O Materialismo Histórico de Mikhail Bakunin

A CONSTRUO DA TEORIA SOCIAL COMO CONSTRUO DE RELAES SOCIAIS: O MATERIALISMO HISTRICO DE MIKHAIL BAKUNIN
Fabrcio Pinto Monteiro1 RESUMO: O objetivo desse texto a discusso sobre a pertinncia em considerarem as construes de teorias sociais como prticas sociais. Atravs do estudo da elaborao de uma forma de materialismo histrico pelo anarquista Mikhail Bakunin, destaca-se a importncia da vivncia do indivduo em suas relaes na sociedade para a criao de si como subjetividade poltica e para a criao de suas propostas de anlise social. PALAVRAS-CHAVE: Teoria social. Materialismo histrico. Anarquismo. ABSTRACT: This article investigates the relevance in considering the constructions of social theories as social practices. Through the study of construction of a historical materialism form by the anarchist Mikhail Bakunin, we highlight the importance of the individual experiences in their relationships in society to create a political subjectivity of themselves and to create their proposals for social analysis. KEYWORDS: Social theory. Historical materialism. Anarchism.
Professor na rede municipal de ensino de Uberlndia. Doutorando em Histria na Universidade Federal de Uberlndia. E-mail: fabriciomonteiro@bol.com.br.
O questionamento central deste texto envolve a desconfiana na possibilidade da historiografia utilizar-se de teorias sociais que se pretendam de validade universal, tidas como puras e isentas das influncias subjetivas das prprias transformaes histricas e especificidades sociais que se propem analisar. De forma alguma trata-se de um problema novo, dentre inmeros outros. Cornelius Castoriadis, em meio a preocupaes quanto a seu posicionamento poltico e terico face ao marxismo na dcada de 1970, considerou:
Em verdade, Marx foi o primeiro a mostrar que a significao de uma teoria no pode ser compreendida independentemente da prtica histrica e social qual ela corresponde, na qual ela se prolonga ou que serve para encobrir. Quem ousaria pretender hoje em dia que o verdadeiro e nico sentido do cristianismo aquele que restitui uma leitura depurada dos Evangelhos, e que a realidade social e a prtica histrica duas vezes milenar das Igrejas e da cristandade nada podem nos ensinar de essencial a seu respeito?2
Anos mais tarde, em 1978, aps pesquisas sobre as classes trabalhadoras na Inglaterra dos sculos XVII e XVIII, o historiador Edward Thompson, egresso do Partido Comunista da GrBretanha e ex-editor da New Reasoner, mais tarde New Left Review, publicaria uma crtica voltada ao prprio marxismo.3 Suas palavras so incisivas:
O marxismo vem sofrendo h dcadas de uma devastadora doena do economismo vulgar. Seus movimentos foram enfraquecidos, sua memria falha, sua viso est obscurecida. Entrou agora, rapidamente no delrio final do idealismo, e a enfermidade pode
CASTORIADIS, C. A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002 [1975], p. 20. Anos mais tarde, porque apesar de A instituio imaginria da sociedade datar de 1975, seu primeiro captulo, de onde se extraiu a sentena, uma republicao de textos da revista Socialisme ou barbarie de 1964 e 1965.
Histria e Perspectivas, Uberlndia (48): 239-282, jan./jun. 2013
ser fatal. A prtica terica j o rigor mortis do marxismo que se inicia. O marxismo j nada tem a nos dizer sobre o mundo, nem qualquer maneira de fazer descobertas sobre ele.4
Castoriadis e Thompson, no entanto, no compem um dueto harmnico em suas crticas s teorias de Marx ou nele inspiradas. Como Thompson destaca, as ressalvas de Castoriadis foram desenvolvidas sob tais formas que, considerando a proposta marxista como um todo irreparvel, inerentemente elitista, dominadora e antidemocrtica, optou por abandon-la definitivamente.5 O livro Thompson em questo, A misria da teoria, no se dirige tradio marxista por completo, mas sim ao que o historiador restringiu como marxismos representados na obra em especial por Louis Althusser para quem haveria uma teoria autossuficiente e autoexplicativa em relao realidade social.6 Assim sendo, basta-nos considerar que a crtica de Castoriadis aos problemas das teorias sociais marxistas so mais radicais, enquanto Thompson tece consideraes mais restritas, dirigidas apenas a alguns marx istas e suas formulaes tericas particulares? Uma afirmao nesse teor deixaria de lado algo, a meu ver, fundamental para que compreendamos porque e, principalmente, como Castoriadis e Thompson constroem suas crticas s teorias: os problemas polticos especficos enfrentados por cada um deles em suas prprias realidades e a posio assumida ante esses problemas. Pergunto: como compreender as formulaes tericas de um autor desconsiderando-o como um indivduo que se faz sujeito poltico e histrico? Ignorando-o como um ser atuante nas relaes sociais especficas de sua prpria vida, dentre as quais enfrenta conflitos, indeterminaes e que, frente a elas, precisa fazer escolhas?
THOMPSON, E. A misria da teoria. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981 [1978], p. 186. Idem. Loc. cit. THOMPSON, E, op. cit., p. 185. 241
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Uma considerao de Castoriadis ajuda-nos a refletir sobre essas questes:

diante dos problemas postos pela nova situao histrica, o terico ser sempre levado a reduzir o desconhecido ao conhecido, pois nisto que consiste a atividade terica corrente. Assim, ele pode ou no ver que se trata de um novo tipo de problema, ou, mesmo se v, aplicar ao problema os tipos de soluo herdadas.7
De nada adiantaria o desenvolvimento de sistemas tericos sofisticados se no se levar em considerao que as problemticas a serem discutidas so histricas e sociais, que elas transformamse com o tempo e so especficas s relaes sociais das quais fazem parte.8 O objetivo desse texto apresentar uma proposta de tratamento das teorias sociais e historiogrficas como uma alternativa possvel em histria social. A premissa a ser trabalhada que pode mostrar-se pertinente ou no ao leitor a de que no possvel isolar-se formulaes aparentemente tericas das prticas e motivaes polticas dos indivduos que as constroem. Em outras palavras, que tais formulaes no se separam das relaes sociais vividas pelos autores; relaes sociais entendidas sempre como polticas. Como uma decorrncia dessa premissa, considero o fazer-se sujeito (a prtica de subjetivao) dos indivduos como seres polticos, algo inseparvel das relaes vividas concretamente por eles na histria. Nesse texto, utilizo-me da expresso propostas polticas para denominar essa possibilidade de compreender as teorias sociais e as prticas polticas dos indivduos como indissociveis nas relaes sociais em seu fazer-se subjetivo. Cheguei a esta considerao atravs da reflexo sobre a construo de algumas propostas polticas do anarquista Mikhail Bakunin. Apresento-a em seguida.
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CASTORIADIS, C. Sobre o contedo do socialismo I. [1955]. In: _____. Socialismo ou barbrie. So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 59. Idem, p. 61.
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A questo da Questo Social Inicio essa discusso chamando a ateno para os diferentes sentidos construdos historicamente sobre uma noo recorrente nos discursos e penas de revolucionrios e reformistas polticos na segunda metade do sculo XIX: a noo de social. Utilizado como um adjetivo, primeira vista o termo social carrega naquele momento um falso eco de consenso nos debates polticos: a questo social manifesta-se no interior de uma guerra social, para alguns somente possvel de ser resolvida atravs de uma revoluo social e, para outros, por meio de reformas sociais. A vaguido de sentidos dessas expresses, entretanto, leva-nos a desconfiar da real concordncia poltica nos sentidos possveis de social. Vejamos um trecho de um dilogo daquele momento que talvez nos auxilie nessa problemtica:
Fribourg, ou outro parisiense, falou dessa declarao de Garibaldi: O escravo tem sempre o direito de fazer guerra ao tirano; ele diz que essa mxima tambm era a nossa, mas que a compreendamos em seu sentido mais amplo. - Como? perguntou Garibaldi. - Talvez vs falsseis somente de tirania poltica, mas ns tambm no queremos tirania religiosa. - Estou de acordo convosco! diz Garibaldi. - Tambm no queremos tirania social. - Ainda estou de acordo. Guerra s trs tiranias: poltica, religiosa e social. Vossos princpios so os meus.9
Esta conversa, de forma mais ou menos exata mesmo que transcrita poucos dias depois do ocorrido, continua sendo uma construo de memria , ocorrera em setembro de 1867 durante o primeiro congresso da Liga da Paz e da Liberdade,
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GUILLAUME, J. Recordaes dos Congressos de Laussane e de Genebra, p. 89-131 [1867]. In: ________. A Internacional: documentos e recordaes 1. So Paulo: Fasca/Imaginrio, 2009 [1910], p. 130. 243
em Genebra (7 a 12 de setembro). Trata-se de um trecho das Recordaes dos Congressos de Laussane e Genebra, publicado em folhetim entre setembro e dezembro do mesmo ano no Jornal Diogne pelo, mais tarde anarquista, ingls de origem sua James Guillaume (1844-1916). Guillaume participara poucos dias antes do segundo congresso da Associao Internacional dos Trabalhadores (em Laussane, 2 a 7 de setembro) e, junto a um grupo de delegados franceses, ingleses e italianos, dirigiu-se a Genebra para o segundo evento. A Liga da Paz e da Liberdade surgira em meio aos grandes embates nacionalistas dos Estados europeus e, com eles, das transformaes poltico-territoriais dos oitocentos. Aps a derrota da Rssia na Guerra da Crimia (1854-1856), que ops o imprio czarista a uma aliana entre Inglaterra, Frana, Imprio Otomano (apoiados pela ustria) pelo domnio dos Blcs, uma nova configurao de poder afirmou-se no continente. Diversos conflitos marcavam a histria recente dos estados e naes da Europa, como o acirramento das tentativas de libertao polonesa do domnio russo, austraco e prussiano desde o sculo XVIII; a guerra de independncia da Grcia frente aos otomanos na dcada de 20; o aumento da tenso entre a Alemanha de Bismarck e a Frana que culminaria na Guerra franco-prussiana de 1870-1871; as convulses sociais ainda em curso na dcada de 1860 na Itlia de Garibaldi e Mazzini, recmunificada, mas ainda em luta contra a ustria. A funo da Liga seria a organizao de estratgias internacionais para a busca da paz e da autonomia dos povos ameaados e/ou dominados pelas potncias expansionistas. Sua composio era extremamente heterognea, incluindo reformistas republicanos, socialistas, cientistas e intelectuais pacifistas, segmentos burgueses mais radicais (em um sentido dos ideais dos movimentos de 1848), liberais preocupados com os prejuzos das guerras e outros.10
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GUILLAUME, J. 2009 [1867]. op. cit. p. 26. Para um exemplo dessa heterogeneidade: entre os patrocinadores da organizao, que atraiu, como dito, socialistas e revolucionrios, estavam dois grandes defensores do liberalismo econmico, John Bright e John Stuart Mill. WOODCOCK, G.
