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Primeiro Mandamento
Cornelius Van Til
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Este raro resumo fornece uma exposio da tica do Declogo antes que John Murray comeasse
a ensinar este curso no STW.
Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.
Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,
desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que tambm no altere o seu contedo
nem o utilize para quaisquer fins comerciais.
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Introduo Pressupostos
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envolve uma separao arbitrria de Deus e das leis na histria incorrendo na destruio
de ambos. Por outro lado, uma viso pantesta da histria envolve uma identificao
arbitrria de Deus com as leis da histria, o que tambm incorre na destruio de ambos.
Tanto o Desmo quanto o Pantesmo buscam elevar a lei, mas ambos destroem a lei em
sua tentativa de elevao. O Tesmo, ao elevar a Deus, tambm elevou a lei. Nem o Desmo
nem o Pantesmo podem dizer que a violao da lei um insulto a Deus, uma vez que
ambos identificaram a lei com Deus. Eles devem, portanto, dizer que a violao da lei a
violao de Deus, ou seja, a negao de que Deus existe. Quando isso feito, a autoridade
da lei se vai e a sua respeitabilidade no pode durar muito.
Por assim adulterar a lei, o Desmo e o Pantesmo esto brincando com fogo. Mais do
que isso, a fim de sustentarem os seus pontos de vista relativistas da lei, eles devem
primeiro sustentar uma viso relativista de Deus; eles brincam com fogo e esto eles
prprios em chamas. Segundo, isso nos leva ao segundo pressuposto da lei moral, ou seja,
o carter restaurador e suplementar do Cristianismo. O Cristianismo exige ser restaurador
e suplementar em um tesmo original. Apenas no Cristianismo o homem se encontra com
um Deus absoluto. No que diz respeito questo da lei, isso significa que apenas o tesmo
Cristo pode falar de lei absoluta ou lei com autoridade absoluta.
O Cristianismo implica que o homem quebrou a lei devido ao pecado. Com isso, ele
ipso facto destruiu a prpria condio de sua existncia e trouxe punio eterna sobre si
mesmo. O homem tornou-se um Desta ou um Pantesta. Se o homem deveria viver, em
absoluto, ele deveria ser restaurado quanto ao respeito e obedincia lei. Cristo realizou
esta restaurao. Atravs de Seu sofrimento, Ele satisfez a penalidade da lei. Mais do que
isso, por meio de Seu ativo e completo cumprimento da lei, Ele supriu a perfeio original
do homem, para que aqueles que esto em Cristo sejam herdeiros da vida eterna, sem
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falha. Atravs da Sua Palavra e Esprito, Cristo fez Seus prprios participantes da Sua
relao correta com a lei.
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todos os homens devem obedecer lei. O fato de que o comando vem diretamente ao
povo de Deus s devido economia da redeno, e no por qualquer diferena de
obrigao entre uma nao e outra. Deus lida com o homem genrica e federalmente.
Novamente, se verdade que, tanto quanto a demanda essencial da lei est em causa,
no h diferena entre o crente e o no-crente; , se possvel, mais verdade que a demanda
de Deus a mesma para o povo de Deus em todas as eras. As vrias etapas na economia
da redeno no afetam no mnimo os requisitos da lei de Deus. As vrias etapas da
economia da redeno, na medida em que relacionam-se lei, tm a ver apenas com a
forma da lei. Durante a antiga dispensao houve uma nfase no exterior e no nacional.
Durante a nova dispensao, a nfase sobre o interno e o universal. Durante o Antigo
Testamento, a lei foi dada, em muito, externamente. Muitas leis cerimoniais foram elevadas,
tanto quanto a necessidade de obedincia est em causa, a uma igualdade com os Dez
Mandamentos. Por outro lado, este grande detalhe exterior desapareceu desde a apario
de Cristo, porque com Ele dada ao Seu povo uma revelao objetiva mais clara e mais
central da lei de Deus e uma mais profunda, e mais ricamente espiritual e, portanto, uma
resposta subjetiva mais central lei de Deus. Assim, na nova dispensao, pode tornar-se
necessrio, a fim de viver de acordo com a exigncia verdadeiramente espiritual de uma
perfeita obedincia, acabar com muitos dos detalhes exteriores da forma da lei do Antigo
Testamento. Paulo diz que uma negao da obra de Cristo agarrar-se s exigncias do
Antigo Testamento depois da vinda de Cristo. O caso semelhante no que diz respeito ao
nacionalismo do Antigo Testamento. Esse nacionalismo no uma negao essencial do
alcance universal da lei. Da o universalismo do Novo Testamento no se ope ao
nacionalismo do Antigo Testamento, mas apenas um florescimento dele.
O mesmo ponto em que no h diferena real entre o povo do Antigo e Cristos dos
dias atuais no que diz respeito lei de Deus pode ser ilustrado tambm apontando para a
unidade essencial da lei e do Evangelho. H uma grande diferena entre eles, tanto quanto
a economia da redeno est em causa. Disso Joo fala quando diz que a lei veio por
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Moiss, mas a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. Mas o prprio contedo do
Evangelho que Cristo cumpriu a lei. Assim, a alegria do Evangelho que o homem pode,
em Cristo, conhecer e obedecer lei e, portanto, viver na presena de Deus para sempre.
