EDUCAO PARA A F COMPROMETIDA

COM A TOTALIDADE DA VIDA HOJE1

Sherron K. George2
Resumo: Este ensaio aponta para uma educao integral que forma a f comprometida e missionria. A partir de uma leitura do plano holstico de Deus em Efsios, este ensaio interpreta cresamos em tudo como uma formao individual e comunitria, ecumnica e planetria da pessoa toda e da igreja toda no contexto de uma comunidade crist inserida no contexto local e global. Ela ocorre o tempo todo e abrange a totalidade da vida: social, emocional, corporal, mental, espiritual e ecolgica. A f est a servio e para o bem social da comunidade maior. A Bblia ensina princpios e virtudes que levam plenitude da f comprometida. O contedo para uma catequese bblica missionria inclui as seguintes virtudes: hospitalidade, convivncia, respeito, tolerncia, comensalidade e paz. A metodologia da ao e reflexo crtica. A pedagogia relacional, dialgica, vivencial e participativa. Palavras-chave: Educao crist integral. Formao individual e comunitria ecumnica e planetria. Igreja toda. Catequese bblica missionria. Virtudes. Education for a Faith Committed to the Totality of Life Today Abstract: This essay presents holistic education that forms a committed and missionary faith. On the basis of a reading of the total plan of God in Ephesians, this essay interprets grow up in all things as formation that is individual and community, ecumenical and planetary of the total person and the total church in the context of a Christian community immersed in the local and global context. It happens at all times and reaches the totality of life: social, emotional, corporal, mental, spiritual and ecological. Faith is at the service of and for the social welfare of the greater community. The Bible teaches principles and virtues that lead to the fullness of faith commitment. The content for a Biblical Missionary Catechesis includes the following virtues: hospitality, communion, respect, tolerance, commensality and peace. The methodology includes action and critical reflection. The pedagogy is relational, dialogical, and participatory. Keywords: Holistic Christian education. Individual and community formation. Ecumenical and planetary education and mission. The whole church. Biblical Missionary Catechesis. Virtues.

Este artigo foi recebido em 24 de julho de 2008 e aprovado por parecerista ad hoc mediante parecer datado de 12 de maro de 2009. A autora consultora em educao teolgica na Amrica do Sul representando a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica, em Curitiba, PR. sherron@supernet.com.br

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Mas seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo. (Ef 4.15) Sabemos que o futuro da igreja e o futuro do Brasil dependem da qualidade da educao que oferecemos. Pela sua natureza, a igreja ensinadora e missionria. Por isso mister levarmos muito a srio o imperativo que cresamos em tudo. Quando Jesus chama homens, mulheres, jovens e crianas para segui-lo, para serem batizados na comunidade crist e tornar-se suas discpulas e discpulos, um convite e uma responsabilidade que dura a vida toda. O batismo implica um crescimento integral, um desenvolvimento total, uma edificao contnua, uma misso abrangente. Cresamos em tudo. Para ns na igreja o que significa em tudo? No grego ta panta, ou em todas as coisas, uma expresso cara em Efsios. Esse versculo j nos d umas ideias. Seguindo a verdade em amor. H dois componentes essenciais no ensino: a verdade o contedo, o racional, o objetivo; e o amor o afetivo, o relacional, o subjetivo. No h verdadeiro ensino se falta um dos elementos. Verdade sem amor ortodoxia sem carter. Amor sem verdade sentimentalismo sem balizas. Seguindo a verdade no grego uma palavra s, um verbo verdadindo ou praticando a verdade. Ou seja, verdade no s um conhecimento intelectual, cognitivo, algo que vivemos, que praticamos em amor. Precisamos equilibrar esses dois componentes em nosso ensino: a verdade ensinada e vivida em amor. Mas seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo. Temos uma referncia, uma direo, uma meta. Discpulas e discpulos de Cristo crescem em todas as reas da vida em unio com seu Mestre, com seu Senhor, com a cabea da igreja e do universo. Por isso educao crist. A partir desse versculo e da Epstola aos Efsios, quero propor a: Formao/edificao integral: individual e comunitria, ecumnica e planetria Da pessoa toda e da (e pela) igreja toda no contexto da comunidade de f No tempo todo vivncia da f ensino formal, no-formal e informal Para a totalidade da vida: social, emocional, corporal, intelectual, espiritual Para o mundo todo: servio, misso e bem social Cristo chama-nos pessoal e individualmente, mas nos chama para integrar uma comunidade de f local e mundial. Thomas Groome afirma que nos tornamos cristos e crists juntos e juntas. O batismo integra-nos em Cristo e em seu corpo. Por isso, indivduos precisam da comunidade de f local para seu crescimento integral, e a igreja toda tambm precisa crescer e amadurecer como um todo. Para a comunidade de f local crescer, ela precisa inserir-se no seu contexto local e tambm participar e intercambiar no contexto maior, ou seja, para que a formao seja integral, necessrio que ela seja ecumnica e planetria. Leonardo Boff demonstra isso em seu livro Civilizao Planetria. Eu acrescentaria que a f comprometida missionria.

