A Vedanta e a Cultura Indiana

Espiritualidade, o Corao da Cultura Indiana

A civilizao indiana possui mais de cinco mil anos de idade. Durante este longo perodo ela produziu uma cultura bastante original, avanada e diversificada. Apesar das inmeras diferenas regionais, sociais e lingusticas presentes no pas, sempre e istiu uma unidade b!sica na cultura indiana. Al"m disso, ela manteve uma continuidade ininterrupta desde os tempos v"dicos at" os dias de #o$e, apesar das incont!veis guerras %ue assolaram o pas, invas&es estrangeiras e dois s"culos de dominao brit'nica. Esta indestrutvel unidade e ininterrupta continuidade da cultura indiana so derivadas das suas profundas razes espirituais. ()ami *ive+ananda afirmou %ue cada civilizao ou cultura possui um centro vital particular, uma caracterstica ou tend,ncia dominante. De acordo com ele, o centro vital da cultura indiana " a espiritualidade. Entende-se por espiritualidade, a filosofia de vida orientada . realizao m! ima do ser #umano, %ue " a realizao de Deus.

/nidade da 0ilosofia e 1eligio na 2ndia

A espiritualidade #indu est! profundamente enraizada em tradi&es filos3ficas e religiosas. A filosofia surgiu na 2ndia como uma pergunta sobre os mist"rios da vida e da e ist,ncia. (ituao semel#ante tamb"m aconteceu na 4r"cia Antiga, mas de acordo com ()ami *ive+ananda, os fil3sofos gregos limitaram seus %uestionamentos ao mundo e terior, e o m"todo por eles empregado constitua apenas da especulao, en%uanto na 2ndia tais %uestionamentos foram direcionados para o mundo interior. 5s s!bios indianos, c#amados ris#is ou 6videntes7, desenvolveram t"cnicas especiais para transcender os sentidos e a mente comum, coletivamente c#amadas de 8oga. Com o au lio destas t"cnicas, eles mergul#aram fundo nas profundezas da consci,ncia e descobriram verdades importantes sobre a verdadeira natureza do #omem e do universo. 5s s!bios descobriram %ue a verdadeira natureza do #omem no " o corpo ou a mente, %ue esto su$eitos . mudana e . destruio, mas sim, o Esprito %ue " imut!vel, imortal e Consci,ncia pura. Eles o c#amaram Atman, %ue " o verdadeiro (er do #omem, o verdadeiro con#ecedor, e %ue " a verdadeira fonte do con#ecimento, da felicidade e do poder. 5s ris#is 9s!bios da 2ndia: tamb"m descobriram %ue todos estes 7(eres7 individuais so partes de uma Infinita Consci,ncia %ue eles c#amaram ;ra#man, %ue " a 1ealidade <ltima e a causa deste universo. A ignor'ncia em relao . verdadeira natureza do #omem " a principal causa de seu sofrimento e escravido. =ela a%uisio do correto con#ecimento de Atman e ;ra#man " possvel se libertar desse sofrimento e dessa escravido, e assim atingir um estado de imortalidade, paz sempiterna e realizao, con#ecido como mu+ti 9liberao:. A religio na 2ndia antiga significava um camin#o de vida %ue permitisse ao #omem realizar esta verdadeira natureza e obter mu+ti. Assim, a filosofia forneceu a correta viso da 1ealidade, en%uanto a religio revelou o correto camin#o da vida> a filosofia forneceu a viso, en%uanto a religio trou e a realizao> a filosofia foi a teoria, e a religio foi a pr!tica. Assim, na 2ndia antiga, filosofia e religio se complementaram, de fato, e se constituram como um nico esforo e disciplina. Esta filosofia religiosa ou religio filos3fica foi c#amada *edanta. 5 termo *edanta adv"m do fato %ue seus princpios b!sicos constituem a ltima parte ou culminao das antigas escrituras con#ecidas como os *edas.

5s *edas
5s *edas so as mais vel#as e respeitadas escrituras do #indusmo. ?odas as outras escrituras esto subordinadas aos *edas, %ue no foram escritos, mas revelados pelos ris#is, da o fato de serem tamb"m c#amados (#ruti 9a%uilo %ue foi ouvido:. A parte mais antiga dos *edas pode ter sido compilada entre @AAA e BAAA a.C. C! %uatro *edasD 1ig-*eda, 8a$ur*eda, (ama-*eda e At#arva-*eda. Cada um deles est! dividido em %uatro partesD (am#ita, ;ra#mana, AranEa+a e/panis#ads.