No h Evangelho, seno o que da lei. Por outro lado, o Evangelho lei, porque todos
devem obedec-lo. Em resposta pergunta dos judeus, quanto ao que eles devem fazer
para realizar as obras de Deus, Jesus responde que eles devem crer no nome do Filho de
Deus.
Ainda mais, se no houver diferena essencial, mas apenas uma diferena econmica
entre a promulgao e a resposta lei na Antiga e na Nova dispensaes, segue-se que a
forma em que a lei pode vir no pode ser usada como um argumento a favor ou contra a
validade da lei. A forma de propagao da lei no Antigo Testamento era necessariamente
exterior e temporal. As promessas e as ameaas, por exemplo, dizem respeito s coisas
desta vida. A longa vida em Cana debaixo da videira e da figueira constituam a essncia
da promessa, enquanto a morte corporal era a substncia da punio sob a Antiga
dispensao.
Mas esse fato no fez a lei menos espiritual. Cana aqui embaixo era, como Abrao
viu, proftica da futura Cana, e a morte fsica para um pecador no-reconciliado o porto
de entrada para a morte exterior. Isso no negar devidamente o significado universal e
permanente do mandamento que promete aos filhos uma vida longa e terrena se eles forem
obedientes aos pais pelo fato de que manifestamente uma promessa do Antigo e no do
Novo Testamento. O cumprimento dessa promessa pode no vir em uma mesma forma
agora, como uma vez veio, mas o cumprimento no menos real ou certo.
Um outro ponto deve ser mencionado quanto forma da lei dada no Antigo
Testamento, e este que a lei diz constantemente, tu no irs em vez de tu irs. Por
que essa forma negativa? Para responder a esta pergunta, devemos recordar o carter
geral do Cristianismo como restaurador de um tesmo original. Originalmente no havia
razo para essa nfase negativa. O homem espontaneamente obedecia a lei e na medida
em que no havia ocasio para Deus adicionar mandamentos pela comunicao direta com
o que foi dado ao homem pela criao, as formas positivas e negativas de dar tais
mandamentos poderiam ser equilibradas. Mas com a entrada do pecado, o homem
constantemente evitou e quebrou a lei de Deus. Alm disso, a sua ignorncia da verdadeira
lei aumentou. Portanto, se Deus deveria trazer a Sua lei ao conhecimento e obedincia do
homem, Ele tinha que dizer mais vezes o que o homem no deve fazer do que o que ele
deveria fazer. A criana, porque uma criana pecadora, tentar ser uma lei em si mesma.
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impossvel, ento, que os pais no devam dizer mais frequentemente no faa do que
faa.
No entanto, este fato no deve nos cegar para a verdade de que a obedincia
positiva, o positivo cumprimento do bem, e no apenas uma absteno negativa do mal
que Deus requer. Por conseguinte, necessrio que ns faamos dessa demanda positiva
da lei de Deus, o nosso ponto de partida. Devemos perguntar, no caso de cada
mandamento o que que Deus quer do homem, a fim de us-lo como um padro pelo qual
julgar o quo longe o homem ficou aqum de satisfazer essa demanda.
A Lei Moral
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juntamente runa. Por outro lado, com Cristo no mundo fsico, assim como o corpo do
homem bem como a sua alma, so restaurados s suas relaes normais para com a lei
de Deus.
Por esta maneira de conceber a relao entre o fsico e o moral estamos novamente
em oposio ao pensamento antitestas que assume que no h nenhuma conexo entre
o fsico e o moral. Em todas as discusses por escritores no-testas sobre a
responsabilidade, enquanto a lei fsica est em causa, o homem pode ser tanto um filho da
fortuna ou do azar, e nada mais. Considera-se ser obviamente ridculo pensar sobre a
humanidade como se esta de alguma forma fosse responsvel pela fome ou peste. Mas,
novamente, no podemos fazer outra coisa seno sustentar o nosso ponto de vista, uma
vez que faz parte do tesmo Cristo, e o tesmo Cristo parece-nos a filosofia de vida mais
razovel a ser sustentada.
