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A ecologia poltica e o futuro do Marxismo - ALAIN LIPIETZ

A ECOLOGIA POLTICA E O FUTURO DO MARXISMO*


ALAIN LIPIETZ **

uma poca em que os regimes polticos e os movimentos sociais inspirados pelo pensamento de Karl Marx esto desaparecendo, ainda faz sentido falar sobre o futuro do Marxismo? No estou falando do futuro da Marxologia. Marx, como Aristteles, imortal, no sentido de que os intelectuais sempre encontraro novas coisas para aprender de e sobre ele. Estou me referindo ao Marxismo como uma aplicao, por um grupo de indivduos pensantes, de idias e interesses comuns, de uma forma de pensar um conjunto de representaes, algumas hipteses bsicas; como uma bssola para encontrarmos a direo correta em qualquer situao concreta; e como um guia para a ao social transformadora. Hoje, o nico movimento que realmente pode reivindicar este tipo de agenda para transformar a realidade, com base na anlise terica, por meio da militncia e da luta poltica a ecologia poltica. E assim que cada vez mais militantes e intelectuais, advindos do movimento trabalhista (de inspirao marxista) esto se encontrando no campo ecolgico. Se muitos vermelhos aterrissaram no meio dos verdes, isso se deve, antes de qualquer coisa, ao fato de que aqueles que abandonaram os movimentos esquerdistas romperam com o socialismo, at mesmo em sua atual forma ideal. E tambm porque eles encontraram nos movimentos de ecologia poltica algo de uma certa semelhana familiar com suas experincias passadas, uma similaridade de paradigmas1. Esquematicamente, os elementos que eles redescobriram so: o materialismo, o historicismo dialtico, e uma orientao progressiva. Primeiramente discutirei essa semelhana familiar, e, ento, retornarei s questes que explicitam a referncia a Marx que o movimento ecolgico suscitaria.
UMA SEMELHANA FAMILIAR MARXISTA?2

INTRODUO

Materialismo. A ecologia poltica, como o movimento dos trabalhadores de inspirao marxista, baseia-se numa crtica e numa anlise, numa compreenso terica da ordem das coisas existentes3. Mais especificamente, Marx e os verdes
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Traduo de Maria Clara Abalo Ferraz de Andrade, com apoio financeiro da Clacso. Originalmente publicado em Capitalism, Nature, Socialism. Maro de 2000.

** Economista, um dos principais expoentes da teoria da regulao e foi deputado na Frana pelos Les Verts. Recebido em 12/11/2002 e aceito em 23/02/2003.

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enfocam um setor muito preciso do mundo real: a relao humanidade-natureza e, ainda mais precisamente, as relaes entre as pessoas que se aplicam natureza (ou o que os Marxistas chamam de foras produtivas). claro que a avaliao de ambos acerca desta relao dos seres humanos com a natureza radicalmente oposta: positiva para os marxistas, negativa para os verdes. Uma divergncia bem bsica, mas qual no se precisa exagerar sua importncia: para Marx tambm, as foras de produo so to sobredeterminadas pelas relaes de produo que a crtica dos ltimos realmente se aplicam a ambos. A Dialtica. O materialismo dos verdes, como aquele de Marx, , com efeito, muito mais uma crtica da desordem existente do que uma celebrao de uma alternativa j disponvel ou da promoo de algo novo. Assim como os Marxistas confiaram numa crtica da economia poltica realmente existente para assegurar sua derrocada, os ecologistas denunciam a relao dinmica realmente existente entre a humanidade e o meio-ambiente para enfatizar sua insustentabilidade. Para ambos os grupos, de fato, a forma de narrativa histrica a mesma: ela se torna uma crtica das estruturas reais pelos movimentos sociais reais, movimentos realmente engendrados pelas verdadeiras estruturas que eles combatem. Seu interesse temtico compartilhado, sua nfase nos dois temas da totalidade e das inter-relaes constituem uma semelhana ainda mais bsica entre os Marxistas e os verdes. A totalidade sociedadenatureza concebida como um sistema, que contm instncias e elementos relativamente autnomos, certo, mas com cada elemento interagindo com os outros. O Historicismo. Os verdes compartilham com os Marxistas a convico de que eles chegaram no momento em que a coruja de Minerva levanta vo, quando uma ordem particular de coisas nos aproxima tanto de uma catstrofe que se torna necessrio Uma Grande Transformao: revoluo, mudana paradigmtica, transio para uma nova era. O que o movimento operrio chama de capitalismo, e a ecologia poltica de produtivismo, a ordem que deve ser anulada. A diferena dificilmente trivial. Mas, obviamente, o produtivismo dos verdes ocupa exatamente o mesmo status que o capitalismo para os vermelhos: uma ordem que deve ser anulada a fim de transformar a nossa existncia. De qualquer modo, esta ordem de coisas que leva a tenso nas relaes sociais, e entre as pessoas e a natureza, ao ponto de ruptura. A linha divisria ento ultrapassada o que explica a emergncia do movimento da ecologia poltica, hoje, como aquele do movimento operrio num momento especfico do passado. O Progressivismo Poltico. algo que se tem observado e consideraremos novamente: a ecologia ope-se ao movimento operrio (e ao Marxismo em particular), no ponto central do desenvolvimento das foras produtivas. Entretanto, se eles no crem mais num movimento trans-histrico que garanta o progresso, os verdes tm espontaneamente se alinhado com vrios movimentos pela emancipao humana, tanto antes quanto depois da ascenso do movimento trabalhista: a democracia, o socialismo (de tipo anarquista), o Terceiro-mundismo, o feminismo, o regionalismo. Portanto, eles se alinharam com as grandes lutas histricas da Esquerda, mesmo denunciando os partidos que se consideram socialistas por abandonarem os objetivos

