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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ - UESC

BETHNIA LEAL TAMBURI
ESTUDOS AFRO EM ONZE EDIES DA REVISTA AFRO-SIA
(1965-1970
ILHE!S " BAHIA
#01$
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BETHNIA LEAL TAMBURI
ESTUDOS AFRO EM ONZE EDIES DA REVISTA AFRO-SIA
(1965-1970
ILH%US " BAHIA
#01$
Monografia apresentada, para obteno do ttulo
de Licenciada em Histria, Universidade
Estadual de Santa Cruz - UESC.
Orientadora: Luiza Nascimento dos Reis
3
BETHNA LEAL TAMBUR
ESTUDOS AFRO EM ONZE EDES DA REVSTA AFRO-SA
(1965-1970)
lhus,
____________________________________________________
Luiza Nascimento dos Reis
(Orientadora)
4
SUMRIO
INTRODU&O
Fundado em setembro de 1959, pelo professor Agostinho da Silva, o Centro
de Estudos Afro-Orientais (CEAO),vinculado a Universidade da Bahia
1
, foi o primeiro
espao institucional dedicado aos estudos africanos e orientais no Brasil.
A partir de 1960 se intensifica entre intelectuais brasileiros o interesse em
pesquisar a frica. O cenrio poltico favorvel tanto nacionalmente como
1
Nome da universidade poca. Atualmente, Universidade Federal da Bahia (UFBA).
5
internacionalmente, j que estes anos foram marcados pela conquista da
independncia poltica de diversos pases africanos que ainda se mantinham sob o
jugo colonial. O CEAO surge em 1959, e em dezembro deste mesmo ano o seu
primeiro pesquisador, Vivaldo da Costa Lima, j se encontrava em solo africano. Nos
anos seguintes, mais pesquisadores so enviados para diversos pases do
continente, concretizando o projeto de intercmbio acadmico do Centro.
Ao se direcionarem para o continente africano, estes pesquisadores
procuravam entender a frica que existia no Brasil. Eles acreditavam que existissem
grandes semelhanas culturais entre os pases da frica (principalmente da Costa
Ocidental) e o Brasil. Grande parte deste interesse pela cultura africana -
especificamente na Bahia era motivado por forte influncia exercida pela religio
afro-brasileira na nossa cultura. Nesse perodo destaca-se a atuao de
pesquisadores como: Vivaldo da Costa Lima; Waldir Freitas Oliveira; Pierre Verger;
Guilherme Souza Castro; Yeda Pessoa de Castro e Jlio Santana Braga.
Estes pesquisadores eram influenciados por pensamentos e obras de autores
clssicos como Nina Rodrigues e Gilberto Freyre, mas desenvolveram suas
pesquisas a partir de suas prprias experincias no continente africano. Os contatos
estabelecidos, as experincias vivenciadas e os estudos desenvolvidos durante este
intercmbio, permitiram que em 1965 fosse produzida pelo CEAO a revista Afro-
sia, o seu primeiro peridico e principal meio de divulgao da produo interna do
Centro.
A Afro-sia surge como a primeira revista acadmica da Amrica Latina
voltada para os estudos e pesquisas relacionados frica. Ainda hoje a revista se
encontra em plena atividade, com edies semestrais e verso digitalizada de todos
os seus nmeros, disponibilizadas no site do CEAO
2
. Os trabalhos publicados na
revista tm promovido a reflexo e o debate acadmico sobre temas como as
relaes raciais, histria da escravido e os complexos processos de construo
identitria no Brasil.
As pesquisas sobre o CEAO ainda so muito escassas, e s cobrem o
perodo da sua fundao at 1964. Nesse sentido temos o trabalho de Gilson
Brando de Oliveira Jnior
3
que trata dos anos iniciais (1959 a 1961) e a dissertao
2
<http://www.afroasia.ufba.br/edicao.php>
6
de Luiza Nascimento dos Reis
4
que aborda at o ano de 1964 tendo como foco o
intercmbio acadmico mantido entre o Brasil e a frica neste perodo.
O nosso objetivo neste trabalho a investigao dos seis primeiros volumes
da revista Afro-sia (1965-1970). Ao analisarmos estas edies, desejamos
entender as abordagens que foram apresentadas relacionadas sua parte afro,
especialmente as publicaes dos pesquisadores vinculados ao CEAO, que se
dedicaram a investigao e divulgao de temticas relacionadas a frica. O recorte
temporal foi escolhido em funo de ser um perodo de intensa publicao, sob a
coordenao do mesmo diretor.
5
A elaborao desta pesquisa uma parcela de contribuio para o projeto ao
qual ela est vinculada: "Trajetrias ntelectuais no Centro de Estudos Afro Orientais
(1959-2009). Desenvolvido pela professora e pesquisadora Luiza Nascimento dos
Reis. O projeto tem como objetivo produzir essa nova etapa da histria do CEAO
que compreende cinquenta anos de sua existncia.
Nessa perspectiva, na tentativa de trazer visibilidade importncia do Centro
de Estudos Afro-Orientais e revista Afro-sia, utilizaremos basicamente como
corpus nesta pesquisa, as edies deste peridico, publicadas no perodo
compreendido ente 1965 a 1970, e os recortes da hemeroteca do CEAO.
Utilizaremos como metodologia a leitura e discusso de referenciais tericos,
anlise documental e comparao de textos, que nos auxiliem a relacionar as
temticas discutidas nos artigos da revista com a conjuntura poltica nacional. Assim,
tentaremos compreender a revista Afro-sia no de forma isolada, mas como parte
colaboradora para a construo da historiografia e da prpria histria do Brasil.
3
OLVERA JUNOR, Gilson Brando de. Agostinho da Silva e o CEAO: a primeira experincia
institcional dos estdos africanos no !rasil" 2010. Dissertao (Mestrado em Histria). So Paulo:
Universidade de So Paulo, 2010.
4
RES, Luiza Nascimento. O Centro de Estudos Afro Orientais da Universidade Federal da Bahia:
ntercmbio acadmico e cultural entre Brasil e frica (1959-1961). 2010. 217 f. Dissertao
(Mestrado em Estudos tnicos e Africanos) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2010.
5
Waldir Freitas Oliveira assumiu a direo do CEAO em 1961, onde atuou como diretor at 1972.
7
8
1. 'RIMEIROS ESTUDOS SOBRE O NE(RO NA BAHIA
Convm retrocedermos aos fins do sculo XX, onde se iniciam os estudos
sobre o negro, para entendermos a formao dos pensamentos que nortearam
diversos pesquisadores ao longo do sculo XX, inclusive os vinculados ao Centro de
Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia.
Tendo surgido como rgo de divulgao do conhecimento interno do CEAO,
a revistaAfro-sia reflete as ideias e os rumos tomados pelos pesquisadores do
Centro. Entender os pensamentos que norteavam esses intelectuais o primeiro
passo para entender a Afro-sia"
No final do sculo XX o Brasil vive um cenrio de grandes mudanas:
encerra-se a escravido, cai o imprio e junto com a repblica surgem novas
preocupaes e novos debates sobre a construo de um projeto nacional. Questo
central destes debates era como a populao de ex-escravos, negros e mestios
seriam inseridos na nacionalidade do Estado emergente.
Antes mesmo destas mudanas, "desde os anos 1870, teorias raciais passam
a ser largamente adotadas no pas sobretudo nas instituies de pesquisa e de
ensino brasileiras predominantes na poca
6
. Estas ideologias se baseavam no
determinismo biolgico e darwinismo social e buscavam justificar a "superioridade
de alguns pases, regies ou grupos tnicos em relao aos demais. No Brasil
asteorias raciais foram se adequando aos interesses da elite em reafirmar a
inferioridade biolgica da "raa negra como um mecanismo de preservao das
hierarquias sociais. dison Carneiro
7
afirma que:
A teoria da inferioridade da raa negra e dos demais povos de
cor, que infelizmente conseguiu arrastar talentos legtimos
como Nina Rodrigues, nasceu da necessidade de justificativa,
por parte da burguesia europeia, dos crimes cometidos "em
nome da civilizao, na frica e na sia contra o direito dos
povos de disporem de si mesmos... (Carneiro, 1981, p. 24).
6
SCHWARCZ, Lilia k. M. Usos e Abusos da Mestiagem e da Raa no Brasil: uma histria das
teorias raciais em finais do sculo XX. A)*+-,-., n. 18, p. 77-101. 1996
7
CARNERO, dison. R/0-1-2/, 3/1*.,- 3/1*+, 4.35+,6 Rio de Janeiro: Civilizao brasileira
1981.
9
Considerado por muitos como precursor dos estudos sobre o negro no Brasil,
Nina Rodrigues buscava comprovar a tese da inferioridade do negro e
principalmente do mestio e a sua influncia negativa na formao da sociedade
brasileira.
