RENATO LUIZ LAURIS JUNIOR

JOS OITICICA: reflexes e vivncias de um anarquista

ASSIS 2009

RENATO LUIZ LAURIS JUNIOR

JOS OITICICA: reflexes e vivncias de um anarquista

Dissertao apresentada a Faculdade de Cincias e Letras de Assis UNESP Universidade Estadual Paulista para a obteno do ttulo de Mestre em Histria. rea de Conhecimento: Histria e Sociedade. Orientador: Srgio Augusto Queiros Norte

ASSIS 2009

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca da Uniesp Faculdade de Guaruj

L386j

Lauris Junior, Renato Luiz, 1974Jos Oiticica: reflexes e vivncias de um anarquista / Renato Luiz Lauris Junior. 2009 136 f..; 30 cm Orientador: Prof. Dr. Srgio Augusto Queiroz Norte Dissertao (mestrado) Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Cincias e Letras de Assis. Programa de Ps-Graduao em Histria. 1. Histria Social. 2. Histria das Idias. 3. Anarquismo. 4. Jos Oiticica. I. Norte, Srgio Augusto Queiroz. II. Jos Oiticica: reflexes e vivncias de um anarquista.

Ofereo este trabalho a Snia Oiticica in memorian A Ynaiara, Isadora, Renan e a todas as crianas.

Banca Examinadora

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Agradecimentos
Encontros, desencontros, escritas e leituras solitrias, discusses coletivas, a indisciplina e quase irresponsabilidade, amig@s nov@s e velh@s, encontros com a vida e a morte, alm de Deus e o Diabo que foram os companheiros, desde o princpio, que acompanharam confeco desta dissertao. Os sinceros agradecimentos ao apoio, compreenso, pacincia, contribuies e contgios so para diversas pessoas, algumas com certeza se perderam na memria, mas nem por isso deixam de serem importantes, de imediato peo queles que esqueci as sinceras desculpas. Pela pacincia, compreenso, idias, discusses, livros, sugestes, bebericos e a grande amizade ao orientador desta pesquisa Prof. Dr. Srgio Augusto Queiros Norte; Pela curta convivncia, mas pessoas que respeito e considero pelo que e como so, e pela as sugestes e arguementaes intelectuais Prof. Dr. Csar Augusto Carvalho e Prof. Dr. Clia Reis Camargo; Aos amigos distantes, mas sempre amigos Joo Mrio e Marlene; Aqueles que mostraram interesse e incentivaram a realizao desta pesquisa, e devido a fatores diversos, perdi ou reduzi o contato, mas que foram essenciais para a produo deste trabalho: Renato Ramos, Marcolino Jeremias e Edgar Rodrigues; Aos professores e diretores pelas diversas escolas que passei at me estabelecer na atual, EE Pastor Jaconias Leite da Silva, alm de supervisores e burocratas das Diretorias de Ensino, que me motivaram a escrever captulo referente educao; Aos antigos e novos amigos que atravs de troca de idias e-mails e materiais alimentarem as bases tericas desta pesquisa: Luciano, Marcelo Yokoi, Bozo, Juninho Punk, Daniel Brba, Arcangela, Fbio Hervaz, Rafael Zanato, Thiago, Silvane, Fabi Serodio, Aran, Amanda, Tcio, Sandra, Del, Leandro Mendes, Rosalba, entre muitos outros; No poderia de deixar de agradecer aos meus pais, primeiros responsveis pela realizao deste texto, sem eles o autor no existiria.

As verdadeiras essncias da tica residem, pois, na harmonizao entre a satisfao dos instintos que nos induzem conservao da nossa prpria existncia e os que nos impelem prtica da cooperao na convivncia com os nossos semelhantes. (B. Cano Ruiz, Tierra y Libertad)

A formao intelectual um dever ser, no sentido do sujeito se preparar, pois o saber o meio de libertao, o instrumento de luta, mais objetivo e preciso ao seu alcance. (Pedro Catallo)

Se quiserem deter-te, anda; protesta Se quiserem calar-te; no te assuste Veneno, espada, crcere ou canho.

(Jos Oiticica)

10

Sumrio
Resumo 05

Introduo

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Captulo 1 - Rumo ao anarquismo: A existncia de si

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1.1- A relao familiar

37

Captulo II A concepo anarquista de Jos Oiticica: interpretaes de um militante 43

2.1 O anarquismo de Jos Oiticica: a presena do indivduo 2.2 Cenas de um dilogo imaginrio Captulo III Percursos e experimentaes libertrias

47 54 64

3.1 Anticlerical e esotrico 3.2 Contribuio aos operrios e o Sindicato dos Inquilinos

64 83

Captulo IV - Educao de si: educar instruir-se

93

4.1 A militncia anarquista pedaggica de Jos Oiticica: solidarizar-se 95 4.2 Presena de Oiticica nas instituies escolares 4.3 A critica escola ou a desobedincia como mtodo pedaggico Concluso 102 113 125

Bibliografia

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Resumo
Ao pesquisarmos a extensa historiografia sobre o movimento operrio brasileiro da Primeira Repblica encontra-se a forte e marcante presena dos militantes anarquistas junto aos trabalhadores, entre eles Jos Oiticica. Destacado ativista que em sua produo, seja ela militante ou acadmica marcou sua presena nos espaos tanto acadmicos como operrios. Trabalhando com a historiografia mencionada e os poucos trabalhos dedicados a Jos Oiticica, mas, sobretudo, usando como fontes os artigos escritos pelo mesmo tentamos reconstruir a trajetria de Oiticica. Destacamos sua descoberta do anarquismo, a discusso sobre as suas relaes sobre a cincia em sua poca, as suas relaes com o misticismo e finalmente sua atuao e reflexo pedaggicas.

Palavras-chaves: Jos Oiticica, anarquismo, cincia, misticismo, educao.

Abstract
Researching the historiography on workers movements during the Brazilian First Republic (1889 1930) one finds the strong and remarkable presence of anarchist militants among the working classes and amongst them Jos Oiticica. Highlighted activist that in his intellectual efforts may it be anarchist or academic marked his presence both in the academic and labour environments. Using the above mentioned historiography and the few researches about Jos Oiticica and above all his articles as sources in the effort to reconstruct his itinerary. Highlighting his discovery of anarchism, the debate about science at his time, his relations with mysticism and finally his pedagogical activities and thoughts.

Key-words Jos Oiticica, anarchism, science, mysticism, education.

Introduo
Contingncias e fatores externos, nas mais diversas formas espaos, leituras, vivncias, conquistas, decepes podem resultar em impactos inusitados sobre as pessoas. Em Jos Oiticica, encontramos um indivduo que desde muito cedo, da sua infncia at o final de sua vida exaltava a rebeldia. Vida dedicada ao confronto contra as inmeras formas de manifestao do poder, contra o autoritarismo existente e persistente nos mltiplos domnios da vida social e poltica; opo por um viver contrrio ao status quo, a busca por um caminho que visasse principalmente o respeito por si mesmo, a prtica de uma arte de sua existncia em que o ter cuidado consigo, esse principio do cuidado de si que fundamenta a sua necessidade, comanda o seu desenvolvimento e organiza a sua prtica1. Ser o poeta de sua prpria vida, essa a alternativa desenvolvida por Oiticica, vivncia transmitida e percebida em seus escritos como exposio esttica de seu esprito, escritos em que se utiliza dos vrios conhecimentos, sustentado em suas vrias leituras somado as lembranas, as invenes vividas para expressar seu ideal libertrio2. O papel e a tinta se fundem, se incorporam, tornando-se armas no embate a seus desafetos e em sua incansvel busca pelo ampliar horizontes atravs da propagao, distribuio de suas idias no com intuito de criar clones seus, mas de recomendar que o cuidar de si seja praticado por todos, a todo tempo, durante a vida toda. Elemento infame, homem confrontado ao Poder, intimado a falar e a se mostrar3, em que a sua prpria ausncia mostra perigo a ordem vigente, como, por exemplo, nos mostra o jornal anarquista A Plebe, no ano de 1919, quando Oiticica voltava de Alagoas local em que se encontrava durante seu primeiro exlio poltico, em razo de ato insurrecional de 1918 no Rio de Janeiro:

FOUCAUL, M. Histria da sexualidade v. 3: O cuidado de si Rio de Janeiro; Graal, 1985. p. 49. uma vez que o demnio um poder que engana e que faz com que nos enganemos sobre ns mesmos (...) a escrita constitui uma prova e como que uma pedra de toque: ao trazer .luz os movimentos do pensamento, dissipa a sombra interior onde se tecem as tramas do inimigo. Vem em FOUCAULT, M. A escrita de si Em: ____________ O que um autor? Alpiara; Veja Passagens, 1992. p. 131 3 DELEUZE, G. Conversaes Rio de Janeiro; Editora 34, 1992. p. 134
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O camarada Jos Oiticica no tinha tomado at ento parte em nenhuma reunio dos anarchistas alagoanos, mas nem por isso deixou de apparecer no noticiario dos jornaes da terra. No bolso de um operario a policia encontrou uma carta firmada por elle e dirigida a Octavio Brando, recommendando a este que proseguisse na campanha em prl do ideal anarchista.4

Homem de intenso conhecimento, reconhecido intelectual de sua poca, que abandonou dois diplomas acadmicos: Direito e Medicina, entregando-se

posteriormente a prtica do magistrio. Com o passar do tempo e a rebeldia persistente, manifestada em inquietantes reflexes sociais, o pensar como conflito consigo prprio, o no render-se ao estabelecido e ao institudo, a sua ao autnoma e de livre pensamento o levam ao susto o maior assombro da minha vida foi haver descoberto que eu era anarchista, quando suppunha as minhas idas novas5. Idias que acabam por constituir-se em uma atitude comportamental de Oiticica, formas embebidas de vida, desenvolveram-se em procedimentos, em prtica e em receitas que eram refletidas, desenvolvidas, aperfeioadas e ensinadas; ele constituiu assim uma prtica social, dando lugar a relaes interindividuais6, viver construindo numa troca de conhecimentos e na elaborao de sua prpria existncia. Um viver como combate, aes de fora, o refletir e agir, atuar como uma mquina de guerra: no momento em que algum d um passo fora do reconhecvel e do tranqilizador, quando precisa inventar novos conceitos para terras desconhecidas, caem os mtodos e as morais e pensar torna-se, como diz Foucault, um ato arriscado, uma violncia que exerce primeiro sobre si mesmo7. O caminhar no irreconhecvel, no caminho oposto trama vigente, transformar o viver em um exerccio permanente da criao do eu:

Ocupar-se de si no uma sinecura. Existem os cuidados com o corpo, os regimes de sade, os exerccios fsicos sem excesso, a satisfao, to medida quanto possvel, das necessidades. Existem as meditaes, as leituras, as anotaes que se toma sobre os livros ou conversaes ouvidas, e que mais tarde sero relidas, a rememorao das verdades que j se sabe, mas de que convm apropriar-se ainda melhor (...) trata-se de um longo trabalho de reativao dos princpios gerais e de argumentos racionais que persuadem a no deixar-se irritar com os outros, nem com os acidentes, nem tampouco com as coisas.8
4 5

Uma carta de Oiticica A PLEBE So Paulo, n 10, 26.04.1919. OITICICA, J. As causas do crime: Carta aberta ao dr. Silva Marques Na Barricada - Rio de Janeiro, 02.09.1915. 6 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade v. 3: O cuidado de si Rio de Janeiro; Graal, 1985 p. 50 7 DELEUZE, G. Conversaes Rio de Janeiro; Editora 34, 1992. p. 128 8 FOUCAULT, M. Histria da sexualidade v. 3: O cuidado de si Rio de Janeiro; Graal, 1985 p. 56 57

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Compreender a militncia e o viver anarquista de Oiticica, atravs de memorialistas e companheiros, alm do prprio protagonista em sua voz e escritos publicados nas imprensas operria e anarquista e tambm na grande imprensa, como no jornal Correio da Manh, peridico em que foi colaborador e articulista, permanente, durante o perodo de 1921 1927, mas sendo colaborador desde 1918, principalmente com polmicas9. A militncia e o viver de Oiticica se confundem em seus artigos em que notamos o construir de sua realidade, a sua concepo de mundo associada a seu estilo de vida, viver como artista, ou seja, fazer de sua existncia uma obra de arte. Jos Oiticica inicia intensa militncia junto ao movimento libertrio a partir de 1912, aps o contato com leituras cratas e a aproximao com militantes anarquistas na Liga Anticlerical no Rio de Janeiro, desde ento exerce ativa colaborao, seja de forma oratria, atravs de conferncias, cursos, debates, seja por meio da escrita, em diversas publicaes, incansvel desenvolver esta ao at o ano de 1957 quando faleceu. Erudito e dedicado leitor, demonstrava em suas exposies a preocupao de que suas idias fossem transmitidas de uma forma compreensvel para seus ouvintes e leitores, membros de diferentes classes sociais, a ao discursiva deveria ser um exerccio pedaggico esttico, em que o ouvinte e o leitor pudessem compartilhar das reflexes do expositor:

Pensar deve ser, antes de tudo, criao esthetica. Pensamento sem belleza no d pensamento: , no mximo, um pouco de verdade proferida por um sbio; possibilidade, massa para um fiat, pedra para um camafeu. Por isso vale tanto a Idea quanto a phrase. Um pensamento encaixado em phrase troncha ou aspera, soffre; os ouvidos apurados ouvem-no chorar. Ao contrario, um pensamento fragil, embutido numa phrase limpida, canta e reza. Os grandes pensamentos, encastoados em periodos lapidares, so sres vivos, tm sangue e lympha, respiram, falam, movem-se e commovem10.

o Correio da Manh sempre acolheu as colaboraes dos mais diversos representantes das ideologias polticas e sociais. Nunca o "Correio" tomou uma posio dogmtica contra essa ou aquela tendncia. Ao contrrio, vrios elementos de esquerda colaboraram com o jornal. O Jos Oiticica, durante muitos anos, colaborou, defendendo os seus pontos de vista. E o "Correio" no era anarquista, pelo contrrio, era contra o anarquismo, que achava uma utopia. Mas no impedia que um dos seus colaboradores escrevesse defendendo essa utopia. Entrevista concedida por Edmundo Moniz, exredator e articulista do jornal Correio da Manh Folha de So Paulo em 12 de janeiro de 1979 Ver em: Folha de So Paulo Almanaque. (Fonte: http://almanaque.folha.uol.com.br/memoria_8.htm - ltimo acesso em 15.06.2007) 10 OITICICA, J. Culto forma Correio da Manh, 03/12/1921

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Para

Oiticica as idias transmitidas devem ter vida, devem ser sentidas, devem

alcanar os indivduos como um toque, no apenas palavras, as idias possuem em si a essncia humana, as caractersticas no apenas ideolgicas, mas tambm existenciais de seu autor. Para o militante anarquista para que uma idia mais ou menos geral possa surgir das massas no dia da conflagrao, no esquea de expor sempre nosso ideal de sociedade, que deve surgir da revoluo (...) Teoria e prtica devem ser apenas uma, se quisermos ter xito11. Oiticica reconhece a importncia da leitura para reunir, concentrar e para orientar suas reflexes, os escritores e diversos autores clssicos so os mediadores do passado com o presente, ele compreende o acesso aos clssicos no como modelo a ser seguido, mas sim refletido
Longe de mim querer voltar ao puro classico (...) o que sustento o fundo classico da frma literaria, seja qual for. As leis classicas so as primitivas, as fundamentaes, o vigamento grosso do edifcio, seus alicerces petreos. Todas as reformas, e a architetura o prova, so alargamento, modificaes de linhas classicas. (...) Bemvindos pois os poetas onde culmina a preocupao da frma estreme, singellissima como a dos velhos ou pomposa como a dos romanticos e parnasianos. Pompa no quer dizer, entenda-se, desperdicio de palavras na vacuidade da ida, mas a riqueza commedida, o luxo no gosto, a sumptuosidade no aprumo e na linha, o arabesco e a cathedral gotica12.

Reconhecendo a necessidade fundamental para decifrar e alterar as circunstncias de sua poca, Oiticica dedicou intensa colaborao e propagao dos ideais cratas atravs de expresses orais e escritas, sua atuao enquanto orador ocorreu em diversos espaos e locais, tanto no Rio de Janeiro como em cidades e bairros que a circundavam. Palestrou e debateu em Ligas Operrias, na Liga Anticlerical, Sindicatos, Centro de Estudos, entre outros, viajando para a realizao de conferncias e vivncias junto a militantes e operrios de vrias localidades. Porm com a escrita que divulga o pensamento e teoria libertrias nacional e internacionalmente e tal qual Prometeu levar o fogo aos humanos, no seu caso, a chama libertria objetivando a formao de individualidades anarquistas, isto , o ser humano no considerado isoladamente na coletividade, na comunidade de que faz parte.

11 12

KROPOTKIN, P. Palavras de um revoltado So Paulo;Imaginrio, 2005. p. 229 OITICICA, J. Culto forma Correio da Manh, 03/12/1921

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Segundo Arnoni Prado:

(...) as tarefas do escritor rebelde, em geral esboadas entre o caos e a revolta, s produzem efeito se atreladas aos trs princpios bsicos da chamada arte em situao, que buscavam abrir a realidade compreenso de todos, expor concretamente as causas de suas contradies e oferecer ao homem comum os dados necessrios sua insero positiva na luta pela transformao da ordem social adversa13.

O escritor rebelde, agindo como o poeta, entre o cu e o inferno, um interpretar a coletividade humana enquanto fragmentos do Universo:
Os poetas pagos e cristos esperavam tudo da divindade, e a vida era apenas a luta para conseguir a felicidade futura segundo a vontade dos deuses. O sofrimento era conseqncia da clera celeste. A felicidade, uma recompensa divina. O poeta novo encara a vida como um acidente dos ciclos evolutivos do universo, subordinada a fatalidades fsicas, entende a humanidade como um fragmento vivo do universo, que no universo houve os seus meios de subsistncia e que para o universo volve tomos dispersos. Sobre tudo isso, o sofrimento como mal relativo, a felicidade como um bem relativo e, entre os dois, a dvida como estimulo para aprofundar o desconhecido14.

Para Oiticica uma escrita que dessa forma ao pensamento era necessria para o melhor entendimento do leitor:
Hoje, mais do que nunca, procura-se em poesia crystallizar o pensamento. Nossa frmula deve ser: a Idea grande na frma perfeita. Haja brilho, cr, multisonancia, movimento, mas, dentro disso, pensamos ou o que sentimos pensando. O romantismo era o eu sentimental manifestando-se; a tendencia actual e manifestar-se o nosso eu pensante, integrado no universo, sondando-lhe o destino e o destino das creaturas. Extasiemo-nos, como Heredin perante a natureza e os feitos humanos, sintamos-lhes o heroismo e a formosura, mas sejamos, dentro das coisas, o espirito que v, ou tenta ver. Na treva circunstante tenhamos sempre accesa a lampada symbolica15.

Desta maneira, a linguagem compreensvel torna-se instrumento para a desmistificao dos mecanismos de poder, sendo assim Oiticica antecede a muitos anos a viso de Chomsky quando a responsabilidade intelectual, ou seja, como um agente moral dizer a verdade sobre assuntos de significncia humana para um pblico que
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PRADO, A. A. Trincheira, palco e letras So Paulo; Cosac & Naify, 2004. p. 135 Carta de Jos Oiticica a Jos Verssimo, 1915. (manuscrito) apud VENTURA, T. Nem barbrie, nem civilizao! So Paulo; Annablume, p.2006. p. 39. 15 OITICICA, J. Idem.
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pode fazer alguma coisa a respeito16, tratar os diversos temas de uma forma compreensiva em que a oratria e a escrita seja feita com o pblico e no para o pblico. Historiografia do anarquismo brasileiro e Jos Oiticica

A histria do anarquismo no Brasil muito extensa. Desde a experincia comunista libertria da Colnia Ceclia, fundada no estado do Paran em 188917, at nossos dias muitos movimentos cratas ocorreram no decorrer de nossa histria. A Universidade tendo o anarquismo como temtica, vem realizando uma extensa produo de dissertaes de mestrado, teses de doutorado e algumas publicaes editoriais apresentando as diversas faces da atuao anarquista em territrio brasileiro: suas lutas pacficas ou violentas, manifestaes coletivas ou individuais, tentativas organizacionais. Pesquisou-se peridicos anarquistas, obras literrias, apresentaes teatrais, experincias educacionais, cooperativas, experincias comunitrias, atuaes sindicais, entre outros aspectos da prtica libertria18. Entre estas pesquisas inclui-se algumas biografias de personalidades libertrias como Maria Lacerda de Moura19, Astrojildo Pereira20, Oreste Ristori21, Avelino Fscolo22 e Edgar Leuenroth.23 Vasculhando a vasta bibliografia referente ao movimento operrio brasileiro, especificamente as primeiras dcadas do sculo XX, podemos perceber a importante participao dos anarquistas junto ao operariado, em seu processo organizacional nas mais diversas reivindicaes:
CHOMSKY, N. Escritores e responsabilidade intelectual em: ____________ Os caminhos do poder Porto Alegre; Artmed, 1998. p.70. 17 Conferir em MELLO NETO, C. O anarquismo experimental de Giovanni Rossi, 2. Ed. Ponta Grossa; UEPG, 1998. 18 Allyson Bruno Viana realizou pesquisa sobre a historiografia anarquista produzida no Brasil, expondo as diferentes abordagens tratadas dentro deste tema, transcorrendo o perodo de 1980 a 1989, sem deixar de mencionar as obras produzidas em perodo anterior. Essa pesquisa serve como referencial, um guia bibliogrfico para os futuros pesquisadores sobre a temtica anarquista. Conferir em: VIANA, A. B. Historiografia da atuao libertria: a produo dos anos 1980 Cear; Dissertao de mestrado em histria social; UFC, 2002. 19 LEITE, M. L. M. A outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura So Paulo; tica, 1984. 20 FEIJ, M. C. Formao poltica de Astrojildo Pereira (1890 1920) Belo Horizonte; Oficina de Livros, 1990. LENA Jr., H. Astrojildo Pereira: um intransigente libertrio (1917 1922) Vassouras; Dissertao de mestrado em Histria Social do Trabalho; Universidade Severino Sombra; 1999. Vale lembrar que em 1922 Astrojildo abandona a militncia anarquista e funda junto a outros companheiros o Partido Comunista do Brasil. 21 ROMANI, C. Oreste Ristori: Uma aventura anarquista So Paulo; Annablume/Fapesp, 2002. 22 DUARTE, R. H. A imagem rebelde Campinas; Pontes, 1991. 23 KHOURY, Y. A. Edgar Leuenroth: uma voz libertria. Imprensa, memria emilitancia anarcosindicalistas So Paulo; Tese de doutorado em Sociol h^W
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(...) a negao e o repdio a toda forma de autoridade, a nfase na autonomia individual e comunitria, a necessidade de abolir o Estado, o anseio por uma sociedade no autoritria, a importncia da educao, o rechao ao patriotismo e ao militarismo, a condenao da influncia nefasta da Igreja24.

Estes indivduos destacaram-se nos vrios locais em que ocorreram as diversas manifestaes sociais em sindicatos, centros de estudos sociais, associaes de classes, etc. sempre aparecendo de maneira marginal nas diversas publicaes, alm de teses e dissertaes, referentes histria social e cultural. Pesquisas biogrficas produzidas na Universidade acabaram por tirar do anonimato estes sujeitos, transformando-os de figurantes em protagonistas, segundo Levillain:

(...) a histria social, por mais impregnada que estivesse do coletivo, lhe deu, a partir dos anos 70, uma dimenso nova, buscando-a como rastro expressivo dos meios sociais silenciosos no indivduo para devolver a palavra queles que foram privados dela quando o Eu tinha chance de no ser mais ningum.25

As inmeras biografias de militantes cratas nos apontam mtodos formas de ao junto aos grupos que se situavam e atuavam nas divergentes formas de manifestao, seja atravs da arte (literatura, teatro, poesia, msica), aes estas que se estendem nas prticas de solidariedade, sendo este o ato de avano rumo vitria de uma Revoluo social. Colocar a prpria vida em risco para salvar a de outro; oferecer espao de suas casas para os que no tinham destino ou mesmo para os que eram perseguidos pela lei; abrindo suas residncias para reunies de grupos e coletivos militantes, alm de servirem enquanto espaos para a educao dos operrios e dos mais necessitados; contribuindo financeiramente e atravs de conferncias e palestras visando fundos para abrir novos espaos de propaganda como Centros de Estudos, publicao e circulao de jornais, alm de localidades que serviriam para a realizao de saraus, apresentaes teatrais, entre outros, sendo o realizar de uma convivncia preparatria para a sociedade vindoura, a sociedade crata esperada, notamos assim uma revoluo cotidiana em que a vida privada se confunde com a existncia social26.

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VALLADARES, E. Anarquismo e anticlericalismo So Paulo;Imaginrio, 2000. LEVILLAIN, P. Os protagonistas: Da biografia em: RMOND, R. Por uma histria poltica Rio de Janeiro; UFRJ, 1996. 26 ROMANI, C. Oreste Ristori: uma aventura anarquista So Paulo; Annablume/Fapesp, 2002. p. 115.
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Os primeiros escritos sobre Jos Oiticica aparecem em textos necrolgicos escritos por intelectuais, companheiros de profisso, de vivncias distantes da que mantinha em sua militncia. Estes deram principal ateno sobre sua erudio, sua capacidade intelectual, reconhecendo sua intensa capacidade intelectual, como nas palavras de Cndido Juc:
Foi um dos maiores sbios que conheci na minha vida. Eramlhe familiares as humanidades, conhecia histria, filosofia e filologia como poucos, entendia-se em matemtica, e em medicina. Em lnguas, no smente cultivou com escrpulo o portugus,como ainda ensinou, alm dessa, o francs, o latim e o grego. Sabia o alemo, que praticou em Hamburgo, quando por l demorou; e tilmente pelo russo. Lia muitos outros idiomas. Traduziu livros do francs, do castelhano e do alemo27.

Os escritos tratando do ativista anarquista muitas vezes so ocultados por estes intelectuais, deixando que os militantes cratas descrevam o militante Jos Oiticica, relembrando sua atuao e colaborao junto ao movimento em que atuou, as pginas de Ao Direta, jornal criado por nosso protagonista, inicialmente em 1929 e retomando em 1946, aparecem os primeiros indcios sobre sua militncia:

(...) viveu e sofreu lutando sempre, sem medir sacrifcios para combater os erros de uma sociedade cruel e egosta, que vive para o mal, semeando por todo o mundo com as suas injustias, a dor, a morte e a desesperao. Contra esta sociedade le lutou at a morte deixando-lhe, como herana, a sua obra-prima no terreno sociolgica: A Doutrina Anarquista ao Alcance de Todos28

Seguem-se cartas do exterior e de territrio nacional relembrando o militante anarquista, escritos que se desdobram nas pginas de Ao Direta, jornal fundado por Jos Oiticica, com a primeira tiragem no ano de 1929, retomando o jornal em 1946, so correspondncias recebidas pelo coletivo editorial, tanto do territrio nacional como em missivas internacionais, relembrando e considerando o ativismo de seu finado editor. Os primeiros escritos em obras bibliogrficas decorrem de antigos colaboradores deste aperidico, protagonizando Jos Oiticica, numa escrita prxima dos laos de afetividade e memorialista, mas descrevendo suas vivncias e experimentaes. Textos
JUC FILHO, C. Jos Oiticica em: OITICICA, J. Curso de literatura Rio de Janeiro;Germinal, 1960. p. 27 28. (Publicado originalmente em Para Todos, Rio, 2. quinzena de julho de 1957)Roberto das Neves organizou uma antologia de textos necrolgicos na primeira parte do livro mencionado, em que vrios artigos escrito pela intelectualidade brasileira pode ser encontrada. 28 PERES, M. Oiticica, um anarquista exemplar em: idem. p. 39 40. (Publicado originalmente em Ao Direta, Rio, julho de 1957)
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curtos, mas referencias inicias para sua biografia como nos artigos de Roberto das Neves, Biografia Dste Livro de 1960 e Jos Oiticica: Um anarquista exemplar e uma figura impar na histria do Brasil de 1970, o primeiro introduo para o livro Curso de Literatura29, de Jos Oiticica, descrevendo as dificuldades para a publicao deste livro devido a imagem infame de Jos Oiticica; e o segundo uma rpida biografia de vida descrevendo esparsamente suas vrias caractersticas: intelectual, militante, vegetariano, mstica, etc., sendo introduo para a antologia organizada pelo prprio Roberto das Neves de vrios artigos publicados por Oiticica, tendo maior numero os artigos publicados no jornal Ao Direta, nome dado tambm a esta coletnea30. Edgar Rodrigues, historiador autodidata, memorialista e arquivista da histria dos movimentos sociais do Brasil e Portugal que tambm conviveu com Jos Oiticica e colaborou com artigos no referido jornal, menciona nosso protagonista em vrias de suas obras, em alguns momentos como captulos de livros em outros como agente histrico junto a uma coletividade31, em seu livro Os libertrios, em que descreve curtas biografias de Jos Oiticica, Maria Lacerda de Moura, Neno Vasco e Fbio Luz, no texto referente nosso personagem expe intensa correspondncia trocada entre Oiticica com militantes e familiares, inclusive no perodo em que esteve preso, entre 1924 e 1925, nos apresentando atravs desta uma fuso e interao da vida privada e cotidiana mesclada com sua militncia. Nos textos acadmicos, Oiticica inserido de forma dispersa, assim como diversos militantes, inseridos nas mobilizaes e organizaes operrias. Suas biografias surgem seguindo a idia de compreender o papel deste lder em uma concepo pessoal, mas sem abandonar o coletivo, compreender as razes que levam o militante a aderir determinada ideologia e as suas reflexes e concluses em determinado perodo e situao. Dissertaes de mestrado como de Kamel, Jos Oiticica: um anarquista brasileiro32 buscando atravs da anlise do discurso dos

NEVES, Roberto das Biografia Dste Livro in: OITICICA, J. Curso de Literatura Rio de Janeiro; Germinal, 1960. (p. 05-12) 30 NEVES, R. das Jos Oiticica: Um anarquista exemplar e uma figura impar na histria do Brasil in: OITICICA, J. Ao Direta Rio de Janeiro, 1970. p. 7 39 31 So inmeras as obras de Edgar Rodrigues mencionando a atuao de Jos Oiticica, recomendamos as seguintes obras: Socialismo e Sindicalismo no Brasil Rio de Janeiro; Laemmert, 1969; Nacionalismo e Cultura Social - Rio de Janeiro; Laemmert, 1972; Novos Rumos Rio de Janeiro; Laemmert, s/d; A Nova Aurora Libertria Rio de Janeiro; Achiam, 1992; Entre Ditadura (1948-1962) Rio de Janeiro; Achiam, 1993. (p. 131-134); Os Libertrios Rio de Janeiro; VJR, 1993; Lembranas incompletas Guaruj; Opsculo Libertrio, 2007. 32 KAMEL, D. J. N. Jos Oiticica: um anarquista brasileiro Rio de Janeiro; UFRJ, dissertao de mestrado em Histria Social,1997.

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artigos de Jos Oiticica, com a inteno de focalizar o anarquismo no contexto nacional; e de Ventura, editado em livro Nem Barbrie, Nem Civilizao33, em que traando o ambiente intelectual e de remodelao do Rio de Janeiro descreve Jos Oiticica, como elemento entre a barbrie e a civilizao, na sua atuao enquanto poeta parnasiano e militante anarquista, deslocando-se entre os diversos ambientes sociais, descrevendo-o enquanto sujeito mpar. Mais recentemente, Figueira, em tese de doutoramento, A trajetria de Jos Oiticica: o professor, o autor, o jornalista e o militante anarquista34 que dando nfase maior ao papel educacional de Oiticica, busca situar esta atuao nos diversos e diferentes espaos em que atuou e vivenciou suas experimentaes: descrevendo sua postura anarquista e humanista nestas localidades. Somam-se a estas produes acadmicas artigos curtos, em coletneas ou revistas mencionando a contribuio de Jos Oiticica no cenrio militante nacional como nos artigos de Samis: Presenas indmitas: Jos Oiticica e Domingos Passos35, escrita individual contida em coletnea sobre a histria dos movimentos de esquerda no Brasil, apresentando rapidamente a atuao de dois militantes libertrios, sendo a trajetria de Oiticica descrita at 1925, e em conjunto com Lopes o artigo Jos Oiticica: noticias de um professor libertrio36, em que narra um perodo mais longo as experimentaes do militante Oiticica. Arnoni Prado delimita a colaborao de Jos Oiticica com o teatro social e as prticas do teatro nas vivncias pedaggicas, tendo o teatro grego, principalmente as peas de Aristfanes como referncias em suas aulas para uma prtica de conscientizao libertria de seus alunos, no seu artigo PRADO, A. A. Elucubraes dramticas do professor Oiticica.37 Biografias ou fragmentos de uma existncia que em diversos contextos ainda se encontram incompletas, deixando espaos para novas expectativas e consideraes. Soma-se mais uma, complementando brechas deixadas pelas anteriores, deixando
VENTURA, T. Nem Barbrie, Nem Civilizao- So Paulo; Annablume, 2006. FIGUEIRA, C. A. R. A trajetria de Jos Oiticica: o professor, o autor, o jornalista e o militante anarquista So Paulo; PUC, tese de doutoramento em educao, 2008. 35 SAMIS, A. Presenas indmitas: Jos Oiticica e Domingos Passos - em: FERREIRA, J. & REIS FILHO, D. A. A formao das tradies (1889-1945) Rio de Janeiro; Civilizao Brasileira, 2007. p. 89 - 111 36 ____________ & LOPES, M. Jos Oiticica: noticias de um professor libertrio em: Letralivre, n. 49 Rio de Janeiro; Achiam, 2008. p. 31 42. 37 PRADO, A. A. Elucubraes dramticas do professor Oiticica in: __________ Trincheira, palco e letras So Paulo; Cosac & Naify, 2004. p. 153
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ainda espaos vazios para serem preenchidos por futuros pesquisadores, alguns pontos se repetem, o escritor, o pesquisador, descreve o que lhe intriga, lhe completa, entre os encontros das biografias e de escritos dispersos, mentiras, louvaes, embates, atritos se fundem, mistura decorrente do interesse e desejo do pesquisador, eis o motivo da incompletude de toda pesquisa. O texto que segue visa compreender as interpretaes, indagaes e consideraes de um intelectual militante diante de seu tempo, o desmistificar os mitos coercivos e liberticidas, de buscar resposta para qual o papel de um intelectual junto a militncia anarquista e as suas perspectivas para a formao de um mentalidade social libertria. Pesquisa dividida em quatro partes: No primeiro captulo busca-se acompanhar sua formao intelectual e o encontro com o iderio crata, e tambm no mesmo captulo compreender a sua relao com sua famlia, inclusive em momentos tensos como os das prises. O captulo segundo dividido em duas partes, utilizando de seus escritos busquei compreender como Oiticica interpreta a ao do indivduo no conjunto social, tendo nosso protagonista, certamente, como referncia o cientificismo de Kropotkin e, em seguida, atravs da confeco de um dilogo imaginrio com o liberal Silva Marques, como Oiticica compreendia a questo social. O terceiro captulo descrevo a atuao de Oiticica junto ao movimento anticlerical, seus questionamentos ao catolicismo enquanto rgo de controle moral e disciplinar e a contraponto seus conceitos msticos decorrentes de seus estudos esotricos. Segue uma segunda parte descrevendo os trajetos que percorreu propagando as idias libertrias para o operariado e a tentativa da criao de um Sindicato de Inquilinos. O quarto captulo dedicamos a sua atuao enquanto pedagogo, esquematizado em trs partes, descrevemos sua compreenso anarquista da pedagogia e a sua colaborao em diversos espaos visando a formao e a valorizao cultural das diversas camadas sociais; segue sua atuao no Colgio Pedro II, rgo estatal, e que lecionou do ano de 1916, at sua aposentadoria compulsria, em que buscamos visualizar seus mtodos junto aos seus alunos, suas crticas e perspectivas; encerrando o captulo com sua crtica a escola tradicional e propostas para um melhor desenvolver educacional.

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Captulo I - Rumo ao anarquismo: A existncia de si

Essa invisvel Causa, que eu procuro Nos meus tormentos de meditao, Inda o mesmo problema, ingrato e obscuro. Que atormenta homens bons desde Plato. Esse maldito sonho, por ser puro, - Apurado na dor sonho vo: E ir semeando dores no futuro... Pobres dos sonhadores que viro! Ai de mim! que, entrevendo o atroz problema, Me ps a reflectir e a meditar, Descobridor da soluo suprema. Fiquei na horrvel noite deste mar, Ouvindo a dupla voz do meu dilema, Incapaz de afirma e de negar. (Jos Oiticica Sonetos, 2. Srie)

Jos Rodrigues Leite e Oiticica nasceu em Oliveira, interior de Minas Gerais, em 22 de julho de 1882, poca em que seu pai ali exercia o cargo de promotor pblico, seguindo depois para Alagoas, terra de seus familiares. Ainda criana migrou para o Rio de Janeiro, local em que inicia sua vida escolar. Sua formao educacional mostra-se bastante intensa, segundo o relato de seu companheiro o memorialista Roberto das Neves:

Com seis anos de idade, iniciou os seus estudos no internato do Colgio de So Lus Gonzaga, em Petrpolis, prosseguindo-os no Seminrio Arquidiocesano de So Jos. Dste ltimo foi expulso por ter-se rebelado contra um padre-mestre que, de conformidade com as tradicionais doutrinas pedaggicas da Igreja, lhe aplicara bolos. Transferiu-se ento para o Colgio Paula Freitas, no Rio, onde com apenas 15 anos, concluiu os preparatrios (...) Movido por leitura sociolgicas, enveredou, porm, pelo direito, matriculando-se na Faculdade de Cincias Jurdicas do Recife, e depois, na de Cincias Jurdicas e Sociais do Rio de Janeiro. Nesta ltima, obteve distino em todo o curso, que concluiu em 1902. ao cursar, porm, a cadeira de medicina legal, no quarto ano,
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compreendeu a necessidade de estudar cincias naturais, pelo que resolveu matricular-se na Faculdade de Medicina, cujo curso efetuou, com intervalos, at o 4 ano.38

Perodo em que a educao dos seminrios se alongava em interminveis rezas Missa todo dia. Padres-nossos, aves-marias, salve-rainhas, dez vezes por dia39, e a severidade dos padres pedagogos, tal severidade foi vivenciada tambm pelo escritor Lima Barreto no estudando em seminrio, mas no Liceu Popular Niteroiense, considerada uma das melhores escolas de seu tempo e freqentado pela elite carioca, onde cursou o secundrio e parte do ensino suplementar at o ano de 1894, experincia em que apresenta um local sisudo e frio, onde a posio autoritria dos professores era humilhante, como no caso do professor Frutuoso, ex-seminarista e que no chegara a se ordenar, mas lecionara naquele colgio, assim descreve Lima Barreto:
O Padre Frutuoso no admitia brincadeiras na aula. Quer nas de Francs, quer nas de Latim. Dirigia-se aos alunos com severidade: - Sente-se a, menino! - Estou sentado, professor dizia o aluno, arregalando os olhos de espanto. - Est sentado, hein? Os macaquinhos tambm sentam. Os bichinhos tambm sentam. Mas no como os meninos bem educados devem sentar-se. Sente-se direito.40

Exemplo que parece no estar distante do colgio e seminrio em que estudara Jos Oiticica. Locais em que manifestam-se traos de rebeldia, de inquietude, rejeio em ceder a mo palmatria, o que resultou na fuga do seminrio juntamente com seu irmo Chiquito, ato que teve a compreenso e concordncia do pai Francisco de Paula Leite e Oiticica, pois o mesmo achou abusivo a deciso tomada pelo padre:
- Muito bem! Agiram bem! Apanhar de palmatria?41

NEVES, R. das Jos Oiticica: Um anarquista exemplar e uma figura impar na histria do Brasil in: OITICICA, J. Ao Direta Rio de Janeiro, 1970. p. 8 39 FREYRE, G. Ordem e progresso Rio de Janeiro; Jos Olympio, v.1 p.177 apud FEIJ, M. C. O revolucionrio cordial So Paulo; Boitempo, 2001. p. 38 40 BARBOSA, F. A. A vida de Lima Barreto, 6 ed. Rio de Janeiro; Jos Olympio, 1981. p. 42 41 Depoimento cedido por Snia Oiticica, filha de Jos Oiticica, ex-atriz de teatro e televiso que faleceu recentemente em 26 de fevereiro de 2007 Morreu aos 88 anos a atriz Snia Oiticica, anteontem s 15 horas, no Hospital Regional Sul, em Santo Amaro, onde estava internada desde o dia 16 por causa de uma fratura no fmur, provocada por uma queda em sua casa. E.S.P, 28/02/2007 (Caderno 2) Este depoimento foi obtido em encontro e conversao com Snia Oiticica realizado na tarde de tera-feira do dia 16 de janeiro de 2007. estiveram presentes para neste encontro Renato L. Lauris Jr., Srgio Norte e Marcolino Jeremias.