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sociais (tais como a reduo da jornada diria de trabalho, a garantia do direito de voto aos residentes estrangeiros, etc.). Esquematicamente: pelo fato de se oporem ao produtivismo, os verdes so necessariamente progressivos politicamente. Assim, eles apiam os dominados contra os poderes institudos. Os verdes apiam os trabalhadores (assalariados ou camponeses) que resistem reduo de seu trabalho a um simples meio de troca para a entrada na sociedade de consumo. Similarmente, eles se posicionam ao lado do Terceiro Mundo contra a pilhagem imperialista dos povos indgenas, de suas culturas, e de sua terra. Assim como a Esquerda sustentava o socialismo contra o capitalismo, os verdes, em oposio s relaes sociais e internacionais do produtivismo, sustentam a perspectiva de um novo modelo de desenvolvimento, de desenvolvimento sustentvel, ou de ecodesenvolvimento. Portanto, em geral, a ecologia poltica demonstra fortes similaridades com o Marxismo. Esses so dois modelos de esperana4, de progressivo desenho similar, materialista (a comear de um conhecimento crtico do real), dialtico (presumindo que esta realidade engendrar sua prpria crtica material); e histrico (agora o tempo!). A esse respeito, os verdes optam pela maioria dos mesmos riscos da Esquerda, e j do sinais dos mesmos defeitos: o fundamentalismo dos verdes alemes e franceses, assim como do ultra-esquerdismo tm sido denunciados muitas vezes; muito em breve, seu realismo (como o antigo oportunismo) tambm ser deplorado. Entretanto, os verdes possuem uma grande vantagem em relao esquerda: eles vm depois. O paradigma Verde decola de sua prpria base distintiva, mas isto inclui uma crtica terica e prtica do paradigma da Esquerda. um princpio de esperana que se desenvolve num molde que similar mas no o mesmo. o princpio da esperana remodelado. Ns j apontamos as duas diferenas bem conhecidas entre as duas estruturas: a idia de que um avano das foras produtivas dirige outras formas de progresso est totalmente ausente do paradigma verde. Assim como as verses Althusserianas e Maostas do Marxismo, a ecologia poltica rejeita a primazia das foras produtivas: ela as subordina s relaes sociais e s vises de mundo que formam tais relaes. Ela avalia os relacionamentos entre a humanidade e a natureza em termos de respeito (pelos seres humanos, pelas geraes futuras, e mesmo por outras espcies), no pelo parmetro de controle. A segunda diferena mais profunda. O paradigma verde, quando certamente progressivo politicamente, no progressivista. Sua viso da histria no uma narrativa do progresso. De fato, ela est bem distante de uma viso histrica linear. Se a histria realmente tivesse uma dinmica interna, ela seria governada pela segunda lei da termodinmica: uma histria de uma ascenso inexorvel da entropia, uma histria da decadncia. Apenas uma conscincia humana reflexivamente crtica pode retardar ou reverter este declnio. Assim, a ecologia poltica define o progresso apenas como uma tendncia definida em termos de certos valores ticos ou estticos (solidariedade, independncia, responsabilidade, democracia, harmonia). No h nenhuma garantia real de que o mundo realmente se mover nesta direo (como na da socializao das foras produtivas). Assim, o

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materialismo histrico e dialtico dos verdes no-teleolgico, portanto, at um pouco pessimista. Este abandono da primazia das foras produtivas tem uma outra conseqncia: o abandono da primazia dos prprios produtores. Se os verdes, progressivos ativistas polticos, esto freqentemente ao lado dos explorados e oprimidos, porque seus valores, a ecologia do seu ideal de mundo, se opem explorao e opresso. Eles nunca imaginariam que os produtores simplesmente pelo fato de serem explorados pelo produtivismo tornar-se-iam, nesse caso, os portadores de uma conscincia de um novo mundo, em que o produtivismo tivesse sido superado. Para os Verdes, tudo isto significa que um determinado momento no processo histrico (para a Esquerda, a tomada do poder) desaparece. Quando confrontados com a pergunta, vocs so reformistas ou revolucionrios?, os Verdes, at mesmo os fundamentalistas, no sabem o que dizer, porque eles simplesmente no podem identificar o ponto em que uma revoluo poltica ecolgica entraria em cena. Eles defendem a mudana de muitas coisas, mas o poder, o poder do estado, dificilmente considerado por eles. Como herdeiros mais de um Michel Foucault e Felix Guatarri do que do Marxismo mesmo do Marxismo de Henri Lefebvre ou do primeiro Althusser (do For Marx) os Verdes indubitavelmente sonham, mais do que com uma srie de microrupturas, com um tipo de revoluo molecular que de fato nunca se finaliza.
O MARXISMO: EXPANDE-SE OU SE REVISA?

