A CONDIO NATURAL E O ESTADO DE EXTRAVIO

Ou como as coisas so e como a confuso as faz aparecer Por Padmasambhava Do livro "LA SIMPLICIT DE LA GRANDE PERFECTION" Traduzido do ib! a"o ! #om!" ado $or %am!s Lo& Traduzido $ara $or u'u(s) *arma T!"$a Dhar'u+!,

Este texto uma seo do [ 'Sa"'-sN'a's Lam-Rim] de Padmasambhava, que existe ao mesmo tempo na linhagem aberta [ b*a.-Ma] e na linhagem dos tesouros ['T!r-Ma]. A linguagem muito tcnica e hermtica, e ele condensa uma grande quantidade de in orma!es em segundo plano. Poder"amos di#er que se trata de uma srie de a orismos que constroem um racioc"nio e um ponto de vista. Essas a irma!es no so evidentes em si$mesmas de um ponto de vista comum, e elas no so tampouco explicadas ou %usti icadas. &as no um tratado ilos' ico racional, l'gico( uma experi)ncia real de Padmasambhava, o grande +o'ui dzo'#h!" de *ddi+ana. Esse texto aparece no "/+a"'-'T!r Chos-sP+od" e ele recitado cada dia para os monges, os +o'uis e os laicos que seguem esta linhagem. A compreenso da ,ase comum do samsara e do "irva"a essencial para a viso dzo'#h!" e, nesse curto texto, a ormao do samsara claramente expostaa ignor.ncia advent"cia, ela no inata, uma nuvem passageira que vela a verdadeira nature#a da mente semelhante ao cu, mas no a altera. /econhecendo as qualidades da condio natural, se torna mais 0cil identi icar as di erentes mani esta!es do estado de extravio ou experi)ncia do samsara. 1 interessante comparar isso com as experi)ncias tradicionais, mais lineares, dos do#e "ida"as 2do#e elos3. * texto ilustra o valor da viso, no enquanto iloso ia iluminadora ou outra viso m"stica mais elevada, mas como um meio muito pr0tico, muito e ica#, de reconhecer um desvio na meditao. * texto exp!e a viso que deveria ser reconhecida. 4sso corresponde ao primeiro dos tr)s celebres a orismos de 5arab 6ord%e, e a descrio do desenvolvimento da ignor.ncia 7 ou alta de consci)ncia 7 ornece o pano de undo essencial ao segundo e terceiro clebres 8pontos8. [...] As rea!es habituais aos en9menos e :s experi)ncias que temos prov)m da ignor.ncia ou aus)ncia de presena. Esta compreenso enquadra a exist)ncia comum, a deslocando da alsa verdade relativa para a pura verdade relativa. ;ompreender a onte de nossa experi)ncia comum nos permite ir mais undo, e perceber esta onte relativa que a ignor.ncia, at que penetremos na onte absoluta que o reino natural da consci)ncia. 1 o n"vel mais elevado de redimensionamento, um estado aberto, sem moldura que p!e em evid)ncia o ato de que todos os quadros de re er)ncia so montagens. <ada deve ser trocado ou alterado de nenhuma maneira. 1 talve# nossa experi)ncia =do que > que se aper eioa quando nos liberamos das abrica!es arti iciais e quando permitimos : luminosidade natural e : claridade da exist)ncia de revelarem$se por si mesmas.

A CONDIO NATURAL E O ESTADO DE E0TRA1IO O TEXTO

A CONDIO NATURAL <o que concerne a condio natural, "ela no dual, surgindo espontaneamente, pura desde o incio, a budeidade primordial". 2Padmasambhava comenta agora sua pr'pria a irmao3 ?0 quatro aspectos disso- Primeiro, a condio natural permanece na no-dualidade. ?0 cinco aspectos disso@. Audo o que aparece despido de verdadeira realidade e desse ato, a ess)ncia a no$dualidade das apar)ncias e da vacuidade. B. A mente em si no$nascida 2inata3 desde o in"cio, o que que a# cessar o no$nascidoC 6esse ato, h0 a caracter"stica da no$dualidade de comeo e im. D. Audo que aparece nossa pr'pria mente e no h0 outros en9menos que aqueles que provm da mente. 6esse ato, a apar)ncia e experi)ncia so no$duais. E. <o que concerne a mente de apar)ncia no$dual, se no a possu"ssemos anteriormente, ela no poderia aparecer depois. ;omo oi assim desde o in"cio, a condio natural a no$dualidade de si e do outro. F. 6esta maneira, no h0 nenhum en9meno que no se%a no$dual, assim essa grande no$dualidade. ,revemente, ap's a realidade exposta, o su%eito, todos os en9menos do samsara e do "irva"a, tudo o que pode aparecer surge sem cessar, assim a no$dualidade est0 livre de limita!es. A no$dualidade introdu#ida desse modo a im de que eliminando as idias alsas, se%amos liberados do apego : crena nos en9menos dualistas separados. * ob%etivo a reali#ao da no$dualidade. Aodos os en9menos podem ser englobados no duplo aspecto da ess)ncia 2no$dualidade das apar)ncias e vacuidade3 e eles so no$duais, permanecendo somente em um Gnico ponto [Thi'-l! N+a'-'Chi']. - Segundo, a condio natural permanece en uanto de es"oro. ?0 cinco aspectos disso@. A caracter"stica de todo en9meno ser desprovido de qualquer realidade substancial e assim a realidade surge sem es oro. B. Aodos os en9menos so uma energia de nenhum modo bloqueada e assim o su%eito surge sem es oro. D. A verdadeira nature#a de todo en9meno est0 alm da compreenso e assim a no$dualidade surge sem es oro. E. * estado no oi produ#ido por nenhum outro. 6esde o in"cio, ele o mesmo e assim sua nature#a aparece sem es oro. ue apar!ncia despida

