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Marcos Granconato
1. INTRODUO
GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1993. p. 183.
profunda e dolorosa ferida. Mas ele nosso Pai: ele sabe o que melhor para seus
filhos.2
A felicidade no casamento de Joo Calvino tambm no era decorrente do
ambiente instalado em sua casa. Idelette tinha dois filhos nascidos de seu primeiro
casamento. Parentes e amigos de Calvino, tambm com crianas pequenas,
partilhavam da sua moradia, tornando-a extremamente tumultuada. Antoine, o irmo
de Calvino, por exemplo, vivia ali com a esposa e mais oito filhos. Sabe-se que ele
era recasado, tendo se divorciado de sua primeira esposa porque ela havia cometido
adultrio com um servo.
Conflitos srios ocorriam e Calvino frequentemente adoecia quando essas
intrigas se agravavam. A verdade que, se dependesse do ambiente domstico,
seu matrimnio teria tudo para naufragar. Contudo, a despeito dessas perturbaes
existentes sob seu teto, Calvino vivia bem com a esposa, por quem devotava
cuidado e admirao especiais.
Pelo que se pode deduzir de algumas cartas do reformador, Idelette
apresentou uma sade frgil a partir de 1545, vindo a falecer em 29 de maro de
1529. Ao seu lado no leito de morte, Calvino presenciou a intensa dor da esposa e
teve com ela um ltimo dilogo no qual prometeu cuidar dos filhos do seu primeiro
casamento. Dias depois, ele escreveu aos seus amigos Viret e Farel nos seguintes
termos:
verdadeiramente minha essa fonte descomunal de pesar fui destitudo
da melhor companheira de minha vida, de algum que tinha sido de tal
modo eleita para mim que, se isso tivesse sido ordenado, no apenas teria
sido uma espontnea companhia na minha indigncia, mas tambm na
minha morte. Durante toda a minha vida ela foi uma auxiliadora fiel em meu
ministrio. Nunca tive por parte dela um mnimo estorvo. Ela nunca foi um
3
problema para mim ao longo de toda a trajetria de sua doena.
Ibid.
Apud WALLACE, Ronald. Calvino, Genebra e a Reforma. So Paulo: Cultura Crist, 2003. p. 235.
4
Ibid., p. 277, nota 116.
3
desenfreada
concupiscncia.
Portanto,
no
sejamos
CALVINO, Joo. As Institutas ou Tratado da Religio Crist. Vol. 2. Traduzido por Waldyr Carvalho Luz.
So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985. p. 168.
6
Ibid.
7
Ibid., p. 170.
Idem. Comentrio Sagrada Escritura: Exposio de 1Corntios. So Paulo: Paracletos, 1996. p. 204ss. Vejase tambm CALVINO, As Institutas ou Tratado da Religio Crist. Vol. 2, p. 168.
9
Idem, Comentrio Sagrada Escritura: Exposio de 1Corntios, p. 197. Meu grifo
nos seguintes termos: o casamento uma instituio divina que legitima a unio
entre um homem e uma mulher, tendo como propsitos o companheirismo, a
satisfao das necessidades sexuais e a gerao de filhos.
Deve-se frisar que, quando negativamente considerado, o casamento no
enumerado por Calvino entre os sacramentos. A teologia dos sacramentos imposta
pela Igreja Catlica Romana inclua o matrimnio entre outras seis ordens que,
segundo os papistas, deveriam ser definidas como sacramentos. Calvino rejeita
essa teologia, ensinando que no sacramento deve haver uma cerimnia exterior
fixada pelo prprio Deus com o fim de confirmar uma promessa, no existindo isso
no matrimnio.10
Ademais, o reformador reala que a noo de que o casamento um
sacramento foi construda sobre um erro de traduo. O texto latino, ao verter
Efsios 5.28, usou a palavra sacramento para traduzir o termo mistrio. Calvino
destaca nas suas Institutas que foi com base nessa traduo que os romanistas
construram a noo equivocada do matrimnio como um ato sacramental. 11 Ele
explica melhor o erro em seu comentrio Carta aos Efsios:
Quo impressionante a acuidade dos papistas, os quais concluem dessa
palavra mistrio () que o matrimnio um dos sete sacramentos,
como se pudessem transformar gua em vinho. Enumeram sete
sacramentos, enquanto Cristo no instituiu mais que dois; e, para provar
que o matrimnio um deles, exibem esta passagem [Ef 5.32]. Sobre que
fundamento? Porque a Vulgata adotou a palavra sacramento
(sacramentum), como uma traduo da palavra mistrio, como se mistrio
no fosse a palavra usada por Paulo nesta mesma epstola, quando fala da
vocao dos gentios... Se porventura se observasse o simples fato de que a
palavra usada pelo apstolo mistrio, nenhum equvoco jamais haveria
12
ocorrido.