A Raa Negra no Brasil, por maiores que tenham sido os
seus incontestveis servios nossa civilizao, [...] h de
constituir sempre um dos fatores da nossa inferioridade
como povo [...] consideramos a supremacia imediata ou
mediata da Raa Negra nociva nossa nacionalidade,
prejudicial em todo o caso a sua influncia no sofreada aos
progressos e cultura do nosso povo.(Rodrigues,
2010,p.10)
Havia um grande problema na defesa destes pensamentos darwinistas
sociais no Brasil. Como se pode afirmar que uma nao com intensa mistura de
raas est inclinada ao fracasso, sendo que o nosso pas j estava muito avanado
na miscigenao? Partes das teorias foram adaptadas, a literatura traduzida foi
selecionada, e o pessimismo vinculado mistura de raas foi camuflado por uma
esperana do "branqueamento.
Apesar de convencido da inferioridade da raa negra, Rodrigues admitia entre
ela diferentes nveis de capacidade e graus de cultura. Talvez como forma de defesa
da nao, pois assim como eram classificados os negro na sociedade brasileira, o
Brasil era classificado pelos pases colonialistas centrais em uma escala mundial.
Fato que gerava grande desconforto, sobretudo elite brasileira.
Na sua obra publicada postumamente
8
Nina Rodrigues apresenta os diversos
povos africanos que teriam vindo para o Brasil e conclui que grande parte no
pertencia aos "povos africanos mais degradados, brutais e selvagens. Entre estes
estariam os chamados nags que, segundo Rodrigues, eram predominantes na
Bahia, onde era visvel os seus traos culturais, tais como lngua e religio.
preciso salientar que a pesquisa de Nina Rodrigues sobre o continente
africano foi baseada, sobretudo, no relato de viajantes que vinham da frica, ex-
escravos africanos e seus descendentes, e que estes interlocutores eram
basicamente vindos da Costa Ocidental Africana. Assim podemos afirmar que, a
frica estudada por Rodrigues vista a partir do recorte de determinados pases da
sua poro Ocidental.
8
NNA RODRGUES, Raymundo. A)*-7.3+, 3+ B*.,-0. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de
Pesquisas Sociais, 2010.
10
Beatriz Gis Dantas
9
ressalta a importncia dos intelectuais para a
consolidao do "mito da superioridade nag, que "seria uma categoria nativa
utilizada pelos terreiros para marcar suas diferenas e expressar suas rivalidades.
Ao transformar esta categoria nativa em categoria analtica,
prtica que teria iniciado com Nina Rodrigues e se firmado com
toda uma corrente de estudiosos do Candombl na Bahia
apegado aos africanismos, os antroplogos teriam contribudo,
principalmente na Bahia, atravs de construo do modelo jeje-
nag, tido como "mais puro, para a cristalizao de traos
culturais que passam a ser tomados como expresso mxima
de africanidade, atravs dos quais se representar o africano.
(Dantas, 1988, p.148)
Este modelo dito "puro est associado "grandeza do povo 'Yorb',
que,segundo Matory,comeou a ser celebrado internacionalmente - por volta da
virada do sculo XX para o XX - como sendo um "povo culto e orgulhoso, que
resistiu s presses do colonialismo e tinha uma sofisticada religio prpria.Esta
ideia repercutiu em todo o mundo afro-americano. Matory afirma ainda queo
processo de fundao do mito tem razes muito mais profundas do que a ao dos
etnlogos brasileiros e estrangeiros. Essas razes estariam calcadas mesmo em um
processo de expanso cultural e comercial "Yorb para alm do continente
africano. Assim o mito da pureza teria surgido junto com a dispora e no da ao
de pesquisadores brasileiros e estrangeiros em busca de africanismos.
[...] antes de o trfico de escravos no sculo XX dispersar os
jbu, os Egb, os Egbd, os Ond, os Ekiti, os Oy e outros,
estes grupos nunca se autodenominaram "Yorb, muito
menos compartilharam uma lngua "padro ou uma identidade
poltica nica. Argumento que foi a disperso e as atividades de
milhares de retornados durante a fase de colonialismo britnico
que produziu a identidade novamente unitria chamada
"Yorb". [...] a reao auto-afirmativa dos retornados ao
racismo britnico fizeram dos "Yorb" a "nao" africana mais
prestigiosa no permetro Atlntico. (Matory, 1999, p. 60)
No Brasil o "nagocentrismo foi defendido por Nina Rodrigues e reforado nas
obras de Arthur Ramos e dison Carneiro
10
formando um modelo para se pensar a
9
DANTAS, B. G. Vov Nag e Papai Branco: Usos e abusos da frica no Brasil. Rio de Janeiro:
Graal, 1988.
10
Arthur Ramos e dison Carneiro reivindicaram filiao intelectual a Raymundo Nina Rodrigues, e se
intitulavam como discpulos do pioneiro dos estudos africanos no Brasil.
11
frica que tambm influenciou e motivou os primeiros intelectuais que fundaram e
contriburam para a consolidao do CEAO. A frica idealizada pelos pesquisadores
do Centro era vista a partir do recorte de determinados pases da Costa Ocidental,
como Nigria e Daom (atual Benin). Como a revista Afro-sia era uma produo do
Centro, e exprimia o que nele era pensado, o nagocentrismo tambm se fez
presente nos trabalhos nela publicados.
161 A 897.8. 8/ 19$0
No incio do sculo XX, as mudanas sociais, econmicas e culturais
contriburam para o declnio das ideologias racistas. A intensificao das pesquisas
sobre a temtica das relaes raciais no Brasil ocorreu na dcada de 1930.
Destacamos nesse perodo os debates e as produes de Gilberto Freyre, Arthur
Ramos e dison Carneiro, que, mesmo divergentes,contriburam para a
consolidao de um pensamento que mais tarde viria nortear as pesquisas
desenvolvidas no CEAO.
Os estudos de Nina Rodrigues influenciaram boa parte dos pesquisadores da
"gerao de 30. O autor foi tomado como referncia para os estudos de dison
Carneiro e mais intensamente para os de Arthur Ramos. Desta forma, as suas
interpretaes acabaram em grande parte sendo perpetuadas atravs de
resignificaes de conceitos, transformando-os em ideias mais amenas, e tambm
mais amplamente aceitas. A maior evidncia destas resignificaes est presentes
nos trabalhos de Ramos, que abandona a ideia de um "racismo biolgico, aderindo
a um "racismo cultural, onde a noo de superioridade ou de inferioridade est
calcada em termos culturais que devem ser medidos a partir de um padro
(europeizado) de desenvolvimento.
dison Carneiro, tambm influenciado pelos estudos de Nina Rodrigues,
publica em 1936 o seu primeiro livro"As Religies Negras. S a partir do
Congresso Afro-brasileiro
11
, em 1934,ele resolve aprofundar os seus estudos sobre o
negro e sobre as manifestaes populares de origem africana. nsatisfeito com a
falta de espao para as manifestaes culturais de matriz africana no Congresso
Afro-Brasileiro, Carneiro se empenha no projeto que seria o mais ambicioso do incio
11
O Congresso Afro-Brasileiro foi organizado por Gilberto Freyre em Recife.
12
de sua carreira: organizar o Congresso Afro-Brasileiro em Salvador
12
. O seu
projeto se concretiza em 1937 tendo como parceirosAydamo Couto Ferraz,
Reginaldo Guimarese sendo apoiado por Arthur Ramos. O evento contou com a
presena de intelectuais brasileiros, pesquisadores estrangeiros e personalidades
pertencentes ao universo religioso e militante afro-descendente.
A promoo de um congresso especificamente direcionado s temticas
referentes ao "problema do negro, no ocorreu livre de debates em torno das
possveis explicaes para a formao da nao. Atravs de trabalhos e dilogos
estabelecidos nos eventos, Freyre e Ramos disputaram a legitimidade e autoridade
sobre as interpretaes da presena africana no Brasil. O primeiro, defensor da
mestiagem biolgica e cultural como fator fundamental do tipo social brasileiro; o
segundo, um opositor declarado da miscigenao enquanto modelo analtico das
relaes raciais brasileiras.
Para Arthur Ramos, a observao da permanncia de traos africanos
originais nas manifestaes culturais afro-baianas, seria o caminho indicado para a
definio de tipos sociais identificados com heranas preservadas desde frica -
poca denominadas africanismos.
Explicitamente dedicados ao estudo e valorizao dos africanismos,
organizadores e participantes do Congresso Afro-Brasileiro de Salvador que
acontece em clima de rivalidade entre baianos e pernambucanos disputavam o
pioneirismo do campo dos estudos africanos no Brasil. As homenagens prestadas a
Nina Rodrigues por Arthur Ramos e Edison Carneiro
13
no decorrer das atividades do
congresso tiveram repercusso significativa nas tentativas de definir qual
perspectiva seria mais adequada para interpretar a presena negra no cenrio
nacional.
A reivindicao da "Escola Nina Rodrigues
14
como protagonista na realizao
de estudos antropolgicos junto a comunidades negras de Salvador, gerou uma
12
O e Congresso Afro-Brasileiro foram importantes experincias que inauguraram o dilogo entre
membros dos terreiros e da Universidade. Dialogo este que se consolida institucionalmente com a
fundao do CEAO em 1959.
13
CONGRESSO AFRO-BRASLERO - Salvador, BA. O negro no Brasil: trabalhos apresentados ao
2 Congresso Afro-Brasileiro (Bahia). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1940. Coleo Biblioteca
de Divulgao Cientfica, Vol. XX.