F. Aodos os en9menos do samsara e do "irva"a surgem sem es oro e no h0 nenhuma parte de qualquer en9meno que no tenha essa nature#a. Portanto, a grande apar)ncia sem es oro. ,revemente, na realidade aberta, o su%eito 7 todos os en9menos que podem aparecer no samsara e no "irva"a 7 no residem em nenhuma nature#a pr'pria real, assim eles surgem sem es oro e sem nenhuma limitao. A apar)ncia sem es oro introdu#ida desse modo a im de que eliminando a alsa idia, se%amos liberados do dese%o de que um outro algum possa nos a%udar 2: atingir a iluminao3. * ob%etivo ser livre da necessidade de buscar e de praticar. A ess)ncia desta reali#ao que todos os en9menos, que so todas as apar)ncias poss"veis do samsara e do "irva"a2 surgem sem es oro na mente.

Terceiro, a condio natural permanece en uanto $g%&i'. ?0 igualmente cinco aspectos disso-

ue #ase pura

@. Hendo naturalmente va#ia desde o in"cio, ela pura de todo en9meno substancial e, desse ato, a es era muito pura [d/+i"'s]. B. Enquanto experi)ncia, a energia da vacuidade incessante, assim, desde o in"cio, houve a pure#a em relao a apar)ncia real da mente. 1 a cognio primordial muito pura. D. <a ess)ncia dotada da no$dualidade da apar)ncia e da vacuidade, todos os en9menos separados so puros desde o in"cio. 1 a no$dualidade muito pura. E. Este estado no oi criado subitamente mas est0 presente desde o in"cio. 1 a pure#a natural. F. <o h0 nenhum outro en9meno que no se%a puro desde o in"cio. 1 a grande pure#a. ,revemente, a realidade aberta 7 o su%eito, todos os en9menos poss"veis dosamsara e do "irva"a 7 no comporta nada que deva ser re%eitado, tambm naturalmente pura. Portanto, a pure#a ilimitada. A pure#a per eita introdu#ida desse modo a im de que eliminando a idia alsa, se%amos liberados do apego ao ato de crer que a con uso um estado natural da mente. * ob%etivo a reali#ao da pure#a per eita. A ess)ncia$realidade naturalmente e completamente pura. (uarto, a condio natural reside na budeidade primordial.

<ossa pr'pria consci)ncia a mente desperta que est0 puri icada [ sa"'s] da con uso dos en9menos dualistas e que tem o desenvolvimento [ rG+as] da cognio primordial no$dual. Portanto, isso a budeidade [Sa"'s-rG+as].

Ainda mais, ela no tem um 0tomo de con uso, pois pura [ Sa"'s], porque no que ela tenha sido alguma ve# sem no$dualidade e que a no$dualidade tenha sido desenvolvida [rG+as] mais tarde. Hua caracter"stica natural estar livre da con uso, como a ess)ncia se desenvolve enquanto cognio primordial no$dual. 1 a budeidade primordial. A nature#a aberta o modo natural. A expresso espont.nea da claridade o modo radiante. A no$dualidade desta claridade e desta vacuidade o modo de mani estao. * que a nature#a va#ia, e como aparece a claridade da expresso naturalC ;laridade e vacuidade so no$duais ou indissoci0veis enquanto cognio primordial desta compreenso. Estar sem con uso diante desta verdadeira nature#a, a ren ncia perfei!a. Aer a no$dualidade desta ess)ncia, a rea"iza#o perfei!a. He no houvesse uma tal budeidade primordial, a meditao no poderia a#e$la aparecer. 1 como a pedra Sal!dram que no teve nunca ouro 2embora se parea muito com ouro3. &esmo se trabalharmos sobre ela, %amais se tornar0 ouro. A budeidade primordial apresentada desta maneira a im de que eliminando as alsas idias se%amos liberados do apego a crena de que a ,ase inclui a con uso. * ob%etivo reali#ar a budeidade primordial, reali#ar a ess)ncia de nossa pr'pria consci)ncia enquanto modos e conhecimentos primordiais.