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Indisciplina que se manifestar em tempos vindouros, como instrumento de reflexo inquietando Oiticica na sua trajetria intelectual orientando-o em sua construo, perturbando-o na academia no estudo de Direito e Medicina. Ato de insubordinao, de confronto com a norma estabelecida, as regras impostas, os castigos e as regras rebelaram o pequeno aluno.
No collegio e mesmo na academia fui sempre tido por insubordinado, embora bom estudante. Porque? Porque no me sujeitava ao regime do silencio e da lio marcada, e nunca acceitei sem protesto opinies absurdas de mestres. Queriam uniformizar-me e os castigos longe de me amolgarem, levaram-me, de revolta em revolta, expulso42.

Aos conhecimentos obtidos nas diversas instituies educacionais, podemos incluir aqueles inicialmente, adquiridos no seio de seu lar, seu pai era um intelectual reconhecido formado em Direito, teatrlogo ... , folclorista43, que escreveu um livro sobre as rendas no Nordeste, a pedido de Gilberto Freire44,alm de poliglota, inclusive conhecendo fluentemente o grego e o latim, conhecimento e saber reconhecidos pelo jovem Jos:

Meu pae, ex-senador, aposentado da politica pela seleco inversa das democracias, financista-nato. Sempre me dizia que nos livros fora apenas apurar o que de intuio lhe viera. As maranhas mais emmaranhadas, deslindava-as elle aos meus olhos neophytos, com presteza e simplicidade raras. Confesso, todavia, por vergonha delle, que o filho no herdou a facilidade de apprehenso. Muita coisa nunca percebi, comquanto fosse eu propenso aos logagryphos e jogos de paciencia.45

Francisco Leite e Oiticica senador pelo estado de Alagoas durante a Constituinte de 189146, como os indivduos de sua poca era dedicado leitor, possuindo uma
Na Barricada Quarta carta ao dr. Silva Marques , n 18 Rio de Janeiro, 07.10.1915. Ver em SOUTO MAIOR, M. Dicionrio de Folcloristas Brasileiros - extrado do sitio: http://www.soutomaior.eti.br/mario/ (ltimo acesso em 26/04/2007) 44 VENTURA, T. Nem Barbrie, Nem Civilizao! Annablume; So Paulo, 2006. p. 13 45 OITICICA, J. Finanas Correio da Manh Rio de Janeiro,13.08.1921 46 A informao foi retirada do blog Universo Anrquico cuja autora se apresenta como neta do irmo mais velho de Jos Oiticica, denominado como Chiquito, provavelmente Francisco de Paula Leite e Oiticica Filho. O endereo do site: (ultimo acesso em http://attu.typepad.com/universo_anarquico/2007/01/meus_primos_oit.html 13/07/2007). H confirmao de Francisco Leite e Oiticica, estar atuando na Constituinde de 1891 em MARTINS, W. Histria da Inteligncia Brasileira, v. IV So Paulo, Cultrix/Edusp, 1977-78. p. 369. A professora Suely Queiroz em seu livro Radicais da Republica nos apresenta depoimento de Francisco de Leite e Oiticica nos anaes do senado em sesso de 10.06.1896, em que o mesmo se mostra ser um nacionalista bastante exaltado: neste pas, os navios estrangeiros percorrem impunemente a costa
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biblioteca que serviu de fonte de conhecimento para o inquieto Jos Oiticica, estudando desde cedo teatro e filosofia, sociologia, literatura, histria entre outras cincias e autores como

A. Chirac. Foi na biblioteca de meu pae que li a sua formidvel Histoire de lagiotage. Li-a com mais emoo do que as obras realistas de Zola ou as paginas sangrentas de Balzac...47

Saberes que acompanharam Oiticica por toda sua existncia e foram orientao de sua conduta, como o refletir silencioso e inquieto que o aproximou do anticlericalismo e muito provavelmente do naturalismo. poca que os pensamentos tomam forma, em que a literatura e a crtica so de razes objetiva e cientfica, desprezando o idealismo e a religio no aspecto metafsico; o romantismo e sua crtica exagerada, vaga e soterrada. Novas luzes ascendem sobre os jovens, idias novas visando destruio de antigas e retrgradas instituies na busca de uma modernizao.48 Oiticica em sua juventude adentra no curso de Direito iniciando-o na Faculdade de Cincias Jurdicas de Recife que ter em seu meio a inovadora Escola do Recife, originada pelo iconoclasta Tobias Barreto e que influenciou inmeros intelectuais de sua poca. Escola de aprimorados estudos do germanismo49, local de um vigoroso e atuante centro de agitao intelectual50 que rompia com o positivismo vendo nesta

brasileira, sem pagar um real de imposto aos cofres e, ao contrrio, fazendo comrcio(...) dentro do pas sem pagar imposto. //Muitos anos se passaram desde que o Brasil permitiu a liberdade de navegao e, contudo, qual foi o resultado deste sonho de liberdade? Os fatos se encarregam de o provar. Ns no temos absolutamente indstria de construes; ns temos vivido como parasitas dos estaleiros da Europa, no s em relao aos navios mercantes, mas at aos navios de guerra.//No entanto no momento em que se deve acabar com esse estado de coisas, executando a lei prevista pela Constituio, o nobre Senador- Moraes e Barros vm propor um projeto por mais dois anos; e apresenta-o com os mesmssimos argumentos empregados em 1895, quando pedia a primeira prorrogao. Em: QUEIROZ, S. R. R. de Os Radicais da Republica So Paulo; Brasiliense, 1986. p.9. 47 OITICICA, J. Finanas Correio da Manh Rio de Janeiro,13.08.1921 48 NEEDELL, J. D. Belle poque Tropical So Paulo; Companhia das Letras, 1993. p. 214 49 Slvio Romero o principal discpulo de Tobias Barreto, que dar a seqncia a proposta do mestre, de forma mais radical, aps sua morte anunciava que a pesquisa e leitura das obras alems no quer dizer copiar a Alemanha: Eis a, nada mais claro, desde o princpio de nossa carreira literria antepusemos a tudo a personalidade de cada povo; e do Alemanismo s aceitamos a intuio crtica, apta a revigorar a nossa prpria individualidade nacional. Ver em CHACON, V. Da Escola do Recife ao Cdigo Civil Rio de Janeiro; Organizaes Simes, 1969. p. 29 50 Silvio Romero a divide em trs fases distintas, o seu desenvolvimento intelectivo: a literria e potica da dcada de 60, a crtica-filosfica de 1870-1877-1878, e a jurdica de 1878 em diante. Ver em: COUTINHO, A. A Literatura no Brasil: Estilos de poca: era realista/era de transio, v. V: pt. 2, 7 ed. So Paulo; Global, 2004. p. 14

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corrente de pensamento uma doutrina desumana e conservadora, e decide por super-la atravs do humanismo51. Oiticica iniciou curso de Direito, quando Tobias Barreto j no fazia mais parte deste mundo, faleceu em 23 de junho de 1889, mas mesmo que a influncia do pensamento de Tobias Barreto j no transitasse diretamente naquela Faculdade de idias anticlericais, naturalistas, evolucionista, neokantianas, iniciadas e divulgadas pelo mestre ali permanecem.

Quase todo rapaz do meu tempo em Pernambuco era agnstico, darwinista, spencerista, monista. Quando apareceu, no primeiro ano, um Marc Dowell, do Par, que tinha passado pelos colgios de Paris, demonstrando a existncia de Deus pelas belezas da criao, cantos de pssaros, etc., provocou riso, foi ridicularizado. Havia porm uma minoria que, no chegando aos extremos do paraense, refugava o fenomenismo, o mecanicismo, e afirmava-se espiritualista, teleologista. (...) Para simplificar, todo mundo era positivista, isto , darwinista, monista, evolucionista, mas ningum proslito de Augusto Comte.52

Iniciou o curso de Direito na Faculdade do Recife e o encerrou na Faculdade de Cincias Jurdicas do Rio de Janeiro que concluiu no ano de 1902. Provavelmente durante o curso de Direito Oiticica tenha tido aproximao com o naturalismo fator que fortalece suas reflexes na procura da verdade, Clovis Bevilqua, membro da chamada Escola do Recife, homem que se dedicou exclusivamente aos problemas jurdicos, acredita na necessidade do jurista realizar o estudo desde o ponto de incio em que se formam os fenmenos jurdicos j que o

Segundo Antnio Paim o positivismo era compreendido por Tobias Barreto como uma cincia que tinha como objetivo: (...) o progresso resulta da ordem e consiste no aperfeioamento dos elementos permanentes como a religio, a propriedade, a famlia, a linguagem e a harmonia entre o poder espiritual e o poder temporal. Ver em: PAIM, A. A Nova Dimenso do Humanismo in: _________ Histria das Idias Filosficas no Brasil So Paulo; Grijalbo, 1967. p. 143 52 Depoimento de Gilberto Amado, que cursou na Faculdade de Cincias Sociais e Jurdicas do Recife em 1905 a 1909, data posterior a gerao de Oiticica, que provavelmente estudou ali entre 1898 19001, mas como as datas so prximas podemos ter uma dimenso de como funcionava o grupo intelectual em Recife no transitar dos sculos. Ver em PAIM, A. idem. p. 165 166 apud AMADO, G. Minha Formao no Recife, 2 ed. Rio de Janeiro; Jos Olmpio, 1958. p. 39. Amado em conferncia realizada em 1934, relembra o seguinte: A minha gerao no recebeu influencia de Tobias Barreto. Nas minhas polemicas e conversas de estudante no Recife do meu tempo, de 1905 a 1909, no era freqente o nome do famoso sergipano (...) Em Pernmbuco lamos tudo. Prosseguamos na reta do darwinismo e do haeckelismo seguindo os autores franceses, ingleses, italianos que entravam em circulao, mas sem tomar a peito o transformismo, sem formar batalho. Nietzsche nos levara a Goethe. Citao encontrada em MARTINS, W. Histria da Inteligncia Brasileira (1897 1914), v. 5 So Paulo; Cultrix/Edusp, 1977-78. p. 250

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direito aparece na sociedade; portanto foroso que o jurista possua exata noo da sociedade e da cincia que a estuda, isto , a Sociologia (...) A sociedade um composto de homens; portanto a cincia do homem, a antropologia deve ser tida como a propedutica ao estudo do Direito53. em seus primeiros anos na capital carioca, cursando a Faculdade de Direito que Oiticica expressa suas primeiras manifestaes polticas, vendo o Estado enquanto uma manifestao de agrilhoar as individualidades

Por um instinto natural, que na alma dos governados se acende, a viso do Estado aparece como uma entidade absoluta, como um protetor infalvel, em cujas funes variadas se conta a de auxiliar os indivduos e as corporaes naquilo que cada qual empreende por si. (...) Quando na observncia de um bom critrio, lhes nega o errio pblico a quota desejada, as iras explodem com as maldies descabidas e as imprecaes assustadoras, a que se seguem o marasmo e a inrcia, a apatia e a negligencia. E quando se lhes exproba o depauperamento moral que os reduziu inao, atiram aos ombros do Estado a culpa repreendida, com a evasiva de que os no protege a mo governativa nem os ampara a blsa nacional. E nesta compreenso ridcula do poder dirigente, que temos vivido, reduzidos a simples mecanismo, a que se faz mister um elemento motor. Quer dizer que a nossa ndole especial vai desfalecendo proporo que diminui a constncia das aguilhoadas federais, que o nosso carter de iniciativa, que se mede pela nossa energia, se vai amolecendo s recusas oramentrias, com o desperdcio de tempo e a nulidade de proveito; que a luta pela existncia, muito pouco entendida, geralmente, se torna para os indivduos uma funo estadual, obrigatria e perptua54.

O Estado como agente protetor, redutor das capacidades ticas e morais do indivduo, condutor e moldador da sociedade, com um iderio liberal prximo do pensamento de intelectuais como Silvio Romero e do paulista Alberto Sales55, Oiticica propunha a valorizao do indivduo para a possibilidade de organizao social. A iniciativa particular de cada ser resultaria na reduo da dependncia diante ao Estado:

(...) O homem no mais que um animal, dotado de rgos e de inteligncia, eternamente a lutar contra os meios externos e as circunstncias ofensivas, ao duro reprimir dos encontros e das
SOUSA, F. M. Prefcio: A questo terica da cultura na Escola do Recife in: ROMERO, S. O Brasil Social e outros Estudos Sociolgicos Braslia; Senado Federal, 2001. p. 15 54 OITICICA, J. Iniciativa particular - em: ___________ Ao Direta Germinal; Rio de Janeiro, 1970. p. 41 42 publicado em Cidade do Rio Rio de Janeiro, 06.05.1901. 55 Sobre o liberalismo no Brasil e o iderio poltico de Alberto Sales e Silvio Romero conferir em: CARVALHO, J. M. A formao da s almas So Paulo; Companhia das Letras, 1990. Principalmente o primeiro captulo: Utopias Republicanas
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guerrilhas, os seus msculos se revigoram, os nervos se fortalecem, a audcia se aviva. Como em tdos os seres vivos do mundo o desnimo na peleja sinal de sossbro iminente de morte prxima e inevitvel, assim o esfro deve ser a arma da resistncia, o trabalho a clava destruidora dos empecilhos funestos. A concluso a tirar que iniciativa do Estado, sempre nociva, cumpre substituir a iniciativa particular, sempre reveladora. Na escola das necessidades, a tenacidade e o reconhecimento do prprio valor, a f e a coragem na atividade de cada um so os incentivos mais poderosos e mais fecundos, que o homem pode encontrar56.

Sua reflexo poltica, certamente, influi na sua postura intelectual e, assim, ao conhecer as cincias jurdicas e suas prticas57 Oiticica se desilude:
Eu sempre fui meio rebelde. Garoto ainda fui expulso do Seminrio So Jos porque recusei a mo palmatria. Mas acabei indo para Faculdade de Direito e com tal crena que disputei sempre os primeiros lugares com o Levi Carneiro que foi da minha turma. Pois, assim, com uma crena sagrada no Direito, fui ao Foro levar um alvar para registro. O oficial do registro me cobrou 13$000, quando o Regimento de Custas marcava para o caso apenas 3$000, protestei. O homenzinho foi peremptrio: - No me interessa o que o Regimento diz. Eu preciso viver.58

Sua frustrao aumenta ao assistir uma sesso judiciria, decepcionado pela ao corrupta do oficial jurdico somado ao que assistiu, Oiticica decide-se por abandonar a sua funo junto cincia do Direito.

OITICICA, J. Iniciativa particular - em: ___________ Ao Direta Germinal; Rio de Janeiro, 1970p. 42 43. 57 Importantes informes sobre a questo da justia nos primeiros anos republicanos nos so apresentados por JANOTTI, M. de. L. M. Os subversivos da repblica So Paulo; Brasiliense, 1986. Tal como na citao que segue: Aps a anlise da desorganizao da justia pelos republicanos, Cndido de Oliveira passa a estudar suas conseqncias: leis que diminuram a importncia do jri popular; contradies no procedimento dos tribunais; carter aleatrio das sentenas; aumento dos custos das despesas forenses; disparidades estaduais quanto s leis do processo. Conclua afirmando: Sem magistratura que a possa proteger, o que vale a liberdade consignada nos textos? Competentemente desenvolvido o trabalho de Cndido de Oliveira transcende o imediatismo e os prprios objetivos da publicao. Representa a defesa dos princpios do liberalismo, que atribui Justia um carter independente e superior s injustias poltico-econmicas. O mito da soberania da Justia era tambm compartilhado pelos juristas republicanos, igualmente de formao liberal (...) Pelos jornais, na tribuna parlamentar ou nos tribunais as denncias so constantes, como bem documentou Cndido de Oliveira. A morosidade e a centralizao da Justia no Imprio talvez tornassem menos visvel essa questo. Mas o desenvolvimento do capitalismo, acirrando as diferenas sociais e os conflitos no seio da prpria classe dominante, exigiu o redimensionamento de todas as reas do Direito, revelando rapidamente o carter oligrquico da Justia no Brasil. Como os juristas liberais no podiam reconhecer que a Justia era instrumento das classes dominantes, atribuam seus desmandos m administrao ou s paixes partidrias. p. 202 58 OITICICA, J. Confisses de um Anarquista Emrito em: O Cruzeiro 23.05.1953. Entrevista concedida por Oiticica a esta revista.

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Na primeira sesso que ele foi assistir, saiu indignado e chegou para o seu pai dizendo assim: Eu no dou para essa carreira, no me conformo em julgar pessoas59.

Ele parece ter notado qual importncia e valor das leis, elas eram para ser exercidas pelas classes privilegiadas, um exerccio do poder das camadas ricas sobre as camadas pobres, servir-se do corpo alheio, o direito, que nosso protagonista definiu depois como coisa torta, serve como instrumento de ajuste, ferramenta ortopdica, visando ajustar os cidados sociedade, a servir e obedecer a boa vontade dos detentores do poder.
(...) na phase que atravessei no meu quarto anno de direito, quando no meu espirito de estudante de leis, entrei a duvidar da lei, como annos antes, filho espiritual do seminario S. Jose, comecei a duvidar da Igreja60.

Tempos depois quando adere ao movimento anarquista, seu conhecimento sobre as cincias jurdicas ser utilizado para propagar seu ideal libertrio, como em carta aberta em resposta a artigo do jurista liberal Silva Marques, no ano 1915, publicado no peridico anarquista Na Barricada, em que o liberal, apesar de mostrar-se simpatizante aos ideais cratas, acredita ser impossvel o triunfo do mesmo devido a composio social
composta de ladres da peior espcie, porque no batem carteira nem atacam na estrada, como fazem os profissionaes, mas chegam ao mesmo resultado, evitando cuidadosamente as malhas do Cdigo Penal. E os assassinos, os profissionaes do roubo, os calumniadores, os intrigantes, os maldizentes, os invejosos, os canalhas por ndole, educao e temperamento, os debochados, os viciados de toda especie? Esses formam legies.61

Oiticica apresentando seu descontentamento com as interpretaes jurdicas se utiliza de fontes autorais, para expor seu conceito libertrio

Snia Oiticica em entrevista concedida Dilson Jos Nogueira Kamel, em 29.09.1994. Conferir em: KAMEL, D. J. N. Jos Oiticica: um anarquista brasileiro Rio de Janeiro; Dissertao de mestrado em Histria Social; UFRJ, 1997. p. 104. 60 OITICICA, J. As causas do crime: Carta aberta ao dr. Silva Marques - Na Barricada, n 13 - Rio de Janeiro 13, 02.09.1915 61 MARQUES, S. A gente odiosa Na Barricada, n 11 Rio de Janeiro, 19.08.1915.

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Vejo, meu illustre confrade, que a sua cultura juridica lhe turba a visao clara e nunca lhe permittiu deitar os olhos doutrina anarchista na sua pureza de sonho e programma. Desejaria fazer com v.s. uma excurso pelo codigo penal e pelas estatisticas criminaes, para mostrar-lhe o que os livros de direito no nos dizem. Escolas de Garrara, de Lambroso, de Ferri, de Tarde, dos criminologistas que li outrora e hoje destesto, todas ellas se esfalfam para estudar as causas do crime, isto , as causas da maldade humana. Chegam todos ao mesmo resultado, antigo como Ado: o mal congenito ao homem62.

Ou ainda em publicao posterior, em nova carta aberta ao jurista, Oiticica apresenta descrena na cincia jurdica enquanto agente social,
Os criminalistas vo buscar essas fontes nos factores anthropologicos, psychicos, e tambem sociaes, sem contudo apontarem os verdadeiros factores sociaes.

E mais adiante apresenta-se como antigo leitor e atual critico de Bentham, rememorizando sua passagem pelas cadeiras nas Faculdades de Direito

Na academia de direito fui sempre um admirador de Bentham, cujas obras li com soffreguido. Foi o estudo dellas um dos pontos de partida do exame minucioso que procedi na organizao social. No encontrei nunca nos seus refutadores anarchistas argumentos serios contra elle. Todavia no pude acceitar nunca os seus ensinamentos. Hoje, compreendo a razo do meu embarao. Estava todo em que elle penetrou bem fundo no mechanismo social, mas seu ponto de vista era o do burguez, o do capitalista e elle tinha de justificar o mechanismo vicioso embora propondo innumeras reformas63.

O utilitarismo difundido por Bentham tem suas bases ticas ligadas s questes acerca do que fazer, do que admirar e de como viver, no intuito de ampliar a utilidade e a felicidade, idealizador tambm do panoptismo, que corresponde observao contnua do indivduo para efeitos disciplinadores. Alimentado pelo esprito crtico e o desengano pelas instituies das quais se aproximou e conviveu o seminrio cristo e a academia, dois rgos de regulamentos, de normas, instrumentos normatizadores do indivduo, escolas que naquela poca, como hoje, eram as mantenedoras do status quo, ou como disse Foucault a ortopedia
OITICICA, J. As causas do crime: Carta aberta ao dr. Silva Marques - Na Barricada, n 13 - Rio de Janeiro 13, 02.09.1915 63 OITICICA, J. Segunda carta ao dr. Silva Marques Na Barricada, n 15 rio de Janeiro, 16.09.1915.
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social64, em uma sociedade que se adapta a um novo quadro social: urbana, industrial, de nova direo poltica, (transitou da monarquia para a repblica), necessita-se de novas leis e novas regras. As teorias inovadoras, que incendiaram os coraes jovens, originando abolicionistas e republicanos, inspirados pelas novas leituras das obras francesas e germnicas, e alimentado os seus imaginrios pelos ideais revolucionrios que eclodiram na Europa em perodo anterior como a comuna de Paris, encontramos escritores mostrando sua simpatia pelo ideal de embate e confronto com as novas estruturas de controle social, poetas como Castro Alves relacionavam a saga dos communards de Paris a causa abolicionista, enquanto o jovem Euclides da Cunha, num poema, saudava a anarquista Louise Michel, que havia participado da Comuna.65 Iderios que despertaram no mesmo perodo que se inaugurou um novo conjunto de leis objetivando o controle sobre os indivduos, controle este que visa no punio pelos seus atos, mas pelas suas ousadias, suas virtualidades de comportamento, uma rede de poder que se localiza em vrios setores da sociedade, nas escolas, nos hospitais, em asilos e que apresentam estruturas paralisadoras e corretivas das individualidades66. Rede de poder que ter a cincia como principal instrumento, agente de anlise e transformao do meio. Foucault descreve Jeremy Bentham como o filsofo mais importante da nossa sociedade, Foi ele que programou, definiu e descreveu da maneira mais precisa as formas de poder em que vivemos e que apresentou um maravilhoso e clebre pequeno modelo desta sociedade da ortopedia generalizada: o famoso Panapticon67, uma arquitetura de controle do esprito sobre o esprito, um organismo que atua nas vrias espcies sociais. No perodo que surgiu seu desgosto pelo Direito, Jos Oiticica encontra-se no Rio de Janeiro, estado que passava por uma fase turbulenta com transformaes em todas suas esferas, como capital nacional sofria as mudanas mais extremas, tendo seu cenrio urbano alterado, alargam-se suas ruas, edifcios coloniais foram demolidos, alteram-se os antigos traados das ruas e abrem-se novas, novos edifcios abrigam o empresariado comercial e oferecem `a recreao e ao consumo de produtos europeus de luxo; a instituies vinculadas literatura consagrada e s belas artes; Igreja e

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FOUCAUL, M. A verdade e as formas jurdicas Rio de janeiro; Nau, 1996. SAMIS, A. Pavilho negro sobre ptria oliva em: COLOMBO, E. et. al. Histria do movimento operrio revolucionrio So Paulo; Imaginrio, 2004. p. 128 129 66 Ver em: FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurdicas Rio de janeiro; Nau, 1996. p. 86 67 Idem. (p. 86)

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aos rgos governamentais68. Remodelao influenciada pela arquitetura francesa, o Brasil busca embelezar-se e europeizar-se diante do cenrio internacional tendo o Rio de Janeiro como seu carto postal. Prdios e construes encobrem, disfaram uma outra realidade, um outro cenrio, uma outra imagem. Por detrs dos edifcios encontram-se moradias feitas de improviso, de sobras e de farrapos, andrajosas e tristes como os seus moradores
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moradores que se originam das mais distintas situaes, ex-escravos lanados no mercado do trabalho livre, migrantes que vieram para cidade e o aumento de imigrantes principalmente portugueses. Surge uma nova classe, na sua maioria constituda de imigrantes europeus, so os operrios, indivduos oriundos de um cenrio de pobreza, muitos eram antigos camponeses residentes em cidades isoladas em seu pas natal; outros eram artesos, falidos, arruinados pela concorrncia e pelos preos baixos de produtos semelhantes industrializados. Homens, mulheres e crianas que saindo da misria em que se encontravam buscando novas possibilidades, so lanados a um novo universo de pobreza, a uma explorao intensiva, s condies de vida e trabalho precrias, infindveis jornadas de labuta, uso e abuso de mo-de-obra feminina e infantil e agraciados com baixos salrios. Um universo de explorao, em que o patronato, as classes capitalistas apostando na inumervel fora reserva de trabalho, utilizando-se do despotismo, aumentam a explorao sobre o proletariado. Nova estrutura econmica, da antiga valorizao da agricultura tradicional, a propriedade agora convertida em mercadorias, estoques, mquinas, oficinas, matriasprimas, armazns, produtos a serem consumidos. o nascimento do capitalismo, a fixao e transformao de sua materialidade, resultando numa capitalizao esttica e que a camada desprivilegiada da populao de gente pobre, de desempregados, de pessoas que procuram trabalho tem agora uma espcie de contato direto, fsico com a fortuna, com a riqueza70, o confronto a esse sistema est relacionado aos furtos, saques, somados as aes dos operrios nas greves, sabotagens, quebra de mquinas, ou seja, o combate cotidiano ao domnio do capital. Ainda dedicando-se aos estudos Oiticica matricula-se na Faculdade de Medicina, curso que no ir concluir. Anos depois ao dialogar com Roberto das Neves, Oiticica justifica o motivo de ter desistido da Medicina, tendo descoberto na leitura e anlise das

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NEEDEL, J. D. Blle Epoque Tropical So Paulo; Companhia das Letras, 1993. p. 62. EDMUNDO, L. O Rio de Janeiro do meu Tempo, v. 1, 2 ed. Rio de Janeiro; Conquista, 1957. p. 247. 70 FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurdicas Rio de janeiro; Nau, 1996. p. 100 101

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obras de autores evolucionistas e naturalistas sendo a alimentao o principal fator da produo e do combate as doenas, conforme descreveu o anarquista portugus

(...) le comprovou ser o homem, como primata (pelo seu tubo digestivo, intestinos, glndulas, frmula dentria, por sua estrutura anatmica, por sua natureza, enfim), animal vegetalvoro, como ainda hoje se apresenta a maioria dos povos orientais e dos habitantes das aldeias da Europa, e no carnvoro, como as feras, nem sequer, como o porco, omnvoro, em que, por motivos no suficientemente dilucidados, se converteu. Compreendeu ento que a doena apareceu no homem, como nas plantas, em conseqncia de um rro de nutrio, pois todos os sres vivos constroem as suas clulas com os materiais dos seus alimentos. A doena , assim, uma decorrncia da violao das leis biolgicas, uma como que punio da Natureza aos que lhe transgridem as leis. 71

Oiticica converte-se ento ao vegetarianismo e a abstinncia e combate ao lcool e o tabaco, discorrendo em muitas conferncias para os operrios sobre esses vcios sociais. Insatisfeito com as cincias jurdicas e mdicas, Jos Oiticica dedica-se ao magistrio, iniciando esta atividade no Colgio Paula Freitas lecionando histria. Em 1906, totalmente comprometido com o magistrio, tendo o apoio de sua esposa Francisca Bulhes e impulsionado pela influncia de idias sociolgicas, naquela poca bastante divulgadas por Silvio Romero, decide por fundar o Colgio Latino Americano, buscando utilizar-se dos mtodos pedaggicos do francs Edmond Demoulins, autor at ento pouco conhecido no Brasil72. Roberto das Neves nos informa que a escola foi prestigiada pela populao carioca, tendo freqncia considervel, o fechamento desta

NEVES, R. Jos Oiticica: Um anarquista exemplar e uma figura impar na histria do Brasil in: OITICICA, J. Ao Direta Rio de Janeiro, 1970. p. 9 10 Vale mencionar que Jos Oiticica assim como Roberto das Neves eram vegetarianos, desta maneira a descrio de Roberto das Neves possa ter interesse de propagar o vegetarianismo. 72 Slvio Romero foi seu maior propagador e defensor, em sua defesa muitas vezes chegava ao exagero, como no texto introdutrio a obra Questes Econmicas Nacionais de Arthur Guimares: Os homens de culto dentre os nossos mdicos, engenheiros, magistrados, advogados, (...)que so os verdadeiros intelectuais do Brasil, tm quase geralmente andado ao par de outras doutrinas, as do positivismo, do evolucionismo, do socialismo, por exemplo e no tm lanado as vistas sobre os belos trabalhos da escola de Le Play, cujo nome uma ou outra vez h sido citado em evidente desconhecimento de seu ensino. citao extrada em MARTINS, W. Histria da Inteligncia Brasileira (1897 1914) So Paulo; Cultrix/Edusp. V. 5 de 8, 1977 78. p. 249 Sobre a Edmond Demoulins e sua Escola Le Play,ver em: ROMERO, S. Edmond Demoulins em: __________ O Brasil social e outros estudos sociolgicos Braslia; Senado Federal, Conselho Editorial, 2001. p. 63 82.

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se deu por motivos econmicos faltava (...) em esprito comercial o que lhes sobrava em idealismo73. Levi Carneiro, que cursou Direito junto com Oiticica, em homenagem pstuma a nosso biografado, realizado na Academia Brasileira de Letras, depois publicado no Jornal do Comrcio, aps mencionar as virtudes fsicas, morais e intelectuais de Jos Oiticica que ao contrrio de seus contemporneos e colegas de ctedra negava-se as honrarias, tinha sua preferncia era no refgio da intensa vida interior, nos estudos aprofundados infindveis.74 Informao confirmada em artigo necrolgico publicado sem assinatura no Correio da Manh

Nada ambicionava seno saber; nada receava seno errar (...) Erudito, cada vez mais refugiado no seu pensamento, no deserdava das idias que afirmava, nem transigia com os intersses criados numa sociedade da qual se considerava a parte.75

Reflexes inquietas, provavelmente derivadas das frustraes do saber cientfico acadmico somado as novas experincias pedaggicas, nos remete a pensar que Oiticica notou algo de maior importncia que o trabalho cientfico, postura muito prxima do anarquista russo Pietr Kropotkin:

(...) tinha outra tarefa mais urgente e diante dela constitua um desperdcio injustificvel, prosseguir com as pesquisas cientficas, sobretudo, tendo em conta que o povo em geral se via privado de qualquer meio de captar as descobertas cientficas. Que direito tinha eu aqueles gozos superiores quando no me rodeavam mais que a misria, a pobreza e a luta por um msero pedao de po (...) As massas querem saber: (...) esto dispostas a ampliar seus conhecimentos (...) Basta como ensina-las; basta como proporcionalas os meios para que disponham do cio. Nessa direo devo trabalhar, e esse o tipo de gente para quem devo trabalhar.76

NEVES, R. Jos Oiticica: Um anarquista exemplar e uma figura impar na histria do Brasil in: OITICICA, J. Ao Direta Rio de Janeiro, 1970. p. 10 74 Homenagem pstuma ao prof. Jos Oiticica na Academia Brasileira de Letras em: OITICICA, J. Curso de literatura Rio de Janeiro; Germinal, 1960. p. 33 publicado originalmente em Jornal do Comrcio Rio de Janeiro, 07.07.1957 75 Jos Oiticica a morte dsse educador e fillogo. Em: Correio da Manh Rio de Janeiro, 02.07.1957 76 WOODCOCK, G. & AVAKUMOVIC, I. El principe anarquista Madrid; Jcar, 1978. p. 97

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Em 1911, retornando de Laguna, Santa Catarina, cidade em que exerceu o cargo de diretor do Colgio Municipal, onde trabalhou por dois anos, traz consigo pensamentos e reflexes que lhe perturbavam:

Passei dois anos em Laguna, dirigindo o Colgio Municipal. Ao voltar, desembarquei no Rio com mulher, trs filhos e trs mil-ris no blso. Mas na cabea trazia uma nova Teoria do Estado. A primeira pessoa a quem tentei explica-la foi o Ildefonso Falco, que vem a ser meu primo. Mas isso anarquismo declarou-me le. Anarquismo, coisa nenhuma retruquei - para mim, anarquismo era ainda aquela histria de jogar bombas77.