Os paradigmas similares e as idias compartilhadas da ecologia poltica e do movimento operrio, observados anteriormente, apontam para a questo da futura relao entre a ecologia poltica e o Marxismo (a preciosa herana terica dos trabalhadores). Este particularmente o caso desde que a ecologia poltica falhou (at aqui, pelo menos) em criar um pensador progressista, materialista, dialtico e historicista da estatura de Marx. Que a ecologia poltica representa o futuro do Marxismo algo que no ser discutido aqui. Muitos j esto convencidos. Para outros, eu simplesmente diria que, assim como o comunismo foi uma resposta de Marx aos limites da Revoluo Francesa, a ecologia poltica, de fato, parece destinada a ser a resposta tragdia do comunismo hoje. Assim como a teoria de Marx foi uma resposta ao problema-chave do sculo XIX, a elaborao de uma teoria e de um programa ecolgico parece fadada a ser a resposta da humanidade ao grande problema do sculo XXI. Para parafrasear o Marx da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e da polmica com Feuerbach, no basta trazer a dialtica de volta sua base; preciso traz-la de volta terra. Ou ainda: os Marxistas apenas mudaram o mundo de vrias maneiras; o que importa agora evitar mais erros. com os Marxistas j adeptos de uma dmarche ecolgica que pretendo dialogar aqui. A questo que levantaria esta: como o Marxismo pode contribuir com a ecologia poltica? Quais de seus aspectos devem ser reexaminados ou rejeitados a fim de que possam ser usados? com boa-f que levanto esta questo. Como acabei de dizer, estou convencido de que Marx e o Marxismo

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podem contribuir imensamente com a ecologia poltica, devido ao carter progressivo, materialista, dialtico e historicista de suas idias. Eu creio mesmo que os tericos marxistas da mudana social o prprio Marx, Rosa Luxemburgo, Gramsci, Lnin ou Mao Ts-Tung, com todos os seus erros e discordncias so uma herana preciosa para a ecologia poltica (tenho em mente especialmente o problema da conquista da hegemonia). Mas devo ser duro e direto: a estrutura geral, a plataforma intelectual do paradigma marxista, junto com as solues-chave que sugere, devem ser abandonadas; virtualmente, toda rea do pensamento marxista dever ser reexaminada de forma completa a fim de que possa realmente ser usada.
A DISCORDNCIA FUNDAMENTAL

O problema bsico no tanto os defeitos da concepo de Marx acerca da poltica (bem descolados do falso debate entre revoluo e reforma). Tem-se escrito muito sobre este problema, sem dvida largamente responsvel pelo mpeto criminal de boa parte do Marxismo do sculo XX. Mas idntica fraqueza pode ser encontrada na ecologia poltica de hoje. Ns simplesmente no sabemos como conceituar e, ainda menos, como lidar com a conexo entre uma crtica da ordem existente, por um lado, e, de outro, com uma prtica poltica verdadeiramente humana, ecolgica a fortiori voltada para a abolio desta ordem de coisas. Ns no sabemos como casar materialismo, tica e poltica. Ns no soubemos como fazer isto como Marxistas; como ecologistas, ns ainda no sabemos. Mas o que pretendo acentuar mais especificamente a forma de Marx unir materialismo e poltica o paradigma da produo. Retornemos famosa carta a Weydemeyer (05 de maro de 1852), que explica a definio do Marxismo feita por Marx e sua lgica geral: O que novo em minha contribuio : 1) demonstrar que a existncia das classes est ligada unicamente a determinadas fases de desenvolvimento histrico da produo; 2) que a luta de classes necessariamente leva ditadura do proletariado; 3) que esta mesma ditadura representa nada mais do que uma transio para a superao de todas as classes e em direo a uma sociedade sem classe. claro que ningum teria mais coragem de insistir que Marx realmente demonstrou tudo isso. Alm disso, um Marxista pode simplesmente limitar-se ao primeiro estgio, puramente cientfico e no-escatolgico do programa de pesquisa de Marx: a anlise das contradies de cada modo de produo. O problema reside no prprio programa, em seu tema unificador: a centralidade no apenas da produo, mas da produo como concebida por Marx, ou seja, o processo de transformao da natureza pelos produtores mais ou menos organizados em relaes sociais alienadoras. Esta concepo absolutamente central, uma vez que permite a qualquer um identificar, numa nica varredura, o inimigo (o capitalismo), o agente revolucionrio (o proletariado), e o comunismo, o objetivo poltico.