2) O Moral e o Religioso
Para o homem como um ser autoconsciente e assim, ser que age moralmente, havia
duas principais esferas de resposta autoconsciente nas quais ele poderia obedecer lei de
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Deus. Havia um aspecto da lei geral de Deus para o homem que diz respeito mais
diretamente relao do homem com Deus. Havia um segundo aspecto da lei geral de
Deus para o homem que diz respeito mais diretamente relao do homem para com o
seu semelhante. Estes aspectos sobrepem-se, mas certo que na medido que em
sentido ltimo toda a lei a lei de Deus h uma distino relativa entre elas. Quando o
homem obedecia ao primeiro aspecto da lei, ele era verdadeiramente religioso e quando
ele quebrava este primeiro aspecto da lei ele era irreligioso ou falsamente religioso. Quando
o homem obedecia ao segundo aspecto da lei ele era moral no sentido mais estrito do termo
e quando o homem desobedecia ao segundo aspecto da lei ele era imoral, 2 no sentido mais
estrito do termo. Quando, na linguagem comum, falamos de um homem sem religio, que
aquele que no atende s devoes, no dizemos que ele tambm um homem imoral,
isto , que ele no pode ser um bom pai e bom vizinho. Por outro lado, a Escritura e a
experincia concedem numerosas ilustraes daqueles que disseram que o bem que o seu
pai ou sua me poderiam aproveitar dele era corb, e ainda assim se diziam dedicados ao
Senhor. O homem verdadeiramente moral tambm deve ser um homem verdadeiramente
religioso e o homem verdadeiramente religioso, tambm deve ser um homem
verdadeiramente moral. Um homem imoral, por mais que ele parea ser religioso, , na
verdade, irreligioso, somente peca menos diretamente contra Deus do que aquele que
quebra abertamente a lei de Deus, na medida em que se refere diretamente relao do
homem para com Deus.
Agora, com estas distines em mente, ao olhamos para o Declogo ou lei moral,
vemos que os primeiros trs mandamentos lidam principalmente com a religio. Por esta
razo eles no so estritamente os mandamentos que dizem respeito moralidade. Ainda
assim, eles so partes da lei moral, no sentido mais amplo do termo, desde que na Lei,
Deus vem ao homem como um ser autoconsciente. Em segundo lugar, notamos que os
Mandamentos do Sexto ao Nono lidam mui definitivamente com as normas da relao do
homem para com seu semelhante. Mas, novamente, isso no implica que a quebra de
qualquer uma ou todas essas leis no afeta a sua posio religiosa. A unidade da lei, nos
seus aspectos religiosos e mais definitivamente morais deve sempre ser mantida em vista.
O Quarto e Quinto mandamentos so de um carter misto, indicando a estreita unio entre
o religioso e moral, enquanto o Dcimo mostra claramente que uma e a mesma motivao
produz a verdadeira religio e a verdadeira moralidade.
2 Mesmo assim, ns no usamos imoral no sentido ainda mais restrito quando significa uma dependncia de
um tipo especial de pecado.
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A tarefa do ministro do Evangelho fazer isso em primeiro lugar. Mas este no o fim
de sua tarefa. Ele deve pregar a demanda total da lei de amar a Deus acima de tudo e ao
prximo como a si mesmo. Como, infelizmente, o plpito tem negligenciado a sua misso
a este respeito. H muitos que citam superficialmente a lei para defender a Dcima Oitava
Emenda6 ou qualquer outra coisa que chama a sua ateno. Mas que bem far isso se a
congregao no foi alimentada sobre a pregao da lei no sentido de colocar diante dos
homens todo o seu dever em relao a Deus e ao homem? lei e ao testemunho! Se eles
no falarem segundo esta palavra, porque no h luz neles (Isaas 8:20).
3 p. 643.
4 p. 645.
5 Cf. W. Lippmann, Preface to Morals [Prefcio Moral].
6 A Dcima Oitava Emenda (Alterao XVIII) da Constituio dos Estados Unidos efetivamente estabelecida
a proibio de bebidas alcolicas nos Estados Unidos, declarando ilegal a produo, transporte e venda de
lcool, embora no o consumo ou a posse privada (Nota de Traduo).
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1. Observaes
Ento, alm disso, est envolvido no tesmo que o homem originalmente tinha a
verdadeira religio. Novamente, h muitos no-testas que admitem esta alegao. Eles
sustentam que todas as religies so verdadeiras religies. Mas o testa sustenta que
apenas o Cristianismo a religio verdadeira. As outras religies so desvios de um tesmo
original.
Ns mencionamos este fato porque bastante comum hoje falar sobre a religio como
se fosse completamente possvel determinar a natureza da religio sem fazer qualquer
discusso metafsica. Diz-se que esta uma questo para a Psicologia somente. Que tal
posio insustentvel imediatamente visvel se for lembrado que a religio lida com o
invisvel. Como a religio diz respeito ao Invisvel, nenhuma resposta completa pode ser
7 Cf. Qualquer um dos escritores idealistas sobre a histria e filosofia da religio ou muitos pregadores
Modernistas, como Dr. Fosdick.
8 Cf. Carlyle, Heroes and Heroworship [Heris e Adorao a Heris].
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dada pela Psicologia. 9 Ns encontramos ser um fato, ento, que algum tipo de metafsica
est sempre envolvido em nosso estudo sobre a natureza da religio. O assim chamado
mtodo cientfico de determinar a natureza da religio difere do mtodo testa na medida
em que o mtodo cientfico assumiu uma metafsica pragmtica relativista.