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A edificao individual e comunitria prepara e equipa a igreja e o cristo para participar na misso de Deus no mundo. Bonhoeffer disse que a igreja a nica entidade que no existe para si mesma, mas para as outras pessoas fora dela, ou seja, para o mundo. Educao crist est sempre a servio e para o bem social da comunidade maior. A misso discipuladora de Jesus vai alm da evangelizao, pois conduz transformao integral da pessoa e do mundo. Em seu excelente ensaio Edificao de comunidade, Martin Volkmann, da EST, brinda-nos com a fundamentao bblica do termo, edificao (oikodom/ oikodomein). Ele mostra como, na perspectiva ecumnica, se entende que a igreja existe para o mundo, a igreja por natureza missionria. O subttulo do meu livro Igreja Ensinadora significante: Fundamentos Bblico-Teolgicos e Pedaggicos da Educao Crist. Para mim, prioritrio na educao e tambm na misso sua base ou arcabouo bblico-teolgico. Uma teologia libertadora anda junto com uma pedagogia conscientizadora. Quero ir alm do que coloco no livro e fundamentar todo o processo de formao e edificao integral na igreja, que individual e comunitria, ecumnica, missionria e planetria, a partir de uma viso holstica do plano de Deus apresentado em Efsios. 1. Fundamentao bblica e teolgica Ef 1.10, 22, 23 No grandioso plano redentor do Deus trino, percebemos a ao divina: desvendando-nos o mistrio da sua vontade [...] de fazer convergir em Cristo, na plenitude dos tempos, todas as coisas (ta panta), tanto as do cu com as da terra. Participamos com p no cho brasileiro do projeto salvfico de Deus com uma perspectiva csmica e integral. Sua ao abrange a pessoa toda e o universo todo, em amor. Deus, o Soberano Criador, ps todas as coisas (panta) debaixo dos ps de Jesus Cristo nosso Senhor, e para ser o cabea sobre todas as coisas (panta), o deu igreja, a qual o seu corpo, a plenitude (pleroma) daquele que a tudo (ta panta) enche (pleromenou) em todas as coisas (en pasin). O projeto missionrio de Deus tem uma igreja. Nosso ponto de referncia e modelo no crescimento e na misso Cristo. Deus est enchendo, completando, moldando cada pessoa, a igreja e o universo. Nossa educao faz parte desse plano divino que proporciona a vida plena gratuitamente. Ef 3.16-19 A orao no captulo 3 mostra que os relacionamentos de amor so centrais no ensino cristo, na pedagogia e na vida. Informaes ou verdades no so suficientes, mas devemos estar arraigados e alicerados em amor. Contudo, a nica maneira de compreender a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento junto com a ajuda de todos (pasin) os santos e santas, ou seja, todas e todos os cristos. Enfim, precisamos de uma edificao ecumnica que a globalizao do amor e da solidariedade e no uma globalizao competitiva e excluidora. Temos muito a aprender uns dos outros. No ensino amoroso, seremos tomados de toda a

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plenitude (pleroma) de Deus, a meta de nossa existncia individual e planetria, a vida plena. Ef 4.1-6 Os seis primeiros versos de Efsios 6 mostram que a prtica do amor e do respeito cristo a nica maneira de preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz. Se h um corpo com uma s f e um s batismo, como membros desse corpo temos que entender e vivenciar nossa f crist e entender e vivenciar as implicaes de nosso batismo. A f comprometida a f vivida, praticada, encarnada dentro e fora da igreja em todos os lugares em todo o tempo. Participamos de uma congregao local, de uma denominao nacional e tambm de um corpo global e catlico. Confessamos uma f presbiteriana ou luterana e tambm uma f crist ecumnica mundial. A unidade ecumnica no aniquila a identidade. Fomos batizados conforme os rituais de uma determinada parquia local e de uma denominao e somos um com todos os batizados/as com gua em nome do Pai, Filho e Esprito Santo. Ef 4.7, 11 A edificao na f comunitria e precisa de uma comunidade