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Agora, precisamente esta tendncia a reduzir a histria natural da humanidade s atividades transformadoras dos homens o que leva o Marxismo a se confrontar com a ecologia humana (terica, tica, ou poltica). Ted Benton5 deu uma demonstrao notvel de como esta contradio flui da estreiteza da concepo Marxista do prprio processo produtivo (aquele de um carpinteiro, diz Benton, embora ele devesse ter dito, mais precisamente, e como Marx sugere, aquele do arquiteto, como oposto quele da abelha). Como Benton mostra, Marx v a histria como uma artificializao progressiva do mundo, liberando a humanidade dos constrangimentos externos impostos por seu inadequado domnio da natureza. Isto o leva e aos Marxistas que seguem o seu rastro a uma tendncia em subestimar o aspecto irredutvel desses constrangimentos externos (os ecolgicos, para ser mais exato). Nesse aspecto, Marx compartilha inteiramente da ideologia bblico-cartesiana da conquista da natureza, como seria considerada em seus extremos, primeiro pela burguesia conquistadora e, depois, pelos aprendizes de feiticeiro da Sibria stalinista e das estepes do Cazaquisto. Eu ainda iria alm. So realmente as mais alusivas passagens ecolgicas de Marx aquelas que os eco-Marxistas adoram citar, em que ele situa a atividade humana em seu contexto natural que hoje me fazem ficar desconfortvel. Penso particularmente na famosa passagem dos Manuscritos, de 1844: A natureza o corpo inorgnico do homem.... Mas no. A natureza no apenas o corpo inorgnico do homem, mas tambm da abelha ou da guia real. Parafraseando Hughes de SaintVictor, eu diria mesmo que aquele que ama a raa humana apenas um gentil nefito; bem melhor aquele que ama as outras espcies vivas como a sua prpria. Perfeito apenas aquele que reconhece em seu prprio corpo o corpo inorgnico da natureza. (as minhocas, para comear). A ambigidade do ecologismo de Marx (que ele compartilha com todos os estudiosos ecologistas de seu tempo, a comear por Vernadsky) aparece quase inconscientemente em uma outra frmula eco-Marxista: O trabalho apenas o pai da riqueza; a natureza me. Diante da tendncia Lassalista que dominou o Programa de Gotha (e desde ento o movimento operrio como um todo), era, de fato, digno de crdito o reconhecimento da existncia da natureza, assim como Freud estava certo em recordar, diante da ideologia patriarcal e do Cdigo Napolenico, que a me tinha um determinado papel na produo fsica e psquica da humanidade. Infelizmente, no sabemos muito bem o que estava por trs do reconhecimento freudiano da me: Bendito o Pai, escreveu Freud em seu poema a Fliess, que, quando tudo fora dito e feito, soube como canalizar o poder do sexo feminino a fim de que trouxesse sua parcela de obedincia lei, no mais um mero esboo secreto, como com a Me. Temo muito que, para o prprio Marx, a Me-Natureza fosse levada em considerao apenas por estar subordinada norma produtivista do Pai-Trabalho, no mbito de uma tradio que remonta pelo menos a Aristteles: A matria aspira forma assim como a fmea aspira ao macho. Sendo mais claro: no estou aqui defendendo uma verso radical de ecologia profunda. Como Blaise Pascal, bem antes do grande Chefe Seattle, nos recorda: a humanidade apenas uma pequena conexo na imensa teia da natureza, mas apenas aquela que, por meio do pensamento, compreende a natureza; a nica das

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espcies da terra a ter responsabilidade sobre o planeta, e que capaz de transformlo, para o bem ou para o mal. Ao tomar a famosa passagem de Antgona, de Sfocles, ela a maior fora natural da terra, mas que pode escolher entre o bem e o mal. O que reitero que a nfase anterior de Marx sobre os aspectos positivos das capacidades transformadoras do homem, e a limitao de sua crtica da ordem existente s relaes humanas na produo (sem dar continuidade a uma crtica de contedo desta produo), abriu o caminho para a ruptura entre o Marxismo e a tica, entre o Marxismo e as polticas democrticas, entre o Marxismo e a ecologia.
A ESTRATGIA REFORMISTA

Reformar o Marxismo num ponto to central e ao mesmo tempo preservar suas conquistas no fcil. Como sempre ocorre nas revolues paradigmticas, dois caminhos esto abertos para ns. O primeiro aquele da mudana cautelosa, podando os galhos mortos ou apodrecidos, relaxando sobre hipteses muito poderosas, enriquecendo o imutvel ncleo central com revises secundrias. O segundo envolve uma substituio radical de paradigma: a reconstruo do materialismo ao redor de um novo enquadramento intelectual, usando partes recicladas das runas do velho paradigma marxista. Eu sugeriria imediatamente que apenas a segunda opo provar finalmente ser satisfatria, embora eu ainda tenha que encontrar um persuasivo esquema global. Ento me concentrarei numa crtica da primeira alternativa, revendo alguns problemas que devem ser resolvidos a fim de se ir alm da trade marxista do anticapitalismo, revoluo proletria, comunismo. Quando eles finalmente reconheceram a realidade, os grupos marxistas ps1968 tomaram o caminho reformista. Parecia suficiente reconhecer vrias frentes secundrias fora da produo capitalista, e incorporar os respectivos movimentos sociais luta do proletariado contra o capital e pelo comunismo. A fim de conservar o paradigma Marxista, foi necessrio mostrar:Que esses movimentos sociais de fato se posicionaram contra o capital (s vezes tinha que se dar por satisfeito em observar que eles estavam confrontando o estado capitalista, algo que nenhum movimento social poderia fazer); Que esses movimentos estavam especialmente preocupados com a difcil situao da classe operria, e que eram, portanto, aqueles no inter-relacionamento dos movimentos sociais e do movimento operrio, com filiao em ambos, que iriam ser os mais qualificados para obter a liderana do movimento; Que esta liderana proletria asseguraria a convergncia do movimento especfico com o movimento dos trabalhadores, e assim, com os interesses histricos da humanidade como um todo. Podia-se confiar no comunismo para abolir a contradio secundria, que era a preocupao particular do movimento. Assim, muito cedo, o movimento campons e, depois, os movimentos de descolonizao do Terceiro Mundo foram incorporados luta dos trabalhadores. Nos anos 70, foi o movimento feminista que defenderia sua autonomia diante do reconhecimento to atrasado quanto perturbador pelo campo proletrio. Hoje, a vez da ecologia.