Calvino ainda aponta a incoerncia dos papistas nesse aspecto afirmando que
se o casamento um sacramento, no haveria sentido em privar os sacerdotes de
sua participao.
10
13
SCHAFF, Phillip. History of the Christian Church : The German Reformation. Vol. VII. Grand Rapids:
Eerdmans, 1988. p. 481 e 581 (nota).
14
CALVINO , Comentrio Sagrada Escritura: Exposio de 1Corntios, p. 210.
15
Idem, Efsios, p. 141.
16
Ibid., p. 198.
Ibid., p. 212
Ibid., p. 82.
enforcamento. Ele via o adultrio como o pior dos furtos, pois roubava a honra do
cnjuge inocente, destrua o nome da famlia e a vida dos filhos nascidos e daqueles
que haveriam de nascer.19
No eram, contudo, as percepes pessoais de Calvino a base para as suas
afirmaes sobre o adultrio como prtica que rompe o vnculo conjugal. Suas
convices, como seria de se esperar, se fundamentavam na exegese de textos
como Mateus 5.31 e 19.9, nos quais, de acordo com seu modo de entender, o
Senhor apresentou claramente o adultrio como uma exceo proibio do
divrcio seguido de novo casamento. Em seu comentrio ao captulo 7 se
1Corntios, ele estranha que Paulo no trate dessa exceo de modo claro e, ao
enumerar os erros do romanismo em matria de casamento, menciona a proibio
de que o marido de mulher adltera tome para si outra consorte.20
precisamente neste aspecto que o pensamento do reformador entra em
conflito com o de outros exegetas tanto do seu tempo quanto da atualidade. J foi
dito que para os reformadores alemes, a bigamia era prefervel ao divrcio seguido
de novo casamento. Da mesma forma, se de um lado exegetas modernos sentemse mais vontade com a possibilidade do divrcio resultante de infidelidade, esses
mesmos exegetas no se mostram dispostos a admitir a possibilidade de novas
npcias nem mesmo para a parte inocente, estando o ex-consorte ainda em vida.
Segundo esse entender, a clusula de exceo presente no texto de Mateus
aplica-se somente ao divrcio e no realizao de novas npcias, mantendo-se
estas vedadas em qualquer hiptese. Havendo, pois, recasamento mesmo em casos
de infidelidade, isso implicaria adultrio para todas as partes envolvidas.
A base exegtica para essa posio contrria ao entendimento de Calvino
melhor explicada pelo Dr. Carlos Osvaldo Pinto:
As palavras de Jesus em Mateus 19.9, conforme entendidas por
todos os comentaristas cristos at o sculo XVI (com a nica exceo,
Ambrosiastro, no sculo IV), declarava que recasamento depois de divrcio
implica adultrio para todos os envolvidos... Essa posio, menos popular e
praticamente mais complexa, entende que a frase exceto em caso de
relaes sexuais ilcitas (a chamada clusula de exceo) modifica
apenas a frase Se um homem se divorciar de sua mulher (o que em
linguagem tcnica se chama de prtase [orao condicional]) e no a frase
seguinte, e casar com outra comete adultrio (que os eruditos chamam de
apdose [orao principal])...
19
20
H ARKNESS, Georgia. John Calvin: the man and his ethics. New York: Abingdon Press, 1931. p. 131.
CALVINO, As Institutas. Vol 4, p. 452.
Essa viso mais restritiva que a de Calvino, ensinada por alguns intrpretes
modernos22, adotada por um grupo reduzido de pastores, dada a sua
complexidade e as dificuldades prticas que levanta.
No entanto, necessrio que seja considerada com maior seriedade, posto
que se baseia em pilares no somente histricos, mas tambm em avanos
exegticos que eram desconhecidos ao tempo em que viveu o reformador.
Calvino tambm contemplava a possibilidade do divrcio seguido de novas
npcias no caso em que o cnjuge incrdulo quer se apartar. Essa hiptese pr
evista pelo apstolo Paulo em 1Corntios 7.15.