Agora parece claro que tal sermo no nem Cristo nem testa. Sem justificao,
presume-se que Cristo no mais que uma personalidade humana, em vez de uma
personalidade Divina, que assumiu a natureza humana. Sem justificao supe-se que no
existe um Deus absoluto para quem o invisvel um livro aberto. Se Deus o que o tesmo
sustenta que Ele seja, a saber, uma personalidade absoluta, a pura religio determinada
pela relao do homem para com Deus, em vez de para com o Invisvel em geral. O ponto
em disputa entre o Modernismo e o Tesmo o absoluto de Deus; uma deidade finita, ou o
Politesmo tudo o que o Modernismo pode permitir. primeira vista, parece ser muito
cientfica a referncia de base para o desconhecido exclusivamente sobre os fatos. Mas
quando os argumentos baseados nesses fatos devem pressupor um completo relativismo
metafsico para a contingncia deles, o carter cientfico de tais argumentos muito
prejudicado. Ns no protestamos contra a aceitao do relativismo ou o seu pressuposto,
se apenas for indicado claramente como isso difere do Cristianismo e do Tesmo tradicional.
Se isso fosse feito as pessoas comuns no seriam seduzidas pela terminologia que
pareceu Crist. Se isso fosse feito exceto os da intelligentsia 10 seriam desviados porque,
ento, veriam as consequncias da sua escolha.
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2. O que Comandado
A lei que temos foi promulgada aps a entrada do pecado. Originalmente no havia
necessidade de uma tal promulgao externa. Ado era espontaneamente religioso. A lei
foi escrita em seu corao. O profeta Jeremias prometeu que o Messias, em princpio,
restauraria esta condio. Cristo nos deu mais uma vez o verdadeiro amor a Deus e,
portanto, tambm o amor verdadeiro pela lei de Deus.
Quando a lei tal como a conhecemos diz: Tu fars, etc., ela direciona-se diretamente
ao homem Israelita, e a ningum mais. Ainda assim, uma vez que na histria Israelita o
princpio de redeno operativo, o homem em geral no excludo, mas definitivamente
includo no termo tu.
Assim, podemos concluir tambm com respeito a tudo O que Comandado nos vrios
mandamentos que, mesmo sem a necessidade de qualquer comando, a relao do homem
para com Deus j foi o que est aqui contemplado na lei.
Por sua vez, agora, para determinar o que a verdadeira religio era no Paraso,
devemos lembrar que o homem foi criado como profeta, sacerdote e rei. Como um profeta,
o homem tinha que pensar o pensamento de Deus por ele. Aqui reside o reino do intelecto
e da verdade ou cincia. Como um sacerdote, o homem devia dedicar a si mesmo e toda a
criao a Deus. Aqui est o reino das emoes e da esttica ou da arte. Como um rei, o
homem devia reinar sobre toda a criao abaixo de Deus. Aqui est o reino da vontade e
da ao. Mas o intelecto, as emoes e a vontade so apenas aspectos de um ego central,
a personalidade humana. Agora este o ego central que colocado face a face com a
personalidade absoluta de Deus no Primeiro Mandamento. Nos Mandamentos que seguem
o homem ser informado sobre as vrias maneiras e mtodos pelos quais e atravs dos
quais ele pode ser verdadeiramente religioso na moral, mas neste Mandamento o homem
no mais santo dos santos de seu ser colocado diretamente face a face com Deus. A
relao do corao do homem para com Deus tudo o que realmente importa. Se essa
relao boa, tudo est bem. Se essa relao falsa, todo o restante falso. O homem
verdadeiramente religioso o verdadeiro homem moral. Ao pregar sobre este mandamento
ns no devemos dizer mais nada, seno acerca dessa relao interna da alma do homem
para com Deus.
Ouve, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Esse foi um refro recorrente que veio
a Israel. Somente aps o homem haver cado em profundidades inconcebveis do pecado
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que possvel que ele alguma vez pense em outros deuses. O politesmo no um
trampolim natural para o tesmo, mas um triste desvio dele.
Este ponto se torna ainda mais claro se levarmos em conta que somente o homem foi
criado imagem de Deus. Somente o homem pode ser religioso. A religio envolve uma
relao entre duas personalidades. A religio sempre uma relao de aliana. Somente
a partir de um ser autoconsciente como Ele mesmo, Deus poderia receber adorao
religiosa. Quanto da pesquisa moderna derivou desta posio que pode ser notado quando
algum lembra que alguns evolucionistas tm pensado que eles observaram a religio em
animais. Esta posio extrema no mui comumente sustentada. No entanto, quase sem
exceo, as principais escolas de filosofia da religio sustentam que a moralidade tem
historicamente descendido da no-moral e a religio da no-religio. Agora este ponto de
vista, implicitamente, se no explicitamente, nega no somente a criao do homem
imagem de Deus, mas nega o prprio Deus. Se Deus no existe, ento o homem criado
sua imagem, j que nesse caso nenhuma personalidade autoconsciente poderia se
originar de qualquer outra fonte. Por outro lado, se a personalidade finita autoconsciente
existe, Deus existe como seu Criador, uma vez que a personalidade finita no pode
encontrar sua explicao em nada a no ser em Deus. De qualquer forma, se a religio se
derivou do no-religioso, ento, a sua essncia totalmente expressa em lealdade a
princpios vagos de bondade, verdade e beleza em vez de reverncia a um Deus absoluto,
uma vez que o Universo , nesse caso, um conceito mais amplo do que Deus.