14
A Escola Nina Rodrigues foi organizada a partir da atuao de alguns intelectuais com o intuito de
ganhar espao expressivo nas interpretaes da presena negra no Brasil, que no aquelas
proferidas por Gilberto Freyre. Fizeram parte desta empreitada personalidades como Arthur Ramos
e Edison Carneiro.
13
srie de embates, pois Freyre e seus pares buscaram veementemente chamar para
si o mesmo protagonismo atribudo a Nina Rodrigues pelos seus seguidores.
Sobre a rivalidade estabelecida no Congresso Afro-Brasileiro Waldir Freitas
Oliveira
15
afirma:
Naquela reunio pretenderam, de uma certa forma, mostrar
aos pernambucanos que haviam realizado em Recife, em
1934, liderados por Gilberto Freyre, o Congresso Afro-
Brasileiro. Ns, em Salvador, tnhamos ideias prprias sobre o
problema do negro. sso porque no concordvamos,
integralmente, com a concepo de Gilberto Freyre sobre a
formao social do Brasil, e com a suas teorias sobre as
relaes raciais. Naquele encontro houve a tentativa da criao
em Salvador de um ncleo de pesquisas dedicadas ao estudo
da escravido. Mas este objetivo no foi atingido [...]
16
As teses tropicalistas de Freyre so amplamente aceitas pelo governo
brasileiro e adotadas pelas elites, alm de conquistar rapidamente os cenrios
letrados e cientficos diversos.A mistura de raas, que foi tradada por Nina
Rodrigues e seus seguidores como o grande problema do pas, comea a se
transformar na sua magnfica identidade.O "mito das trs raas passava a equivaler
uma grande representao nacional
17
.
Gilberto Freyre foi, sem dvida, um dos intelectuaismais influentes e de maior
destaque no cenrio brasileiro do sculo XX. Sua obra mais aclamada no Brasil e no
exterior o livro "Casa Grande e Senzala: formao da famlia brasileira sob o
regime da economia patriarcal, publicado em 1933.
O objeto da obra so os "senhores e os escravos no perodo colonial e a
ideia central do livro consiste no fato da mestiagem interferir no s na formao
biolgica da populao brasileira, mas essencialmente na sua cultura, tornando-a
excepcionalmente nica por meio de troca de experincias e costumes.Pela primeira
vez era reconhecida a contribuio africana e indgena na constituio da sociedade
brasileira.
15
Waldir F. Oliveira exerceu o cargo de diretor do CEAO de 1961 a 1972.
16
.OLVERA, Waldir Freitas. A PESQUSA SOBRE OS AFRO-BRASLEROS: entrevista de Waldir
Freitas Oliveira. E,5:8+, A;.3<.8+,, So Paulo: USP, v. 18, n 50, 2004. P. 127-134.
17
SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Usos e Abusos da Mestiagem e da Raa no Brasil: Uma histria das
teorias raciais em finais do sculo XX. AFRO-SIA, n. 18, 1996. P. 86.
14
Apesar de uma grande diferena entre as ideias defendidas por Rodrigues e
por Freyre, possvel observar que o segundo ainda afirma em sua obra uma
hierarquizao defendida por Nina Rodrigues, onde se encontram respectivamente
em ordem decrescente, brancos, negros e ndios. A obra de Freyre, apesar de
inovadora, em nada favorecia a situao da populao negra.
Pois, o que as elites nacionais queriam eram mestios brancos,
que se comportassem moda europia. A hierarquizao das
raas e a colonizao interna dos brancos sobre os no-
brancos se perpetuavam no Brasil como dantes.
18
A maior novidade da obra de Freyre foi o enfoque analtico utilizado, sempre
atento a novos objetos da histria como a famlia, a intimidade, sexualidade, e outros
fatores das relaes sociais na vida cotidiana. As fontes por ele empregadas
tambm eram pouco utilizadas pelos pesquisadores at ento, como anncios de
jornal, relatos de histria oral e cantigas de poca.
Mesmo sendo inovadores no incio do sculo e referncia at hoje, os
trabalhos de Freyre so intensamente criticados, principalmente por ele ser o
inventor do famoso "mito da democracia racial. De fato, ao tratar questes
cotidianas de forma a priorizar uma abordagem cultural, ele evitava uma anlise
mais aprofundada dos problemas e contradies que marcavam a sociedade
escravista.
Nos engenhos, tanto nas plantaes como dentro de casa, nos
tanques de bater roupa, nas cozinhas, lavando roupa,
enxugando prato, fazendo doce, pilando caf; nas cidades,
carregando sacos de acar, pianos, sofs de jacarand de ioi
brancos os negros trabalharam sempre cantando: os seus
cantos de trabalho, tanto quanto os de xang, os de festas, os
de ninar menino pequeno, encheram de alegria africana a vida
brasileira. (FREYRE, 2006. p 551.)
Esta abordagem de "valorizao do africano no mudava em nada a
realidade do pas. Beatriz Gis Dantas afirma que:
... a valorizao da frica seria uma tentativa de escamotear o
preconceito contra o negro, escondendo-se sob o manto da
18
SANTOS, Flvio Gonalves dos. O, 8-,7:*,+, .)*+-4*.,-0/-*+, ).7/ =, -8/+0+1-., *.7-.-, 3.
B.>-.? 1@@9-19$7. 2001. 106 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2001.
15
glorificao do africano, e, assim, tornar mais difcil combat-lo,
o que resultaria afinal numa ttica de dominao. (DANTAS,
1988. Pg 149)
16# '+* A:/ . )*-7.B E A:/ )*-7.B
Desde os primeiros estudos destinados cultura africana, e durante muitos
anos seguintes, a valorizao da frica era feita em benefcio prprio do Brasil,
principalmente como interesse das elites. Este fato fica visvel tambm nos estudos
destinados frica, uma vez que os estudos africanos continuaram por muito tempo
subordinados aos estudos afro-brasileiros, no adquirindo autonomia prpria, pois
continuaram sendo produzidos tendo como objetivo o negro brasileiro, sua influncia
e seu processo de aculturao na sociedade brasileira.
Quando Freyre se desloca ao continente africano
19
, e a partir dessa viagem
escreve dois livros "Aventura e rotina e "Um brasileiro em terrasportuguesas, a
frica no o objeto nem o objetivo da obra. Financiada pelo governo portugus, a
viagem as cinco "provncias ultramarinas africanas (Guin-Bissau; Cabo Verde; So
Tom e Prncipe; Angola e Moambique) tem outro objetivo: exaltar o colonizador
portugus.
O governo lusitano, insistente em manter o colonialismo praticado em pases
africanos e buscava convencer os demais pases de que sua ao era benfica. O
governo brasileiro, que no se posicionava contra essecolonialismo, funcionou como
um de seus aliados at meados da dcada de 1970.
Assim como Freyre outros intelectuais brasileirosse direcionaram ao
continente africano na tentativa de entender o Brasil. O CEAO surge tambm com
esse objetivo. A tradio de estudos inaugurados por Freyre influenciou diretamente
o processo de institucionalizao do CEAO, e estava em conformidade com os
pensamentos e ambies de Agostinho da Silva, fundador do centro.
No cenrio internacional, o fotgrafo e pesquisador francs Pierre Verger se
destacava na pesquisa que realizava sobre as conexes coloniais entre a Bahia e o
Golfo do Benin. Verger era reconhecido com um dos poucos que se dedicava a
investigar as relaes entre Brasil e frica, sua contribuio tambm foi fundamental
19
Freyre foi o primeiro pesquisador brasileiro a fazer pesquisa de campo no continente africano, em
1951. O segundo foi Vivaldo da Costa Lima, que, em 1959, foi primeiro pesquisador a integrar o
quadro do CEAO.
16
para o desenvolvimento das atividades do Centro de Estudos Afro-Orientais nos
seus primeiros anos de existncia.
Podemos dizer que no CEAO, os estudos focavam em duas "fricas
distintas. Pierre Verger e os pesquisadores adeptos aos trabalhos de Nina
Rodrigues, Arthur Ramos e Edson Carneiro,interessavam-se em aprofundar seus
estudos a respeito de candombls baianos, e para isso buscava suas origens na
Costa Ocidental, enquanto o fundador do Centro, Agostinho da Silva, buscava seguir
o seu ideal de formao de uma "comunidade entre Brasil e Portugal e para tanto
buscava aproximar-se dos pases africanos que, assim como o Brasil, foram
colonizados por Portugal. Assim o CEAO conformava duas correntes de
pensamentos distintos: as defendidas pelos adeptos da "Escola Baiana e as teorias
freyreanas. Esta dualidade explicada por Luiza Reis
20
quando ela afirma que:
"Desde a fundao do Centro de Estudos Afro-Orientais,
pode-se afirmar que nele se encontravam duas perspectivas
diferentes de aproximao com a frica. Pierre Verger,
colaborador fundamental do Centro de Estudos, animava as
sugestes e contatos em direo frica ocidental, amparado
na compreenso de que era importante identificar naquela
regio do continente africano as razes da cultura iorub
praticada pelos candombls da Bahia.