Oiticica no chegou ao anarquismo pela leitura de obras libertrias, mas sim pelo desenvolvimento autnomo de suas idias sobre a sociedade e o Estado78 mostrando-se, inicialmente estranho s idias cratas; vendo nestas apenas os atos terroristas de alguns militantes individualistas, acreditava ser o anarquismo mais uma seita. Inicialmente rejeitou a caracterizao de anarquista, e s aps ter contato com as publicaes, Temps Nouveaux(Frana) e Revista Blanca(Espanha), que lhe foram entregues por Ildefonso Falco passa a ter uma melhor compreenso das idias libertrias, conforme afirma Roberto das Neves: Oiticica leu-os sofregamente e convenceu-se do que seu primo lhe dissera era mesmo, sem o saber, anarquista!79 Sua dedicao e constante busca do saber, algo que lhe acompanhou por toda vida, no admitia que o passar dos anos pudessem empobrecer-lhe o esprito, teve no autodidatismo, em sua autoformao intelectual o sustentculo para romper com os saberes disciplinares da academia80. Encontrava em suas leituras o instrumento necessrio e de grande satisfao para o cuidado de si, prtica de ensino a si mesmo. A relao do conhecimento na sua distribuio e confraternizao, a relao de trocas como forma de autoridade mutuamente convertida, assim Oiticica exercer sua militncia, reconhecendo na cincia mecanismo de prosperidade e igualdade entre os
OITICICA, J. Confisses de um Anarquista Emrito em: O Cruzeiro 23.05.1953. Desde os primeiros balbuceios literrios de Jos Oiticica, pr ele publicados em jornais e revistas (de 1901 a 1911)... se pressentia neles o anarquista, que mais tarde haveria de vir, novo profeta bblico, abalar a conscincia dos poderosos, fazendo-os refletir sobre as injustias e os crimes de suas vidas, e a dos humildes, despetando-os da abjeo de seu viver para uma existncia mais digna, a todos anunciando um mundo novo, um mundo melhor que h de surgir um dia.. Em NEVES, R. Jos Oiticica: Um anarquista exemplar e uma figura impar na histria do Brasil in: OITICICA, J. Ao Direta Rio de Janeiro, 1970. p. 10 79 Idem.. p. 25 80 Entrevista do militante anarquista Jaime Cubero concedida a Antnio Romera Valverde, em: VALVERDE, A. J. R. Pedagogia libertria e autodidatismo Campinas; Unicamp, tese de doutoramento, 1996. p. 117
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indivduos, tal como o brado de Bakunin: Reconhecemos a habilidade absoluta da cincia, mas rejeitamos a infalibilidade dos cientistas81 Iniciou sua participao junto ao movimento anarquista na Liga Anticlerical do Rio de Janeiro e fortalece seu posicionamento terico com um artigo publicado no peridico anticlerical e crata A Lanterna82, no ano de 1912. Segundo o militante libertrio e contemporneo de Oiticica, Jos Romero, esta primeira colaborao trazia o ttulo Francisco Ferrer e a Humanidade Nova, publicada em 13 de outubro, em edio consagrada ao 3 aniversrio de fuzilamento do terico e fundador da Escola Racionalista. Neste ano iniciou sua participao junto a Liga Anticlerical do Rio de Janeiro, ministrando conferncias e cursos, questionando o sistema social aplicado pelo estado, dissertando sobre organizao social e combatendo o uso do lcool e do tabaco, adentrando no ano seguinte a Federao Operria do Rio de Janeiro (FORJ)83, local em que seguiu proferindo palestras, conferncias, apresentando os mais diversos assuntos ao operariado carioca e estabelecendo dilogos com o mesmo, Jos Romero quem nos relata o adentrar de nosso biografado nesta entidade:
Um dia Jos Oiticica, com a sua inseparvel pasta, subiu a escada do sobrado, entrando no recinto dos trabalhadores, que no tinham medo de ouvir falar do ideal anarquista e ler os seus
BAKUNIN, M. Socialismo e liberdade So Paulo; Luta Libertria, 200(?).p. 42 A Lanterna, peridico libertrio e anticlerical, foi fundada em 7-3-1901, durante 3 anos, sua primeira fase, at 29-2-1904, sob a direo de Benjamin Mota, sendo publicados 60 nmeros, com 28 edies dirias, que durou de 15-12-1903 e 24-1-1904. iniciou-se a segunda fase em 17-10-1909 e durou at 1911-1916 sob a direo de Edgar Leuenroth, num total de sete anos, 293 nmeros. Em 13-7-1933 iniciouse outra fase, sob a mesma direo, que durou at 1935. As interrupes foram conseqncias da censura e impedimentos governamentais. 83 Federao Operria do Rio de Janeiro, fundada em 1906 tendo caractersticas anarcosindicalistas, compostas por 14 associaes operrias: Sindicato Operrio de Ofcios Vrios, Sindicato dos Carpinteiros, Centro dos Operrios Marmoristas, Associao dos Chapeleiros, Associao dos Trabalhadores em Fbricas de Tecidos, Sindicato dos Operrios em Ladrilhos e Mosaicos, Sindicato dos Sapateiros, Sindicato dos Pintores, Liga das Artes Grficas, Unio dos Alfaiates, Sindicato dos Barbeiros e Cabeleireiros, Associao dos Trabalhadores em Carvo e Mineral, Centro dos Empregadores em Ferrovias e Sindicato dos Canteiros. No Rio de Janeiro durante o perodo estudado trs correntes disputam a liderana para organizao da classe operria em suas lutas por melhores condies de vida e trabalho: os anarquistas ou anarcossindicalistas, os socialistas reformistas e os trabalhistas ou sindicalismo amarelo. Estes grupos organizam quatro entidades sindicais ou grupos de associaes de grande nmero de trabalhadores filiados: a FORJ, a Federao Martima Brasileira, a Federao dos Condutores de Veculos e o grupo composto por associaes de operrios estatais. (...) a presena anarquista em apenas uma delas Federao Operria do Rio de Janeiro, que congrega os batalhadores do setor industrial (ai includas as pequenas oficinas semi-artesanais) privado, e parcelas do setor tercirio privado, em especial os garons do Centro cosmopolita; os outros trs grupos de associaes desenvolvem praticas sindicais reformistas, trabalhistas ou cooperativistas. CRUZ, C. V. Amarelo e negro: matizes do comportamento operrio na Repblica Velha Rio de Janeiro; IUPERJ, dissertao de mestrado, p. 139 140 apud ADDOR, C. A. A insurreio anarquista no Rio de Janeiro, 2. ed. Rio de Janeiro; Achiam, 2002, p. 75.
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pensadores e propagadores; lugar perigoso segundo os burgueses caadores de votos e demais defensores do regime capitalista. Logo deparou com vrios grupos, uns sentados e outros em p. Ao encontro dele, por ser pessoa desconhecida dos presentes, foi um membro da comisso administrativa da Casa. Era um companheiro, carpinteiro de profisso, mulato, natural de Macei, de quem no momento, s recordamos o sobrenome, que era Frana. - Que deseja o nosso amigo? perguntou-lhe. - Desejava falar com o presidente ou diretores respondeu Oiticica. - Aqui no temos presidentes nem diretores replicou por sua vez o companheiro alagoano (...) - Muito bem, - disse Oiticica e a seguir pronunciou mais algumas palavras que no recordamos bem, cujo sentido fora de haver encontrado alguma coisa do que desejava e lhe causava satisfao.84

Atuou tambm participando de greves, seja atravs de comcios ou da participao direta, inclusive sendo preso em 1918, acusado de liderar o movimento insurrecional no Rio de Janeiro.85 o prprio Jos Oiticica que atravs do peridico Ao Direta, relembrar os primeiros tempos de sua militncia:

No Brasil, tnhamos, antes de 1919, a poderosa Federao Operria Brasileira, de tendncia francamente anrquica. Havia, porm, sindicatos amarelos, porm poucos, fracos e sem eficincia. Como se formou a Federao? Quando me fiz anarquista, em 1912, havia uns trs pequenos sindicatos no Rio, nos quais predominavam anarquistas. Esses sindicatos agrupavam uns trs ou quatro mil operrios, e sua movimentao reivindicadora era insignificante. O grupo anarquista do Rio, em perfeito entendimento com o de S. Paulo e, mais tarde, de Prto Alegre e Pelotas, comeou intensa propaganda. Os sindicatos estavam dominados por polticos famosos: Irineu Machado, Evaristo de Morais, Nicanor do Nascimento e outros. To intensa foi a campanha, que rara noite no falvamos em algum sindicato. Em 1918 quando estourou a greve de 18 de novembro, malograda com a traio do tenente de cavalaria Ajus, o nmero dos sindicatos componentes da F.O.B. elevava-se a mais de trinta e acolhia o respeitvel nmero de 150.000 trabalhadores s no Rio.86

ROMERO, J. Recordando alguma coisa de sua trajetria no movimento libertrio em: Ao Direta Rio de Janeiro, agosto/setembro de 1957. 85 Sobre a insurreio anarquista no Rio de Janeiro em 1918 ver em ADDOR, C. A. A insurreio anarquista no Rio de Janeiro, 2. ed. Achiam; Rio de Janeiro, 2002, obra especifica sobre esta mobilizao dos libertrios cariocas. Encontra-se informes fragmentados nas obras de DULLES, J. W. F. Anarquistas e comunistas no Brasil Nova Fronteira; Rio de Janeiro, 1977; e RODRIGUES, E. Nacionalismo e cultura social - Rio de Janeiro; Laemmert, 1972. 86 OITICICA, J. Atuao anarquista nos sindicatos em: ___________ Ao Direta Germinal; Rio de Janeiro, 1970. p. 107 publicado em Ao Direta Rio de Janeiro, 07.05.1946. Vale mencionar que Jos

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Para Jos Oiticica, o iderio anarquista lhe ser o potenciador de sua existncia, o elemento que lhe servir como norteador de suas reflexes e experincias existenciais.

1.1 A relao familiar

Pessoa importante para sua existncia foi sua prima Francisca Bulhes. Apaixonado, Jos Oiticica num primeiro momento censurado por seu pai Francisco Leite e Oiticica, que proibiu o noivado, busca o apoio de seu irmo Chiquito, que insistiu para que o pai consentisse, dando a liberdade para que Oiticica escolhesse a mulher que amava.87 Zinha como Oiticica carinhosamente a chamava acompanhou seu amado por toda sua vida, companheira de nosso protagonista desde quando tinham seis anos de idade, segundo Oiticica acima de meus filhos, h minha mulher: h 64 anos que me atura. uma santa.88 O casal teve ao todo sete filhos: Jos, Clara, Selma, Vanda, Vera, Snia e Dulce,

Educou seus filhos com carinho deixando uma descendncia de verdadeiros artistas. O filho homem professor de botnica, Snia, hoje diretora de Ao Direta, a primeira atriz de uma das melhores companhias do Rio de Janeiro, Wanda soprano lrica, e as duas restantes, uma professora de canto e piano e a outra e maestra.89

Francisca e os filhos tiveram contatos com os militantes anarquistas que freqentavam sua residncia, casa acolhedora, bastante freqentada, conforme lembra Snia Oiticica:
(...) ora refugiados politicos, ora parentes que chegavam de Alagoas (...) A hora do almoo ou do jantar era maravilhosa, com o pessoal
Oiticica ao estar se referindo a F.O.B. (Federao Operria Brasileira), esteja falando da C.O.B. (Confederao Operria Brasileira) 87 Esta informao foi encontrado no blog Universo Anrquico (ultimo acesso em http://attu.typepad.com/universo_anarquico/2007/01/meus_primos_oit.html 13/07/2007). 88 OITICICA, J. Confisses de um Anarquista Emrito em: O Cruzeiro 23.05.1953. 89 Educ a sus hijos com cario dejando uma descendencia de verdaderos artistas. El hijo varon es profesor de botnica, Sonia, hoy directora de Ao Direta, es primera actriz de una de las mejores compaias de Rio de Janeiro, Wanda es soprano lrica, y ls dos hijas restantes, uma es profesora de canto y piano y outra maestra. - PEREZ, M. El profesor Oiticica h muerto em: Cenit, n 80 Toulose, ago. 1957. p. 2194

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todo em volta da mesa, em longas conversas, que nem sempre entendamos bem, enfim era uma casa de brincar e morar.90

Entre os refugiados encontramos o anarquista russo Ossef Stefanovetch e o brasileiro Antonio Bernardo Canellas91 que havia iniciado militncia junto aos comunistas e depois sendo expulso e perseguido pelos membros do Partido Comunista, acolhido por Jos Oiticica em stio que possua na cidade de Caramujo, tornando-se Canellas agricultor, alm de ali confeccionar o jornal crata 5 de Julho e desejar se casar com uma das filhas de nosso biografado. Snia Oiticica, atravs de sua memria nos diz ser seu pai um indivduo bastante ocupado, dividindo seu cotidiano entre as funes exercidas como professor no Colgio Pedro II, entre as atividades compartilhadas junto a seus companheiros libertrios nas atividades propagadoras dos seus ideais atravs de palestras, conferncias, reunies nos mais diversos locais conquistados seja nos sindicatos, associaes operrias, ou mesmo nos espaos organizados pelos militantes, como em seu escritrio, centro de estudos sociais, entre outros. Convivia um pouco distante de seus familiares, sendo seus escritos publicados nos jornais a forma de dialogar com Oiticica e mesmo acompanhar o desenvolver de suas idias:
Olha meu pai ficava muito pouco tempo em casa. Quanto conversar conosco, no dava tempo, quem queria ia ler o que ele tinha escrito, quem queria, mas a gente admirava ele, todos ns, e minhas irms chamavam meu pai: - Os camaradas j vem a. Os camaradas era uma coisa assim meio, meio misteriosa, que sempre tnhamos os bolinhos dos camaradas, que minha me fazia sempre que eles vinham92.

Snia Oiticica a filha que mais informes nos transmite sobre o histrico do pai relembrando vrias cenas da sua presena. Em entrevista concedida Maria Thereza Vargas, vrios so os relatos sobre esta convivncia, inclusive o papel de seus pais em sua formao educacional, sendo sua me a alfabetizadora e a de seu pai em ensinar as filhas, logo que alfabetizadas, as lnguas estrangeiras. Residncia bastante movimentada, sempre repleta de gente, vrios foram os militantes que por ali transitaram, entre eles podemos destacar Maria Lacerda de
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VARGAS, M. T. Snia Oiticica: uma atriz rodrigueana? So Paulo; Imprensa Oficial, 2005. p. 16 Biografia de Antnio Bernardo Canellas: SALLES, I. Um cadver ao sol Rio de Janeiro; Ediouro, 2005. 92 Depoimento de Snia Oiticica em 16.01.2007.
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Moura93, feminista libertria e partidria do amor livre, que Snia relembra com bom humor uma de suas visitas:
Uma tarde, ao despedir-se de mame no porto de casa, apontou em direo ao Palcio Guanabara dizendo: Vou por aqui, se encontrar o homem, puxo-lhe as barbas! O homem era o Presidente Washington Luiz.94

Laura da Fonseca e Silva95, poetisa e antiga militante libertria e prima da famlia Oiticica outra que Snia relembra vagamente de visitas em sua residncia, Laura que se casou com o ex-anarquista Octvio Brando, distanciou-se daquela casa logo aps a converso de Brando ao comunismo fato nunca perdoado por Jos Oiticica. Edgar Rodrigues contemporneo e camarada de iderio poltico de Jos Oiticica que por vrias vezes freqentou sua casa quem nos informa sobre a presena de militantes estrangeiros em visita a Jos Oiticica, apontando os nomes do romeno Eugen Relgis96, que encontrava-se refugiado no Uruguai, a presena do alemo Augustin Souchy e o uruguaio Carlos Rama, ambos escritores; dos jornalistas uruguaios Luiz Aldo e Ricardo Romero; o sueco Helmut Ruder; dos escritores e jornalistas Campio Carpio, Diego Abad Santillan e Fernando Quesada97, A tranqilidade daquela casa era interrompida com as prises sofridas por Jos Oiticica. Em 1924, durante o governo de Arthur Bernardes, quando detido na sada do Colgio Pedro II, ficou preso durante um ano e trs meses, transitando por ilhas prises, que Oiticica em tempos posteriores satirizou em entrevista concedida a revista O Cruzeiro:

Das autoridades s no tenho queixa pelo tempo que me deram em priso (...) em 1925 (...) mandaram-me para a ilha Rasa, depois para a Ilha das Flores e mais tarde para a do Bom Jesus. Senti no ter

Informes sobre Maria Lacerda de Moura, pode ser visto em: LEITE, M. L. M. A outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura So Paulo; tica, 1984; e MIRANDA, J. V. Recuso-me! Ditos e escritos de Maria Lacerda de Moura Uberlndia; Dissertao de Mestrado, Universidade Federal de Uberlndia, 2006. 94 Idem. p. 23 95 Sobre a poetisa Laura da Fonseca e Silva, que militou junto aos anarquistas e posteriormente junto ao seu marido Octvio Brando ter participao na militncia comunista ver: BERNARDES, M. E. Laura Brando: a invisibilidade feminina na poltica Campinas; Dissertao de mestrado/Unicamp, 1995. 96 Em 1954, Jos Oiticica traduziu obra de Eugen Relgis. RELGIS, E. Histria sexualda humanidade Rio de Janeiro; Civilizao Brasileira, 1954. 97 Conferir em RODRIGUES, E. Rebeldias, v. 2 Opsculo Libertrio; Guaruj, 2004.

93

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ido para a Trindade, porque assim completava logo o meu conhecimento das prises ilhadas do Bernardes.98

No decorrer dessa deteno a ausncia do pai suprida atravs de correspondncia e cdigos usados para a comunicao com o seus, mais uma vez utilizamos das palavras de Snia Oiticica para descrever um desses encontros:
Um dia, mame recebeu um recado curioso: leve as crianas em tal dia e a tal hora ao Posto 2, em Copacabana. Fique bem em frente ilha. Vou soltar uma pipa e vocs vo poder ter a certeza que ainda estou aqui. (...) Na hora determinada, l estava a pipa, voando nos cus da Ilha Rasa. Foi uma alegria. Alegria maior ainda foi, para mim e minhas irms Selma e Dulce, receber uma poesia dele para cada uma. A minha sei de cor at hoje: Soniazinha, Soniazinha, Eu te quero muito bem, H muita criana linda, Mas como Snia, ningum. Ei... quem que est berrando Nesse mato? Sou eu, bem-te-vi, ...Como voc berraria, se Snia estivesse aqui. Hei! Quem Snia, seu moo? Voc no sabe quem ? Bem-te-vi, meu sem-vergonha, a sexta irm do Jos. Gosta muito de balano, Arroz, galinha e tutu. Nasceu a quase seis anos Na terra do sururu. Por doce como formiga Por sorvete como o pai Toda a rua se alvoroa Quando Snia a tarde sai. Pois ento vou ver esse anjo, Essa menina sem par, Vou gritar-lhe das palmeiras: Bem-te-vi e ella h de olhar. Se a quiser ver, tem trs tempos Pode estar l. Hum, fosse eu!
98

OITICICA, J. Confisses de um anarquista emrito idem.

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 na Rua Guanabara, Quarenta e nove, entendeu? E o bem-te-vi satisfeito, Bateu as asas e voou, Levando beijos e abraos Que o papaizinho mandou.99

Francisca Bulhes no perodo da priso de seu marido em 1924, solidariza-se a ele, mesmo aps Oiticica ter solicitado que ela se acomodasse na casa de seus familiares em Alagoas, certamente, visando uma melhor possibilidade de existncia em momento difcil na vida da famlia, que seu salrio estava retido pelo Estado enquanto permanecesse preso, mas a persistncia e o amor de sua companheira, faz com que ela permanea na sua residncia:

Oiticica: Aqui esperarei que os grandes pensem e vejam a injustia que esto praticando, embora sujeito a toda sorte de trabalhos e sacrifcios! Daqui no me arredo por considerao alguma, no h conforto capaz de me fazer deixar-te preso e longe de qualquer comunicao! Bem sabes que por ti sou capaz de vencer aos maiores obstculos! Quando souber que ainda ters um ano ou mais de priso, procurarei me manter aqui mesmo, e sem nos endividarmos. Para isso conto com minha coragem e resignao. (Rio, 21-11-1924, Zinha)100

Presena marcante de Francisca Bulhes tambm ocorreu quando de nova priso de Oiticica em outubro de 1937 durante o Estado Novo, com maiores dificuldades para sua soltura, Zinha decide junto a filha Snia conversar pessoalmente com Getlio Vargas, que ento se encontrava na cidade de Petrpolis:
Sabamos que era costume dele, depois do almoo, dar um passeio no quarteiro, acompanhado de seguranas disfarados, que vinham um pouco atrs. Ficamos esperando. Quando ele chegou perto nos aproximamos e falamos com ele. Getlio Vargas era uma pessoa. Contraditria tinha at uma certa simpatia. Ouviu nosso pedido e disse que ficssemos tranqilas. Antes do Natal. E ele foi solto mesmo, mas cumprindo priso domiciliar. Passado um tempo, no agentando mais ficar em casa, saiu de madrugada pelo quintal, caminhando at a praia da Urca . No dia seguinte andou um pouco mais. No terceiro, foi mais longe e vendo que no acontecia nada, comeou a sair normalmente e se esqueceram dele.101

99

VARGAS, M. T. Idem. p. 25 26 Em: RODRIGUES, E. Os libertrios Rio de Janeiro;VJR, 1993. p. 162 101 Idem. p. 65
100

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Notamos dessa forma, na pessoa de Francisca Bulhes, no apenas uma participao coadjuvante, mas de destaque na colaborao na existncia libertria de Jos Oiticica.

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Captulo II A concepo anarquista de Jos Oiticica: interpretaes de um militante

Seguindo um raciocnio prximo das expresses humanistas da filosofia renascentista, Jos Oiticica que transitava por vrias reas do conhecimento cientfico, de reconhecimento de militantes, trabalhadores e da intelectualidade

(...) no havia e no houve nunca quem no reconhecesse a sua formosa inteligncia e a profundidade de sua erudio. Era o que se podia chamar o homem que sabia tudo e, na verdade, tudo le sabia. Era filsofo, conhecia vrias lnguas delas slidamente; sabia matemtica para o gasto prprio e para lecionar; sabia economia poltica e finanas; conhecia histria como qualquer professor; poderia, se quisesse lecionar cincias naturais, fsica, filosofia, psicologia. Humanista completo102.

Compartilha de seus saberes junto ao proletariado, que desde os primeiros balbucios republicanos expressam sua organizao e luta em uma perspectiva libertria, tendo os Congressos Operrios Brasileiros, realizados em 1906 e em 1913, como principais referncias de suas mobilizaes. Anos depois em 1920, os libertrios realizaro um terceiro Congresso, visando novas possibilidades e estratgias para o movimento operrio. Oiticica inicia intensa colaborao junto a seus novos companheiros aps atentas leituras de escritos anarquistas e dos primeiros relacionamentos ideolgicos com militantes anarquistas como Eli Pontes e Elysio de Carvalho, provavelmente, no seio da Liga Anticlerical do Rio de Janeiro. Adentrou neste local, durante perodo correspondente a campanha Onde est Idalina?, uma efervescente campanha em que os militantes anticlericais solicitavam esclarecimentos das instituies clericais devido o desaparecimento da garota Idalina, as pginas dos jornais A Lanterna e La Battaglia, entre outros acusavam o estupro e assassinato com golpes de p na cabea da menina

Homenagem pstuma ao prof. Jos Oiticica na Academia Brasileira de Letras: discurso dos Acadmicos Viriato Corra, Levi Carneiro, Alvaro Lins e Peregrino Jr. Este artigo entre escritos em homenagens pstumas a Oiticica escritos pela intelectualidade brasileira,foram recolhidos e editados por Roberto das Neves no livro: OITICICA, J. Curso de Literatura Rio de Janeiro; Germinal, 1960. P. 15 40.

102

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por parte de um padre, diretor do orfanato Cristovo Colombo, em So Paulo103, segundo nos informa Elvira Boni:
Ele tornou-se conhecido porque foi Liga Anticlerical se associar, na poca daquela campanha Onde est Idalina? Tornou-se amigo da famlia, mas sem muita intimidade. Sempre conversava com meu pai quando se encontravam. Fazia muitas conferncias, e eu assistia tambm104.

Uma variedade de escolas sociolgicas ali freqentavam: maons,

liberais,

socialistas, anarquistas, jacobinos, enfim, grupos e posturas scios-polticas distintas, cada grupo e indivduo atuando segundo seus princpios e propsitos ideolgicos, que se organizam para um mesmo embate em suas contestaes, ao questionadora a instituio Igreja e as suas normas sacerdotais. Dentro deste bojo foram os anarquistas, os que mais se destacaram nas mobilizaes anticlericais, atravs de seus discursos e atos radicais105 tendo nestes espaos tratados para criao da futura sociedade crata, atravs da excluso dos dogmas e imposies clericais. Desde suas primeiras expresses, Oiticica expressa preocupao quanto a compreenso e interpretao do iderio anarquista:

Certas proposies do anarchismo chocam profundamente os nossos habitos mentaes e sociaes. Cumpre passar pelo processo de uma iniciao, tanto mais difficil quanto a doutrina anarchista no foi at hoje systematizada106.

Acreditava ser o anarquismo um iderio com certa dificuldade de adaptao por parte dos homens devido ser um ideal de alteraes radicais nas conscincias e comportamentos individuais, para Oiticica era necessrio sistematizar, ter uma definio mais clara de seus princpios e mtodos. Jos Oiticica leu, estudou, refletiu e interpretou
Sobre o caso e a campanha Onde est Idalina? e sua repercusso pode ser conferido em: VALLADARES, E, Anarquismo e anticlericalismo So Paulo; Imaginrio,2000. p. 68 70; SOUZA,W. D. de Anarquismo, Estado e pastoral do imigrante So Paulo; Edunesp, 2000. 104 Boni, E. Anarquismo em famlia in: GOMES, A. DE C., FLAKSMAN, D. R. & STOTZ, E. Velhos militantes Rio de Janeiro; Jorge Zahar Editor, 1988. p. 51. Elvira Boni, filha de imigrantes italianos, nasceu na cidade Esprito Santo do Pinhal, interior de So Paulo, em 1889, tomou conhecimento das idias socialistas com seu pai. Na dcada de 1910, j residindo no Rio de Janeiro, inicia-se na vida sindical participando nas atividades realizadas na Liga Anticlerical, e em maio de 1919, juntamente com outras cinqenta companheiras, fundou a Unio das Costureiras, Chapeleiras e Classes Anexas, associao operria de carter anarcossindicalista, tendo esta associao deflagrado greve ainda no ano de 1919, pelas 8 horas de trabalho dirio, sendo as grevistas punidas com a demisso sumria. Segue sua atuao no movimento anarquista participando em 1920 do 3. Congresso Operrio Brasileiro, juntamente com Nomia Lopes representando as costureiras e por extenso as mulheres, tendo Elvira presidindo a sesso final desse Congresso. Sua atuao junto aos anarquistas foi intensa, at se casar com Olgier Lacerda, um dos pioneiros do comunismo no Rio de Janeiro, participando de suas atividades sem se filiar. 105 VALLADARES, E. Anarquismo e anticlericalismo So Paulo; Imaginrio, 2000. 106 OITICICA, J. Segunda carta ao Dr. Silva Marques Na Barricada, 16.09.1915.
103

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o anarquismo de maneira que este se adaptasse em terras brasileiras, sua compreenso sobre as bases e mtodos libertrios inventando um anarquismo prprio, sendo ideal de diversas singularidades, em seqncia ao prefixo anarco: individualista, sindicalista, comunista, epistemolgico, entre uma infinidade de signos, em sua definio Oiticica mescla uma variedade de contextos anrquicos em seu compreender crata. Vrios foram seus artigos que visava esclarecer a Grande Idia, forma como os anarquistas definiam seu iderio, em que entre as vrias caractersticas encontra-se o reconhecimento e valorizao do trabalhador, sua obra, sua manifestao energtica como ao para a existncia. Para propagar sua releitura do pensamento anarquista torna-se necessrio a exposio da idia no simplesmente nas demonstraes tericas, mas tambm uma atuao junto a toda coletividade, para o militante cabia incentivar e cultivar a obra de crtica e de divulgao dos ideais de libertao social junto ao movimento operrio.
Os anarquistas deveriam misturar-se com o povo para melhor divulgao dos ideais e princpios anarquistas; tomando parte nas lutas dos trabalhadores; organizando os grupos para a resistncia; orientando-os nos conflitos contra o capital e contra o Estado e incentivando-os ao combate de todos os opressores107.

Da o atuar e utilizar de diversos territrios Liga Anticlerical, Sindicatos, Centro de Estudos, Centros Operrios para atravs de atos discursivos, seja por sua oratria ou seus escritos - nos inmeros jornais e revistas - e nas exposies de leituras pblicas e debates, sistematizar os princpios anarquistas, para facilitar o entendimento dos trabalhadores, intelectuais e pessoas de diversas camadas sociais sobre este iderio.
Sentava-se no cho sempre que podia, ouvia com a mesma seriedade e ateno o operrio e o mais culto dos colegas que ali apareciam; o jovem e principalmente nas idias com o mesmo respeito que ouvia o mais compenetrado e culto militante anarquista. Ningum se sentia constrangido diante de Oiticica sempre pronto para fazer alguma coisa pelos outros, ensinar, dar jornais, livros, enfim, ajudar todos os que o procuravam para falar de anarquismo ou colher ensinamentos108.

J em 1912, junto ao grupo carioca Jovens Libertrios em campanha visando fundos para a manuteno do jornal Guerra Social, Oiticica atravs de conferncia manifesta suas reflexes em torno dos princpios cratas:
NASCIMENTO, R. H. Z. Florentino de Carvalho: pensamento social de um anarquista Achiam; Rio de Janeiro, 2000. p. 175 108 RODRIGUES, E. Entre Ditadura Rio de Janeiro; Achiam, 1993. p. 131
107

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Serie de Conferencias Mensais (organizado pelos Jovens Libertrios em favor da Guerra Social) A 1 serie realiza-se sabado, 17 de agosto, s 8 horas da noute no salo da LIGA ANTICLERICAL rua Marechal Floriano Peixoto, 118 Orador: JOS OITICICA Tema: A grande ideia Sumario: Origem da ideia libertaria A liberdade dos braos A liberdade da inteligencia A liberdade da conciencia A ao libertaria e a auto educao libertaria Avante! Ingresso pessoal 5oo ris.109

Neste mesmo perodo, Oiticica ministra curso de Sociologia, no interior da prpria Liga Anticlerical, segundo informe do peridico Guerra Social, a freqncia constava de considervel nmero de interessados, o que nos leva a deduzir uma grande presena de pessoas em suas conferncias:

Com uma concorrencia cada vez mais numeroza, vem o camarada Jos Oiticica realizando o seu curso de sociologia, s quintas-feira, na sede da Liga Anticlerical. A vasta e profunda erudio de Jos Oiticica, aliada a uma clareza e um mtodo perfeito de expozio justificam plenamente o exito enorme de suas prelees. Para ela chamamos a ateno no s dos trabalhadores, propriamente, como tambm de todos os que teem sde de saber. Os nossos estudantes, e at mesmo os respectivos... mestres, muito teriam que aprender, ouvindo-as110.

O curso de sociologia ministrado por Oiticica, possivelmente era outro instrumento para a divulgao e melhor esclarecimento dos ideais libertrios, como o anunciado o curso no se limitava apenas aos trabalhadores, mas se estendia a todos os interessados, incluindo os intelectuais.

Guerra Social, 14.08.1912. Nesta mesma edio, encontra-se publicada um artigo de apresentao do coletivo Jovens Libertrios: Como o titulo indica, o novo grupo de propaganda se compe de gente moa. Nacida ao correr de palestras, tornou-se logo realidade a ida da formao desse nucleo dos jovens libertarios do Rio para uma ao comum e ardoroza em prol da propaganda anarquica no Brazil. (...) Os Jovens Libertarios pretendem ser o nervo do movimento revolucionario do Rio de Janeiro. Em toda a parte, a todo o momento, onde e quando julgarem necessario a sua prezena, eles ai estaro, na brecha, com a audacia comunicativa das suas almas sinceras e vigorozas. Sem diretorias, sem estatutos, sem sde, sem nada de estabelecido, os Jovens Libertarios em toda parte se renem, deliberando como um s homem e executando como uma s vontade tudo aquilo que deliberarem executar (...) 110 Idem.

109

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2.1 O anarquismo de Jos Oiticica: a presena do indivduo

A concepo do anarquismo para Jos Oiticica localiza-se no centro de um turbulento contexto social, sua trajetria junto ao movimento libertrio e no meio sindical foi constante (...) sempre viu que para destruir a explorao do homem pelo homem, era preciso ensinar, esclarecer a mente dos trabalhadores.111 A preocupao com a formao intelectual do operariado era fundamental para que este pudesse compreender os males que o rodeiam, entender-se enquanto indivduo e at a compreenso do ideal transmitido, visando assim a formao e constituio de uma mentalidade libertria alastrando-se pelas vrias individualidades. A manifestao intelectual expressa-se como ao direta, tendo em suas expresses escritas a busca do contgio, isto , apelos e provocaes lanadas aos leitores a fim de que realizassem em suas vidas novas modalidades de costumes. Esta seria a maneira para o estabelecimento imediato das conquistas libertrias112. A imprensa anarquista era de fundamental importncia para ampliar os espaos e territrios onde direcionar suas propostas e objetivos, em 1915, durante Congresso Anarquista Sul-Americano, Oiticica com o anarquista Jos Elias da Silva, participaram deste evento representando o Centro de Estudos Sociais, e ali expe sua preocupao sobre a necessidade de uma publicao libertria nacional
Oiticica fala sobre os meios de sustentar a imprensa libertaria. de parecer que em vez de se dispenderem energias na criao de jornaes de vida ephemera, devem os anarchistas centralizar os esforos para a manuteno de um periodico de vida effectiva. Para isso lembra a adopo de uma caixa unicamente destinada a esse fim113.

Sua interpretao do anarquismo parte de um principio, se podemos dizer assim, cosmolgico, Oiticica reconhece o conjunto diverso das individualidades como seres complementares de todo um universo que resultam em manifestaes, produes materiais dos homens, enquanto as suas aes energticas. As criaes humanas seriam

ROMERO, Jos Recordando Alguma Coisa de sua Trajetria no Movimento Libertrio in: Ao Direta; Rio de Janeiro, agosto/setembro de 1957. 112 NASCIMENTO, R. H. Z. Indisciplina: experimentos libertrios e emergncias de saberes anarquistas no Brasil So Paulo; PUC/SP: Tese de Doutoramento em Cincias Sociais Poltica, 2006. P. 326 113 Congresso Anarchista Sul-Americano em: Na Barricada, 28.10.1915

111

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decorrentes de sua intensa busca pelo mximo de felicidade possvel, o que seria a razo para o caminhar rumo a uma sociedade libertria
Em

A Vida, revista mensria tendo como editores o professor Jos Oiticica e o

mdico Francisco Viotti114, nosso protagonista descreve as aes e manifestaes energticas decorrentes das aes humanas somadas as energias naturais:
- s anarquista? - Sim, porque sou trabalhador consciente. - Que ser trabalhador? - viver pelo esforo do seu trabalho. - Quando se pode dizer que o trabalhador consciente? - Quando conhece as causas da sua miseria e as combate. - Que trabalho? - o esforo de produzir. - Que produzir? - criar uma riqueza. - Que riqueza? - tudo o que pode ser util ao homem. - Ento o sol uma riqueza? - Sim, como o ar, a agua, os peixes,etc. - Mas o sol no produzido pelo homem? - No; por isso se chama uma riqueza gratuita. (...) - A Terra ser uma riqueza gratuita? - Deveria se-lo, porque materia natural da produo das riquezas mineraes e organicas; mas no o . - Porque no o ? - Por que possuida por alguns homens em prejuzo da maioria dos homens. - Isso justo? - No; isso a causa da maior parte das desgraas humanas115.

Utilizando-se da metodologia da maiutica, em que atravs de perguntas simples, busca a compreenso para idias complexas, utilizando dos saberes adquiridos em suas leituras e apoiando-se em suas vivncias e experincias, Oiticica esfora-se em levar ao leitor proletrio, as razes das produes e atividades do operariado, objetivando o reconhecimento das foras produtivas como os agentes transformadores e responsveis para a felicidade e existncia humana, porm sendo limitadas pelos denominados possuidores, ou seja, os grandes proprietrios.
RODRIGUES, E. Os libertrios Rio de Janeiro; VJR, 1993. p. 37. Teve seu primeiro nmero publicado em 30 de novembro de 1914, foi uma publicao de curta durao tendo apenas sete nmeros publicados, o encerramento desta revista foi decorrncia de problemas financeiros por no receber, no geral, os proventos relativos s cotas dos assinantes, constante problema nas publicaes cratas e operrias, mas de reconhecimento pelos militantes da poca. 115 OITICICA, J. O catecismo anarquista em: A Vida Rio de Janeiro, n. 2, 31.12.1914. p. 10.
114

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A concepo da expresso energia, para Oiticica, e de fundamental importncia juntamente aos termos vida, trabalho e lucro para a compreenso do operariado em suas conexes com as reas da biologia, da fsica e da psicologia, da sociologia e da economia poltica, trata-se de uma forma de levar os leitores a entenderem serem as aes particulares parte de toda uma coletividade:
- O que energia? - a capacidade de trabalho. Uma pedra situada no cume de uma montanha possue uma energia, porque si a fizermos desprenderse ela pode, enquanto rola, produzir um trabalho, isto , transformar o seu movimento em fora. Si, por exemplo, amarrarmos essa pedra a uma corda e essa corda a um carro colocado em trilhos, fixando a corda numa roldana no cume do monte, poderemos, roltando (sic) a pedra, fazer subir o carro. Nosso corpo possue energias acumulados. Quando pregamos duas taboas, transformamos as substancias qumicas que nos mantem a vida em movimento do martelo; esse movimento interrompido pelo prego comunica-se a ele e lhe d a fora de penetrao, enquanto se desprende uma poro de calor. A pedra tinha oculta em si a capacidade de produzir o trabalho de suspender o carro; ns temos no corpo a capacidade de produzir o trabalho de mover o martelo116.

Oiticica prossegue correspondendo a distribuio de energias e suas aes energticas, deslocando as diversas formas de energias convertendo-as em manifestaes vivas:
- Que acontece com essas energias no mundo? - As energias de tipo superior desde que manifestam tendem a se reduzir em energias de tipo inferior, e as energias de tipo inferior s se transformam em energias de tipo superior com grandes perdas. - Pode dar um exemplo claro? - Posso. Todas as energias da Terra provem da energia calorifica e irradiante do Sol. Nessa quantidade fenomenal de energia diariamente desprendida e que se perde no vacuo onde o frio de 273 graus abaixo de zero, s uma pequenissima poro apanhada pela Terra; mas, assim mesmo, uma quantidade enormissima de calo (sic). Esse calor produz os fenmenos geolgicos atuaes, o vento as chuvas, cria as arvores e os animaes, sustenta a sociedade dos homens. O alimento que comemos calor solar transformado em substncias orgnicas. Ora, impossivel que essas substancias regenerem o calor despendido pelo sol, no que no fim de tudo no haja a mesma quantidade de calor, mas esse calor nunca mais chegar temperatura do calor solar. Ha portanto uma queda continua de grau no calor solar, isto , na sua qualidade. Portanto todas as energias no decaem na quantidade mas na qualidade. Chama-se a isso de desperdcio de energias.

116

OITICICA, J. Catecismo anarquista A Vida, n. 5, 31.03.1915. p. 78.

50

- Qual ento a formula geral do funcionamento atual do Universo? - que todas as energias de tipo superior se transformam em energias de tipo inferior e essas decaem sempre de grau at chegar ao equilibrio estavel de 273 graus abaixo de zero. - E o homem que reprezenta? - O homem um aparelho em que se passam essas transformaes sob a aparencia da vida. - Explique isso mais claramente. - O homem desde a fecundao do ovo materno absorve energias qumicas, que so um complexo de energias de tipo superior e inferior. Essas energias qumicas so compostas pelas plantas com o calor haurido do sol, sendo enorme a quantidade necessria para essa compozio. No organismo essas energias qumicas se libertam e se vo transformando em calor vital. De modo que, em ultima anlise, o homem um transformador de calor solar acumulado em calor vital que se perde. - Pode ento definir a vida humana? - um equilbrio instavel de energias de tipo superior no organismo do homem e cujo fim um desprendimento de calor inaproveitavel. - Esta noo esclarece o problema social? - a chave segura da sua soluo. At agora as solues se teem bazeado em hipotezes mais ou menos fantsticas. A religio por exemplo, d como fundamento da questo social a nossa dependncia para com um deus a quem ofendemos e que nos recompensar ou punir em outra vida. Um sentar numa noo exata, num principio necessariamente todos os atos humanos. Essa noo como veremos, nos fornece a definio preciza e cientfica do bem e do mal e portanto da moral, o que at hoje no foi feito117.

Seguindo o longo texto em nmero posterior de A Vida, Oiticica humaniza suas reflexes em torno do conceito de energias, visando que seu pblico leitor atue como agentes transformadores da sociedade. Em sua escrita percebe-se o Universo se diluindo, reduzindo at chegar no homem, nas individualidades, percebe-se uma caracterstica pedaggica de Oiticica para a compreenso do homem enquanto agente criador e transformador nas manifestaes universais.
- Que consiste o problema social sob o ponto de vista da energetica? - Consiste em transformar a sociedade de tal maneira que se extingam as causas fundamentais dos enormes desperdicios de energias humanas e se crie uma organizao tal que essas energias aumentem o mais possvel. - Pode discriminar essas energias humanas e definil-as? - Posso. Em primeiro logar o homem , como os animaes, um apparelho transformador de energias; mas um aparelho sujeito a inmeras influencias que lhe podem aumentar ou diminuir a
117

Idem. p. 78 79.

51

capacidade de trabalho e, conseguintemente, a fora produtiva. Um defeito orgnico, uma doena diminuem as vantagens do aparelho ou impedem mesmo de funcionar. Logo este aparelho representa ele mesmo uma energia: a energia orgnica. Essa energia se mantem ou desenvolve pela ginastica e pela higiene. Entretanto, reduzido as suas foras musculares o homem se cingiria a apreender as energias naturais diretamente favoraveis sua vida, sem poder transformar as que s indiretamente lhes fossem favoraveis118.