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A formulao mais rigorosa nesta direo, sem dvida, a de James OConnor . Junto com a primeira contradio (entre o capital e o trabalho), ele introduz uma segunda contradio entre o capital e as condies gerais da produo capitalista. Essas condies incluem tudo o que necessrio para a reproduo do capitalismo, mas que o capitalismo sozinho no pode produzir: a fora-de-trabalho, a infra-estrutura social, o meio ambiente (natural ou transformado). Esta formulao altamente sinttica tem o grande mrito de fornecer um arcabouo unificado tanto para a anlise terica quanto para a poltica real dos movimentos sociais. Uma vez que a lista de condies externas remete obra A Grande Transformao, de Karl Polanyi, OConnor batiza este amplo paradigma marxiano como Polanyiano-Marxista. E ele certamente brota da mesma rvore marxiana comum, agora dotada de novos galhos: eco-socialista, classista-feminista, etc. OConnor deduz duas conseqncias econmicas principais de sua formulao uma crise de realizao e uma tendncia queda da taxa de lucro. Sem lanar-se numa crtica dessas contradies, eu apenas sugeriria que sua noo deste tipo de crise que elas envolveriam parece um pouco precipitada. Isto levanta um ponto importante: a existncia de uma variedade de modelos de desenvolvimento capitalista, modelos que podem, de forma alternada, conter ou exacerbar ambas as contradies que ele descreve. Eu preferiria enfatizar uma crtica mais bsica que a reforma paradigmtica de OConnor, de fato, fornece, com uma base razoavelmente slida para se buscar um novo conjunto de questes frutferas para pesquisa. Entretanto, ela se depara com problemas insuperveis, como se tem visto no caso de experincias similares no passado. As feministas radicais, por exemplo, no perderam tempo em assinalar que:
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1. A luta das mulheres no se dirigia originalmente contra o capitalismo, mas contra relaes especficas de opresso, relaes que eram, de qualquer modo, anteriores ao capitalismo (o patriarcado, o sexismo e outras noes de opresso). 2. As mulheres no podem ter qualquer confiana especial na classe operria (masculina), com a qual realmente esto muitas vezes em desacordo. 3. O plano estratgico Marxiano do comunismo em que os produtores livremente associados figuram como caadores pela manh, pescadores tarde, e crticos literrios noite estranhamente deixa de lado a questo de quem faz a limpeza e de quem passa as roupas. Em suma, este amplo paradigma Marxiano mesmo quando ele enfoca, muito corretamente, os benefcios que o capital obtm de suas condies externas torna-se um leito de Procrusto para as aspiraes de outros movimentos sociais. Assim, na ausncia de um paradigma totalmente transformado e inclusivo, eu proporia, como uma tentativa, que adotssemos a outra alternativa que OConnor sugere: um arcabouo Marxista-Polayiniano. Sob a rubrica geral da democracia radical, isto poderia englobar os vrios movimentos sociais autnomos, junto com suas contradies especficas, mesmo quando recuperando numa base regional o entendimen-

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to e o esprito da abordagem Marxiana. Esta abordagem tambm no auto-evidente. Tentarei quantificar os trs nveis do antigo paradigma Marxiano unitrio indicando, junto com o argumento, algumas questes ecolgicas que o Marxismo me fez atentar como possveis de serem tratadas, mesmo ainda no havendo solues para elas.
ANLISE ECONMICA DA CRISE ECOLGICA CONTEMPORNEA

Em seu sentido mais amplo, a ecologia poltica centra-se naquelas contradies entre o indivduo e a coletividade, que se aplicam ao meio-ambiente (que ao mesmo tempo a condio e o produto de todas as nossas atividades). Um engarrafamento numa rota de frias um excelente exemplo de uma crise local de tipo ecolgico: cada meio-ambiente individual simultaneamente a largura da auto-estrada, a totalidade dos outros motoristas e a poluio resultante. Esta no uma contradio entre a produo capitalista e seu meio-ambiente; mesmo quando fortemente sobredeterminada pelas relaes capitalistas, no redutvel a elas. H um espectro de regulaes possveis que podem resolver tais mini-crises, indo do estabelecimento de estaes de pedgio, aumentando o preo da gasolina, ampliando as rodovias ou construindo linhas ferrovirias, por um lado, e, de outro, reduzindo o dia de trabalho e resolvendo a contradio tempo de trabalho/tempo de lazer. Essas medidas se baseariam, em parte, nos modos clssicos da regulao a democracia, o mercado e a Lei que respondem s contradies horizontais, contradies entre o individual e a comunidade, mais do que entre os reguladores e os regulados. Vamos considerar o aspecto mais econmico: a teoria do valor. A teoria marxista fornece um bom ponto de partida. Porm, como as lutas ecolgicas comeam a obrigar os indivduos a considerarem os custos externos de seus comportamentos, os preos se distanciam cada vez mais das relaes de valor, ou seja, do tempo de trabalho socialmente necessrio. Esta discrepncia pode ser tratada da perspectiva de Marx, mas sob a condio de que sua teoria da forma valor a linguagem que as mercadorias falam seja considerada seriamente. O primeiro passo de Marx a transformao dos valores em preos (o que est bem distante da proposio dos problemas insolveis que alguns, na dcada de 70, clamavam ter encontrado)7. Pode-se expandir a frmula da transformao ao se considerar o aluguel, os tributos sociais, as taxas ecolgicas, etc. Mas, ento, logo se compreende que aquilo que a mercadoria est nos dizendo no tanto a quantidade de trabalho que ela contm, mas mais propriamente as taxas ecolgicas que podem ou no refletir a proteo social que os produtores podem ou no usufruir, e assim por diante. Em sntese, o que uma mercadoria expressa hoje e o que, assim espero, ir crescentemente nos dizer amanh o grau de interesse que a sociedade tem no bem-estar de seus membros e a sabedoria que demonstra na administrao da herana comum da humanidade. Estamos nos dirigindo, com efeito, para uma noo de valor sustentvel. Como pode um tal ndice governar, por sua vez, as condies sob as quais ocorre a produo? O mercado certamente no bastar, a menos que seja pressionado pelas leis apoiadas pelo senso de responsabilidade dos cidados, produtores e consumidores. Esta intromisso do social, do ambiental, do poltico e, de fato, do