O ESTADO DO EXTRAVIO 3DA AL4CINA56O7, 1is8o im$ura <o que se re ere ao estado de extravio 9:*hrul-Lu's', "ele em ess!ncia , ignor)ncia, ao c*rmica e emoo perturbadora, +iso "alsa e so"rimento". 2Padmasambhava comente agora sua pr'pria a irmativa3 ?0 dois aspectos disso-

$ %rimeiro, no que concerne : ,ase da con uso, a mente em$si, a ess)ncia do despertar, existe sem nenhuma limitao como ser ou no$ser. Enquanto no reconhecemos isso como nossa pr'pria nature#a, acreditamos em ser ou no$ser, nos apegamos a diversas idias e, assim, existe a con uso. $ Se&un'o, h0 a causa [rG+u] que a ignor.ncia. $ ?0 cinco aspectos disso@. A ignor.ncia simult.nea ou co$emergente o no$reconhecimento da consci)ncia desperta. Por quem no ela reconhecidaC 7 Por si mesma. * que que no reconhecidoC 7 Ela mesma. <o h0 ningum para mostrar as caracter"sticas da causa, e assim como apalpar uma orma em um quarto escuro. *u como no reconhecer que um sinal um sinal.

B. A ignor.ncia da imputao total [*u"-Tu brTa'-Pa] na qual consideramos o no existente como existente. Iuem a# esta identi icaoC 1 o nosso pr'prio processo mental. * que identi icadoC *s ob%etos e a mente esto separados. ;omo so eles identi icadosC Enquanto separao entre eu e outros. 1 como tomar um r'tulo por um homem. D. As causas que contribuem nos tr)s tipos de a!es 2tr)s venenos3 e nas cinco 2ou J3 emo!es perturbadoras. 6evido as a!es virtuosas, nascemos nos reinos superiores dos homens e dos deuses, nesse reino do dese%o. Pelo ato das a!es inabal0veis, nascemos nos para"sos de ,rahma 2os reinos sem orma3. Pelo ato das a!es no virtuosas, nascemos nos tr)s reinos in eriores. ;om relao :s emo!es perturbadoras, por causa do 'dio, nascemos nos reinos dos in ernos, por causa da gan.ncia no reino dos antasmas amintos, por causa da estupide# no reino dos animais, por causa da inve%a no reino dos semi$deuses, por causa do orgulho no reino dos deuses. E mais, essas emo!es perturbadoras so o poder sub%acente aos tr)s tipos de a!es. E. * operador [/+!d-Pa-Po] tem um instante de vis!es alsas. A partir da continuao desse instante, os en9menos do samsara se produ#em e nos su%eitamos desse modo ao poder do 8outro8 impuro. 6a vacuidade surgem interpreta!es [sPros-Pa], e por causa disso, acreditamos que a consci)ncia um 8eu8 [bDa'] substancial. ( )en'o esse *eu* +ue o *ou!ro* , g%&anse 'esen)o")e. e a presen#a 'o *ou!ro* '/ nascimen!o 0 a!ra#o. a a)erso e a i&nor1ncia2 Por esse ato, os tr)s tipos de a!es #;rmi#as so acumuladas e experimentamos o amadurecimento desse #arma. Assim, a partir deste instante de viso alsa, outras coisas surgem, igualmente ilus'rias. Hobre a ,ase da percepo de entidades reais, h0 apego :s coisas como se elas ossem permanentes e nos apropriamos dessas no!es ixas. 1 ao olhar assim com con uso que os en9menos do samsara so criados. F. * resultado- o so rimento. Aomamos um corpo em um dos seis reinos e em cada um desses lugares, experimentamos os diversos resultados das cinco 2seis3 emo!es perturbadoras. Em geral, esta situao sem comeo nem im, mas ela pode ter um im. * estado de extravio explicado desta maneira por duas ra#!es. Primeiramente, as idias alsas devem ser eliminadas a im que se%amos liberados da crena, estabelecida na mente, segundo a qual o extravio esta presente na ,ase. Em segundo, temos necessidade do ob%etivo que de podermos reali#ar a mais pura nature#a, porque a ,ase livre de con uso. 6e resto, como o also surgimento do extravio apareceu subitamente, se reconhecermos sua nature#a, ela ento liberada em seu pr'prio lugar. ;omo quando reconhecemos que uma ins"gnia uma ins"gnia, a con uso de a tomar por um homem liberada na pure#a original.