O homem agente transformador, tambm reconhecido como um ser limitado e influencivel pelas foras exteriores, devido aos fatores como doenas, por exemplo. Oiticica segue expondo as cinco energias orgnicas pertencentes nos seres humanos:

- Ento temos uma nova energia humana? - Sim. Essa apropriao crecente fruto da inveno humana e da imitao. Por inveno entendemos a criao de idas e de aparelhos. A Idea fornece a compreenso do modo de apropriao e o processo de apropriao, o aparelho executa a apropriao, mas tambm um resultado de idas. Por imitao, entendemos a possibilidade humana de repetir, no espao e no tempo, as invenes de um s homem (...) Ora quer a inveno quer a imitao decorrem do que se chama a inteligencia, isto , a capacidade cerebral de relacionar sensaes, percepes, noes e juizos. Temos assim a energia intelectual. - Qual a condio porem para que se manifeste utilmente essa energia intelectual/ - indispensvel que haja alem da coordenao das idas com a previzo. Esse o papel do que se convencionou chamar vontade essa manifestao se chama o ato humano; mas, para que esse ato humano se produza revelando um fim especial previsto pela intelligencia, imprecindvel que se opere um proceso de determinao da vontade. Essa determinao da vontade chama-se conciencia moral, diferente da simples conciencia intelectual ou ideativa. Dai uma nova energia humana: a energia moral. - Mas essa energia, afinal de contas no uma energia intelectual? - Sim, como a prpria energia intelectual no fundo uma energia orgnica. No ha aqui entidades, mas simples modos de manifestao de energia intelectual, sob o ponto de vista da sociedade, que o mesmo individuo pode ter ideas e planos geniais e ser incapaz de executal-os por fraqueza de vontade. - Est entendido. Continue. - Alem dessas trez energias ha outras duas. Sabemos que o homem um deposito de heranas. Ele herda as formas fisicas dos seus antepassados, as qualidades mentais, vcios,
118

OITICICA, J. Catecismo anarquista: terceiro ponto em: A Vida, n. 6 30.04.1915. p. 94 - 95

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taras e aptides. Assim, nem todos tem a mesma fora auditiva, a mesma acuidade visual, os mesmos dons matemticos ou oratrios, a mesma riqueza vocal. O homem nace com sua vocao, isto , disposies especiais, que a evoluo organica nele acumulou com maior ou menor intensidade. Entre dois musicos que estudem juntos necessariamente progridir muito mais aquele que tiver, em mais alta escala, os dons inatos, o que fr mais dotado pela natureza. Neste ultimo, embora seja a mesma a inteligncia e a fora de vontade, as vezes embora sejam inferiores, ha uma energia de aptido ou energia pratica. Essas aptides no se limitam simples execuo mecnica, mas se estendem at as aptides de direo, de criao mental, de simplificao, de ensino, etc. - Compreendo; qual a ultima espcie de energia humana? - a energia social. E a energia que provem da unio ou da associao. Si dez indivduos, separadamente, podem produzir dez metros de pano num dia, esses mesmos indivduos associados, dividindo entre si o trabalho, podem produzir cem metros. o que foi demonstrado pelo fundador da Economia Politica, Adam Smith e que hoje se conhece pelo nome de lei da diviso do trabalho. Logo, si a unio aumenta a capacidade de trabalho uma energia119.

As capacidades de inventar e imitar, as manifestaes intelectuais, as expresses vocacionais e sua prtica, as interaes sociais, conjunto de fatores que seriam as bases para a personalidade, significados para o existir humano, Oiticica fragmenta, dilui o Universo, at chegar o homem, partindo em seguida do nico para o coletivo. Utilizando de mtodo semelhante ao de Plato e do renascentista Giordano Bruno, atravs da produo e configurao de dilogo120, Oiticica lana ao leitor seu papel no csmico, e sua ao produtiva, o homem enquanto elemento necessrio para a existncia de um infinito. Mencionando Adam Smith, nosso protagonista v na diviso do trabalho um aspecto de ao solidria entre o conjunto de individualidades inseridas em um processo de materializao ao contrrio da anlise hobbesiana de que o homem encontra-se em estado de guerra, as aes coletivas, as energias em harmonia resultariam na anarquia.
- E a sociedade atual no cuida do aproveitamento e da intensificao dessas energias? - No. O anarquismo a doutrina que reconhece esse desaproveitamento e procura pr termo a isso. No ponto seguinte desenvolverei o que ficou apenas indicado na Introduo, mostrando como a sociedade atual no cuida nem pode cuidar devidamente do

Idem. O dilogo como forma de expressar idias podem ser encontradas em:BRUNO, G. Sobre o infinito, o universo e os mundos So Paulo; Abril Cultural, 1973. (Os pensadores). A extensa bibliografia dos textos de Plato em forma de dilogos pode ser localizada em: http:// pt.wikipedia.org/wild/Plat%c3%A3a#Di.a1logos.
120

119

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maior aproveitamento das energias humanas e pelo contrario se baseia em princpios inteiramente opostos a esse fim121.

O Catecismo anarquista, iniciado no segundo nmero da revista A Vida, foi publicado em partes at seu stimo nmero, texto sem assinatura, mas confirmado por Jos Oiticica meses depois em troca de cartas com o jurista liberal dr. Silva Marques estampadas no jornal quinzenrio Na Barricada, fazia parte do projeto de sistematizar o iderio anarquista, que seu autor vinha refletindo h tempos122, descrevendo pontos como as manifestaes e alteraes decorridas dos fatores das energias fsicas, mentais, morais prticas e sociais, expostas como os agentes determinantes para as transformaes humanas junto a natureza e tendo a maior felicidade como principal objetivo nos leva a compreender os indivduos como construtores de sua existncia, cada ser responsvel pela seu existir e participar junto a coletividade, o seu cuidado de si seria como um estilo, uma prtica para liberdade, a experimentao de novas mentalidades e vivncias, um retorno a antiguidade, um viver, inventar uma tica como um esforo para afirmar a prpria liberdade e dar a sua prpria vida uma certa forma na qual podia se reconhecer e ser reconhecido por outros e aonde a posteridade mesma poderia encontrar como exemplo123. Dentro destas suas observaes que Oiticica atuar como militante anarquista visando a instruo, orientao e mobilizao dos indivduos no como dirigente, nem intermedirio, mas como um semeador na busca da formao de mentes que tenham expresses libertadoras para uma sociabilidade de melhor possibilidades de existncia, mentes que visualizem e busquem a reduo de suas infelicidades diante dos agentes responsveis pelo desperdcio de suas energias.

- Porque no pode a sociedade atual aproveitar o mais possvel as energias humanas? - Porque seus princpios fundamentais exigem sempre um grande disperdicio, que se pode elevarem certas circunstancias, a cerca de cento por cento (nas guerras). - Quais so esses princpios?
Idem. p. 95 Essa systematizao eu a tentei e creio ter chegado a realizal-a definitivamente, nos seus pontos capitaes e um dia a publicarei sob o titulo de Systema de Sociologia Anarchista. V. poder ver em resumo os meus trabalhos insertos na revista A Vida, sob os itulos: O desperdcio da energia feminina e O Catecismo anarchista (incompleto). OITICICA, J. Segunda Carta ao Dr. Silva Marques em: Na Barricada, 16 de setembro de 1915 123 FOUCAULT, M. Uma esttica da existncia em: _________ Por uma vida no - fascista Sabotagem; www.sabotagem.cjb.net. (ltimo acesso em 25.05.2008) p. 74. Texto original retirado e traduzido de __________ Dits et crits- Paris; Guillimard, 1994. Vol. IV, p. 730 -735.
122 121

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- So os seguintes: o direito de propriedade, a jerarquia social e administrativa, a concorrncia econmica.

Oiticica utiliza-se da cincia para expor o papel e fora de ao dos indivduos na organizao e transformao social, buscando no conhecimento e expressar cientfico os meios para a supresso da necessidade de todos. Assim sendo, seu anarquismo no se expressa apenas como simples metodologia de ao, de um simplrio conceito de sociedade livre, mas, seguindo a concepo cientificista do libertrio russo Pietr Kropotkin, uma complexa teoria filosfica e social, que deve ser desenvolvida sobre a base slida da induo aplicando-a nas instituies humanas.

Verificadas as grandes descobertas da indestrutibilidade da matria, da variedade das espcies, da unidade das fras fsicas e da sua conseqente ao sbre a matria animada como sbre a inanimada, as demais que, por brevidade, deixamos de mencionar, as cincias, que, nas suas modalidades especiais, estudam as conseqncias dessas descobertas, procuram neste momento as segundas aproximaes que, com maior perfeio, correspondam s realidades da natureza124. O conhecimento cientifico, para os anarquistas, juntamente alfabetizao, o conhecimento dos direitos individuais e de produo, seria necessrio, para uma vivncia social igualitria nas experimentaes libertrias cotidiana.

2.2 Cenas de um dilogo imaginrio

As experimentaes, objetivando a formao intelectual autnoma dos trabalhadores e ampliar as mentalidades libertadoras, provocaram as criaes de Centros de Estudos Sociais em diversas localidades. No Rio de Janeiro surge o Centro de Estudos Sociais, contando no apenas com anarquistas, mas com militantes de diversas correntes polticas125, esses diversos militantes se encontravam em reunies noturnas

124

KROPOTKIN, P. O humanismo libertrio em face da cincia Rio de Janeiro; Mundo Livre, 1964. p.

8.
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Na Barricada, que ser de incio rgo porta-voz do Centro de Estudos Sociais do Rio de Janeiro, informando eventos, conferncias e publicao de artigos dos intelectuais e militantes ali inseridos, apresenta em vrios nmeros os colaboradores do jornal, que podemos direcion-los tambm como possveis membros do Centro de Estudos, segue os nomes: Lopes Trovo, Pedro do Couto, Coelho Lisboa, Jos Oiticica, Carlos de Vasconcellos, Campos de Medeiros, Sampaio Ferraz, Hermes Fontes,

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para a discusso sobre as orientaes dos trabalhadores e a realizao de debates e conferncias. Eram agitadas reunies que ocorriam nas noites de toda sexta-feira, muitas vezes consagradas a debates entre os socialistas e os anarquistas(...)126, e liberais, discusses e debates acaloradas que eram divulgadas nas pginas de Na Barricada. Oiticica travou no jornal Na Barricada um intenso e longo debate com o jurista e liberal Dr. Silva Marques, que se estendeu por vrios nmeros. O incio deste debate ocorreu aps a publicao de um artigo do Dr. Silva Marques em que este aponta suas reflexes em torno das questes sociais, o artigo intitulou-se A gente odiosa127. Os argumentos e ponderaes de Jos Oiticica em resposta ao jurista intitulado As causas do crime Carta aberta ao Dr. Silva Marques128 resultou numa srie de trocas de idias, artigos com carter erudito, tendo constantes referncias e citaes de pensadores clssicos, mas visando fcil interpretao dos leitores, j que Na Barricada buscava alcanar principalmente o operariado. Vale salientar que este perodo era marcado por um nmero imenso de analfabetos, uma das tcnicas adotadas pelos operrios leitores para a maior extenso dos saberes expressos era a leitura em voz alta para os noletrados, ato no decorrendo apenas entre os trabalhadores, mas executado nos Centros de Estudos Sociais e nos diversos espaos de presena libertaria129.
Domingos Ribeiro Filho, Theodoro de Magalhes, Reis Carvalho, Mauricio de Lacerda, Sarandy Raposo,Silva Marques. 126 DULLES, J. W. F. Anarquistas e comunistas no Brasil Rio de Janeiro; Nova Fronteira, 1977. p. 36. 127 MARQUES, S. A gente odiosa Na Barricada, 19.08.1915 128 OITICICA, J. As causas do crime Carta aberta ao Dr. Silva Marques Na Barricada, 02.09.1915. 129 Sobre esta leitura solidria vale mencionar que ela no era apenas desempenhada por anarquistas, mas tambm por militantes de outras escolas de pensamento social. Prtica que decorre de longa data, vindo do continente europeu e aos poucos sendo realizada em vrias localidades no continente americano, tendo um destaque maior na Amrica espanhola. Alberto Manguel, descreve rapidamente suas primeiras prticas na Amrica: Em 1865, Saturnino Martinez,charuteiro e poeta, teve a idia de publicar um jornal para os trabalhadores da indstria de charutos, abordando no somente a poltica, mas publicando tambm artigos sobre cincia e literatura, poemas e contos. Com o apoio de vrios intelectuais cubanos, Martinez lanou o primeiro nmero de La Aurora em 22 de outubro daquele ano (...) Ao longo dos anos, La Aurora publicou trabalhos dos principais escritores cubanos da poca,bem como tradues de autores europeus como Schiller e Chateaubriand, crticas de livros e peas de teatro e denncias sobre a tirania dos donos das fbricas e o sofrimento dos trabalhadores (...) Mas Martinez logo percebeu que o analfabetismo impedia que La Aurora se tornasse realmente popular, na metade do sculo XIX, apenas 15 % da populao cubana sabia ler. A fim de tornar o jornal acessvel a todos os trabalhadores, ele teve a idia de realizar uma leitura pblica. Aproximou-se do diretor do ginsio de Guanabacoa e sugeriu que a escola auxiliasse a leitura nos locais de trabalho. Entusiasmado, o diretor encontrou-se com trabalhadores da fbrica El Fgaro e depois de obter a permisso do patro, convenceu-os da utilidade da empreitada. Um dos operrios foi escolhido como lector oficial, e os outros o pagavam do prprio bolso. Em 7 de janeiro de 1866, La Aurora noticiava:A leitura nas fbricas comeou pela primeira vez entre ns e a iniciativa pertence aos honrados trabalhadores de El Fgaro. Isso constitui um passo gigantesco na marcha do progresso e do avano geral dos trabalhadores, pois dessa maneira eles iro gradualmente se familiarizar com os livros, fonte de amizade duradoura e grande entretenimento. (...)

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Este debate, vigoroso e amistoso, exposto ao pblico atravs de vrias cartasabertas, certamente buscavam levar as pessoas distantes daquele espao - Centro de Estudos Sociais a terem a compreenso dos debates e idias que ali aconteciam, apresentando, o entendimento particular de um e de outro sobre as idias e suas diferentes interpretaes sobre os problemas sociais, uma forma de propagar e divulgar o espao demarcado, deslocando-o para lugares diversos. Para Oiticica as suas concepes conceituais, tticas e estratgicas apresentadas poderiam ser acolhidas pelos trabalhadores e pelos anarquistas130. Transcreveremos partes destes escritos como uma troca de dilogo, na tentativa de presenciar o calor dos debates decorridos no interior do Centro de Estudos Sociais carioca e de compreender, como um dilogo a l maiutica a atuao de Jos Oiticica neste espao de ao militante, objetivando identificar suas percepes e concepes sobre o anarquismo, visualizar suas interpretaes sobre as suas leituras e a sua interpretao libertria, dilogos realizados com suas escritas, e o manifestar da sua forma de reflexo, de estabelecer uma relao de foras consigo mesmo, uma forma de mostrar-se, de transformar-se (...) S que esta escrita no pode ser autoreferncia das ,feitas de outras escritas e experincias no se basta em si mesma. Ela tem que ser socializada, completada com a leitura do outro e com a sua reescrita131. Silva Marques Os anarchistas, que cumpre no confundir com os dynamitistas, condemnam systematicamente todas as formas de governo132. Jos Oiticica Experiente dos nossos homens dos nossos habitos governamentaes, indignado com a tropilha dirigente, v.s. d razo aos anarchistas no condemnarem radicalmente a todos os governos. E v.s., num rasgo de justia rara, insiste em no confundir anarchista com dynamititsta133.

Outras fbricas acabaram seguindo o exemplo de El Fgaro. tiveram tanto sucesso essas leituras pblicas que em pouco tempo ganhavam a reputao de subversivas (...) Conferir em: MANGUEL, A. Uma histria da leitura, 2. ed. So Paulo; Companhia das Letras, 2003. p. 132 133. 130 NASCIMENTO, R. H. Z. Indisciplina: experimentos libertrios e emergncia de saberes anarquistas no Brasil So Paulo; PUC/SP; Tese de doutoramento em Cincias Sociais, 2006. 131 LOPONTE, L. G. Escritas de si (e para os outros) na docncia em arte Revista Eletrnica Centro de Educao, n. 2 - vol. 31, 2006 http://aoralx.ufsm.br/revce/revce/2006/02/at.htm 132 SILVA MARQUES A gente odiosa em: Na Barricada, 19.08.1915 133 OITICICA, J. As Causas do Crime Carta aberta ao Dr. Silva Marques em: Na Barricada, 02.09.1915

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Marques No h governo bom. Os melhores so aquelles que se limitam, como dizia Helvcio, a fazer passar por meios diversos, o dinheiro da parte governada para o bolso da parte governante. Os outros no se contentam com to pouco; vo muito mais longe para desespero dos governados. No concordo, entretanto, com os anarchistas quanto a condemnao de toda especie de governo134. Oiticica V.s. constitucionalista, homem, pois, do direito reconhece o mal profundo da organizao actual, da archia, do regimen da autoridade, proclama-o bem alto, mas tem alma, na sua psych de jurista emrito, a idolatria da justia e da Themis soberana. Queima-lhe incenso; acha-a Moloch, mas adora-a, da-lhe a beber o sangue morno, o mosto symbolico, faz-se sacerdote dessa religio tyranna e necessaria135. Marques A parte ba da humanidade, aquella que poderia fazer da moral applicada uma lei de amor, muito diminuta. (...) Uma grande parte dos homens, ao contrrio composta de ladres da peior espcie, porque no batem carteira nem atacam na estrada, como fazem os profissionaes, mas chegam ao mesmo resultado, evitando cuidadosamente as malhas do Codigo Penal136. Oiticica Veja, meu illustre confrade, que a sua cultura juridica lhe turba a viso clara e nunca lhe permitiu deitar os olhos doutrina anarchista na sua pureza de sonho e programma. (...) D-se o meu confrade a esse curioso estudo e ver que todos, ou quase todos, os crimmes, afora os casos de loucura, provm de duas fontes; o amor e o dinheiro. Note bem que incluo at os chamados crimmes politicos. Vou muito mais longe. Sabe o meu confrade que os males sociaes no so apenas os crimes; ha tambem o jogo, a embriaguez, os vicios anti-sexuaes, a prostituio, o alcoolismo, o analphabetismo o parasitismo, a miseria e a guerra. Todos esses males provem das mesmas fontes: amor e dinheiro. Isto , as duas frmas de propriedade particular. (...)

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SILVA MARQUES, idem. OITICICA, J. idem. 136 SILVA MARQUES, idem.

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Considere tambm o formidavel desperdiamento de riquezas imposto pelo regimen da propriedade. Elle exige a distribuio e a sua garantia, isto , os tribunaes, a policia, o exercito, a marinha, os advogados, os meirinhos, os tabellies, os escrives, os curadores, toda a massa inutil de funccionarios de ministros a serventes, - ventosas sugadoras do sangue do trabalhador maltrapilho e esfomeado137. Marques Naturalmente aos anarchistas constam com o aperfeioamento pela evoluo, mas esto muito e muito enganados, como aconteceu com Christo, que mal tinha pregado a doutrina redemptora, viu-se cercado por phariseus de todas as cathegorias, que levaram desapiedamente ao supplicio da cruz. (...) Dahi para c, que temos observado que no seja uma diminuio sensvel de todas as virtudes moraes que habilitavam o homem. Quem tem, portanto, razo neste assumpto, no so os reformadores, no o individualismo dos anarchistas, os mais sinceros sonhadores dos tempos modernos, no o communismo dos socialistas que exploram a ignorncia do proletariado para serem deputados e senadores, no a tyrannia, o novo cr ou morre dos positivistas, Kant, quando sustenta que a moral applicada esphera social no uma lei de amor, mas uma lei de respeito138. Oiticica - Vale-se v.s. de Kant, que rejeita a lei do amor, frmula christ e positivista, desmoralizada, e arvora a lei do respeito, mantida pelo carcere, pelas bayonetas, pela educao civica. (...) O meu confrade labora num grande equivoco, suppondo que o anarchismo se baseia na lei do amor. Engano, o anachismo, que dizem ser utopia, varre dos seus ensinamentos todas as utopias de que nos temos imbado at hoje: os deuses, a moral eterna, o amor do proximo. uma doutrina procladamente egosta. Seu fundamento no o amor, a solidariedade. No fao nada por amor ao proximo: fao porque o bem estar alheio aumengta o meu bem estar e o auxilio mutuo o unico meio de alcanar uma relativa felicidade individual. Cuido da doena alheia, porque o soffrimento alheio me faz soffrer. Todo sentimento de sacrificio apenas uma quintessencia deste sentimento egoista de solidariedade: augmento continuo do bem commum para augmento do meu bem. Eu
137 138

OITICICA, J. idem. SILVA MARQUES idem.

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sosinho seria infeliz; eu s feliz, seria infeliz. Eis a frmula a que cheguei para definir a moral egoista do anarchismo. No cremos em redemptores, nem, como suppem o meu confrade, na evoluo. Estamos fartos de evolues. O homem no envolve moralmente; adapta-se. Eis porque o christianismo nada fez, pois pretendeu forar o homem a uma construo moral, sem transformar o ambiente social, o systema social do imperio antigo. Mudemos o regimen economico e social moderno, mudaremos de subito a moral humana. A maioria m ser ento maioria ba. Com as leis, os crceres, os livros de educao, o patriotismo, e outros tantos idolos e presses nada adiantaremos139. Silva Marques Da leitura que fiz, ha uns bons pares de annos, de Proudhon, Bakounine, Kropotkine, Eliseu Rclus, Jean Grave, Sebastio Faure, pareceu-me que esses grandes apstolos da nova ordem social, contrariando os pregadores do abominavel despotismo socialista, reduziam a moral applicada s relaes entre os homens a uma lei de amor, em contraposio lei do respeito, que no se apia seno na fara, que no se impem seno pelo temor do crcere ou da forca. (...) ponto que me abalou profundamente, foi a affirmao categorica do illustre confrade que o anarchismo condemna em absoluto a propriedade particular, como causa da misria dos homens.140 Oiticica O que lhe propuz foi o seguinte, as causas fundamentais dos crimmes e vicios humanos, portanto do mal humano, so o dinheiro e o amor. Isto , as formas capitais da propriedade particular. (...) V. tem lido os autores anarchistas. Uma cousa ler os outros e aprehender. V. leu esses autores com o espirito de jurista e esse espirito estragou-lhe a leitura141.
OITICICA, J. idem. A interpretao de Oiticica em relao ao amor aproxima-se do pensamento do anarco-indivdualista alemo Max Stiner, entende o amor enquanto manifestao tica e no em sua concepo religiosa. O homem amante age por amor aos seus irmos no tendo regra geral, nenhuma vontade prpria.Que seja feita, no a minha vontade mas a tua, esta a sua frmula favorita; o homem de razo no quer realizar nenhuma outra vontade que no seja a sua e concede a sua estima ao que obedece sua vontade pessoal, e no ao que segue a de um outro. Assim, o amor perfeitamente ter razo contra o egosmo pois mais nobre fazer a vontade de outro que a sua prpria, e realiz-la do que deixar-se aguilhoar, sem vontade, pela avidez excitada diante da primeira coisa aparecida. mais nobre deixar-se determinar por outro do que simplesmente no se determinar, deixando-se ir. Mas contra a liberdade o amor no tem razo porque somente nela que a determinao de si acede sua verdade.conferir em STINER, M. Textos dispersos Lisboa; Via Editorial, 1979. p 121. 140 SILVA MARQUES, Resposta ao Dr. Jos Oiticica em: Na Barricada, 09.09.1915 141 OITICICA, J. Segunda Carta ao Dr. Silva Marques em: Na Barricada, 16.09.1915
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Marques Qual seria ento o movel dessa solidariedade? S poderia ser o interesse, e elle mesmo o diz por outras palavras. Nesse caso teriamos voltado doutrina utilitaria de Bentham, Owen e James Mill que, no admittindo nos homens nenhum mvel desinteressado, concluem que elles s podem praticar o bem por interesse142. Oiticica V. deveria replicar-me demonstrando que no, que o dinheiro, isto a ambio de acumular riqueza produzida por todos, com a possibilidade de o fazer, no concorre para o crime; que o amor-propriedade, o amor-negocio, o amor-contracto, o amor-encargo, todas as formas ominosas dos crimes (incestos, abortos, infanticidios, assassinios, sucidios, adulterios, etc.) e de vcios detestaveis (prostituio, onanismo, saphismo, etc.)143. Marques Se verdade conforme sustenta o illustre confrade, que o anarchismo condemna tambm a propriedade privada e quer substituil-a pela propriedade commum, no vejo diferena alguma entre elle e o socialismo. Com effeito, annulada a propriedade particular, as terras e todos os bens existentes passaro a ser o patrimonio de todos. Tero naturalmente de ser cultivadas e, como no ser permittida a propriedade particular, o produto do trabalho pertencer tambem a todos e teremos assim cahido no systema communista, que eu condemno como o mais insuportavel dos despotismos. (...) Eu sustentei (...) que os homens, na sua maioria so naturalmente maos. Sera talvez difficil convencer-me do contrario. Tenho para isso a prova da historia, que pode ser enganadora, e a prova da experiencia, que no vejo meios de destruir. Thomas Hobbes, o glorificador dos abjetos Stuarts e Tudors, sustentou a doutrina da maldade humana, nas sociedades primitivas, do homo homini lupis, e o estado permanente de guerra bellum omnium contra omner. Sera talvez a nica verdade do seu repulsivo systema144. Oiticica V. se arrima em Hobbes e afirma que tem prova da historia e da experiencia.

142 143

SILVA MARQUES, idem. OITICICA, J. idem. 144 SILVA MARQUES, idem.

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Ora, meu amigo, a prova da historia e da experiencia no valem nada neste caso. Eu affirmo que o regimen da archia a causa do mal e V. nega, dizendo que a historia da sociedade archista mostra que o mal sempre existiu. Podera. Como poderia a historia provar o contrario, se a historia exactamente a vida dos homens sob o regimen da propriedade particular? Se V. tomasse a historia de uma sociedade communista, como a entendem os anarchistas, e mostrasse que nella os mesmos crimes e vicios apparecem, teria dado prova procurada. Mas servir-se da historia da sociedade que combatemos para concluir contra uma accusao a essa sociedade, ao seu regimen de propriedade, apontando como a causa do mal, contraproducente, uma sophisma calvo demais.145 Marques - Tudo quanto tenho ganho nestes ultimos 30 annos desapareceu nas mos dos mais necessitados do que eu, e ainda hoje mantenho o mesmo costume que para mim no uma segunda natureza, mas uma parte della, tanto mais que considero a ingratido um incentivo para a pratica do bem146. Oiticica - V. tem feito beneficios em dinheiro e servios, e, em troca, recebe ingratides. Isso, meu amigo, prova apenas que a nossa sociedade to ruim que os nossos irmos precisam de beneficios nossos, precisam da caridade dos outros. V. no refletiu, por no ser compenetrado da doutrina anarchista, em que a caridade, positivamente uma vergonha, uma humilhao infligida e um companheiro que muitas vezes estende a mo aos seus proprios algozes, inferiores em talento, em illustrao, em caracter. (...) A sociedade deveria estar organizada de tal modo que fosse dispensado o beneficio, em todos tivessem, igual direito ao po, instruo, ao prazer. A caridade uma valvula de segurana sustida pelos exploradores. Se os ricos, durante uma semana, fechassem completamente a sua bolsa, teriamos a formidavel revoluo do proletariado trabalhador, na reivindicao dos seus direitos. (...) Comprehenda, meu amigo, que, sem a propriedade particular, os seus beneficios seriam inteiramente dispensaveis e que portanto ninguem seria ingrato para com V. A ingratido no existiria. Os ingratos, esses homens maus passariam a ser, naturalmente, homens bons. Elles s existem, porque existem os beneficiadores: os beneficiadores s existem porque existem ricos e pobres; estes s existem porque existe
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OITICICA, J. idem. SILVA MARQUES, idem.

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o dinheiro; e o dinheiro a propriedade subdividida, accumulavel por alguns, apossada pelos mais espertos, pelos mais ladres, pelos mais tyranos147. Marques Se verdade, conforme sustenta o illustre confrade, que o anarchismo condemna tambem a propriedade privada e quer substituil-a pala propriedade commum, no vejo differena alguma entre elle e o socialismo. Com effeito, annulada a propriedade particular, as terras e todos os bens existentes passaro a ser o patrimnio de todos. Tero naturalmente de ser cultivadas e, como no ser permittida a propriedade particular, o producto do trabalho pertencer tambm a todos e teremos assim cahido no systema communista que eu condemno como o mais insuportavel dos despotismos148. Oiticica (...) o illustre amigo no v diffena radical entre o anarchismo e o socialismo desde que o anarchismo condemna em absoluto a propriedade particular. Nesse caso acha V. que o anarchismo cae no regimen do socialismo de Estado, que V. condemna (com toda razo) como o mais insuportavel dos despotismos149. O socialismo e o anarchismo erigem-se actualmente em grupos distinctos de ideal e propaganda reconheciveis pelo seguinte indicio: o socialismo um partido politico, elege deputados, cr nas eleies e no Estado e tolerado pelas leis, pela policia, pela burguezia; o anarchismo condemna a reprezentao politica, no cre no Estado, no admite leis garantidas pela fora, detesta e detestado pela policia, no tolerado em parte alguma pela burguezia. (...) Dividem-se os socialistas em dois grandes partidos: os socialistas de Estado e os socialistas collectivistas. Os primeiros admittem o Estado moderno, engrandecem-no, querem nacionalizao de todos os servios para evitar o monopolio e a concorrencia. Caracteriza-se pelo seguinte: a) admitte a propriedade particular; b) admitte a autoridade do Estado com todo o apparelho governamental de coaco e represso; c) no quer concorrencia. Liebkneeht chamou a esse socialismo o capitalismo do Estado. evidente que a suppreso da concorrencia e do monopolio particular se faria a custa de um monopolio
147

OITICICA, J., idem. Vale mencionar que a caridade era totalmente reprovada por Oiticica, no reconhecia nela um carter de solidariedade, mas sim um mecanismo de controle, visando apaziguar os espritos rebeldes.. 148 MARQUES, S. Resposta ao Dr. Jos Oiticica - Na Barricada, n 14 09.09.1915) 149 OITICICA, J. idem.

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estadual, tendo o monopolizador o direito de impor, fiscalizar e defender o seu monopolio. (...) O socialismo collectivista caracteriza-se pelo seguinte: a) admitte a propriedade particular na medida do trabalho; b) admitte a concorrencia, regulando a offerta e a procura por um systema variavel de augmento ou diminuio das taxas de salario ou do numero de horas; c) admitte o Estado com leis, as remuneraes, a representao parlamentar e administrativa. (...) O anarchismo se caracteriza pelo seguinte: a) abolio da autoridade social garantida pelas leis e pela fora publica; b) abolio da propiedade particular mantendose apenas o usufructo dos bens collectivos na medida da necessidade; c) abolio, por conseguinte, da concorrencia economica e do monopolio, do salario e do commercio, permanecendo apenas as trocas collectivas segundo as necessidades de cada grupo; d) direito de todos alimentao, sade, instruco, arte, aos prazeres; e) obrigao voluntaria ao trabalho regulado pelo accordo mutuo. (...) Querer portanto confundir o anarchismo com o socialismo e logo com o socialismo de Estado cair em grave equivoco. (...) Partindo das doutrinas da enrgetica onde aprende-si a conhecer o mundo velendo-me das doutrinas biologicas onde aprendemos a conhecer o homem, sua condio, seus fins, seu modo de ser, pude deduzir as leis geraes da agremiao para explorao da natureza em proveito do homem. Essa explorao exige, como qualidade maxima evitar o desperdicio, tal qual vemos nas machinas, e augmentar o rendimento. Esse rendimento se define por felicidade humana. A felicidade humana o desenvolvimento integral do organismo, da intelligencia, do sentimento, das aptides, da sociabilidade para o gozo. Isso s pde dar numa sociedade onde o homem no considere o outro homem um concorrente, um inimigo, um possvel contendor, portanto numa sociedade onde a propriedade accumulavel, representavel por titulos, no exista, onde cada qual produza segundo as suas foras e receba segundo as suas necessidades150.
150

OITICICA, J. Terceira Carta ao Dr. Silva Marques - Na Barricada, n 16 23.09.1915

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Captulo III Percursos e experimentaes libertrias

3.1 Anticlerical e esotrico

Os primeiros contatos com militantes anarquistas obtidos por Jos Oiticica foram na Liga Anticlerical do Rio de Janeiro local em que freqentou e atuou no decorrer dos primeiros anos da dcada de 1910. O anticlericalismo estava fortemente ligado ao anarquismo, na sua caracterstica de livre pensamento dos homens, assim como na perspectiva de progresso social por meio da cincia e da experincia 151. Alm desta convivncia inicial, Jos Oiticica teve melhores informaes sobre o ideal a que ento se identificou devido o acesso leituras cratas. Assim como seus novos companheiros, Oiticica tem o anarquismo como idia fora, e as conferncias e palestras sobre religio, anarquismo, a proposta pedaggica de Francisco Ferrer e sua educao racionalista alm de questes sociais e operrias., resultavam em intensos debates que, provavelmente, incandesceram o esprito rebelde de nosso biografado,

L se conversava muito sobre salrios. Tambm se procurava ver quem no sabia ler para ensinar. E foi l que alguns amigos que gostavam de teatro comearam a se reunir e a fazer um grupo (...)152

Para alguns, o anticlericalismo so os primeiros passos para o anarquismo, ou seja, a perda da f, na crena divina, atravs do racionalismo e da reflexo humanista, seria como a transio da recusa da autoridade divina encorajando a recusa da autoridade humana153. O anticlericalismo tem sua origem no decorrer do sculo XIX e foi grande responsvel por uma gama de aes e discusses polticas tendo como principal meta a denncia dos abusos clericais, essencialmente das religies crists, alm de incriminar a ao corrupta dos polticos e provocar a reflexo e o debate com bases cientificas e sociolgicas as questes classificadas como naturais pelos clrigos. No se trata de um pensamento ateu, os anticlericais no negam a existncia de Deus, trata-se de uma luta contra o autoritarismo clerical154.
GOMES, A. de C. A inveno do trabalhismo Rio de Janeiro; IUPERJ, 1988. p. 107. BONI, E. Boni, E. Anarquismo em famlia in: GOMES, A. DE C., FLAKSMAN, D. R. & STOTZ, E. Velhos militantes Rio de Janeiro; Jorge Zahar Editor, 1988. p. 26. 153 WALTER, N. Do anarquismo So Paulo; Imaginrio, 2000. p. 26. 154 A Lanterna, principal peridico anticlerical edita em vrios nmeros a definio do combate
152 151

anticlerical

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Neste combate ao autoritarismo religioso, principalmente igreja catlica, que os anarquistas a consideravam como poderosa repressora do pensamento autnomo dos indivduos atravs de dogmas em que procurava incutir nos explorados a aceitao de seu destino miservel como um desejo de Deus, a religio corrompe a conscincia social e ocasiona um conformismo letrgico, tornando-se aliada dos demais inimigos dos trabalhadores155, ou seja, o Capital e o Estado, baseados na propriedade privada. Em uma sociedade impregnada pelo analfabetismo, Oiticica solidarizava-se junto aos no letrados com seus conhecimentos cientficos, expondo o esclarecimento e as reflexes sobre as questes sociais, seus problemas e tendo o anarquismo como idia fora, suas escritas e oratrias tramitavam uma experimentao visando o entendimento das propostas de uma organizao social atravs de uma perspectiva libertria. Assim como seu contemporneo e companheiro de militncia Fbio Luz, nosso protagonista no encarava a cincia e o saber erudito como instrumento de poder e dominao, mas sim como caminho da libertao, da formao de conscincias libertrias156. Desta forma o espao da Liga Anticlerical era local em que poderia expressar seus conhecimentos e suas reflexes libertrias seja atravs de cursos, palestras ou conferncias, no se limitando apenas aos trabalhadores e aos no-letrados, mas a todos os interessados, independente de classe social e de formao intelectual, o que nos remete a compreender a quem estava orientado seus cursos, certamente, Oiticica visava levar as reflexes anarquistas as diversas individualidades como que dissolvendo as classes sociais existentes, compreendendo o anarquismo no como exclusividade de uma determinada classe.

A luta contra os padres, para mostrar as contradies da sua vida com a sua doutrina, o seu sacerdocio como profisso tendo o interesse material por base, etc, o que importante para as camadas mais simples da populao, que vem o padre e no os dogmas e mitos, como importante foi, para o povo que no lia os enciclopedistas, a propaganda pelo libelo, pelo panflecto, contra a realeza, a nobreza e o clero. b) Discusso filosofica e historica dos dogmas e mitos, isto , o antireligiosismo, tudo contra a base terica da Igreja. c) Luta contra a influencia politica da Igreja pela aco directa, pela propaganda extraparlamentar. Propaganda para mostrar o poder economico da Igreja, a Igreja como empresa, como auxiliar da explorao capitalista, como divisora do proletariado, fautora de crumirismo 155 VALLADARES, E. Anarquismo e anticlericalismo So Paulo; Imaginrio,2000. 156 Conferir em: LIMA, J. T. de A palavra e a pena: dimenses da militncia anarquista de Fbio Luz (Rio, 1903/ 1938 So Paulo; PUC, dissertao de mestrado, 1995. p. 10. Vale mencionar que para o anarquista baiano Fbio Luz, radicado no Rio de Janeiro a populao analfabeta no Brasil na primeira repblica estava prxima de 80%.

a)

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O anarquismo no visa apenas emancipar os trabalhadores, pretende emancipar os homens (...) Acima da mera emancipao econmica, est certamente a emancipao moral e mental. Alm do trabalho livre, est o pensamento livre e a ao livre157.

A atuao anticlerical de Jos Oiticica era realizada atravs de sua insero solidria junto aos militantes daquele rgo, distribuindo seus saberes sociolgicos, filosficos, histricos, pedaggicos para as diversas individualidades que compareciam nos eventos organizados pela Liga Anticlerical, nos diversos espaos e locais em que havia as possibilidades de suas realizaes. Sua voz entusiasmava e alimentava intelectualmente os seus ouvintes. Inquieto, contribui tambm com o conhecimento letrado atravs da traduo de livros, como anunciou o principal peridico anticlerical, A Lanterna:

J foi anunciado na Lanterna a ideia da publicao da obra de H. Ch. Leu: Historia da Inquisio na Idade Media, vertido para o portuguez pelo nosso camarada dr. Jos Oiticica. No necessrio insistir sobre o valor dessa publica. Ela pe na mo dos anticlericais, dos livre-pensadores, dos estudiosos da historia, o melhor, o mais completo, o mais autorizado manual sobre o assunto. um repositorio admiravel de factos autenticos onde poder qualquer pessoa aurir episodios eloquentes, aterradores, da aco social da Igreja no concernente luta contra os herejes. Essa obra um elemento formidvel de campanha anticlerical e de estudo da historia. A sua publicao constituir um grande passo na propaganda livre pensadora do Brasil. A obra ser publicada em fasciculos de 60 paginas cada um e que ser vendido a 200 ris. Isso permitir a Liga Anticlerical distribuir uma tiragem de 10.000 exemplares.para o primeiro fsciculo (sic) mister obter pelo menos tres mil assinaturas. Contamos com o auxilio dos livre-pensadores e anticlericais do Brasil158.

