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Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Cristo e a Igreja Uma primeira aproximao

Svio Laet Bacharel-Licenciado e PsGraduado em Filosofia pela Universidade Federal de Mato Grosso [UFMT], cursou ainda algumas disciplinas teolgicas [Revelao e F; Transmisso da Revelao e Teologia do Direito Cannico] no SEDAC [Studium Eclesistico D. Aquino Corra]. Foi pesquisador do Grupo de Estudos Polis-thos [registrado no CNPq] da UFMT. Tambm participou como estudioso da filosofia medieval no grupo de Pesquisas em Filosofia Antiga e Medieval [com registro no CNPq] vinculado mesma instituio.

Deus nos disse uma Palavra breve, uma nica: Cristo. Felipe exclamou: (...) mostranos o Pai e isso nos basta! (Jo 14, 8 ). Nosso Senhor no lhe disse palavra sobre, mas pediu apenas que olhasse para Ele: Quem me v, v o Pai (Jo 14, 9). Tambm quando se calou ante a pergunta de Pilatos sobre o que era a verdade (Jo 18, 38), aquietou-se, porm quo estrondosa foi a resposta daquele e naquele silncio: a Verdade no uma coisa, mas um Quem, uma Pessoa. Pilatos estava diante da Verdade. A resposta para Pilatos era Jesus em pessoa: Eu sou a Verdade (Ego sum veritas) (Jo 14, 6). Este o sentido da palavra de Santo Agostinho. Em Seu Ministrio, Cristo nada disse acerca de, disse-Se. Sua doutrina era Ele prprio: (...) sua doutrina diz Ele ele mesmo (suam doctrinam dixit, seipsum)1. Neste sentido, numa prdica sobre o mesmo Evangelho de Joo, Santo Agostinho declara:

Cristo prega a Cristo (Christus Christum praedicat), porque se prega a si mesmo (quia seipsum praedicat).(...) Cristo se prega a si (Christus praedicat se).2 Tambm num Sermo Sobre o Credo, Santo Toms afirma que Cristo no nos trouxe uma mensagem ou uma carta de Deus, sendo Ele prprio a Palavra, a Carta de Deus para ns:

AGOSTINHO. In Evanglium Ioannis Tractatus Centum Viginti Quatuor. XXIX, 3. (A traduo nossa). AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Luz, Pastor e Vida. 2 ed. Trad. Jos Augusto Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1960. v. III. XLVII, 3. p. 262.
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Como dissemos acima, o Filho de Deus o Verbo de Deus, e o Verbo de Deus Encarnado como a palavra de Deus escrita em uma carta (Verbum Dei incarnatum est sicut verbum scriptum in charta).3 Do quanto dissemos, temos que, aderir doutrina de Cristo aderir sua Pessoa, unir-se vitalmente a Ele. Neste sentido, j dizia Penido, o maior dos nossos em Santo Toms:

(...) O divino Mestre identifica-se prpria doutrina Eu sou a verdade enquanto o sbio se distingue da sua descoberta e o filsofo do seu sistema. Tanto assim que podemos adotar uma teoria sem lhe conhecer o autor, enquanto aceitar o ensinamento de Cristo aderir pessoa de Cristo: a sua revelao ele mesmo.4 Ora, a doutrina a testemunhar no apenas teoria seno vida, e vida que consiste em aderir a outra vida: a vida pessoal de Cristo. A pessoa de Plato ou de Aristteles, por exemplo, distingue-se de sua doutrina. No assim Cristo: Eu sou o caminho, a verdade, a vida, diz ele (Jo 14, 6). Aderir verdade crist aderir pessoa de Cristo, viver de Cristo, ter em si o pensamento e o amor de Cristo. (...) Logo, testemunhar o cristianismo no pode reduzir-se a repetir frmulas crists, nem mesmo a aceitar essas frmulas. Testemunhar, aceitar a pessoa mesma de Cristo, entregando-se a ele, observando o que ele prescreveu. 5 E h mais. Conhecer Deus, em Cristo, conhecer o prprio Cristo: Ele por tal forma o Revelador, que no apenas ouvindo-o as palavras, mas simplesmente conhecendo-o, conhecemos a seu Pai (Jo 12, 45; 14, 9)6. E ainda:

Jesus no apenas um amigo de Deus como Abrao, nem um simples mensageiro de Deus, como os profetas. Jesus Cristo Deus propriamente. Logo podemos dizer em verdade: Deus homem. Olhando a face de Cristo, a face do Pai que contemplamos: Quem me viu, viu o Pai (Jo 14, 9).7 Destarte, Nosso Senhor no um simples profeta. No simplesmente um mestre. Ele no um filsofo, nem somente um sbio. De fato, profetas, filsofos, mestres e sbios

TOMS DE AQUINO. Exposio sobre o Credo. 4 ed. Trad. Odilo Moura. So Paulo: Edies Loyola, 1997. p. 45. 4 PENIDO, Maurlio Teixeira Leite. Iniciao Teolgica I: O Mistrio da Igreja. 2 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1956. p. 276. 5 Idem. Ibidem. p. 254. 6 Idem. Ibidem. p. 10. 7 PENIDO, Maurlio Teixeira Leite. Iniciao Teolgica III: O Mistrio de Cristo. So Paulo: Edies Paulinas, 1968. pp. 27 e 28

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ensinam-nos o caminho que devemos seguir, o por onde devemos ir para podermos chegar aonde devemos chegar. Cristo no! Ele prprio o CAMINHO por onde devemos ir e Ele mesmo o aonde devemos chegar. Numa pregao sobre o Evangelho de So Joo, disse Santo Agostinho:

E ns para onde vamos, seno para ele (ad ipsum)? E por onde vamos, seno por ele (per ipsum)? (...) ns vamos para ele por ele (nos ad ipsum per ipsum). (...) ns vamos por ele e para ele (...) (nos per ipsum et ad ipsum).8 Assim, Cristo no apenas o Caminho que leva verdade, seno que Ele o Caminho e a Verdade. Cristo no somente o Caminho que conduz vida, mas Ele o Caminho e a Vida! Em uma palavra: Ele o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14, 6). Ele a Salvao e no somente o salvador que nos leva salvao, porque estando nEle que estaremos salvos: Permanecei em mim (...) (Jo 15, 4). Ele a Vida eterna, e estando nEle que nos tornaremos partcipes da Vida que Ele prprio. Di-lo- o Santo Doutor de Hipona noutro Sermo sobre o mesmo Evangelho:

O Senhor a vida eterna (Ipse est vita aeterna), onde havemos de estar, quando nos receber para si. (...) Ele a vida que tem (ipse est quod habet). A vida que est nele, ele mesmo (quod vita est in ipso, ipse est in seipso). Quanto a ns, no somos a prpria vida. Somos participantes da vida dele. Estaremos nele. 9 (...) Cristo a vida eterna (Christus est vita aeterna).10 Cristo o Cu e ir para o Cu ir, por Cristo, com Cristo e em Cristo, para Cristo. Mas onde, hoje, est Cristo? Como podemos, hoje, aderir Sua pessoa? Como permanecermos unidos a Ele, hoje? Cristo a Sua Igreja. A Igreja e Cristo no so duas realidades distintas, mas uma s. No, est claro, por uma identidade de natureza. No! Mas por uma comunho vital, constituem uma nica e mesma pessoa mstica. De fato, a Igreja a comunho dos que creem na pessoa de Cristo com a pessoa de Cristo. um Corpo, cuja Cabea Nosso Senhor e cujos membros so os fiis. Da mesma forma que o homem inteiro

AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: A Ceia do Senhor. Trad. Jos Augusto Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1952. v. IV. LXIX, 2. 9 Idem. Ibidem. LXX, 1. 10 AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. 2 ed. Trad. Jos Augusto Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1954. v. II. XXVI, 20.

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no apenas os seus membros, mas os seus membros e a sua cabea, assim o Cristo total (Christus totus) Nosso Senhor, Cabea, e seus membros, a Igreja. deste modo que a Igreja e Cristo formam uma nica pessoa mstica. Santo Agostinho celebra esta verdade noutro sermo Sobre o Evangelho de So Joo:

Congratulemo-nos e demos graas a Deus, porque somos, no somente cristos, mas Cristo [non solum nos christianos factos esse, sed Christum]. Compreendeis, irmos, estais convencidos de que a graa de Deus reside em ns? Admirai, regozijai-vos; tornamo-nos Cristo [Christus facti sumus]. [Si enim caput ille, nos membra; totus homo, ille et nos= Com efeito, se ele a cabea e ns os membros, o homem inteiro Ele e ns] (...) A plenitude de Cristo a cabea e os membros. Quem a cabea e quem so os membros? Cristo e a Igreja.11 Num Sermo sobre o Salmo XXVI, o Santo Doutor no menos claro:

Da se v que somos o corpo de Cristo [Christi corpus nos esse] (...). E todos nele somos de Cristo, e somos Cristo [Christus sumus], porque de certo modo o Cristo Total Cabea e Corpo [totus Christus caput et corpus est].12 Santo Toms, mais sucinto, remata: Deve-se dizer que cabea e membros so como uma nica pessoa mstica.13 Portanto, somente unindo-nos Igreja, e inserindo-nos nesta comunho vital com Cristo e com os que creem em Cristo, que nos unimos a Cristo. S desta maneira Ele poder levar-nos, por Ele, nEle, para Ele. Agora bem, unidos a Cristo pela Igreja, comungamos a Sua vida. Assim como um ato da cabea sempre tambm dos membros, porque, afinal, um ato da pessoa, assim, quando entramos em comunho com Cristo e a Igreja, que formam uma nica pessoa mstica, a vida de Cristo Cabea e os Seus mritos passam a ser tambm a nossa vida e os nossos mritos, uma vez que nos tornamos Seus membros. por isso que So Paulo afirma: (...) da obra de justia de um s (i.., Cristo), resultou para todos os homens a justificao que traz a vida (Rm 5, 18). Com efeito, como Seus membros, os Seus atos passam a ser os nossos e os

AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. 2 ed. Trad. Jos Augusto Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica Coimbra, 1954. v. II. XXI, 8. pp. 125 e 126. (A traduo por ns proposta entre colchetes, parece-nos mais conforme ao original latino). 12 AGOSTINHO. Comentrio aos Salmos. 2 ed. Trad. Monjas Beneditinas. Rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulus, 2005. v. I. 26, 2. 13 TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. III, 48, 2, ad 1.

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nossos, enquanto nos mantivermos unidos a Ele, passam a ser os atos dEle em ns: (...) sem mim, nada podeis fazer (Jo 15, 5). Nosso Senhor fala desta estreitssima solidariedade, quando se dirige aos seus, dizendo: (...) vs em mim e eu em vs (Jo 14, 20). Desta forma, a Igreja apresenta-se como um prolongamento da vida de Cristo Cabea. E como seu Corpo, constituindo com Ele uma mesma pessoa mstica, a Igreja torna-se possuidora dos mritos que Ele prprio conquistou no Calvrio e entronizada na comunho trinitria, (...) Eu neles e tu em mim (...) (Jo 17, 23), diz Nosso Senhor ao Pai em sua Orao Sacerdotal. De sorte que o mistrio da graa indissocivel do da Igreja, que, por sua vez, um prolongamento do mistrio de Cristo, o qual, por fim, introduz-nos na comunho da Trindade. Estar em graa, portanto, estar em Cristo, e estar em Cristo estar em Deus Uno e Trino. Todavia, para se estar em Cristo preciso estar na Igreja, Corpo Mstico de Cristo. Santo Toms explica com palavras fortes:

(...) a graa foi dada a Cristo no como a uma pessoa em particular, mas como ao chefe da Igreja (caput Ecclesiae= cabea da Igreja), ou seja, de modo que dele redundasse para os seus membros. Portanto, as obras de Cristo so atribudas tanto a si (tam ad se) como a seus membros (quam ad sua membra). (...). Conclui-se ento que, por sua paixo, Cristo mereceu a salvao no s para si*, mas tambm para todos os seus membros (omnibus suis membris suam).14 * No que Cristo precisasse ser salvo. No! Mas a Pessoa do Verbo, que assumiu a nossa natureza, mereceu a salvao que conquistou no Calvrio para a nossa natureza. De maneira que no Glgota, misticamente, estvamos todos ns. Assim, So Paulo pode celebrar: (...) pela obedincia de um s, todos se tornaro justos (Rm 5, 19). Vemos pelo verbo no futuro, tornaro justos, que preciso ponderar. Cristo mereceu a salvao para os Seus membros. E o que esta salvao? a libertao do pecado? Na verdade, a libertao o meio pelo qual obtemos a salvao, que estar em Deus. Portanto, a salvao que Cristo nos conquistou mediante a Cruz esta: Estar nEle. Mas s estamos nEle, estando na Igreja, Seu Corpo. Diz Santo Toms:

Portanto, deve-se dizer que cabea e membros so como uma nica pessoa mstica. Portanto, a satisfao de Cristo pertence a todos os fiis como a membros seus. 15

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TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. III, 48, 1, C. (Os parnteses so nossos). Idem. Ibidem. III, 48, 2, ad 1.