(am#itaD Esta parte cont"m cole&es de #inos dedicados .s v!rias deidades. A maioria deles possui um profundo significado mstico. ;ra#manaD Esta parte trata dos mais variados rituais e tamb"m dos princpios morais. AranEa+aD Esta parte cont"m v!rias medita&es, sendo algumas delas recria&es mentais dos rituais e teriores. /panis#adsD Esta parte congrega os registros das e peri,ncias transcendentais vividas pelos ris#is em decorr,ncia de diferentes t"cnicas contemplativas. Estas e peri,ncias, na verdade, so revela&es sobre o Atman, ;ra#man e outras verdades eternas e universais a respeito da 1ealidade <ltima. Estas verdades e princpios eternos do mundo espiritual esto dispersos nos/panis#ads e foram reunidos e codificados por ;adaraEana, na forma de sutras ou aforismos no s"culo * a.C. Estes sutras , con#ecidos por ;ra#ma (utras, comp&em os alicerces do sistema filos3fico con#ecido por *edanta-Dars#ana.

*edanta
Assim, o termo *edanta representa tr,s coisas interrelacionadasD a: A coleo dos /panis#ads, %ue comp&em a ltima e mais importante parte dos *edas> b: As verdades e princpios eternos da vida espiritual> c: 5 sistema de filosofia baseado nos ;ra#ma (utras. Entretanto, o termo *edanta " mais utilizado %uanto ao ltimo sentido da *edanta-Dars#ana 90ilosofia *edanta:. Feste sentido, " preciso dizer %ue surgiram mais outros cinco sistemas filos3ficos na 2ndia durante os primeiros s"culos da era crist, %ue soD B: Gimansa, fundado por Haimini @: *ais#es#i+a, fundado por Ianada J: FEaEa, fundado por 4autama K: (an+#Ea, fundado por Iapila L: 8oga, fundado por =atan$ali Estes cinco sistemas filos3ficos sempre ficaram confinados a pe%uenos grupos de intelectuais e nunca se identificaram com a principal corrente religiosa da 2ndia, dei ando de estar em voga com o decorrer do tempo. (omente a *edanta permaneceu como a principal filosofia da 2ndia remanescente do perodo v"dico. Como mencionado anteriormente, *edanta " filosofia e religio, e esta tradio filos3fico-religiosa tornou-se con#ecida por (anatana D#arma - 1eligio

Eterna - e, posteriormente, #indusmo.

5utras Escrituras sobre *edanta

Embora os /panis#ads constituam a fonte mais original e importante da *edanta, eles no so as nicas escrituras sobre *edanta. Guitos outros livros tamb"m foram aceitos e tornaram-se refer,ncia. Entre eles, o mais importante " o ;#agavad 4ita, %ue introduziu v!rios conceitos novos dentro da *edanta tais comoD a Encarnao de Deus como avatar era ap3s era, devoo ao Deus pessoal como meio de mu+ti 9liberao:, cumprimento dos deveres da vida dentro de um esprito de abnegao e autoentrega a Deus como uma pr!tica espiritual 9Iarma 8oga:, e assim por diante. Durante s"culos, grandes mestres como (#an+ara, 1amanu$a e outros grandes santos do perodo medieval enri%ueceram a *edanta com conceitos filos3ficos e can&es devocionais.

?r,s fases da *edanta

A *edanta no " uma filosofia ou religio estagnada. Fa verdade ela " muito din'mica, e por isso est! em constante crescimento, o %ue a torna capaz de enfrentar novos desafios e superar novos obst!culos. Feste processo de crescimento, a *edanta passou por tr,s fasesD