A traduo e edio de um livro sobre a temtica da inquisio medieval, certamente, visando o refletir sobre a igreja catlica e sua atuao enquanto poder, enriquecendo intelectualmente a populao nacional na expectativa de um fortalecimento e ampliao do movimento anticlerical. A publicao de tal obra em fascculos talvez fosse estratgia para o maior nmero de leitores das diferentes classes sociais, num baixo valor facilitando o acesso, possivelmente, ao chamado proletrio
157

OITICICA, J. Contra o sectarismo em: __________ Ao Direta - Rio de Janeiro; Germinal, 1970. p. 96 -97 publicado originalmente no jornal anarquista Ao Direta Rio de Janeiro, 10.01.1929. 158 Uma obra importante. em: A Lanterna, n. 262 26.09.1914.

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militante. Em anos vindouros, outra colaborao de Oiticica enquanto tradutor ser a obra do poeta espanhol M. Rey o monlogo Onde est Deus?, com o pseudnimo de Joo Vermelho159 Sem grandes dificuldades, Oiticica aproxima-se de outros militantes anarquistas como Eli Pontes, escritor , autor de um livro sobre o anarquismo, e o critico e tambm escritor Elysio de Carvalho, mas ao contrrio destes cratas, Oiticica desenvolvera uma forte colaborao junto ao movimento operrio160, ampliando seus espaos de atuao, no se limitando apenas ao territrio da Liga Anticlerical. Sindicatos, Centros Operrios, Centros de Estudos Sociais sero novos locais a serem ocupados e utilizados para o esclarecimento do iderio libertrio e os questionamentos sobre o cenrio e situao social. Ainda em 1912, desloca-se da Liga Anticlerical para Escola Operria, em comemorao ao sexto ano de existncia e funcionamento desta instituio, mais uma vez o pblico retribui com contentamento sua contribuio, segundo nos informa o jornal Guerra Social:
Realizou-se no dia 31 passado, como estava anunciado, a festa comemorativa do 6. aniversario da Escola Operaria Primeiro de Maio, em Vila Izabel, rua Souza Franco, 64. s 8 horas da noute estava a sde onde funciona a escola completamente cheia de convidados. A sesso foi aberta pelos alunos ao som da Marselhesa de Fogo, que foi muito aplaudida. Em seguida o camarada Pedro Matero apresentou aos prezentes o orador inscrito, Jos Oiticica, que dissertou durante uma hora, dezenvolvendo o tema: A misso da Escola Racionalista, que agradou francamente o auditrio161.

Em data posterior, atravs de ao coletiva com Centro Operrio e a Liga Anticlerical, Oiticica dirige-se para a cidade interiorana de Petrpolis para realizao de conferncia tendo o anticlericalismo e o falecido pedagogo Francisco Ferrer como

Conferir em: NEVES, R. das Jos Oiticica: um anarquista exemplar e uma figura mpar na histria do Brasil em: OITICICA, J. Ao Direta Rio de Janeiro; Germinal, 19170. p. 28 160 Segundo Antnio Arnoni Prado ao analisar os primeiros intelectuais brasileiros que adentraram no movimento anarquista durante a primeira repblica, em sua escrita literrio tem um carter acadmico, alterando-se com o tempo, com novos militantes, principalmente aps 1910: Esse novo literato exigido pela ao libertria de uma revista (...) j no mais o intelectual ilustrado ou o retrico acadmico transformado em anarquista, e sim o prprio militante. Essa caraterisitica, possivelmente pode-se materializar na atuao no apenas da escrita como nas oratrias. PRADO, A.A. Nota sobre cultura e anarquismo em: __________ Trincheira, palco e letras So Paulo; Cosac & Naify, 2004. P. 139. 161 Guerra Social, n. 26 04.09.1912

159

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temtica a ser proferida aos freqentadores de Centro Operrio daquela cidade. Os dias que antecedem tal evento, e marcado pela tentativa de boicote por parte de militantes religiosos, que atravs de sua imprensa, O Centro, e de sua entidade Centro Popular Catolico Petropolitano, solicitava a no participao da populao e dos trabalhadores ao evento programado no Centro Operrio, tendo ocorrido resultado contrrio. Em longo relato, um dos presentes, atravs do jornal A Voz do Trabalhador, descreve a conferncia e o debate inesperado nela decorrida, em que Oiticica com astcia e conhecimento desvencilha de seus desafetos.

Chegmos a sde do Centro Operario Primeiro de Maio, s 13 horas, depois de um belo passeio pela cidade serrana. J l estavam os camaradas Joz Oiticica, orador, e Lacerda, 1. secretario da Liga. Encontravmos tambem trez dos nossos adversarios, tendo vindo em seguida mais dous, um padre e um civil. Meia hora depois dava-se comeo conferencia. Numa brilhante expozio, o dr. Oiticica atacou direta e enerjicamente a igreja catolica apostlica romana como sendo o mais poderozo fator de conservao da sociedade atual. Ao lado da Igreja, com toda a sua organizao ecleziastica, est o Estado em pezo, com o militarismo e suas leis anti-naturais, e ao lado dos dous o Capital com a propriedade privada e a explorao economica. Os nossos adversarios defendem a Igreja qual pertencem: dizem que ela permite a liberdade de pensamento, que... tambem auxilia os pobres e, queremos suviza os seus sofrimentos, funda albergues noturnos, sociedades de beneficiencia nos centros operarios, etc, etc, etc. (os tratantes como so espertos, hein?) Citam diversos santos apanhando crianas nas ruas, dando-lhes agazalhos, etc., e outras arengas. Responde-lhes brilhantemente o nosso camarada, que diz que se eles no acreditarem na santssima trindade estaro ameaados de ir para o inferno, no qual tambem teem de acreditar mesmo a contra-gosto; no podem, pois, permitir o livrepensamento porque este antagonico ao dogma. Referindo-se ao que escreveu frei Pedro Sinzny no seu folheto sobre a semana tragica, de Barcelona, discorre o nosso camarada sobre as cauzas que a orijinaram: os frades recebiam crianas nos seus conventos, educavam-nas, ensinavam-lhes um oficio e punham depois os seus produtos no mercado a preos inferiores aos propostos pelas cazas particulares; dai naceu uma tremenda crize (agravada pela guerra de Marrocos), levando a fome e o horror aos lares operarios. Em vista desta dezleal concurrencia (sic) da parte da Igreja e horrorizadas com as carnificinas nos matadouros humanos de Marrocos, dezesperados ao extremo, revoltaram-se as classes trabalhadoras, incendiando e destruindo conventos e igrejas em grande numero. Rezultou da a prizo - ha muito planejada do chefe (?) Francisco Ferrer, que foi mais tarde barbara e mizeravelmente fuzilado. Respondendo aos apartes dos nossos adversarios, que mostravam desde o principio o dezejo de interromper a conferencia, demonstrou detalhadamente o dr. Oiticica que a Igreja absolutamente

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no pde emancipar os povos, apezar de todos os alberguez e beneficiencias e outros paliativos, que s servem para atirar poeira aos olhos dos pobres: nem emancipao social, nem inteltual (sic), nem moral. (...) impossivel relatar tudo o que se passou nessas 2 horas de verdadeiro combate moral e inteltual (sic), do qual como disse o nosso camarada, estamos certos, saimos vitoriozos, esmagando toda a metafisica da relijio catolica. Entre parentezis: os adversarios eram um professor do Jinazio de So Bento, do Rio; outro, o secretario do Centro Popular Catolico Petropolitano, um mais dous desconhecidos. Depois de terem protestado os nossos adversarios, terminou a conferencia s 16 horas, aos gritos de abaixo o clero, viva o livre pensamento e viva a anarquia!162

O anticlericalismo denunciava a religio organizada por seu carter de controle de conscincias, processo que decorre de longa data, conforme descreve Oiticica:
Foi conciente della, dessa tendencia a crer, consequente do terror e incerteza da morte que, por toda parte e em qualquer tempo, viaram religies, dominaram sacerdotes, magos e advinhos de varia sorte. Desde a superstio fanatica at ao xtase philosophico, sempre houve nos homens esse apego ao invisivel, aos poderes occultos, direco de um ser omnipotente criador e governador do mundo. Essa crendice foi ininterruptamente explorada pelos espertalhes politicos e aambarcadores industriaes como instrumento facil de conquista e escravizao. Formaram-se theocracias seculares, encaixaram-se igrejas e seitas; entreguerrearam-se, por causa della, povos e raas. Na Europa essa necessidade diminuiu, consideravelmente, com as grandes descobertas scientificas, na classe culta e na mdia burguezia. O progreso extraordinario do socialismo aclarando as intelligencias proletarias, discipou fortemente, da alma popular, supersties e reverencias163.

Para Oiticica o homem culto e cientfico, pode superar as crendices impostas pelas idealizaes religiosas, o saber e no crer, so os critrios para o progresso social e universal,

O chamado movimento espiritualista moderno, movimento profundo e extensisimo, decorre, com effeito, da propaganda espyrita e theosophica, mormente neste ultimos trinta annos, depois que a sciencia, resolvendo estudar os phenomenos mediunicos, levou avante a questo da alma e sua immortalidade. Os homens de hoje desejam saber e no crer. S podemos crer no hypothetico, no no demonstrado. Desde que demonstramos algumas coisa, temos certeza, no crena. Por milhares de annos as religies occidentaes
162 163

BUSSE, A. Em Petropolis em: A Voz do Trabalhador, 07/04/1915 OITICICA, J. Religio? em: Correio da Manh, 18.08.1923.

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procuraram demonstrar a existencia de Deus e da alma. O mallogro das suas falsas demonstraes concorrem poderosamente para a imensa ao da incredulidade contemporanea no deus hebraico endossado pelo catholicismo. A Encyclopedia e a revoluo francesa attentam de sobra essa desmoralizao do credo official, demonstrao sempre crescente depois na burguesia europa164.

Tendo mencionado a desmoralizao do credo oficial podemos constatar em outros artigos de Oiticica seu ataque direto, as vezes irnicos ao cristianismo, estudioso de textos religiosos escreve artigos denunciando as barbries defendidas pelos cristos em contraste com suas pregaes aos fiis, como em ato realizado no ano de 1920 ao analisar artigo publicado no Jornal do Brasil, sobre a beno de espadas do exrcito brasileiro em missa, questionando severamente a Igreja catlica, especificamente:

O Jornal do Brasil, no seu numero de quarta-feira estampa em coluna aberta o discurso do Nuncio Apostolico no ato de abenoar as espadas dos novos oficiais do exercito brasileiro (...) Refere o noticiario que as espadas desses mesmos jovens foram depositadas no altar, ai benzidas sob as graas especiais de Maria Virgem. Mais ou menos como na Idade Mdia. O mesmo jornal, em letras gordas insere um telegrama em que se resume um discurso de Sua Santidade, o Papa, onde o dito representante de Jesus proclama, alto e bom som, que o clero a milcia da paz. Tudo isso eloquentissimo. Entre os mandamentos escritos pelo deus catlico com o seu dedo-talhadeira na pedra do declogo ha um que veda, terminantemente, matar165.

Analisando a beno de armas por membros da Igreja Catlica, tendo a concordncia papal e tendo nos dez mandamentos, lei superior do clero, o ato de no matar como regra, abenoar armas contrria a pregao divina. Segue, o artigo, analisando o fato ocorrido diante de outras instituies religiosas
Qualquer sociedade, qualquer instituio, qualquer agrupamento intelectual recusaria certamente colocar espadas na sua mesa de honra, abeno-las, glorific-las. Os instrumentos de carnificina vo sendo considerados hoje como consideramos os instrumentos de suplcios, na inquisio ou na senzala. Seria impossvel, numa sesso de teosofistas, um discurso laudatrio de espadas e trabucos, smbolos que so dos dios internacionais e da opresso dos proletrios. Numa igreja positivista, nenhum sacerdote da Humanidade teria a desfaatez, na hora atual, de saudar entusiasticamente sabres e
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Idem. OITICICA, J. Eloquente em: Spartacus, n. 24 10.01.1920

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carabinas, aparelhos anti-humanos, contrrios a fraternizao dos homens. Nenhum esprita consentiria, em suas reunies, a exaltao de lanas e punhais, revolveres ou petardos, quando todos se concentram na exaltao de Cristo, smbolo do amor e da concrdia. Somente a Igreja Catolica Apostolica Romana ousa dpor nos seus altares, junto da ara sacrosanta, ao lado do Evangelho, perto da hstia consagrada, para benz-las e glorific-las, espadas ponteagudas e aguadas, prprias a furar peitos e cortar veias de homens. Eloqente! No ha duvida166.

Ao expor sua interpretao sobre o comportamento de religies diversas sobre a questo levantada da beno de armas por sacerdotes catlicos, Oiticica expressa repulsa especial a entidade catlica e refora seus argumentos tendo a glorificao das armas como argumento para a defesa do capital, colocando Igreja e Capital como aliados.
(...) o essencial que tais espadas se levantem para defender o capital contra os trabalhadores. No h probalidades alguma de guerras contra a Italia ou outra qualquer nao. H, porm, muitssimas e palpitantes probabilidades de guerras viva contra os capitalistas exploradores do Brasil. As espadas bentas so instrumentos de defesa dsses capitalistas e contra esses capitalistas se acha a Santa Madre Igreja! Logo, para a Igreja, muito lgico por espadas entre o atril e o clice, benze-las, consagra-las a Maria protetora de quanto ladravaz trafega pelo mundo. asqueroso, mas realissimo. Para os que vm no Cristo o arauto da concrdia humana, para os que nos mostram o evangelho como a lei de regenerao, bondade e amor, a cerimnia da benzedura deve ter cauzado pasmo, vergonha e indignao167.

O anticlericalismo, iderio que, provavelmente, aproximara Jos Oiticica ao anarquismo e a este se identificara, tornando energia potenciadora de suas reflexes, foi uma de suas estratgias de combate, as questes moralizadoras sobre os indivduos, tendo em outros momentos os segmentos cristos como focos de sua critica, tendo a moral como agente castradora da racionalidade humana:

Religio um dos processos de subjugar o povo fazendo-o crer num ser onipotente, invisvel, dono do Universo, castigador dos maus, premiador dos bons. Os maus naturalmente so os que se desviam das normas ditadas pelos sacerdotes e atribudas divindade. Os bons so os que a elas se conformam sem nenhum protesto. No Ocidente europeu e americano, a religio dominante a crist, quer romana, quer protestante, quer ortodoxa. Ensina que um
166 167

Idem. Idem.

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s deus verdadeiro existe, o Deus Javeh ou Jeov dos antigos hebreus, cujo filho Jesus Cristo, nascido de uma virgem, morto numa cruz, instituiu uma confraria de sacerdotes chamada Igreja. Os trs ramos dessa Igreja, supermencionados, divergem acesamente, sobretudo o romano e o protestante, que se excomungam e odeiam mutuamente. Os sacerdotes romanos chefiados pelo papa de Roma, tm a seu cargo salvar as almas humanas, separadas do corpo pela morte, dos castigos infligidos eternamente, num lugar de suplcios, o inferno. Para furtar-se a tais torturas, devem os homens, acima de tudo, observar os mandamentos da lei de Deus e os dogmas da Igreja. Esses mandamentos e dogmas encaminham os homens ao respeito propriedade e obedincia aos superiores, considerados representantes de Deus na Terra. Onde melhor podemos ver esse carter protetor do capitalismo nas excees escandalosamente abertas pela Igreja aos mandamentos mais taxativos. Exemplo: um dos mandamentos ordena peremptoriamente: no matars. Se, porm os trabalhadores se revoltam contra os patres, os cidados contra o governo, ou se uma nao declara guerra a outra, por mais injusta que seja, a polcia pode matar e os exrcitos se estraalharem sem pecado. A Igreja em muitos casos, abenoa, nos templos, as espadas dos oficiais, os exrcitos em marcha para as batalhas, e ela prpria j teve exrcitos para defender as suas terras e os seus bens. Demais, a Igreja essencialmente capitalista: e seu papa, seus cardeais, seus arcebispos, bispos, cnegos, monsenhores, vigrios, padres, sacristos vivem parasitariamente, sem trabalho til, das contribuies dos fiis. Tal religio inimiga dos trabalhadores, porque lhes peia a mentalidade, lhes ensina absurdos e mentiras mediante as quais lhes vai sugando uma poro dos seus j minguados recursos. As religies longe de unirem os homens, desunem-nos, como se v na histria do passado e no presente. Povos se entregladiaram por causa das heresias, populaes inteiras de protestantes foram expulsas por dio sectrio, naes foram perseguidas, como os judeus queimados pela Inquisio e, ainda hoje, trucidados nos celebres pogroms. Os maometanos no suportam os hindus, os protestantes no tragam os catlicos romanos, estes no transigem com seita alguma, anatematizam tesofos, espritas, positivistas, novojerusalemitas, etc. Alm disso como seus ensinamentos no se fundam em evidencias, afirmaes que, todos sejam forados a aceitar pelo simples raciocnio ou pela experincia, fcil surgirem dvidas, interpretaes heterodoxas, heresias. Cada heresia uma nova fonte de discrdias, animosidades conflitos em famlias, entre vizinhos, entre naes. Por isso as religies no podem resolver o problema da fraternizao dos homens. Tomando como exemplo a religio catlica, apuramos que, durante vinte sculos trabalhou ela por moralizar a Europa, policiar o Ocidente, solucionar o problema social. Que vemos? Sua ao, embora muito sensvel e at mesmo dominadora, foi ineficaz, pois a crise permanece, as guerras se tornam de mais em mais devastadoras, redobram-se os vcios, inventam-se novos, intensifica-se a prostituio com as dificuldades econmicas, a luta entre os homens assumem propores inauditas168.
OITICICA, J. A religio em: LEUENROTH, E. Anarquismo: roteiro da libertao social Rio de Janeiro; Mundo Livre, 1963. p. 202 -203.
168

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Jos Oiticica, atuante anticlerical e destacado ativista, ser um dos principais reorganizadores desta corrente em momentos de aparente declnio, atravs de contatos e propaganda buscou a manuteno e a continuidade das atividades e aes mobilizadas pelas Ligas Anticlericais, em 1931, atravs de correspondncia enviada a militante paulista, Oiticica motivado pela campanha contra o ensino religioso nas escolas pblicas, institudo pelo governo federal, solicita a retomada e contribuio, alm das idias de organizao e novas possibilidades de ao dos anarquistas junto ao movimento anticlerical, renascido, aproveitando, inclusive, o renascer do anarquismo em So Paulo:

Rio 11-5.931 Caro (rabiscado o nome) Pela carta de seu camarada de S. Paulo a Savedra soube do renascimento anrquico a. Bravos! Prontifiquei-me logo a ir, na segunda quinzena de junho fazer quantas conferncias possa. J deves ter sabido dessa resoluo. Escrevo-te hoje sbre o movimento anti-clerical aqui e a. A Liga Anticlerical ressurgiu dos mortos com a agitao contra o ensino religioso. H formidvel entusiasmo que no devemos desaproveitar. Na ltima sesso, lembrei a necessidade urgente de tirarmos quanto antes, nosso semanario, a velha Lanterna, de saudosissima memria. Tirava-se em S. Paulo. Resta saber onde se podera tirar mais depressa, se aqui, se a. Se vocs tiverem possibilidade de a tirarem, imediatamente, ns enviaremos recursos. Em caso contrario, lembro que fundem quanto antes, uma liga anticlerical paulista onde se coordene o movimento anticlerical de S. Paulo. No preciso explicar-te como se faria isso. Urge cavar recursos, apesar do cmbio a 3, e envi-los quanto antes ao nosso tesoureiro Jos Simes. Como no temos ainda sde propria podes enviar-me tudo para a Avenida Passos 25, livraria. Imorta, alm disso, mover as mulheres livre-pensadoras. Cogitamos aqui de uma Liga feminina do livre-pensamento. Recomenda-me ao Edgar. Escreve-me logo. Estou com todas as caldeiras revolucionrias acesas. Tremei Roma! Saude e revoluo do camarada Jos Oiticica169

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Arquivo do Estado de So Paulo Pronturio DEOPS-SP n. 860

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Entretanto o anticlericalismo de Oiticica expressa particularidades j que nosso protagonista demonstrava interesse nos estudos esotricos no limitando seus conhecimentos, segundo Snia Oiticica

Papai desde rapazinho sempre teve uma coisa na cabea: queria saber o que o homem. Descobrir os mistrios da existncia,conhecer sobre a natureza humana, mas sobre os seus mistrios ele at freqentou o espiritismo para ver como era. Mas nada daquilo ele aceitava170.

A leitura de temas msticos nos levam a entender Oiticica enquanto um crtico em potencial do clericalismo, j que o estudo das questes religiosas o leva a uma maior compreenso para o questionamento e mesmo debates dos temas anticlericais por ele apresentados. Seu interesse no esoterismo o leva a leitura das obras do filsofo e mstico indiano Krishnamurti, e quando esteve no territrio brasileiro palestrando e ministrando conferncias, incomodando os religiosos que esperavam que o indiano fosse o novo messias, Oiticica foi um de seus ouvintes, e apreciador de suas exposies filosficas, e um cronista desta experincia:
(...) Muito naturalmente, centenas de pessoas interessadas no destino da humanidade em crise, e algumas dezenas de meros curiosos acorreram a ouvir as palavras de um irmo carnal do apregoado novo instrutor do mundo. Para sses, e ainda para muitos j um tanto enfronhados em coisas teosficas, o ensinamento de J. Krishnamrti ha sido uma decepo. Decepo tambm para os catlicos, senhores e senhoras enfatuadas,que se supem donos da verdade e condenam os demais ao fogo do Inferno. stes no tm se fartado de amesquinhar, escarnecer, insultar esse rapazola comedor de torradas, que presume ser, nem mais nem menos, que a reincarnao de Jesus Cristo e o fundador de mais uma seita. Ora, para tesofos e catlicos, repito, o sr. Krishnamrti ha sido uma formidvel decepo. E isso porque no nada do que uns e outros esperavam. Os primeiros anteviam nle um messias refundidor de todas as religies numa religio s, um instrutor que demonstrasse a identidade dos vrios credos e arquitetasse, sbre tal demonstrao, um corpo de doutrina moral, um novo culto mais livre, mais amplo, menos sectrio. Os outros apresentavam-se a lutar contra o AntiCristo (...) Entretanto, Krishnamrti falou, e a sua lio profundamente avessa a tudo quanto amigos e inimigos supunham viria dele. Os tesofos queriam ouvir-lhe um evangelho bem concatenado com
Entrevista Snia Oiticica concedida a Cristina Aparecida Reis Figueira, em 25.08.2006. Conferir em: FIGUEIRA,C. A. R. A trajetria de Jos Oiticica: o professor, o autor, o jornalista e o militante anarquista So Paulo; Tese de doutoramento em Educao; PUC/SP, 2008. Anexo p. 19.
170

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instrues minuciosas; esperavam dle uma igreja bem constituda,com apstolos, sacerdotes, uma hierarquia sabiamente distribuda e o respectivo cdigo de direitos e deveres. As primeiras noticias em torno de Ommem pareceram confirmar esses prognsticos, e confesso que, do meu prisma anarquista, mal-agourei da empresa. amos ter outra religio; conceitos, regrinhas,dogmas fteis, supersties e, no fim del cuento, um mafu explorador. Substituir-se-iam as autoridades do Evangelho, do papa, dos bispos, do Coro, do Catecismo Positivista, por outras autoridades, outros bonzos, outras bblias, outros oratrios. 171

Uma decepo invertida, para nosso protagonista, comparando os ideais teosficos de Krishnamurti com a teoria crata;

E eis que, para mim, tambm, Krishnamrti foi uma decepo; mas decepo para melhor. Eu poderia, com efeito, esperar tudo, menos que o veculo do instrutor falasse ao mundo como verdadeiro anarquista. Kroptkine assentou, realmente, que o mal do mundo o princpio de autoridade. A prpria palavra anarquia significa precisamente isto: negao da autoridade. por sse vcio de obedecer a outrem, de esperar tudo de outrem, de se conformar com as diretrizes e exigncias de outrem, de aceitar sem exame as afirmaes de outrem, que a maioria humana explorada pela minoria dos vendilhes172.

Um pensamento teosfico em que o livre pensamento, a ao livre, a responsabilidade individual e a existncia mxima do individuo, em sua boa ao com a coletividade, o anti-autoritarismo, como manifestao teosfica, a liberdade como expresso e fora espiritual
le refuga essa aspirao e terminantemente no admite o agachamento de ningum ante ordens ou dictames seus. Vem anunciar aos homens a Vida, mas cada indivduo h de compreender essa vida, nica Verdade, por si s. No quer discpulos. Seja cada qual discpulo da Verdade, se a puder ver. No formula dogmas. O dogma limitao, crcere, tropo, e ele ensina a ser livre, a buscar por si, a interessar-se da realidade pelo exame atento das prprias experincias dirias. No vem fundar religies, ou erigir templos, ou ensinar rezas. Seja religioso quem quiser, freqente os templos que lhes aprouver, reze como lhe agrade, ou no reze nunca, no v a igrejas, ou prescinda de crenas. Tudo isso indiferente consecuo da Maior Verdade173.

OITICICA, J. a Lio de Krishnamrti em: __________ Ao Direta Rio de Janeiro; Germinal, 1970. p. 90 92. Publicado originalmente em: Correio da Manh, 20.11.1923. 172 Idem. 173 idem

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A negao da autoridade, e o auto-questionamento, o no aceitar discpulos so as razes decepcionantes para os ouvintes religiosos, e o aspirar da decepo contrria de Oiticica, saberes que por ele j haviam sido saboreados em leituras anteriores, tendo o saber, o conhecimento como o principio bsico da teosofia de Krishnamurti, que pode ser comparado a teoria crata:
O essencial, o absolutamente indispensvel no crer e sim saber, mas saber por si mesmo, praticamente, experimentalmente, no de oitiva. Repudiar a autoridade, eis o lema, e para comear, repelir a autoridade do prprio Krishnamrti, tanto mais quanto era ansiosamente esperada a autoridade dle. Eis a lio dos seus recentes e maravilhosos opsculos. Li-os danando de contentamento (...) Se Krishnamrti Instrutor do Mundo, sse instrutor vem pregar um capitulo de anarquismo. No creias em ningum, no te curves a nenhuma autoridade, pensa e agi por ti! So conselhos dle e... o nosso estribilho quotidiano174.

A admirao s reflexes teosficas de Krishnamurti e seu interesse intelectual nos temas esotricos, visando compreender o ser humano, provavelmente tenha sido principal referncia para em anos posteriores (1936) Oiticica adentrar na Fraternidade Rosa-Cruz175, entidade em que colaborou e realizou vrios estudos, e acreditava ser esta uma teoria complementar do anarquismo176
Depois que entrou para a Rosa-Cruz, como ele sempre estudava demais, tambm l estudou demais e logo foi ser professor. Depois foi diretor da Rosa-Cruz de Niteri. L na comunidade Rosa-Cruz ele fazia muitas palestras, muitas reunies literrias, com msica, enfim muitas atividades culturais. Todos o admiravam muito. Ele dizia as coisas e fazia. Sempre respeitando a cabea dos outros177.

idem Edgar Rodrigues em rpida passagem menciona uma conferncia de Jos Oiticica, realizada no ano de 1923 na sede da Sociedade Teosfica, sob o tema A Nova Era, conferir em RODRIGUES, E. Novos rumos Mundo Livre; Rio de Janeiro,1972. p. 9, informao que pode nos levar a deduo da aproximao de Jos Oiticica na Fraternidade Rosa-Cruz, antes de 1936. Nossa pesquisa no visa o estudo da colaborao de Jos Oiticica junto a Fraternidade Rosa-Cruz, mas cabe abrir um pequeno espao mencionando rapidamente sua experincia junto a esta entidade. Em 09 de maro de 2008 teve incio, em Natal, Rio Grande do Norte, as atividades do Grupo de Estudos Esotricos Jos Oiticica cujo objetivo difundir a Filosofia Rosacruz da FRATERNITAS ROSICRUCIANA ANTIQUA. Informaes sobre esta entidade podm ser encontradas em: http://www.geepjo.blogspot.com/ 176 Entrevista de Snia Oiticica concedida a Dilson Jos Nogueira Kamel, conferir em KAMEL, D. J. N. Jos Oiticica: um anarquista brasileiro Rio de Janeiro; Dissertao de mestrado em Histria Social; UFRJ, 1997. p. 106 177 Idem. p. 107.
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174

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A presena de Jos Oiticica conferencista rosacruciano, e lembrado por seus antigos amigos e ouvintes:
Conheci-o na dcada de 20, quando esse eminente Professor foi a Campos dos Goytacazes fazer a apresentao do poeta Catulio da Paixo Cearense, o qual faria em seguida uma palestra, em linguagem cabocla, no teatro Trianon, especialmente baseada no seu livro "Mata Iluminada". Foi um espetculo memorvel, ressaltando entretanto a palavra do Prof. Oiticica, ao acender uma preciosa "chama" sobre a "Mata Iluminada" do poeta. Passaram-se anos, mas nunca me esqueci da bela orao do Professor, de suas expresses claras, de um portugus clssico e agradvel. Em um futuro muito distante, o destino me colocou novamente diante do referido Professor, mas ento de outra forma, j como instrutor na Fraternitas Rosicruciana Antiqua, no Rio. Depois da "passagem" do Venervel Comendador Soares aos Planos da Luz Eterna, Oiticica passou a desempenhar funes muito importantes na FRA. Foi Instrutor na Aula Fundamental, depois no 3 Grau e Delegado/Presidente do Colgio Saint Germain, em Niteri, hoje Aula Lucis Rosa+Cruz Capitular, sob a direo de outro notvel e esforado Presidente, o V.'. Irmo Dionsio. O Prof. Oiticica deixou muitos trabalhos lingsticos, e outros tantos espiritualistas na Fraternidade, especialmente os comentrios sobre o "EU SOU", e sobre o "PAI NOSSO", com sete sonetos bem metrificados sobre os sete versculos da Orao alm de um ritual para o evento comemorativo da Lua Cheia. Na Aula Fundamental, conseguiu formar um coral a duas vozes com os prprios estudantes. Era rigoroso no horrio e em seus deveres, como sobre os nossos deveres tambm, e... muito especialmente sobre o meu fraco portugus, o que muito me estimulou a melhor-lo178.

A contribuio mstica e intelectual de Jos Oiticica, junto a rosa-cruz foi em anos posteriores a publicao de opsculos tratando de seus estudos teosfico e poemas de contedos
179

esotricos,

muitas

vezes

utilizando

pseudnimo

Macrio

Ptkos

.estudos que visava o aperfeioamento do homem atravs do conhecimento.

Vale mencionar que o reconhecimento por parte dos anarquistas da participao de Oiticica enquanto membro rosacruciense s foi descoberta aps seu falecimento180.

PAULA, D. E. de Professor Jos Oiticica (+ 29.06.1957) Conferir em: http://www.geepjo.blogspot.com/ - Site do Grupo de Estudos Esotricos Jos Oiticica. 179 Entre algumas obras mencionamos as seguintes: Os sete eu sou (1958); O padrenosso (1958); Os sete instrumentos de suplcio (1956) que tive acesso a cpias atravs do carioca Renato Ramos, organizador da Biblioteca Social Fbio Luz: 180 Ver entrevista de Jaime Cubero em: JEREMIAS, M. (et al) Trs depoimentos libertrios Rio de Janeiro; Achiam, 200(?) p. 158 -159.

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Oiticica, estudioso incansvel expunha em seus escritos simpatias para algumas doutrinas esotricas, em diferentes momentos de sua existncia, ainda na dcada de 1920, esclarece aos leitores de sua coluna semanal de Correio da Manh, as possibilidades de uma relao anarquismo e teosofia, como no espiritismo, por exemplo, um cunho cientfico e no apenas mstico;

A obra de Allan Kardec ironia da sorte!- contemporanea do positivismo de Comte, foi de apontar, com sua tentativa de sistematizao, um novo methodo, o methodo pratico, digamos, de demonstrao da vida post tumular. Todos os disilludidos das provas religiosas e philosophicas voltaram-se curiosissimos para as revelaes espiritas. Tratando uma vez da obra de Farias Brito mostrei ser a investigao scientifica dos phenomenos espiritas o unico meio de chegar-se um resultado convincente quanto immortalidade. Tentemos a compravao da dualidade ou da unidade corporea no sentido tradicional: subiremos nesta caso certeza materialista ou certeza espiritualista. Consequentemente, alargaremos nossa viso do mundo, mas dentro da sciencia e cada vez mais fra da religio. A ancia de conhecer o alm, ancia crescente em nossos dias, no ancia religiosa, ancia scientifica sobre assumpto altamente importante para a felicidade humana, sua moral, seu procedimento, sua organizao. Longe de ser culto ou religiosismo, essa pesquisa do mysthicismo fantastico, simples explicao, sem fundamento a vida eterna. O homem consolava-se com as reportaes das escripturas, com os declames dos padres e os canones dos concilios, feito leis a impor. Hoje intenta conhecer o seu destino, mas vai haurir na experiencia a documentao da sua biblia. No acceita prophetas; examina factos. A Egreja, naturalmente levantou-se condenatoria contra o movimento. As manifestaes no passavam de artes do demonio. Gosto, todavia, o demonio estava Immoralissidissimo e no amedrontava mais do que as excomunhes, ninguem ouviu a Egreja e os proprios catholicos se atiraram as mesas falantes181. Uma religio com bases cientificas, Oiticica compreende a intensa angstia dos homens na busca da resposta de sinal de vida ps-morte, questo que sustenta as crendices e as instituies clericais, desta maneira, encontra no espiritismo kardecista um carter cientifico, racional contradizendo apenas os fatores metafsicos:

A divulgao do espiritismo preparou o exito da theosophia. A obra desta consiste em dilucidar, pela critica historica das religies, o sentido scientifico dos symbolos, das fabulas, de muitas lendas e tradies, assignalando a identidde dos mesmos ensinamentos cosmogenicos na doutrina e dito de todas. a mais vasta e percoerente explanao do cosmo na sua evoluo e involuo. A rigidez da sua logica nos conduz facilmente penetrao de
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OITICICA, J. Religio? em: Correio da Manh, 18.08.1923

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assumptos que nos parecem a principio, hypotheses sem nexo. A conformidade dos seus axiomas com os dados ltimos da sciencia nos concilia com a philosophia ind e, conquanto a admitemos to smente como especulao humana, estamos longe de refutr-lhe a orientao e as theorias. E ellas ganham terreno celeramente. Ainda aqui, no vemos mensurao religiosa; no ha deuses pessoaes, nem intervenes punitivas ou recompensadoras, com mandamentos rigidos, dogmas fixos, sacerdotes carrancudos; no se impe uma crena, apresentam-se factos, sendo livre a cada qual acreditar, ou no, em sua veracidade. uma escola de pensamento, de ascenso para o incognoscivel, mas onde cumpre ter asas livres e olhos abertos. Para, que tanto o espiritismo como a theosophia triumphem torna-se indispensavel se mantenhamno que so: terreno de pesquizas, campo scientifico, rigorosamente experimental, essencialmente livre, no religioso, embora possa quem quer desenvolver ou satisfazer o seu mysticismo182.

Mesmo demonstrando simpatias a ento religio espiritualista-cientfica, Oiticica teme que esta seja mais uma charlatanice, assim sugere um maior controle para que tal instituio preserve seu carter
E seja-me licito suggerir aos espiritas do Rio, melhor, do Brasil, uma obra necessaria: a de coordenar as investigaes, combatendo sem descanso as sesses, ridiculas quase sempre, onde nada se colhe de educativo ou elucidativo. No estado a que j chegou a metaphychica no devem elles ignorar o quanto de illusorio, fraudulento, mystificador existe na grande maioria de certas manifestaes e communicaes. A verificao dos phenomenos e sua estimao coisa difficilima; no se (ilegvel) nem se deve deixar merc dos presidentes incapazes e de espectadores, facilmente convenciveis. Urge desconvencer a todos os praticantes, dessa pratica, seno m, quando nada inutil. Ha um perigo srio nas sesses, segundo observei. Degeneram, quase sempre, em ajuntamentos religiosos, em crendice, em superstio, caminho certo para a especulao para o aviltamento, para a morte183.

Ser militante crata e um estudioso das cincias esotricas, chamam a ateno de pessoas, provavelmente, que esto prximas de nosso protagonista, as intrigando, como pode um anarquista, anticlerical ter interesse pelos mistrios religiosos, pelo universo metafsico, Oiticica esclarece a seus pares a viabilidade do encontro de divergentes iderios atuarem pacificamente

Amigos meus e alguns annimos, por cartas, admiram-se uns de minhas preocupaes com o problema religioso; outros no podem
182 183

Idem. Idem.

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compreender como se alie anarquismo com teosofia; ainda outros desejam conhecer minha atitude perante as religies, sendo ateu ou coisa parecida. [..] Sou, por ndole, avesso a qualquer forma de religio, pensando ser a melhor ou nica a reconhecida por Jesus: adorar o pai no seu ntimo, em esprito e verdades. Ainda assim, cumpre saber qual esse pai. Pai era Jpiter, Al, Jeov e outros anlogos. [...] No crendo em nenhum Deus, compreendo todavia as naturezas msticas, as que tem vertigem do Ignoto, da Causa Real, e sentem a Presena de um algum onipotente por trs dos fenmenos. E como a sociedade no existe exclusivamente para mim, seno para todos, minha primeira considerao admitir, tolerar, aceitar o misticismo, a religio, o culto a todos os Pais, como legtimos valores na evoluo humana. Querer sofre-los, destru-los, conden-los seria fanatismo igual ao dos piores inquisidores de qualquer seita184.

Segue seu texto compreendendo que as entidades teosficas e espritas como espaos de estudos e manifestaes fraternas, locais possveis para a proliferao dos iderios cratas
Logo, todo esprito empenhado na soluo do problema social, tem de encarar o assunto com a serenidade cientfica e prtica dos pesquisadores independentes. Um socilogo brasileiro, por exemplo, no pode ser estranho ou indiferente ao fator social de Antonio Conselheiro ou do padre Ccero. Os bandidos do nordeste, menos bandidos muitas vezes que os polticos de l, constituem curioso problema digno de toda nossa ateno. Para o anarquista, qualquer fenmeno social revela fora humana e essa fora h de entrar em conta nas resultantes das correntes favorveis ou nocivas ao progresso. Demais, na intensa fase atual, que supomos decisiva para a humanidade, importa muito aos anarquistas o contato ntimo com todos os grupos fraternistas. Seria crime nosso desaproveitar as possantes energias desses ncleos selecionados de utopistas, desorientados quase sempre, mas sempre vidos de noes conducentes ao seu sonho de paz na terra. [...] A verdade que s o anarquista, em toda parte, alia a um vasto corpo de doutrina social um programa de ao incessante e todos os ambientes, e se mais no faz que tem contra si as leis celeradas, o dio dos parasitas, a perseguio direta do governo e patres, a ignorncia das massas, a desesperada propaganda de padres, pastores, mestres-escola, politiqueiros e conservadores. [...] Entre os grupos fraternistas so notveis os espritas e tesofos.