Agostinho da Silva olhava para o continente africano por
outra perspectiva, apresentada no Colquio de Estudos Luso-
Brasileiros. A frica em sua opinio deveria conformar uma
comunidade com o Brasil e Portugal e, para tanto, os pases
privilegiados nessa investida eram aqueles que viviam sob a
colonizao portuguesa. (RES, 2010. Pg. 117)
O interesse de entender o Brasil a partir de suas "razes culturais africanas
se baseava em um conceito de cultura esttica. Partia-se do pressuposto de que
cada grupo tnico possua uma cultura e, portanto, essa cultura poderia ser
transposta de um lugar para outro.
Essa ideia se modifica ao longo dos anos, quando os pesquisadores
percebem que a mudana de qualquer fator na sociedade pode modificar a cultura, e
que ela no pode ser transportada de um lugar para o outro sem que sofra
20
RES, Luiza Nascimento. O Centro de Estudos Afro Orientais da Universidade Federal da Bahia:
ntercmbio acadmico e cultural entre Brasil e frica (1959-1961). 2010. 217 f. Dissertao
(Mestrado em Estudos tnicos e Africanos) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2010.
17
alteraes. Manuela Carneiro da Cunha, em seu livro "Antropologia do Brasil (1987)
afirma que a cultura "longe de imutvel, era manipulada para novos fins.
No seu livro Negros Estrangeiros: os escravos libertos e sua volta frica (1!"#
$un%a realiza uma anlise das trajetrias de ex-escravos que saram do Brasil
eretornaram para o continente africano - mais especificamente para a Costa
Ocidental a partir da dcada de 1830. Analisando a complexidade da constituio
dos grupos de brasileiros e seu lugar social na frica a autora busca entender
questes como cultura e identidade. Na concluso desta obra Cunha afirma que
"O que se ganhou com os estudos de etnicidade foi a noo clara de que a
identidade construda de forma situacional e contrastiva, ou seja, que ela
constitui resposta poltica a uma conjuntura, resposta articulada com as
outras identidades em jogo, com as quais forma um sistema. uma
estratgia de diferenas. (CUNHA, 2012. Pg. 242)
Os "retornados, como ficaram conhecidos, so objeto de pesquisa h muito
tempo. J existia referncia deles em obras de Nina Rodrigues e nas reportagens de
Gilberto Freyre e Pierre Verger, entre outros.Entre os intelectuais do CEAO se
destacam Yda Pessoa Castro (do Setor de Estudos Lingusticos) e Jlio Santana
Braga (Do Setor de Estudos Sociolgicos e Antropolgicos) com pesquisas voltadas
para os afro-brasileiros que residiam na Costa Ocidental da frica. Estas pesquisas
foram incentivadas por Pierre Verger que era colaborador do centro e j nutria
interesse pelo assunto.
De modo geral, a produo da Afro-sia segue os rumos tomados pelo Centro
a que ela vinculada. Assim os seus artigos no destoam do perfil do CEAO, que
referente sua parte afro - at 1970 ainda preza por uma abordagem voltada para a
cultura, onde esto em foco a costa ocidental e os pases colonizados por Portugal,
onde se busca entender a frica que existe no Brasil.
18
2. O CEAO E O SUR(IMENTO DA REVISTA AFRO-SIA
Fundado em setembro de 1959 pelo professor Agostinho da Silva, o Centro
de Estudos Afro-Orientais (CEAO), vinculado Universidade Federal da Bahia, foi o
primeiro espao institucional dedicado aos estudos africanos e orientais no Brasil.
Os estudos sobre o negro na primeira metade do sculo XX so referncia
para o CEAO. Os seus pesquisadores se dedicam no s a reviso desses estudos,
mas a difcil tarefa de construir novos contedos a partir de experincias de
pesquisa de campo, propiciadas pelo intercmbio mantido entre Brasil e frica que
foi desenvolvido pelo CEAO.
A partir do trabalho realizado por Luiza Reis, investigando a trajetria
intelectual dos pesquisadores vinculados ao CEAO, possvel entender os
caminhos tomados para a fundao do Centro e para a realizao do intercambio
entre o Brasil e a frica. Muitos destes pesquisadores, tendo retornado do
continente africano, continuam a desenvolver as suas pesquisas no CEAO e mais
tarde as divulgam no seu primeiro peridico lanado em 1965.
Ainda em 1959, Agostinho da Silva conheceu os intelectuais que seriam seus
principais colaboradores nos trabalhos iniciais do CEAO:Waldir Freitas de Oliveira,
Pierre Verger, Vivaldo da Costa Lima. Este ltimo foi o primeiro pesquisador a
integrar o quadro de profissionais do Centro, e no mesmo ano de sua fundao, no
ms de dezembro, segue para a Nigria
21
j como pesquisador do CEAO.
O primeiroa obter uma [bolsa], e com todo o interesse de Pierre
Verger, ele bomconhecedor do ocidente africano, foi o Dr.
Vivaldo Costa Lima, quedesistira de seu consultrio mdico-
odontolgico, comigo se encontrara, numa noite de culto, no
candombl de Olga Alaketu, e que voltou perito em frica que,
com tanta profundidade, to compreensivadisposio humana,
tanto talento, estudou no Benin, na Nigria, noGana. (SLVA,
1995, p. 07).
Em 1960 seguiria Pedro Moacir Maia para a Universidade de Dakar, no
Senegal, para ministrar o curso de lngua portuguesa e viria Ebenzer Latunde
21
Costa Lima s passou a receber o subsdio como leitor depois de j se encontrar na Nigria. Atuou
como adido cultural em Gana, ao tempo em que foi leitor na Universidade daquele pas entre fins de
1961 e 1962, quando seguiu para o Daom, com o intuito de estabelecer um Centro de Estudos
Brasileiros.
19
Lasebikam, natural da Nigria e professor em Londres, para ministrar curso da
lngua iorub no CEAO.
Essas experincias inauguraram um intercmbio de pesquisadores brasileiros
e baianos para pesquisa de campo no continente africano. Destacam-se os dilogos
entre Agostinho da Silva e Verger para o estabelecimento deste intercmbio.
Pierre Verger era um cooperador fundamental do Centro de Estudos Afro-
Orientais. Ele compartilhou e colaborou nas ideias de aproximao da Bahia com a
frica Ocidental, amparado na compreenso de que era importante identificar
naquela regio do continente africano as razes da cultura iorub praticada pelos
candombls da Bahia. Aos poucos ele convencia Agostinho da importncia dessas
relaes.
[...] estamos com o maior interesse em reativar as relaes
Brasil-frica Ocidental, inteiramente convencidos de que h
que formar um conjunto afro-brasileiro, numa extenso a
domnios sociais, pedaggicos, econmicos e polticos daquilo
que afinal a histria de vrias famlias da frica e do Brasil.
22
Verger viajava entre frica, Europa e Brasil realizando pesquisas e era
reconhecido com um dos poucos que se dedicava a investigar as relaes entre
Brasil e frica.
A difuso de expresses culturais, entre pases africanos e a Bahia, comea a
movimentar pesquisadores, professores e estudantes, de diversas reas do
conhecimento. No meio intelectual se intensifica a necessidade de repensar o lugar
da frica no Brasil. Um centro de estudos que levava a srio este relacionamento
comeava a despertar mais interesse entre os pesquisadores. Mesmo que
indiretamente, o CEAO era resultado de uma aproximao oficial com pases
africanos.
Em fins de 1962, seguiram para a Nigria Guilherme Augusto de Souza
Castro e sua esposa Yda Antonita Pessoa de Castro, ambos pesquisadores do
CEAO. Vivaldo da Costa Lima, que j se encontrava no continente africano desde
1959, segue da Nigria para o Daom com o intuito de estabelecer um Centro de
Estudos Brasileiros. Mas a dificuldade enfrentada por estes pesquisadores, sem
22
Carta enviada por Agostinho da Silva a Pierre Verger em 02 de maio 1960. (apud RES, 2010, P.75)
20
financiamentos que possibilitassem o desenvolvimento de suas pesquisas e at
mesmo que garantissem sua prpria instalao, os abrigou a retornar ao Brasil.
Em 1963 os projetos de intercmbio com o continente africano foram
interrompidos. Tornava-se impossvel manter aes internacionais mediante a crise
do governo brasileiro e a saturao dos pesquisadores do CEAO obrigados a
remediarem continuadamente as dificuldades estruturais apresentadas.
A Universidade da Bahia fazia reconfiguraes oramentrias radicais que
afetavam diretamente o Centro de Estudos. No contexto nacional, o pas enfrentava
uma crescente crise inflacionria. O governo do presidente Joo Goulart
experimentou o auge de uma crise que se anunciava desde o governo Jnio
Quadros.
Em 1964 o pas foi sofre um golpe civil-militar. O novo regime mudou a
poltica externa das relaes Brasil-frica, configurando uma nova conjuntura para a
atuao do Centro de Estudos afro-Orientais. O seu funcionamento foi, assim como
de outras instituies no pas, afetado com a instalao do regime autoritrio. Neste
ano, o CEAO manteve regular funcionamento de cursos de lnguas, como o iorub, e
cursos de curta durao, como o de histria africana, ministrados pelo responsvel
pelo setor de Estudos Histricos, Paulo Fernando de Moraes Farias.