9I: 0A(E 051GA?I*AD Esta fase se estendeu de apro imadamente BAAA a.C. at" JAA a.C. Durante este perodo os /panis#ads, o ;#agavad 4ita e os ;ra#ma-(utras 9estas tr,s escrituras $untas so c#amadas de =rast#ana-trava:, forneceram os conceitos b!sicos da *edanta como o Atman e;ra#man. 9II: 0A(E E(C5MN(?ICAD Esta fase se estendeu apro imadamente do s"culo *III at" o s"culo OIII d.C. Durante este perodo, grandes mestres, como (#an+ara, e plicaram e e pandiram as vis&es originais obtidas pelos ris#is dos tempos v"dicos atrav"s da introspeco e dos ensinamentos do ;#agavad 4ita, estabelecendo a *edanta como um sistema filos3fico convincente e detal#ado. Gas durante este perodo, a *edanta se subdividiu em numerosas escolas filos3ficas e seitas religiosas. As principais escolas filos3ficas so as seguintesD Advaita ou Fo-Dualismo - proposta por (#an+ara> *is#is#ta-advaita ou Fo-Dualismo Pualificado - proposta por 1amanu$a> Dvaita ou Dualismo - proposta por Gad#Ea> (#udd#advaita - proposta por *allab#a> Ac#intEa-b#eda-ab#eda - proposta por Hiva 4osvamin. Estas escolas filos3ficas continuaram com intensos debates sobre elas mesmas e isso manteve seu vigor intelectual. A 2ndia produziu, durante este perodo, um bom nmero de grandes eruditos e pensadores. As principais seitas religiosas eramD *ais#navismo, (#aivismo e (#a+tismo. Cada uma delas teve inmeras subdivis&es. Estas seitas produziram muitos santos. E estes santos espal#aram as ideias ved'nticas entre as pessoas comuns atrav"s de

can&es e ensinamentos. A%ui " preciso mencionar %ue duas tradi&es filos3fico-religiosas associadas com a cultura Indiana, a saber budismo e $ainismo, surgiram como movimentos espirituais no s"culo *I a.C. Elas compartil#aram de alguns dos conceitos b!sicos do antigo sistema de crena #indu, tal como +arma, reencarnao, samsara, d#arma e e peri,ncia espiritual direta. Gas a re$eio . autoridade dos *edas, . distino de castas, . crena numa 1ealidade <ltima como um Deus Absoluto e principal causa do universo e outros princpios, as afastaram da principal corrente da cultura ved'ntica. Como resultado disso, o budismo e o $ainismo comearam a declinar na 2ndia e ap3s o s"culo OII d.C., o budismo dei ou de ter %ual%uer influ,ncia direta sobre a cultura indiana.

9III: 0A(E G5DE1FAD A terceira fase da *edanta foi inaugurada por (ri 1ama+ris#na e ()ami *ive+ananda no s"culo OIO. Durante este perodo, a *edanta evoluiu de uma filosofia religiosa "tnica para uma filosofia de vida universal. As principais transforma&es trazidas por (ri 1ama+ris#na e ()ami *ive+ananda soD 1e$uvenescimentoD (ri 1ama+ris#na representa o elo entre a 2ndia antiga e a 2ndia moderna. Atrav"s do seu tremendo esforo espiritual, (ri 1ama+ris#na reviveu nos tempos modernos toda a gama de e peri,ncias espirituais dos s!bios e santos do passado v"dico, confirmando, assim, como verdadeiras as verdades contidas na *edanta. Ele percorreu os camin#os das tradi&es v"dicas, s#aiva, s#a+ta e vais#nava incluindo camin#os ocultos e es%uecidos. Ele foi o respons!vel pela purificao da vida espiritual e pela fundao dos alicerces morais da 2ndia moderna. Ele estendeu, para todos, a possibilidade da realizao de Deus, mesmo no meio das inmeras distra&es e istentes no mundo. Com isto ele deu um novo e gigantesco impulso aos esforos pela realizao de Deus. ?udo isto resultou na completa renovao da *edanta. GodernizaoD a grande obra de ()ami *ive+ananda foi tornar os antigos conceitos ved'nticos aceit!veis .s mentes modernas pela interpretao das verdades eternas sob a luz da razo e do pensamento moderno e cientfico. Esta verso modernizada " a%uela %ue os #indus educados nos dias de #o$e entendem por *edanta. Integrao das Escolas 0ilos3ficasD A *edanta se dividiu em diferentes escolas durante o perodo medieval. ()ami *ive+ananda foi o respons!vel pela reintegrao das mesmas, e s3 conseguiu isto atrav"s do reforo da base comum entre elas, o princpio do Atman, demonstrando %ue as diferentes escolas representam, na verdade, diferentes est!gios da realizao espiritual. /nificao das (eitas 1eligiosasD (ri 1ama+ris#na ensinou, atrav"s de sua realizao, %ue todos os camin#os espirituais conduzem a um mesmo ob$etivo, Q8ato mat tato paQ - 6Puantas forem as crenas, tantos sero os camin#os7. Este princpio, %ue forma a base da doutrina do D#arma-(amanvaEa ou Carmonia das 1eligi&es, veio a ser aplicada dentro do pr3prio #indusmo no decorrer do tempo. Isto permitiu o despertar de um senso de unidade entre as seitas #indus em tempos recentes, a despeito das suas v!rias diferenas de costumes e tradi&es. Encarando DesafiosD At" o s"culo OI d.C., os nicos desafios da *edanta foram basicamente internos. Dentre eles, os principais foram o budismo e o $ainismo, al"m de algumas diferentes escolas dissidentes da *edanta e seitas do Cindusmo, cada %ual se autoproclamando superiores .s outras. Fo s"culo OIII d.C., o Isl comeou a e ercer grande influ,ncia sobre a sociedade indiana. Guitos grandes santos ento se levantaram em diferentes partes da 2ndia para responder ao desafio isl'mico atrav"s da disseminao das ideias da unicidade de Deus, fraternidade entre os #omens e igualdade social entre as pessoas comuns. Entretanto, o maior dos desafios %ue a sociedade indiana teve %ue enfrentar veio da cultura ocidental no s"culo O*III e