Segundo o reformador, na sua ocorrncia (o que s possvel, evidentemente,
quando se trata de casamento misto), o esposo ou a esposa crente ficam
desobrigados pela ofensa do incrdulo que, na verdade, atinge mais a Deus do que
o cnjuge fiel. Calvino afirma que esses casos apresentam uma razo especial,
porque o contrato (= vinculum) primrio e principal no meramente desfeito, mas
violentamente rompido. 23
Aqui, porm, tambm possvel discordar do telogo de Genebra. De fato,
1Corntios 7.15 pode ter o seu sentido restringido pelos versculos 10 e 11 do
mesmo captulo, que ensinam que, no caso de ser inevitvel a separao, o cnjuge
deve permanecer sem se casar ou ento se reconciliar com o ex-consorte. Este
parece ser o entendimento de Charles Ryrie, ao afirmar que 1Corntios 7.15 no diz
absolutamente nada sobre o cnjuge crente abandonado pelo incrdulo estar livre
para contrair novas npcias.24 Nesse caso ele estaria livre (no sujeito servido)
no sentido de no ter que permanecer sob o jugo do desconforto advindo da
convivncia com quem impossvel manter-se em paz. No estaria, porm, livre
para entrar numa nova sociedade conjugal. Seja como for, deve-se reconhecer que
21
a maioria dos intrpretes modernos fazem coro com Calvino nessa questo em
particular.
25
HENDRY, George S. La Confessin de Fe de Westminster para el da de hoy. Bogot: CCPAL, 1965. p. 217.
Minha traduo.
26
Ibid., p. 218.
CONCLUSO
BACHIE, John; MCNEILL, John; VAN DUSEN, Henry P. (Edits.). The library of Christian classics. Vol.
XXII: Calvin theological treatises. Philadelphia: West minster Press, 1954. p. 67. Minha traduo.
do matrimnio como algo institudo por Deus, tira das mos dos homens a
prerrogativa de lidar com questes matrimoniais com base em suas prprias
intuies. A delineamento claro dos propsitos da sociedade conjugal luz da Bblia,
conforme apresentados pelo grande reformador, reala a importncia individual de
cada cnjuge e o respeito a ele devido. Tambm mostra a seriedade do sexo cuja
banalizao to chocante em nossos dias tem sido responsvel pelos mais diversos
males, tanto espirituais como sociais e fsicos. A fixao desses propsitos tambm
refora a importncia do ambiente familiar para o bom desenvolvimento dos filhos j
que Calvino tem a procriao como um dos alvos do matrimnio, no devendo
ocorrer fora desse contexto.
salutar tambm os limites que Calvino, luz da Bblia, impe ao divrcio. Se
de um lado o catolicismo, com sua viso sacramentalista, ainda probe
absolutamente a separao, de outro o pensamento popular (inclusive entre
evanglicos) e a prtica estatal do consentimento ao divrcio pelas razes mais
banais ou mesmo por razo nenhuma. O modelo calvinista representa nesse cenrio
uma opo mais equilibrada e bblica, admitindo o divrcio somente em casos de
adultrio ou abandono.
Deve-se salientar, porm, que a tica calvinista do matrimnio no est livre
de fragilidades. O ponto em que a posio de Calvino precisa ser considerada com
maior cautela relaciona-se ao recasamento. Para ele, o divrcio implica
necessariamente em licena para se casar novamente e muito provvel que essa
no seja a viso dos autores bblicos. Alis, as excees vistas em Mateus 5.32 e
19.9, alm de admitirem interpretao distinta da adotada pelo reformador, no se
encontram nos outros evangelhos quando tratam do mesmo assunto (Mc 10.11-12;
Lc 16.18). Ademais, Paulo nunca fala sobre o casamento de divorciados. Antes,
enfatiza que a pessoa casada est ligada ao seu cnjuge por toda a vida, que s a
morte pe fim ao vnculo conjugal (Rm 7.1-3; 1Co 7.39) e que as opes para os
que se separam so apenas duas: ficar s ou se reconciliar com o ex-consorte (1Co
7.10-11). Parece, portanto, no haver base slida para o ensino de que pessoas
divorciadas podem contrair novas npcias.
Seja como for, mesmo o entendimento mais aberto de Calvino no pode ser
visto honestamente como uma licena para os desmandos modernos. Em sua viso
geral prevalece a importncia singular dos laos do casamento, os quais devem ser
REFERNCIAS
The library of
28
Apud CHAMPLIN, R.N. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo. Vol. 4. So Paulo:
Hagnos, 1998 . p. 104.
HARKNESS, Georgia. John Calvin: the man and his ethics. New York: Abingdon
Press, 1931.
HETH, William A.; WENHAM, Gordon J. Jesus and divorce. London: The Chaucer
Press, 1984.
PINTO, Carlos Osvaldo. O Divrcio. Revista Enfoque. Atibaia: SBPV. nov. 2000.
SCHAFF, Phillip. History of the Christian Church. Vol. VII: The German Reformation.
Grand Rapids: Eerdmans, 1988.