Entre 1959 e 1963 muitos intelectuais tiveram a possibilidade de realizar
estudos em diferentes pases da frica, marcando e modificando as suas trajetrias
acadmicas. Essas experincias de pesquisa no continente africano influenciaram a
trajetria intelectual destes pesquisadores que seguiam para frica interessado em
compreender a Bahia.
O objetivo principal destes intelectuais que se vinculavam ao CEAO alm de
adquirir maior conhecimento sobre a histria, a cultura, etc. era entender os laos
existentes entre o Brasil e a frica, e poder estreit-los no futuro. As aes desta
"primeira gerao de pesquisadores do CEAO so de grande importncia para
compreenso do nosso trabalho. Entre 1959 e 1964, A promoo de intercmbio
acadmico, a realizao de eventos, e o desenvolvimento de cursos focando frica
e afro-descendentes, foram decisivos para o desenvolvimento de atividades e
estudos que delineariam as publicaes da Revista Afro-sia, que surge em 1965
como importante instrumento para a divulga&'o do con%ecimento interno e dos interesses e
a&(es do $E)*.
21
#616 S:*1-C/35+ 8. Afro-sia
Vinculada ao CEAO, em 1965, foi criada a primeira revista acadmica da
Amrica Latina voltada para os estudos e pesquisas relacionados frica: a Revista
Afro-sia, que ainda hoje se encontra em plena atividade, com edies semestrais e
verso digitalizada de todos os seus nmeros disponibilizadas no site do CEAO.
na dcada de 1960, que foi marcada pela independncia poltica da maioria
das naes africanas que ainda se mantinham sob o julgo colonial, que surge a
revista Afro-sia que - como afirma a nota editorial de apresentao da sua primeira
edio fruto de um trabalho que vinha sendo realizado h quase seis anos pelo
CEAO, e que se esfora para "alcanar um melhor conhecimento das realidades
africana e asitica [difundindo] no Brasil e nos pases da Amrica Latina os
resultados destes esforos
23
.
Muitos destes pesquisadores vinculados ao Centro e interessados em cultura
afro-brasileira procuravam por razes culturais e histricas do seu objeto de pesquisa
na frica. Grande parte deste interesse pela cultura africana - especificamente na
Bahia era motivado pela forte influncia exercida pela religio afro-brasileira na
nossa cultura. Com exceo da primeira edio, todas as outras revistas publicadas
contm artigos que se debruam sobre as religies tradicionais africanas no intuito
de encontrar elementos que faam entender a religio e a cultura afro-brasileira.
Os pesquisadores se direcionavam ao continente africano procurando
entender a frica que existia no Brasil. Eles acreditavam que existissem grandes
semelhanas culturais entre os pases da frica (principalmente da Costa Ocidental)
e o Brasil. Esta busca contribuiu para a mudana do conceito de cultura que era
entendida como algo esttico.
Os estudos sobre etnicidade tm mostrado sobejamente que a
cultura no simplesmente uma bagagem que a sociedade
carrega consigo e conserva como um todo, no algo
acabado, mas algo que se recorta de diferentes modos para
afirmar identidade e garantir interesses, sendo constantemente
reinventado e investido de novos significados (Cunha, 1977).
23
Nota editorial de apresentao da primeira edio da Revista Afro-sia em 1965, p. 5.
22
O objetivo deste captulo analisar as seis primeiras edies da revista Afro-
sia (1965-1970) procurando entender em que grau as suas publicaes refletiam a
postura do CEAO sobre a relao Brasil-frica.
Os artigos publicados na Afro-sia foram marcados por conjunturas
relacionadas histria e trajetria do CEAO e dos intelectuais vinculados a ele bem
como a conjuntura poltica nacional. Entender essa relao se faz necessrio para a
compreenso da revista no de forma isolada, mas como espao de discusso que
era influenciado pelos pensamentos da poca.
Esta anlise tem como foco as abordagens referentes parte afro da revista,
principalmente nos artigos publicados pelos intelectuais vinculados ao CEAO, para
tentar entender que frica o Centro e os pesquisadores ligados a ele desejam
divulgar, e avaliar qual a contribuio desta publicao para a construo do campo
de pesquisa africano e afro-brasileiro no Brasil.
O recorte temporal estabelecido entre os anos de 1965 e 1970 corresponde
fase inicial da revista com publicao regular e sobre a direo de Waldir Freitas
Oliveira. Neste perodo h um total de onze nmeros publicados em seis volumes
que trazem artigos, documentos, resenhas de livros e informaes acerca das
atividades desenvolvidas pelo Centro. Os prximos anos aps 1970, a revista ter
publicaes escassas, tendo o seu stimo volume publicado apenas em 1976 e sob
a direo de Guilherme de Souza Castro.
#6#6 AD*/,/35.<E+ 8. D*-C/-*. /8-<E+ 8. R/;-,5. Afro-sia
A nota editorial que apresenta a primeira edio da revista Afro-sia em 1965,
justifica que a sua existncia se faz necessria devido ausncia no Brasil e na
Amrica Latina, de um instrumento de divulgao de pesquisas e assuntos
relacionados frica e sia.
H muito se fazia sentir na Amrica Latina a existncia de
umarevista especializada sobre assuntos africanos e asiticos.
E isto porque os pases da frica e da sia surgem ainda aos
olhos doslatino-americanos envoltos na miragem de um
23
passado j distanteque lhes deforma de maneira dramtica a
vibrante realidade.
24
Quando a Afro-sia foi lanada, o CEAO completava seis anos de existncia,
que, como j vimos, foi marcado por iniciativas pioneiras de conhecer melhor a
histria e a cultura dos povos africanos e asiticos.
Desde o seu surgimento, a parte #afro$
25
da revista tem o maior destaque,
refletindo a trajetria do Centro que sempre dedicou mais ateno aos estudos
relacionados frica. Este fato pode ser observado desde as primeiras aes do
Centro, tomando como exemplo o intercmbio acadmico que era exclusivamente
direcionado ao continente africano.
Diversos pesquisadores tiveram a oportunidade de desenvolver estudos de
campo em diferentes pases da frica, e retornando ao Brasil, puderam tornar
pblicas as suas pesquisas por meio de artigos divulgados na revista Afro-sia a
partir de 1965. Alis, esse era um dos principais objetivos da revista.
Alm da divulgao do conhecimento interno, a revista se propunha a divulgar
trabalhos de pesquisadores no vinculados ao CEAO, mas que eram julgados pela
redao como sendo de fundamental importncia para a constituio do campo de
estudos africanos e afro-brasileiros no Brasil.
O destaque no cenrio mundial que adquiria os pases africanos aps o incio
da dcada de 1960 se justificava pelo alcance da autonomia poltica destes pases,
antes mantidas sobre o jugo colonial. No Brasil o interesse pela realidade frica se
intensifica no s no cenrio poltico nacional, mas tambm no meio acadmico.
Tal realidade, sem qualquer conexo com os "safari"
[...]apresenta-se ante o mundo contemporneo, chocando-o e
impondo-lhe umquadro novo, onde naes jovens e livres ao
lado de naes rejuvenescidasse elevam ao mesmo nvel das
demais naes, iguais em direitose em valor e
surpreendentemente ricas de tradies e de umpassado
histrico sbre o qual, criminosamente, silenciaram
quasesempre os historiadores ocidentais.
26
24
Nota editorial de apresentao da primeira edio da Revista Afro-sia em 1965, p. 5.
25
Onde digo "parte Afro$ e #parte sia$ me refiro ao ttulo da Revista fro-sia desmembrando-o em
duas partes.
26
bid., p. 5.
24
A direo da revista
27
afirma que a publicao tem como objetivo o
conhecimento da realidade africana, para que, atravs desta compreenso, os
preconceitos e ideias pr-estabelecidas sejam substitudas por uma nova viso da
histria e da cultura africana, que contribuir para o desenvolvimento do respeito
"justo e efetivo por tais povos.
Apesar da sua existncia datar de 1965, a Afro-sia entra efetivamente em
circulao a partir de 1966 (entre os intelectuais do prprio Centro).
Figura 1 Nota de divulgao da primeira edio da revista Afro-sia no Jornal A
Tarde, Salvador, 1966.
Fonte: Hemeroteca do CEAO - http://www.ceao.ufba.br/biblioteca/busca.php
27
Waldir Freitas Oliveira esteve na direo do CEAO durante a publicao dos seis primeiros volumes
da revista Afro-sia
25
#6$ A R/;-,5. A)*+-,-. /C 3FC/*+,
No perodo compreendido entre 1965 e 1970, foram publicados onze nmeros
em cinco volumes
28
, somando cinquenta e dois artigos de quarenta e um autores
diferentes na revista Afro-sia. Entre os artigos publicados, onze foram resultados
de conferncias pronunciadas em eventos acadmicos
29
. Alm dos artigos, o
peridico tambm trazia publicaes de documentos, resenhas de livros e
informaes sobre atividades mais importantes desenvolvidas pelo CEAO.
Apesar de ter como objetivo principal a divulgao dos estudos realizadas
pelos pesquisadores vinculados ao Centro, a maior parte dos artigos publicados
neste perodo so de pesquisadores das mais diversas instituies brasileiras e
internacionais. Dentre os cinquenta e dois artigos publicados nesta primeira fase,
apenas dezesseis artigos so de pesquisadores do CEAO e trinta e seis de outras
instituies, conforme elucida o grfico a seguir, que ilustra que mais da metade das
produes no eram de pesquisadores vinculados ao CEAO.