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Ora, mas como acontece esta solidariedade entre Cristo e ns? Mormente atravs dos sacramentos. Por eles, a vida de Cristo torna-se contempornea a ns. Nosso Senhor disse que so os que comungam o Seu Corpo e Sangue que permanecero nEle, que vivero por Ele (Jo 6, 56 e 57). So Paulo, aos Romanos, fala do Batismo como duma imerso no mistrio da morte e ressurreio do Senhor (Rm 6, 3-4) e diz tambm algo tremendo: (...) nos tornamos uma coisa s com ele (i.., com Cristo) (...) (Rm 6, 5). Ademais, o que se realiza no rito, traduz-se em vida. So Paulo vive a Vida do Senhor. Diz-nos estar crucificado com Cristo; fala-nos no ser mais ele quem vive, mas Cristo a viver nele (Gal 2, 20). Afirma-nos que traz em si os estigmas de Nosso Senhor (Gal 6, 17). Aos corntios, relata:

(...) por toda parte trazemos em nosso corpo a agonia de Jesus, a fim de que a vida de Jesus seja tambm manifestada em nosso corpo (...). Somos sempre entregues morte por causa de Jesus, a fim de que tambm a vida de Jesus seja manifestada em nossa carne mortal (II Co 4, 10-11). Aos de Filipos declara que, para ele, viver Cristo (Fl 1, 21). Assim, ser Igreja afigura-se como um viver da e na Vida que Cristo. Ser Igreja ser Cristo, porque s se Igreja na medida em que se est cada vez mais unido a Cristo. Por conseguinte, a Igreja no se interpe entre Cristo e os fiis; ao contrrio, inserindo-nos nela mesma pelos sacramentos, a Igreja une-nos intimamente a Cristo. Mais, torna-nos Cristo, porque faz-nos membros dum Corpo, que ela prpria e cuja Cabea Nosso Senhor. A Saulo, perseguidor dos cristos, Nosso Senhor se identifica com sendo a igreja que ele (Saulo) persegue: Eu sou Jesus, a quem tu persegues (At 9, 5). Tal a unio mstica de Cristo e a Igreja! Tamanha esta comunho vital que, no Sacramento do Altar, quando a Igreja oferece Nosso Senhor imolado ao Pai, sendo ela o Corpo dAquele que ela oferece, ela oferta-se a si mesma tambm. Diz com firmeza Santo Agostinho: Tal mistrio a Igreja tambm o celebra assiduamente no sacramento do altar, conhecido dos fiis, em que mostra que se oferece a si mesma na oblao que faz16. De fato, neste sentido mstico que So Paulo diz aos de Colossas: (...) completo o que falta s tribulaes de Cristo em minha carne pelo seu Corpo, que a Igreja (Col 1, 24). Com efeito, o fato de sermos membros de Cristo era uma verdade to evidente aos primeiros cristos, que o Apstolo dos Gentios, aos de Corinto, pergunta como eles puderam se esquecer desta verdade: No sabeis que os vossos corpos so

AGOSTINHO A Cidade de Deus. 7 ed. Trad. Oscar Paes Leme. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2002. X, VI. p. 377.

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membros de Cristo? (I Cor 6, 15), (...) no sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo, que est em vs e que recebestes de Deus? (I Cor 3, 19). Mas onde, enfim, realiza-se esta unio? Num Sermo sobre o Credo, Santo Toms ratifica: nos sacramentos. Assim, ele considera como sendo interfaces dum mesmo mistrio, Cristo e a Igreja, a graa e os sacramentos:

Os bens de Cristo so comunicados a todos os cristos, como a energia da cabea comunicada a todos os membros. Essa comunicao realizada pelos sacramentos da Igreja (...).17 A Igreja, por conseguinte, Cristo em ns (Col 1, 27: Cristo em vs), e, sendo Cristo Deus conosco (Mt 1, 23), a Igreja Deus entre ns, Deus no meio de ns. Ela Cristo, vivo e atuante, hoje. So Paulo diz com toda clareza igreja que estava em Corinto: No sabeis que sois templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? (...) Pois o templo de Deus santo e esse templo sois vs (I Cor 3, 16-17). Sim, a Igreja o sacrrio do Altssimo neste mundo! Ela o ostensrio de Deus. No estamos a dizer, bem entendido, que a Igreja forme uma s pessoa fsica com o Verbo, com Deus. No, em absoluto! Mas, por sua unio vital, unio mstica com Cristo, que Deus, pelos seus sacramentos, a Vida de Nosso Senhor torna-se presente nela, atual em Seus membros. De sorte que, pela Igreja, a Trindade como que desce do cu para habitar na terra, em ns, Eu virei a vs (Jo 14, 18), (...) meu Pai o amar e a ele viremos e nele estabeleceremos a nossa morada (Jo 14 23), e ns, por outro lado, como que subimos Trindade: Como tu, Pai, est em mim e eu em ti, que eles estejam em ns. (Jo 17, 21). Sim, unidos a Cristo, participamos da Sua Vida ressurreta e, como membros duma Cabea glorificada, com Ele assentamo-nos, desde j, decerto que em mistrio, no Cu. Por isso, aos de feso, So Paulo afirma com meridiana clareza que o Pai, (...) com ele (i,., Cristo) nos ressuscitou e nos fez assentar nos cus (...) (Ef 2, 6). Da Santo Toms poder dizer tambm sem pestanejar que (...) a graa no outra coisa seno um incio da glria em ns (...)18. De tal maneira a Igreja est irmanada a Cristo, que o mesmo Santo Toms, citando Santo Agostinho (De Consensu Evangelistarum. 1, 35, 54), chega a dizer o seguinte acerca da Bblia:

Deve-se dizer, com Agostinho, que Cristo a cabea de todos seus discpulos, que so como membros de seu corpo. Por isso, tendo eles
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TOMS DE AQUINO. Exposio sobre o Credo. p. 79. Idem. Suma Teolgica. II-II, 24, 3, ad 2.

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escrito o que Cristo fez e ensinou, no se pode dizer que ele (Cristo) nada escreveu absolutamente, uma vez que seus membros puseram por escrito o que a cabea lhes ditou. Tudo o que Cristo quis que lssemos a respeito de suas palavras e aes, ele lhes ordenou escrever, como se fossem suas mos.19 Tambm nesta tica, podemos dizer que a orao da Igreja um mistrio cristolgico! Na verdade, h um s que ora: Cristo. E sua orao intercesso. Ora, no h meio termo: ou oramos por Cristo, com Cristo e em Cristo, ou no oramos ou nossa orao no crist, porque est escrito: (...) ningum vai ao Pai a no ser por mim (Jo 14, 6). E o que orar seno ir a Deus? Com efeito, como Cristo a Cabea, e ns, Seus membros, no possvel dizer que a orao da Igreja seja outra que no a de Cristo. Por isso, somente quando estamos verdadeiramente unidos a Cristo, verdadeiramente oramos. Mais: quando oramos, Cristo que ora por ns, conosco e em ns. De fato, quando intercedemos, Cristo quem intercede em ns, por ns. Intercede por ns, como nosso Sacerdote, e intercede em ns, como nossa Cabea. E se lhe pedimos algo, na verdade, Ele quem pede em ns, por ns, e Ele tambm quem atende os nossos pedidos como nosso Deus. Santo Agostinho celebra este mistrio num Sermo sobre o Salmo LXXXV, feito na viglia da festa de So Cipriano:

Ao nos dirigirmos, suplicantes, a Deus no apartemos o Filho, e ao rezar o corpo do Filho (i.. a Igreja), no se separe da Cabea (i.., Cristo). Seja ele o nico Salvador de seu Corpo, nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, que suplique por ns (oret pro nobis= ore por ns)*, ore em ns, e a quem enderecemos nossas preces (oretur a nobis= orado por ns)**. Ora por ns como nosso sacerdote, ora em ns como nossa Cabea e a ele oramos (oratur a nobis= orado por ns) como a nosso Deus. Reconheamos, portanto, na sua as nossas vozes, e sua vs em ns (in illo voces nostras, et voces eius in nobis= nele a nossa voz, e em ns a sua voz).20 A comunho dos santos tambm um mistrio cristolgico! Sabemos que somos (...) membros uns dos outros (Rm 12, 5) a formar (...) um s corpo em Cristo (Rm 12, 5). Ora, por formarmos um s Corpo, h uma estreita solidariedade e comunho entre ns. De modo que, Se um membro sofre, todos os membros compartilham o seu sofrimento (...) (I Cor 12, 26), mas tambm,(...) se um membro honrado, todos os membros compartilham a sua

Idem. Ibidem. III, 42, 4, ad 1. (O parntese nosso). AGOSTINHO. Comentrio aos Salmos. Trad. Monjas Beneditinas. Rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1997. v. II. 85, 1. (Os parnteses so nossos. * Preferimos, entre parnteses, manter a terceira pessoa do singular do presente do subjuntivo. ** Preferimos manter tambm a construo da frase na voz passiva: orado por ns).
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alegria. (Cor 12, 26). H, portanto, na Igreja, uma circulao vital; h, pois, uma unidade entre os membros do Corpo de Cristo, de sorte que participamos da vida uns dos outros. Assim, sob certo aspecto, o que meu seu e o que seu meu tambm. Sim, o pai misericordioso tinha razo ao dizer: (...) tudo o que meu teu (...) (Lc 15, 31). Por qu? Exatamente por isso: H, portanto, muitos membros, mas um s corpo. (I Co 12, 17). Que corpo este? Responde So Paulo: (...) vs sois o corpo de Cristo e sois seus membros (...) (I Co 12, 27). Ento: h alguma coisa sua que no seja minha, se formamos um s corpo? H alguma coisa minha que no seja sua, se somos um s corpo? De fato, assim na Igreja: o dom de um redunda em proveito de outro. Destarte, nela no h lugar para a inveja e para o cime. E se compreendermos isso, se no nos comportarmos como o filho mais velho, toda a riqueza da Igreja ser nossa. Sim, porque a Igreja riqussima de dons e carismas, visto que, embora o Corpo seja nico, os membros so muitos: O corpo no se compe de um s membro, mas de muitos (I Cor 12, 14). Santo Agostinho, consciente do tesouro que tinha em mos, canta-o num Sermo duma forma impossvel de no se entender:

A Igreja fala a lngua de todos os povos! (...) Mas esse pergunta-me: E tu, falas todas as lnguas? Sem dvida; toda a lngua me pertence, pois pertence ao corpo de que eu sou membro. A Igreja espalhada atravs de todos os povos fala todas as lnguas. A Igreja o corpo de Cristo, e neste corpo tu s um membro. Sendo tu membro do corpo que fala todas as lnguas, podes estar certo de que fala todas as lnguas.21 Se amas, tens alguma coisa. Se amas a unidade, o que tem qualquer prerrogativa, tambm a tem para teu proveito. Acaba com a inveja, e teu o que eu tenho. E seu acabar com a inveja, meu o que tu tens. A ferida desorganiza, a sade estabelece unio.22 Santo Toms, sempre mais conciso, mas no menos claro, afirma: E porque todos os fiis so um s corpo, o bem de um comunica-se ao outro23.

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AGOSTINHO. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. XXXII, VII. Idem. Ibidem. XXXII, VIII. 23 TOMS DE AQUINO. Exposio Sobre o Credo. p. 79.

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BIBLIOGRAFIA
AGOSTINHO. A Cidade de Deus. 7 ed. Trad. Oscar Paes Leme. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2002. v. I.

_____. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Mdico e Alimento. 2 ed. Trad. Jos Augusto Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica Coimbra, 1954. v. II.

_____. Comentrio ao Evangelho de So Joo: Luz, Pastor e Vida. 2 ed. Trad. Jos Augusto Rodrigues Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1960. v. III.

_____. Comentrio ao Evangelho de So Joo: A Ceia do Senhor. Trad. Jos Augusto Amado. Coimbra: Grfica de Coimbra, 1952. v. IV.

_____. Comentrio aos Salmos. 2 ed. Trad. Monjas Beneditinas. Rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulus, 2005. v. I.

_____. Comentrio aos Salmos. Trad. Monjas Beneditinas. Rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulus, 1997. v. II.

PENIDO, Maurlio Teixeira Leite. Iniciao Teolgica I: O Mistrio da Igreja. 2 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1956.

_____. Iniciao Teolgica III: O Mistrio de Cristo. So Paulo: Edies Paulinas, 1968.

TOMS DE AQUINO. Exposio sobre o Credo. 4 ed. Trad. Odilo Moura. So Paulo: Edies Loyola, 1997.

_____. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001.