de f, mas tambm pessoal e individual. E a graa foi concedida a cada um de ns segundo a proporo do dom de Cristo. Cada um e cada uma no corpo de Cristo professam e praticam sua f e recebem e desenvolvem seus dons e ministrios. Cada um responsvel pelos seus atos e pelo uso de seus talentos. Cada cristo e cada crist tm um chamado, uma funo, uma contribuio, um ministrio, conforme seus dons e as necessidades e oportunidades. Ef 4.12, 13 A finalidade dos dons espirituais e talentos com vistas ao aperfeioamento dos santos/as para o desempenho do seu servio/ministrio (diakonia) para a edificao do corpo de Cristo. Educamos para servir. H um crculo: educao misso educao misso, que nos lembra do crculo reflexo prxis reflexo prxis. A educao est a servio da misso de Deus no mundo. A reflexo est a servio da ao missionria planetria. A f comprometida e comunitria est sempre a servio da misso integral. Entendo a misso integral como evangelismo, diaconia e justia social. A finalidade da educao crist de preparar todos os membros da igreja para servir, testemunhar e transformar o mundo e a sociedade. A f comprometida uma f engajada, ativa, missionria. Ef 4.15, 16 Mas seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor. Como conseguimos o crescimento em tudo de todo o corpo, ou seja, o crescimento corporativo? Depende do auxlio, da cooperao de cada membro em sua funo. Todos e todas ensinam de uma maneira ou outra. Depende tambm do ajuste ou do relacionamento e organizao entre os membros da igreja, da sintonia, da sinergia. As juntas no corpo conectam os diversos membros. Quem so as juntas na sua igreja local e na denominao que conectam as diversas faixas etrias, os diversos ministrios, os diversos estilos de louvor? So peas essenciais. E tudo comea e termina em amor. No h nada mais

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fundamental na f crist, na igreja, na educao, no mundo do que a autntica prtica do amor de Deus. 2. Contedo princpios, valores e virtudes bblicos Qual o contedo da educao crist para a f comprometida hoje? Proponho uma catequese bblica missionria engajada a partir da realidade, da perspectiva e da hermenutica latino-americana. A fonte primria de nossa f a Bblia. Contudo, concordo com Karl Barth que devemos ter sempre a Bblia numa mo e o jornal na outra. Sigo Juan Lus Segundo em insistir numa interao dialtica entre o texto bblico e o contexto. Desenvolvo a proposta de Robert Schreiter de ver a teologia transitando entre o local e o global, entre a contextualizao e a catolicidade. Essa catequese dialgica que parte da Bblia no exclui o estudo da histria da igreja, da natureza da igreja e seus ministrios e misso, da teologia ou doutrina crist, de todos os aspectos da teologia prtica, das questes ticas e de todos os assuntos atuais da vida e sociedade para todas as faixas etrias de acordo com seu nvel de desenvolvimento. O que ensinamos da Bblia? O cerne a pessoa e a ao do Deus trino de amor na histria humana. Na Bblia, conhecemos a Deus e a humanidade. Na Bblia, conhecemos a inteno graciosa de Deus de dar a plenitude de vida para todas as criaturas e criao. A Bblia ensina-nos os princpios, valores e virtudes que norteiam a plenitude, a vivncia e a unidade da f comprometida e comunitria. A partir dessas consideraes, quero sugerir um contedo importante para nossa catequese bblica missionria, que encontramos em recentes publicaes de Leonardo Boff: Virtudes para um Outro Mundo Possvel, volumes 1, 2, 3 (Vozes, 2005, 2006). Boff apresenta um novo paradigma de civilizao planetria baseada em interdependncias e uma viso holstica e csmica (o que vejo em Efsios). Ele inicia seus estudos com a pergunta: Que virtudes so minimamente necessrias para garantir um rosto humano globalizao? (v. 1, p. 9). As virtudes abordadas devem se transformar em hbitos e em atmosfera cultural para que surja uma globalizao salvadora (esse o plano missionrio de Deus). A primeira virtude a hospitalidade: direito & dever de todos e todas. Num mundo de dios, tenses, amarguras e preconceitos acumulados durante sculos, como nunca faz-se urgente a hospitalidade, a mtua acolhida, a abertura generosa, que supem o despojamento dos conceitos e pre-conceitos (v. 1, p. 19). Afirmamos nossa comum humanidade. Descartamos o paradigma do inimigo e do confronto e abraamos o paradigma do hspede e da aliana, da parceria, das convergncias, do csmico, do mistrio de Deus. Aprendemos a viver como ser comunitrio, ser de cooperao, ser de compaixo (v. 1, p. 65). A hospitalidade supe reciprocidade. Ela um dever que todos devem praticar e um direito que todos devem gozar (v. 1, p. 110). Quem so os grupos que no gozam desse direito em nosso contexto e mundo? Como

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fazer o resgate do outro e da outra que diferente? Ser que somos uma igreja, uma comunidade de f hospitaleira? No segundo volume, Boff apresenta a virtude da convivncia, que abrange o respeito e a tolerncia. A hospitalidade abre a porta e acolhe. A convivncia permite sentar juntos, coexistir e intercambiar (v. 2, p. 9). Ele rejeita modelos de evangelizao que representam o evangelho de poder e uma viso imperial da misso e emprega a parbola do bom samaritano para mostrar como conviver com os diferentes mais diferentes, como ver o outro e a outra com a atitude de compaixo. Afinal, somos responsveis por fazer ou no do outro nosso prximo nesse mundo. Quais so os passos rumo convivncia na sociedade hoje? Como convivemos com as diferenas? Para conviver e cooperar no lar, na escola, na igreja, no emprego e na sociedade e para participar na misso de Deus, imprescindvel o respeito diante de cada pessoa humana, de outros povos, de suas culturas, tradies e religies e diante de cada ser (v. 2, p. 47). Por isso, tambm h um captulo no meu livro Participantes da Graa sobre o respeito mtuo de todos e todas como sujeitos criados imagem de Deus apesar das diferenas ou discordncias. Como falta o respeito pelas pessoas, pela vida e pela natureza em nossa sociedade hoje! Respeito o reconhecimento do outro/a e de seu valor intrnseco. Estamos educando nossas crianas e jovens no respeito? Apesar de ter uma viso utpica (como a do reino de Deus), Boff tambm reconhece a realidade. Por isso diz: A convivncia, o respeito e o pluralismo inevitvel do encontro das culturas no processo de globalizao no abolem conflitos e tenses que ocorrem entre pessoas e grupos. Como lidar com essas diferenas? Hoje, se impe, como nunca antes, o esprito de tolerncia (v. 2, p. 75). Ele usa a parbola do trigo e do joio em Mateus 13 para falar que nem tudo vale neste mundo, mas o bem e o mal, a ordem e a desordem esto misturados dentro de cada pessoa e do mundo. Educamos para discernir, fazer distines, tomar decises e assumir perspectivas. Comer e beber juntos, a comensalidade, a virtude apresentada no terceiro volume. o sonho da mesa farta que Jesus descreve onde todos e todas sentam e saciam uns aos outros como membros da famlia humana e no h mais fome. Comendo e bebendo juntos e juntas celebramos a alegria de viver e conviver. Porm, vivemos num mundo onde os alimentos e a gua so negcio e a crise alimentar mundial se agrava. Temos que assumir nossa responsabilidade de consumo solidrio, cooperao, compaixo, justia, de combater o consumismo desenfreado e o desperdcio de comida e gua. A celebrao eucarstica uma experincia profunda do cerne da f e uma oportunidade espiritual, social e pedaggica perene. O fruto de ensinar e viver a hospitalidade, a convivncia, o respeito, a tolerncia e a comensalidade a paz. Viver a cultura da paz num mundo em conflito. A cultura dominante, hoje, de poder e dominao, multiplica conflitos e violncia. Temos que aprender a administrar os conflitos e as tenses, usando meios noconflitivos, como o dilogo, escutando os argumentos dos outros e buscando convergncias. Boff aplica cada virtude ao nvel pessoal do indivduo e ao nvel