OITICICA, J. Um modo de ver em: Correio da Manh 01.05.1926. Este artigo, entre outros, foram cedidos pela carioca Arcngela Rocha Mota Santos.

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Possuem, como os anarquistas, um corpo de doutrinas e um programa de ao social. [...] Ningum pode negar que fora vo sendo a Sociedade Teosfica e o espiritismo no mundo inteiro. Todo indivduo interessado profundamente na questo social tem por dever estudar-lhes a doutrina e a prtica, trabalhar com eles ao invs de combat-los, orienta-los onde os supuser em erro, estimular-lhes o sentimento fraternista, mostrar-lhes a incompatibilidade dessa tendncia com o capitalismo feroz e desunidor, pintar-lhes uma sociedade diferente, sem os entraves econmicos e polticos da nossa, captar-lhes a simpatia expondo-lhes o anarquismo e a anarquia como realmente so, pois no queremos seno a solidariedade dos sinceros. Com essa atividade, ns anarquistas, aprendemos e ensinamos. Cumprimos nossa misso que no punhal nem bomba, conquanto no nos repugne a violncia revolucionria nas ocasies propcias. Se queremos o mesmo ideal, no vejo porque nos havemos de guerrear quando juntos nos ser mais fcil galgar to ngreme ladeira185.

Essa aproximao encontra uma recusa anos posteriores. Em 1929, o jornal anarquista Aco Direta, tendo como seu administrador e editor Jos Oiticica, estampa na primeira pgina de seu terceiro nmero um pequeno texto em que o termo antes denominado anticlerical e substitudo por anti-religioso, em que em resumo explica essa mudana de termo
Ligas anti-religiosas Aos camaradas anarchistas de qualquer localidade neste vastissimo Brazil dos padres e freiras conciliamos a redeno de ligas regionaes e anti-religiosas. Reparai bem, camaradas, que no dizemos anti-clericaes. O problema do combate ao opio religioso alargou-se no Brasil. J no temos de guerrear somente o padre catholico. De alguns annos a esta parte outros semeadores de mentiras e compadres do capitalismo invadiram as terras de Santa Cruz. Surgiram os espiritas, vo crecendo os positivistas e principalmente, intensa, avassaladora a obra dos protestantes. Todos elles so fanatizadores, dogmaticos, anti-scientistas, pregam o respeito propriedade e a autoridade, ensinam a renuncia, a resignao a propriedade. Cumpre guerrea-los por todos os meios186.

Mesmo assim, o cristianismo romano continua sendo o principal alvo de ataque de nosso biografado:

185 186

OITICICA, J. Um modo de ver em: Correio da Manh 01.05.1926 Ligas Anti-religiosas Aco Direta n. 3,16.01.1929

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Para governar os homens, preceitua a theocracia, condemna os principios mais liberaes impe aos seus devotos a autocracia papal e estende por toda a terra sua rede sugadora, cujas ventosas se chama parochias, conventos, collegios, devoes. Incompativel com a vida moderna, com a verdade scientifica e as aspiraes liberaes, a Roma dos papas ainda vive graas ao apoio dos governos. O capitalismo necessita dos narcoticos religiosos para neutralizar nas multides, o arremesso revolucionario. Assim, a aco anticapitalista ha de ser fatalmente a aco antireligiosa e vice versa. Auspicioso, portanto, para todo revolucionario, o declinio da f religiosa. A emancipao do pensamento, hoje tendencia irrefreavel, vae ser fatal a Roma, por mais esforos que dependam os reaccionarios. J os milagres rareiam. Os rarissimos vo tendo explicao natural ou contestao immediata. As chronicas medievaes esto inadas dessas intervenes sobrenaturaes. Nos nossos dias no ultrapassam as soleiras dos conventos ou as raias aldees. Nesta semana santa de 1929, facil apontar os signaes visibilissimos dessa incredulidade crescente. Na quinta santa os theatros e cinemas encheram, no somente os que levavam o Martyr do Calvario, ou o Rei dos Reis. Outrora, seria ignominioso annunciar-se um espetaculo profano na sexta-feira da Paixo. Os jornaes no saiam no sabbado de alleluia. Pois os cinemas no fecharam um dos mais chics e concorridos exhibiu scenas pags de um concurso de belleza. Os theatros onde se representou a Paixo de Christo fizeram disso mera especulao commercial e os espetaculos affluiram mais por divertimento que por devoo. Esses mesmos actores que sacrificamente camparam de Jesus, de Maria, de Jos, figuram nos cartazes para sabbado representando a Dorinha da fuzarca. O mesmo publico visitador de igrejas na quinta e sexta-feira lambeuse no carnaval do sabado, bebendo a grande e peccando a valer, esquecido de Christo, do papa, dos padres e mais indesejaveis. Saram da obrigao religiosa para o enthusiasmo pago187. Estratgia para combater a Igreja catlica e as doutrinas crists seria o estudo das questes religiosas e o maior entendimento do assunto, entender que seria o desmistificar os verdadeiros interesses do clero:

Sendo assim, o culto catholico e a doutrina catholica so sobrevivencias de um estado social imcompativel com os costumes, aspiraes, conhecimentos modernos. Persistem na massa ignorante ou na burguesia aproveitadora, como persiste a chiromancia, a leitura de cartas, o prophetismo a tanto por consulta, fatal aos consulentes e lucrativo para os conselheiros. A Igreja tem a vantagem de uma organizao Internacional antiga, de bases economicas carcomidas, mas ainda validas, e do patrocinio capitalista efficaz.
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OITICICA, J. Delenda romana em: Ao Direta, 10.04.1929.

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Tudo isso, porm, est sendo herculeamente solapado pela critica historica e pela propaganda revolucionaria. A primeira tem quase demonstrada a no historicidade de Jesus, dos apostolos e talvez de S. Paulo. Os defensores de Jesus historico esto se vendo definitivamente acuados e, de concesso em concesso, virtualmente se confessam vencidos. Mais alguns annos e essa demonstrao ser evidencia. Demonstrado o caracter ficticio de Jesus, perde a Igreja catholica os mandamentos mesmos da sua razo de ser e os anti-clericaes tero mais terrivel arma contra os mantenedores da superstio christ. Urge pois que todos os revolucionarios estudem a fundo esse problema de Jesus e se aparelhem com os argumentos victoriosos da critica moderna, para explanar s massas a origem e os processos criadores dessa grande impostura188.

3.2 Contribuies aos operrios e o Sindicato dos Inquilinos

Em artigo de resposta a carta enviada a ao jornal Ao Direta, ento dirigida por Jos Oiticica, nosso biografado, com apoio da memria descreve sua atuao junto aos companheiros anarquistas
Em 1912, quando entrei no meio anarquista, havia uns trs mil operrios organizados livremente. Os sindicatos, pouco freqentados, eram ninhos de polticos. Pouco a pouco, foram expulsos tais percevejos. As autoridades no sentindo fra opositora dos sindicatos, desprezavam-nos. Porm, graas a propaganda minha e de mais alguns, foram os sindicatos crescendo, a tal ponto que, cinco anos depois, se faziam respeitar. Os polticos perderam a veleidade de poderem voltar189.

No perodo correspondente a 1909 e 1912, o movimento operrio vive uma fase de depresso, marcada por um nvel organizatrio mais baixo um nmero menor de mobilizaes190, tendo o ano de 1913 como a retomada do movimento operrio, destacando a atuao dos militantes anarquistas inseridos na Confederao Operria Brasileira (COB) e a Federao Operria do Rio de Janeiro (FORJ), na campanha contra a carestia da vida, conjuntamente a uma campanha anti-militarista. No decorrer de 1913,

Idem. OITICICA, J. Uma resposta em: __________ Ao Direta Rio de Janeiro; Germinal, 1970. p. 159. Publicado originalmente no jornal Ao Direta nas edies de 29 de outubro e 30 de novembro de 1949. 190 ADDOR, C. A. A insurreio anarquista no Rio de Janeiro, 2 ed. Rio de Janeiro; Achiam, 2002. p. 106 .
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frente ao aumento do custo de vida e ao patriotismo de cunho militarista retoma-se as mobilizaes dos trabalhadores.

Recrudesce a agitao operria em razo do desemprgo, do custo de vida, e motivada pela violncia exercida ento pelas autoridades. Os trabalhadores distribuem manifestos e volantes de protesto e organizam o Comit Proletrio de Defesa Popular, no Rio e em So Paulo, que desenvolve simultaneamente uma campanha contra a carestia da vida e contra a guerra. Fazem parte desta organizao: operrios, socialistas, anarquistas e liberais de diversas correntes polticas191.

Iderios diferentes, mas que no impossibilitavam uma ao conjunta, os libertrios reconheciam a impossibilidade e at mesmo a esterilizao do movimento no seu atuar isoladamente, para uma possvel revoluo anarquista era necessrio a divulgao de suas idias e princpios no seio das manifestaes e espaos de lutas sociais, junto as diversas associaes de classes e atuaes solidrias junto a outras correntes de pensamento poltico, a participao do militante crata como na campanha contra a carestia da vida era o instrumento de orientao no embate contra o capital e o Estado, isto porque no so suficientes as idias e doutrinas no combate pela libertao social. A ao tambm imprescindvel192. Atuando junto a FORJ e COB as duas organizaes especificamente operrias, e mesmo com a decorrncia de desentendimentos com militantes de outras correntes os anarquistas prosseguem o embate e rapidamente tornam-se os norteadores na luta contra a carestia da vida. Exemplo de divergncia entre os libertrios com as demais correntes ideolgicas localiza-se na participao de jacobinos reavivada pelos militares salvacionistas, as manifestaes pblicas organizadas pelo referido comit terminavam com vivas memria de Floriano Peixoto e moes pedindo ao governo a modificao das tarifas, ou entrada livre de direitos, dos gneros de primeira necessidade193. Os anarquistas compreendiam esta atuao dos jacobinos como uma ao reducionista da campanha em vigor, levando-a a um mero movimento de carter reivindicatrio, desclassificando seus mritos contestadores e subversivos para uma
RODRIGUES, E. Nacionalismo e cultura social Rio de Janeiro; Laemmert, 1972. p. 64. NASCIMENTO, R. H. Z. Florentino de Carvalho: pensamento social de um anarquista Rio de Janeiro; Achiam, 2000. p. 175 193 FARINHA NETO, O. Atuao libertria no Brasil, 2. ed. Rio de Janeiro; Achiam, 2007. p. 59
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simples procura por melhorias. Ao direcionar-se para esta perspectiva a campanha reduziria o movimento operrio a um singelo aspecto imediatista. Oiticica, solidarizando-se ao operariado em sua luta encaminha carta ao jornal paulista Germinal!, nesta missiva expressa seu entendimento sobre o assunto. Disposto em colaborar com artigos com os companheiros de So Paulo para a manuteno do jornal, expe algumas reflexes sobre a campanha contra a carestia da vida. Compreende a campanha ento em movimento como uma iniciativa vlida no apenas pela conquista de melhorias econmicas para o proletariado, mas reconhecendo como pontos fundamentais os exerccios e prticas de liberdade entre o operariado e os indivduos nela atuante. Os fatos que preencheram e mobilizaram a Campanha Contra a Carestia eram manifestaes prticas, das expresses discursivas de conferncias, cursos e palestras, realizadas nas diferentes associaes de classes. Atravs de comcios, jornais, panfletos e palestras, Oiticica, ento 1. secretrio do Sindicato dos Inquilinos194, conjuntamente com outros companheiros cratas expunham aos trabalhadores que s fortemente organizados poderiam forar o governo a medidas que reduziriam a carestia. A luta propagada pelos cratas no estava reduzida apenas a pequenas melhorias das condies de vida do proletariado, pois visualizavam as melhorias econmicas, sem a abolio do capitalismo e do estatismo, como uma armadilha aos prprios trabalhadores. Tornava-se necessrio, portanto, uma ampla ao de organizao dos trabalhadores nos vrios segmentos existentes e nas diversas regies, a melhorias de uns seria o piorar de outros, a superexplorao locomover-se-ia para as localidades de menor organizao operria195.
Carta do Rio 4-4-1913 Camaradas

Informa o jornal A Voz do Trabalhador, de 15.04.1913, em rpida nota: SINDICATO DOS INQUILINOS: No passado dia 5 do corrente rua Marechal Floriano 118, foi definitivamente fundado este sindicato sendo aclamado a comisso executiva, que ficou assim constituda: Joz Oiticica, 1. secretario; Joo da Costa Pimenta, 2.secretario; Maximiano de Macedo, tezoureiro. Foi tambm nomeado a comisso de estatutos. Segundo o militante anarquista, e contemporneo de Jos Oiticica, Edgar Leuenroth nos informa que: (...) a Liga dos Inquilinos que teve vida agitada e produtiva durante algum tempo,de maneira to objetiva a ponto de agir contra os despejos de inquilinos das casas ocupadas, violncia ento mais em voga. Conferir em: LEUENROTH, E. Anarquismo: roteiro da libertao social Rio de Janeiro; Mundo Livre, 1963. p. 111. 195 No Rio de Janeiro, realizaram-se 15 comcios e,em maro, quando a agitao tinha tomado carter nacional, a COB, de acordo com a Federao, patrocinou comcios simultneos em vria cidades dos Estados. Nada de prtico foi conseguido para diminuir o custo de vida. Conferir em: FARINHA NETO, O. idem. p. 59.

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Ho de perdoar-me a falta, alias por mim prevista, de remessa de artigos para Germinal! Os meus inmeros afazeres de professorado e de propaganda, a espectativa de um concurso neste mez de Abril impossibilataram-me quase de arranjar tempo, alguns minutos para ler jornais, algumas horas para lhes escrever. Assuntos no faltam: critica sociedade moderna, amplos projectos de reforma, ataque s individualidades mais responsaveis pelos nossos erros quotidianos, tudo so temas inexgotaveis em que muito h para respigar, comentar, doutrinar. Mas o tempo, o irremediavel tempo, no seu acanhado remoer de segundos, pega sobre a nossa atividade como um teto de bronze. Estamos presos pelas horas como por travaz engradadas que nos impedem a marcha rapida ou o vo. Tambm, at agora, no recebi nenhum numero do Germinal!. No sei mesmo, si a minha carta foi recebida, si me garantida a segurana postal ou no sero desviadas as minhas correspondencias para ai. Sei de tantas mizerias da policia de S. Paulo, do despudorado predominio da gente clerical, do entranhado odio que votam aos periodicos, que a minha atitude sempre, e justificadamente, de desconfiana. Seja como fr entro em comunicao com os leais companheiros de S. Paulo, s valentes campees da Grande Ida e espero que as minhas palavras lhes no sero de todo inuteis. Isso porque nunca inutil a aco para o melhor. Mesmo os atos mais reprovaveis, si o fim deles era bom, alem das ms consequencias imediatas, produz sempre uma indireta consequencia ba. Sendo assim falar-lhes-ei da greve de inquilinos que vamos, com grande esforo, levando avante. Sabem como aqui se alastrou, por iniciativa nica e excluziva dos nossos camaradas da Federao Operaria, a campanha contra a carestia da vida. Foi uma rude tarefa de propaganda com algumas prizes, muito discurso, mas resultado moral inapreciavel. Alguns acham improdutiva esta luta, porque ela no se traduziu em diminuio do preo dos gneros alimenticios, ou medidas protetoras do governo. Eu penso ao contrario. Si o resultado fosse zeloso do operariado, abaixasse as tarifas, ativasse a fundao de cooperativas de consumo, etc., poderamos considerar falhas ou contraproducentes as nossas tentativas. O nosso intuito capital no reduzirmos o preo do feijo ou do assucar, abrir os olhos cegos, mostrar, ao operariado no vidente, o processo de explorao que os arruina, que os escraviza e que eles no percebem. Ora, gritamos ns ao operario: os dirijentes vos roubam, nada fazem por sino obrigar vos a trabalhar para eles, prendem a vossa ao por meios das leis e vos impedem de reclamar por meio do soldado. O operario nos ouve gritar,volta-se para o governo e em logar de encontrar a scia de exploradores que denunciamos, acha um grupo de homens que demonstram solicitado por ele, lhes minoram os sofrimentos, lhes do uma aparencia de caridade e proteo. Que no ha de responder? Que lhes mentimos, que somos perigosos desviadores, arruaceiros sem elevao moral, exploradores do sentimentalismo deles. E no se arregimentam. Ocaso apenas no lado do governo como fbrica de dinheiro, mquina de votar.

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Si, porem, lhes gritamos aos ouvidos e eles ao apelarem para o governo, encontram homens que lhes extorquiram o voto, que recebem com mil reais por dia, que se divertem nos fine o clock e deles no cuidam, surdos voz dos sofredores, mudos para lhe defender os direitos; si vem claramente a verdade do nosso clamor, chegam-se a ns, e nos congregam, conosco se decidem cruzada anarquista. So nossos irmos: so nossos companheiros, so militantes do nosso exercito. (ilegvel) bem que a melhoria de condies vilais, neste regimen social, por peor que seja, relativa. A melhora que desejamos no essa melhora relativa a melhora absoluta, a melhora da propria organizao social. preciso que todos se compenetrem de uma verdade. A melhora das condies de uma classe operaria so se opera com o prejuizo de outra classe operaria. Si a uns operarios se concedem vantajens, a outros se arrancam essas vantagens. Isso porque o parasita no desferra os dentes de um brao que sacode sem haver certeza de os ferrar noutro brao imovel. Portanto, de nada vale a melhora de condies do povo do Rio de Janeiro, si o povo do interior vai pagar as custas. Suponhamos que o comerciante que recebe os productos dos lavradores e, organizado em trust , os impe ao consumador do Rio por um preo elevado, diante do nosso movimento e para finjir liberdade, abate um tanto por cento nos preos de venda. Julgais que ele sofreu, realmente, uma reduo no lucro calculado? Engano. Ele perde na venda para reganhar na compra futura ao lavrador, porque no estando este organizado em sindicato e dependendo dos comissrios, pelo dinheiro adiantado, a vitima espiatoria do sugador sem escrupulo. Logo, quem paga o regalo de uma classe de proletarios outra classe de proletarios. Quando o governo aqui ofereceu a operarios as celebres vilas, eu me indignei contra os promotores dessa torpeza e mormente contra os inconscientes produtores que aceitaram esse presente de grego. Esqueceram-se os contemplados com a munificencia governamental de que a vantagem que lhes advinha de um aluguel barato era mantida a custa de extorses feitas aos outros operarios desprotejidos. Porque, aprendamos bem isto, os parasitas, si hoje vivem com cem querem amanh mil e no se conformam sob nenhum pretesto, a viverem com dez. Prometi-lhes, porm, falar da greve de inquilinos e dela no falei, depois de to longa estirada. que a grve de inquilinos agora que se promove e uma continuao da campanha contra a carestia da vida. Mais do que esta, promete resultados formidaveis, Jean Grave acertou quando nos fez ver que a grve de inquilinos a melhor greve de propaganda, porque interessa nela alem dos proletarios, a classe media Chama a ateno desta para a questo social, abre os olhos de muitos e aumenta assim a fileira dos libertarios. Ela ser o assunto, ainda, da proxima carta. Sempre amigo

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J. Orticica196

No decorrer e trmino da Campanha Contra a Carestia da Vida o principal resultado, na concepo anarquista foi organizao de vrias categorias, principalmente a dos teceles197. A proposta do Sindicato dos Inquilinos para Oiticica tinha fundamental importncia na propaganda para melhores condies de moradia, buscando alcanar principalmente a classe mdia carioca, as condies habitacionais eram precrias, j que s os ricos podiam criar, para viver, ambientes agradveis em matria de confrto, a grande massa da populao vivia mal, sobretudo durante o estio, quando a casa de residncia se transformava numa verdadeira estufa, sem os naturais recursos de defesa que as outras partes do mundo j ento se empregavam para suavizar os rigores da estao198. Ainda no mesmo ano de 1913, o prximo passo visando uma melhor atuao e organizao do movimento operrio foram os preparativos para a realizao do II Congresso Operrio Brasileiro no Rio de Janeiro entre os dias 8 a 13 de setembro, Jos Oiticica mobiliza-se junto a seus companheiros na reorganizao e a retomada da Confederao Operria Brasileira. Antecedendo tal evento, buscando fundos para sua realizao, ocorre no Centro Galego uma palestra tendo Oiticica na exposio de temas que seriam debatidos no referido congresso, provavelmente preparando as conscincias para um melhor desenvolver dos dilogos:
A conferencia do camarada Joz Oiticica agradou em absoluto. O tema foi brilhantemente dezenvolvido, dado o profundo conhecimento de cauza do orador que, fazendo a apoljia da ao direta, demonstrou a inutilidade do cooperativismo, beneficiencia e mutualismo, bem como a politica, no seio das associaes operarias; demonstrando ainda o quanto o lcool, o fumo so pejudiciais ao organismo humano; estende-se em consideraes contra o jogo, criao burgueza para arrancar ao trabalhador as ultimas migalhas restantes de privaes, louvando a ideia da realizao do Segundo Congresso, no qual, a par de todos os assuntos a serem discutidos, muito se deve cuidar da educao dos trabalhadores. A conferencia que durou uma hora, terminou sob ruidozos aplauzos do auditorio199.

Germinal! - So Paulo, 13.04.1913 FARINHA NETO, O. idem. 198 LUIS EDMUNDO O Rio de Janeiro do meu tempo, 2. ed. Rio de Janeiro;Civilizao Brasileira, 1957. (2. v. de 5) p. 407 199 Pr Segundo Congresso A Voz do Trabalhador, 15.08.1913
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Viglia que ocorreu no adentrar do ms de agosto, dia 2, sendo a conferencia de Jos Oiticica seguida de apresentao teatral, canes, declamaes de poesias e encerrando-se com um baile familiar. O anarquismo identificado como iderio perigoso para a formao e informao dos trabalhadores, torna-se um signo e significado a ser observado, controlado e reprimido. Para os militantes cratas, sua teoria ser compreendida como agente de desordem e de perigo segue como m interpretao dos seus crticos, em correspondncia enviada ao Jornal da Alagoas, assinado pela Federao Operria daquele estado, tem em suas linhas finais a indicao de pensadores e militantes anarquistas que se destacam em suas idias e aes mencionando Jos Oiticica ao lado dos nomes de Elise Reclus e Pietr Kropotkine:
O anarquismo, sabe todo o mundo , por enquanto, o sonho da perfectilidade humana, que por fora das contingncias sociolgicas, um dia que no vem tarde, se tornar a mais sublime das realidades. Anarquismo o ideal politico de Plato, o postolado democratico de Aristoteles, esposado com as ideias alevantadas por Hamon , Reclus, Kropotkine, Faure, Delaiss, Neno Vasco, Jos Oiticica, Mario Wanderley e outros, muitos outros, pensadores de todas as geraes Nobres e proletarios. Tolstoi ou Joo Ferro, abraam o idela regenerador da humanidade e, or ele, sem trguas nem desfalecimentos combatem na imprensa e na tribuna. Mas, em bem da verdade, no 2.Congresso ser exclusivamente operrio, predominando nele a idia econmica. Saudaes Vicente Moura, secretario-geral interino200.

A meno a Oiticica ao lado de nomes internacionais e de militantes conhecidos como Neno Vasco, atuante em territrio nacional, nos remete ao reconhecimento em nvel nacional da atuao e identificao anarquista de Jos Oiticica. Provavelmente empolgado e entusiasmado com a experincia dos sindicatos dos inquilinos, e a nascente Federao de Inquilinos na Frana, Jos Oiticica em artigo publicado no Correio da Manh, na data de 05 de novembro de 1921, em resposta ao senador Irineu Machado aps este em reunio no legislativo ter criado restries ao direito de propriedade, utilizando-se do discurso do senador, nosso protagonista compara a proposta e observao do senador com as propostas cratas.

Publicado originalmente no Jornal de Alagoas em 11.08.1913, teve sua republicao pelo jornal anticlerical A Lanterna de 30.08.1913, que nos serviu de fonte.

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A propriedade, como o capital ((asseverou S. Ex.), so instrumentos de que os titulares e possuidores devem servir-se, no para escorchar a comunho, no como malfeitores, para mortificar a grande, a imensa massa de seus concidados, mas como um pequeno, um moderado beneficio para si, aplicado s necessidades nacionais, s utilidades sociais, ao beneficio humano. precisamente isso o que afirmamos ns, os excomungados anarquistas. Apenas, mais que o sr. senador Machado, sustentamos que da natureza mesma do capital individualizado, particularizado o escorchar a comunho, mortificar a massa dos trabalhadores, desviar para o indivduo, sunturiamente, o necessrio a manuteno da maioria. Propomos, antes, substituir-se o capital individualizado pelo capital socializado, demonstrando a enorme economia realizvel, o aumento colossal de confrto para todos, a marcha rpida e segura para a fraternizao dos povos201.

O problema da socializao da propriedade, enquanto o senador prope que a propriedade seja posta como utilidade pblica para uma melhor utilidade das camadas menos favorecidas, Oiticica questiona o poltico, certamente vendo sua proposta como reduzida:

Se todos os esforos, portanto, do estadista moderno (acrescenta o sr. senador), do pensador de hoje, consistem em procurar frmulas que afastem essa dificuldade, que limem essas arestas e que convertam a propriedade em coisa de utilidade pblica, de valor social, e no em agresso contra aqules a quem a fortuna no sorriu em sua cegueira injusta e inqua. Assim para S. Ex. o problema atual cifra-se numa frmula redutora da propriedade a coisa de utilidade pblica. Otimamente dito. O ideal que a terra, os instrumentos de trabalho, os braos, a inteligncia do homem, tdas as energias aproveitveis, em suma colaborem na maior felicidade humana. Que frmula ser essa? Evidentemente aquela que reduzir ao mnimo a explorao do homem pelo espertalho, do laborioso pelo parasita, do serventurio pelo agiota, do produtor pelo usufruturio, do agricultor pelo prestamista. Uma frmula que extinga, para sempre, a usura, a fraude, a velhaquice, a possibilidade mesma de proventos ilcitos e opressores202.

O capital na concepo libertria de Oiticica teria de ser socializvel, visando uma melhor organizao na estrutura social, e no individualizado como aponta o senador Machado que resume em apenas alguns elementos da sociedade. Atravs de informaes adquiridas com manchetes sobre a atuao dos inquilinos na Frana, nosso

OITICICA, J. O remdio (Resposta ao Senador Irineu Machado) em: ____________ Ao Direta Rio de janeiro; Germinal, 1970. p. 74. (publicado originalmente em: Correio da Manh, 05.11.1921) 202 Idem.

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biografado expe a reao da organizao francesa, a respeito do problema da propriedade e a situao do inquilinato daquele pas.

(...) Leis de inquilinato existem, verbi gratia, em Frana e todos sabem que pouco adiantam. O que se limita no montante do aluguel recobra o proprietrio no ajuste final de contas, ao mudar-se o inquilino, sob a forma de latronria de indenizaes. Ainda assim, existem leis, e mais ou menos cumprem-se, porque h federaes de locatrios suficientemente fortes, capazes de exigirem dos proprietrios o cumprimento dos contratos. Agora mesmo em fins de setembro, a Federao dos Locatrios do Sena decidiu abrir campanha vigorosa contra os locadores. stes, com efeito, procuravam, por mil meios e modos, burlar as leis vigentes, elevando exorbitantemente o aluguel das casas e manobrando de tal jeito que pretendiam, por obrigaes novas, os confiantes inquilinos. A alta geral devia dar-se em 24 de outubro. Por isso, em 24 de setembro, a Federao iniciou uma srie de reunies e conferncias, comparecendo primeira sesso vrios delgados das provncias. stes expuseram aos locatrios parisienses a situao precria dos locatrios provinciais, combinando-se, entre todos, uma ao comum203.

Esta ao da Federao de Inquilinos do Sena resultou no reconhecimento por parte de seus membros e dos indivduos que ali participaram, que o aumento mencionado para o prximo ms era uma violao dos seus direitos, e da imobilidade dos representante pblicos diante de tal situao, alm do pedido de anulao de contratos anteriores que mencionem o referido aumento e solicitao da

municipalizao das moradias. Para Oiticica tal conquista foi decorrente da organizao e ao direta dos locatrios

(...) s foram feitas leis de inquilinato em Frana, por efeito de presso externa, por haver uma organizao forte de locatrios, por se haverem reunido os explorados e impsto sua venda aos legisladores (...) Mostra-nos (...) que para compelir os locadores observncia da lei vigente, importa a vigilncia ininterrupta dos locatrios, porque os poderes pblicos, guarda-costas dos capitalistas, atendem sempre a stes, e s muito a contragsto, aos contribuintes (...) H uma corrente que reclama a habitao gratuita, o direito de toda famlia,de todo indivduo que trabalha, a um lar seu, ou melhor, ao usufruto de uma casa do municpio204.

Seguindo os preceitos anarquistas da ao direta, Jos Oiticica considera estes critrios, estas estratgias, organizadas pelos envolvidos como a maneira de eliminar com os lares miserveis, ou seja, os cortios,as casas de cmodo, as espeluncas, os
203 204

Idem. p. 75. Idem. p.76

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pores,as palhoas, as aglomeraes em baicas, barraces e albergues205. Em seguida faz uma autocrtica, questionando a, provvel, organizao governamental responsvel por tal problema no territrio nacional e em seguida a ausncia de uma organizao de maior intensidade entre os militantes anarquistas, alm de questionar a postura do senador a quem destina o artigo:

Quem poder ter mo nos proprietrios, com a procura fatalmente formidvel de aposentos em 1922? Todos os recursos legislativos so meias satisfaes. As leis s teriam valor, aqui, se houvesse uma associao de resistncia dos locatrios. Uma liga existe, porm conformistas, quase clandestina, muito respeitadora de Suas Excelncias, mais confiante no valor das leis que na prpria fra associativa, liga pedinchona e, como todos os pedintes, desprezada. Se consegussemos uma organizao valiosa dos locatrios um sindicato de inquilinos, no precisaramos de lei alguma; os prprios locatrios legislariam sbre os aluguis. Isso aconselharia o sr. Irineu Machado se no fosse reformista. Poltico militante importa-lhe agradar grande burguesia, pequena burguesia e ao proletariado. Receia molestar a uns, ferindo-lhes os melindres capitalistas, e aos ltimos, os pendores comunistas206.

A experincia registrada de uma interveno de Jos Oiticica atuando enquanto membro de um Sindicato de Inquilinos, decorreu entre o perodo de 1913 1914, neste artigo comentado acima, podemos encontrar empolgao e frustrao em suas palavras, num caracterstico tom de autocrtica: empolgao em relao as possibilidades e realidades das idias e propostas deste rgo se realizarem e frustrao numa experincia, possivelmente negativa em relao a seus resultados no Brasil, mas que ainda, pelas suas palavras era uma ao que interessava nosso protagonista207.

205 206

Idem. Idem. p. 77 207 Vale mencionar que a experincia do Sindicato dos Inquilinos no perodo da campanha contra a carestia da vida, deslocou-se para vrias cidades brasileiras, como em So Paulo, tendo Edgar Rodrigues, publicado em anexo em seu livro Alvorada operria, panfleto editado pelo Comit Proletrio de Defesa Popular que circulou, em setembro de 1914, na capital paulista durante aquele perodo: NO PAGUEM ALUGUIS DE CASA! No somos ns que tal afirmamos, mas sim o dr. Eli Chaves. Sim, senhores, o dr. Secretario da Justia e Segurana Pblica. Foi por ocasio de uma das reunies do j celebrizado Comit de Socorros,que tem a sua sede na redao do rgo oficial dos no menos celebrizados governantes desta famosa terra dos bandeirantes. Discutiam os grandes senhores da caridade oficial, argentria e batinal sobre as possibilidades do Comit. Houve quem lamentasse a falta de esprito caritativo dos abastados paulistas que, nem diante desta situao para eles ameaadora, se dispem a abrir devidamente os cordes das suas bolsas para socorrer os famintos.

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Captulo IV - Educao de si: educar instruir-se

Os temas educao e cultura para os anarquistas eram de grande valor, eram instrumentos fundamentais para o processo de emancipao dos indivduos e para alcanar a almejada Revoluo Social to propagada pelos libertrios. As propostas e prticas educacionais pelos militantes cratas se manifestam de longa data, podemos localizar suas indicaes metodolgicas inicialmente com o idealizador do Falanstrio, o francs Charles Fourier, anarquista de esprito e no de nome208, at os militantes do sculo XXI209, passando por Pierre-Joseph Proudhon, o criador do signo Anarquia como manifestao do pensar e do agir poltico e social, Mikhail Bakunin, Leon Tolstoi, Paul Robin, Sebastian Faure, Francisco Ferrer, entre outros. Suas propostas pedaggicas surgiram no perodo de expanso industrial e nascimento do capitalismo com o objetivo de despertar novas reflexes sobre o mundo do trabalho em que se encontrava a populao menos prestigiada economicamente. Pedagogia que tinha como meta a formao de pessoas livres, humanistas e igualitrias, tendo uma outra viso do mundo, contrria as de dominao e explorao propostas pela ideologia vigente, acreditavam que o fato de os indivduos terem uma viso e concepo social divergente da existente era o principio para o seu processo revolucionrio, sendo assim a educao libertria no prepara a revoluo, ela em si j a revoluo210. Nas primeiras dcadas do sculo XX, os libertrios brasileiros tambm se organizaram para a realizao de atividades pedaggicas, orientado pelas leituras dos pensadores anarquistas clssicos, sobretudo dos militantes oriundos do anarcocomunismo211 tendo Kropotkin, Reclus e Malatesta como suas leituras favoritas212, de
O dr. Eloi Chaves mostrou-se, porm otimista, afirmando esperar que os recursos a recolher ho de bastar para minorar a situao desesperadora dos desocupados. Mas, h no meio do tal Comit objetou que, por muito que pudessem dar aos desocupados, no chegariam a dar-lhes nem sequer o necessrio para o pagamento de uma parte dos aluguis de casa. A isso respondeu prontamente o dr. Eloi Chaves, Secretario da Justia e da Segurana Pblica. -Ora, ora! Os aluguis de casa no se pagam! Registremos, pois, o conselho do membro do governo do Estado. Prestem bem ateno todos aqueles que se encontram impossibilitados de pagar os seus dbitos aos senhorios:os aluguis no se pagam. Ver em: RODRIGUES, E. Alvorada operria Rio de Janeiro Mundo Livre, 1979. 208 LIPIANSKY, E.-M. A pedagogia libertria So Paulo; Imaginrio, 1999. 209 Sobre as experincias pedaggicas libertrias contemporneas ver em;PASSETTI, E. & AUGUSTO, A. Anarquismos e educao Belo Horizonte; Autentica, 2008; e PEY, M. O. Pedagogia libertria: experincias hoje So Paulo; Imaginrio, 2000. 210 VALLADARES, E. Anarquismo e anticlericalismo So Paulo; Imaginrio, 2000. p. 23 211 Segundo Max Nettlau, o Herdoto da anarquia, o termo comunismo anarquista tem sua origem em folheto escrito em fevereiro de 1876, intitulado Aux travailleurs manuels partisans de laction politique,

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observar o cotidiano reconhecendo a necessidade da melhoria intelectual do proletariado; fundaram bibliotecas populares, escolas racionalistas e libertrias, centros de estudos sociais e centros de cultura social, alm de sua imprensa que servia como instrumento pedaggico na divulgao de suas propostas213. Realizaes de palestras e conferncias eram outras formas de educar o proletariado. A realizao de leituras e reflexes das obras comunistas-libertrias realizadas pelos militantes brasileiros os leva a se questionarem e certamente a agirem influenciados pelas propostas pedaggicas descritas nesta literatura. Em seus chamados para a revoluo, a ao de sublevar a populao descontente e lev-las ao motim, a contribuio instrutiva seria a de preparar as suas mentalidades para o momento revolucionrio. Incluso de foras conscientes e no apenas da revolta fsica, ou como nos alerta o anarquista russo Kropotkin em que o militante deve despertar a maioria para compreender o que se deve fazer antes da revoluo, e acreditando em que tudo o que duradouro somente ocorrer com a livre iniciativa da maioria, sua reflexo educativa prope a persuaso e a incitao, no ato de fazer e ser dos indivduos. Para Malatesta o ideal crata visa alterar o modo de viver em sociedade, para ele preciso fortalecer as relaes de amor e solidariedade, expandir a plenitude do desenvolvimento material, moral e intelectual, para todos os seres humanos, no limitando essas virtudes somente alguns indivduos, classes e partidos, mas tal meta s poder ser almejada atravs das mentes sadias, conscincias iluminadas de cada um e aplic-la por intermdio do livre consentimento do coletivo, por isso para o anarquista italiano, o primeiro dever dos libertrios persuadir as pessoas, ou nas palavras de Oiticica esfoliar o crebro do povo, visando alcanar sua riqueza humana e intelectual, e assim sua contribuio igualitria e solidria junto aos seus.

editado por Franois Dumartheray. NETTLAU, M. La anarquia a travs de los tiempos; Barcelona, Jcar, 1977, p. 176 apud LUIZETTO, F. V. Presena do anarquismo no Brasil: Um estudo dos episdios literrio e educacional So Paulo; FFLCH/USP, tese de doutoramento, 1984. p. 22 212 Luizetto em sua tese de doutoramento nos aponta esses tericos do anarquismo como principal referncia das leituras dos anarquistas brasileiros atravs das colunas dos jornais cratas, em sua biblioteca e na relao de livros a vendas. Conferir em LUIZETTO, F. V. Presena do anarquismo no Brasil: um estudo dos episdios literrio e educacional 1900 1920 So Paulo; Tese de Doutoramento; FFLCH/USP, 1984. 213 Para maior informao sobre estas organizaes anarquistas no Brasil no inicio do sculo XX, ver em ROMANI, C. Da biblioteca Escola Moderna: Breve histria da cincia e da educao libertria na Amrica do Sul in: Educao Libertria, n 1 So Paulo; Imaginrio, 2006. p. 87 100; RODRIGUES, E. Socialismo e sindicalismo no Brasil - Rio de Janeiro; Laemmert, 1969; MAZA, F. Anarco-sindicalistas - A viso dos libertrios de cincia e tecnologia So Paulo ; PUC, dissertao de mestrado, 1993.

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Reclus, anarquista e gegrafo francs, que esteve em territrio brasileiro realizando pesquisa em 1893, tendo parte de sua obra Gographie Universelle, referente ao Brasil214, tambm argumentava que o preldio das revolues, das transformaes ocorriam nos coraes e conscincias, antecedendo os msculos, sendo a primeira ao dos cratas o apagar a ignorncia, colaborando com a distribuio do conhecimento.