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tico no corao das relaes econmicas, abriria espao para um maior ou menor grau de estabilidade para o capitalismo? Ao recordar o longo perodo de estabilidade keynesianofordista, sugiro que no nos apressemos em julgar este ponto.
A REVOLUO PROLETRIA (OU, PELO MENOS, O PAPEL DO TRABALHO ASSALARIADO NA MUDANA SOCIAL)

Neste ponto seria fcil tornar-se irnico acerca do colapso das esperanas proletrias, recordando, com Polanyi, que os homens e mulheres engajam-se na luta no apenas como produtores, mas como consumidores, cidados, andarilhos, ou amantes. Vamos nos concentrar no que Marx disse (e o disse bem e, portanto, ainda de grande utilidade): a resistncia explorao do trabalho a ameaa fundamental que pesa sobre as relaes de produo capitalistas. Mas, mesmo se admitirmos que esta luta apenas uma de algumas faixas dentro do arco-ris dos movimentos emancipatrios, ainda somos obrigados a reconhecer a refrao da prpria faixa da cor vermelha. A aura mtica do proletariado, o agente marxiano da transformao social, foi despedaada de trs maneiras pelo menos. Contrria previso de Marx (que se manteve at o perodo e crise do Fordismo), a subordinao real do trabalho ao capital, a expropriao do conhecimento do trabalhador e a reduo de todo trabalho a trabalho simples esto batendo em retirada nas sociedades mais globalmente competitivas de hoje. No Japo, na Europa Ocidental e na Escandinvia, a produtividade est cada vez mais se baseando numa combinao de rotina com os aspectos manuais do trabalho e suas dimenses mais criativas e intelectuais. Esta uma grande novidade, mas tambm sugere que o conceito de alienao precisa ser considerado novamente. O declnio da alienao no processo de trabalho, como observou Andr 8 Gorz , levanta a questo do significado da prpria produo. No est claro se ir alm da relao assalariada resolveria o problema para o segmento da fora de trabalho envolvida. A justificativa burguesa se agarra a isso a fim de enfocar os aspectos cognitivos, cooperativos da empresa, esquecendo a competio e a explorao, que so suas outras dimenses. O problema que no simplesmente uma questo de ideologia, mas uma realidade do mundo vivido para os componentes mais qualificados da fora de trabalho. Isto deixa o sindicalismo tradicional em crise, ao mesmo tempo em que levanta difceis questes, tais como: Deveramos participar de crculos de qualidade? Em troca do qu? E assim por diante. Contrariamente a todas as anlises de Marx, as foras intelectuais do processo de trabalho no mais se confrontam com a maioria dos trabalhadores. Esta maioria, agora dedicada manipulao dos sinais, permanece mais ou menos sujeita dominao capitalista mas fora do processo de transformao. Ento, qual agora o significado do termo trabalhador, companheiros? O que agora confronta o capital a massa assalariada, no a classe operria. Se essa massa assalariada no est mais envolvida na produo, suas caractersticas (como admitidas no arcabouo do materialismo histrico) desaparecem ou devem ser reinventadas. Precisamos substi-

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tuir o paradigma da produo por um paradigma centrado na comunicao, como sugere Habermas? Podemos tentar, mas esta seria apenas uma soluo parcial: centenas de milhes de trabalhadores do mundo inteiro permanecero sujeitos ao capital nas formas mais clssicas. No entanto, um fato que os manipuladores de sinais so agora a principal base de apoio dos movimentos ecolgicos. Tambm, contrariamente s anlises de Marx, o capital no precisa mais de todo o proletariado sua disposio (isto , de todos aqueles que, privados dos meios de produo, no podem produzir para o mercado por conta prpria). A idia de que todos os proletrios estariam destinados a tornarem-se assalariados, um exrcito industrial de reserva, apenas se justifica num regime de acumulao principalmente extensivo. Quando a acumulao torna-se fundamentalmente intensiva e sem uma redistribuio substancial de ganhos de produtividade, no h nenhuma razo para o crescimento da produo capitalista ser governada pela oferta de trabalho. O caminho fordista de crescimento indefinido do consumo de massa tambm regulado pela restrio da globalizao tanto quanto pela crescente composio orgnica do capital ou pelas limitaes ecolgicas. Por fim, as atuais reestruturaes da fora de trabalho deixam uma frao at maior do proletariado estruturalmente desempregado, no obstante sejam baixos os seus salrios. Assim, juntamente com o assalariado (mas no necessariamente ao seu lado), aparece a figura do excludo ou marginalizado. Esta situao Lewisiana, h muito tempo familiar no Terceiro Mundo, est agora se espraiando pelos pases de capitalismo avanado. Neste contexto, o argumento keynesiano a luta por melhores salrios tambm uma luta por empregos no mais se sustenta. Os assalariados e os excludos no podem mais se considerar um bloco naturalmente unificado contra eles, os capitalistas. Pelo menos um jogo triplo, e as jogadas entre o capital e o trabalho especializado, s custas dos excludos, so todas muito fceis de se imaginar. Assim, a aspereza dos debates sobre o compartilhamento do trabalho (um tema que os ecologistas trouxeram tona), o que implica lutas e compromissos, no apenas entre ns e eles, mas at mesmo dentro do que foi at aqui chamado de proletariado. Para Marx, o papel messinico da classe operria era atribudo ao fato de que ela no tinha nenhum interesse especfico a defender, e tinha a perder apenas os seus grilhes e o mundo inteiro a ganhar. Hoje, o mundo que os excludos esperam ganhar aquele do assalariado (que tm seus salrios a perder); pelo prprio fato de sua excluso, eles perderam qualquer fora contra o capital que poderiam ter tido. Para concluir nossa discusso neste ponto: no apenas o proletariado de acordo com Marx, a fora dirigente da extino da ordem de coisas existente no mais a nica e nem mesmo a principal fora a esse respeito, mas tem se dividido em pedaos. A antiga identidade proletrio-empregado-trabalhador j no existe mais, sendo, ao invs disso, substituda por uma pronunciada diversidade de situaes, interesses e aspiraes. O Marxismo est acostumado a este tipo de problema a construo da unidade popular. Mas agora isto se aplica at ao que se costumava considerar o seu apoio central, um grupo de apoiadores que parecem prontos a se desintegrar em pedaos. Disto no resulta que a ecologia, diferente do socialismo, ser inca-