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global e planetrio. a viso holstica espiritual, eclesial e csmica de Efsios. H uma carncia maior de cada membro da igreja do que paz com Deus, consigo, no lar, na cidade, no mundo? De que adianta conhecer toda a Bblia e a teologia sem viver e praticar essas virtudes, que Boff desenvolve de uma forma envolvente? a f crist comprometida e vivida. 3. Metodologia Quando se fala de educao, sempre se trata de contedos e de metodologias. Em Igreja Ensinadora, sigo a linha libertadora de Paulo Freire. A metodologia o crculo da ao reflexo crtica ao. Como dizem Danilo Streck e Manfredo Wachs, o mtodo o conjunto de aes e reflexes da e para uma prxis (1998, p. 251). Em qualquer situao pedaggica promovemos a interao de reflexo crtica e ao ou prtica. No resolve estudar, ensinar e pregar a Bblia, a teologia e a histria da igreja sem incluir a prtica. Aprendi com Parker Palmer que a prtica comea na sala de aula, no lar, no cotidiano, nas atividades e cultos da comunidade de f, ou seja, pela vivncia coerente da f crist. Por isso, com minhas atitudes e mtodos dentro da sala de aula sempre procuro praticar as verdades ou contedos que estava ensinando. Para promover a convivncia, gosto de arrumar o espao fsico em crculos e procuro incluir todos e todas com respeito. O ecumenismo e a tolerncia comeam na sala de aula. Procuro praticar e viver os textos que vou pregar e o que estou escrevendo na convivncia no lar, que nem sempre fcil. Acho vital que, em todas as atividades e cultos da igreja, pratiquemos e experimentemos essas virtudes e tudo o que ensinamos e pregamos. Assim as crianas vo aprendendo antes de entrar na sala de aula, e os jovens vero a coerncia entre nosso discurso e vivncia como comunidade de f. Uma pedagogia relacional comea com modelos, relacionamentos e testemunhos. Jesus praticou essa pedagogia em seu relacionamento com os discpulos e as discpulas. Na lista de seus cooperadores e cooperadoras no captulo 16 de Romanos, Paulo demonstra que tambm a usou. Os e as lderes e mestres na igreja, como as mes e os pais, ensinam primeiramente atravs de seu modelo em todo o tempo e em todos os lugares. A f transmitida nos relacionamentos e na vivncia. Relacionamentos levam naturalmente a uma pedagogia dialgica e participativa. Vejamos Jesus com a mulher samaritana, que, atravs do dilogo evangelstico respeitoso, se torna a primeira evangelista em Joo. Paulo Freire enfatizou a importncia do dilogo no ensino e do relacionamento de intercmbio entre professor/a e aluno/a. Hoje, na misso e na convivncia com o pluralismo religioso e cultural no mundo, no h nada mais importante do que o dilogo. Por isso, creio que todas as nossas experincias educacionais tm que ser dialgicas. At um sermo pode ser dialgico, se deixar mais perguntas e provocaes que

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levam reflexo e ao posicionamento do que respostas prontas. Nesse sentido, as parbolas so dialgicas. Freire escreveu sobre a pedagogia da pergunta. O Mestre Jesus fez um grande nmero delas. Thomas Groome prope um mtodo pedaggico baseado em perguntas. importante sabermos como formular boas perguntas que levem os e as alunas a pensar e a criar. Tambm precisamos saber como receber, interpretar e responder s perguntas feitas dentro e fora da aula de uma maneira que estimule o dilogo, valorize o/a interrogante e no encerre o assunto. Aprendemos com Jesus que, s vezes, a melhor resposta outra pergunta. Uma anlise da Bblia e suas diversas partes, comeando com os relatos da criao em Gnesis, passando pelos profetas e profetisas, observando a pedagogia de Jesus e terminando com o Apocalipse, revela uma didtica criativa e participativa. O povo brasileiro esmera na criatividade. A igreja deve ser um espao aberto e democrtico onde se pode desenvolver a criatividade e participar livremente. Em A Palavra Criativa, Walter Bruggemann apresenta a formao do cnon com seus estilos diversos