4.1 A militncia anarquista pedaggica de Jos Oiticica: solidarizar-se

Em 1912, quando Jos Oiticica, que abandonou o Direito e no concluiu a Faculdade de Medicina e posteriormente se dedicou pedagogia, poeta parnasiano, homem de grande conhecimento e reconhecido intelectual, descobre-se anarquista, se junta aos militantes cratas e exerce importante colaborao na difuso e propagao dos propsitos libertrios, tendo atuao destacada junto a seus novos companheiros. Sua adeso aos libertrios se manifesta atravs das prticas e teorias educativas, iniciando com um artigo homenageando o militante espanhol Francisco Ferrer y Guardia.
Em 1912 tivemos a satisfao de ler o primeiro artigo de Oiticica de afirmao anrquica. (Ignoro se j o tinha feito em alguma outra publicao). Nle ressaltava a obra do mrtir de Montjuich e previa o triunfo do racionalismo libertrio. sse trabalho foi publicado no nmero especial de A Lanterna, de S. Paulo, do dia 13-10-1912, em recordao do 3 aniversrio do fuzilamento de Francisco Ferrer, o fundador da Escola Moderna de Barcelona em 1901. Tinha o seguinte epigrafe: Francisco Ferrer e a Humanidade Nova. Foi o primeiro que enviou para o citado peridico.215

Artigo publicado na primeira pgina do jornal anticlerical A Lanterna, juntamente com um retrato de Francisco Ferrer y Guardia, Jos Oiticica assinou seu primeiro texto de carter anarquista. Texto em que homenageava a memria do pedagogo autodidata, ativista anticlerical e republicano espanhol Francisco Ferrer,
Nessa ocasio Elise Reclus homenageado a 18 de julho de 1893 em sesso solene realizada na Sociedade Geogrfica do Rio de Janeiro, local em que recebeu o diploma de scio honorrio, pelo presidente daquela instituio o Marques de Paranagu. Conferir em LOPES, M. Crnicas dos primeiros anarquistas no Rio de Janeiro Rio de Janeiro; Achiam, 200(?). p. 37 215 ROMERA, J. Jos Oiticica: Recordando alguma coisa de sua trajetria no movimento libertrio in: Ao Direta; Rio de Janeiro, ago/set.1957. p. 4
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fundador da Escola Moderna que propunha prticas pedaggicas de uma educao racional e libertadora, que foi fuzilado em 13 de outubro de 1909 na priso de Montjuich. Aps sua execuo, o dia 13 de outubro tornou-se data de combate no calendrio crata, comemorar o mrtir, manifestar solidariedade s diversas Escolas Modernas que se espalhavam pelo globo, expor seus mritos atravs de conferncias e publicao de artigos em jornais. No Brasil alm da comemorao da data os libertrios fundaram e atuaram em Escolas Modernas216, na imprensa libertria so constantes os artigos e anncios de campanhas e conferncias lembrando o mestre combativo que foi Francisco Ferrer y Guardia. O novo militante colabora na imprensa libertria e anticlerical com artigo em lembrana e reconhecimento da obra libertria do professor espanhol:
O assassinato de Ferrer uma lio de historia viva. Contemplamos, no scenario da Terra a inevitavel transio da humanidade sofredora para a humanidade redimida. o movimento mais profundo, mais essencialmente humano de toda a luta contra a natureza; porque se at agora o homem tem reformado os meios de produo e agido pelo sentimento, doravante anceia por se reformar a si mesmo e o faz pela inteligencia. A tragedia de Montjuich expe o fenomeno luz meridiana. Iriza-o de cambiantes to intensas que a mais toldada das vizes nela enxerga as perspectivas todas do problema da Emancipao. Ferrer um simbolo. Sua vida foi um prenuncio. Sua morte uma definio. (...) Ferrer gritando ao morrer: Viva a Escola Moderna! o brado de triunfo das geraes cevadas com a seiva anarquista, batizadas para sempre com o sangue do martir, cubiosas de paz, de amor, dessa entresonhada concordia, prometida pelos sonhadores passados e negada, vilipendiada pelos parasitas de qualquer sorte, reis, capitalistas, papas e marechais.

A iniciativa educacional de Ferrer apresentava-se como uma inovao sua poca, em que propunha a valorizao do indivduo pela sua inteligncia num processo de auto-descoberta. Oiticica homenageando o pedagogo aponta sua vida e os motivos que determinaram sua morte como aes pedaggicas, ao focaliz-las na sociedade de seu tempo cindida em contrastes sociais to visveis e conflitantes. Desta forma Oiticica
Sobre a fundao e funcionamento das Escolas Modernas no Brasil ver em: MORAES, J. D. de A trajetria educacional anarquista na primeira repblica: Das escolas aos Centros de Cultura Social Campinas; Unicamp, dissertao de mestrado, 1999; RODRIGUES, E. O anarquismo na escola, no teatro na poesia Rio de Janeiro, Achiam, 1992.
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v na Escola Moderna um instrumento de combate, de enfrentamentos. Em poca que a questo da luta operria se focava principalmente no fator econmico, nas aes dos diversos grupos socialistas. Ferrer, na exposio de Oiticica, parece ir alm da questo econmica, suas reflexes a partir de suas leituras e de suas experincias vividas, v que a ao educativa deve ser tratada como ao revolucionria:

As refregas lhe ensinaram, felizmente, melhor rumo. Compreendeu a ineficacia das leis e do governo nas reformas sociais, a mistificao das suas promessas, o logro perpetuo em que ministros e parlamentares vo mantendo o povo eleitor e submisso. Atinou com a mola principal, merc da qual os homens de cima exploram descanadamente o labor dos homens de baixo. Essa mola a ignorancia. A escravizao dos braos s se faz pela escravizao da inteligencia. A escravizao da inteligencia se efectua pela educao do Estado e da Igreja. Essa educao consiste no infiltramento de preconceitos e regras tendentes todas a firmar no animo das turbas a obediencia aos mandes. Exige a Igreja o respeito aos dogmas; exige o Estado o respeito s leis. Dogmas e leis revertem a favor dos seus promulgadores e mantenedores em prejuizo dos dirigidos: trabalhadores e crentes. Como resolver portanto o grande problema? Destruindo os preconceitos, aclarando a inteligencia da multido obscurecida, apontando-lhe os erros, os desatinos, as imoralidades das doutrinas que lhe do substituindo-as pela verdade scientifica assentada exclusivamente na razo observadora.

Oiticica localizou na proposta pedaggica de Francisco Ferrer o sentido principal de seu combate, a extino do agente responsvel pelos males sociais: a ignorncia. Tendo a cincia como instrumento auxiliador em suas lutas, em confronto com o Estado e a Igreja, os anarquistas vem no discurso cientifico mecanismo orientador para a gnese de novas instituies negando qualquer forma de dominao sobre os indivduos, e atravs das experincias vividas, inventar meios de viver contra a dominao. Uma educao de combate, de resistncia, valorizando a cincia e as relaes humanas: escola mista que aceite crianas e adultos de ambos os sexos, reconhecendo a emancipao feminina, co-educao igualmente social, entre pobres e ricos, com um sistema de remunerao segundo os meios dos pais, indo at a gratuidade 217, na busca de uma sociedade igualitria, no competitiva, com o objetivo de todo aluno ao sair da

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Ver em SAFN, R. O Racionalismo Combatente So Paulo; Imaginrio, 2003. p. 41

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escola estar preparado para adentrar a vida social, com a condio de ser seu prprio mestre e guia, ou seja, a liberdade responsvel. 218
A misso da Escola Moderna esta: esfoliar o cerebro do povo, elevar, como disse Ferrer, o nvel da mentalidade humana, pela disseminao dos conhecimentos bons, banindo de vez a atabafante aluvio de lendas, cultos, supersties, milagres, com que se atulham hoje as conscincias para domina-las. Ferrer assassinado a Escola Moderna vitoriosa. O clamor ouvido em todo o mundo contra os sicarios espanhis, aquela onda de odio cujo embate balanou o trono malsinado, esse vozear de protesto, esse alarido de meia humanidade indignada, representa o homem futuro, o Hercules que nasce, que reteza os musculos, que investe afoitamente contra a Hidra-Autoridade219.

Foi atravs das propostas pedaggicas da Escola Moderna de Francisco Ferrer, que Jos Oiticica adentrou no movimento anarquista, no ano de 1912 e neste militou por toda vida. Vida de intensa dedicao e combate na propagao e prtica do anarquismo, conceito que Oiticica no o concebeu apenas como uma teoria, mas como conduta para sua existncia. Ainda no ano de 1912, aps a publicao de seu artigo homenageando e propagando a proposta da escola racionalista espanhola, Oiticica colabora com sua presena e oratria em conferncia realizada pela Liga Anticlerical do Rio de Janeiro, realizada na data da morte de Francisco Ferrer.

Teve uma brilhante resultado a comemorao promovida pela Liga Anticlerical e Federao Operaria. s 2 horas da tarde, achando-se literalmente cheio o teatro Carlos Gomes, toma lugar no palco toda a diretoria da Liga. (...) Em seguida d-se a palavra Jos Oiticica, que profere uma belissma orao, mostrando qual o verdadeiro fuzilamento de Ferrer, o que representava para o catolicismo, intolerante e sanguinario, a personalidade do fundador deste fco de luz potente que a Escola Moderna220.

Sobre Francisco Ferrer e Guardia e a Escola Moderna h uma vasta relao de obras e artigos especficos sobre o tema ou mencionando-os, tais como:: Tragtemberg, M. Francisco Ferrer e a Pedagogia Libertria in: _____________ Sobre Educao, Poltica e Sindicalismo, 2 ed., v. 1 So Paulo; Cortez, 1982. p. 91 120; SAFN, R. O Racionalismo Combatente So Paulo; Imaginrio, 2003; ROMERA VALVERDE, A. J. Pedagogia Libertria e Autodidatismo Campinas; Tese de Doutoramento, Unicamp, 1996; e Revista Educao Libertria: Educao e Revoluo na Espanha Libertria So Paulo; Imaginrio n 1, 3 quadrimestre de 2006. 219 OITICICA, J. Francisco Ferrer e a humanidade nova in: A Lanterna So Paulo, 13.10.1913. este artigo teve transcrio e adaptao ortogrfica em Ao Direta- Rio de Janeiro, nov.1958, com o ttulo Francisco Ferrer, tendo esta verso publicada em OITICICA, J. Ao Direta Rio de Janeiro; Germinal, 1970. p. 275 278 220 A Lanterna, n 161 So Paulo,19.10.1912

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Oiticica exerceu colaborao junto aos anarquistas na orientao e formao do proletariado carioca, colaborando com seus conhecimentos, adquiridos em sua formao acadmica, tendo como objetivo o desenvolvimento intelectual da classe operria, e assim, rompendo as barreiras formais entre o mundo do conhecimento e o do trabalho em que suas exposies procuravam atender as necessidades dos trabalhadores e que estes desenvolvessem, atravs das informaes e contedos recebidos, a sua revolta de classe no apenas na teoria, mas tambm na ao prtica. No peridico anticlerical A Lanterna, comunicando funcionamento de cursos abertos ao pblico oferecidos pela Liga Anticlerical do Rio de Janeiro, encontramos dedicada contribuio intelectual de Jos Oiticica nesta empreitada:
Sucedem-se numa actividade animadora as excelentes iniciativas desta nossa utilissima instituio de combate e de educao. Alm de proveitoso curso de sociologia que o dr. Oiticica est realizando todas as quintas-feiras, perante uma assistencia sempre mais numerosa vm de ser iniciada as suas aulas noturnas. o seguinte o horario dessas aulas: Segunda-feira: das 7 e s 8 e horas, geografia a carga do sr. Carlos Augusto de Lacerda; das 9 s 10, francez a cargo do mesmo professor; Quarta feira: das 8 s 9 horas, historia, a cargo do dr. Coelho Lisboa; Sabado: Das 7 s 8 horas, portuguez, a cargo do dr. Jos Oiticica; das 8 s 9, artimetica, a cargo do sr. J.P. da Silva. gratis a assistencia das familias dos socios j matriculados.221

A Liga Anticlerical do Rio de Janeiro em assemblia geral realizada em 2 de janeiro de 1913, refere-se aos cursos ministrados por esta organizao e indiretamente cobra presena de seus associados, que vo dando bons resultados, embora a sua freqncia seja ainda fraca em relao ao numero de associados inscritos.222 A contribuio de Jos Oiticica se estende nas mais variadas conferncias, sua presena e oratria, a coletivizao de seus conhecimentos se propaga e solidariza-se nas diversas atividades e temas realizados pelos libertrios. Em fevereiro de 1913, em comemorao ao filsofo italiano Giordano Bruno, grande mrtir do livre pensamento, segundo os anticlericais, Oiticica participa junto a outros militantes, com nova conferncia traando a biografia de Bruno, em questionamento Igreja Catlica.223

A Lanterna, n 164 So Paulo, 09.11.1912 A Lanterna, n 173 So Paulo, 11.01.1913. 223 Conferir em A Lanterna, n 179 So Paulo, 22.02.1913. e em A Voz do Trabalhador, n 26 Rio de Janeiro, 01.03.1913.
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Participao em atividades de protesto e repdio a semana santa, dissertando rapidamente sua posio anticlericalista fez uma substancioza e brilhante conferencia discorrendo sobre a fara da semana santa, a mentira crist, o perigo das religies e a falsidade dos deuzes224, em contraposio a essa data comemorativa e a submisso dos indivduos diante da mstica crist. A oratria de Jos Oiticica, pelos comentrios e resenhas referentes s suas conferncias nos mostram uma sesso bastante cativante, sua persuaso e comunicabilidade apresentam-se como uma grande fora que se soma ao movimento libertrio junto aos operrios. Ainda no inicio de sua militncia no ano de 1913, perodo em que ocorre a retomada do movimento operrio, j que de 1909 a meados de 1912 o movimento operrio vive uma fase de depresso, marcada por um nvel organizatrio mais baixo e um nmero menor de mobilizaes225, Jos Oiticica mobiliza-se junto a seus companheiros na reorganizao do operariado e a retomada das atividades da Confederao Operria Brasileira (COB). Em julho, o jornal A Voz do Trabalhador, rgo da Confederao Operria Brasileira, anuncia evento a ser realizado em 2 de agosto de 1913, atividade visando fundos para realizao do II Congresso Operrio Brasileiro no Rio de Janeiro a ser realizado no perodo de 8 a 13 setembro, o professor Oiticica colabora neste com conferncia junto a outras atividades como teatro, canes, recitais de poesias, bailes. O mesmo peridico, de 15 de agosto de 1913, descreve esta participao:
A conferencia do camarada Joz Oiticica agradou em absoluto. O tema foi brilhantemente dezenvolvido, dado o profundo conhecimento de cauza do orador que, fazendo apolojia da ao direta, demonstrou a inutilidade do cooperativismo, benefciencia e mutualismo , bem como a politica, no seio das associaes operarias; demonstrando ainda o quanto o alcool, o fumo so prejudiciais ao organismo humano; estende-se em consideraes contra o jogo, criao burgueza para arrancar ao trabalhador as ultimas migalhas restantes de privaes, louvando a ideia da realizao do no o (sic) Segundo Congresso, no qual, a par de todos os assuntos a serem discutidos, muito se deve cuidar da educao dos trabalhadores. A conferencia que durou uma hora, terminou sob ruidozos aplauzos do auditrio.226

A Voz do Trabalhador , n 28 Rio de Janeiro, 01.09.1913. ADDOR, C. A. ADDOR, C. A. A insurreio anarquista no Rio de Janeiro, 2. ed. Achiam; Rio de Janeiro, 2002. p. 106 226 A Voz do Trabalhador, n 37 Rio de Janeiro, 15.08.1913
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Reconhece-se o saber e o profundo conhecimento de Oiticica sobre os temas tratados e apresentados, sua constante preocupao em relao educao dos trabalhadores que seria discutida no Segundo Congresso a ser realizado no prximo ms. Porm a participao expositiva de Oiticica nas conferncias organizadas pela Liga Anticlerical do Rio de Janeiro teve maior destaque no quarto aniversrio da morte de Ferrer, em que junto a vrios companheiros expe sua simpatia e solidariedade a proposta pedaggica racional do professor espanhol assim como reclama ato prtico de sua teoria, agir como o mestre, para evitar o esquecimento e que a data no seja apenas comemorativa, mas sim colocar os corpos a frente dos espritos, para ao e comemorao reais Vejamos a nota na ntegra, para podermos termos idia da dimenso desta comemorao reivindicada pelos indivduos e coletivos libertrios e vrios grupos anticlericais, nota esta divulgada pelo jornal anarcossindicalista A Voz do Trabalhador, de 15 de outubro de 1913:
Na Liga Anticlerical do Rio de Janeiro Distribuiu essa agremiao um manifesto convidando o publico a assistir sesso de propaganda, comemorativa do quarto aniversario do fuzilamento do inolvidavel mestre racionalista que foi Francisco Ferrer y Guardia, tombado mortalmente pelas balas assassinas de Antonio Maura e seus asseclas na madrugada de 13 de outubro de 1909, nos fossos de Montjuich. s 8 horas da noute o vasto salo que lhes serve de sde achava-se repleto de camaradas e elevado numero de senhoras e senhoritas. O secretario Carlos A. de Lacerda prezide a sesso e fazendo uma breve a locuo ao ato, cede a palavra ao dr. Joz Oiticica, que prendendo a ateno do auditorio com uma bela dissertao sobre o papel de Francisco Ferrer enquanto vivo, as consequencias da sua abnegao, e por fim diz que a melhor forma de comemorar, de conservar a memria do grande mestre, era continuar a sua obra racionalista. Ento, fez um minuciozo estudo sobre a fundao de escolas e demonstra que o que a principio parece dificil, se torna o mais pratico que dar se pde. Ha facilidade de fazer iniciar, adquirindo-se sales gratuitos para o funcionamento das escolas diurnas; cita o salo da Liga, o salo da Federao Operaria, que de dia no teem movimento e lhe aprece que os seus componentes no negariam esse concurso. Cita outros mais sales, refere-se ao professorado, declarando que desde j se pde contar pelo menos com trez senhoritas que se prontificam a lecionar, conhecem o racionalismo alm de terem o curso da Escola Normal. Ele se prontifica a preparar alguns companheiros para esse mister, finalmente concita um pouco mais de esforo da parte dos admiradores de Ferrer, que devem deixar de o admirar passando a imital-o, praticando a sua obra humanista. Concluindo a sua brilhante

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perorao, apela para os presentes que desde j iniciem esse tentamem. Seguiu-se-lhe com a palavra os companheiros Caralampio Trillas e Candido Costa, que secundaram a opinio do dr. Oiticica.227

Oiticica colaborou junto aos operrios tambm em vrias palestras sobre sade, higiene social, dentre outras o alcoolismo.

4.2 Presena de Oiticica nas instituies escolares

Em 1916, Jos Oiticica aps ser aprovado em concurso, tornava-se professor de portugus do Colgio Pedro II. Colgio construdo sob a gide imperial, visando atender a necessidade da existncia de uma escola secundria na capital nacional. Colgio modelo, padro nacional para textos didticos e avaliaes. Seus aspectos especficos, segundo nos informa Needell so: acentuado destaque ao ensino de humanidades, primoroso corpo docente, acompanhado de perto pelo imperador, exigncia para que alunos decorassem textos classificados como padro em suas especficas reas. Fortemente inspirado na educao clssica francesa, com forte preferncia ao estudo de lnguas e literaturas antigas e modernas, religio, histria, filosofia e aritmtica228. O corpo docente era formado por nomes reconhecidos e respeitados intelectualmente tais como: Silvio Romero, Capistrano de Abreu, Carlos de Laet, Joo Ribeiro, Joaquim Manoel de Macedo, Gonalves Dias, baro de Rio Branco, Coelho Neto, entre outros. Grandes vultos da histria brasileira tambm atravessaram o porto daquela instituio educacional como Joaquim Nabuco, o visconde de Taunay, Rodrigues Alves, Washington Lus, dentre outros homens ligados aos diversos setores nacionais, ou seja, banqueiros, advogados, mdicos, etc. Ali os filhos dos grandes latifundirios provincianos, dos magnatas do comrcio, dos estadistas e dos polticos imperiais se conheceram em pequenas turmas229. Quando Jos Oiticica adentrou neste Colgio o clima deste rgo de ensino assustava um pouco aos alunos, sendo um ambiente frio, sisudo, conservando alguma

227 228

A Voz do Trabalhador, n 41 Rio de Janeiro, 15.10.1913. NEEDELL, J. D. Belle poque tropical So Paulo; Companhia das Letras, 1993. 229 Ibdem. p. 80

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severidade da poca de sua fundao230, nosso protagonista j era um reconhecido e combativo anarquista, sua aprovao foi uma batalha memorvel, conforme a definio de Tefilo de Andrade que em futuro artigo necrolgico rememorando o acontecimento, descreve-o:
O episdio foi-me contado, um dia, com riqueza de detalhes, por Ildefonso Falco. Jos Oiticica tinha chegado, fazia pouco, de Alagoas. E temia ser levado de vencido pelas contingncias da poltica escolar, sobretudo porque a sua tese era apenas a demonstrao dos erros contidos nos livros dos que o iam examinar. Prevendo a tempestade, convidou para assistir as provas a Carlos Maximiniano, ministro da Justia de Venceslau Brs, a quem estavam, naquela poca, afetas as questes do ensino. Confiava em sua fibra de homem de coragem e dignidade. O concurso foi uma batalha memorvel. Carlos Maximiniano assistiu-o. e nomeou Jos Oiticica, que, ento, era um pequeno David, armado to somente com a funda da sua competncia 231.

Batalha que ao manifestarem o resultado final, os examinadores, questionam e reprovam sua conduta social, sua militncia anarquista e postura anticlerical, Carlos Laet catlico militante, adversrio dos libertrios, em reconhecimento a boa exposio e exame do candidato manifesta-se, criticando a banca avaliadora, conforme descreveu Roberto das Neves:

No possvel que num pas, como o Brasil, onde raro so os homens de valor, se pretenda reprovar um homem como este, que acaba de demonstrar profundo conhecimento das questes gramaticais e filolgicas, apenas porque professa pontos de vista divergentes dos nosso! Que tm a ver o anarquismo e o atesmo do candidato com o assunto que aqui nos congrega? No somos policiais nem membros do Santo Oficio para persegui-lo e julga-lo, mas professores e examinadores e devo frisar que, embora discordando de vrios dos seus conceitos sbre gramtica e filologia, me satisfizeram plenamente as provas que sse rapaz acaba de prestar e que revelam um talento e uma cultura invulgares na sua idade e, repito, no nosso pas , no h dvida, um jovem de grande talento e de grande cultura, de quem h muito a esperar!232

Inicia ento sua trajetria pedaggica no Colgio Pedro II, lecionando para vrios alunos que sero nomes reconhecidos no futuro, nas mais diversas reas de
LAGO, M. Na rolana do tempo, 2 ed. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1976. p. 208 ANDRADE, T. Oiticica e os aglossoi in: OITICICA, J. Curso de literatura Rio de Janeiro; Germinal, 1960. p. 16 17. O artigo foi publicado originalmente em O Jornal Rio de Janeiro, 02.11.1957 232 NEVES, R. das Jos Oiticica: Um anarquista exemplar e uma figura impar na histria do Brasil in: OITICICA, J. Ao Direta Rio de Janeiro, 1970. p. 12
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conhecimento e profisso. Ali lecionou por 35 anos, encerrando suas atividades educativas com sua aposentadoria, teve homenagem emrita e em texto, posterior ao seu falecimento, rememorando os servios prestados por ele aquela instituio, e referenciado com grande admirao e reconhecimento de seu conhecimento pelas pessoas com quem conviveu:

(...) foi uma das figuras de maior relvo da cultura brasileira (;) seu inesperado falecimento causou profunda consternao a todos os seus colegas do Internato, bem como aos prprios alunos, que tanto o admiravam (;) os trabalhos publicados pelo inolvidvel mestre so justamente apontados pelos estudiosos de lngua portuguesa como obra de inestimvel valor (;) desde 1916 exerceu o professor Jos Oiticica uma ctedra de Portugus no Colgio Pedro II, nela se mantendo, com verdadeiro desvlo e inigualvel assiduidade, at atingir a idade limite do ensino oficial233.

esta instituio de ensino Oiticica doou boa parte de sua biblioteca, que aps sua morte ser homenageado com seu nome234. No temos muitos informes sobre sua atividade letiva neste Colgio, mas o que buscamos e questionamos se o anarquismo, signo temido e de ojeriza naquele espao, tal como vimos na sua avaliao para ali ingressar, foi praticado tambm naquela instituio. Entre as poucas referncias bibliogrficas e documentais encontradas temos o depoimento de Pedro Nava, mdico e memorialista, ex-estudante do Pedro II entre os anos de 1916 a 1920, que expressa ao afirmar no ter contato com a cultura anrquica e que conheceu o anarquismo no Colgio Pedro II, local em que os alunos com prazer proclamavam-se anarquistas, Nava diz que era expresso com grande orgulho mesmo que os alunos no soubessem direito os seus fundamentos, idealismo adquirido atravs das aulas de portugus do professor Jos Oiticica:
(...) eram mais comcios anarquistas do que aulas de uma disciplina qualquer. Ele saa desgarrado, era um apaixonado, um arremessado, um assomado, de modo que se atirava rapidamente a qualquer

Homenagem do Internato do Colgio Pedro II ao mestre insigne in: OITICICA, J. Curso de literatura Rio de Janeiro; Germinal, 1960. P. 29 234 Em correspondncia enviada pelo historiador, arquivista e memorialista autodidata da histria dos movimentos sociais e do anarquismo Edgar Rodrigues em 13 de novembro de 2006, nos informa sobre a ocorrncia de um incndio naquele local em tempos passados e que boa parte dessa biblioteca doada por Jos Oiticica fora perdida, queimada nesse acontecimento. Sonia Oiticica em depoimento realizado em 16 de janeiro de 2007, confirma a informao

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pergunta e a transformava numa pregao poltica que durava o tempo inteiro de sua aula.235

A forma exagerada de Pedro Nava expressar o anarquismo propagado nas aulas, denominadas como aulas-comcios, de portugus tem questionamento de Snia Oiticica, em seu depoimento:
Bom com isso vocs imaginam o que no havia do contra e o que no havia de mentira, com isso a a gente pode fazer um clculo. Tudo que aparecia, tudo que diziam: ah foi o professor Oiticica que disse236

Snia Oiticica nos relata de forma bem humorada uma interveno de seu pai junto aos alunos durante um dia de calor intenso no Rio de Janeiro, em que ao entrar na sala de aula os alunos se encontravam em seus lugares com seus exigidos uniformes do externato, aguardando o mestre, vejamos as palavras de Snia, sobre a ao do pai e o resultado:
- Qual a primeira coisa que tem que fazer? E todo mundo tirava a gravata, tirava o palet, no sei que fim que dava (risos). Ai o diretor passava na classe: Professor, o senhor aqui, com os alunos todos mal arrumados, sem gravata, sem nada... Ele disse: - Na minha sala, mando eu!

Mrio Lago que tambm fora aluno daquele externato, lembra-se de um local sisudo, tendo nos professores mais velhos as antigas tradies da poca imperial, quando foi fundado, tendo inclusive professores mais novos influenciados por aquela atmosfera conservadora. Lago em suas memrias menciona a existncia de trs professores que metamorfoseavam aquele cenrio desagradvel animando-o e criando novas formas de relacionamento entre docentes e discentes, tendo sempre uma roda de alunos em torno deles, entre os trs menciona o professor de portugus Jos Oiticica, que por seu iderio poltico, j era visto com olhares de desconfiana por seus colegas de ctedra, e os olhares certamente multiplicavam-se devido sua conduta e vivencia naquela escola freqentado pelos filhos da elite nacional:
NAVA, P. Pessimista, amargo, mineiro Jornal da Tarde So Paulo, 04.06.1983. apud LUIZETTO, F. V. Presena do anarquismo no Brasil: Um estudo dos episdios literrio e educacional So Paulo; FFLCH/USP, tese de doutoramento, 1984. p.138 236 Snia Oiticica, depoimento 16.01.2007.
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Oiticica, j merecedor de certa desconfiana por sua posio confessadamente anarquista, escandalizava os outros professores com a intimidade permitida ao Manuel, servente que vendia sanduches na hora do recreio. Iniciado nos segredos da capoeira, vrias vezes foi surpreendido em treinamento com o inferior. Mas havia outro detalhe enchendo de pasmo o corpo docente mais do que tudo isso. O Manuel tinha o apelido de Piroca. Todos os professores timbravam em chama-lo de senhor Manuel. S o Oiticica encostava no balco e gritava como qualquer um de ns: V logo esse sanduche, Piroca. Isso o identificava demais conosco, para desespero de Carlos de Laet, ainda diretor do colgio quando ali entrei.237

Neste retrato exposto por Mrio Lago encontramos um professor que se relacionava no apenas com seus pares, mas com todo o universo que vivenciava naquela instituio, como se estivesse demolindo os caracteres hierrquicos daquele estabelecimento padro, podemos tambm deduzir o comportamento de alguns pais com essa forma de inveno cotidiana rompendo radicalmente com as tradies do Colgio Pedro II. Snia Oiticica em depoimento nos confirmou a prtica e o conhecimento da arte da capoeira por parte de Jos Oiticica acreditando que o pai a tenha aprendido na priso. Em seu Manual de estilo, entre os vrios textos, poemas, fragmentos apresentados por Oiticica encontramos uma fbula de sua prpria autoria intitulada O macaco valento em que narra uma luta de capoeira em que um macaco bbado e brigo leva a pior, no jogo com outro animais.238 Em Elucubraes dramticas do professor Oiticica, de Antnio Arnoni Prado, texto que analisa as atividades e intervenes teatrais de Jos Oiticica, nos descrita a utilizao de antigas peas teatrais, preferencialmente, de Aristfanes, o primeiro anarquista do teatro ocidental, segundo o prprio Oiticica, para a exibio de suas aulas. Atravs de suas peas cmicas Oiticica metamorfoseava-as, tornando-as textos de carter anarquista, seguindo um cuidadoso roteiro ilustrativo, complementado de exemplos e falas espirituosas, cheia de ironias, ou seja, suas aulas eram como laboratrios experimentais para o fazer da revolta e debate. Eram inmeros os temas e exposies do docente, como nos apresenta Prado, aulas que certamente deviam inquietar a mente daqueles alunos:

LAGO, M. N a rolana do tempo, 2 ed. Rio de janeiro; Civilizao Brasileira, 1976. p. 208 Conferir em OITICICA, J. Manual de estilo, 7 ed. Rio de Janeiro; Editora Paulo de Azevedo, 1954 p. 184 186.
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A ridicularizao dos adivinhos como impostores e parasitas e a expulso dos legisladores em As aves; o argumento, em As nuvens, a favor do adultrio e dos conflitos entre a religio e a moral social; a revelao, em Pluto, de como os sacerdotes furtam os devotos nos sacrifcios; a fala de Mercrio nessa mesma comedia desqualificando a ptria como uma abstrao da identidade nacional (...) ; as queixas de Xantias, em As vespas sobre a indignidade da condio de escravo; o processo, em A paz para impedir os escravos de comerem a farinha que eles prprios fabricam; a boa nova do projeto comunista de Praxgora nAs oradoras e, por fim , a revolta feminina na Assemblia das mulheres, que ocupam a cidadela de Atenas (a Acrpole) e assumem o poder e a direo do Tesouro propondo uma nova ordem marcada pela socializao da riqueza, da propriedade e do sexo239.

Temas como antimilitarismo, utilizando-se da obra de Aristfanes Os acarnianos, procurava mostrar aos alunos a inutilidade da burocracia militar, discorrendo sobre os resultados das questes blicas, o confisco, o contrabando, o banimento de gente honesta, o oportunismo dos mercenrios, o herosmo individualista e o patriotismo despontam como algo corriqueiro na diluio das diferenas entre o dever e o crime240, fatores que se ocultam, trmites que se desenrolam nos bastidores das guerras. Ou quando da realizao da leitura de Pluto exibi a impossibilidade da felicidade das pessoas honestas em uma sociedade de competitividade motivadas pelo dinheiro. Utilizando das falas dos personagens, modificando sua voz conforme a mudana das personagens refora a afirmao da infelicidade das pessoas ntegras, atravs do personagem Cario, quando diz que at um cego era capaz de enxergar a impossibilidade da unificao do capital e da honestidade. Atravs destas rpidas cenas, Oiticica questiona seu pblico discente:

At que ponto (...) no seria o povo, que ajudava a escolher os seus governantes, o responsvel por esse descalabro?241

Apoiando-se em outro texto do cmico grego, Os cavaleiros, comdia em que Aristfanes faz violento ataque ao demagogo Cleon, Oiticica menciona com alarde aos alunos a participao de Coro em cena que este clama a exaltao do Povo:

Todo mundo te tem como a um senhor, mas tu s malevel e te deixas governar de bom grado por aduladores e subornantes... 242
PRADO, A. A. Elucubraes dramticas do professor Oiticica in: __________ Trincheira, palco e letras So Paulo; Cosac & Naify, 2004. p. 153 240 Idem. p. 152 241 Idem. p. 150
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Artifcios do demagogo Cleon para se assegurar no poder e das suas prticas de assalto s economias do Povo so denunciadas por Coro, artifcios obscuros reforados pela denncia ao apresentar a carestia e a necessidade de garantia salarial como deciso e ordem de Cleon, sendo este o responsvel para preservao da existncia do Povo. Segundo Prado, na parte final desta aula, o mestre tem como objetivo fazer os alunos perceberem que ao governo no interessa o povo honesto e instrudo s Lhe serve o ignorante e o maroto.243 Podemos assim notar uma grande manifestao anarquista nas exposies pedaggicas do professor Oiticica nas salas do Colgio Pedro II, aulas em que suas prelees visavam expandir ideologicamente somado a empolgao do mestre junto aos alunos a libertao da conscincia destes e de futuros estudantes. Em Manual de Estilo, o texto introdutrio do livro, Jos Oiticica em forma de advertncia descreve o porque da confeco e publicao deste livro, tendo como principal motivo o fator de indivduos nos diferentes postos intelectuais jornalistas, engenheiros, mdicos, historiadores, gegrafos, advogados escreverem mal, apontando como principal fator desta m escrita a desorientao geral dos professores tanto primrios como secundrios.

Sem terem aprendido nunca a tcnica de escrever cada qual corrige a esmo as composies dos seus alunos, emendando e aconselhando conforme o seu gsto pessoal e muitas vezes mal formado.244

O carter pessoal do professor reprodutor de etilos, segundo Oiticica alambicados e meloso dos falsos romnticos245, questionando estes estilos que lhe aborrecem, Oiticica expe algumas citaes para depois argumentar, prtica esta utilizada por ele para o aperfeioamento da escrita de uma aluna, quando lecionou na Escola Normal, segue descrio de nosso protagonista sobre esta experincia:

Tomei uma das composies e fiz-lhe a crtica em aula, mostrando os vcios de tal estilo. A autora, vaidosa de ter sido, no ano anterior, uma das primeiras, declarou-me escrever assim, por assim lhe haver aconselhado o professor. Disse-me textualmente: - Meu professor me dizia que era necessrio florear o estilo.
242 243

Idem. p. 151 Idem. 244 OITICICA, J. Manual de estilo, 7 ed. Rio de Janeiro; Editora Paulo de Azevedo, 1954. p. 7 245 Idem.

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Ao que retruquei ser mau conselho e consistir a virtude exactamente no oposto, em fugir, por todos os meios, o estilo floreado. Essa mesma aluna, meses depois, fazia composies timas algumas admirveis de preciso, cr local e originalidade. Era um notvel temperamento artstico, desaproveitado e transviado pelo mal gsto do professor.246

Oiticica prope neste manual a apresentao das principais normas para as pessoas interessadas em escrever de maneira satisfatria, clara e simples, e afirma no desejar fabricar escritores, sendo apenas um instrumento apresentando os princpios clssicos da escrita. Em seguida menciona que mesmo os grandes gnios necessitam de iniciao. A arte de escrever, como todas as artes, difcil e atravs de recurso da histria compreende a escrita atual como resultado de aperfeioamentos que foram desenvolvendo-se no transcorrer dos sculos, aperfeioando-se por diferentes autores que as apuraram no passar do tempo, para ele a escrita bela, compreensvel, seria um instrumento para o aparecimento de escritores e poetas. Encerrando sua advertncia solicita a colaborao dos intelectuais em caso de falhas no observadas pelo autor aos meus colegas tarimbados no ofcio, rogo o favor de me apontarem falhas, omisses, descuidos247. Prtica que parecia ser uma constante de Oiticica, Evanildo Bechara em artigo sobre influncias e afinidades de Antnio Houaiss, em determinada passagem escreve sobre Jos Oiticica, em poca que este estava preparando reedio de seu livro Manual de anlise, que segundo Bechara um revolucionrio estudo sobre a investigao dos fatos lingsticos, e solicitou as vozes crticas da nova gerao de professores sobre o que fizera e o que seria passvel de correo e aperfeioamento. Os professores da nova gerao ficaram desvanecidos devido solicitao do professor do externato Pedro II um dos mais autorizados e catedrticos do tradicional baluarte da cultura humanstica em nosso pas.248 O que nos interessa nesta passagem de Bechara sobre Oiticica que podemos perceber e refletir outra quebra de hierarquias por parte do professor do Pedro II, ou seja, ao solicitar a sugesto e questionamento de professores mais jovens segue como exerccio

246

Idem. p. 7 - 8

Idem. p. 8 Conferir em : BECHARA, E. Antnio Houaiss: influncias e afinidades no seu labor lingsticofilolgico http://www.geocities.com/ail_br/antoniohouaissinfluenciasafinidades.htm (ltimo acesso em 13.02.2007)
248

247

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de estender os relacionamentos alm de ser prtica de ensino e compreenso de Oiticica junto a essa nova gerao. Nas ltimas pginas do Manual de Estilo, Oiticica sugere alguns temas para diversas formas de exerccio para composio. Vejamos alguns assuntos sugeridos para a produo dissertativa, para reflexo e exerccio da escrita,

1 Opinies sbre os seus vizinhos. Que pensa de uma boa vizinhana. Que necessrio fazer para manter harmonia com os vizinhos. Exemplos demonstrativos. (...) 3 Vantagens e inconvenientes dos gramofones, da radiotelefonia, do cinema. 4 Importncia da higiene. Evitar as doenas. Micrbios. Transmisso e seus veculos. Vantagens do asseio. As vacinas. Exigncias salutares dos poderes pblicos. O combate tuberculose. (...) 6 O problema da educao. Atraso do Brasil. Os sertanejos abandonados. O mal do analfabetismo. Nada se constri com a ignorncia. Alfabetizar o Brasil. A Liga Brasileira contra o Analfabetismo.