(*G)-7+ 1 Produo dos Pesquisadores do CEAO na Revista Afro- sia
Alm de publicar os trabalhos produzidos pelos pesquisadores do CEAO, e
ser esse o principal objetivo da revista, trabalhos de pesquisadores no vinculados
ao CEAO so maioria por diversos motivos. Um deles que a quantidades de
pesquisas desenvolvidas no eram suficientes para uma publicao peridica. Alm
disso, textos clssicos, e de autores que se dedicavam s diversas temticas
africanas enriqueciam e diversificavam a revista conferindo-lhe maior visibilidade e
credibilidade.
28
Exceto o primeiro volume, os demais nmeros so publicaes duplas
29
nformaes obtidas nas notas de rodap feitas pela redao da revista
26
Podemos observar tambm que as publicaes feitas por autores vinculados
s instituies internacionais so maioria no perodo. Pesquisadores de diversas
instituies de vrios pases contriburam com suas publicaes na Afro-sia.
Dentre os 52 artigos publicados entre 1965 e 1970, vinte e um so de autores
vinculados a instituies nacionais, vinte e dois de instituies internacionais e nove
so de autores sem vinculo institucional
30
. O numero de pesquisadores de
instituies internacionais sobrepuja o de instituies nacionais e os que no
possuem vnculo com qualquer instituio esto na faixa dos 17%, conforme o
grfico abaixo.
(*G)-7+ # Produo Participao de pesquisadores vinculados
nstituies Brasileiras nas publicaes da Afro-sia
A quantidade de artigos publicados por autores de nstituies internacionais
nos leva a pensar na interao mantida pelo CEAO com diversas instituies do
mundo, mas um fato curioso que dentre estas instituies que tiveram seus
pesquisadores publicando na Afro-sia, apenas trs esto situadas em pases do
continente africano
31
.
No que diz respeito s temticas abordada pela revista no perodo
pesquisado, observamos mais uma vez o quanto a Afro-sia reflete as aes do
CEAO. Durante o perodo da edio da revista que este trabalho se prope a
analisar, como j foi dito, ntido que o tema mais recorrente o "Afro, haja vista o
mesmo dominar 77% das publicaes feitas no perodo.
(*G)-7+ $ Produo da Revista Afro-sia (1965-1970)
30
Estas informaes foram coletadas nas notas contidas nos artigos publicados na Revista
Afro-sia. Por tanto, os artigos que no continham especificao da instituio de origem dos
autores, foram contabilizados como "sem vnculo institucional.
31
nstitut Fondamental d'Afrique Noire em Dacar; Universidade de f na Nigria; Centro de Estudos
de Cincias Humanas da Universidade Livre do Congo
27
Podemos observar alguns fatores alm da evidncia poltica e econmica que
estes pases adquiriram durante o perodo. Primeiro fator determinante que o
prprio Centro de Estudos Afro-Orientais foi pensado como um Centro dedicado ao
estudo de temticas africanas e afro-brasileiras, e a parte Oriental foi inserida ao
projeto mais por uma questo poltica
32
. Alm disso, muitos pesquisadores que se
dedicaram ao estudo da frica foram entusiasmados pela grande influncia que
estes povos tiveram, sobre as mais diversas formas, na constituio do Brasil como
um pas.
A produo dos pesquisadores do CEAO na revista Afro-sia entre 1965 e
1970 representa 31% do total de produes no perodo, somando um total de 16
artigos publicados como podemos observar no grfico 1. Dentre estas publicaes
observamos que a maioria dos pesquisadores desenvolviam seus estudos tendo
como maior foco as temticas afro-brasileiras, notando-se no grfico a baixo que
esta parcela maior que a soma de temticas africanas e afro-asiticas.
(*G)-7+ $ Artigos publicados pelos pesquisadores do CEAO (1965-
1970).
A ausncia quase que total de artigos que abordem questes sobre a sia
entre os pesquisadores do CEAO tem lugar pela forte projeo que os pases
africanos adquiriam na poca, tanto no cenrio poltico e econmico mundial, como
no meio acadmico que comeava a atrair mais pesquisadores para a temtica. A
influncia visvel da cultura africana no Brasil, principalmente as religies de matriz
africana atraia cada vez mais pesquisadores que se dedicavam ao estudo da frica
com a inteno de entender a formao da cultura afro-brasileira.
A produo cientfica do perodo tem carter pioneiro e trouxe importante
contribuio na divulgao do conhecimento produzido pelo CEAO e para a
consolidao do campo historiogrfico no que concerne a frica e ao Afro-brasileiro.
32
Ver RES, Luiza Nascimento. O Centro de Estudos Afro Orientais da Universidade Federal da
Bahia: ntercmbio acadmico e cultural entre Brasil e frica (1959-1961). 2010. 217 f. Dissertao
(Mestrado em Estudos tnicos e Africanos) - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal da Bahia. Salvador, 2010.
28
#6H A R/;-,5. A)*+-,-. / +, IR/5+*3.8+,J6
Os retornados compuseram um fenmeno que marcou com a influncia
brasileira regies situadas no golfo de Guin. Desde 1835, com a Revolta dos
Mals, h na Bahia uma conjuntura desfavorvel para escravos e libertos. Neste
perodo muitos escravos e ex-escravos foram deportados para a frica pelas
autoridades em decorrncia da participao na insurreio. Ocorreu tambm a
expatriao de alguns africanos islamizados como forma preventiva. Um intenso
movimento de retorno frica se inicia e estes retornados em maioria se fixam na
costa ocidental do continente. Manuela Carneiro da Cunha
33
afirma que estes ex-
escravos vindos do Brasil passam a se fixar na chamada "costa dos escravos a
partir da dcada de 1830.
Nos anos seguintes diversos indivduos que haviam sido arrancados da
frica h vrios anos e alguns outros que haviam nascido no Brasil, por motivos
diversos, retornavam ao continente africano e l procuravam reestabelecer suas
vidas. Seguindo caminhos diferentes, alguns se aventuravam procura de seu
local de origem, mas a maioria permaneceu na costa e formaram comunidades
"brasileiras. O intenso comrcio na costa e a possibilidade de ascender
economicamente so alguns dos elementos que explicam a opo pela costa.
Muito raramente algum indivduo que retornava do Brasil se reincorporava
sua terra natal e aos seus ascendentes, a maioria chegava frica e se sentia
um estrangeiro.
Viveram assim duas vezes a condio de expatriados: a
primeira, como escravos africanos no Brasil; a segunda,
como ex-escravos brasileiros na frica. Como se estivessem
para sempre fadados a estar no exlio em casa. [...]
Discriminados de incio pelos demais africanos por serem
ex-escravos ou descendentes de escravos, transformaram
habilmente o oprbio em marca de prestgio, e o cativeiro
num exlio enriquecedor, que os tornara ntimos dos valores,
das tcnicas e dos modos de vidas que os europeus
estavam trazendo para a frica. [...] Como defesa,
desenvolveram o orgulho da diferena. E
surpreendentemente transformaram o Brasil onde tinham
33
CUNHA, Manuela Carneiro da. %egros, estrangeiros: os escravos li&ertos e sa volta ' frica,
So Paulo, Companhia das Letras. 2012.
29
sido maltratados e humilhados num cone grupal e na mais
importante referncia da memria coletiva.
34
Os motivos que levaram os retornados a constiturem comunidades
brasileiras so bem explicados por Cunha. Alguns dos integrantes dessa
comunidade viriam a se tornar importantes agentes do trfico de escravos na
regio, e assim acumular grandes fortunas. Outros tendo aprendido quando
escravos ofcios como pedreiros, carpinteiros, ourives, alfaiates, doceiras, etc.
passavam a desenvolver uma mo de obra valorizada pelos europeus instalados
no continente africano.
No ps-escravido muitos ex-cativos tambm embarcaram de volta para a
frica em busca do sonho de regressar s suas origens, mas ao chegarem,
acabava possuindo alternativas limitadas, e basicamente optavam por tambm
permanecer na costa da frica.
Os "retornados, como ficaram conhecidos, so objeto de pesquisa h
muito tempo. J existia referncia deles em obras de Nina Rodrigues e nas
reportagens de Gilberto Freyre, entre outros. Entre os intelectuais do CEAO Yda
Pessoa Castro (do Setor de Estudos Lingusticos) e Jlio Santana Braga (Do
Setor de Estudos Sociolgicos e Antropolgicos) se destacam por suas pesquisas
voltadas para a observncia de traos da cultura brasileira mantidos nas
comunidades de "brasileiros na frica. Estas pesquisas foram incentivadas por
Pierre Verger que era um grande colaborador do centro e j nutria interesse pela
pesquisa do assunto.
Na primeira edio da revista Afro-sia, em 1965, Yeda Pessoa Castro
publica o artigo "Notcia de uma pesquisa em frica, este artigo divulga alguns
resultados de uma pesquisa iniciada em 1962 quando a pesquisadora viaja para a
cidade de Lagos
35
na Nigria onde, por meio do etnlogo Pierre Verger, conhece a
"Brazilian Community
36
.