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Nesta primeira reunio da Liga, Giuseppe Garibaldi, j um revolucionrio clebre e muito aclamado em Genebra, fizera um discurso onde defendera que todos os conflitos internacionais fossem julgados em congressos e no mais resolvidos por guerras; demandou a supresso do papado, a primazia da razo e cincia ante a religio, a repblica democrtica como governo ideal e o direito de guerra do escravo ao tirano.11 Compreende-se melhor, assim, o motivo da retomada do discurso de Garibaldi pelo parisiense citado nas memrias de Guillaume, pretendendo dar um sentido mais amplo para esse direito de guerra. Esse direito no deveria reduzir-se ao escravo poltico ou religioso; a palavra social foi escolhida para acrescentar algo no tratado explicitamente por Garibaldi. Os delegados parisienses da Internacional, encabeados desde o primeiro congresso (Genebra, 1866) por Henri Tolain, Andr Murat e E. E. Fribourg, defendiam propostas fortemente influenciadas pelas obras de Pierre-Joseph Proudhon, denominadas na poca como mutualistas.12 Podese compreender que os elementos considerados faltantes em Garibaldi, acrescidos por meio do termo social mencionado pelo parisiense, seriam prximos dos propostos pelos mutualistas poucos dias antes, em Laussane: a emancipao das classes operrias, realizada fundamentalmente atravs do mutualismo ou reciprocidade considerado como base das relaes sociais, quer dizer, a criao de cooperativas de crdito e produo e grupos de solidariedade operria.13 Seria esse mesmo sentido do social que Garibaldi tinha em mente ao apressar-se em afirmar que concordava com seu interlocutor? Como discutido logo a seguir, pode-se lanar a possibilidade que haveria para o italiano uma compreenso de
Anarquismo. Porto Alegre: L&PM, 1984, p. 143.
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GUILLAUME, J. 2009 [1867]. op. cit, p. 119-121. GUILLAUME, J. Memria da Federao Jurassiana da Associao Internacional dos trabalhadores a todas as federaes da Internacional. [1873]. In: GUILLAUME, J. 2009, op. cit, p. 49. ATA do Congresso de Laussane, p. 96-103. [1867]. IN: Idem. p. 96-102. 245
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relaes entre o social e as desigualdades de classe, mas dificilmente os sentidos dessa relao seriam os mesmos dos mutualistas franceses. Mikhail Bakunin tambm participara da Liga da Paz e da Liberdade, realizando um grande esforo para fazer prevalecer em meio imensa heterogeneidade de ideias uma tendncia socialista revolucionria.14 Entretanto, vendo rejeitada sua proposta pela maioria dos participantes, Bakunin e seus apoiadores deixam-na em 1868, durante o segundo congresso, em Berna.15 Quase um ano depois, entre 26 de junho e 24 de julho de 1869, o anarquista publica no Jornal LEgalit, de Genebra, uma crtica Liga, chamada por ele ironicamente de Associao internacional dos burgueses democratas.16 No artigo, questiona: Qual hoje a sincera expresso, o sentido nico, o nico objetivo da questo social? , como reconhece enfim o prprio Comit Central [da Liga]: o triunfo e a realizao da igualdade.17 A reclamao de Bakunin que artifcios de linguagem e embaralhamento de ideias desta
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Cabe aqui uma ressalva. Ren Berthier defende que no seria correto denominar nesse momento Bakunin como um partidrio do anarquismo, pois o movimento anarquista de fato organizar-se-ia reivindicando para si este ttulo apenas aps a expulso do russo da Associao Internacional dos Trabalhadores. BETHIER, R. Prefcio, p. 11-23. In: SAMIS, A. Negras tormentas: o federalismo e o internacionalismo na Comuna de Paris. So Paulo: Hedra, 2011. De fato, no momento de sua atuao na Liga da Paz e da Liberdade, Bakunin refere-se apenas ao socialismo, mas reivindicou para si de forma clara a subjetividade anarquista em escritos posteriores (BAKUNIN, M Estatismo e anarquia. So Paulo: Nu-Sol/Imaginrio, 2003 p. 168.), por isso continuo a referir-me a ele como anarquista. Continua, porm, o alerta de Berthier, j que no interior da Internacional diversas propostas polticas que posteriormente, atravs de diferentes construes de memria, seriam encaixadas no ttulo anarquistas, como o mutualismo proudhoniano de Tolain ou o coletivismo de Cesar De Paepe. A participao de Bakunin na Liga da Paz e da Liberdade e suas propostas polticas sero discutidas no prximo segmento deste texto. BAKUNIN, M. Os enganadores, p. 9-38. [1869]. In:_________. Os enganadores/A poltica da Internacional/Aonde ir e o que fazer? So Paulo: Fasca/Imaginrio, 2008, p. 9. Idem. p. 12.
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burguesia associada levaria a um entendimento tal da questo social e por consequncia da igualdade de tal forma equivocada para as classes exploradas que apenas manteria inalterada esta situao.18 Cito mais longamente o que o revolucionrio, junto a esse dilogo poltico especfico, constri como sentido para o social:
enquanto tiver, para um certo nmero de homens economicamente privilegiados, uma maneira e meios particulares de viver, que no so aqueles da classe operria; que enquanto tiver um nmero mais ou menos considervel de indivduos que herdaro em diferentes propores capitais ou terras que eles no tiverem produzido por seu prprio trabalho, enquanto a imensa maioria dos trabalhadores no herdar absolutamente nada; que enquanto o interesse do capital e a renda da terra permitem mais ou menos a esse indivduos privilegiados viver sem trabalhar; e que, supondo, inclusive, o que em semelhante relao de fortunas no admissvel supondo que na sociedade todos trabalhem, seja por obrigao, seja por gosto, mas que uma classe da sociedade, graas sua posio econmica e, por isso mesmo, social e politicamente privilegiada possa entregar-se exclusivamente aos trabalhos do esprito, enquanto a imensa maioria dos homens no poderia alimentar-se seno do trabalho de seus braos, e que, em resumo, enquanto todos os indivduos humanos, ao nascerem, no encontrem na sociedade os mesmos meios de sustento educao, instruo, trabalho e fruies, a igualdade poltica, econmica e social ser para sempre impossvel.19
Assim como para os mutualistas parisienses dois anos antes, a igualdade social no se basta na igualdade poltica, como, para Bakunin, defendia a burguesia. Mas se a desigualdade econmica tambm deve ser levada em conta na compreenso da desigualdade e da questo social, esta tambm no se
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Idem. loc. cit. Idem, p. 12-13. 247
esgota naquela. O revolucionrio russo fala em igualdade poltica, econmica e social e as particularidades nos processos de relaes entre essas compreenses envolveriam, por exemplo, o dissenso entre as propostas anarquistas e marxistas no interior da Associao Internacional dos Trabalhadores. O carter adjetivo do termo social obriga a considerar seus sentidos em cada uso particular, mesmo que at agora se possa perceber que entre os diversos revolucionrios e reformistas ele evoque discusses a respeito da posio relativa (de manifesta desigualdade, para os revolucionrios) de classes e grupos na sociedade. As relaes dos processos nos quais se constroem essas posies que so carregadas de diferenas para cada grupo poltico, pensador e militante referido. Mais do que isso, mesmo um nico militante constri seus sentidos para essas relaes o que designo nesse texto apenas propostas polticas juntamente s suas relaes individuais subjetivas, travadas historicamente nesta mesma sociedade a que se prope pensar e intervir. sobre esse processo de construo histrico, tendo como sujeito privilegiado Mikhail Bakunin, que nos deteremos daqui em diante. Bakunin, a Fraternidade Internacional e a Liga da Paz e da Liberdade Nascido em Premukhino, Rssia, em 1814, filho de uma famlia de proprietrios rurais, Mikhail Bakunin recebeu desde criana uma educao formal cara s famlias aristocrata-liberais russas da primeira metade do sculo XIX: lnguas, literatura e filosofia oriundas da Europa Ocidental seguidas pelas escolas militares czaristas. Em 1840, em busca de formao acadmica, muda-se para a Alemanha e em seguida para a Sua, onde se envolve com as tentativas de Wilhelm Weitling, alfaiate de origem germnica que fora um dos fundadores da Liga dos Justos, em Paris, e cujas propostas tinham forte inspirao blanquista e proudhoniana, em organizar crculos revolucionrios. Por esse envolvimento poltico, Bakunin convocado pelo governo russo para explicar suas aes; como se recusa a retornar
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ao pas condenado previamente ao exlio na Sibria. Passaria ainda pela Frana antes de rumar Polnia ocupada e dividida por ustria e Rssia. Em Praga, lutaria nas barricadas junto aos checos contra os austracos. Preso na Alemanha entregue ustria e depois Rssia, onde, entre a priso na Fortaleza de Pedro e Paulo e o exlio na Sibria, passariam por volta de 10 anos. Em 1861, consegue fugir para Londres e, dali, parte para a Itlia, onde viveria entre 1864 e 1867.20 deste ltimo perodo um dos escritos de Bakunin que se tornaria clebre: Princpios e organizao da Sociedade Internacional Revolucionria. Catecismo revolucionrio, escrito em 1866.21 Como o ttulo indica, no se trata de uma produo de discusso terica, mas de um manifesto de princpios de uma organizao poltica, que demonstrava seus objetivos e prioridades. Destaca-se no documento o incmodo de Bakunin e seus companheiros ante a religio, ponto presente nos dois princpios iniciais: 1- Negao da existncia de um Deus real, extramundano, pessoal e 2- Substituio do culto de Deus pelo respeito e pelo amor humanidade.22 Entretanto, predomina no documento a preocupao com a transformao poltica da sociedade tratada especialmente pelo vis do direito: os princpios 3 ao 9 voltam-se para a afirmao da liberdade como direito de homens e mulheres e a uma detalhada proposta de
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Os detalhes biogrficos de Bakunin citados provm de GUILLAUME, J. Michael Bakunin: a biographical sketch [1907] In: DOLGOFF, S. (org.) Bakunin on anarchy. New York: A. A. Knopf, 1971. NETTLAU, M. Histria da anarquia. So Paulo: Hedra, 2008 e WOODCOCK, G, op. cit, Entre os autores brasileiros que se ocuparam da vida de Bakunin, cito o trabalho pioneiro de Sergio Norte: NORTE, S. Bakunin. Campinas: Papirus, 1988. BAKUNIN, M. Catecismo revolucionrio, p. 15-67. [1866]. In: ________. Catecismo revolucionrio/Programa da Sociedade da Revoluo Internacional. So Paulo: Fasca/Imaginrio, 2009. No confundir com o Catecismo do Revolucionrio de Sergei Netchaiev. NETCHAEV, S. Le catchisme du rvolutionnaire. Hermsia. Aout. 2003. Disponvel em <webzine.hermesia. org>. Acesso em 3 jan. 2006. BAKUNIN, M. 2009, op. cit, p. 18. 249
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reorganizao das naes em comunas autnomas, federadas entre si e formando provncias independentes; estas comporiam as novas naes, politicamente descentralizadas. O limite almejado seria uma federao internacional dessas naes.23 Pouco se sabe sobre os detalhes da atuao efetiva do crculo secreto de Bakunin a que se referiam esses princpios. As formas manuscritas e muitas vezes incompletas dos escritos deixados e o sigilo necessrio sobre a produo e circulao dos documentos dificultam alguma exatido nas informaes. Em 1864, Bakunin teria criado na Itlia um grupo denominado Aliana da Democracia Social, porm, aps a apropriao do termo democracia social pelos marxistas alemes, seu nome muda para Aliana dos Revolucionrios Socialistas, e sua oposio imediata fazia-se ao republicano Mazzini.24 Alm de italianos, esta sociedade secreta tambm conseguiu reunir poloneses e franceses, entre eles os irmos lie e lise Reclus.25 Sabe-se que at sua fuga da Sibria, a preocupao com os problemas advindos do nacionalismo expansionista das grandes potncias europeias era central para Bakunin. Um de seus anseios na poca era a unio de italianos e eslavos na luta contra a dominao austraca.26 Ao fim de 1863, aps a fracassada tentativa de insurreio polonesa na Litunia contra a Rssia, suas aspiraes de assaltos revolucionrios, movidos pelos sentimentos nacionalistas, declinam, optando, j na Itlia, pelas mencionadas organizaes secretas e tendo em vista a chamada revoluo social.27
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Idem. p. 18-41.