Aps propor estes temas encerra solicitando o auxlio dos professores com informaes precisas para cada um dos temas. Podemos imaginar as orientaes e informes de nosso protagonista tendo seus vastos saberes somados sua reflexo libertria, que certamente devem ter resultado em vrias composies e pensamentos anrquicos nas escolas pelas quais passou, inclusive nos cursos ministrados nos espaos operrios. O mestre era admirador e estudioso da cultura e da lngua grega, sendo que tempos depois ir lecionar um curso desta lngua, na Universidade do Distrito Federal, tendo como aluna e secretria sua filha Snia, que teve um grande aproximao com as prticas de ensino de seu pai, o curso realizado naquela faculdade marcou a memria daquela garota, de uma forma desagradvel:

Isso um pesadelo que eu tinha, que era terrvel. Meu pai foi ensinar grego na Universidade do Distrito Federal, antes ele tinha me perguntado, chegou em mim um dia em casa, e perguntou: - Snia, voc quer estudar grego? - Lgico. - Ento voc comparea dia tal ao Pedro II, que eu vou comear um curso. Fiquei toda contente e fui, comecei o curso de grego. E nessa poca, quando ele foi nomeado professor pela Universidade, ele me levou como secretria, e ai ele foi preso (risos), e ai foi uma tragdia,

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que eu fiquei apavorada, sozinha pra dar aula, ai me deu uma para danada, felizmente, no durou tanto assim a priso dele. Depois nem sei porque, acho que ele desistiu, no sei como que foi, mas at ainda tenho hoje, ns ramos poucos, nem sei se chegava a seis, a Maria, Lucy, mas era pouquinha gente. porque no interessa tanto a gente estudar grego, e o grego que eu estudava, claro era grego antigo, o clssico, mas ... eu te digo que para meu, minha tristeza, eu esqueci muito do grego, muito, toda vez... tenho meus cadernos a, eu pergunto para algum: Voc quer estudar grego? - Ah, eu quero, mas eu acho que at prefiro latim. - Eu digo no, latim eu no quero. eu quero grego. 249

Priso, decorrida em 1932250, devido interveno da polcia acreditando ser o grego uma espcie de cdigo para preparar a revoluo crata junto aos seus alunos, evitando no interromper o curso, a prpria Snia d prosseguimento, como nos notifica em entrevista a Maria Thereza Vargas;

Tive que assumir as aulas. Os alunos, entre eles, Antonio Houaiss, eram mais velhos do que eu. Na minha insegurana, levava as lies para papai dar uma olhadela (...) nesses dias, havia um corre-corre danado na Casa de Correo, porque ningum ali entendia grego para saber se aquilo era aula mesmo ou mensagem cifrada. No sei dizer se isso verdade, ou no, mas me lembro perfeitamente de policiais dando buscas em nossa casa (a primeira e nica vez que isso aconteceu) e levando os estnceis comas lies, muito eufricos porque haviam descoberto, finalmente, um cdigo.251

Atravs de Snia, que como nos informa Edgar Rodrigues era a filha que possua a maior afinidade com as idias de Oiticica252, podemos ter uma dimenso do reconhecimento das aulas de seu pai por boa parte dos alunos de sua poca, concordo que posso estar equivocado, mas Snia transmite informaes dos motivos e importncia que seu pai demonstrava em suas exposies e o compartilhar de seu conhecimento junto seus alunos, objetivando, certamente, o enriquecimento e embelezamento dos espritos. Snia nos d exemplo dessa influncia de seu pai em
Depoimento de Snia Oiticica , em 26 de fevereiro de 2007 Carlos Lacerda em rpida passagem em suas memrias, descreve Oiticica no crcere no perodo mencionado: Oiticica era muito mais velho do que ns. Era uma figura maravilhosa. Ele foi interrogado pela Polcia: Mas o senhor est envolvido nesse movimento comunista? Diz ele assim: No. Eu tenho horror aos comunistas. Mas como o senhor tem horror aos comunistas? Porque eu sou um anarquista. O que os senhores fazem como anarquistas? Bem, recolhemos fundos para socorrer os perseguidos, os presos polticos. Mas como recolhem fundos? Ns promovemos piqueniques na Ilha de Paquet e vendemos entradas. com isso... Ver em: LACERDA, C. Depoimentos, 2. Ed. Nova Fronteira,; Rio de Janeiro, 1978. 251 VARGAS, M. T. Snia Oiticica: Uma atriz rodrigueana? So Imprensa Oficial, 2005. p. 31 252 RODRIGUES, E. Lembranas incompletas Guaruj; Opsculo Libertrio, 2007. p. 49
250 249

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relao sua admirao com a lingstica, em que atualmente segundo ela, a lngua est deturpado, perdendo sua beleza e assim o sentido, a razo, e comparando o Brasil a outros pases sente a nossa inferioridade tambm em detrimento de nosso mau uso da lngua, vale lembrar que a lingstica era uma das reas de maior importncia para seu pai:
(...) vai deturpando a lngua, ento eu sei que daqui a muitos anos, que eu tenho pela frente, a lngua vai ser toda, como j est, tem muita coisa j, que no se diz mais, outras coisas que voltaram a se dizer, mas a gente tem a obrigao de conservar aquilo que um tesouro, um tesouro que a gente no pode desprezar. Por isso, ele fazia isso, tanto que eu ensinava dico tambm , porque ele no queria que a gente falasse errado, e, o errado ainda sai. Ai, o que eu disse a ele: - Papai, entre errado e eRRado, fica eRRado, fica s quando a pessoa j nasceu errada (risos)... porque fica muito esquisito. Ento faz um meio de RRR de dizer errado nem eRRado, diz erado e pronto. uma coisa que voc no sabe, de onde, como que ela funcionou, mas no choca. Porque eu choco, vou ao teatro e fico louca da vida, os atores, os atores o que so? So, propaganda da lngua, no ? Uma das coisas para apagar a lngua. Voc no vai Inglaterra, nem Frana, nem aos Estados Unidos, em que a lngua esteja deturpada como est nossa, por isso ele queria, as coisas bonitas, muita gente aceita, outras no, pacincia.253

A militncia anarquista de Jos Oiticica levou muitas vezes a sua busca pelas foras policiais no Colgio Pedro II, como nos outros locais que lecionou, como na Faculdade do Distrito Federal, possivelmente era o nico anarquista com endereo certo, alm de seu nome se destacar como indivduo subversivo e perigoso a ordem vigente. Desta forma pode-se notar que a presena anarquista de Oiticica teve papel no s com suas aulas-comcios, almejando a formao de conscincias livres, mas tambm seu incmodo social alm dos muros do Colgio Pedro II era percebido pelas visitas da fora pblica objetivando sua priso. Em 1924, notamos a importncia subversiva de Jos Oiticica, como referncia dos movimentos de contestao social nas terras brasileiras, quando preso na sada do Colgio Pedro II, sem saber o real motivo no momento, tendo informe de sua interdio momentos depois, segundo o prprio professor relata, atravs de correspondncia a sua esposa Francisca Bulhes, a quem chama carinhosamente de Zinha:

253

Snia Oiticica, em depoimento em 26 de fevereiro de 2007

113

Zinha fui preso ao sair do Colgio Pedro II, sem saber dos motivos da priso. S depois tive notcia da revoluo em So Paulo. Estou na Casa de Correo, onde sou muito bem tratado. No tenhas cuidado. Manda-me roupa e juntamente as gramticas que esto na saleta contgua sala de visitas com os papeis do artigo que estou escrevendo. No preciso mandar o que est impresso e colado nas folhas de papel. Embrulhe tudo juntamente com Protocolos ds Sages de Siou que est na mesa da cabeceira, e a Miragem de Coelho Neto, que deve estar em cima da conversadeira, manda avisar a Miss Southuel, explicando-lhe minha falta hoje aula. Ela inglesa e exige essas atenes. No mais beijos muito saudosos a ti e aos filhos. No sei at quando. Cajusa.254

Nesta correspondncia vale ateno no apenas para a priso inconseqente de Oiticica, mas principalmente a relao de compromisso de nosso protagonista com sua profisso, mesmo preso preocupa-se em comunicar o motivo de sua ausncia no Colgio, confirmando no ser uma falta ocasional, e ainda os pedidos de materiais (gramticas, livros, manuscritos), ou seja, seu aprisionamento, no interfere na sua produo intelectual e na sua instruo. Mesmo no crcere, podemos alegar que Oiticica no abandonou sua funo e materiais didticos, ou seja, permaneceu estudando e desenvolvendo-se para o seu futuro retorno a sala de aula.

4.3 A critica escola ou a desobedincia como mtodo pedaggico

Vida exaustiva, enorme carga horria a ser cumprida e no abandono e descaso com seus alunos, mesmo assim, Oiticica, como seus companheiros libertrios, tinha vrios desafetos principalmente pessoas ligadas ao clero, partidos polticos, e aos agentes da classe abastada, seus artigos, sua militncia e at mesmo sua atuao profissional os incomodava, mas nunca se curvou, como Malatesta sua vida era vivida como exemplo, seu anarquismo, sua conduta tica estava alm da teoria, era seu prprio viver, propagando-se como exemplo. O anarquista tambm tinha severos argumentos contrrios ao ensino oficial mesmo estando inserido em uma instituio educacional de renome e de certo hbitos conservadores. Em sua obra A doutrina anarquista ao alcance de todos, em que parece
254

RODRIGUES, E. Os libertrios Rio de Janeiro; VJR, 1993. p.43

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querer sistematizar seu pensar anarquista, enumerando suas observaes e seus argumentos, em determinado momento traa pontos contrrios educao vigente, no ponto 41, intitulado A feio pedaggica, em que em sua interpretao, v como interesse dos possuidores a importncia de manter os cidados, sobretudo os trabalhadores proletrios, com tal mentalidade, que aceitem , sem revolta, e defendam convencidos o regime social vigente. Nesta funo o Estado assume o papel de pedagogo, principalmente das classes primrias do povo. Objetivando preservar e formar novos operrios suficientemente instrudos para adentrar no complexo sistema industrial.255 Seguindo sua exposio no item 42 A educao idlatra nos alerta que a principal fonte para preservao deste tipo de educao disciplinar o preconceito. As instituies pedaggicas utilizam do mesmo processo usado para formao dos soldados, em que estes vo gravando, repetindo, sem demonstraes ou com argumentos falsos, certas idias capitais, favorveis ao regime burgus, no crebro das crianas dos adolescentes, dos adultos256, teoremas e idias que ao pouco se tornam em verdades indiscutveis, ou no dizer de Oiticica perfeitos dolos subjetivos. Uma idolatria poltica objetivando a deformao da mentalidade, o cessar do raciocnio, favorecendo o entregar-se dos sujeitos indstria e a passividade social.

Essa idolatria embute no esprito infantil os chamados deveres cvico, obedincia s leis, obedincia aos superiores hierrquicos, reconhecimento da propriedade particular, intangibilidade dos direitos adquiridos, amor da ptria at o sacrifcio da vida, culto bandeira, exerccio de voto, necessidade dos parlamentos, tribunais, fra armada, etc, etc.257

Aspectos

viciadores,

cultos

de

adorao

ocorrendo

constantemente,

repetitivamente, impedindo o observar e pensar das coisas e do mundo que rodeia o indivduo, a preocupao com o ensino primrio, com a formao das crianas tendo o Estado como agente pedagogo, atraindo sua audincia atravs de escolas gratuitas, que Proudhon, formulador do signo anarquismo, j rejeitava gratuito! Quereis dizer pago pelo Estado. Ora, quem pagar o Estado? O Povo. Portanto, o ensino no

Conferir em OITICICA, J. A doutrina anarquista ao alcance de todos, 2 ed. So Paulo; Econmica, 1983. p. 30 256 Idem 257 Idem

255

115

gratuito258.

Encerrando seus questionamentos a educao vigente,descrita em sua

doutrina anarquista, Oiticica reclama em seu ponto 43, o Mestre-escola, sujeito preparado, capacitado pelo Estado para implantar suas vontades nas crianas que tudo aceita sem raciocinar, visando a conquista e o controle pedaggico sobre estas com considerveis investimentos na instalao do ensino primrio gratuito, garantindo assim, que os seus desafetos, principalmente os anarquistas, no tenham sucessos com suas escolas revolucionrias.. o mestreescola o interesse do sistema em funcionamento, como nos diz Oiticica:

inculcador oficial o mestre-escola , o professor primrio. le o embutidor do cdigo moral forjado pelos possuidores para manter na obedincia inconsciente o povo produtor. 259

Em 1919, quando fundou e dirigiu, junto a Astrojildo Pereira, o semanrio Sprtacus, jornal que era vigiado pelas foras policiais e questionado pela imprensa oficial, assina e publica artigo intitulado Astralizando, em que usando de ironia conjunta a pitadas anticlericais lana oposio ao sr. Luiz Mattos, proprietrio do jornal carioca A Razo. Mattos seguidor das doutrinas crist e esprita satirizado pelo libertrio ao fabular dilogo daquele diretor com diversos espritos: padre Vieira, So Jos, Leo XIII, Camilo Castelo Branco, Cames e o general Pinheiro Machado. Naquela poca Mattos, militante religioso, questionava os anarquista e reclamava o cancelamento do jornal anarquista Sprtacus, dizendo ser este um rgo caluniador que denunciava aos trabalhadores A Razo por ter interesse nos trabalhadores apenas como seus novos leitores como consumidores. Naquele tempo o jornal cedia duas de suas pginas para publicao de artigos destinados a classe operria, inclusive tendo assinado um artigo o militante anarquista Florentino de Carvalho, que por achar o texto militante, Mattos o afastou de sua imprensa. Entre os elementos responsveis pela publicao do jornal anarquista e a sua propagao ideolgica, em conversao com os espritos Mattos referencia a um como principal alvo de seus desaforos Um sujeitinho, pago pelo Estado, parasita do Estado, professor do Estado260. Certamente se refere ao professor do Colgio Pedro II, o autor do artigo apresenta-se ento como o grande incomodo, perturbador, a pedra no sapato
PROUDHON, P. - J. Solution du prbleme social (1847) apud LIPIANSKY, E.- M. A pedagogia libertria So Paulo; Imaginrio, 1999. p.23 259 Idem. 260 OITICICA, J. Astralizando - Sprtacus, n 7 - Rio de Janeiro, 13.09.1919.
258

116

do sr. Luiz Mattos,certamente as criticas do diretor de A Razo, acusa o mestre colocando sua filosofia poltica contraria a existncia e permanncia do Estado e em contradio de sua prtica, por prestar seus servios ao Estado e receber pagamento deste. Em sua defesa, Oiticica utiliza-se do esprito de Camilo Castelo Branco, atuando como seu defensor:

Esse professor, meu caro irmo, no parasita. Nem todos os funcionarios do Estado so parasitas; muitos at so proletrios. Esse professor conquistou, por concurso, a cadeira oferecida ao que melhores provas desse de sua competncia. Esse professor d nove aulas por semana a turmas de quarenta alunos, recebendo por isso quinhentos mil ris, ordenado que teria lecionando fora a turmas muito menores. Esse professor, desde que exerce o cargo jamais faltou, embora a lei abone tres faltas mensais. Esse professor corrige diariamente, em casa, dezenas de exercicios, gastando sempre uma a duas horas dirias. Esse professor se orgulha de manter sua numerosa familia exclusivamente com o seu trabalho, um trabalho exaustivo de dez, onze e doze horas quotidianas. Esse professor pode documentar sua receita e sua despsa e no tem um ceitil em bancos ou em giro; pobre como qualquer pobre. No arranjou fortuna, no vive de rendimentos, no explora a imbecilidade alheia. Acho bom, snr. Mattos, no se meter com le, que no tem rabo de palha...261

Neste artigo Oiticica expe-se, sua privacidade, sua atuao como professor, lana-se ao pblico, defende-se utilizando seu viver, o no envolvimento corrupto com as artimanhas do Estado e seu compromisso e credibilidade junto instituio e aos alunos so os artifcios para a crtica defensiva de Oiticica quele senhor que lhe atacava, tal como na expresso de Else Reclus pelo carter pessoal que se faz a verdadeira propaganda. Em edio posterior de Sprtacus, em artigo com ttulo No h meio, nosso protagonista avalia conferncia de Manuel Bonfim, realizada em data comemorativa ao aniversrio ao assassnio de Francisco Ferrer, em que o conferencista reivindica junto aos trabalhadores um programa de instruo popular. O professor Bonfim aponta dois aspectos favorveis aos trabalhadores: 1 vantagem nas reclamaes operrias, sendo orientadora para organizar e congregar, nos mesmos objetivos; e 2 a reserva de trabalho, criao e no criatura deste. Acreditando que a verdadeira justia s ocorrer quando o trabalhador tiver a interveno definitiva na organizao produtiva. O ponto negativo, para o conferencista, que para alcanar essa direo, tornase necessrio aos trabalhadores possurem capacidade tcnica que infelizmente se
261

Idem.

117

encontram junto aos capitalistas, que so os responsveis pelos seus pagamentos. Conclui afirmando que os trabalhadores militantes devem reclamar, reivindicar, imediatamente, a instruo tcnica e popular, para que assim possa haver uma renovao social favorvel aos trabalhadores, estando aptos a dirigirem fbricas, lavouras, entre outras. 262 Oiticica ao iniciar suas observaes e comentrios sobre esta conferncia mostra-se, inicialmente, favorvel as palavras de Manoel Bonfim, afirmando ser uma discusso constante nos meios anarquistas, naquele tempo, a urgncia do preparo tcnico do proletariado, segue apresentando essa necessidade, citando a Rssia como exemplo, para mostrar seu concorde como o professor Bonfim e para iniciar suas crticas, j que aquele pas sendo bastante atrasado no setor industrial teve a necessidade da solicitao de tcnicos que foram pagos com salrios elevados, vindos da Alemanha e da Sua. O que Oiticica questiona que se os trabalhadores russos no perodo czarista, se estes se lembrassem de exigir instruo pblica e mesma a instruo tcnica, h o problema de que antes disso eles nem mesmo haviam alcanado a liberdade de pensamento, e entusiasmado com a revoluo que ocorria naquelas terras lana pergunta ao conferencista: quando conseguiram a cobiada instruo tcnica? E ainda, comparando os alcances das conquistas maximalistas questiona: quando alcanariam direo da produo? O pedido reivindicatrio de Bonfim tambm e interrogado pelo catedrtico do Pedro II, para quem reivindicar essa instruo ao Estado e aos patres? E se o Estado cedesse a tal proposta?
Suponhamos, para argumentar, que o Estado cede e vota um crdito soberbo para escolas primrias e profissionais. Poder-se-ia obter qualquer vantagem si o govrno se abaixasse a confiar ao populacho, canalha, a organizao dessas escolas, os programas de ensino, a escolha dos professores.263

Ao analisar o capitalismo de maneira universal encontra impossibilidades maiores para Bonfim conquistar seu apontamento reivindicatrio, descrevendo em seguida quais os motivos da impossibilidade de escolas tcnicas gerando propostas pedaggicas visando participao direta dos trabalhadores em seus locais de trabalho:
262 263

OITICICA, J. No h meio Sprtacus, n 12 Rio de Janeiro, 18.10.1919. Idem.

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No. A instruo publica e profissional monopolio do burgus. le arranca do trabalhador o dinheiro necessrio manuteno da escola, mas declara peremptriamente: Quem te ensina sou eu. Ters a educao e a instruo que me convir. Preciso de oficiais peritos, por isso tenho escolas profissionais. Preciso de engenheiros, mdicos professores e por isso tenho escolas superiores para os meus filhos que se quizerem aburguesar, defender os nossos interesses, ser dos nossos. Esta ultima concesso te fao porque me foraste a isso com vrias revolues; entre elas a revoluo francsa, mas estou disposto a no ceder mais nada.

Segue o texto mencionando a escola, o ensino oferecido aos trabalhadores como instituies de controle, visando a proteo do capital, para moldar a massa com os instrumentos injetados nas escolas:
Aprenders, na minha escola, a obedecer aos teus superiores, a respeitar, como dogma, a propriedade particular, a reconhecer meu capital como intangivel, embora eu o tenha obtido roubando ou jogando. Para refrear teus assomos de revolta e impedir que abras os olhos muito abertos mantenho ou patrocino a educao religiosa. Por ela aprenders a conhecer Deus e os mandamentos em que o pecado, punivel com o inferno, tocar, de leve, no meu capital e desobedecer as minhas ordens. Mantenho ainda, nas minhas escolas, a instruo moral e civica, para te fazer bom cidado, cumpridor dos teus deveres, resignado, observador das leis que eu mesmo fao em meu proveito para te explorar a gosto. Si tugires e mugires, toco o telefone e logo movimento milhares de irmos teus, ignorantes e inconscientes como tu, armados de chanfalho e mosqueto e prontos a te assassinar na praa pblica, a te encarcerar na deteno e a te expulsar si fres estrangeiro. Serve-te assim? Si no serve a mesma cousa. A canalha s tem uma funo: submeter-se. E o meio de sair disso? Que valer, para o amanh sonhado, essa educao capitalista que no passa do oficio, do catecismo e dos livrecos de moral burgusa? Os trabalhadores querem a instruo tcnica superior, porque a tcnica inferior so les os que a tm. Mas a burguesia no permite a ascenso do obreiro tcnica superior sino emburguesando-o, absorvendo-o, assimilando-o sua casta.

A passividade resultada pela obedincia exercida na escola nas diversas instituies sociais implantadas visando assim o controle social e a organizao capital serviram como foras para as reflexes e comportamentos inquietantes do anarquista Jos Oiticica, sentindo-se muitas vezes incomodado pelo conformismo e a aceitao pacifica dos indivduos, levando-o a tempos depois, em que ao no negar a necessidade da obedincia, mas a necessidade de avaliar o que e o que deve ser, apresentando as divergncias da interpretao desta. Em uma primeira condio a obedincia posta por mandes, chefes, indivduos que prescrevem, que ordenam. A segunda condio que

119

esboa a que define como confiana, do dirigido no dirigente, do manipulado no manipulador, confiar em seu auxilio, em sua cooperatividade e basicamente em sua moral. A terceira condio a liberdade daquele que obedece:

Se minha confiana no mestre, no mdico, no instrutor, nos legisladores, foi decepcionada, se verifiquei a incompetncia de um, a m-f e o inescrpulo de outros, patentssimo que, longe de dever obedincia, minha virtude, est na desobedincia, na rebeldia.264

Seguido de exemplos Oiticica v a condio da obedincia como um agente conservador a preservar a produo industrial e a manuteno das fora militares, depois afirmar que a obedincia somente tem sentido de ser exercida quando for favorvel e trouxer vantagens para a comunidade caso contrrio se o exerccio de obedincia favorecer um pequeno grupo ao apenas um indivduo, deve ser vista como crime. No encerrar de seu artigo, indaga aos jovens em relao as escolas:

olhem para os colgios do Brasil! Os pobres estudantes ho de obedecer. Do-lhes professores quaisquer, e les tm de sujeitar-se a ouvi-los e atura-los. No podem les escolher outro professor! Quando chegar o dia em que ter o estudante plena liberdade de no suportar professres negativos? Quando chegar o dia de poderem recusar-se os cidados ordem de matar? Quando chegar o dia de recusar obedincia a quanto tiranete encharca a sociedade em nome da lei, do regulamento, da disciplina?265

Como temos visto a vivncia pedaggica de Jos Oiticica nos vrios espaos que contribuiu com seu extenso conhecimento seja nos sindicatos e espaos anarquistas, junto a sua contribuio nessa imprensa; seja nas escolas oficiais como o Colgio Pedro II, a Escola Normal, a Universidade do Distrito Federal, ou mesmo nos relacionamentos intelectuais com seus pares, o professor apresenta-se totalmente oposto, contrrio ao educador tradicional, responsvel pelo ensino estatal, oficial, religioso, ou seja, o elemento determinante ao projeto de dominao, levando aos alunos absurdos, militarizando as mentes, produtor de aberraes em seus sentidos e sentimentos, professores estes que ao mesmo tempo em que so sustentculos para sociedade capitalista so tambm vtimas deste mesmo status quo em que colabora, tendo sua liberdade emparedada, imvel graas a ao reacionria dos mentores dos programas de
OITICICA, J. Obedincia!!! in: __________ Ao Direta Rio de Janeiro; Germinal, 1970. p. 115 publicado originalmente no jornal anarquista Ao Direta Rio de Janeiro, 14.07.1946. 265 Idem.
264

120

ensino com idias e interesses dominantes transformando a pedagogia num coletivo de dogmas para a catequese de inocentes iniciados em fetichismos grosseiros266. Na imprensa oficial o professor anarquista apresenta seus questionamentos e comentrios sobre a educao. Como em artigo publicado no jornal Correio da Manh. dissertando sobre problemas no ensino secundrio realizado no Colgio Pedro II. Em que entende o plano, o programa de estudos naquela escola modelo recheado de absurdos, entre vrios fatores fundamentais daquela instituio, Jos Oiticica, aponta dois exemplos, sendo o primeiro sobre o aspecto fsico do externato:

1 O edifico do externato, improprio, sem areas de recreio, um forno em certas horas, est plantado, antipedagogicamente, numa das encruzilhadas mais atordoantes da cidade. As salas adjacentes s ruas Camerino e Floriano Peixoto recebem toda a poeira todo o horrivel barulhao de carros, carroas, caminhes, bondes e automveis. As do lado da Prainha, menos desgraadas, alm de caminhes, ouvem continuamente desde o enthusiasmo do football da garotada at o ruido de uma serra a vapor e marteladas valentes bem defronte. Se estivesse em mim, agarraria todo ministro da justia novo e o foraria a dar tres aulas seguidas naquelle inferno.

Segue o segundo item, mencionando a situao de professores substitutos que ali lecionam:

2 Os substitutos, alm de ganharem menos que os cathedraticos, com o mesmo servio, no podem tomar parte nas congregaes quer dizer, no collaboram nos programmas, no tratam dos seus proprios interesses quando em jogo. uma situao injusta e o mesmo esforo que os cathedraticos.267

Dois pontos em que

apresenta

caractersticas negativas do notvel

estabelecimento de ensino. Colgio que teve entre seus catedrticos os maiores nomes das letras, das cincias e da histria brasileira como: Silvio Romero, Carlos de Laet, Joo Ribeiro, Joaquim Manoel de Macedo, entre outros, inclusive mestres vindos da

NASCIMENTO, R. H. Z. Florentino de Carvalho: pensamento social de um anarquista Rio de Janeiro, Achiam, 2000. p. 137 267 OITICICA, J. Ensino secundario Correio da Manh, Rio de Janeiro, 29.04.1922

266

121

Frana268, e tendo entre seus alunos nomes ligados aos filhos da aristocracia nacional, Oiticica em jornal de grande circulao na capital nacional aponta suas falhas e crticas aos que ali lecionam. Prossegue seu artigo adentrando no regime de estudo, descrevendo sobre o contedo do aprendizado do aluno, repleta de lacunas nos programas pedaggicas elaborados pelo Estado, causando assim uma m formao intelectual do corpo discente, limitando-os apenas aos estudos elementares. Segundo Nagle, tal situao era decorrente da no existncia de instituies especializadas formao intelectual, filosfica, cientifica ou literria, apesar de esforos para criao de Faculdades de Filosofia, resultando em um ensino secundrio somente informativo269. O descontentamento de Oiticica sobre o vazio de conhecimento que os alunos adquiriro em seu perodo escolar que

sairo sem saber nada. E a culpa? Dos alumnos? Dos professores? Dos programma? Dir-se-ia que os dirigentes no Brasil tm de animo incentivar, por todos os meios, a vadiao dos moos. O governo e os paes. Estes acham sempre os programmas difficeis, aquelle acceita os programmas, alis ainda muito insufficientes, dos professores, mas protege os alunnos escandalosamente nos exames. Como assim? Andamos to viciados em questes de ensino que no vemos taes miserias.270 Oiticica mencionando sua participao em bancas de portugus para avaliao e aprovao de alunos, reconhecendo esta como bastante benevolente, vendo esta como um conjunto de aes pavorosas, reconhecendo nesta grande prova da decadncia do magistrio sendo
(...) muito difficil reprovar a quem no sabe. (...) Por mais rigorosos que desejem ser os examinadores, isto por mais que tentem cumprir as ordens do governo. A de verificar quem sabe ou no sabe a matria do programma, delle governo, por mais que pensem moralizar esse acto publico, nada conseguiro, porque o prprio governo desmancha com as esquerda o que a direita faz. E o faz to doidamente, to inescrupulosamente que custa crer tenham mos sensatas composto essa fara.271

Ver em Needell, J. D. Belle poque Tropical So Paulo; Companhia das Letras, 1993. p. 77 NAGLE, J. A educao na Primeira Repblica in: PINHEIRO, P. S. Histria geral da civilizao brasileira O Brasil republicano, t. 3, v. 2, 7 ed. Rio de Janeiro; Bertrand Brasil, 2004. p. 259 291 270 OITICICA, J. Ensino secundario Correio da Manh, Rio de Janeiro, 29.04.1922 271 Idem.
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Avaliaes que nada avaliam. Questionando os mtodos dos exames, medidas em forma de notas, encontra nos programas estatais metodologia absurda, dividindo-as em trs classificaes, nota m, nota boa e tima a incoerncia em que um milsimo acima da mdia conceitual m classificar o aluno como bom, ou seja, declara a aprovao do aluno como se este soubesse todo o contedo oferecido pelos mestres.
Repare nisto: o governo admitte um programma, impe esse programma ao estudante, para que o estude todo, obrigando os lentes, sob penna de descontos em folha, a dar todas as aulas, a lanar em diarios a materia dada, facilitando a fiscalizao do director. Depois manda o alumno a exame. Selecciona rigorosamente a banca examinadora, impedindo figure nella professor que haja leccionado a disciplina durante o anno. Manda que os examinadores examinem todo o programma e naturalmente... cumpram o seu dever. Mas ao estudante, cochicha-lhe ao ouvido: No te importes, o meu programma para inglez ver; basta que saibas um tero do que exijo e passars.

Mauricio Tragtemberg, em poca muito posterior aos fatos at ento mencionados, publica artigo intitulado A delinqncia acadmica editado em opsculo homnimo272, em que expe o delinqente acadmico tendo como prtica o exerccio da troca do poder da razo pela razo do poder, segregando fazer de pensar, em que os fins formativos so lanados ao esquecimento, a criao do conhecimento e sua reproduo do lugar maquina burocrtica, um cenrio de vigiar e punir, tornando as instituies responsveis pela transmisso de conhecimento em verdadeiros cemitrios de vivos. Oiticica parece ter antecipado a Tragtemberg, pois desde a dcada de 1910 reconhece a funo do professor como mero agente reprodutor do Estado, assim como seu companheiro libertrio Florentino de Carvalho ao perceber o professor como elemento contraditrio, sendo ao mesmo tempo instrumento da reproduo, segundo os preceitos de dominao, conservando nas mentes joviais os conceitos e valores da classe dominante e por outro lado sendo as principais vtimas desta mesma classe a que serviam. A rebeldia crata de Oiticica parece o manter distante da postura servil da maior parte do quadro de professores, segundo relato de Roberto das Neves, em que ao apontar o mestre como incorruptvel e exemplar, tendo como uma de suas

TRAGTEMBERG, M. A delinqncia acadmica: o poder do saber e o saber sem poder So Paulo; Rumo, 1979. O artigo A delinqncia acadmica, que aqui utilizamos foi extrado da revista organizada e publicada pelo NU-SOL (Ncleo de Sociabilidade Libertria) Verve, n 2 So Paulo; PUC, 2002. p. 175 183.

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caractersticas nunca ter se curvado diante de influencias ou programas, discorre em defesa de Oiticica atravs de exemplo ocorrido no Colgio Pedro Ii:
Um dia, tendo diante dos olhos uma prova cheia de erros, no vacilou: sem pensar em quem era o aluno ignorante, seu nome e sua filiao, traou com mo firme a nota justa zero! - Mas professor..., trata-se do filho do Presidente da Repblica! advertiu algum. - Pois devia estudar mais, para honrar o nome e a famlia ilustres que representa. Sinto muito, mas nada posso fazer!273

Oiticica estava reprovando o filho de Wenceslau Brs, ento presidente da repblica, Neves nos informa tambm o reconhecimento do presidente aps esclarecimento sobre a reprova do filho, homenageando o professor, atravs do diretor Carlos Laet, em seguida.

NEVES, R. das, Jos Oiticica: Um anarquista exemplar e uma figura mpar na histria do Brasil in: OITICICA, J. Ao Direta Rio de Janeiro; Germinal, 1970. p. 14

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Concluso
Jos Oiticica, destacado militante anarquista, respeitvel intelectual, dedicado pedagogo, gro-mestre rosicruciano, insacivel leitor, deixou sua presena histrica registradas nos panfletos cartazes e jornais que informavam suas palestras, conferncias, cursos, aulas, em que sua oralidade acompanhou a memria de seus ouvintes, fortalecida ainda nos seus vrios artigos estampados nos jornais anarquistas e na grande imprensa carioca, e nos textos memorialistas e nas recentes pesquisas acadmicas, nos levam as suas reflexes, concepes, argumentaes, interpretaes em torno dos vrios temas que lhe interessavam e, que acreditava, poderiam servir como instrumentos para a reflexo de seus leitores e a emancipao dos mesmos. Sua formao intelectual acadmica e seu autodidatismo foram diludos e solidarizados com aqueles que no tinham acesso as formas educacionais e intelectuais formais. As alternativas anarquistas na criao de seus espaos sejam eles fsicos e imveis (Centro de Estudos Sociais, Centros de Cultura Social, Sindicatos, etc.) ou mveis como nos jornais buscavam a formao de uma mentalidade libertria visando uma organizao social igualitria. Ao encerrar o texto aqui escrito, notamos em Jos Oiticica sua preocupao particular sobre o indivduo, buscando compreend-lo, seja atravs da religio ou das teorias cientficas e a relao das individualidades na formao coletiva atravs da produo e de sua distribuio levaram a intensas leituras e destas atravs de suas reflexes interpret-las e relacion-las com o cotidiano vivenciado. Ao finalizar aqui o texto espero ter exposto as particularidades de suas vivncias e reflexes situando as possibilidades libertrias nos diversos temas por ele abordado,seu questionamento e valorizao da cincia, ou seja, do conhecimento cientfico como instrumento para a formao de mentes lcidas e ligadas a sua realidade, ou seja, o mundo do trabalho e a produo no apenas como forma de sustentao do capital, mas como a construo e manuteno de uma sociedade crata, mentes livres e vida igualitria,assim como o conhecimento esotrico como forma da formao tica e resposta para os problemas existenciais. Sua colaborao no pensamento social, visando no apenas reforar os questionamentos das lutas e reivindicaes do proletariado, mas tambm visando

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sensibilizar as classes previligiadas em suas reclamaes e aproxim-las das lutas sociais dos trabalhadores. Um pensamento singular em meio a uma sociedade hierrquica, que ostentava a preservao e manuteno do capital, as manifestaes intelectuais de Jos Oiticica objetivavam a livre existncia e livre associao dos indivduos. Nos dias atuais, que vivemos sob a doutrina do pensamento nico, ou seja, um pensar limitado aos mecanismos mediticos com suas propagaes de comportar-se, agir e pensar de maneira semelhante, um universo em que o no concordar e negado, nos leva a interpretar e questionar as reflexes, interpretaes e experimentaes de um personagem como Jos Oiticica sobre as possibilidades dos pensamentos e existncias singulares e suas prticas, possibilidades e alternativas diante ao coletivo.

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BIBLIOGRAFIA
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Correio da Manh - Rio de Janeiro (1921 1923)

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Ainda a Fora 14.01.1922 Rito Pago 21.01.1922 Poincar 28.01.1922 Poincar II 04.02.1922 Bancos 11.02.1922 Um Livro 18.02.1922 Idias Ss 25.02.1922 Peso Morto 11.03.1922 Dictaduras 18.03.1922 Oito Horas 25.03.1922 Nestor Victor 01.04.1922 A Defesa 08.04.1922 Mais Emisses 22.04.1921 Ensino Secundrio 29.04.1922 Crueldades 06.05.1922 A Lmpada Velada 13.05.1922 Ortographia 20.05.1922 Esclarecendo 27.05.1922 Felizes Bandidos 03.06.1922 Prova Real 10.06.1922 Quosque 17.06.1922 Que Regimen! 24.06.1922 Democracia 01.07.1922 Conseqncias 08.07.1922 Pela Musica 22.07.1922 Outras Variaes sobre Pascal 29.07.1922 Moral Prtica 05.08.1922 Poetas 12.08.1922 Pela Paz 19.08.1922 Um Plano 26.08.1922 Burrinha 02.09.1922 Luz Mediterrnea 16.09.1922 A Margem de um Livro 23.10.1922 Leis Burladas 30.09.1922
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Estudos Dialectaes 07.10.1922 Simptomas 14.10.1922 A Tuberculose 21.10.1922 Mendubi 28.10.1922 Em Marcha 04.11.1922 O Lloyd 02.12.1922 Insistindo 09.12.1922 Exames 16.12.1922 Mais uma Burla 23.12.1922

Na Barricada Rio de Janeiro (1915)

Viva, pois, a Alemanha - Rio de Janeiro, n 11 - 19 de Agosto de 1915. As Causas do Crime: Carta aberta ao dr. Silva Marques - Rio de Janeiro, n 13 - 02 de Setembro de 1915. Segunda carta ao dr. Silva Marques, n 15 - 16 de setembro de 1915. Terceira carta ao dr. Silva Marques, n 16 - 23 de setembro de 1915. Quarta carta ao dr. Silva Marques, n 18 - 07 de Outubro de 1915. Quinta carta ao dr. Silva Marques, n 19 14 de Outubro de 1915 Quinta carta ao dr. Silva Marques, n 21 28 de Outubro de 1915

Sprtacus Rio de Janeiro (1919)

Sprtacus, n 1 02/08/1919 Mal estar, n 2 09/08/1919 Principios e fins, n 3 16/08/1919 Previses prtica, n 4 23/08/1919 Aos remadores, n 5 30/08/1919 A conferncia, n 6 06/09/1919 Astralizando, n 7 13/09/1919 Vo confessando... n 8 20/09/1919 No cu, n 9 27/09/1919 Ainda a fara, n 10 04/10/1919 A expulso, n 11 11/10/1919
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No h meio, n 12 18/10/1919 O projeto, n 13 25/10/1919 Registrando, n 14 01/11/1919 A Revoluo russa, n 15 08/11/1919 Quinze de novembro, n 16 15/11/1919 O que so, n 19 06/12/1919 Peor a emenda... n 20 13/12/1919 Tambm proletrios... n 23 03/01/1920 Eloqente, n 24 10/01/19

Livros

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Entrevista Snia Oiticica realizado na tarde de tera-feira do dia 16 de janeiro de 2007. Contando com a presena presentes para neste encontro Renato L. Lauris Jr., Srgio Norte e Marcolino Jeremias.

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