OIO. Esta trou e tr,s principais desafios . sociedade indianaD 9a: a ci,ncia e o moderno pensamento racional, 9b: um es%uema de sociedade aberta com valores de liberdade e $ustia social, 9c: a ideia de um Deus redentor %ue se identifica com os pobres, os doentes e os pecadores. (ri 1ama+ris#na e ()ami *ive+ananda enfrentaram estes desafios do 5cidente pelaD 9a: revitalizao da espiritualidade ved'ntica, 9b: interpretao das verdades eternas da *edanta, descobertas pelos antigos s!bios sob a luz do moderno pensamento racional, e 9c: introduo de um novo evangel#o de servio social baseado na aplicao pr!tica dos princpios ved'nticos no dia a dia. *edanta =r!ticaD 5 termo 6*edanta =r!tica7 significa a aplicao pr!tica dos princpios b!sicos da *edanta na soluo dos problemas di!rios. =or s"culos esses princpios foram vistos apenas como meios de se obter mu+ti 9Miberao:. ()ami *ive+ananda, no entanto, revelou %ue os mais elevados princpios da *edanta podem ser aplicados at" mesmo na vida cotidiana para solucionar os mais variados problemas da vida di!ria, no ficando limitados . vida individual, mas tamb"m estendidos . vida coletiva. De fato, ()ami *ive+ananda sustentava a ideia de %ue a runa da 2ndia teve como principal causa, a no aplicao destes princpios na vida coletiva. /niversalizao da *edantaD =or muitos s"culos a ess,ncia b!sica da *edanta permaneceu velada por inmeras crenas, mitos, costumes, castas, etc. Al"m disso, as mais elevadas verdades estavam disponveis apenas a pe%uenos grupos de pessoas privilegiadas, e acreditava-se %ue para seguir estes princpios, era necess!rio %ue tal aspirante tivesse nascido em determinada casta #indu. (ri 1ama+ris#na e ()ami *ive+ananda separaram dessas seitas as verdades essenciais da *edanta, e ()ami *ive+ananda demonstrou %ue tais verdades constituem, na realidade, as eternas verdades espirituais %ue do sustentao .s religi&es do mundo. De fato, estes princpios, sozin#os, constituem a 1eligio /niversal de toda a #umanidade, e as diferentes religi&es do mundo so meras manifesta&es desta 1eligio /niversal em diferentes lugares e tempos. Al"m disso, atrav"s de suas palestras e livros, e dos Centros de *edanta %ue ele fundou, ()ami *ive+ananda tornou os princpios ved'nticos disponveis a todas as pessoas sem %ual%uer distino de casta, credo ou raa. Dessa maneira, atrav"s dos esforos pioneiros de ()ami *ive+ananda, a *edanta cruzou as fronteiras da 2ndia e tornou-se propriedade comum de toda a #umanidade, e o trabal#o iniciado por ele est! tendo continuidade pelas mos de muitos mestres e organiza&es pelo mundo afora.