Estamos agora preparados para ver que religio est na base do tesmo Cristo. O
intelecto do homem devia fixar-se em Deus. Em Deus o homem encontraria uma
profundidade inesgotvel de conhecimento. Assim e assim somente o homem podia ter
conhecimento genuno e ser um verdadeiro profeta. Em segundo lugar, a verdadeira religio
envolve uma fixao de nossos desejos em Deus, um esforo diligente por comunho com
Ele, a posse dEle em nossas almas. Isto verdadeiro misticismo. Em terceiro lugar, a
verdadeira religio implica toda a submisso da nossa vontade a Deus. A vontade de Deus
para o homem no deve ser sentida pelo homem como um fardo para ele. Antes, ela deve
ser considerada como a principal fonte de alegria para o homem.
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Devido operao da graa comum de Deus essas falsas religies tm sido capazes
de chegar a um grande grau de similaridade com o tesmo Cristo. Uma vez que estes
pontos so claramente entendidos, que tesmo original e que o princpio da graa comum
permitiu que o homem pecador desenvolvesse uma pseudo-religio que se assemelha
muito verdadeira religio, isso nos impedir de confuso.
Por um lado, tem havido muitas vezes uma subestimao das religies pags por
parte dos Cristos ortodoxos. H alguma verdade na acusao feita repetidas vezes que
os Cristos ortodoxos tm procurado defender a verdade da sua religio por um isolamento
artificial.11 bem verdade que tal poltica autodestrutiva. O Cristianismo o tesmo vindo
a si mesmo. Ns desejamos a base mais ampla possvel para o Cristianismo. A recriao,
ou seja, a redeno baseia-se na e restauradora da criao. No correto sentido da
palavra, o Cristianismo to antigo quanto a criao ou pelo menos to antigo quanto o
protoevangelium. no pode ser muito repetidamente reiterado que o Cristianismo nada
introduz de novo, mas que reintroduz o antigo.
Por outro lado, h uma tendncia para obliterar a distino entre a religio Crist e a
Pag. Sua semelhana formal tem levado muitos escritores a no verem nada mais do que
uma diferena de quantidade entre elas. Agora, vamos esperar isso de no-testas
declarados. Mas tambm h muita estima sobre esta matria por parte dos professos
testas Cristos. O Cristianismo dito estar em uma relao de clmax quanto s outras
religies. Assim, o autor de Christ of the Indian Road (Cristo da Estrada Indiana) parece
conceber a matria. Agora, esta maneira de colocar a questo ambgua. a verdade, e
ainda assim no toda a verdade. Cristo o desejo das naes, mas em que sentido? No
11 A. C. Knudson recentemente acusou-nos com isso. Veja Doctrine of God [Doutrina de Deus].
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sentido em que eles esto buscando apenas este tipo de realidade? Se isso fosse verdade,
a declarao de Paulo de que o homem natural est em inimizade contra Deus deve ser
revista. Mas, desde que ns tomamos as Escrituras como sendo coerentes consigo
mesmas, podemos ver o desejo das naes, em suas aspiraes de busca da verdade
no mais do que numa vaga sensao de carncia. No que diz respeito sua ao
autoconsciente e intencional, eles tm definitivamente virado as costas para Deus. Eles so
apstatas de Deus. Ou isso verdadeiro porque o tesmo verdadeiro ou isso no
verdade, porque o tesmo no verdade. No entanto, como o filho prdigo da parbola de
Cristo, s vezes, eles sentem que eles esto tentando satisfazer as suas necessidades com
as alfarrobas do antitesmo. Eles, s vezes, at mesmo constroem um altar ao Deus
desconhecido. Todavia, mesmo quando um apstolo vem enviado diretamente deste Deus
desconhecido para eles, a fim de torn-lO conhecido, eles respondem que ele fala loucura.
Somente quando for do agrado do Esprito salvar por meio da loucura da pregao os que
creem, eles aceitaro esse Deus a quem eles por tanto tempo procuravam.
Conclumos, ento, que a fim de dar ao Cristianismo sua base mais ampla, como
sendo em verdade a religio do homem, devemos tomar cuidado com um falso isolamento.
Por outro lado, a fim de preservar o Cristianismo de modo que seja considerado como a
religio do homem, ns no devemos temer manter, para isso, um verdadeiro isolamento.
Um falso isolamento poderia permanentemente reter o estgio inicial do Cristianismo
impedindo o seu enraizamento nos campos abertos da humanidade e frutificao para a
raa. Um verdadeiro isolamento elimina os espinhos e abrolhos que sufocam a planta, uma
vez que esta floresce em campo aberto. Pela doutrina verdadeiramente bblica da graa
comum ns somos preservados do perigo de subestimao indevida ou superestimao
indevida da religio e da moral do paganismo.
A fraseologia utilizada pela teologia da igreja pode ajudar-nos a fazer uma distino
clara em relao ao assunto em questo. A melhor tradio da Igreja tem procurado dar
expresso, por um lado imagem de Paulo da depravao total do homem e, por outro
lado imagem de Paulo dos pagos como acusando-se ou desculpando-se de acordo com
o padro de uma lei moral interna. Claramente, ento, o Cristianismo qualitativamente
distinto do Paganismo.