como um modelo para a educao criativa. No Pentateuco, v-se a tarefa de conservao, transmisso e manuteno da herana; nos profetas destacase a tarefa de questionar, examinar criticamente e refletir contextualmente com criatividade e imaginao; e nos escritos nota-se a tarefa de instruo prtica e de abrir-se para as indagaes, sentimentos e dvidas existenciais. Finalmente, volto para Efsios e sua nfase que a ao educadora e missionria de Deus e de seu povo sempre se faz em amor. Se a nossa pregao, nossa liturgia, nossos sacramentos, nossa catequese, nosso ensino, nossa evangelizao, nossa diaconia, nossa ao proftica, nossa confraternizao, nossa poltica eclesistica, nossa reflexo teolgica, nossa tica, enfim, nossa vida no for vivida e praticada em amor, seremos como o bronze que soa ou como o cmbalo que retine no vazio. 5. Propostas para o seu contexto Creio que numa palestra sobre a educao crist se espera propostas concretas para o seu contexto educacional. A partir da fundamentao bblica e teolgica, com suas implicaes pedaggicas que coloco, quero sugerir os seguintes passos, que vocs podem dar com sua criatividade. 1. Fazer uma avaliao ou diagnstico de sua situao e das necessidades educacionais de sua comunidade. No h programas e currculos prontos para todos. No existem frmulas mgicas e fixas. Tudo depende de suas necessidades. Somente vocs podem identificar os desafios e as possibilidades de seu contexto e momento histrico. 2. Fixar metas para a ao educativa integral em sua comunidade local de acordo com as necessidades e desafios presentes. Procurem integrar as diferentes geraes e nveis de aprendizagem e os diversos programas e atividades da igreja. Sejam o mais abrangente e tambm o mais especfico
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possvel. O que pretendem fazer? Onde querem chegar? Cada programa ou iniciativa deve ter metas e objetivos. 3. Estabelecer passos e estratgias para atingir as metas. Faz-se necessrio um planejamento srio. Palestra de Sherron George (PCUSA) para a AG da IPU, Julho de 2008, Vitria/ES. Referncias BOFF, Leonardo. Civilizao Planetria. Rio de Janeiro: Sextante, 2003. BOFF, Leonardo. Virtudes para um Outro Mundo Possvel. Petrpolis: Vozes. v. I: Hospitalidade: Direito & Dever de todos (2005); v. II: Convivncia, Respeito & Tolerncia (2006); v. III: Comer & Beber Juntos & Viver em Paz (2006). BRUGGEMANN, Walter. The Creative Word. Philadelphia: Fortress Press, 1982. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 13. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. GADOTTI, Moacir; FREIRE, Paulo e GUIMARES, Srgio. Pedagogia, dilogo e conflito. 2. ed. So Paulo: Cortez, 1986. BRAKEMEIER, Gottfried. Preservando a Unidade do Esprito no Vnculo da Paz: um curso de ecumenismo. So Paulo: ASTE, 2004. GEORGE, Sherron K. Igreja Ensinadora: Fundamentos Bblico-Teolgicos e Pedaggicos da Educao Crist. 2. ed. Campinas: Luz para o Caminho, 2002. GEORGE, Sherron K. Participantes da Graa: Parceria na Misso de Deus. So Leopoldo: Sinodal; Equador: CLAI, 2006. (Srie Parceria na Misso de Deus). GROOME, Thomas H. Educao Religiosa Crist. Trad. Alcione Soares Ferreira. So Paulo: Paulinas, 1985. PALMER, Parker. To know as we are known: a spirituality of education. San Francisco: Harper, 1983. SCHIPANI, Daniel. El reino de Dios y el ministerio educativo de la iglesia: Fundamentos y principios de educacin cristiana. Miami: Editorial Caribe, 1983. SCHREITER, Robert. The New Catholicity: Theology between the Global and the Local. Maryknoll, NY: Orbis Books, 1997. STRECK, Danilo e WACHS, Manfredo. Educao crist . In: SCHNEIDERHARPRECHT, Christoph (Org.). Teologia Prtica no Contexto da Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: ASTE, 1998. VOLKMANN, Martin. Edificao de comunidade. In: SCHNEIDERHARPRECHT, Christoph (Org.). Teologia Prtica no Contexto da Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: ASTE, 1998.

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