Yeda Pessoa de Castro linguista por formao, e se interessa intensamente
as temticas afro-brasileiras ao qual dedica sua carreira. Atravs dos estudos da
lngua ela procurava entender os aspectos culturais da comunidade que tanto se
34
bid., p. 10-12.
35
Antiga capital da Nigria.
36
Comunidade constituda em sua quase totalidade por descendentes de brasileiros. Em 1962 Yeda
conheceu alguns brasileiros natos que retornaram Nigeria nos fins do sculo XX.
30
aproximava do Brasil. A primeira observao da pesquisadora sobre o contato com
aquele povo, foi de como o portugus por eles falado era um portugus arcaico,
cristalizado, do sculo XX.
Sabendo-se ser a lngua um fato social, um instrumento de
intercmbio humano, como tal sujeita s modificaes trazidas
por influncias externas, pelo contato, a falta deste,
consequentemente, provoca um isolamento maior que
condiciona uma vida arcaizante e uma linguagem mais
conservadora.
37

Logo aps sua chegada Castro se dedica ao levantamento do vocabulrio da
lngua portuguesa falada por aquele povo, principalmente por considerar que os
"brasileiros estavam desaparecendo gradativamente, e que o portugus estava
perdendo as suas caractersticas brasileiras devido ao contato frequente com outras
culturas. Castro lamenta no poder estender a sua pesquisa s demais
comunidades "brasileiras ao longo da costa ocidental africana. A pesquisadora nota
que os agud
38
formavam uma "burguesia intelectual pois conheciam as letras e
eram em maioria catlicos. Alm disso muitos dominavam tcnicas de mo de obra
importante para os ingleses que desejavam reconstruir uma nova cidade.
Aps a aplicao de um extenso questionrio para o levantamento e coleta de
dados para a pesquisa, Castro observou diversas semelhanas culturais mantidas
entre aquelas pessoas e o Brasil, mais especificamente a Bahia. Exemplo disso
foram as cantigas populares e brincadeiras muito semelhantes s baianas, salvo
pequenas alteraes.
Concluindo seu texto Yeda Pessoa de Castro ressalta o que considera
importante na pesquisa dos retornados.
Resta-nos esperar que esta notcia possa atrair a ateno dos
estudiosos de Cultura Brasileira para pesquisas dessa natureza
em frica, e, acima de tudo, mostrar a importncia da
comunidade brasileira de Lagos como fonte vlida de
informaes para o Folclore e a Dialetologia Brasileira, em
particular, que merece ser tratada no como assunto de
simples curiosidade jornalstica, mas como documento ainda
vivo do Brasil passado.
37
CASTRO, Yeda Pessoa de. Notcia de uma pesquisa em frica. Afro-sia, 1 (1965). P. 42.
38
Castro define agud como nome que so conhecidos na Nigria os brasileiros e os catlicos.
31
Os demais textos
39
de Yeda Pessoa de Castro publicados entre 1965 e 1970
no se debruam sobre o estudo dos retornados, mas seguem o mesmo objetivo de
descobrir laos culturais, e neste caso lingusticos, entre a frica e o Brasil.
Jlio Santana Braga, pesquisador tambm vinculado ao CEAO, se dedica aos
retornados mas sobre uma abordagem scio-antropolgica. Publica o seu primeiro
texto, nas edies 6 e7 da Afro-sia data de 1968 intitulada de "Notas sobre o
"Quartier Brsil" no Daom, j inicia o texto lastreando-se em Verger, como forma
de embasar o seu pensamento sobre a figura do "retornado e seu enquadramento
no cenrio da poca.
O retorno dos africanos, escravos e emancipados, sua terra
de origem explica-nos "Pierre Verger: foi o resultado de uma
dupla influncia: uma voluntria e outra espontnea, causada
pela fidelidade a terra de onde tinha sido arrancados contra a
sua vontade; a outra passivamente sofrida e involuntria foi
provocada por medidas tomadas pela policia, aps revoltas e
agitaes, dos africanos, escravos emancipados.
40
Logo na primeira pgina Braga faz referncia a trs autores que exercem
grande influncia sobre os pesquisadores vinculados ao Centro e que foram
pioneiros em falar dos retornados no Brasil: Nina Rogrigues, Gilberto Freyre e Pierre
Verger.
Diferente de Yeda Pessoa Castro que pesquisou os retornados do "Brazilian
Quartier na Nigria, Braga focou sua pesquisa na cidade Uid no Daom
41
. O
trabalho realizado sobre os agd(s, ressalta a postura de superioridade mantida por
eles frente aos demais moradores do local. Almejando ainda maior status lograram
xito temporrio no trfico negreiro e acabaram por formar uma espcie de
burguesia em fase embrionria.
Adiante, o autor suscita a questo de que paralelamente aos retornados que
desenvolviam atividade escravagista, existiam aqueles que dominavam certo tipo de
ofcio, estabelecendo-se como pedreiros, artesos, barbeiros, entre outros.
39
"A sobrevivncia das lnguas africanas no Brasil: sua influncia na linguagem popular da Bahia;
"Etnnimos africanos e formas ocorrentes no Brasil
40
BRAGA, Jlio Santana. Notas Sobre o "Quartier Brsil no Daom. Afro-sia, 6/7. (1968) p. 55
41
Atual Benin.
32
Ao se radicarem na costa da frica, precisamente em Uid, formaram uma
comunidade, um conglomerado de indivduos que acabou por ser batizado de
)artier !resil (Bairro Brasil), l os mesmos buscaram manter as tradies e
experincias oriundas do Brasil, estas que acabaram se misturando de maneira
indissolvel com a cultura desses indivduos.
Observamos que muitas caractersticas ressaltadas por Yeda P. Castro sobre
a "Brazilian Community e por Braga sobre o "Quartier Brsil so semelhantes.
Mencionando J. Duncan, Jlio Santana Braga (1968 pg. 57) traz a lume a
superioridade em alguns aspectos dos "brsiliens recm-chegados.
A parte portuguesa de Uid, onde esto estabelecidos os
"brsiliens, escreve esse autor, ultrapassa em toda acepo
do termo a parte inglesa e a parte francesa sto pode ser
atribudo superioridade de seus conhecimentos em
agricultura e em economia domstica e conforto. Eles possuem
um grande nmero de pequenas fazendas muito bem
cuidadas; so muito mais asseados em suas vestimentas e em
aparncia fsica do que aqueles que jamais deixaram a sua
ptria na condio de escravos.
42
.
Por meio desta observao a cerca do estabelecimento e alguns costumes
dos retornados daquela regio, podemos perceber que o fato de terem permanecido
no Brasil por um longo perodo, e tendo desenvolvidos tcnicas e conhecimentos
mais distintos, acabou por facilitar aos aguds a autoafirmao de superioridade
frente aos outros membros da comunidade local.
Apesar dessa pujana eles viviam em uma situao peculiar, pois almejavam
cargos polticos importantes e no apenas se tornar uma burguesia agrcola, mas ao
contrario, os mesmos tiveram as suas expectativas frustradas haja vista serem
considerados apenas negros pelos ingleses e serem vistos como brancos pelos
africanos.
Ao final de seu texto Jlio Santana Braga, realiza um balano da ocupao
dos retornados em Uid e acaba por, tambm suscitar que o progresso daquela
regio da Costa Ocidental da frica em muito se deve aos retornados, que alm de
42
BRAGA, Jlio Santana. Notas Sobre o "Quartier Brsil no Daom. Afro-sia, 6/7. (1968) p. 57
33
seus costumes abrasileirados, trouxeram tambm certa bagagem de conhecimento
e novas formas de pensar.
Como quer que tenha sido Uid foi a cidade que mais sentiu a
influncia da cultura brasileira, resultante do prolongado
comrcio existente entre esta cidade e a Bahia de Todos os
Santos, desta Bahia que aos olhos dos ex-escravos era a mais
importante das cidades brasileiras e lhe servia a designar de
uma maneira geral todos os pases situados fora da frica, l
se fixaram levando consigo traos da cultura brasileira j
africanizada e que, em contato com a cultura daomeana se
reafricanizariam, se daomeanizariam. Traos que continuam a
ser, como nos dizeres de Paulo Mercier, sinais destes laos
profundos e complexos, que tantos homens hoje, de um lado e
outro do oceano, desejariam ver revividos.
43
A questo que Braga levanta no paragrafo final do seu texto que a cultura
africana ao ser transportada para o Brasil sofre grandes alteraes tornando-se uma
cultura dita afro-brasileira, e retornando frica esta cultura novamente
remodelada sendo reafricanizada, ou mais especificamente no caso dos fixados em
Uid, se daomeanizaram. Sobre estes complexos processos identitarios, Manuela
Carneiro da Cunha faz um importante questionamento.
Escravos libertos de origem africana voltam do Brasil para as
suas regies de origem. L chegados, concebem-se
brasileiros, so vistos como "brancos negros. Apesar de
muitos serem mulumanos, apesar de no Brasil a religio dos
orixs se ter mantido em vigor, na frica a comunidade se
agrega em torno do catolicismo. Qual a identidade dessa gente
e o sentido dessa histria?
44
Concluindo o seu texto Manuela afirma ainda que:
A identidade construda de forma situacional e contrativa, ou
seja, que ela constitui resposta poltica a uma conjuntura,
resposta articulada com as outras identidades em jogo, com as
quais forma um sistema. uma estratgia de diferenas. [...]
Em suma, a identidade era necessria para tornar significativa
a histria pessoal (que era desinteressante). Sem esse
43
BRAGA, Jlio Santana. Notas Sobre o "Quartier Brsil no Daom. Afro-sia, 6/7. (1968) p. 61
44
CUNHA, Manuela Carneiro da. %egros, estrangeiros: os escravos li&ertos e sa volta ' frica, So
Paulo, Companhia das Letras. 2012. P.19.
34
pressuposto a histria no fazia sentido. A questo interessante
que talvez a histria no faa sentido e que a identidade seja
uma condio suprflua.
45
Muitos trabalhos se dedicaram e avanaram nos estudos sobre os retornados
nas ultimas dcadas, acreditamos que as publicaes na revista Afro-sia
contriburam significativamente para o alargamento das discusses sobre este tema,
e tambm das diversas outras temticas trazidas pela revista no que se refere ao
campo de estudos africanos e afro-brasileiros.
Mesmo sendo criticada por no conter discusses polticas, e priorizar uma
abordagem cultural a revista d conta do que foi proposto no momento de sua
criao, que seria a divulgao do conhecimento adquirido pelos pesquisadores do
CEAO nos seus estudos na frica, ou sobre suas relaes com o Brasil. Assim,
como afirma Luiza Reis
46
, "Evidenciar a riqueza cultural africana e afro-brasileira foi,
portanto, a contribuio da Afro-sia.
45
bid., p 242-244.
46
RES, Luiza Nascimento dos. O que a Afro - sia tem? frica na revista do Centro de Estudos Afro-
Orientais (1965-1995). Simpsio Nacional de Histria. 25. 2009. Fortaleza. ANPUH. Universidade
Federal do Cear. 2009
35
$6 CONCLUS&O
Conclui-se por meio deste trabalho que as publicaes da revista Afro-sia,
muito contriburam para a sintetizao do conhecimento sobre os povos e culturas
africanas e sua cultura influencia no Brasil. Realizando uma observao dos anos
iniciais do Centro de Estudos Afro-Orientais, no que se referem as suas aes de
intercambio com diversos pases do continente africano, conseguimos ver como a
sua organizao institucional que culmina com a edio da Revista, est ligado aos
acontecimentos polticos e econmicos no cenrio nacional e internacional.
* apoio institucional, ofertado pela +niversidade da ,a%ia na -poca da funda&'o do
$E)*, teve grande import.ncia para as bases da revista, /ustamente por ter sido
imprescind0vel para a reali1a&'o das atividades previstas por )gostin%o da 2ilva e efetivada
pelos pes3uisadores vinculados ao $entro, atividades essas 3ue culminaram mais tarde no
advento do peri4dico.
O CEAO tinha como um de seus objetivos a consolidao e perpetuao dos
conhecimentos obtidos por seus pesquisadores, muitos deles em solo Africano, dai
ento a necessidade da elaborao de um peridico de natureza, histrico-
antropolgico sem precedentes na Amrica Latina.
A Afro-sia vincula-se ao CEAO sendo criada como revista acadmica no ano
de 1965, voltando-se para pesquisas e estudos que se relacionassem com frica,
o peridico editado ainda hoje estando em atividade e sempre fomentando novas
perspectivas sobre os mais diversos aspectos da cultura, linguagem e histricos dos
povos a que se prope analisar.
O peridico foi marcado pelas mais diversas situaes histricas, como na
dcada de 60, pela independncia poltica de grande parte das naes africanas que
ainda eram colnias e foi nesse cenrio que a mesma surgiu, com a finalidade de
alcanar um conhecimento mais amplo da realidade africana e asitica e,
essencialmente com relao destes povos ao povo brasileiro.
nmeros destes pesquisadores que so vinculados ao CEAO se interessam
prioritariamente pela cultura afro-brasileira e a procura por razes culturais e
histricas do seu objeto de pesquisa em solo africano. Podemos dizer que a maior
parte deste interesse pela cultura africana, em especial na Bahia era motivado pela
enorme influncia da religio afro-brasileira.
36
Este dado ainda se torna mais ntido, pois todas as revistas exceo da
primeira procuram traar com seus estudos um cenrio que seja propicio ao
entendimento da religio e da cultura afro-brasileira.
Ao longo da elaborao deste trabalho acabou-se por perceber que os
pesquisadores se direcionavam ao continente negro, buscando entende-lo, por
acreditar que existem diversas semelhanas culturais entre os pases da frica,
principalmente nos da Costa Ocidental, com o Brasil.
Um dado importante a percepo de que esta busca intentada
constantemente acabou por contribuir de certo modo para a modificao do conceito
de cultura que antes era entendida como algo esttico e hoje relativizada de
acordo com os diferentes povos, espaos e situaes.
A revista, neste perodo buscou estabelecer um referencial acadmico, no
apenas das colnias portuguesas, como era a ideia inicial de Agostinho da Silva,
mas essencialmente dos demais pases africanos e esta mudana na posio em
muito se deu pela influncia do grande colaborador do CEAO, Pierre Verger, que
almejava estabelecer contatos mais efetivos com os pases da Costa Ocidental e
tinha grande interesse nos "retornados.
A troca de informaes constantes, fomentadas inicialmente por Agostinho da
Silva e posteriormente pelos demais pesquisadores do CEAO, acabou por oferecer
"Afro-sia um carter inovador, fazendo jus ao seu pioneirismo. Mesmo tendo como
referncias para as suas pesquisas intelectuais de fins do sculo XX e incio do XX,
os pesquisadores vinculados ao CEAO deram conta de tratar, com as ferramentas
que lhes eram disponibilizadas, desta "nova frica que surgia com toda fora no
cenrio mundial. Assim, diversos temas foram trabalhados sobre as mais diversas
abordagens, e por pesquisadores de diversas reas do conhecimento, conferindo ao
CEAO e tambm a Afro-sia o aspecto plural e multidisciplinar que at hoje
marcante em suas aes e publicaes.
$omo foi visto no decorrer deste trabal%o, 3uando do surgimento do peri4dico o
$E)* / possu0a seis anos de e5ist6ncia, sempre marcado por iniciativas pioneiras de
con%ecer mel%or a cultura de povos africanos bem como a sua dissemina&'o cultural em solo
brasileiro e suas reas de maior impacto.
37
7esde o in0cio de sua tra/et4ria a revista sempre foi mais Afro do 3ue sia. )s
pes3uisas sobre temticas africanas e afro8brasileiras foram divulgadas muito mais
intensamente do 3ue as temticas asiticas o 3ue de certo modo reflete a tra/et4ria do centro
3ue sempre se dedicou com maior afinco aos estudos relacionados frica. Este fato pode ser
observado desde o primeiro momento do centro, 3uando se deu o interc.mbio acad6mico
entre ,rasil e frica.
O destaque no cenrio mundial que adquiria os pases africanos aps o incio
da dcada de 1960 se justificava pelo alcance da autonomia poltica destes pases,
antes mantidas sobre o jugo colonial. No Brasil o interesse pela realidade africana se
intensifica no s no cenrio poltico nacional, mas tambm no meio acadmico.
Vrios pesquisadores que tiveram a oportunidade de elaborar estudos de
campo em diferentes pases do continente africano, ao retornar para o Brasil,
puderam tornar pblicas as suas pesquisas por meio de artigos divulgados na
revista Afro-sia a partir de 1965. Vale lembrar que a divulgao do conhecimento
interno, era o principal objetivo da revista quando da sua fundao. Esta finalidade
daria mais visibilidade aos trabalhos dos pesquisadores e, por consequncia, ao
CEAO.
9odemos afirmar 3ue parte dos ob/etivos alme/ados pelo $E)* e pela Afro-sia
foram alme/ados. * $E)* cresceu, se diversificou e se consolidou no cenrio nacional
mesmo enfrentando graves crises. )inda vinculado +niversidade :ederal da ,a%ia, %o/e
mant-m uma estrutura pr4pria e conta com um ;useu )fro8,rasileiro (;):<*#, biblioteca,
diversos pro/etos, cursos, oficinas e seminrios abertos comunidade em geral, al-m de, mais
recentemente, abrigar um programa de p4s8gradua&'o voltado para os Estudos =tnicos. 2em
es3uecer uma das mais antigas e efetivas a&(es do $E)*: a publica&'o da revista Afro-sia.
* peri4dico > apesar de tamb-m enfrentar grandes dificuldades e c%egar a sair de circula&'o8
%o/e - publicado semestralmente e mant-m a regularmente sua publica&'o desde 1".
)pesar de suas limita&(es, tendo focado principalmente as 3uest(es culturais em
detrimento de outras abordagens, a Afro-sia nos seus seis primeiros, deu conta da sua
proposta inicial de fa1er com 3ue mel%or se con%e&a e compreenda os pa0ses e as diferentes
realidades africanas.
38
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