No h nenhum outro nome dado debaixo do cu pelos quais os homens podem ser
salvos por toda a eternidade alm do nome de Jesus. O homem natural no pode fazer
nenhum bem espiritual. Mas igualmente claro que o homem natural ainda no executa a
plena gama de impiedade. Os germes de todos os pecados esto no interior. Um Nero pode
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evoluir para um verdadeiro diabo, enquanto ainda na terra, mas a maioria dos homens no.
Pela operao do Esprito na graa comum, eles so temporariamente restritos de
desenvolver a plena medida do mal inerente a eles.
Portanto, eles podem fazer coisas que so teis para uma vida tolervel na terra; eles
podem fazer o moralmente bom. Esta distino entre o espiritual e o moralmente bom no
totalmente inequvoca uma vez que em outro contexto foi salientado que para algum ser
verdadeiramente moral deve-se tambm ser verdadeiramente religioso. Neste contexto, os
termos so contrastados e podem ser assim usados para indicar o mais claramente
possvel que o relativamente bom no absolutamente mal de valor para esta vida, mas
no para a eternidade.
As religies tornaram-se verdadeira religio, em princpio, mais uma vez aps o poder
redentivo tornar-se ativo no mundo. Devemos enfatizar o princpio da palavra. Isso faz
meno ao fato de que a religio ainda no perfeita em grau. Este ser o caso no Cu.
Mas as Escrituras no hesitam em falar dos remidos como totalmente santos,
completamente justos. Existe uma anttese profunda entre os redimidos na terra. Esta
anttese profunda finalmente ser um grande abismo no futuro. Os remidos, em quem a
vida que agora vivem a vida de Cristo, dizem do fundo do seu corao: Oh, como amo a
tua lei, ela a minha meditao o dia e a noite.
Devemos observar mais uma vez que isso vale para todo o Israel de Deus, incluindo
o Israel do Antigo Testamento. Os verdadeiros filhos de Abrao so os que criam no
Messias cuja relao exterior e temporal com Abrao internalizada e externalizada em
Cristo.
de grande importncia para o crente entender a sua relao com a lei de Deus.
Deus fez um Pacto de Obras com o homem. Essa aliana significa que aqueles que
satisfazem plenamente a lei de Deus e, consequentemente, so perfeitos como o Pai
Celestial perfeito tero a vida eterna. Por outro lado, aqueles que no tiverem cumprido
a lei de Deus tero a morte eterna. Podemos ver dois homens caminhando juntos, ambos
com aparentemente boa sade. Quarenta anos depois, vemos um deles vir velhice. O
outra h muito tempo j morreu. J quando vimos os dois a princpio, um tinha os germes
da doena operando em seu corpo, embora ele parecesse estar to saudvel quanto o
outro. Da mesma forma, dois homens podem imediatamente parecer serem, no que diz
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respeito moral, igualmente sos. No entanto, um est bem com Deus e, portanto, vive
e viver enquanto o outro no est bem com Deus e, embora ele parea viver, est
realmente morto.
A fim de compreender esta diferena entre as duas classes de homens, devemos ver
claramente o que a obra de Cristo tem sido com relao lei. Ora Cristo tem negativamente,
por Sua obedincia passiva, removido para aqueles que esto nEle a maldio e a
penalidade da lei. Ou seja, aqueles em Cristo j no so culpados diante de Deus, mas
justos. Portanto, eles no podem entrar em condenao. A ira de Deus contra o pecado
passou a Ele, Quem Se tornou pecado por ns. Assim, somos libertos da ira vindoura.
isso que como ministros de Cristo podemos anunciar para aqueles que esto enfrentando
a morte. Poucos Cristos hoje parecem experimentar o conforto indescritvel que vem da
certeza de que a justia de Cristo nossa. A maioria dos Cristos desejam limpar e purificar
at certo ponto, os trapos de imundcia de sua prpria justia. Seu esforo constante para
chegar ao Cu pela regra de ouro no lhes d nenhum momento de paz. A ameaa de
Deus: Maldito todo aquele que no pratica a lei de Deus, paira sobre todo aquele que
busca sem Cristo ou meramente por Seu auxlio cumprir a lei de Deus. Por outro lado, a
perfeita liberdade do medo do julgamento vem aos coraes daqueles que confiam na
justia de Cristo.
O segundo aspecto da obra de Cristo com respeito lei que, por Sua obedincia
ativa Ele merece o Cu para ns. Ele cumpre o requisito do Pacto de Obras, que o homem
deve obedecer perfeitamente e, em consequncia disso, entrar no Cu. Assim, todos
aqueles em Cristo no so apenas libertos da maldio, mas tm a promessa da vida
eterna. Somos herdeiros de Deus e coerdeiros com Cristo.