GUILLAUME, J. 2009, op. cit, p. 174-176. O ttulo do manuscrito citado refere-se Sociedade Internacional Revolucionria, j o historiador Max Nettlau, frente s variaes, prefere denominar toda a rede reunida no perodo em torno de Bakunin, Fraternidade Internacional, baseando-se na expresso irmos internacionais, utilizada em outro manuscrito da poca. NETTLAU, M. 2008, p. 148-149. Sigo Nettlau nesse texto, utilizando-me do ltimo ttulo citado. GUILLAUME, J. 2009, op. cit, p. 176. BRUPBACHER, F. Bakunin quase anarquista. p. 9-13. In: BAKUNIN, M. 2009, op. cit, p. 9. NETTLAU, M, op. cit, p. 145 e WOODCOCK, G, op. cit, p. 140-141.
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Como destacado atravs do Catecismo revolucionrio, Bakunin permanece nesse momento sustentado em uma proposta de ao revolucionria eminentemente poltica (segundo seus prprios termos): o centro das transformaes sociais gravitaria em torno das relaes jurdicas de direito entre as pessoas. assumida a influncia das propostas proudhonianas no federalismo poltico defendido por Bakunin, que parece ter encontrado uma conveniente compatibilidade entre a situao da Itlia, com a atuao em clulas revolucionrias que se associariam, coligandose em confrarias internacionais, e o princpio de associao livre de comunas, provncias e naes de Pierre-Joseph Proudhon.28 Apesar do privilgio das relaes polticas no Catecismo revolucionrio, passa-se de forma breve pela defesa de uma nova organizao social no sentido da construo de uma igualdade social.29 Trata-se de um sentido de social como uma proposta de sociedade comunista? Em uma leitura superficial, poder-se-ia cogitar uma concordncia nos princpios da organizao social ideal para Bakunin e Marx, por exemplo, no que se refere ao papel do trabalho:
O trabalho a base fundamental da dignidade e do direito humano. Pois unicamente pelo trabalho livre e inteligente que o homem, tornando-se criador por sua vez, e conquistador sobre o mundo exterior e sobre sua prpria bestialidade, sua humanidade e seu direito, cria o mundo civilizado.30
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PROUDHON, P-J. Do princpio federativo. So Paulo: Imaginrio/Nu-Sol, 2003. Com grande perspiccia, Engels destacaria mais tarde como para Bakunin a forma de organizao dos trabalhadores para a luta revolucionria deveria ter correspondncia na nova forma de organizao social almejada. Um processo revolucionrio autoritrio nunca levaria a um resultado libertrio. Na viso do companheiro de Marx, entretanto, isso era algo negativo, mstico at. No caso da Internacional, sua preocupao na poca, uma organizao libertria colocaria em risco a fora decisria do Conselho Geral e toda a organizao da Associao. ENGELS, F. Le Congrs de Sonvilliers et LInternationale, p. 64-72 [1872]. In: ENGELS, F.; LENINE, V.; MARX, K. Sur lanarchisme et lanarcho-syndicalisme. Editions du Progrs: Moscou, 1973, p. 67-68. BAKUNIN, M. 2009, op. cit, p. 41. Como discutido, na dcada de 1860, Bakunin tambm se utilizaria do termo social como um contraponto de poltica. BAKUNIN, M. 2009, op. cit, p. 45-46. 251
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humanizao e criao do mundo social pelo trabalho seriam somadas ainda outra aparente coincidncia na crtica diviso do trabalho como fonte de alienao, como defendia Marx em suas crticas a Feuerbach.31 Nesse tema, Bakunin argumenta:
Todavia, como o trabalho humano, considerado em sua totalidade, divide-se em duas partes, das quais uma totalmente intelectual e declarado exclusivamente nobre [...] e a outra apenas a execuo manual, reduzido a uma ao puramente mecnica, sem inteligncia, sem idia, por essa lei econmica e social da diviso do trabalho, os privilegiados do capital, sem excetuar aqueles que so os menos autorizados pela medida de suas capacidades individuais, apoderam-se da primeira, e deixam a segunda ao povo.32
A diviso do trabalho social que traz consequncias incmodas ao anarquista possui sensveis diferenas em relao diviso das etapas no interior do processo produtivo e da fragmentao do saber operrio neste mesmo processo para Karl Marx. Bakunin condena uma diviso compreendida como mais geral e unicamente dualista do trabalho: um grande conjunto de atividades intelectuais e outro braais. Frente a esses problemas sociais, a proposta de Bakunin nesse momento sugere apenas timidamente uma socializao da propriedade atravs da coletivizao. Para ele, mais adequada sua proposta de transformao da sociedade seria a associao livre de trabalhadores para a produo, que formaria uma imensa federao econmica.33 Se nos mantivermos fiis a nossa proposta inicial de histria social, na qual consideramos as problematizaes das teorias como indissociveis das problematizaes das relaes sociais dos indivduos que as constroem, chegaremos aqui ao limite das possibilidades de discusso atravs do Catecismo revolucionrio.
ENGELS, F. MARX, K. Feuerbach e a histria: rascunhos e anotaes. p. 29-78. [1845-1846]. In:_____. A ideologia alem. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 38. BAKUNIN, M. 2009, op. cit, p. 48. Idem, p. 54.
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A pouca disposio de informaes mais seguras a respeito das relaes nas quais o manuscrito construdo, sejam atravs de seu escritor ou de seus eventuais leitores, levar-nos-ia daqui em diante ao terreno do especulativo. Assim sendo, ajusto nosso foco de ateno para as aes polticas de carter mais pblico de Bakunin: sua participao na mencionada Liga Internacional da Paz e da Liberdade. O anarquista participara do primeiro congresso da organizao, ocorrido em Genebra em 1867, e, embora no compartilhasse da fama de Garibaldi, tambm fora recebido com respeito e ateno.34 Mesmo com um pblico to heterogneo como o que compunha a Liga, esta foi considerada por Bakunin um espao possvel para divulgar publicamente seus ideais socialistas e federalistas. Discursando sobre seus projetos ele teve apoio suficiente para integrar o Comit Central da organizao, posio de onde escreveu um texto inicialmente denominado Proposta razovel ao Comit Central da Liga da Paz e da Liberdade e que, mais tarde, seria preparado para publicao na forma de um discurso. Como diversos outros trabalhos de Bakunin, este ficou inacabado, sua forma discursiva foi mantida e seu ttulo foi mudado para Federalismo, socialismo, antiteologismo.35 No esteio do Catecismo revolucionrio, escrito no ano anterior, o discurso de Bakunin abre-se com o tema do federalismo, mas desta vez com um direcionamento especfico para um debate pblico onde a guerra entre naes e Estados era o ponto chave; o revolucionrio russo, em relao ao escrito anterior, acrescenta discusso o problema do nacionalismo:
O dito princpio de nacionalidade, como fora posto em nossos dias pelos governos da Frana, Rssia e Prssia e mesmo por muitos patriotas alemes, poloneses, italianos e hngaros, nada mais que um derivado da reao ao esprito da revoluo: de fundo
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GUILLAUME, J. 2009. op. cit. p. 126-127 e WOODCOCK, G, op. cit, p. 143. BAKOUNINE, M. Fderalisme, socialisme et antitheologisme. p. 1-205. [1867] In: ______. Ouvres: Tome I. Paris, P.-V. Stock Editeur, 1895. Todas as citaes das obras em francs e ingls foram traduzidas aqui por mim. 253
eminentemente aristocrata, ao ponto de desprezar os dialetos da populao no letrada, nega implicitamente a liberdade das provncias e a autonomia real das comunas. No apoiado em todo pas pelas massas populares, cujos interesses reais sacrificam sistematicamente a um dito bem pblico, que no vo nunca alm dos interesses das classes privilegiadas esse princpio no exprime nada alm dos alegados direitos histricos e ambio dos Estados.36
Durante certo perodo de sua vida da dcada de 1840 sua priso , Bakunin contava com os sentimentos de pertencimento nacional como centelha para possveis revoltas populares contra a dominao de potncias imperiais, como em suas mencionadas tentativas de unio eslava contra as conquistas austracas.37 Junto Liga da Paz e da Liberdade, entretanto, aps todos os acontecimentos poltico-belicistas das dcadas de 1850 e 1860, passa a relacionar o nacionalismo diretamente aos interesses das classes governantes e burguesas. Dessa forma, defende
que todos os integrantes da Liga deveriam por conseqncia concentrar todos seus esforos em reconstituir seus respectivos pases a fim de substituir a antiga organizao fundada, de cima para baixo, sobre a violncia e o princpio de autoridade, por uma nova organizao sem outras bases que no aqueles interesses, as necessidades e tendncias naturais da populao, nem outro princpio seno a federao livre de indivduos nas comunas e das comunas nas provncias; das provncias nas naes, enfim, destas nos Estados Unidos da Europa e, eventualmente, mais tarde, no mundo inteiro.38
BAKUNIN, M. 1895, op. cit, p. 19-20.
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Tal o teor de sua importante carta (Apelo aos eslavos) escrita em 1848 durante a fuga das tropas austracas aps o fracasso das barricadas de Praga, erguida contra seus dominadores por estudantes e trabalhadores checos. Bakunin seria preso no ano seguinte em Dresden, na Saxnia, e entregue ao governo russo. BAKUNIN, M. Appel to the slavs. p. 63-68. In: DOLGOFF, S, op. cit. BAKOUNINE, M. 1895, op. cit,. p. 16-17.
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Nesse discurso, Bakunin procura deixar clara sua posio diante de diversas tendncias liberais de reformismo poltico existentes entre os membros da Liga, inclusive no interior do Conselho Geral. Junto proposta de poltica federalista, cujo sentido desenvolveu-se nesse discurso em ntima relao com o problema do nacionalismo, Bakunin detm-se com maior nfase em outro fator de impedimento para a paz e a liberdade: a causa social. Comparado ao documento Catecismo Revolucionrio tendo em mente a especificidade do manuscrito como uma exposio sucinta de princpios de ao e cuja circulao era restrita em Federalismo, socialismo e antiteologismo, Bakunin enfatiza muito mais a desigualdade de classes (motivada segundo ele pela diviso entre trabalho intelectual e braal) como cerne do problema social.39 Mais do que isso, ele explicitamente evoca para si uma herana que o posiciona como socialista.40 Entretanto, o anarquista faz questo de enfatizar a existncia de duas compreenses para o socialismo (em seu termo, dois sistemas socialistas), que ele tenta diferenciar apontando uma diversidade de origens. Existiria o socialismo de ao conspiratria de Graco Babeuf, que passaria por Buonarotti e chegaria a Louis Blanc, e um socialismo doutrinrio, de Saint Simon e Le Pre Enfantin, desenvolvido paralelamente por Fourier e Victor Considerant e chegando, finalmente, ao nico no autoritrio: Pierre-Joseph Proudhon.41 Para o leitor atual que se detenha isoladamente nesse manuscrito e separe-o das relaes sociais nas quais ele foi construdo, esta genealogia pode parecer ter objetivos de pura informao aos eventuais leitores desse discurso, que seria publicado na poca. Destaco, porm, sua funo poltica que poderamos pensar como dupla: esses sistemas socialistas encontravam-se em um momento de grande vivacidade e em
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Idem, p. 32. Idem, p. 39. Idem, loc cit. 255
intensa disputa pela hegemonia junto aos trabalhadores. Na Liga da Paz e da Liberdade e talvez muito mais na Associao Internacional dos Trabalhadores, que Bakunin acompanhava de fora, mas com proximidade havia uma patente indeterminao, possibilidades em aberto sobre os sentidos do social e, assim, do socialismo a nortear as lutas dos trabalhadores. Com sua exposio, ele posicionava-se claramente em suas opes e filiaes revolucionrias.42 Uma segunda possibilidade de funo poltica para a exposio das trajetrias de origem dos sistemas socialistas naquele discurso leva-nos novamente s obscuras atividades de Bakunin com os crculos secretos da Fraternidade Internacional: no discurso pblico direcionado Liga, ele afirma uma relao entre as sociedades secretas e as prticas de Buonarotti, amigo de Babeuf, que fora guilhotinado aps o fracasso em uma conspirao durante a Revoluo Francesa. As sociedades secretas continuam sendo importantes para fazer germinar as ideias comunistas na imaginao popular43, mas no a Buonarotti que Bakunin reivindica qualquer herana, ele somente o faz s associaes cooperativas de ajuda mtua de trabalhadores de Proudhon.44 Trata-se de um esforo de Bakunin em encobrir suas atividades revolucionrias paralelas sua militncia pblica? Talvez, mas no disponho de melhores indcios para avanar nesse ponto. Destaco novamente ao final desse segmento nossa problemtica central: a teoria social de Bakunin no se aparta das relaes especficas travadas por ele em cada momento de sua vida; o mesmo se d para as formas de construo de sua subjetividade poltica, ou seja, como ele, por si e face ao
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Um exemplo desta indeterminao: no ano anterior, 1866, no Congresso de Genebra da Internacional, mesmo a divergncia do que deveria ser considerado trabalhador (os operrios do pensamento tambm deveriam ser aceitos na Associao?) gerou forte discordncia entre os ainda destacados blanquistas, os mutualistas e unionistas ingleses. GUILLAUME, J. 2009 [1873], op. cit, p. 59. BAKOUNINE, M. 1895, op. cit, p. 37. Idem, p. 48-49.
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outro, cria-se como sujeito de ao nas relaes de poder na sociedade. Buscar a posteriori uma coerncia lgico-formal nas argumentaes de seus escritos tendo em vista uma sntese terica bakuniniana uma realizao duvidosa para o historiador social. Ignorar, por exemplo, as relaes polticas especficas travadas por Bakunin na Liga da Paz e da Liberdade e principalmente, deixar de lado as indeterminaes existentes aos sujeitos em suas atuaes no presente, pois o futuro um campo aberto, mesmo que o historiador retrospectivamente se esquea disso em suas anlises poderia levar o estudioso a taxar simplesmente como incoerncia terica para um socialista anarquista seu convite pequena burguesia a unir-se ao povo na luta contra a grande burguesia.45 A preocupao de Mikhail Bakunin em construir um sistema terico cientfico que procurasse ter em mos as possibilidades de ao dos trabalhadores era muito menor que a de Marx. Essas diferenas levam-nos prxima discusso: a atuao de Bakunin no interior da Associao Internacional dos Trabalhadores. A Internacional Aps o primeiro congresso da Liga da Paz e da Liberdade, Bakunin deixa a Itlia e passa a residir na Sua, tornando-se membro do Conselho Geral da organizao em Genebra. A partir dessa posio, ele tenta fazer prevalecer ali um projeto socialista, sustentado na busca da resoluo dos trs termos do problema social: questo religiosa, questo poltica, questo econmica.46 Essa frase encontra-se em uma declarao de princpios da Liga, redigida pelo Conselho Geral e que deveria ser apreciada em assembleia no prximo congresso (em Berna, 1868). A participao de Bakunin clara nessa declarao: defesa do combate s influncias polticas da religio, defesa do
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Idem, p. 51-52. DECLARAO de princpios da Liga da Paz e da Liberdade, p. 165-166 [1867]. In: GUILLAUME, J. 2009, op. cit, p. 165. 257
federalismo, afirmao da necessidade de mudanas econmicas para a emancipao das classes operrias.47 Alm disso, o revolucionrio russo tentava uma reaproximao da Associao Internacional dos Trabalhadores com a Liga da Paz e da Liberdade, enviando, inclusive, um convite formal em nome do Conselho Geral, solicitando o envio de delegados ao Congresso de Berna.48 Enquanto instituio formal, a Internacional teria formadose a partir do encontro de uma delegao operria francesa em 1862 com trabalhadores ingleses ligados s trade unions e o interesse mtuo em solidificar o contato entre trabalhadores de diferentes pases. Os franceses foram a Londres por ocasio da Exposio Universal daquele ano, enviados por Napoleo III. Dois anos depois, em 28 de setembro, esse desejo se concretizaria em uma reunio presidida por Edward Spencer onde se formou um comit, mais tarde Conselho Geral, e um estatuto provisrio.49 A uma primeira conferncia realizada em Londres em 1865, seguiram-se at o ponto de nossa discusso dois primeiros congressos efetivos: o primeiro em Genebra (1866) e o seguinte em Laussane (1867). O mencionado esforo de Bakunin em reaproximar a Associao Internacional dos Trabalhadores da Liga da Paz e da Liberdade deve-se a uma resoluo tomada naquela primeira organizao em Laussane: ao considerar a guerra, ou a paz armada, duplamente prejudicial classe operria por ser esta a mais prejudicada economicamente e por ser enviada aos fronts de batalha e tambm considerar que a guerra s cessaria com uma transformao na organizao desigual da sociedade, a Internacional somente aderiria Liga se ela tambm aceitasse esses pressupostos.50 Convencer os membros de sua organizao
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DECLARAO de princpios da Liga da Paz e da Liberdade, op. cit, p. 165; CARTA do bureau da Liga ao presidente da AIT, p. 166-267 [1868]. In: GUILLAUME, J. 2009, op. cit. GUILLAUME, J. 2009, op. cit, p. 43-44. MENSAGEM ao Congresso da Paz em Genebra. p. 101-102 [1867]. In: GUILLAUME, J. 2009, op. cit, p. 101-102.
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a aceitar as propostas socialistas, dessa forma, seria fundamental para que no houvesse uma oposio da Associao Internacional dos Trabalhadores Liga. Durante os debates do segundo congresso daquela ltima organizao (entre 21 e 25 de setembro de 1868), Bakunin tentaria realizar tal convencimento e para nossa problemtica, que envolve as construes das propostas polticas do anarquista, esse um evento importante. Nas discusses ocorridas em Berna acerca do socialismo, Bakunin apontado por outros integrantes da Liga como um comunista, denominao que rejeita terminantemente, afirmando-se coletivista:
Que diferena, disseram-me, fazeis entre o comunismo e a coletividade [coletivismo]? Estou surpreso, realmente, que o Sr. Chaudey no compreenda essa diferena, ele que executor testamentrio de Proudhon. Eu detesto o comunismo porque ele a negao da liberdade e porque no posso conceber nada de humano sem liberdade. No sou absolutamente comunista porque o comunismo concentra e faz absorver todas as foras da sociedade no Estado. [...] Eu quero a organizao da sociedade e da propriedade coletiva ou social de baixo para cima, pela via da livre associao, e no de cima para baixo por meio de qualquer autoridade que seja. Ao desejar a abolio do Estado, quero a abolio da propriedade individualmente hereditria que no outra coisa seno uma instituio do Estado, uma conseqncia do princpio do Estado.51
Apesar de Mikhail Bakunin reivindicar a herana de Proudhon para seu coletivismo, percebe-se que gradativamente, medida que novos eventos e embates polticos se sucedem e diferentes estratgias so traadas, a exposio de suas
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Citado em GUILLAUME, J. 2009, op. cit, p. 171-172. Guillaume no especifica a origem desse documento, deixando apenas a informao de que se trata de uma resoluo impressa para o Congresso de Berna. 259
propostas transformarem-se neste caso, enfatizando cada vez mais o problema da propriedade em detrimento das relaes jurdicas.52 A maioria dos membros da Liga da Paz e da Liberdade recusou essa proposta socialista. Bakunin e mais 11 seguidores (entre eles Elise Reclus, que ajudaria posteriormente a difundir as propostas do companheiro pela Europa) deixaram a organizao e fundaram a Aliana Internacional da Democracia Socialista, uma associao para a organizao dos trabalhadores que Bakunin pretendia fazer filiar-se Associao Internacional dos Trabalhadores.53 O coletivismo, defendido pelo novo grupo, no foi criao de Mikhail Bakunin. Desde o Congresso de Laussane, no ano anterior, o belga Cesar De Paepe defendia tal ideia no interior da Internacional; em Bruxelas (1868) uma comisso preparara um projeto detalhando a proposta para a apreciao dos membros da associao: a terra, minas, ferrovias, estradas, florestas deveriam ser coletivizados. As mquinas e ferramentas produtivas, por fora de sugesto de Tulain, identificado entre os mutualistas, ainda deveriam ser obtidas pelos trabalhadores via crdito mutual.54 A questo da propriedade foi indicada para discusses em congressos posteriores. James Guillaume, encontrando-se nessa mesma poca com Bakunin no Locle (Sua), afirma ter recebido dele a seguinte descrio da antiga organizao secreta, anterior Aliana Internacional da Democracia Socialista, a Fraternidade Internacional:
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A propriedade a explorao do fraco pelo forte; a comunidade a explorao do forte pelo fraco. Desde O que a propriedade?, Proudhon negava o comunismo, relacionando-o opresso, servido e a autoridade. A sntese entre a liberdade, presente no princpio de propriedade, e a autoridade igualitria, presente na comunidade, seria o que ele chamou anarquia. PROUDHON, P-J. O que a propriedade? Lisboa: Estampa, 1997 [1840]. GUILLAUME, J. 2009, op. cit, p. 173. RESOLUES do Congresso de Bruxelas. p. 153-163 [1868]. In: GUILLAUME, J. 2009, op. cit, p. 155-156. De Paepe, posteriormente divergiria das propostas dos anarquistas da Federao do Jura, defendendo um Estado que realizasse algumas funes pblicas.
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Ele me falara de uma organizao secreta que unia aps vrios anos, pelos laos de uma fraternidade revolucionria, certo nmero de homens em diferentes pases, mais particularmente na Itlia e na Frana [...]. O que mais me surpreendeu nas explicaes que me dera era que no se agia como uma associao do tipo clssico das antigas sociedades secretas, nas quais se devia obedecer s ordens vindas do alto: a organizao no era outra coisa alm da aproximao de homens que se uniam pela ao coletiva, sem formalidades, sem solenidade, sem ritos misteriosos, simplesmente porque eles tinham confiana uns nos outros e que a aliana lhes parecia prefervel ao isolada.55
Chegamos novamente obscuridade das relaes de organizaes secretas de Bakunin, cujas existncias, inclusive, seriam utilizadas mais tarde, em 1872, como pretexto para sua expulso (juntamente com James Guillaume) da Associao Internacional dos Trabalhadores. O discutido grupo da Fraternidade Internacional, mencionado acima por Guillaume, supostamente ainda existia quando da fundao pblica da Aliana Internacional da Democracia Socialista e de sua tentativa de insero oficial na Internacional. George Woodcock mantm uma relativa incerteza a respeito das efetivas intenes de Bakunin com suas organizaes, mas afirma parecer improvvel que este a tenha considerado apenas uma organizao temporria, de fachada.56 Max Nettlau defende que de fato Bakunin planejou que a Fraternidade Internacional deveria ser substituda em suas atividades secretas por um ramo no pblico da Aliana atravs do ingresso do ramo oficial da organizao na Internacional. Entretanto, Bakunin no teria realizado seu plano, de modo que, ainda para Nettlau, ao afirmar a traio do anarquista e expuls-lo da Internacional em 1872, o Conselho Geral teria utilizado como prova documental apenas manuscritos de esboos de projetos irreais.57
55
GUILLAUME, J. LInternationale: documents et souvenirs. Tome premire. Paris: Societ Nouvelle de Librairie et deditions, 1905, p. 130. WOODCOCK, G, op. cit, p. 146. NETTLAU, M, op. cit, p. 148. 261
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Quais eram as propostas polticas pblicas de Bakunin na Aliana Internacional da Democracia Socialista para a Associao Internacional dos Trabalhadores? Em outras palavras, de que forma ele pretendia travar relaes com uma organizao preexistente e j repleta de disputas internas, mas que mesmo assim pareceu-lhe a grande alternativa de atuao aps a decepo com a Liga da Paz e da Liberdade, que rejeitara o socialismo? O programa da Aliana, enviado para a filiao Internacional, sucinto e mantm ao longo de seus sete pontos a crtica feita por Bakunin religio, a defesa da educao integral para ambos os sexos, a solidariedade internacional entre os trabalhadores atravs de livre-associaes agrcolas e industriais, sem aparelhagem estatal.58 Para nossa problemtica, destaco apenas o segundo artigo:
Ela [a Aliana] quer antes de tudo a igualizao poltica, econmica e social de classes e de indivduos dos dois sexos, comeando pela abolio do direito de herana, afim que no futuro a fruio seja igual produo de cada um e que, conforme a deciso tomada pelo ltimo Congresso dos Operrios em Bruxelas, a terra, os instrumentos de trabalho, como todo outro capital, tornem-se propriedade coletiva da sociedade inteira, possam ser utilizados apenas pelos trabalhadores, quer dizer, pelas associaes agrcolas e industriais.59
De forma clara, trata-se de um programa poltico escrito tendo o objetivo imediato de explicitar sua compatibilidade com a organizao da qual se pretendia fazer parte. Assim como em sua proposta socialista apresentada Liga da Paz e da Liberdade, Bakunin (e seus companheiros) mantm-se atento s discusses em curso na Internacional e posiciona-se junto ao coletivismo como soluo para a questo social.60
58
PROGRAMME de lAlliance Internationale de La Democratie Socialiste, p. 132-133 [1868]. In: GUILLAUME, J. 1905, op. cit. Idem, p. 132. Expresso utilizada no Artigo 6 do mesmo programa. Idem, p. 132.
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Apesar disso, longe de encontrar um porto seguro para suas aes revolucionrias, Bakunin inicia novas relaes que, mais uma vez, seriam acompanhadas por transformaes em sua teoria, ou melhor, em suas propostas polticas. O coletivismo estava longe de ser um consenso na Associao Internacional dos Trabalhadores e j esse primeiro documento apresentado por Bakunin especificamente o artigo citado fez mostrar tais divergncias e conflitos no interior da organizao. O Conselho Geral enviou uma resposta dirigida Aliana, e ao mesmo tempo a todas as sees da Internacional, a respeito do pedido de filiao daquela e tambm de seu programa, que destoaria da tendncia geral da Associao:
Uma frase em seu programa leva a essa objeo. Ela ocorre no Artigo 2: Ela (a Aliana) quer antes de tudo a igualizao poltica, econmica e social de classes. A igualizao de classes, literalmente interpretada, vem ao encontro da harmonia do capital e trabalho (harmonia do capital e trabalho) to persistentemente pregado pelos socialistas burgueses. No a logicamente impossvel igualizao de classes, mas a historicamente necessria, substituio abolio de classes (abolio de classes) este verdadeiro segredo do movimento proletrio, que forma o grande objetivo da Associao Internacional dos Trabalhadores.61
A frase em questo foi, ento, modificada pelos membros da aliana. Ela quer antes de tudo a abolio definitiva e total de classes e a igualizao poltica, econmica e social dos indivduos dos dois sexos. De qualquer maneira, Bakunin decide obedecer a uma exigncia do Conselho Geral, encerrando oficialmente as atividades de sua organizao para que seus membros fossem integrados Internacional.62
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LETTER of the General Council to the Alliance of Socialist Democracy. 1869. Disponvel em <dwardmac.pitzer.edu/anarchist_archives>. Acesso 26 ago. 2010. Modificao da frase destacada em GUILLAUME, J. 1905. op. cit. p. 132. 263
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Mais do que um simples mal entendido de palavras, este aparentemente pequeno desacordo estava envolto em conflitos nas diferenas de significaes do que consistiria a questo social e, assim, as aes polticas necessrias a sua compreenso e transformao. Bakunin j havia explicado publicamente o sentido da ideia de igualizao de classes meses antes, no Congresso de Berna, da Liga da Paz e da Liberdade:
Quero a supresso das classes tanto sob o aspecto econmico e social quanto poltico... Eis, portanto, o que entendemos por essas palavras: igualizao das classes. Teria sido prefervel dizer, talvez, supresso de classes, unificao da sociedade pela abolio da desigualdade econmica e social. Mas ainda pedimos a igualizao dos indivduos, e , sobretudo isso, que atrai contra ns todos os raios da eloqncia indigna de nossos adversrios.63
Provavelmente tendo pensado fazer-se entender com essa explicao, e mais ainda, para manter o conjunto dos sentidos de sua proposta poltica de privilgio da liberdade individual frente s propostas comunistas, a expresso foi mantida no programa da Aliana. Aos olhos de Karl Marx, integrante de grande influncia no Conselho Geral da Internacional, igualizao de classes seria uma comprovao da deficincia terica de Bakunin:
Igualdade de diferentes classes. Supe, de um lado, a existncia ulterior de classes, e de outro, a igualdade de membros que a ela pertencem, essa aberrao revela de chofre a ignorncia sem vergonha e a desenvoltura desse atrevido cuja misso particular consiste em nos ensinar a teoria. [...] toda a bagagem terica de Maom Bakunin, um Maom sem Coro.64
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Trecho do SEGUNDO discurso de Bakunin no Congresso de Berna. p. 170171. [1868]. IN: GUILLAUME, J. 2009. op. cit. p. 170-171. MARX, K. Marx Paul Lafargue, Paris, p. 48-49. [19/04/1870]. In: MARX, K.; ENGELS, F.; LENINE, V, op. cit, p 48-49.
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Trata-se de um trecho de uma carta a Paul Lafargue, socialista e genro de Marx, escrita em 1870, quando Mikhail Bakunin, j integrante da Internacional, contrapunha cada vez mais suas propostas anarquistas ao comunismo marxista na Associao. A crtica de Marx a respeito da incapacidade terica ou cientfica de Bakunin seria crescente e constante a partir da. Posteriormente discutiremos como em meio a esse novo embate poltico, o anarquista construiu suas prprias compreenses a respeito da cincia e da teoria social. Como mencionado, a Aliana Internacional da Democracia Social desfeita oficialmente e seus quadros so integrados Associao Internacional dos Trabalhadores. No interior dessa organizao, Bakunin passa a construir suas propostas a partir de um contraponto imediato ao marxismo, seja opondo-se ou inspirando-se em alguns de seus elementos. Embora sua atuao poltica mais imediata continue a localizar-se na Sua e sua experincia na Itlia mantenha-se fundamental na composio de seus projetos, podem-se destacar agora sua preocupao em deixar claro que o impulso transformador socialista dos operrios (termo que no era to frequente em seus escritos iniciais) parte de suas condies materiais de vida:
Ela [a massa operria] o [socialista] por todas as condies de sua existncia material, por todas as necessidades de seu ser, enquanto estes ltimos [socialistas tericos] s o so pelas necessidades e seu pensamento; e, na vida real, as necessidades do ser exercem sempre uma fora bem mais forte do que aquelas do pensamento, o pensamento sendo aqui, como em toda a parte e sempre, a expresso do ser, o reflexo de seus desenvolvimentos sucessivos, mas nunca seu princpio.65
Publicado em agosto de 1869 no jornal Lgalit de Genebra, o texto em questo possua um teor de propaganda pblica da Internacional (a grande Associao Internacional dos
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BAKUNIN, M. A poltica da Internacional, p. 39-69 [1869]. In: BAKUNIN, M. 2008, op. cit, p. 50. 265
Trabalhadores de todos os pases)66 e de conclamao de adeso para associaes locais de trabalhadores, assim sendo, no havia inteno em levantar nele qualquer divergncia de projetos. Os sentidos construdos por Bakunin para a luta social mesmo que com a explcita concordncia com um princpio de materialismo histrico possuam formas especficas face, por exemplo, s propostas de Marx. As condies da existncia material, retomando a citao anterior, compem o ser do operrio e este ser, seu pensamento, assim sendo, continua Bakunin, dada situao de misria e desigualdade em que se encontram, tem-se construdo em geral um pensamento de ignorncia e preconceitos polticos e religiosos entre os trabalhadores.67 Como tal classe poderia constituir-se como sujeitos, conscientes de si e capazes de transformar sua prpria realidade? Na resposta dada pelo anarquista talvez esteja um ponto nevrlgico das divergncias entre o materialismo histrico marxista e sua prpria proposta de materialismo, desenvolvida atravs de conflituosas relaes com o primeiro: estas mesmas condies desfavorveis de vida que geram limitaes para um pensamento abstrato e amplo segundo os padres filosficos ou cientficos permitem tambm o surgimento de um instinto de busca pelo bem-estar, igualdade e justia social; haveria entre os trabalhadores um ideal socialista sem sab-lo.68 Este ponto de partida para a ao transformadora sobre a prpria existncia seria fundamental, mas ainda insuficiente. O motor instintivo e em grande medida irracional da revolta no seria sozinho capaz de superar as limitaes trazidas pela vida submissa e miservel dos operrios se o objetivo for a luta revolucionria. Como se construiria uma conscincia mais ampla, tendo em vista a unio para a ao poltica ativa, pergunta-se Bakunin? Pela propaganda e pela instruo formal? Ou atravs de uma direo de socialistas mais esclarecidos? De nenhumas
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Idem, p. 41. Idem, p. 51. Idem, p. 50-51.
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dessas formas, prope. s lhes resta uma nica via: aquela de sua emancipao pela prtica. Que pode e deve ser essa prtica? S h uma. aquela luta solitria dos operrios contra os patres. So as Trade-unions, a organizao e a federao das caixas de resistncia.69 Ao pensar a prtica como meio de formao da subjetividade poltica entre os trabalhadores, Bakunin nesse momento est atento tambm movimentao revolucionria em sua terra natal: a Rssia. A mesma premissa presente em A poltica da Internacional surge com uma concretude ainda maior70 em um dos textos de Bakunin dirigido diretamente aos jovens revolucionrios de seu pas e que foi publicado na Rssia, em 1870: A cincia e a questo vital da revoluo.71 O artigo citado funcionaria ao mesmo tempo com uma continuao de um texto anterior, tambm dirigido juventude revolucionria russa, e uma resposta a crticas sofridas por ele.72 Bakunin estimula a crescente movimentao socialista realizada especialmente por estudantes, que se propunham viver juntos aos segmentos camponeses e operrios (o Povo) e ajudando-os a se organizarem em revolta contra o governo russo. Poucos anos mais tarde, em 1873, um dos mais atuantes grupos nesse movimento, Terra e Liberdade (Zemlia i Volia) comporia uma grande
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Idem, p. 52. O destaque do autor.
Recordemos que ns, pesquisador e leitores, a partir de nossos problemas presentes que estamos considerando aqui Mikhail Bakunin como um terico como uma estratgia heurstica na discusso historiogrfica. A prpria construo de Bakunin como um produtor de teorias histrica, envolta em diversos interesses especialmente de militantes e acadmicos , uma vez que as pretenses do anarquista com seus escritos eram muito mais a interveno poltica imediata e especfica que a busca por uma coerncia lgica universal de seu pensamento. A maior concretude em sua premissa , assim, existente a partir de nosso ponto de vista. BAKUNIN, M. A cincia e a questo vital. So Paulo: Fasca/Imaginrio, 2009b. [1870]. H dois meses [janeiro de 1870] redigi um Apelo aos jovens irmos, no qual eu felicitava a juventude pelo fato de o governo expuls-la das universidades e das escolas superiores empurrando-a para o povo. Quantas censuras atra para mim de diferentes lados por ter tido a audcia de exprimir francamente essa idia. Idem, p. 24. 267
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iniciativa naquele sentido: a campanha Ir ao Povo, debelada violentamente pelo Estado czarista no ano seguinte. No interior do Terra e Liberdade atuava uma corrente anarquista nomeada Insurreio (Buntais) formada inicialmente por estudantes que, em 1872, conheceram Mikhail Bakunin em Zurique, na Sua.73 O foco de discusso do anarquista neste novo Apelo as formas de atuao efetiva dos revolucionrios daquele momento. Referindo-se aos decembristas (ou dezembristas) movimento de revolta de parte do exrcito contra o czar Nicolau I ocorrido em 1825 e que reivindicava limitaes dos poderes autocrticos do soberano diz:
Se os decembristas fracassaram, foi por das razes maiores. Em primeiro lugar, eram, apesar de tudo, nobres, e no tendo qualquer contato com o povo, conheciam mal suas necessidades. Em segundo lugar, por esta mesma razo, eles no souberam aproxim-lo, suscitar nele o entusiasmo e a f; dirigiram-se a ele com uma linguagem, a sua, que no exprimia os pensamentos do povo, mas os seus. Os verdadeiros guias da emancipao do povo no podem ser seno homens emanados de seu seio.74
Entretanto, assim como a situao material de vida dos trabalhadores dos pases ocidentais (para onde se dirigia o artigo de Bakunin anteriormente citado, escrito em francs e publicado em Genebra) leva-os ignorncia e permitem-lhes apenas a conscincia do que lhes imediato em sua vida,75 o povo russo encontra-se em uma situao correlata, acrescida da supersticiosa confiana na benevolncia do czar.76 Como poderiam, assim, os guias da emancipao do povo emanarem do prprio povo?
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Discuti alguns aspectos da movimentao revolucionria na Rssia na segunda metade do sculo XIX, atravs da problemtica do niilismo em MONTEIRO, F. O niilismo social: anarquistas e terroristas no sculo XIX. So Paulo: Annablume, 2010. BAKUNIN, M. 2009b, op. cit, p. 46-47. Idem, p. 53. Idem, p. 76-77.
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268
Mais uma vez o anarquista rejeita a necessidade de um partido diretivo, uma vanguarda revolucionria ou a alternativa da ao parlamentar. Referindo-se e dirigindo-se aos russos, Bakunin enfatiza ainda mais a fora positiva das foras inconscientes, instintivas, tradicionais, por assim dizer, espontneas e pouco organizadas, ainda que cheias de vida surgidas das mesmas condies de vida que levam limitao da conscincia racional formal. 77 Tambm mais uma vez, a conscincia positiva construda pelos trabalhadores atravs de suas prprias lutas: mas muito felizmente os povos instruemse e desenvolvem-se, como vimos, menos pelo livro do que pela cincia da experincia histrica, por sculos de existncia e provaes. 78 Aos jovens revolucionrios a quem se dirigiam essas palavras, Bakunin ento expe sua sugesto de forma de ao junto ao povo:
Ora, dizei-lhe a mesma coisa, mas em termos menos abstratos, com palavras simples aplicando-se a sua existncia cotidiana, e at mesmo com mais profundidade, de uma maneira mais viva e mais completa do que vs prprios compreendeis. Ele vos compreender porque tudo o que parece ser abstraes harmonizar-se- com suas paixes, formadas historicamente por seu instinto; encontrar mil confirmaes em sua experincia cotidiana e histrica; dar uma resposta s aspiraes que mais torturam seu esprito e seu corao; prometer para breve o fim de suas infelicidades, de suas humilhaes, de seus sofrimentos.79
Dessa maneira, as propostas russas de uma prtica poltica direta junto ao povo, onde o revolucionrio compartilharia suas experincias para a construo de uma nova conscincia atravs de suas lutas contra os proprietrios e o Estado incentivada por
77 78 79
Idem, p. 36. BAKUNIN, M. 2009b, op. cit, p. 71. Idem, p. 72. 269
Bakunin. Se por um lado h uma aproximao das formulaes materialistas da histria de Marx atravs das relaes diretamente travadas na Internacional, por outro Bakunin sustenta um vis anarquista de ao, isento de institucionalizao diretiva ou parlamentar na prtica poltica. O que o permite defender a validade da ao direta dos trabalhadores a confiana que a prpria experincia de dominao gera sentimentos e instintos (imediatos e difusos) voltados construo da igualdade e liberdade. O dilogo apresentado rapidamente no incio desse texto entre Cornelius Castoriadis e Edward Thompson em suas crticas ao marxismo (marxismo de forma geral para aquele; as leituras de certos marxismos para este) pode ser evocado nesse momento como um contraponto s nossas reflexes acerca das relaes entre as propostas de materialismo histrico de Bakunin e Marx na Internacional. Deve-se levar em considerao a validade de uma crtica de Castoriadis dirigida ao materialismo histrico de Marx tambm para as propostas do materialismo defendido pelo anarquista: a reduo do proletariado a instrumento cego de uma Razo histrica, qualquer que seja.80 O povo nas palavras de Bakunin compreender o revolucionrio e dar-lhe- respostas e prometer para breve o fim de suas infelicidades. O tempo verbal utilizado, um futuro claro e certo que ocorrer caso certas condies sejam cumpridas, permitem-nos cogitar uma premissa comum s propostas de materialismo histrico em debate nas dcadas de 1860 e 1870:
que na economia capitalista os homens, proletrios ou capitalistas, so efetiva e integralmente transformados em coisas, reificados; que so nela submetidos ao de leis econmicas que em nada diferem das leis naturais, exceto em que utilizam as aes conscientes dos homens como o instrumento inconsciente de sua realizao.81
80
CASTORIADIS, C. Introduo: a questo da histria do movimento operrio, p. 11-78 [1973]. In: _____. A experincia do movimento operrio. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 12. CASTORIADIS, C. 2002, op. cit, p. 27.
81
270
Esta caracterstica das propostas materialistas marxista e anarquista, entretanto, parece conduzir a direes polticas diferentes. Mesmo aps sua expulso da Associao Internacional dos Trabalhadores, Mikhail Bakunin sustentaria uma positividade nesta forma de lei caso concordemos com Castoriadis da materialidade social manifesta em impulsos inconscientes dos sujeitos polticos. Para o russo, mantm-se uma confiana na potncia histrica dos trabalhadores como transformadores da realidade, justamente devido a tal instinto:
persuadidos de que as massas proletrias detm, ocultos em seus instintos, mais ou menos desenvolvidos pela Histria, em suas necessidades quotidianas e suas aspiraes conscientes ou inconscientes, todos os elementos de sua futura organizao harmoniosa, buscamos este ideal no prprio povo.82
De uma forma geral, assim, parecem pertinentes e vlidas s propostas anarquistas daquela situao as mesmas crticas feitas por E. P. Thompsom e Cornelius Castoriadis dirigidas ao marxismo (em Thompson s formas tradicionais da interpretao das propostas de Marx) a respeito da existncia de um sujeito universal. Mesmo que Bakunin no chegue a afirmar especificamente uma misso histrica dos trabalhadores, estes parecem ser portadores de um potencial de ao de tendncias homogeneizantes. O instinto de revolta pela igualdade e liberdade, possudo por eles por partilharem condies semelhantes de misria e explorao, seria uma indicao nessa uniformidade nas formas de subjetivao. Formalmente, porm, Bakunin rejeitou qualquer dos determinismos filosficos presentes at ento83, no existindo,
82
BAKUNIN, M. Estatismo e anarquia. So Paulo: cone/Nu-Sol/Imaginrio, 2003, p. 168. Em minha poca tudo se explicava, segundo Hegel, pela razo objetiva que se determinava por si mesma; hoje, tudo se explica, segundo Comte, pelo encadeamento ou pela consequncia fatal dos fatores naturais ou sociais. Manifestamente, num e noutro sistema, no h lugar para a ao individual. BAKUNIN, M. 2009b, op. cit, p. 93-94. 271
83
de fato, em suas propostas polticas teorizaes de etapas estruturantes da sociedade, que se sucederiam na histria. Nesse mesmo sentido, apesar de certos aspectos consonantes com o materialismo de Marx com o qual dialogava naquele momento, como a considerao da conscincia social dos sujeitos criando-se a partir de suas condies concretas de vida, mais especificamente a partir de suas experincias prticas na vida, a nfase de Bakunin no papel do irracional, dos instintos e sentimentos como mola propulsora da ao e subjetivao dos trabalhadores ajudaria a compor resultados bem diferentes em termos de objetivos e formas prticas de atuao poltica. As propostas anarquista e marxista mostrar-se-iam naquele momento de tal forma inconciliveis cujo conflito culminaria na expulso dos anarquistas da Associao Internacional dos Trabalhadores. A expulso de Bakunin e das propostas anarquistas da Internacional Entre 1868 e 1869, respectivamente nos Congressos de Bruxelas e da Basileia, a influncia mutualista decrescia na Associao Internacional dos Trabalhadores medida que suas propostas eram derrotadas nas assembleias, enquanto o coletivismo viu-se cada vez mais fortalecido na organizao pela aprovao de vrias de suas resolues.84 Ao mesmo tempo, acirraram-se as discordncias entre as propostas de Marx e Bakunin aps os anarquistas (coletivistas) conseguirem aprovar seu texto sobre a abolio do direito de herana em detrimento daquele proposto pelo Conselho Geral.85
84
Na Basileia, por exemplo, foi aprovada a considerao de tratar-se de um direito e uma necessidade a coletivizao da terra, apesar da oposio dos delegados parisienses Murat e Tolain. GUILLAUME, J. 1905, op. cit, p. 199.
85
Preparado por uma Comisso que inclua Bakunin, Guillaume e De Paepe, aprovou-se a proposta de abolio radical do direito de herana, sendo esta abolio considerada uma das condies indispensveis para a libertao do trabalho. Marx e o Conselho Geral defendiam limitar gradativamente esse direito durante um estado de transio social. Ver os textos das propostas em Idem, p. 200-201.
272
importante relembrar que as influncias polticas de Marx e Bakunin cresciam paralelamente entre as associaes de trabalhadores e as sees da Internacional, mas em regies distintas da Europa. O anarquista, por exemplo, nunca conseguiu colaborao expressiva em terras germnicas ou na Inglaterra; seus maiores apoiadores na poca estavam na Espanha, Itlia e Sua Romana. Para Marx, a razo de ser dessa peculiaridade estava no pouco saber terico de Bakunin, cujas propostas, portanto, s poderiam ser aceitas por trabalhadores de regies mais atrasadas. Em uma carta de 23 de novembro de 1871, endereada Friedrich Bolte, Marx queixa-se da luta constante do Conselho Geral da Internacional contra sectos e amadores, da miscelnea superficial formada de fragmentos direita e esquerda das propostas de Bakunin e conclui: Esse conto de fadas encontrou eco (e tambm alguma consistncia) na Itlia e na Espanha, onde as condies materiais do movimento operrio so ainda pouco desenvolvidas e entre alguns doutrinrios vaidosos, ambiciosos e vazios na Sua romana e na Blgica.86 Talvez para alm do pouco desenvolvimento das condies materiais da organizao dos trabalhadores na Espanha ou Itlia, devamos considerar tambm que a aceitao das propostas de Bakunin nessas regies fosse maior pelo fato do anarquista no se empenhar tanto em seus escritos, discursos e articulaes polticas em construir uma teoria em si, rigidamente formalizada e de carter totalizante. Mesmo sendo otimista frente a uma universalidade da subjetivao dos trabalhadores, Bakunin mostrava-se muito especfico sobre as realidades de cada pas ou segmento de trabalhadores sobre os quais tecia suas afirmaes. Mais do que encontrar eco na Itlia ou Sua depois de formuladas e prontas, suas propostas foram construindo-se e transformando-se atravs das relaes vividas pelo anarquista com aqueles trabalhadores, pessoalmente ou atravs de seus apoiadores diretos.
86
MARX, K. Marx Friedrich Bolte New York, p. 58-61 [32/11/1871]. In: ENGELS, F.; MARX, K.; LENINE, V. op. cit.. p. 66. 273
no sentido de rejeitar um status de formalizao terica para suas propostas que Bakunin acusa Marx de chegar a concluses analticas e polticas para todos os pases capitalistas atravs de reflexes sobre a realidade particular da Inglaterra. Em seus termos:
se fizermos abstrao de certo jargo hegeliano, do qual nunca se pode livrar, verificaremos que, sob o pretexto capcioso de que todos os outros pases, sendo mais atrasados do ponto de vista da grande produo capitalista, tambm o so necessariamente do ponto de vista da revoluo social, o Sr. Marx s tem em vista principalmente os fatos ingleses. Dir-se-ia um ingls falando s para ingleses.87
O posicionamento explcito (e pblico) de Bakunin contra Marx, talvez no to evidente em escritos anteriores, no surge aqui fortuitamente: este trecho retirado de um artigo em resposta sua expulso da Associao Internacional dos Trabalhadores, ocorrida no ms anterior durante o congresso de Haia e movida pelo Conselho Geral, presidido por Marx. Enquanto em artigos e discursos redigidos entre 1869 e 1871 o revolucionrio russo se esforava em mostrar suas afinidades com o programa geral da Internacional e certos elementos capitais das propostas de Marx e seu materialismo histrico, agora v a necessidade de evidncias as diferenas de suas ideias polticas. Ainda sobre a formulao de teorias de carter universalizante, cito um trecho mais extenso:
O Sr. Marx desconhece igualmente por completo um elemento muito importante no desenvolvimento histrico da humanidade: o temperamento e o carter particulares de cada raa e de cada povo, temperamento e carter que so naturalmente, eles prprios, produtos de um grande nmero de causas etnogrficas,
87
BAKUNIN, M. Carta ao jornal La liberte, de Bruxelas, p. 15-48 [05/10/1872]. In: _______. Escritos contra Marx. Rio de Janeiro/So Paulo: Soma/Imaginrio/ Nu-Sol, 2001, p. 26.
274
climatolgicas e econmicas, tanto quanto histricas, mas que, uma vez dadas, exercem, mesmo fora e independentemente das condies econmicas de cada pas, uma influncia considervel sobre seus destinos, e at mesmo sobre o desenvolvimento de suas foras econmicas. Entre esses elementos e aspectos, por assim dizer naturais, h um cuja ao completamente decisiva na histria particular de cada povo: a intensidade do instinto de revolta, e, por isso mesmo, de liberdade, do qual ele est dotado ou que conservou. [...] No homem, ao lado das necessidades econmicas que o impulsionam, ele se torna o agente mais poderoso de todas as emancipaes humanas.88
Oficialmente, o Conselho Geral apressou-se em explicitar que no foram as diferenas de propostas polticas que justificaram a expulso de Mikhail Bakunin (e tambm James Guillaume) da Associao Internacional dos Trabalhadores. O motivo teria sido mais grave: traio. Bakunin no teria realmente desfeito sua antiga organizao, a Aliana da Democracia Socialista, conforme o combinado na poca de seu pedido de ingresso na Internacional. O Conselho Geral teria documentos que provam de maneira incontestvel a existncia secreta da Aliana, atuando no interior da Associao.89 Em carta aberta aos membros da organizao, o Conselho Geral avisara de sua inteno de requisitar em assembleia a expulso de Bakunin no congresso a se realizar no ms seguinte, em Haia. O problema foi apresentado nas seguintes palavras:
Pela primeira vez na histria das lutas da classe operria ns encontramos uma conspirao secreta tramada no seio desta mesma classe e destinada a minar no o regime de exploradores existente, mas a prpria Associao que o combate mais energicamente. [...] O que est em jogo nesse momento no
88 89
BAKUNIN, M. 2001, op. cit, p. 40. ENGEL, F. Le Conseil Genral tous le membres de lAssociation Internationale de Travailleus, p. 86-88. 4, 6/08/1872. In: ENGELS, F.; MARX, K.; LENINE, V, op. cit, p. 86. 275
nem a autonomia das sees, nem a livre federao dos grupos, nem a organizao de baixo para cima, nem qualquer outra frmula pretensiosa e bombstica, a questo hoje se reduz a esta: vocs querem os rgos centrais compostos por homens que no reconhecem outro mandato alm do seu, ou vocs os querem compostos por homens eleitos de surpresa, homens que no aceitam o mandato de vocs com a inteno de lhes conduzir como um rebanho de ovelhas conformadas a instrues secretas vindas de um personagem misterioso na Sua. 90
No pretendo advogar a favor ou contra Bakunin nessas acusaes, pois isso no traria qualquer contribuio a nossa problemtica. O Conselho Geral havia nomeado uma comisso de investigao para produzir um relatrio sobre a existncia ou no da Aliana e, com base nele, realizar a expulso.91 Mais importante para compreender a construo das propostas de Bakunin atravs de suas relaes polticas nos atentarmos para as divergncias surgidas entre os anarquistas lembrando que por anarquistas me refiro nesse momento aos coletivistas apoiadores de Bakunin e o Conselho Geral, mais especificamente Karl Marx e Friedrich Engels. Na carta citada anteriormente (atribuda pela edio sovitica que utilizo a Engels), nega-se como problema central para a expulso da proposta anarquista da Internacional a discordncia entre a autonomia das sees da Associao e a organizao federativa dos grupos a ela relacionados. Atentando-se, todavia, s crescentes divergncias ocorridas no ano anterior, percebese serem aqueles elementos a maior fonte de conflitos entre anarquistas e o Conselho Geral.
90 91
ENGELS, F. 1872, op. cit, p. 87. Historiadores como George Woodcock e Max Netllau divergem sobre a atuao efetiva da Aliana, mas concordam com a fragilidade das informaes obtidas em tal relatrio. Ver WOODCOCK, G. 1983, p. 159 e NETTLAU, M. op. cit. p. 148. O leitor que se interessar por essa documentao produzida pela Comisso, ver <http://www.marxists.org/history/international/iwma/ documents/1872/hague-commission/index.htm>. Acesso 01 ago. 2010.
276
Em 1870, no foi realizado o congresso anual da Associao Internacional dos Trabalhadores, devido a Guerra francoprussiana (julho de 1870 a maio de 1871). Em 1871, somando-se tambm os eventos da Comuna de Paris (maro a maio), apenas uma conferncia foi feita em Londres; os aliados de Bakunin protestaram depois por no terem sido convidados para essa reunio.92 O Conselho Geral teria assim conseguido fazer avanar sua proposta de formao de partidos polticos de trabalhadores e sugestes de preveno a formao de organismos separatistas entre as sees da Internacional.93 A resposta dos anarquistas veio atravs da Circular de Sonvilliers, uma carta redigida em uma conferncia realizada logo em seguida, no Jura, Sua, na qual eles reivindicaram exatamente os pontos que causariam tantos conflitos com o Conselho Geral:
Ns pedimos agora, na Internacional, o princpio de autonomia das Sees, que foi at o presente a base de nossa Associao; pedimos que o Conselho Geral, cujas atribuies foram deturpadas pelas resolues administrativas do Congresso da Basilia, retorne a seu papel normal, que o de um simples escritrio de correspondncia e de estatstica.94
Em resposta Circular, Engels defendera a necessidade da centralizao da Internacional como forma de defesa contra seus inimigos. Se todo o corpo de oficiais prussianos resolvesse filiarse Associao ironiza tal escritrio de correspondncia e estatstica no teria fora suficiente para se opor.95
92
CIRCULAIRE toutes les Fdrations de lAssociation internationale des travailleurs. Sonvilliers, 12/11/1871. Disponvel em <http://www.panarchy.org/ jura/sonvillier.html>. Acesso em 17 dez. 2010. Woodcock registra apenas um delegado espanhol e nenhum italiano ou suo na conferncia. WOODCOCK, G, op. cit, p. 157. CIRCULAIRE toutes les Fdrations. op. cit. CIRCULAIRE toutes les Fdrations. op. cit. Bakunin no estava presente na conferncia de Sonvilliers, embora tenha apoiado suas resolues. ENGELS, F. 1872, op. cit, p. 68. 277
93 94
95
Como discutido, essas divergncias culminariam na expulso de Bakunin e Guillaume da Internacional durante o congresso de Haia, em 1872, pela acusao da manuteno secreta da Aliana da Democracia Socialista em seu interior. Nesse mesmo congresso, uma segunda resoluo seria ainda tomada em oposio proposta anarquista, com a insero do Artigo 7a no Estatuto Geral da Associao, em obedincia a decises tomadas na controversa conferncia de Londres:
Art. 7 Em sua luta contra o poder coletivo das classes proprietrias, o proletariado no pode agir como classe a no ser que se constitua em partido poltico distintamente oposto a todos os antigos partidos formados pelas classes proprietrias. Essa constituio do proletariado em partido poltico indispensvel para assegurar o triunfo da Revoluo social e seu objetivo supremo: a abolio das classes.96
Nos escritos posteriores, seja dirigindo-se novamente aos companheiros russos ou analisando a situao poltica e social recente da Europa, Bakunin manteve suas propostas principais como desenvolvidas a partir de 1869: a vida material permitiria o surgimento de um instinto de revolta entre as classes exploradas e, a partir dessa centelha inicial de conscincia, a experincia prtica de luta reforaria a criao de uma subjetividade entre os trabalhadores como conscincia social mais ampla.97 As relaes com o marxismo no seriam mais deixadas de lado pelo anarquista mesmo com o fim de sua atuao na Internacional. Em suas propostas surgem uma grande nfase na importncia do materialismo e nos perigos de anlises sustentadas na metafsica, esta irm e herdeira da teologia, forma metodolgica contrria a liberdade e ao bem estar do povo.98 s cobranas mencionadas
96
RESOLUTIONS du Congrs General tenu La Haye du 2 au 7 septembre 1872, p. 89. In: ENGELS, F.; MARX, K.; LENINE, V, op. cit, p. 89. Ver como: BAKUNIN, M. Aonde ir e o que fazer? [1873]. In: BAKUNIN, M. 2008, op. cit, p. 88 e BAKUNIN, M. 2003. op. cit. p. 56 e 244. BAKUNIN, M. 2008, op. cit, p. 84.
97
98
278
de Marx quanto capacidade de teorizao de Bakunin, este passaria a responder posicionando-se explicitamente ante todo pensamento terico seja de origem filosfica ou cientfica:
Ns, revolucionrios-anarquistas, defensores da instruo geral do povo, de sua emancipao e do mais amplo desenvolvimento da vida social e, por isto mesmo, inimigos do Estado e de toda gesto estatista, afirmamos, ao contrrio dos metafsicos, positivistas, eruditos ou no, prosternados aos ps da deusa cincia, que a vida natural e social sempre precede o pensamento, que apenas uma de suas funes, mas nunca o resultado; que esta vida se desenvolve partindo de suas profundezas insondveis, por uma sucesso de fatos diferentes uns dos outros, e no de reflexos abstratos, e que estes fatos, sempre engendrados por ela, sem que ela jamais seja engendrada por eles, nada mas fazem que indicar, tais como balizas quilomtricas, a direo e as diferentes fases de sua prpria evoluo natural.99
Apesar de alguns escritos aps 1872, Bakunin se afastaria aos poucos da militncia poltica direta, devido a sua sade, mantendo-se atento aos acontecimentos na Rssia e Itlia. J aos 60 anos, participaria de um malsucedido plano revolucionrio em Bolonha. Morreria dois anos depois, em 1876, na Sua. James Guillaume reuniria os demais descontentes com o Conselho Geral em torno da Federao do Jura, a partir de onde tentaria construir uma unio no autoritria de federaes. Seriam estes remanescentes da Associao Internacional dos Trabalhadores, como Guillaume e Rclus que, defendendo e renovando o trabalho de Bakunin, conseguiriam transformar a proposta anarquista em movimentos de alcance realmente internacional.
99
BAKUNIN, M. 2003, op. cit, p. 167. 279
Consideraes finais Mikhail Bakunin um conveniente exemplo para uma proposta historiogrfica que considere a criao das subjetividades polticas como inseparveis das relaes sociais vividas pelos indivduos. Mais do que isso, devido as suas produes escritas sejam cartas, artigos, discursos ou manifestos sempre serem realizados com fins explicitamente polticos e especficos, ele tambm se mostra um exemplo vivo para a segunda problemtica deste texto: como a composio de uma teoria social tambm no se separa dos conflitos e posicionamentos polticos vividos pelos indivduos. Destaca-se a tenso constante existente em todas essas relaes: nos embates entre Bakunin e seus opositores e companheiros nos movimentos polticos; no fazer a si mesmo, como um sujeito obrigado a construir-se permanentemente, abandonando-se e renovando-se em sua subjetividade poltica nas novas relaes sociais vividas; na criao de propostas polticas, apropriadas em sua experincia, mesmo que a partir das propostas de seus opositores. Nesse sentido, chamo a ateno como algo a ser considerado pela histria social contempornea uma das caractersticas do materialismo de Bakunin: o destaque fundamental dado aos sentimentos e a irracionalidade como elementos criativos na ao poltica. O anarquista fala em sonhos, paixes, humilhaes e revolta em um grande esforo (embora que no escapasse totalmente de alguma forma de sujeito universal) de manter a indeterminao da histria e, consequentemente, a liberdade dos indivduos. Proponho que ns, historiadores sociais, tomemos como mote reflexivo na formulao de nossas problemticas as palavras do j experiente Bakunin, direcionadas aos jovens revolucionrios russos, em 1873:
Estudando minuciosamente a vida material das pessoas simples que vos cercam, buscai penetrar o fundo de sua alma, seus hbitos coletivos no plano mental e moral, suas diversas relaes na famlia
280
e na sociedade, bem como a razo secreta de sua atitude em relao aos outros corpos sociais e s autoridades. O que pensam eles de seus direitos e de suas humilhaes que, evidentemente, no faltam em nenhum lugar na Rssia? O que querem, a que aspiram e esperam algo? E de quem?100
Simples conselho terico, ou mesmo metodolgico, se considerado por um historiador? No, pois esta teoria no se separa de propostas e objetivos polticos, a meu ver, necessrios em nossa sociedade hoje:
Nenhum sbio est, portanto, em condies de ensinar ao povo, ou definir para ele, o que ser ou dever ser seu modo de vida, logo aps a revoluo social. Esse modo de vida ser determinado, em primeiro lugar, pela situao de cada povo e, em segundo, pelas necessidades que nascero em cada um deles e manifestar-se-o com o mximo de fora, portanto, de modo algum por diretrizes dou notas explicativas vindas de cima e, de maneira geral, por teorias, quaisquer que sejam elas, concebidas s vsperas da Revoluo.101
100 101
BAKUNIN. M, 2008, op. cit, p. 93-94. BAKUNIN, M. 2003, op. cit, p. 238. 281

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A CONSTRUO DA TEORIA SOCIAL COMO CONSTRUO DE RELAES SOCIAIS: O MATERIALISMO HISTRICO DE MIKHAIL BAKUNIN

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Uma considerao de Castoriadis ajuda-nos a refletir sobre essas questes:

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Idem. loc. cit. Idem, p. 12-13. 247

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Idem, p. 32. Idem, p. 39. Idem, loc cit. 255

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Idem, p. 41. Idem, p. 51. Idem, p. 50-51.

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Idem, p. 52. O destaque do autor.

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BAKUNIN, M. 2003, op. cit, p. 167. 279

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