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paz de encontrar uma base social. Entretanto, isto de fato significa que, como a democracia que criou a base da Revoluo Francesa, ela ter de construir uma base pluralista, no diretamente ligada aos interesses imediatos ou mesmo histricos de um ou outro grupo.
O HORIZONTE COMUNISTA

Mesmo se se rejeita a escatologia marxiana, a idia de que a resistncia opresso a imagem inversa do objetivo a ser atingido permanece um princpio bsico de todo o materialismo crtico, dialtico e histrico. E muito mais desde que a distino entre reforma e revoluo tornou-se embaada. O contedo real do ideal no mais adiado para depois, mas cada vez mais realizado, na forma do reformismo radical, nas lutas de hoje. No entanto, difcil mobilizar, lutar ou morrer pelo princpio da sustentabilidade. Ento, por que que a ecologia, no menos do que a opinio pblica em geral, to relutante em recuperar a mobilizao do comunismo? Mais uma vez, ns deveramos evitar as lies muito bvias sugeridas pelo registro trgico do comunismo realmente existente, e, ao invs disso, ir em direo ao futuro. O comunismo: quando Marx procurou definir seu contedo, ele mais ou menos esquematizou o oposto da alienao prevalecente: abundncia... extino de todas as classes... o trabalho como a necessidade mais bsica... fim de nossa sujeio diviso do trabalho... e, para finalizar, a frmula a cada um de acordo com suas necessidades, a cada um de acordo com suas capacidades. Uma frmula rica, verdade, mas uma frmula que os Marxistas, se quiserem que seja til ecologia poltica, devem retrabalhar urgentemente. O primeiro problema advm da definio peculiar que atribui um contedo totalmente individualista a um termo que evoca a comunidade. claro que o comunismo significava para Marx a propriedade comum dos meios de produo, uma condio que ele considerava que poderia assegurar a liberdade e a responsabilidade individual. No entanto, hoje, aps um sculo de retrocessos para toda variante possvel de propriedade coletiva, a propriedade comum uma piada! Bem antes de quaisquer teorias da agncia, Charles Bettelheim mostrou que as relaes de propriedade no resolveram certos problemas essenciais, tais como aqueles das relaes de poder entre os indivduos no local de trabalho, ou entre as prprias unidades de produo9. Similarmente, a definio individualista do comunismo continua a suscitar questes sobre tais problemas como a construo social das capacidades individuais e a definio coletiva das necessidades legtimas. Deveramos examinar esses dois aspectos da definio mais atentamente. A cada um de acordo com suas necessidades: uma frmula que teve o mrito de unir as lutas sindicais cotidianas ao objetivo final do movimento operrio. Ao reivindicar maiores salrios, j se estava lutando pelo comunismo! Mas agora, aqui est a ecologia, para nos dizer que o trabalhador nos pases desenvolvidos j recebe, em mdia, para suas necessidades mais do que o ecossistema planetrio pode sustentar ao menos se admitirmos que os habitantes de Bangladesh possuem as mesmas necessidades que os trabalhadores norte-america-

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nos! Os valores da ecologia poltica (solidariedade, estmulo, responsabilidade) no podem mais tolerar uma definio irrefletida de necessidades e isso acarreta uma coliso com a tradicional ideologia sindical. Por outro lado, poder-se-ia argumentar que os camponeses pr-capitalistas e os povos indgenas preservaram uma concepo de necessidades que radicalmente outra e sustentvel. Neste caso se levado a postular um mundo futuro ideal em que modelos muito diferentes de etno-desenvolvimento seriam combinados. Mas isto ainda nos deixaria com o problema da livre circulao dos indivduos (incluindo os jovens e as mulheres) de um modelo a outro, levantando, assim, mais uma vez o tema da regulao. A cada um de acordo com suas capacidades tambm ambguo. Fazia sentido como uma crtica dirigida contra os rentistas. Neste caso, contudo, a expresso torna-se completamente incongruente quando os estratos dominantes, como hoje em dia so os yuppies ou os executivos, so acusados no de ociosidade, mas de monopolizar o agora escasso recurso do trabalho. Mais corretamente, poder-se-ia argumentar que o que Marx quis dizer era que a demanda ilimitada (governada pelo princpio a cada um de acordo com suas necessidades) seria suprida pela oferta ilimitada, porque a nobre e criativa atividade do trabalho figuraria agora como a primeira necessidade vital. Esta idia central ao socialismo utpico: os seres humanos sempre desejaro se expressar na atividade produtiva. Isto se confirma pelo trabalho de um scio-analista como Gerard Mendel; ela se expressa no princpio da autonomia que os ecologistas propuseram. O problema que esta aspirao de se expressar em sua capacidade de agir, e de ver os resultados de sua prpria atividade, de forma alguma leva a um movimento pela organizao coletiva da produo. Uma tendncia muito mais provvel aquela em direo ao tipo de sonho artesanal generalizado dos antigos anarco-sindicalistas proudhonianos. Basicamente, os seres humanos esperam que a sociedade proveja o necessrio para se ter uma vida digna, em troca da possibilidade de expressar livremente suas habilidades (que tambm podem receber o reconhecimento social). Poder-se-ia imaginar tal resultado no contexto de um assalariamento remodelado, mas tambm num arcabouo de auto-emprego independente, informado pelas idias comunitrias. A questo ainda mais complicada quando se recorda que a maior parte do trabalho humano, realizado pelas mulheres, ainda est situada dentro de relaes patriarcais. Essas relaes, que combinam os elos de amor e de opresso de uma forma particularmente perversa, tm sido derrudas pelo avano feminista. No entanto, elas ainda respondem, mesmo hoje, s nossas necessidades mais fundamentais. E essas necessidades, mesmo numa sociedade completamente livre do patriarcado, no tero desaparecido. Daqui a dez anos, haver na Frana pessoas com 150 anos de idade. No sero suas filhas de 80 anos que tomaro conta delas nem suas netas de 60 anos, que estaro usufruindo uma bem merecida aposentadoria aps uma vida inteira de luta feminista. A quais capacidades se apelar ento? Nem celebrar o emprego localizado (les emplois de proximit) nem denegrir os empregos eventuais (les petits boulots) levar a discusso adiante. Ao contrrio, devemos desenvolver um terceiro

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setor de utilidade social e ecolgica dentro da estrutura da comunidade de bemestar social (La Communaut-Providence). A construo de um comunismo eco-feminista permanece uma tarefa inconclusa. Esta descrio geral, muito rpida e parcial dos problemas Marxistas diante dos novos movimentos sociais, particularmente a ecologia pode parecer como que um ataque sistemtico. Esta, de modo algum, a minha inteno. Repetindo, eu creio que a herana Marxista nos fornece instrumentos excelentes para navegar em certos problemas problemas que estaro conosco de qualquer modo. Seria vergonhoso se, para resolv-los, ns renuncissemos aos conceitos e mtodos desenvolvidos por um dos maiores gnios entre esses frgeis pensadores ocos que ns somos. BIBLIOGRAFIA BENTON, T. Marxisme et limites naturelles: critique et reconstrucion cologiques. New Left Review, 178, 1989 BETTHELHEIM, C. Calcul conomique et formes de proprits, Paris: Maspro. GORZ, A. Mtamorphose du travail, qute du sens, Paris: Galile, 1988. LIPIETZ, A. Capitalisme et mouvement ouvrier. Similitudes et diffrences. Politis, La Revue, 1, 1992. . Les crises du Marxisme: de la therie sociale au prncipe desprance, In: BIDET & TEXIER (eds.) Fin du communisme. Paris: Presses Universitaires de France. . Le Monde Enchant, Paris: Maspro/La Dcouverte, 1982. OCONNOR, J. The Second Contradiction of Capitalism. In: OCONNOR, J. Natural Causes: Essays in Ecological Marxism. New York: Guilford Press, 1998.
NOTAS
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Aqui estou usando a palavra paradigma no sentido de Kuhn: um enquadramento terico suscetvel a variaes e desenvolvimentos, como uma rvore com galhos que advm de um tronco comum.

Aqui, estou sintetizando uma breve contribuio anterior. Capitalisme et mouvement ouvrier. Similitudes et diffrences. Politis, La Revue, 1, 1992. Deveramos recordar da afirmao de Marx de que o comunismo o movimento real que abole o estado de coisas existentes. Ou seja, duas realizaes do princpio da esperana de Ernest Bloch, que , em si mesmo, o ncleo central do Marxismo. Ver meu artigo: Les crises du Marxisme: de la therie sociale au prncipe desprance, in: Bidet e Texier, eds. Fin du communisme. (Paris: Presses Universitaires de France).

Marxisme et limites naturelles: critique et reconstrucion cologiques. New Left Review, 178, 1989; traduzido para o francs em Actuel Marx, 12, 1993.

6 Ver J. OConnor, The Second Contradiction of Capitalism. In: J. OConnor. Natural Causes: Essays in Ecological Marxism. (New York: Guilford Press, 1998). 7 8 9

Ver meu livro Le Monde Enchant (Paris: Maspro/La Dcouverte, 1982). Mtamorphose du travail, qute du sens (Paris: Galile, 1988). Calcul conomique et formes de proprits (Paris: Maspro).

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