Prontamente afirmadas como estas questes so com relao aos crentes do Novo
Testamento, elas no so to facilmente perceptveis em relao ao crente do Antigo
Testamento. Paulo na Epstola aos Glatas parece fazer uma grande distino entre as
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duas dispensaes enquanto refere a relao do crente com a lei em cada caso. Mas,
embora ele faa a distino, ele nem por um momento esquece a ainda maior distino
entre aqueles que procuram por sua prpria justia herdar a vida e aqueles que buscam a
salvao atravs da justia de Cristo. Na verdade, a distino de Paulo entre a dispensao
do Antigo e do Novo Testamentos quanto lei feita explicitamente, no interesse de
aprofundar o abismo entre a justia de Deus e a justia do homem. Seu prprio ponto no
argumento contra o Judaizante foi que, a menos que eles interpretassem o propsito do
Antigo Testamento sobre a espiritualidade da lei, e com isso percebessem que a verdadeira
justia era mesmo para os crentes do Antigo Testamento realizada por Cristo, eles
seriam contados dentre aqueles que buscam entrar no Cu por meio de sua justia prpria.
O prprio Paulo tinha experimentado que a tentativa de chegar ao Cu pelas obras da lei
como tentar carregar gua em uma peneira. Da, ele procura definitivamente provar que
nem mesmo no Antigo Testamento os homens foram ensinados a buscar por obras para
que merecessem a vida. Desde a entrada do pecado, o homem somente pode entrar no
Cu pelo Pacto da Graa. E este Pacto da Graa no anulado Paulo nos diz pela
lei, que foi dada a Moiss que veio depois. Esta lei em si subsidiria ao Pacto da Graa.
A sua severidade e a natureza irrevogvel que parecia to terrivelmente sob a dispensao
da condenao, foi calculada para obrigar os homens a buscarem a salvao pela graa.
Assim, a lei deveria ser um aio que conduzia a Cristo. Assim, disse a lei: A salvao est
em mim, mas somente em Cristo.
Assim, vemos que ainda podemos pregar a lei no mesmo duplo sentido que tinha para
Israel. Em primeiro lugar, as demandas de Deus sobre os homens so to absolutas como
sempre, e o homem to incapaz de atender a essas demandas como sempre. Assim eu
posso aprender quo grandes so os meus pecados e misrias, e a lei torna-se para mim
o aio, conduzindo a Cristo. Em segundo lugar, quando eu sinto a minha culpa e impotncia
em relao lei de Deus e fujo para Cristo por refgio, eu posso aprender a partir da lei em
todos os seus detalhes como posso regular minha vida de gratido pela redeno recebida.
Em ambos os aspectos, altamente necessrio pregar a lei hoje. Muita confuso reina
sobre o primeiro ponto. dito muitas vezes que todos podem conhecer a misria humana
a partir da experincia. Ns precisamos apenas apontar para os hospitais para convencer
os homens da necessidade de Cristo. Ou, se isso no suficiente, pelo menos, a
conscincia no homem condena-o suficientemente para faz-lo perceber a necessidade de
um Redentor. No entanto, a conscincia e a experincia de ningum, a parte da lei como
encontrada na Escritura, jamais lhe disse que ele digno de castigo eterno. A experincia,
exatamente por ser experincia pecaminosa, no pode amar a lei de Deus. A experincia,
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porque experincia pecaminosa, est em inimizade contra Deus. Por isso, ela no
admitir que haja tal coisa como uma lei que absoluta, porque estabelecida por um Deus
absoluto. A experincia, porque experincia pecaminosa, procura ser uma lei em si
mesma e no se sente culpada diante de Deus, mas na melhor das hipteses, culpada
diante de si mesma por causa da transgresso da lei. Consequentemente, no h tristeza
segundo Deus que leva ao arrependimento; a experincia assim no pode ser um aio
conduzindo a Cristo. Ns no podemos omitir a pregao da lei como a fonte, a nica fonte
de nosso conhecimento do pecado.
Podemos notar, a propsito, que, se a lei for assim pregada em toda a sua
espiritualidade servir como uma melhor cura para os males sociais do que a educao
que muito elogiada em nossos dias. A mxima socrtica de que o conhecimento virtude,
ou seja, que os homens cumpriro a lei se eles apenas a virem, levou os homens a propagar
a ideia de que a educao, como tal, tornar os homens bons. Mas a educao, como tal,
no pode permitir que os homens vejam a espiritualidade da lei. Para ver esta
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3. O que Proibido
Agora, os fatos de uma religio pag esto em desarmonia com a concepo testa
da religio. H uma diferena qualitativa entre qualquer uma e todas as religies do
paganismo e a religio do tesmo como encontrada no Cristianismo. No importa o quo
prxima seja a semelhana formal ao Cristianismo, a religio pag sempre adora a criatura,
enquanto o Cristianismo adora a Deus.
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bem, da verdade e da beleza ainda este ainda um culto da criatura, uma vez que esses
ideais no so concebidos como colocados por Deus.
H muito atesmo prtico em todas as terras civilizadas. O reino da lei tem feito muitos
dizerem, em prtica, se no em palavras: O Senhor no faz o bem nem faz o mal (Sofonias
1:12). A religio tornou-se para muitos uma questo secundria na vida. Deus no
pensado como controlando e afetando as nossas vidas a cada momento, em cada aspecto,
por todas as vias possveis. Em vista desse fato necessrio pregar a mensagem proftica
que o Senhor castigar os homens que se espessam como a borra do vinho, que dizem
no seu corao: O Senhor no faz o bem nem faz o mal. A imagem do dia do juzo final
no em nenhum outro lugar mais terrvel do que quando estabelecido diante daqueles
que ignoram o Senhor. Ser ignorado quase to grande insulto quanto ser desafiado
abertamente. Talvez isso possa at mesmo ser considerado um insulto maior, enquanto um
desafio aberto ao menos imagina Deus, dando-Lhe crdito por algum poder.
b. Religies Naturais
O homem, embora tendo declarado a sua independncia, ainda tem de viver como o
filho prdigo dos bens do pai. Alm disso, ele sente algo do absurdo de ter se elevado
posio de Deus. Mais tarde na histria, ele declarar abertamente sua autonomia moral
(Kant). No presente, ele deve olhar sobre si por algum objeto de adorao. Ele encontra
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esses objetos na criao inferior. A criao inferior afeta-o de muitas maneiras, e isso est
alm de seu prprio controle. O homem como uma criana que derrubou a chaleira de
gua quente sobre si mesma e culpa a chaleira por sua misria. O homem apenas busca
escapar das ms consequncias do pecado, enquanto estas consequncias o encaram,
nos vrios poderes de destruio. Em vez de perceber que os poderes de destruio so
as agncias de Deus, para que ele v a Deus para encontrar libertao deles, o homem
desafia essas agncias e adora-as. A estupidez e futilidade do pecado so nisso estrita e
tipicamente ilustradas.
(a) As formas Semticas das religies naturais mais elevadas desenvolveram algum
tipo de ideia de transcendncia. O pecado trouxe incluiu Deus na esfera de Sua criao, e
com isto negou a transcendncia de Deus sobre a Sua criao. A este respeito, toda a
nfase na imanncia de Deus na teologia moderna uma forma clara e extrema da
transgresso do Primeiro Mandamento. No entanto, em momentos diferentes e em
diferentes graus, o homem sentiu que ele precisava de um Deus transcendente. No que
ele tenha de si mesmo chegado a qualquer verdadeira ideia de transcendncia. Tal
verdadeira ideia de transcendncia s poderia vir a ele novamente por revelao de Deus;
e isso no por revelao atravs da experincia humana como tal, pois a experincia
humana como tal pecaminosa. A transcendncia como concebida pelo pensamento no-
testa separao. Este o desmo.
Deve-se notar que correspondendo ao falso objeto na religio, o homem antitesta tem
igualmente valorizado uma falsa atitude subjetiva. No h nada do verdadeiro servio do
corao a ser encontrado. Como um falso profeta, o homem procura interpretar o universo
sem referncia a Deus. Os poderes do mal so assumidos existirem como poderes
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independentes de Deus. O homem no ser ensinados por Deus. Ele perdeu sua
reatividade de esprito. Como um falso rei, ele procura pronunciar-se sobre a natureza para
o seu prprio interesse somente. Natureza, cincia, arte e governo, todos eles por sua vez,
so feitos servos do homem, sem tambm serem feitos servos de Deus. O homem no
governar abaixo de Deus. Ele no receber nenhuma ordem, mas apenas dar ordens.
Ele perdeu a obedincia. Como um falso sacerdote, ele dedica todas as coisas para si
mesmo, em vez de oferecer todas as coisas para Deus. Aquilo que serviria a Deus, ele
impede de servir a Deus. Seu corao afastado de Deus e evita Deus totalmente ou
procura uma falsa familiaridade. O homem ora aos deuses, mas no a Deus. Ele ora por
alvio, mas no por perdo. Se ele tem remorso, no uma tristeza segundo Deus, mas
uma tristeza que vem devido sua prpria loucura.
c. Religies ticas
Sair para as naes para levar o Evangelho do Cristianismo significa mais do que
difundir o conhecimento da civilizao ou um modo tico mais elevado de vida. Significa,
antes, trazer os homens ao conhecimento das exigncias de um Deus santo e justo, que
no pode, em sentido algum tolerar o pecado, mas que em Seu amor condescendente
perdoar o pecado em Cristo, a fim de tornar os homens verdadeiros profetas, sacerdotes
e reis novamente. Uma vez que eles conheam este Deus em Cristo, eles no adoraro a
natureza, mas o Deus da natureza, eles no adorao a lei, mas o Deus da lei.
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Mas, ser que esta idolatria ocorreu predominante somente em pases pagos? O
Primeiro Mandamento como o fundamento de todo o restante precisa ser pregado neste
pas e em todos os pases civilizados, bem como em terras pags.
Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!
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2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
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Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9 10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
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se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12 13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
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por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
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tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
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Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
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interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
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produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no OEstandarteDeCristo.com
veem; porque as que se veem so temporais, e as que se 28
no veem so eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo