Ewerton B Tokashiki Servos Dos Servos de Cristo

Servos dos servos de Cristo
- Um estudo acerca dos ofcios de presbtero e dicono -

por
Rev. Ewerton Barcelos Tokasiki
!"re#a $resbiteriana do Brasil
$orto %elo - R&
'()(*)'((+ ,ltima revis-o
Com alegria dedico este escrito ao presbtero Daniel Eduardo Eller
Com apreo, ao Conselho da Igreja Presbiteriana de Porto Velho
Com amor, minha auxiliadora Vanessa
Com reverncia ofereo ao Senhor da Igreja.
Soli.eo/loria - Biblioteca Evanglica Virtual
2
01.!CE
!ntrodu2-o......................................................................................................3

4 !"re#a $resbiteriana do Brasil
I. Aprendendo com a nossa histria..................................................................5
II. Resumo doutrinrio da IPB..........................................................................9
Os cinco solas da Reforma.........................................................................11
Os cinco pontos do Calvinismo....................................................................12
Cremos e Confessamos..............................................................................14
Os padres de Westminster........................................................................16
III. Resumo da nossa cosmoviso...................................................................16
IV. A nossa eclesiologa.................................................................................18
& ofcio de presbtero
1. A origem do ofcio de presbtero..................................................................20
2. A natureza do ofcio de presbtero...............................................................22
3. As qualificaes do presbtero.....................................................................24
4. A escolha dos presbteros...........................................................................25
5. As funes dos presbteros.........................................................................25
6. Os perigos do ofcio de presbtero...............................................................27
7. A importncia dos Presbteros.....................................................................29
& ofcio de dicono
1. O ensino bblico acerca do dicono..............................................................29
2. As qualificaes para o diaconato................................................................31
3. As funes do dicono...............................................................................31
4. A doutrina ordenao................................................................................32
& treinamento de lderes...............................................................................*5
& treinamento administrativo.......................................................................*6
4p7ndices
A ordenao feminina....................................................................................41
As sobras dos elementos da Ceia do Senhor.....................................................48
8ivros recomendados....................................................................................3(
Biblio"rafa....................................................................................................3(
3
!1TR&.U9:&
Reconheo que pessoas mais capacitadas poderiam ter escrito um texto versando acerca do
ofcio de presbtero e de dicono. Todavia, a necessidade, e mais especificamente, a minha
urgncia como pastor de uma igreja local, exigiu-me prepar-lo. Com as atentas observaes
dos colegas de ministrio o texto passou por vrias revises e foi sendo ampliado e
enriquecido, e de um simples texto visando oferecer um curso para os oficiais, ele se tornou
num livro. Percebi como presbtero docente a urgncia de prepara-lo, para que com os demais
presbteros, pudssemos estudar sobre a nossa sublime vocao. Por enquanto, este texto se
limita a estudar apenas o ofcio dos presbteros regentes. necessrio que tenhamos com
suficiente clareza, luz das Escrituras, quem somos, para que saibamos o que devemos fazer.
Este texto tem o propsito de esclarecer os princpios que modelam a formao e exerccio
do ofcio de presbtero na IPB. Ele um texto introdutrio aos principais assuntos que
envolvem a nossa herana presbiteriana, bem como a natureza, propsito e prtica do
oficialato. Tentei seguir a sugesto de no ser prolixo em cada tema abordado no texto,
embora, olhe para algumas partes e percebo que algo mais poderia ser escrito. Talvez, alguns
dos leitores tenham a mesma sensao de insatisfao, mas possvel que com as novas
sugestes seja o livro revisado e ampliado naquilo que for essencial.
Os nossos presbteros, em geral, tm aprendido o como ser e fazer com a experincia, quer
seja dos mais antigos, ou do exerccio dos anos no ofcio. Este processo longo, e cercado de
dolorosas incertezas, e erros desnecessrios. verdade que os pastores [presbteros docentes]
tm se esforado em oferecer uma preparao e orientao bsica como introduo ao ofcio,
mas tambm no h material adequado para esta solene tarefa.
1
O meu propsito com este
estudo oferecer um livro que expresse com fidelidade bblica, de modo prtico e objetivo, um
recurso para a formao dos presbteros da nossa denominao.
A metodologia adotada envolve o uso da linguagem comum, mas unida ao rigor acadmico.
Todas as citaes das lnguas originais esto transliteradas, a fim de que, a clareza do conceito
fique em evidncia, e no nos percamos em meticulosidades lingsticas desnecessrias.
Quando se recorrer a algum livro ou site ser citado na nota-de-rodap, de modo que
possibilite a verificao das fontes. Aqueles que possuem treinamento teolgico podero
enriquecer a aplicao do estudo, conforme acharem melhor.
Espero que esta obra possa atingir o seu alvo: "... com vistas ao aperfeioamento dos
santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo" (Ef 4:12). No
podemos monopolizar o conhecimento teolgico-prtico mantendo nossos companheiros de
conclio na ignorncia, forando-os sempre na nossa dependncia.
Embora este texto, ainda no possua copyright espero que seja utilizado na sua inteireza
sem cortes, nem acrscimos. Por enquanto, forneo este estudo visando o aperfeioamento da
liderana da nossa regio, mas somente espero que aqueles que vierem a aplicar o curso
possam eticamente respeitar o contedo, quando reproduzi-lo, solicitando-me autorizao para
isto, como tambm, no fazendo alteraes sem o meu consentimento.
Toda crtica ser sempre bem vinda para melhorar o texto. Aceitarei toda sincera
observao como sugesto proveitosa para que o contedo deste curso seja enriquecido. As
sugestes e correes podem ser feitas pessoalmente, ou por e-mail (prtokashiki@gmail.com).
4 !/RE;4 $RESB!TER!414 .& BR4S!8
1
A Casa Editora Presbiteriana editou o livro do presbtero F. Martin, O Ofcio de Presbtero (So Paulo,
1959). Mas, este encontra-se esgotado. Outro livro valioso, e deveria ser lido por todos os pastores e
presbteros, de John Sittema, Corao de Pastor (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2004).
4
!. 4$RE1.E1.& C&< 4 1&SS4 =!ST>R!4
A nossa identidade histrica longa e cheia de eventos de importncia dentro do
Cristianismo. A tradio reformada vigorosa em sua riqueza histrica, litrgica e doutrinria.
Somos herdeiros da Reforma do sculo XVI. Estudaremos neste esboo, de modo selecionado,
alguns dos principais momentos que participaram no desenvolvimento histrico da Igreja
Presbiteriana/Reformada.
& processo de corrup2-o da !"re#a
A Igreja Crist durante 1500 anos entrou num processo de degenerao teolgica, litrgica,
moral e institucional. Este triste desenvolvimento deu incio no perodo da patrstica, enquanto
os pais da Igreja lanaram as bases teolgicas contaminadas por distores hermenuticas.
No perodo da Idade Mdia (um perodo que durou aproximadamente 1000 anos)
experimentou tanto uma corrupo doutrinria, como um afrouxamento na conduta moral,
perdendo a sua pureza e a identidade com a Igreja Primitiva. Havia o anseio por reform-la,
todavia, no existia real interesse do papado que isto acontecesse. A corrupo doutrinria
que antecedeu ao sc. XVI foi:
304 - Instituio da missa
310 - Reza intercessria pelos mortos
320 - Uso de velas na missa
375 - Culto aos santos falecidos
500 - Uso da roupa sacerdotal
503 - Doutrina do purgatrio
606 - Bonifcio III se declara "papa"
609 - Obrigatoriedade de se beijar a mo do papa
754 - Doutrina do poder temporal da Igreja
783 - Adorao das imagens e relquias
850 - Uso da gua benta
890 - Adorao de So Jos (pai de Jesus)
993 - Canonizao dos santos
1003 - Instituio da festa dos fiis martirizados
1074 - Celibato obrigatrio para os sacerdotes
1076 - Dogma da infalibilidade da Igreja Catlica
1090 - Inveno do rosrio
1184 - Instituio da "santa Inquisio"
1190 - Instituio da venda de indulgncias
1200 - O po da Ceia substitudo pela hstia
1215 - Dogma da transubstanciao
1215 - Dogma da confisso auricular
1220 - Adorao da hstia
1229 - Proibida a leitura particular da Bblia
1316 - Instituio da reza: Ave Maria
1415 - Eliminao do vinho da Ceia
4 Reforma da !"re#a no s?culo @%!
Matinho Lutero nasceu em 10 de Novembro de 1483, em Eisleben, na Saxnia Prussiana.
Ele morreu nesta mesma cidade, durante uma viagem, no dia 18 de Fevereiro de 1546.
Durante muito tempo foi um monge agostiniano. No inverno de 1510-11, ele foi a Roma, uma
cidade ento cheia de entusiasmo pela Renascena, mas indiferente com o puro Cristianismo.
Lutero ficou apavorado com a infidelidade e imoralidade do papado, uma impresso que sem
dvida foi instrumental para sua converso.
A sua carreira de ensino comeou em 1508, na cidade de Wittenberg. Em 1512, ele recebeu
o seu doutorado em teologia, e comeou a ensinar a Bblia. De 1513 a 1515, ele ensinou
Salmos, e de 1515 a 1517, ensinou as epstolas de Romanos, Glatas e Hebreus. Durante este
perodo, os seus sentimentos de extrema imperfeio diante de Deus, foram intensificados. Ele
foi assombrado com a compreenso de que um Deus de infinita justia nunca poderia ser
satisfeito com os seus miserveis esforos em busca da pureza. Os seus estudos renderam-lhe
a percepo de que a salvao imerecidamente recebida pela f em Jesus, e que pela justia
5
de Cristo somos salvos da condenao dos nossos pecados. Depois de muitos anos de dvida e
angstia acerca da sua salvao, chegou ao fim, quando entendeu que a salvao no
dependia de seus mritos pessoais, mas somente da graa de Deus.
A doutrina da indulgncia despertou o confronto entre Lutero e a Igreja Catlica Romana.
Esta disputa teolgica comeou com as 95 teses. Com o intuito de financiar a reconstruo da
igreja de So Pedro em Roma, o Papa Julius II e depois dele, o Papa Leo X sancionaram a
venda indiscriminada de indulgncias. Na linguagem de Roma, indulgentia um termo latino
que se refere anulao do castigo, em particular, a remisso dos castigos temporais (no
eternos) pelo pecado, sob a condio de que a pessoa realizasse boas obras especficas e
fizesse contribuies financeiras generosas para a Igreja de Roma. Segundo a doutrina catlica
somente Deus pode perdoar o castigo eterno pelo pecado, mas o pecador ainda deve suportar
o castigo temporal pelo pecado, seja nesta vida ou no purgatrio. Esta ltima penalidade
estava sob o controle do papado e do sacerdcio. Assim, por um preo, a Igreja Romana podia
reduzir tanto o grau como a durao do castigo no purgatrio. Lutero descobriu que este
horroroso ensino no se fundamentava nas Escrituras.
O desejo inicial de Lutero era de reformar a Igreja Romana, todavia, aps a sua
excomunho, a sua frustrao foi consumada. Atravs da bula papal Exsurge Domine, editada
em 15 de junho de 1520, o Papa Leo X excomungou Lutero, exigiu a queima de seus livros, e
condenou toda a Reforma protestante. Lutero respondeu jogando o documento no fogo, no dia
10 de dezembro de 1520.
Martinho Lutero aps vrios debates teolgicos, foi convocado a comparecer diante da Dieta
de Worms, no dia 17 de Abril de 1521, onde defenderia diante de Carlos V, imperador romano.
Neste conclio Lutero reafirmou todo o seu ensino, e recusou retratar-se de qualquer um dos
seus escritos. Quando o reformador deixou a cidade de Worms, no dia seguinte foi sentenciado
pelo imperador como "um hertico notrio", que devia ser silenciado. Lutero foi chamado de
um criminoso que cometeu alta traio e, conseqentemente, recebeu uma sentena de
morte.
Frederico "o sbio", o governador de Lutero, arranjou o seu "seqestro" durante a viagem
de volta Wittenberg. Lutero foi levado para o Castelo Wartburg, na Turngia, regio sul da
atual Alemanha, e permaneceu ali por dois anos de exlio (1521-1522). Durante este tempo a
Igreja Catlica Romana decretou proibida a leitura dos seus livros e uma recompensa pela sua
captura foi anunciada. O prprio Lutero estava ativo, traduzindo o Novo Testamento para o
alemo, bem como escrevendo, ou revisando os seus livros. Vrios telogos, professores
universitrios e governantes aderiram Reforma proposta por Lutero. Este impetuoso
movimento no poderia mais parar.
;o-o Calvino e o Calvinismo
A reforma religiosa que iniciava na Alemanha, tambm frutificava na cidade de Zurique, na
Sua, com Ulrich Zunglio. Este reformador do canto leste suo, no obteve tanto xito em
sua tarefa de reforma como Lutero, e ficou quase que esquecido aps a sua morte prematura.
Durante o seu esforo de implantao dos princpios da Reforma, Zunglio no conseguiu banir
definitivamente o catolicismo da doutrina e liturgia da Igreja sua, embora a sua obra tenha
aberto uma larga porta para a Reforma na Sua.
O historiador batista A.H. Newman comenta que "o sistema doutrinrio de Calvino teve
maior coerncia interna e mais livre de obscuridades e ambigidades do que o sistema de
Lutero".
2
Joo Calvino causou permanente impacto na Reforma. Nascido em Noyon, Frana, no dia 10
de Julho de 1509. Aos 14 anos foi levado pelo pai para estudar na Universidade de Paris.
Recebeu influncia de seu primo "Robert Olivetan, zeloso adepto da Causa Reformada, colega
de estudos que haveria de debater com Calvino horas a fio sobre as verdades bblicas, o
tradutor da Bblia [francesa], forte influncia na formao de Calvino."
3
A Academia de Genebra, fundada por Calvino, teve importante participao na formao de
pensadores reformados.
& $uritanismo
A Gr-Bretanha rompeu o seu vnculo poltico e religioso com Roma sob a liderana do
monarca ingls Henrique VIII. A separao com a Igreja Romana foi por motivos polticos e
pessoais e no doutrinrios. Henrique VIII morreu sem aderir s doutrinas da Reforma.
2
A.H. Newman, !anual of Church "istory (Philadelphia, The American Baptist Publication Society,
ed.rev., 1953), vol. 2, p. 568.
3
Wilson de Castro Ferreira, #oo Cal$ino (So Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1971), p. 16.
6
O rei Eduardo VI, que reinou entre 1547-1553, permitiu a abertura para a Reforma na
Inglaterra, todavia, com certas restries. Eduardo era filho de Jane Seymour, a terceira
esposa do rei Henrique VIII. Neste perodo Thomas Cranmer tornou-se o arcebispo da
Canturia, o mais alto posto oficial da Igreja Anglicana. Ele escreveu o %i$ro de Orao
Comum, os &' rtigos de (), fez reformas nas universidades, e nomeou professores adeptos
da Reforma, inclusive trazendo Martin Bucer,
4
o reformador de Estrasburgo, para lecionar na
Univerdade de Oxford. A Reforma estava crescendo na Inglaterra, entretanto, os clrigos
ingleses estavam divididos tanto por causa de questes polticas como teolgicas. Os vrios
setores do governo e da igreja estavam divididos.
O projeto de reformar a Igreja inglesa no foi completado. Eduardo VI faleceu prematuro e
Maria Tudor, a filha mais velha do rei Henrique VIII, conhecida como "a sanguinria",
recebendo uma educao rigidamente catlica, ao assumir o trono ingls, inibiu toda tentativa
de reforma religiosa na Inglaterra encarcerando, exilando, e at mesmo condenando pena de
morte os adeptos da Reforma inglesa. Em 1556, aproximadamente 300 pessoas foram
decapitadas ou queimadas, entre eles os bispos Hugh Latimer, Nicolas Ridley, e o arcebispo da
Canturia, Thomas Cranmer. Os que foram exilados encontraram refgio em pases que
haviam adotado a Reforma, como a Holanda e Sua, ambas Calvinistas.
Em 1559, Elizabeth sucedeu sua meia-irm Maria Tudor. A nova rainha da Inglaterra era
filha de Ana Bolena, e simpatizante da Reforma. Ainda em 1559, solicitou a reviso do %i$ro
Comum de Orao, e editou em 1562 os *+ rtigos de ()
,
como padro doutrinrio da Igreja
Anglicana.
6
Permitiu o retorno dos reformadores exilados. Todavia, os que retornaram estavam
insatisfeitos com a lenta e parcial reforma eclesistica que Elizabeth estava realizando. Justo L.
Gonzlez comenta que "trouxeram consigo fortes convices calvinistas, de modo que o
calvinismo se estendeu por todo o pas."
7
Exigiam mais pureza doutrinria, litrgica e moral
seguindo o modelo da Igreja Reformada de Genebra. Os reformadores ingleses que exigiam
maior pureza, ironicamente ficaram conhecidos como "puritanos".
A rainha Elizabeth morreu em 1603. Os reinos da Inglaterra e Esccia se unem sob a
regncia de James I. Ele se tornou rei da Inglaterra, Esccia e chefe da Igreja Anglicana, era
catlico, e, depois de fracassadas tentativas de destruir o movimento puritano, falece
prematuramente em 1625. Sucede Carlos I, que tenta implantar na Esccia a religio
Anglicana, num tom mais catlico. John Knox, que havia sido aluno de Joo Calvino, conseguiu
com sucesso implantar a Reforma na Esccia.
4 4ssembl?ia de Aestminster
Em 1560, o Parlamento escocs aboliu toda forma de catolicismo romano restante, inclusive
adotando a forma presbiteriana de governo como religio oficial para o pas.
8
4 !"re#a $resbiteriana nos EU4
Os puritanos de convico presbiteriana imigraram para os Estados Unidos da Amrica,
quando esta ainda era uma colnia da Inglaterra. Durante a colonizao do novo mundo, os
presbiterianos chegaram da Europa, e se estabeleceram no hemisfrio Norte dos EUA,
4
O historiador Tony Lane afirma que "a influncia mais importante de Bucer aconteceu atravs de Joo
Calvino, que passou os anos de 1538 a 1541 em Estrasburgo. Durante este tempo Bucer pde influenciar
seu pensamento em vrias reas chaves. E foi chamado com descupvel exagero de `o pai do
Calvinismo." Tony Lane, Pensamento Cristo - Da .eforma / !odernidade (So Paulo, Press Abba,
1999), vol. 2, p.12. Creio que esta declarao um tanto que ambgua. fato, que durante a sua estadia
em Estrasburgo, Calvino recebeu influncia de Martin Bucer, em sua teologia, todavia, sabemos que esta
influncia teve maior peso em sua eclesiologia, e talvez mais especificamente na liturgia. Se analisarmos
os primeiros escritos de Calvino em comparao com os ltimos, perceberemos que houve um
desenvolvimento uniforme, sem maiores contradies. Uma leitura atenciosa da primeira edio das suas
0nstitutas (1536) em comparao com a ltima (1559) comprovar que no houve mutao essencial no
pensamento de Calvino, mesmo aps o seu convvio com Bucer. Ento o eptome concedido Bucer de
"pai do Calvinismo" um exagero e uma impropriedade.
5
Este documento doutrinrio essencialmente calvinista. Os *+ rtigos de () serviu para preparar a
abertura de um processo de divulgao do Calvinismo na Igreja Anglicana que culminaria na Assemblia
de Westminster (1643-1648). B.B. Warfield, 1tudies in 2heology in: The Works of. B.B. Warfield, pp.
483-511.
6
A maioria dos clrigos anglicanos relutam, ainda hoje, em adotar uma posio de consistncia
teologicamente reformada. Os telogos anglicanos adotam a 3ia !)dia, ou seja, eles tentam conciliar
tanto a teologia romana como a protestante, e formar um sistema doutrinrio sincretista. Veja E.A.
Litton, 0ntroduction to Dogmatic 2heology (London, James Clark &CO, LTD, 3ed., 1960), pg. xi-xv.
7
Justo Gonzlez, 3iso Panor4mica da "ist5ria da 0gre6a (So Paulo, Ed. Vida Nova, 1998), p. 70.
8
Guilherme Kerr, ssembl)ia de 7estminster (So Jos dos Campos, Editora Fiel, 1992), p. 9.
7
participando da formao das primeiras treze colnias. Estas treze colnias buscaram a sua
independncia da Inglaterra, dando origem a Revoluo Americana. A histria registra que
pelo menos catorze presbiterianos assinaram a "Declarao de Independncia", sendo o mais
conhecido deles o Rev. John Witherspoon.
O primeiro presbitrio se formou na Philadelphia, em 1705. Mas, em 1837, a Igreja
Presbiteriana dividiu-se internamente entre dois grupos que ficaram conhecidos como a "Nova
Escola" e a "Velha Escola". O desentendimento era causado pelas questes sobre a cooperao
na formao teolgica dos ministros e possibilidade de unificao entre a Igreja Presbiteriana e
a Igreja Congregacional, pois a Velha Escola era teologicamente mais conservadora, e rejeitou
a cooperao por questes de desvios doutrinrios da parte de alguns pastores
congregacionais.
Em 1861, por causa da Guerra civil, a Igreja Presbiteriana se dividiu em linhas nacionais, ou
seja, os presbiterianos do Norte e do Sul separaram-se em duas denominaes. Os
presbiterianos do Sul se uniram em 1861, e formaram a Presbiterian Church of 81 (PCUS), e
os do norte se uniram em 1869, e formaram a Presbiterian Church of 81 (PCUSA). Esta
diviso consolidou-se com a Guerra Civil americana que durou quatro anos, de 1861 a 1865.
Este cisma ocorreu devido aos problemas com a interpretao da Escritura acerca da
escravatura. Entretanto, os presbiterianos do Sul afirmam que eles no dividiram do norte
motivados pela questo da escravatura, mas, por causa da imposio de lei nacional sobre a
igreja do Sul.
Os presbiterianos do norte e do sul reunificaram-se somente em 1983, cento e vinte e dois
anos aps o cisma. Naquela poca, a Igreja do norte era conhecida como a 8nited
Presbyterian Church, porque em 1958 a Presbiterian Church of the 8nited 1tates havia se
unido com a 8nited Presbyterian Church, e a nova denominao adotou o nome de 8nited
Presbyterian Church. Esta diviso durou mais de meio sculo, e que terminou em Junho de
1883, quando se reuniram as duas Igrejas conhecidas at esse momento como a 8nited
Presbyterian Church of 81 (PCUSA que era do norte) e a Presbyterian Church in the 8919
(PCUS do sul). A unio das duas denominaes forjou a 8nited Presbyterian Church of 81
(UPCUSA).
Em 1924, cerca de 1300 ministros presbiterianos assinaram a liberal Declarao de Auburn,
que nega a inerrncia da Bblia, e declara que a crena em doutrinas essenciais, como a
expiao substitutiva de Cristo e a sua ressurreio corprea no deveriam ser "testes para a
ordenao, ou para a boa norma da nossa igreja." A 8nited Presbyterian Church in the 8nited
1tates of merica (UPCUSA) um ramo do norte do Presbiterianismo dos EUA. Ela foi formada
pela unio da Presbyterian Church in the 8nited 1tates of merica (PCUSA - o principal ramo
da Igreja Presbiteriana do norte) com a 8nited Presbyterian Church of :orth merica (uma
pequena igreja de tradio escocesa sucessora dos Pactuantes) em 1958. A UPCUSA mantm
a Confisso de () e os Catecismos de 7estminster, mas acrescentou outras confisses e guias
doutrinrios (opondo-se aos "restritos" padres) em seu ;oo< of Confessions, como tambm
criou a Confession of =+>? como uma contempornea declarao de f.
O Princeton 2heological 1eminary em New Jersey, representou por muitas dcadas a
ortodoxia presbiteriana dentro da UPCUSA. Mas, em 1929, a sua Junta [Conselho Diretor] foi
reorganizada com uma deciso de colocar professores liberais para lecionar na faculdade.
Quatro professores deixaram o Princeton 2heological 1eminary e fundaram o 7estminster
2heological 1eminary na Philadelphia como uma instituio independente para dar
continuidade ao ensino do Cristianismo bblico.
9
O grande opositor ao liberalismo dentro da UPCUSA naqueles dias foi J. Gresham Machen.
Era um ministro presbiteriano e professor no Seminrio de Princeton, e posteriormente no
7estminster 2heological 1eminary. Quando J. Gresham Machen denunciou que o liberalismo
teolgico havia contaminado a junta de misses da UPCUSA, a Assemblia Geral nada fez
acerca do assunto. Por causa disto, em 1933, ele e outros reivindicando a genuna pregao do
evangelho estabeleceram 2he 0ndependent ;oard for Presbyterian (oreign !issions (Junta
Independente para Misses Estrangeiras Presbiteriana). Em 1934, a Assemblia condenou a
sua ao, e foi deposto do seu ofcio. Em resposta, 34 ministros, 17 presbteros regentes, e 79
leigos reuniram-se na Philadelphia, em 11 de Junho de 1936, para constituir a Presbyterian
Church of merica (posteriormente, em 1939, o nome da nova igreja foi mudado para
Orthodox Presbyterian Church). Quando foi organizada, a OPC perdeu para a PCUSA todo o
seu patrimnio, especialmente os templos.
9
Para mais detalhes consulte o site http://www.opc.org/whatis.html#I .
8
A Orthodox Presbyterian Church que comeou no norte dos EUA, mas implantou novas
igrejas na regio Sul. Outro grupo enfraqueceu a OPC, quando dividiram formando a dividiu da
.eformed Presbyterian Church, Evangelical Synod. Este grupo separou-se da OPC sob a
liderana de Rev. Carl McIntyre, por causa de discusses que envolveram questes da
liberdade crist, adotavam o Dispensacionalismo, mantendo um maior vnculo com o
movimento Fundamentalista. O grupo que se separou da OPC em 1937, ficou conhecido como
;ible Presbyterian Church, e mais tarde mudou o seu nome para E$angelical Presbiterian
Church, e ento, tornou-se a .eformed Presbyterian Church, Evangelical Synod, quando
uniram com a .eformed Presbyterian Church, General Synod.
Surge outra denominao presbiteriana de orientao teolgica Reformada. Em dezembro
1973, delegados, representando cerca de 260 congregaes com aproximadamente 41.000
membros comungantes deixaram a Presbyterian Church in the 8nited 1tates (a PCUS da
regio do sul). Separaram da PCUS em oposio ao liberalismo teolgico que negava a
divindade de Jesus Cristo, a inerrncia e a autoridade de Escritura. A PCA manteve a posio
tradicional acerca de que as mulheres no devem receber o governo como oficiais da Igreja.
Ento, reunidos na ;riar@ood Presbyterian Church, no Alabama, organizaram a :ational
Presbyterian Church, que se transformou mais tarde, em 1974, na Presbyterian Church in
m)rica (PCA). Embora esta denominao tenha iniciado no sul, atualmente tem novas
congregaes no Norte e no Oeste dos EUA.
A maior das denominaes presbiterianas a PCUSA, mas, est perdendo muitos dos seus
membros por causa do seu pluralismo teolgico. A segunda a PCA, que est crescendo,
assim tambm a OPC, embora ainda sejam pequenas denominaes mantm-se como
referncia da ortodoxia reformada nos EUA.
4 vinda do $resbiterianismo para o Brasil
Asbhel Green Simonton foi o primeiro missionrio presbiteriano a chegar ao Brasil. Ele foi
enviando pela Board Missions New York da Igreja Presbiteriana. Naquele perodo a nossa
ptria ainda estava sob o regime monrquico. Havia muitas restries para que os
protestantes exercessem as suas reunies, pois a religio oficial era o catolicismo romano.
A primeira diviso (IPIndependente).
A obra evangelstica dos missionrios americanos.
A reao crise liberal (IPFundamentalista e IPConservadora).
A crise pentecostal (IPRenovada).
A era Boanerges: a dcada de 70
A dcada de 80 e 90.
Nos dias atuais.
& $resbiterianismo em RondBnia
Os primeiros presbiterianos que chegaram a Rondnia vieram por causa da migrao da
doao de terra pelo INCRA e pela expectativa de uma vida melhor numa regio em incio de
explorao dos seus recursos naturais.
!!. RESU<& .&UTR!1CR!& .4 !$B
Toda doutrina deve ser estudada pelos presbteros. Quando o apstolo Paulo esteve em
Mileto, mandou chamar os presbteros da Igreja de feso, e lhes disse: "porque jamais deixei
de vos anunciar todo o desgnio de Deus" (At 20:27). possvel que a metodologia de ensino
no ser a mesma, nem a linguagem tcnica teolgica, mas, o contedo pode ser transmitido
com as suas devidas propores verificando o auditrio a ser alcanado. Iain Murray vai um
pouco mais longe ao defender que toda doutrina que pode ser ensinada aos telogos tambm
pode ser ensinada s crianas. Ensinamos uma criana que Deus um Esprito, presente em
todo lugar e que conhece todas as coisas; e ela consegue entender isto. Falamos lhe que
Cristo Deus e homem em duas distintas naturezas e uma pessoa para sempre. Isto para uma
criana leite, mas em si contm alimento para os anjos. A verdade expressa nestas
proposies podem ser expandidas ilimitadamente, e fornecer alimento para o mais alto
intelecto por toda eternidade. A diferena entre o leite e o alimento reforado, de acordo com
9
esta concepo, simples, a distino entre o maior e o menor desenvolvimento do
contedo ensinado.
10
O Conselho responsvel de defender a integridade doutrinria da igreja. Paulo exorta os
presbteros da Igreja de feso que "dentre vs mesmos, se levantaro homens falando cousas
pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles" (At 20:30). Para o diligente cumprimento
desta tarefa apologtica necessrio antes conhecer com convico o que cremos. A
exposio doutrinria abaixo, no se prope em ser exaustiva, mas fornecer o essencial da
crena presbiteriana. indispensvel que o presbtero saiba dar razo da sua f. A verdade
deve sempre ser tratada com um raciocnio coordenado para produzirmos respostas claras e
inteligveis, porque crer tambm pensar. O filsofo cristo Gordon H. Clark observa que
o inquiridor pergunta por uma razo, ou, como podemos dizer, ele pergunta pela lgica de
nossa esperana; e precisamos estar preparados para dar a lgica e razo da nossa f. No
somente conceder tal rplica, mas manter com santa dignidade e importncia a mensagem
crist, e as perguntas que nos so feitas, tornando-as uma oportunidade que no podem ser
desperdiadas.
11
Quanto aos documentos doutrinrios aceitos pela nossa denominao, o presbtero deve
conhecer e estudar:
12
1. A Confisso de F de Westminster
2. O Catecismo Maior de Westminster
3. O Breve Catecismo de Westminster
4. Os Cnones de Dort
5. A Confisso Belga
6. O Catecismo de Heildeberg
4 soberania de .eus
A doutrina da soberania o centro da convico presbiteriana. Todas as demais doutrinas
so diretas ou por implicao resultado deste tema unificador. Hber C. de Campos observa
que
o Deus que pregado em muitos plpitos e ensinado nas escolas dominicais, e lido em
grande parte dos livros evanglicos, no passa de uma adaptao da divindade das Escrituras,
uma fico do sentimentalismo humano. Esse Deus, cuja vontade pode ser resistida, cujos
desgnios podem ser frustrados e cujos propsitos podem ser derrotados, no digno de nossa
verdadeira adorao. De fato, esse no o Deus das Escrituras.
13
Ao contrrio do que se objeta a soberania divina no anula a responsabilidade humana.
W.E. Roberts de forma quase potica afirma esta verdade, declarando que
quanto mais claramente Deus compreendido e a sua soberania reconhecida, tanto mais
aceitveis e obrigatrios se tornam os seguintes princpios: o homem um ser livre,
predestinado; a vida reta um dever perptuo estabelecido por Deus; a responsabilidade
moral do homem foi preordenada pelo Esprito Divino; o juzo de Deus inevitvel e a
libertao do castigo e da condenao s possvel mediante Jesus Cristo. A soberania, a lei e
a justia de Deus, em harmonia com a liberdade humana, fazem dos conceitos presbiterianos
sobre o dever uma fora moral austera e poderosa.
14
Novamente Roberts observa que da doutrina da soberania de Deus decorrem as seguintes
doutrinas:
15
1. A livre agncia do homem um elemento preordenado em sua personalidade e implica
a sua responsabilidade perante Deus;
2. A Lei Moral como se encontra nos dez mandamentos e de modo ampliado no Novo
Testamento, continua em vigor, e os homens lhe devem inteiro respeito e obedincia;
3. Tudo o que, no ser humano, se opuser lei divina, seja em pensamento, em palavra ou
em obra, pecado;
4. A f em Cristo um dever de todos aqueles que ouvem e conhecem o Evangelho;
10
Iain Murray, Preface in: Collected 7ritings of #ohn !urray, vol. 1, p. xii.
11
Gordon H. Clark, Peter 1pea<s 2oday - De$otional Commentary on (irst Peter (Philadelphia,
Presbyterian and Reformed Publishing CO., 1967), p. 118
12
Somente os trs primeiros so adotados oficialmente como documentos doutrinrios, todavia, os
demais so aceitos pelas igrejas reformadas/presbiterianas como fiel exposio das Escrituras. Todos
estes livros so publicados pela Editora Cultura Crist.
13
Hber C. de Campos, O 1er de Deus e os seus tributos (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1999), p. 351.
14
W.E. Roberts, O 1istema Presbiteriano (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 3ed., 2003), p. 28.
15
W.E. Roberts, O 1istema Presbiteriano, p. 26-27.
10
5. Homem algum tem o direito de sobrecarregar a conscincia de outros homens com
distines morais que no estejam em harmonia com a Palavra de Deus;
6. Os cristos devem provar, com uma vida piedosa e reta, as verdades doutrinrias que
professam;
7. As boas obras constituem a prova de que o cristo j pertence famlia de Deus, mas
no servem de base nem de recurso para a salvao do pecador;
8. O homem no pode comprometer-se, em hiptese alguma, a fazer o que no seja reto;
9. Devemos cultivar grande reverncia pelo nome de Deus;
10. O Estado, tanto quanto a Igreja, instituio divina;
11. A obedincia autoridade civil legtima equivale obedincia devida Deus;
12. Tanto na Igreja como no Estado, a famlia a fonte e a segurana da prosperidade.

D. &S C!1C& SOLAS .4 REE&R<4
Sola Scriptura F a ,nica fonte e re"ra de autoridade
A base da nossa doutrina, forma de governo, culto e prticas eclesisticas no est no
tradicionalismo, no racionalismo, no subjetivismo, no relativismo, no pragmatismo, ou no
pluralismo, mas extrada e fundamentada somente nas Escrituras, porque cremos que ela a
verdade absoluta.
Cremos que a Palavra de Deus registrada no Antigo e no Novo Testamento, embora escrita
por autores humanos, foi inspirada por Deus (2 Tm 3:16), de modo a garantir a sua inerrncia,
autoridade, suficincia e clareza. As Escrituras so, portanto, a autoridade suprema em que
todas as questes doutrinrias e eclesisticas devem ser decididas (Dt 4:2). Esta doutrina
importantssima na preservao e purificao da Igreja.
A Escritura Sagrada suficiente para nos ensinar tudo em matria de f e prtica. Tudo o
que nela no se l, nem por ela se pode provar, no deve ser exigido de pessoa alguma que
seja crido como artigo de F ou, julgado como exigncia ou, necessrio para a salvao. Na
Bblia o homem encontra tudo o que precisa saber, e tudo o que necessita fazer a fim de que
seja salvo, e viva de modo agradvel a Deus, servindo e adorando-O (2 Tm 3:16-17; 1 Jo 4:1;
Ap 22:18).
Sola Gratia F a ,nica causa da nossa salva2-o
Cremos que a salvao do homem no decorre de nenhum tipo de boas obras que venha a
realizar, mas sim do favor imerecido de Deus (Rm 3:20,24, 28). Em decorrncia da Aueda,
todo ser humano nasce com uma natureza totalmente corrompida, de modo que no pode vir
a agradar a Deus, a no ser pela ao soberana e eficaz do Esprito Santo, o nico capaz de
iluminar coraes em trevas e convencer o homem do pecado, da culpa, da graa e da
misericrdia de Deus em Cristo Jesus (Rm 3:19,20).
Sola Fide F o ,nico instrumento de nossa salva2-o
A nossa salvao no depende das nossas virtudes pessoais, nem de qualquer esforo que
envolva o merecimento conquistado pelas nossas virtudes. O nico meio pelo qual o Esprito
Santo aplica a salvao ao corao humano a f. A justificao pela f somente. Nenhum
homem pode ser salvo, a no ser que creia na eficcia da obra de Cristo, confiando inteira e
exclusivamente nele (Rm 1:17; Ef 2:8-9; Tt 3:4-7).
Entendemos por f, no um sentimento vago e infundado, mas o dom do Esprito Santo,
que a firme convico e confiana na Palavra de Deus. Pela f o eleito de Deus convencido
da culpa e do pecado, e se arrepende e estende as mos vazias para receber de Deus o perdo
imerecido, descansando na suficincia da justia de Cristo (Rm 5:1; Hb 11:6).
Solo Christi F o ,nico mediador da nossa salva2-o
Somente atravs da obra de Cristo poderemos ser salvos. No temos nenhum outro
mediador pelo qual o homem possa ser reconciliado com Deus, a no ser Cristo, a segunda
pessoa da Trindade (At 4:11-12; 1 Tm 2:5), o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo
(Jo 1:29). Cremos que a sua morte expiatria na cruz expia (satisfaz e elimina)
completamente a culpa de todos aqueles que nele crem (Rm 3:24-25), redimindo-os do
pecado (Ef 1:7); e que a sua vida perfeitamente justa, santa e obediente lei de Deus, lhe
11
permite justificar (considerar justo) todos quantos o Pai lhe deu (Jo 6:37,39,65). Toda a obra
expiatria de Cristo suficiente para a nossa salvao (At 4:11-12; Rm 8:1).
Soli Deo Gloria F o ,nico ob#etivo da nossa adora2-o
Cremos no nico Deus absoluto soberano e Senhor da Histria e do Universo, "que faz todas
as coisas segundo o conselho da sua vontade" (Ef 1:11). Cremos que na obra da salvao toda
a glria pertence a Deus. O fim principal do homem e da religio no somente o bem-estar,
a sade fsica, a prosperidade, a felicidade, ou mesmo a salvao do homem. , sim, a glria
de Deus, o louvor da santidade, justia, fidelidade, poder, sabedoria, graa, bondade e de
todos os atributos de Deus. Deus no existe para satisfazer as necessidades do homem. O
homem que foi criado para o louvor da glria de Deus (Rm 11:36; Ef 1:6-14).
16
Toda a nossa
felicidade se realiza em glorificarmos a Deus, em Cristo, que a alegria dos homens.
'. &S C!1C& $&1T&S .& C48%!1!S<&
A Igreja Presbiteriana de Porto Velho herdeira da f reformada. A Reforma teve incio no
sculo XVI no sendo apenas um movimento social, poltico, ou econmico, mas acima de
tudo, teve o seu centro de convergncia no debate teolgico contra a Igreja Catlica Apostlica
Romana. A nossa teologia define a nossa cosmoviso, e os reformadores entenderam isto.
Como parte essencial de sua identidade reformada est o sistema doutrinrio conhecido
como Calvinismo. Os cinco pontos do Calvinismo so o resumo mais conhecido da cosmoviso
reformada.
17
Embora eles no se encontrem expressos sistematicamente nos escritos de Joo
Calvino, pode se dizer, sem erro, que esto inerentemente presentes em todo o seu
pensamento a ponto de terem tomado emprestado o nome do reformador francs. Cremos
neste sistema doutrinrio, no simplesmente porque Calvino o ensinou, mas porque ele o
claro ensino das Escrituras. Calvino apenas foi muito feliz em sistematizar estas doutrinas com
tamanha coerncia que o seu impacto tornou-se permanente entre os reformadores at os dias
de hoje.
Deve ficar claro que a nossa riqueza teolgica no se limita a este esboo. Esta breve
apresentao do Cal$inismo deve servir de incentivo para uma pesquisa mais detalhada do seu
contedo.
Veja em nosso site www.ipportovelho.com, ou indicamos o site www.monergismo.com .
A Escritura ensina que cada ser humano gerado em pecado e todas as suas faculdades
esto to corrompidas, que ele chamado "morto em seus delitos e pecados" (Sl 51:5; Ef 2:1-
3). Os homens no so to pecadores nas suas realizaes como poderiam ser. No somente a
raa humana, mas toda a criao est totalmente contaminada pelo pecado (Gn 3:17; Rm
8:19-22). O pecador, por natureza, um contumaz e indisposto inimigo do santo Deus (Rm
8:18-25). O salrio do seu pecado a morte (Rm 6:23). Esta situao estabelece a
necessidade da redeno de algum que, por si mesmo, absolutamente incapaz de preparar-
se, ou de providenci-la para si mesmo (Rm 7:7-25).
REEERG1C!4S B0B8!C4SH
Gn 2:17; Gn 6:5; Gn 8:21 / 1Rs 8:46 / Jo 14:4 / Sl 51:5 / Sl 58:3 / Ec 7:20 Is 64:6 / Jr
4:22; Jr 9:5-6; Jr 13:23; Jr 17:9 / Jo 3:3; Jo 3:19; Jo 3:36; Jo 5:42; Jo 8:43,44 / Rm 3:10-
11; Rm 5:12; Rm 7:18, 23; Rm 8:7 / 1Co 2:14 / 2Co 4:4 / Ef 2:3 / Ef 4:18 / 2Tm 2:25-26 /
2Tm 3:2-4 / Tt 1:15
Somente um Deus Trino que soberano, e pela sua imutvel, infinita, perfeita e sbia
vontade poderia, sem ser constrangido a isso, pode prover salvao a pecadores indignos. O
Senhor Deus que suficiente em si mesmo, motivado somente pela sua boa vontade e graa,
16
Breve Catecismo de Westminster, perg./resp. 1.
17
Cosmoviso significa o modo como vemos e interpretamos o mundo em que vivemos. A cosmoviso
crist se prope a responder questes cruciais como quem somos? Qual o sentido da vida? Para onde
estamos indo? Como tambm a origem de todas as coisas e qual o seu significado existencial? Para um
estudo mais amplo do Calvinismo indico a leitura de Abraham Kuyper, Cal$inismo (So Paulo, Ed. Cultura
Crist, 2002).
12
visando a sua prpria glria, escolheu desde toda a eternidade muitos pecadores para a
salvao e decidiu deixar os demais sob a sua justa ira, para uma punio eterna, por causa
dos seus pecados.
Dt 4:37; Dt 7:7-8 / Pv 16:4 / Mt 11:25; Mt 20:15-16; Mt 22:14 / Mc 4:11-12 Jo 6:37; Jo
6:65; Jo 12:39-40; Jo 15:16 / At 5:31; At 13:48; At 22:14-15 / Rm 2:4; Rm 8:29-30; Rm
9:11-12; Rm 9:22-23; Rm 11:5; Rm 11:8-10 / Ef 1:4-5; Ef 2:9-10 / 1Ts 1:4; 1Ts 5:9 / 2Ts
2:11-12; 2Ts 3:2/ 2Tm 2:10,19/ 1 Pe 2:8 / 2 Pe 2:12 / Tt 1:1 / 1Jo 4:19 / Jd 1:3-4 / Ap 13:8;
Ap 17:17
Cristo, o Deus-homem, como representante dos eleitos, supriu com suficincia a satisfao
da justia de Deus, recebendo a condenao no lugar dos Seus escolhidos, para que somente
eles pudessem ser declarados justos pelos Seus mritos.
A expiao limitada em seu propsito no em seu poder ou eficcia. Ela limita-se por ter o
desgnio de alcanar eficaz e exclusivamente os eleitos de Deus. O resgate, a propiciao, a
substituio de Cristo foi somente por eles. Cristo cancelou a dvida do pecado dos seus
escolhidos.
Ele no morreu por cada ser humano sem exceo. Se ele tivesse feito expiao por todos,
ento, ningum receberia a punio eterna, pois, teria anulado a sentena de condenao de
todos. Ento a redeno seria universal. Nem mesmo os arminianos crem nesta inverdade.
REEERG1C!4S B0B8!C4S
1Sm 3:14 / Is 53:11-12 / Mt 1:21; Mt 20:28; Mt 26:28 / Jo 10:14-15 / Jo 11:50-53; Jo
15:13; Jo 17:6,9,10 / At 20:28 / Rm 5:15 / Ef 5:25 / Tt 3:5 / Hb 9:28 / Ap 5:9
A obra redentora de Cristo internalizada, pela operao eficaz do Esprito Santo. O Esprito
embora seja soberano, Ele no violenta o eleito. Deus no atua contra a personalidade. Ele
irresistivelmente atua no corao. O corao, segundo as Escrituras, a fonte do nascedouro
de todas as capacidades humanas. O Esprito de Deus implanta vida e renova a disposio
interna do indivduo, de tal modo, que ele age livremente pelo poder de Deus (Fp 2:12-13).
Os eleitos tm a sua disposio interna regenerada, a mente iluminada e novas capacidades
so implantadas em sua natureza, de modo que livres e irresistivelmente recebem a
maravilhosa graa, e todos os seus benefcios.
Jr 24:7 / Ez 11:19-20; Ez 36:26-27 / Mt 16:17 / Jo 1:12-13; Jo 5:21; Jo 6:37; Jo 6:44-45 /
At 16:14; At 18:27 / 1Co 4:7 / 2Co 5:17 / Gl 1:15 / Rm 8:30 / Ef 1:19-20 / Cl 2:13 / 2Tm 1:9
/ 1Pe 2:9; 1Pe 5:10 / Hb 9:15
Deus comea a redeno na eternidade e a consumar na eternidade. Pois, aquele que
comeou a boa obra nos eleitos, h de complet-la at o dia de Cristo Jesus (Fp 1:6). Deus
preserva pelo seu soberano poder, em amor e santidade, os seus eleitos em estado de graa,
como membros da Sua famlia, at o fim, porque o seu propsito irrevogvel (Sl 23:6; Rm
8:31-39). A obra expiatria de Cristo, bem como a sua aplicao no pode ser anulada.
Is 54:10 / Jr 32:40 / Mt 18:14 / Jo 6:39; Jo 6:51; Jo 10:27-29 / Rm 5:8-10; Rm 8:28-32,
Rm 8:34-39; Rm 11:29 / Gl 2:20 / Ef 4:30 / Fp 1:6 / Cl 2:14 / 2Ts 3:3 / 2Tm 2:13,19 / Hb
7:25; Hb 10:14 / 1Pe 1:5 / 1Jo 5:18 / Ap 17:14
*. CRE<&S E C&1EESS4<&SH $R&$&S!9IES .4 EJ REE&R<4.4
Esta parte do nosso curso tem o objetivo de fornecer ao estudante da f reformada um
resumo to conciso e preciso quanto possvel. Para uma rpida verificao do que cremos e
confessamos como Igreja Presbiteriana, em nossos smbolos de f, este esboo foi preparado
para facilitar a pesquisa e esclarecer a dvida numa seqncia simples e lgica de proposies.
4 doutrina das Escrituras Sa"radas
1. a Palavra de Deus
2. a especial revelao de Deus
13
3. uma revelao histrico-progressiva
4. cessada a transmisso desta revelao especial
5. inspirada verbal, plenria e organicamente pelo Esprito
6. dada atravs de homens escolhidos e capacitados
7. inerrante em cada uma das suas declaraes
8. claramente inteligvel a todos
9. iluminada pelo Esprito para o nosso entendimento espiritual
10. completo o seu contedo
11. suficiente para a nossa salvao
12. pblica, ou seja, todos tm direito ao livre exame
13. necessrio traduzi-la em lngua vernculo
14. autoridade final em toda discusso
15. a nossa nica fonte e regra de f e prtica
4 doutrina do Ser e das obras de .eus
1. um s Deus em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo
2. perfeito, imutvel, independente, infinito, eterno
3. pessoal em toda relao com a sua criao
4. santo, bondoso, sbio, justo, verdadeiro em seu Ser
5. possvel conhece-lo suficientemente
6. impossvel compreende-lo exaustivamente
7. criador de todas as coisas em seu estado de perfeio
8. providente em todas as suas obras
9. seu o completo controle de tudo o que acontece no universo
10. absolutamente soberano sobre tudo e todos
4 doutrina do =omem
1. criado imagem de Deus
2. constitudo corpo e alma
3. ordenado formar uma famlia: homem e mulher
4. decado em pecado
5. escravo do pecado e perdeu o seu livre-arbtrio
6. imputado o seu pecado sobre toda a sua descendncia
7. sofredor das conseqncias do seu pecado
8. incapaz de se salvar, ou de preparar-se para isso
9. maldito e condenado por causa do seu pecado
10. uma nica famlia em vrias raas
4 doutrina da $essoa e obra de ;esus Cristo
1. Deus-homem
2. verdadeiro Deus em todos os seus atributos
3. verdadeiro homem em toda a sua constituio
4. encarnado da virgem Maria por obra sobrenatural do Esprito
5. impecvel, todavia, pode realmente ser tentado
6. nosso nico representante diante de Deus
7. nosso Mediador na Nova Aliana
8. o prometido Profeta que nos traz a Palavra do Pai
9. o perfeito Sacerdote que intercede por ns
10. o soberano Rei que inaugura o Reino de Deus sobre ns
11. nosso suficiente e definitivo sacrifcio
12. limitada a expiao em seu propsito de salvar somente os eleitos
13. intercessor eficaz destra do Pai
14. esperado o seu retorno fsico num futuro no revelado
4 doutrina da Salva2-o
1. planejada na eternidade
2. garantida pela graciosa e livre eleio de Deus
3. fundamentada na obra expiatria de Cristo
4. exercida na Aliana com o Pai, por meio do Filho, no Esprito Santo
5. aplicada em ns pelo Esprito Santo
14
6. iniciada em ns na regenerao
7. proclamada pelo sincero chamado do evangelho
8. evidenciada pela f e arrependimento
9. declarada na justificao
10. familiarizada na adoo
11. comprovada pela santificao
12. continuada at o fim pela preservao na poderosa graa
13. consumada na glorificao, aps o juzo final
4 doutrina do Esprito Santo
1. verdadeiro Deus em todos os seus atributos
2. o consolador prometido procedente do Pai e do Filho
3. quem nos ilumina para o correto entendimento da Palavra de Deus
4. testemunha da obra de Cristo em nosso favor
5. aquele que internaliza em ns a obra da salvao
6. quem nos convence do pecado, da justia e do juzo
7. quem testifica em nosso corao a filiao
8. o penhor e selo da nossa salvao
9. quem frutifica as virtudes da santificao
10. o comunicador dos nossos dons
11. quem nos batiza no Corpo de Cristo
12. agente que torna real a nossa comunho com toda a Igreja
4 doutrina da !"re#a
1. o glorioso corpo de Cristo
2. composta de todos os eleitos de Deus
3. visvel pela confisso pblica de f em Cristo
4. una, santa e universal
5. pura pela fiel pregao da Palavra de Deus
6. confirmada pura pelo correto exerccio dos Sacramentos
7. selado na Aliana o crente e a sua descendncia pelo batismo
8. celebrada a comunho da presena espiritual de Cristo na Santa Ceia.
9. purificada pela justa aplicao da Disciplina
10. testemunha da glria de Deus
11. comunicadora do Evangelho da salvao
12. serva num mundo corrompido pelo pecado
13. adoradora do soberano Deus Trino
14. governada pela pluralidade de presbteros numa igreja local
15. cooperadora em toda obra do Reino de Deus
4 doutrina dos Kltimos 4contecimentos
1. inaugurado, mas no consumado (j-ainda-no) o Reino de Deus
2. pessoal na sua realizao
3. universal em sua extenso
4. esperado o retorno fsico de Cristo Jesus
5. verdadeira a promessa da ressurreio final
6. absolutamente certa a vitria sobre o mal e seus agentes
7. inevitvel o julgamento de todos os homens
8. real o lugar de punio eterna que os condenados sofrero
9. ansiada a restaurao de toda a criao
10. a consumao final de toda obra da providncia
11. gracioso o galardo que os salvos recebero
12. eterna a habitao de Deus com o seu povo escolhido
L. &S $4.RIES .E AEST<!1STER
O uso dos padres de Wesminster
A identidade denominacional
A formao teolgica confessional
15
A ordenao de oficiais da igreja
O recebimento de membros
!!!. RESU<& .4 1&SS4 C&S<&%!S:&
Cosmoviso uma palavra que se refere ao entendimento que temos de Deus, de ns e do
mundo. Em outras palavras, a resposta pergunta como interpretamos e explicamos tudo o
Bue existe? Talvez, outras perguntas so necessrias para entendermos a necessidade de
conceituar a nossa cosmoviso. Como surgiu o universo? De onde viemos? Quem somos? Qual
o propsito da vida? Por que o mal existe? H significado no sofrimento? E depois da morte? A
histria ter um final feliz?
Embora estas perguntas paream um tanto que filosficas, elas possuem uma influncia
muito presente em tudo o que fazemos em nossa vida, e no modo como reagimos nas
diferentes situaes que enfrentamos. Abaixo est a nossa cosmoviso Reformada, ou seja,
um resumo de como entendemos e interpretamos o mundo a partir de uma perspectiva
Calvinista, os acontecimentos e como a nossa vida est inserida e relacionada com o soberano
Deus.
1. Cremos que Deus um Ser em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. O nosso Deus
infinito, eterno, perfeito e imutvel em seu Ser. Em tudo o que faz manifesta a sua bondade,
conhecimento, sabedoria, poder, e a justia segundo o seu soberano propsito. Ele o criador
de tudo o que existe, pela Palavra do seu poder. Em tudo e todos realiza a sua sbia
providncia, de modo que, no existe acaso, nem fatalismo nos acontecimentos que
vivenciamos, mas o absoluto controle em cada situao. Tudo o que Ele realiza reflexo
daquilo que Ele . As nossas vidas e nossas famlias esto em suas misericordiosas mos.
2. O nosso Deus pessoal. Ele se revelou atravs de eventos, do seu Filho e da Palavra
escrita. A sua Palavra Ele a fez registr-la progressivamente para que se tornasse o livro de
mediao e revelao das suas obras e do seu propsito conosco. Deus fala
proposicionalmente conosco somente na sua inspirada Palavra. A revelao progressiva
cessou. Por isso, submetemo-nos somente autoridade da Escritura Sagrada como sendo a
nica fonte e regra de f e prtica. Ela a inerrante, clara e suficiente Palavra de Deus. Em
sua Palavra, Ele explica como surgiu o universo, quem somos, qual o propsito da nossa vida,
bem como a finalidade de toda a existncia que glorific-lo e desfrutar dos benefcios da sua
comunho.
3. O ser humano foi criado imagem de Deus. Deus criou a humanidade: homem e
mulher, e ambos de igual modo refletem os atributos que Deus lhes comunicou e, tambm
representam o Senhor como administradores responsveis de preservar e usufruir da criao.
Tanto o homem como a mulher, so iguais em capacidade e responsabilidades; mas o homem
deve exercer a sua autoridade como cabea sobre a mulher, sem opresso, nem omisso,
pois, embora tendo diferentes papis, exercem funes mtuas e complementares. A famlia
projeto de Deus e, atravs do lar, o nosso Deus restaura e desenvolve a nossa personalidade
cada. A famlia um valor que devemos nutrir e defender.
4. Deus fez uma Aliana de vida com Ado. O nosso primeiro pai era o nosso
representante nesta Aliana. Todavia, ao ser tentado Ado violou este pacto ao desobedecer a
Deus, perdendo a comunho espiritual e todos os benefcios dela procedente. Deste modo,
toda a criao foi amaldioada, e sobre toda a humanidade creditada esta maldio. Toda
criao que era "muito boa" tornou-se corrompida em seu sistema ecolgico. O pecado a
herana natural que recebemos de Ado. Por causa deste mal moral perdemos a santidade, a
justia e o conhecimento perfeito de Deus. Por causa do pecado h inimizade, perda de
significado e por fim a vergonhosa morte, mas isto no era para ser assim. Embora
corrompidos, ainda somos portadores da imagem de Deus.
5. Satans e seus demnios, agentes do mal, conspiram contra tudo o que procede de
Deus. Ele tentou os nossos primeiros pais, e os induziu a rebelio contra Deus, e nos confronta
tentando seduzir-nos, despertando a nossa cobia e aguando o nosso orgulho. Ele soberbo,
assassino, acusador, e inimigo de Deus. Satans no co-igual a Deus, pelo contrrio, ele
uma criatura submissa ao controle soberano do Senhor. O nosso acusador est condenado, e
haver de ser banido ao sofrimento eterno sob a justa ira no Juzo de Deus.
6. O mal to real quanto indesejvel o sofrimento por ele produzido em toda a criao.
Entretanto, o mal fsico conseqente maldio do pecado herdado dos nossos primeiros pais.
O pecado gera desordem e destruio no indivduo e sociedade. Todavia, no acreditamos que
16
Deus seja mero espectador da presena do pecado na histria da humanidade, mas de modo
misterioso participante de tudo, sem ser o culpado, e sem anular a responsabilidade do
pecador. Cremos que todas as coisas, em especial aquelas que parecem escombros depois da
destruio do pecado, so matria-prima que Deus est usando para transformar a nossa vida
em seu louvor.
7. O nascimento de Jesus Cristo teve o propsito de reconciliar pecadores escolhidos com
o santo Deus. Sendo o Filho de Deus uma Pessoa que subsiste em duas naturezas, divina e
humana, o completo e final revelador entre Deus e os homens. O sofrimento, obedincia,
morte e ressurreio de Cristo obtiveram a justia necessria para merecer-nos a aceitao de
Deus, bem como a suficiente satisfao da sua ira, realizando a anulao da condenao pelos
nossos pecados. Somos perdoados pela justia e amor de Cristo Jesus, o nosso salvador. A
obra de Cristo o fundamento para a renovao de toda a criao pela presena espiritual e
transformadora do Seu reino.
8. O Esprito Santo inicia nos regenerando, concedendo-nos entendimento espiritual para
recebermos a Cristo como o nosso salvador. Recebemos no poder do Esprito, e pela aplicao
da Palavra de Deus em ns, o dom da f salvadora e arrependimento necessrio para a nossa
converso. Em Cristo a justificao declarada e creditada a ns. Atravs da adoo somos
feitos participantes da famlia de Deus. A santificao manifesta e sendo exercida em nossos
pensamentos, emoes e aes confirmam a nossa eleio e filiao divina. Somos
preservados em graa, pelo poder de Deus, para sermos continuamente salvos at o fim. Deus
tem uma graciosa Aliana da graa conosco e os nossos filhos, tendo o Senhor Jesus como o
nosso nico mediador.
9. Cremos que o Esprito Santo est presente em ns num relacionamento pactual
conosco. Ele continua a pairar acima do caos, todavia, sem estar alienado ao mal que h no
mundo, e dos nossos pecados, concedendo forma nova criao e fazendo de ns novas
criaturas pela regenerao. O Esprito nos une no corpo de Cristo, capacitando-nos com dons
para o servio e edificao pela prtica da comunho mtua. A imagem de Deus est sendo
restaurada. Os dons revelacionais cessaram com os apstolos e com o fechamento do cnon
da Escritura.
10. A Igreja responsvel de ser testemunha da verdade e do amor de Deus neste mundo
afetado pelo pecado. Somos o povo escolhido para proclamarmos a mensagem de perdo e
reconciliao, convidando pecadores ao arrependimento, para confiarem na suficincia de
Cristo para a sua salvao. Temos o compromisso de ouvir, viver e ensinar a Palavra de Deus.
A salvao no somente da nossa alma, mas da nossa mente, cultura e sociedade,
apresentando o evangelho integral para o homem em todas as suas necessidades. Buscamos
intimidade com Deus atravs da orao. Cuidamos uns dos outros no amor de Deus. Vivendo
uma comunho de reciprocidade, cumplicidade e compromisso proporcionando um ambiente
de fraternidade e santidade. A Igreja visvel a comunho daqueles que professam Cristo
como o Senhor, reunidos para a celebrao, a adorao, a comunho, edificao e servio.
Confirmamos a nova Aliana com Deus simbolizada pelos sacramentos do batismo e da Ceia do
Senhor. A imagem de Deus vivida plenamente na mutualidade dos relacionamentos.
11. Este mundo experimenta a deteriorao dos valores que o preserva. A falta de sentido
e propsito tambm produz a desesperana. A sociedade busca a redeno na tecnologia,
cultura, e no sexo, todavia, estes meios tm so ineficazes de transformar-la. Todavia, cremos
que somente com os valores do reino de Deus, num discipulado integral, em que os cristos se
envolvem produtivamente em todas as reas da vida, pode participar dum processo de
transformao cultural, poltico, econmico e cientfico reconhecendo Cristo como o Senhor em
todas as esferas da nossa existncia. A sociedade ps-moderna inclina-se a no reconhecer a
verdade como absoluta, ridicularizando a concepo e a ao de Deus no mundo. Estamos
chegando ao fim da histria humana no em direo ao desespero e caos, mas a consumao
do propsito eterno de Deus. Cristo Jesus julgar toda a humanidade de todas as pocas e
culturas, a uns dar a salvao segundo a sua misericrdia, e a outros segundo a sua justia
conceder a merecida condenao dos pecados.
12. O nosso mundo pertence a Deus. Apesar de toda misria e dor, todas as coisas esto
sob o Seu absoluto controle. A nossa esperana de uma nova terra no est presa ao que os
homens podem fazer, porque cremos que aps o dia do Juzo, todo desafio ao governo de
Deus, e toda resistncia a sua vontade ser anulada, o seu reino, que inaugurado entre ns,
se manifestar em sua plenitude, e o nosso Senhor governar para sempre com o seu povo; e,
assim "Deus enxugar dos olhos toda lgrima". Ele abolir as nossas enfermidades, findar as
nossas guerras, e implantar a Sua perfeita justia sobre a terra.
17
!%. ESB&9& .4 EC8ES!&8&/!4 $RESB!TER!414
A natureza da Igreja crist
Usos da palavra igreja nas Escrituras
A Igreja visvel e invisvel
A Igreja militante e triunfante
Os atributos da Igreja
A unidade da Igreja
A santidade da Igreja
A catolicidade da Igreja
A apostolicidade da Igreja
As marcas da verdadeira Igreja de Cristo
A fiel proclamao da Palavra de Deus
A correta administrao da Ceia do Senhor
A justa aplicao da disciplina bblica
&s fundamentos teolM"icos do presbiterianismo
18
O nosso sistema de governo presbiteriano significa que somos regidos pelos presbteros.
No somos congregacionais (onde todos decidem pelo voto direto), nem episcopais (onde
apenas um superior decide sobre os demais), mas somos uma igreja democrtica que
representada pelos presbteros escolhidos pela igreja local. Segue abaixo os princpios do
nosso sistema de governo:
1. Cristo a Cabea da sua Igreja e a Fonte de toda a sua autoridade. Esta autoridade
encontra-se escrita na Escritura, de modo que, todos tm acesso ao seu conhecimento.
2. Todos os crentes devem estar unidos entre si e ligados diretamente a Cristo, assim
como os diversos membros de um corpo, que se subordinam direo da cabea.
3. Cristo exerce a sua autoridade em sua Igreja, por meio da Palavra de Deus e do seu
Esprito.
4. O prprio Cristo determinou a natureza do governo de sua Igreja.
5. Cristo dotou tanto a membros comuns como aos oficiais da sua Igreja com autoridade,
sendo que os oficiais receberam adicional autoridade, como requisito para realizao dos
seus respectivos deveres.
6. Cristo estabeleceu apstolos como os seus substitutos, entretanto, eram de carCter
transit5rio. O ofcio de apstolo cessou, mas a sua autoridade preservada pelos seus
escritos, isto , o Novo Testamento.
7. Cristo providenciou para o especfico exerccio da autoridade por meio de
representantes (os presbteros), a quem separou para a preservao da doutrina, adorao e
disciplina na Igreja. Os presbteros tm a responsabilidade permanente de pastorear a Igreja
de Cristo.
8. A pluralidade de presbteros numa igreja local a liderana permanente at a segunda
vinda de Cristo.
& S!STE<4 .E /&%ER1& $RESB!TER!41&
& nosso sistema de "overno ? conciliar
Todos os presbteros tm a mesma autoridade em reunio de conclio. Os pastores, que so
presbteros docentes, em discusso e voto, possuem igual poder de deciso que os demais
presbteros regentes. O nosso governo no episcopal (com bispos exercendo autoridade
regional), nem congregacional (onde cada membro tem o direito e dever de participar de todas
as decises diretamente pelo voto em assemblia).
& nosso sistema de "overno ? representativo
Os conclios so representativos. Em outras palavras, o conclio deve representar os
anseios, as necessidades e projetos a quem lidera.
18
Robert L. Reymond, :e@ 1ystematic 2heology of the Christian (aith, (Nashville,Thomas Nelson
Publishers, 2ed.rev., 1997) pp. 902-903.
18
A assemblia escolhe os seus presbteros reconhecendo a sua autoridade. A igreja
reconhece o dom de liderana e de pastor que o candidato manifesta. A autoridade sempre
outorgada a conclios representativos. No pode haver o monoplio do poder e autoridade dos
pastores.
& nosso sistema de "overno ? conectado
Cada igreja local est ligada a outra comunidade presbiteriana por sua subordinao ao
presbitrio. Os presbitrios esto conectados entre si com um snodo e todos os snodos
formam a denominao presbiteriana.
A igreja local governada democraticamente por um conselho, constitudo de um grupo de
presbteros, os ministros do governo, eleitos pela prpria congregao (At 14:23; Tt 1:5) e de
um pastor, o ministro da Palavra, especialmente preparado para estudar, pregar e ensinar a
Palavra de Deus (1 Tm 5:17).
H outros nveis de governo que so formados por representantes do nvel precedente. No
quadro abaixo vemos uma sntese dos nveis de governo da Igreja Presbiteriana do Brasil.
DN 4 i"re#a local - Ela um corpo com poderes de escolher os seus oficiais e delegando-
lhes poderes peculiares a seu cargo. A igreja projeta-se atravs deles, reservado o direito de
controlar a sua ao at ao ponto de despoj-los quando houver infidelidade no desempenho
do mandato que a eleio confere.
'N & Conselo - o Conclio que exerce jurisdio sobre a igreja local. A Igreja
Presbiteriana tem os seus presbteros eleitos pela Assemblia extraordinria da igreja para um
mandato limitado de 5 anos. Estes formam com o seu pastor o Conselho da igreja para exercer
liderana espiritual e administrativa. As funes principais do conselho so: preservar a pureza
do Evangelho e zelar pela edificao espiritual dos membros da igreja, com base nas
Escrituras.
*N & $resbit?rio - O Presbitrio um Conclio formado no mnimo de 3 pastores e 1
presbtero representante de cada igreja de uma regio determinada pelo Snodo. Rene-se
ordinariamente uma vez por ano para examinar o trabalho anual dos pastores e igrejas, e
propor alvos de crescimentos, e outras matrias pertinentes ao seu bem-estar espiritual. O
presbtero F. Martins observa que os Conselhos "associam-se em presbitrios, nos quais se
assentam presbteros eleitos por seus pares para funcionarem em cada reunio peridica ou
extraordinria. Portanto, um presbitrio uma assemblia geral das igrejas de uma
determinada regio nacional."
19
LN & Snodo - Conclio formado por pastores e presbteros representantes enviados pelos
Presbitrios de uma determinada regio determinada pelo Supremo Conclio. Considera
matrias referentes aos Presbitrios jurisdicionados e trabalha como instncia de apelao
sobre matrias oriundas dos Presbitrios, exceto doutrina.
3N & Supremo Conclio - formado por representantes eleitos [2 pastores e 2
presbteros] quadrienalmente pelos Presbitrios. Em suas reunies so decididas,
primeiramente, matrias de doutrina, de interpretao da Constituio da Igreja e respostas s
consultas dos Presbitrios e Snodos. O Supremo Conclio no um poder absoluto e infalvel
em suas decises, por isso, no pode arrogar-se de uma autoridade ditatorial, mas, o mesmo
princpio aplicvel desde o menor conclio da igreja local at o nacional, de que devemos
"obedecer as autoridades da Igreja, enquanto estas permanecerem fiis Sagrada
Escritura".
20
Martins comenta que "todas as decises, em doutrina ou em disciplina admitem
recursos que podem ser oriundos da mais modesta igreja, contanto que tramite, legalmente,
em tempo hbil, por todos os conclios menores."
As atribuies e competncias de cada um destes conclios se encontram na Constituio da
Igreja Presbiteriana do Brasil.
Supremo
Conclio
Secretarias
/erais
Confedera2Oes
1acionais
Snodos Secretarias
Sinodais
Confedera2Oes
Sinodais
19
F. Martins, O ofcio de presbtero, p. 142.
20
Constituio da 0P;, cap. III, art. 14, alnea d.
19
$resbit?rios Secretarias
$resbiterais
Eedera2Oes
!"re#as locais Conseleiros Sociedades
!nternas e
<inist?rios
$esPuisar
http://www.fpcjackson.org/resources/apologetics/Church%20Officers/index.htm
& &E0C!& .E $RESB0TER&
!. 4 &R!/E< .& &E0C!& .E $RESB0TER&
A palavra "presbtero" uma transliterao do grego presbyter5s, que significa literalmente
"ancio". No sentido do Novo Testamento, quando se refere liderana da Igreja Crist, indica
uma pessoa que possu um ofcio de autoridade, mas, em outros contextos do grego
coin,
21
pode-se referir simplesmente a um homem idoso. A palavra presbyterion encontrado
em Lc 22:66; At 22:5 e 1 Tm 4:14 significa "conclio de ancios". Herman Ridderbos observa
que o ofcio de presbtero "certamente possu antecedentes patriarcais e se originou no
judasmo, onde a designao de uma classe social."
22
Ento, no era necessariamente a
liderana realizada somente por homens idosos, mas idneos. A palavra indica no Novo
Testamento no a maturidade biolgica, mas a espiritual, ou seja, no especificamente a sua
idade, mas a transformao que o discpulo de Cristo alcanou sobressaindo aos demais,
deixando de ser considerado nefito (1 Tm 3:6).
Desde o Antigo Testamento o sistema de governo exercido atravs de ancios
(presbteros). Tanto Moiss, como os sacerdotes e levitas, os juzes e os reis de Israel, eram
auxiliados pelos "ancios de Israel" (x 3:16-18; 4:39; 17:5-6; 18:13-17; 19:7; 24:1, 9-11;
Lv 4:15; 9:1-2; Nm 11:14-25; Dt 5:23; 22:15-17; 27:1; Js 7:6; 8:33; Jz 21:16; 1 Rs 8:1-3;
1 Cr 21:16; Sl 107:32; Ez 8:1). Este era o exerccio comum de governo do povo de Deus na
antiga Aliana.
A prtica do povo de Israel de ser governado pelos ancios (presbteros) continuou no Novo
Testamento. O julgamento de Jesus foi realizado no amanhecer, quando "reuniu-se a
assemblia dos ancios do povo, tanto os principais sacerdotes como os escribas, e o
conduziram ao Sindrio..." (Lc 22:66; veja tambm At 22:5).
O sistema de governo pelos ancios (presbteros) foi mantido num processo natural de
continuidade da antiga para a nova Aliana na Igreja Crist. Paulo no inventou um novo
sistema de governo para as igrejas que implantou, apenas o adaptou para uma perspectiva e
necessidade crist. A pluralidade de ancios (presbteros) em cada igreja local era o padro
estipulado para que aquela comunidade pudesse ser governada. Esta era a prtica de Paulo
(At 14:23), e foi assim que ele instruiu os pastores que lhe sucederam (2 Tm 2:2; Tt 1:5).
Rudolf Bultmann conclui que
um conselho dos "presbteros" por excelncia uma instituio na qual se unem a validade
de autoridade ex officio; e justamente por meio dele a autoridade de lideranas pde ser
fortalecida. A formao de um colgio de presbteros tambm no foi algo extraordinrio,
porque a comunidade crist procedeu tambm neste ponto conforme o modelo das
comunidades sinagogais judaicas; quanto sua forma, a comunidade primitiva apresentava-se
inicialmente como uma sinagoga dentro do judasmo.
23
Os presbteros sucederam aos apstolos como liderana da Igreja. Enquanto os apstolos
ainda eram vivos, os presbteros simultaneamente exerciam o governo ao seu lado (At 11:30;
21
William D. Mounce, 2he nayitical %exicon to the Dreee< :e@ 2estament (Zondervan Publishing House,
1992), p. 389.
22
Herman Ridderbos, El Pensamiento del p5stol Pablo (Grand Rapids, Libros Desafio, 2000), p. 592.
23
Rudolf Bultmann, 2eologia do :o$o 2estamento (So Paulo, Editora Teolgica, 2004), p. 540-541.
20
15:2; 20:17-35; Tg 5:14; 1 Pe 5:1-4). Quando o apostolado cessou, os presbteros
continuaram, e so estes que devem governar a Igreja, como substitutos dos apstolos e
representantes da autoridade de Cristo. Como j foi observado o apostolado foi um ofcio
transitrio. No h apstolos hoje. Eles formavam um grupo nico com as seguintes
caractersticas:
24
1. Eles foram pessoalmente escolhidos, chamados, instrudos e designados por Cristo, e
no por qualquer outra instituio humana.
2. Eles foram testemunhas oculares do Jesus histrico (Mc 3:14; Jo 15:27; At 1:21,22; 1
Co 9:1; 15:8-9).
3. Foi-lhes prometido uma inspirao especial do Esprito Santo, que iria tanto lembr-los
de tudo o que Jesus lhes ensinou, guiando-os toda verdade (Jo 14:25-26; 16:12-15).
3ideE 3ictor ;udgen, 2he charismatic and @ord of Dod, pp9 +=F===9
Os apstolos participaram desta transio de autoridade. (1 Pe 5:1; 2 Jo vs.1; 3 Jo vs.1).
Houve uma transferncia de autoridade dos apstolos para os presbteros. Quando o ofcio
apostlico desapareceu permaneceram apenas os presbteros que foram institudos, ordenados
e estabelecidos em todas as igrejas. Esta transio pode ser verificada atravs de documentos
nos primeiros sculos da Igreja. Clemente de Roma, entre 95 a 98 d.C., afirma que os
apstolos pregavam pelos campos e cidades, e a produziam suas primcias, provando-as pelo
Esprito, a fim de instituir com elas bispos e diconos dos futuros fiis. Isso no era algo novo:
desde h muito tempo, a Escritura falava dos bispos e dos diconos. Com efeito, em algum
lugar est escrito: "estabelecerei seus bispos na justia e seus diconos na f."
25
Em outro lugar ele ainda menciona os termos episcopado, geralmente traduzido por bispo
ou supervisor, e presbteros, como sendo intercambiveis. Ele afirma que os nossos apstolos
conheciam, da parte do Senhor Jesus Cristo, que haveria disputas por causa da funo
episcopal. Por esse motivo, prevendo exatamente o futuro, instituram aqueles de quem
falvamos antes, e ordenaram que, por ocasio da morte desses, outros homens provados
lhes sucedessem no ministrio. Os que foram estabelecidos por eles ou por outros homens
eminentes, com a aprovao de toda a igreja, e que serviram irrepreensivelmente ao rebanho
de Cristo, com humildade, calma e dignidade, e que durante muito tempo receberam o
testemunho de todos, achamos que no justo demiti-los de suas funes. Para ns, no seria
culpa leve se exonerssemos do episcopado aqueles que apresentaram os dons de maneira
irrepreensvel e santa. Felizes os presbteros que percorreram seu caminho e cuja vida
terminou de modo fecundo e perfeito. Eles no precisam temer que algum os afaste do lugar
que lhes foi designado.
26
O mais antigo manual de catecmenos, conhecido como Didaqu, instrui que "escolham
para vocs bispos e diconos dignos do Senhor. Eles devem ser homens mansos, desprendidos
do dinheiro, verazes e provados, porque eles tambm exercem para vocs o ministrio de
profetas e mestres."
27
Novamente, usa-se o ttulo bispo em lugar de presbteros para se referir
ao mesmo oficial. No ao sistema episcopal que os autores da Didaqu fazem meno, pois
estes bispos eram eleitos pela igreja, e no por um colgio episcopal.
!!. 4 14TUREQ4 .& &E0C!& .E $RESB0TER&
H quatro diferentes aspectos, mas que so complementares na natureza do presbiterato
que necessitam ser considerados separadamente: os dons, a vocao, o ofcio e a
classificao.
&s dons necessrios
Sabemos que todos os dons so concedidos pelo Esprito de Deus. Todos os dons
necessrios para o exerccio do presbiterato so concedidos queles que chamados para o
governo da Igreja de Cristo.
1. O dom de liderana/governo
2. O dom de pastor
3. O dom de administrao
24
John R.W. Sott, O chamado para lderes cristos (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 2005), p. 16.
25
Clemente de Roma in: Padres post5licos (So Paulo, Ed. Paulus, 1995), vol. 1, p. 53. Clemente cita o
livro de Is 60:17 na verso grega do AT conhecida como Septuaginta.
26
Clemente de Roma in: Padres post5licos, vol. 1, p. 54-55.
27
Didaqu in: Padres post5licos, vol. 1, p. 358.
21
4. O dom de mestre
(fazer um grfico)
4 voca2-o para este minist?rio
O apstolo Paulo expressa que "se algum aspira ao episcopado, excelente obra almeja" (1
Tm 3:1).
A vocao para o ofcio no ocorre atravs de uma nova revelao especial.
28
Mas podemos
ter a certeza da vocao para o ofcio atravs de indicaes providenciais dadas por Deus.
Louis Berkhof sugere trs evidncias de algum que vocacionado:
29
1. A conscincia de estar sendo impelido a alguma tarefa especial no reino de Deus, por
amor a Deus e Sua causa.
2. A convico que o individuo tem de que est, pelo menos em certa medida, intelectual
e espiritualmente qualificado para o ofcio em vista.
3. A experincia de que, evidentemente, Deus est pavimentando o caminho que leva
meta.
A vocao confirmada com os dons que foram concedidos para a realizao da
tarefa de supervisionar. No existe o "dom de presbtero", mas existem dons que
identificam um futuro presbtero. Ningum vocacionado sem antes ser capacitado a
obedecer, por isso, os dons antecedem ao chamado. Herman Ridderbos observa que
o carisma [dom] tende a conduzir ao ofcio, e o ofcio no pode existir sem o carisma. No
se deve negar, ao mesmo tempo, que havia um desenvolvimento para assumir a posio de
oficial, o que completamente natural, tanto que se pode ver o assunto a partir da perspectiva
do carisma como do ofcio. Da perspectiva do carisma, pode-se dizer que certas qualidades
outorgadas pelo Esprito qualificam as pessoas para destacar-se em determinada rea. Estas
pessoas eram reconhecidas e designadas como funcionrios oficiais presbteros-bispos.
30
O presbtero necessita da convico pessoal desta vocao para realizar o seu
ministrio. O ofcio uma honra dentro da igreja, todavia, h o grande peso da
responsabilidade contido nela. Herman Hoeksema observa que "a conscincia deste chamado
necessrio para se manter firme contra toda oposio dos de dentro e dos de fora, tanto na
congregao como no mundo."
31
& ofcio reconecido pela !"re#a
Embora a Igreja Catlica Romana tenha corrompido os ofcios eclesisticos, formando um
ritualismo e hierarquia episcopal forjado pelos longos sculos de tradio, no podemos crer
que a Igreja Primitiva no tenha exercido o conceito de ofcio na sua origem. Desde cedo a
Igreja praticava o ato pblico de escolher os seus oficiais. Atravs do consentimento da Igreja
local, e a confirmao das mos dos demais lderes da Igreja, os apstolos e os presbteros,
investindo-o no exerccio autorizado entre o povo de Deus.
O que caracteriza o ofcio o ministrio [servio] de liderana masculina dentro da igreja,
no desempenho de um mandato aos que dotados e chamados pelo Esprito, so separados
para governar os demais membros do Corpo de Cristo. importante lembrarmos que os
oficiais "no recebem o seu poder e autoridade dos membros da igreja, quando so votados
neste ofcio por eles, mas eles recebem a sua autoridade para exercer o seu ofcio somente de
Cristo."
32
A igreja no transfere autoridade aos presbteros, apenas reconhece neles os dons
necessrios e a vocao para o exerccio do ofcio. Estes homens recebem a sua autoridade
exclusivamente da Escritura Sagrada, do Esprito Santo e de Cristo, como o Senhor da Igreja.
4 classifica2-o do ofcio
Aceitamos um ofcio e duas classes de presbteros. Todavia, existe a discusso e prtica
entre as igrejas presbiterianas/reformadas, se h dois, ou trs ofcios? A questo se o pastor
um ofcio distinto do ofcio de presbtero. (vide* Kuiper, El Cuerpo de Cristo). Desde o inicio
da Reforma calvinista um expressivo nmero de telogos defenderam que o ofcio de
presbtero distinto do ofcio de pastor.
28
John Murray, Collected 7ritingsG 2he Claims of 2ruth (Edinburgh, The Banner of Truth Trust, 1989),
vol.1, p. 263.
29
Louis Berkhof, 2eologia 1istemCtica, p. 591.
30
Herman Ridderbos, El Pensamiento del p5stol Pablo, p. 594.
31
Herman Hoeksema, .eformed Dogmatics (Grandville, Reformed Free Publishing Association, 2005), vol.
2, pp. 276-277.
32
Nicholas L. Greendyk, 1pecimen of Di$ine truths (Grand Rapids, Netherlands Reformed Book &
Publishing Committee, 1998), p. 486.
22
O Novo Testamento menciona dois tipos de presbteros. Ronald Hanko observa que
a Escritura faz a distino entre presbteros regentes (1 Tm 3:4-5; 1 Tm 5:17) e presbteros
docentes (1 Pe 5:1). Todavia, isto no significa que um seja superior ao outro. Como estas
passagens demonstram, no h uma distino absoluta entre estes ofcios. Presbteros
regentes tambm devem ser capazes de ensinar (1 Tm 3:2), e presbteros docentes "que se
afadigam na palavra e no ensino" tambm governam (1 Tm 5:17).
33
Estamos cometendo uma incoerncia na prtica da ordenao. Se cremos que o
presbiterato um s ofcio divergindo apenas em funo entre docente e regente, ento,
porque realizar a [re]ordenao de pastores [presbteros docentes] que foram ordenados
presbteros regentes? Certamente a consagrao do presbtero ao ministrio da pregao da
Palavra um momento de singular importncia, mas no podemos agir inconsistentemente
[re]ordenando-o.
4 rela2-o entre presbteros docentes e presbteros re"entes
O pastor, ou presbtero docente, sempre ser o presidente do Conselho. Os presbteros
regentes so auxiliadores do pastor.
Todos os presbteros s-o pastores
Os presbteros so pastores no meio do povo de Deus. O apstolo Pedro nos exorta
"pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs" (1 Pe 5:1, ARA). No devemos ser ditadores,
mas lderes chamados por Deus para servir os servos de Cristo. O texto claro ao declarar que
no estamos sobre as ovelhas, mas entre elas. De igual modo, afirma o apstolo Paulo
"atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos
[supervisores], para pastoreardes a Igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio
sangue" (At 20:28). J.I. Packer comenta que "o papel pastoral dos presbteros requer carter
cristo amadurecido e estvel e uma vida pessoal bem ordenada (1 Tm 3:1-7; Tt 1:5-9).
Sinceridade e fidelidade no ministrio do presbiterato sero recompensadas (Hb 13:17; 1 Pe
5:4; 1 Tm 4:7-8)."
34
Visamos edificao de famlias estruturadas na Palavra de Deus.
& princpio da representatividade
Um suficiente para representar o todo.
Ado foi o cabea de toda a raa humana (Rm 5:12-19; 1 Co 15:22).
1. A representatividade no Antigo Testamento
Ado, No, Abrao, Moiss (Ex 20:18-21), os sacerdotes, os reis
Exemplo: pecado de Ac (Js 7:24-25)
2. A representatividade no Novo Testamento
Cristo (Rm 5:12-21). Ele a cabea porque conquistou pelos seus mritos.
Apstolos (At 2:42-43)
4 representatividade do presbtero
O oficial deve representar nas decises do Conselho as preocupaes, os anseios e as
necessidades da igreja que o elegeu. Isto no significa que o presbtero deva se rebaixar a
excessos que desfigurem o seu cargo e a dignidade o seu ofcio, fazendo-se mero partidrio da
situao, ou tornando-se caracterstica oposio ao pastor. O povo tem o direito de determinar
quem sero eles, e ao escolher os presbteros a igreja elege queles que estaro em todos os
conclios da nossa denominao, bem como na sociedade representando toda a comunidade.
Como representantes os presbteros tm que agir em nome de outros. Certamente, nem
todo cristo e membro de uma igreja local est qualificado para resolver casos judiciais
complexos e intensas controvrsias doutrinrias. Entretanto, homens qualificados so
escolhidos pela comunidade para exercer a autoridade de Cristo por toda a igreja.
O presbtero quando escolhido pelo Conselho, e enviado para participar das reunies do
presbitrio, torna-se representante da sua igreja neste conclio superior.
!!!. 4S RU48!E!C49IES .& $RESB0TER&
33
Ronald Hanko, Doctrine according to Dodliness - Primer of .eformed Doctrine (Grandville, Reformed
Free Publishing, 2004), p. 240.
34
J.I. Packer, 2eologia Concisa (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1999), p. 193.
23
Deus dota homens comuns com dons para se tornarem modelos do Seu rebanho.
4 Pualifica2-o pessoal
1. Homem
35
: liderana masculina como princpio de autoridade9
2. Boa reputao: exerce bom testemunho9
3. Sbio: sabe tomar decisHes com discernimento e conhecimento de causa9
4. Respeitvel: tem o respeito da sua famlia, da igre6a e na sociedade9
5. Honrado de palavra: no mentiroso, mas responsC$el no Bue fala9
6. Experiente: possu maturidade e bom senso9
4 Pualifica2-o doutrinria
36
1. Maneja bem a Palavra da verdade: con$icto conhecedor no Buer cr9
2. Conserva o mistrio da f: sust)m e apegaFse a doutrina firmemente9
3. Defensor da s doutrina: sabe expor a raIo da sua f)9

4 Pualifica2-o espiritual
1. Cheio do Esprito Santo: frutos do Esprito amadurecidos e percept$eis9
2. Irrepreensvel: inculpC$el, sem moti$o para ser acusado9
3. Sensibilidade e dom pastoral: atento obser$ador das necessidades dos membros da
igre6a9
4. Piedoso: $ida de orao e intimidade com Deus9
4 Pualifica2-o familiar
1. Marido de uma s mulher: um modelo de singular afeio e fidelidade / sua esposa9
2. Governe bem os seus prprios filhos: recebe o respeito e obedincia dos filhos9
3. Governe bem a prpria casa: administra as finanas, e o relacionamento familiar
harmonicamente9
.efeitos a evitar
37
1. No dado ao vinho: no $iciado em bebidas alco5licas9
2. Irascvel: rCpido em irarFse, explosi$amente furioso, facilmente irritC$el9
3. Espancador: $iolento fisicamente9
4. Cobioso: ambicioso, ou materialista9
5. Soberbo: orgulhoso, pedante, autoFsuficiente9
6. Amigo de contendas: pro$ocador de discussHes, inclinado / polmica9
!%. 4 ESC&8=4 .&S $RESB0TER&S
Antes da ordenao deve-se verificar a vocao divina, a eleio da assemblia e o exame
doutrinrio. Todavia, o candidato ao presbiterato deve ter outras caractersticas que tornaro
vigoroso o exerccio do seu ofcio.
A piedade requisito indispensvel para o exerccio do ofcio de presbtero. Os lderes da
igreja devem saber administra-la, porque ela uma instituio, mas devem saber nutrir e
lidera-la para um crescimento saudvel, que ocorre no apenas com decises tomadas na sala
do Conselho, mas com a piedade. Uma igreja saudvel cresce com santidade. John Murray
observa que "antes de tudo, a piedade o primeiro requisito, mas nem todo homem piedoso
dotado com os dons requeridos para o ofcio na igreja."
38
O aspirante ao ofcio de presbtero deve ser algum que tenha experincia administrativa.
Embora no tenha que ser uma pessoa madura de idade, indispensvel que tenha
maturidade na sua liderana. A igreja uma sociedade, e com todos os problemas comuns de
35
A IPB no pratica a ordenao feminina. Cremos que as Escrituras, corretamente interpretadas, no
nos autorizam a ordenar nossas irms ao ofcio de presbtero. 1) A autoridade de governo uma funo
ordenada somente aos homens; 2) No h exemplos, nem prescrio para presbteras na Bblia. Veja o
apndice: ordenao feminina9
36
A Constituio da IPB faz a seguinte declarao no cap. VIII. Seo 3
. Art. 114 do Manual

Presbiteriano. "S poder ser ordenado e instalado quem, depois de instrudo, aceitar a doutrina, o
governo e a disciplina da Igreja Presbiteriana do Brasil, devendo a Igreja prometer tributar-lhe honra e
obedincia no Senhor, segundo a Palavra de Deus e esta Constituio."
37
John MacArthur, Jr., Pense ;iblicamente (So Paulo, Ed. Hagnos, 2005), p. 244.
38
John Murray, Collected 7ritingsG 2he Claims of 2ruth, vol.1, p. 263.
24
uma sociedade, como os de manuteno, de ordem, de disciplina, de relacionamentos e de
expanso.
O presbtero F. Martins afirma que os presbteros devem possuir habilidades especiais para
o convvio com o rebanho. Estes habilidades devem ser verificadas pelo Conselho e pela igreja
na indicao do candidato ao ofcio, pois, no adiantar exigir do individuo aps eleito, se ele
no os tem. Ser apresentado abaixo um resumo destas virtudes:
39
1. 1er trabalhador. O presbtero no pode ser algum conhecido pela preguia, ou
negligncia com o seu sustento familiar.
2. 1er acess$el. " preciso entrar nas recamaras das almas para conhec-las, consola-las,
e alimenta-las. preciso conversar, para ouvir, compreender e corrigir. preciso
confraternizar, para amar e servir."
40
3. 2er habilidade no trato. A diplomacia e ternura no modo de tratar as pessoas so
indispensveis na rea das relaes pblicas, sendo o convvio da comunidade crist um
ambiente onde o amor de Cristo impera.
4. titudes precisas. O presbtero tem de ser preciso no falar, no fazer, no defender, no
denunciar, no prometer, e no cumprir.
5. 1er fiel. "O presbtero no pode oscilar no depoimento (Pv 14:15), nas contas (Mt
25:31), na contribuio (Sl 66:13), no lar (1 Co 7:1-5), nas mnimas coisas (Lc 16:10). Quem
no fiel, frauda e defrauda; como ser bom, assim, no ministrio do Senhor? Que confiana
pode merecer da parte dos membros de uma comunidade quem vive torcendo os caminhos?"
41
6. 1er ati$o. Freqente na participao das reunies da igreja, ativo nos deveres dos
cargos, e prtica das qualidades pessoais e familiares, e produtivo nas funes do seu ofcio
(vide* s funHes do presbtero).
7. 1er prudente. A prudncia evita que se decida sem o devido conhecimento prvio e
confirmado da causa discutida. Sabemos que o prudente ) um homem Bue esmaga os seus
impulsos (Pv 16:21). "O convvio com pessoas de caractersticas variadas, com padres
espirituais que diferem de individuo para individuo, com educaes, com culturas, com
posies, com condies sociais, e financeiras de todos os matizes (que assim se constituem
as sociedades das nossas igrejas em toda parte), exige do presbtero muita cautela, muita
prudncia nos e nas atitudes."
42
%. 4S EU19IES .&S $RESB0TER&S
As funes atribudas aos presbteros aqui descritas no so exaustivas. Elas mencionam o
que o presbtero deve ser e fazer, mas ele no pode se limitar a elas. Todos os presbteros
devem exercer o seu ofcio em conformidade com a diversidade dos dons de cada um, e
discernindo segundo a necessidade da Igreja. A vitalidade da igreja depende muito da
operosidade dos presbteros.
Uma palavra grega usada para se referir ao ofcio de presbtero episcopos. Sabemos que
"o uso no N.T., em referncia aos lderes, parece ser menos tcnica do que uma traduo
como `bispo sugeriria; da, superintendente, ou super$isor At 20:28; Fp 1:1; 1 Tm 3:2; Tt
1:7."
43
O presbtero tem a responsabilidade de supervisionar a igreja que o escolheu para ser o
seu lder. Louis Berkhof afirma que "claramente se v que estes oficiais detinham a
superintendncia do rebanho que fora entregue aos seus cuidados. Eles tinham que abastec-
lo, govern-lo e proteg-lo, como sendo a prpria famlia de Deus."
44
A responsabilidade dos presbteros de superviso no se limita aos membros da igreja. Os
presbteros devem supervisionar o seu pastor. R.B. Kuiper observa que
um dos seus mais solenes deveres vigiar a vida e o trabalho do pastor. Se o pastor no
leva uma vida exemplar os presbteros regentes da igreja devem chamar-lhe a ateno, e
corrigi-lo. Se no to diligente em sua obra pastoral como deveria s-lo, devem estimul-lo
para que tenha maior zelo. Se a falta de paixo que deve caracterizar a pregao da Palavra
de Deus, os presbteros regentes devem dar os passos necessrios para ajud-lo a superar tal
39
F. Martins, O ofcio de presbtero, p. 109-113.
40
F. Martins, op9cit9, p. 110.
41
F. Martins, p. 111.
42
F. Martins, p. 112.
43
F. Wilbur Gingrich & F.W. Danker, %)xico do :929 DregoJPortugus (So Paulo, Ed. Vida Nova, 1993), p.
83.
44
Louis Berkhof, 2eologia 1istemCtica, p. 590.
25
defeito. E, se a pregao do pastor, em qualquer assunto de maior ou menor importncia, no
est de acordo com a Escritura, os presbteros no devem descansar at que o mal tenha sido
resolvido.
45
Os presbteros devem oferecer liberdade e recursos para que o seu pastor desenvolva-se e
possa oferecer mais ao rebanho. Incentivando pelo custeio de cursos, congressos, ou livros.
4 autoridade do presbtero
A autoridade dos governadores puramente ministerial e declarativa. Cada funo do
Conselho, como o ensino, a admoestao, governo e o exerccio da disciplina, devem
fundamentar-se na Palavra de Deus. Os presbteros no possuem autoridade inerente. No
possuem o direito de impor as suas opinies pessoais, preferncias, filosofias sobre o culto, a
doutrina, ou o governo da igreja, antes, devem examinar e extrair das Escrituras os padres e
princpios estabelecidos por Deus.
A autoridade do presbtero procede de:
1. A autoridade de Cristo como cabea da Igreja.
2. Submisso Cristo como o Senhor da Igreja.
3. A obedincia e fidelidade Escritura Sagrada como nica regra de f e prtica.
4. Uma vida de santidade pessoal e familiar.
5. O exerccio responsvel da sua vocao e dos seus dons segundo o seu chamado.
4s fun2Oes pastorais
1. Visitar os membros menos assduos s reunies da igreja;
2. Resolver os desentendimentos entre os membros;
3. Instar os disciplinados ao sincero arrependimento;
4. Orar por/com todas as famlias da igreja;
5. Consolar os aflitos e necessitados;
6. Supervisionar o bom andamento das atividades da igreja;
7. Exortar aos pais que tragam os seus filhos ao batismo;
8. Ser um pacificador em assuntos controversos;
9. Lembrar aos membros da sua fidelidade com os dzimos e ofertas;
10. Dar assistncia e/ou liderar as congregaes (quando houver);
11. Auxiliar na distribuio da Ceia do Senhor.
4s fun2Oes doutrinrias
Os presbteros em nosso sistema de governo tm a responsabilidade de guardarem a
doutrina da corrupo. (1 Tm 3:16; Tt 2:7-8).
1. Conhecer o sistema e doutrinas presbiterianas;
2. Zelar pela fidelidade e pureza doutrinria da igreja;
3. Avaliar a qualificao doutrinria do pastor;
4. Examinar os candidatos ao rol de membros da igreja;
5. Discernir os novos "movimentos" que os membros estejam se envolvendo;
4s fun2Oes administrativas SindivduoN
1. Representar as necessidades dos membros nas reunies do Conselho;
2. Zelar para que as decises do Conselho sejam cumpridas pela igreja;
3. Lembrar os membros dos seus deveres e privilgios;
4. Acompanhar o funcionamento das sociedades e ministrios da igreja;
5. Elaborar propostas e projetos para a edificao da igreja.
4s fun2Oes administrativas SconclioN
1. Reunir periodicamente para decidir sobre o bem estar da igreja;
2. Divulgar na igreja local as decises dos conclios superiores (presbitrios, snodo,
Supremo Conclio, ou Assemblia Geral);
3. Avaliar candidatos ao batismo e profisso de f;
4. Participar na aplicao da disciplina bblica para que atinja a sua finalidade;
5. Analisar se a Junta Diaconal est realizando as suas atribuies;
6. Acompanhar o bom andamento das sociedades internas e ministrios da igreja;
7. Avaliar para o envio ao presbitrio os candidatos ao sagrado ministrio pastoral;
8. Participar da ordenao e instalao de novos pastores e presbteros;
45
R.B. Kuiper, El Cuerpo Dlorioso de Cristo (Michigan, T.E.L.L., 1985), p. 132.
26
9. Representar a igreja local nos conclios superiores.
%!. &S $ER!/&S RUE CERC4< & &E0C!& .E $RESB0TER&
&r"uloH pecado fatal
A Escritura nos adverte que o candidato ao ofcio de presbtero no deve ser novo na f
para que no se ensoberbea (1 Tm 3:6). O fato de sermos supervisores (episcopos) do
rebanho de Deus, no significa que estamos acima deles, como que numa posio de
superioridade e de privilgios, que poderia ser identificado como sendo um "alto clero". O
orgulho a disposio de mostrarmos uma condio superior quilo que realmente somos. Por
mais capazes que sejamos, nunca poderemos nos esquecer que Deus nos fez servos. Por isso,
no Antigo Testamento a palavra hebraica para orgulho reala a alti$eI ilusria da pecador, e
no Novo Testamento, a palavra grega refere-se ao engano de olhar por cima dos demais,
considerando-se superior aos outros.
Esta disposio transforma-se em pensamentos, motivaes, sentimentos e finalmente
concretiza-se em comportamento. interessante como este pecado to comum em todo ser
humano, e ao mesmo to prazeiroso, e to difcil de ser reconhecido em si mesmo. Mas,
precisamente por causa do prprio orgulho, que ele se esconde, somos motivados pelo
sentimento de autoFpreser$ao9 O orgulho sujo demais para aparecer manchando a nossa
to ilustre imagem! C.S. Lewis observa que "o orgulho um cncer espiritual: devora toda
possibilidade de amor, de contentamento ou at mesmo de senso comum."
46
Estas trs
virtudes [o amor, contentamento e o senso comum] so indispensveis para a liderana crist.
Em seu ofcio de governo os presbteros no podem se iludir pensando que se tornaram
intocveis. O Conselho no possui "imunidade parlamentar" diante da justia de Deus. John
Murray comenta que
na igreja que a superviso exercida. Existe aqui uma sutil e necessria distino.
Enquanto a superviso sobre a igreja, ela no est acima de algo da qual os presbteros se
isentam. Os presbteros no so senhores sobre a herana do Senhor; eles mesmos fazem
parte do rebanho e devem ser exemplos para ele. A Escritura tem um modo singular de
enfatizar a unidade e diversidade, e neste caso, a diversidade que reside no exerccio do
governo mantida na mesma proporo em que lembramos que os presbteros tambm so
sujeitos ao governo que eles exercem sobre outros. Presbteros so membros do corpo de
Cristo e esto sujeitos mesma espcie de governo da qual eles so administradores.
47
O resultado final do pecado que ostenta, e que nos ilude com uma pseudo-elevao
[altivez] ser uma vergonhosa queda. Os efeitos do orgulho so: engano do corao [Jr
49:16]; endurecimento da mente para a verdade [Dn 5:20]; produo da inimizade [Pv
13:10]; leva auto-destruio [Pv 16:18; 2 Sm 17:23]; esgota as energias, porque o esforo
de manter o orgulho demasiado difcil para ostent-lo de forma permanente [Sl 131]. A
Palavra de Deus diz que ele resiste ao soberbo [Tg 4:6].
A cura para o orgulho no est na maturidade obtida com os anos. No recomendado que
o nefito se torne presbtero, para que no corra o perigo de tornar-se soberbo (1 Tm 3:6),
mas, a altivez no vencida pelo acmulo do conhecimento, ou das experincias, mas,
somente com o quebrantamento produzido pelo Esprito do Senhor. A Escritura Sagrada
ordena-nos humilhaiF$os na presena do 1enhor, e ele $os exaltarC [Tg 4:10]. Noutro lugar,
Tiago disse: "meus irmos, no vos torneis, muitos de vs, mestres, sabendo que
receberemos maior condenao" (Tg 3:1), e Jesus declarou que: "a todo aquele que muito
dado, muito lhe ser cobrado; e ao que muito se lhe confia, mais ainda se lhe exigir" (Lc
12:48).
4"indo como donos da i"re#aH autoritarismo
Fazer exegese em 3 Jo vs. 9-12
possvel que alguns presbteros
tirando proveito do ofcio, os regentes da igreja tm perpetrado horrores indizveis,
escravizando as almas dos homens. H aqueles que tm lutado mais para dominar a igreja do
46
C.S. Lewis, Cristianismo Puro e 1imples (So Paulo, Ed. ABU, 1997), 70.
47
John Murray, Collected 7ritingsG 2he Claims of 2ruth, vol.1, p. 262.
27
que os ditadores desejariam governar sobre os corpos e as fortunas dos homens; contudo,
estes lderes de igreja desejam governar do mesmo modo as almas dos homens.
48
Somos todos passveis de sermos corrompidos pelo poder. John Stott observa que "foi Lord
Acton, um poltico ingls do sculo 19, amigo e conselheiro do primeiro-ministro William
Gladstone, que comps a mxima: `o poder tende a corromper; mas o poder absoluto
corrompe absolutamente."
49
Ningum est livre desta sutil, porm corrosiva tentao, a no
ser que tenhamos sempre em mente que somos servos dos servos de Cristo (Jo 13:12-20).
Ruando se esPuece do propMsito da leiH 8e"alismo
A estrutura da instituio necessria para exista ordem, todavia, no podemos fazer dela
um fim em si mesmo.
4tivismo ou produtividadeT
Nunca abandonar a ordem de valores.
Produtivo no o mesmo que ser agitado.
Uma sensibilidade desnecessria
inevitvel que nos escandalizemos com o pecado dentro da igreja. Mas no podemos ter
uma sensibilidade que nos fragilize a f.
Decepo com o lado feio da igreja local. (vide* Philip Yancey).
O nosso trabalho no significa maquiar os defeitos da igreja, mas de trat-los.
4 prtica devocionalH omens de .eus ou eUecutivosT
indispensvel pensarmos neste tema to importante para a liderana da nossa igreja.
Embora a igreja local tenha uma organizao estrutural, e exija burocracias, nunca poderemos
esquecer que ela antes de tudo o Corpo de Cristo. O que mantm a igreja local viva e
saudvel no a sua administrao impecvel e eficaz, mas a qualidade de relacionamentos
entre os membros e a sua servil obedincia Cristo.
Devemos temer ser confundidos com meros executivos. Administramos o patrimnio da
igreja, decidimos acerca das aplicaes financeiras, planejamos a aquisio, construes e
reformas de imveis, mas estas so tarefas perifricas do nosso real chamado de servos.
Servimos o povo e ao reino de Deus. Somos servos ordenados com este sublime propsito.
Nunca devemos nos esquecer que: pessoas so mais importantes do Bue coisas.
Cuidando do prprio corao (Lucas 5:15-16). Necessitamos da orao e o diligente estudo
da Palavra de Deus.
Devemos planejar todas as atividades mirando a glria de Deus e a produo de um
ambiente no amor de Cristo onde o evangelho pregado com fidelidade.
%!!. 4 !<$&RTV1C!4 .&S $RESB0TER&S
Dean Allen, import4ncia dos presbteros, F para hoje, n 22, 2004.
Quando um pastor contaminado com doutrina estranha se torna lder da igreja local,
dever dos presbteros proteger a igreja deste perigo. Primeiramente, devem repreender o
ministro de sua infidelidade doutrinria, e quebrar os votos de ordenao, quanto sua
fidelidade aos padres de Westminster. Caso permanea no erro, os presbteros devem
comunicar ao presbitrio, encaminhando para que o caso seja resolvido no conclio superior.
Os presbteros que desconhecem a teologia reformada, e relaxam no exerccio da disciplina,
comprometem a pureza da comunidade, e a igreja normalmente seguir o caminho do
pragmatismo, e estar aberta aos movimentos de estranhas doutrinas. So estes oficiais
responsveis de supervisionar a sade moral e doutrinria, sob os seus cuidados esto famlias
que confiam na sua liderana.
4 onra do presbtero
& presbtero em?rito
48
Donald G. Barnhouse, .omans (Grand Rapids, Wm. Eerdmans Publishing Co., 1994), vol. 4, p. 57.
49
John R.W. Stott, O chamado para lderes cristos, p. 32.
28
& &E0C!& .E .!CC&1&
!. & E1S!1& B0B8!C& 4CERC4 .& .!CC&1&
4 defini2-o do ofcio diaconato
O substantivo dicono procede da palavra grega dia<on5s. Esta palavra ocorre 29 vezes no
Novo Testamento, podendo significar:
50
a) servo Mt 20:26; 22:13; Mc 9:35
b) garom Jo 2:5,9
c) ministro Rm 13:4
d) auxiliar 2 Co 6:4; Ef 6:21; Cl 1:23,25; 1 Tm 4:6
e) oficial Fp 1:1; 1 Tm 3:8,12
O lexicgrafo J.H. Thayer define esta palavra como "aquele que executa as ordens de outro
como um servo, atendente, ou ministro."
51
Noutro lugar ele nos fornece outra definio mais
completa como sendo "aquele que em virtude do ofcio designado pela igreja, auxilia aos
pobres, recebendo e distribuindo o dinheiro, que para este fim coletado."
52
Todavia, esta
definio segue a prtica da Igreja em seus primeiros sculos. A estrutura da nossa
denominao embora no negue a responsabilidade do diaconato de exercer a assistncia
social, no recomenda nem estimula o seu manuseio financeiro deixando este para o Conselho.
A definio de Thayer demonstra alguma deficincia e limitao do ofcio do dicono.
Notemos ainda que, segundo William D. Mounce o verbo grego dia<on)o significa "atender,
cuidar, servir Mt 8:15; Mc 1:31; Lc 4:39; [...] ministrar, ajudar, dar assistncia ou suplicar
pelo indispensvel vida, providenciar os meios para se viver Mt 4:11; Mt 27:55; Mc 1:13; Mc
15:41; Lc 8:3."
53
Esta definio prefervel por mostrar-se mais satisfatria as necessidades
da Igreja.
4 ori"em dos diconos no 1ovo Testamento
Encontramos a narrativa histrica da origem do diaconato em At 6:1-6. Alguns estudiosos,
entretanto, negam que esta passagem se refira origem do ofcio, alegando o fato de no
haver meno da palavra "dicono" no texto. Todavia, podemos crer que esta passagem seja a
narrativa da instituio do diaconato levando em considerao os seguintes argumentos que
Louis Berkhof apresenta:
1. O nome dia<onoi que, antes do evento narrado em Atos 6, era sempre empregado no
sentido geral de servo ou servidor, subseqentemente comeou a ser empregado como
designativo daqueles que se dedicavam s obras de misericrdia e caridade, e, com o tempo,
veio a ser usado exclusivamente neste sentido. A nica razo que se pode atribuir a isto acha-
se em Atos 6.
2. Os sete homens ali mencionados foram encarregados da tarefa de distribuir bem as
ddivas trazidas para as agapae (festas de amor cristo), ministrio que noutras partes
particularmente descrito pela palavra dia<onia, At 11:29; m 12:7; 2 Co 8:4; 9:1,12-13; Ap
2:19.
3. Os requisitos para o ofcio, como so mencionados em Atos 6, so muitos exigentes, e
nesse aspecto, concordam com as exigncias mencionadas em 1 Tm 3:8-10. (4) Muito pouco
se pode dizer em favor da acariciada idia de alguns crticos de que o diaconato s foi
desenvolvido mais tarde, mais ou menos na poca do aparecimento do ofcio episcopal.
54
A tradio crist reconheceu nesta deciso apostlica a origem do diaconato:
50
F.W. Gingrich & F.W. Danker, %)xico do :929 DregoJPortugus (So Paulo, Ed. Vida Nova, 1993), p. 53
51
J.H. Thayer, 2hayerKs Dree<FEnglish %exicon of the :e@ 2estament (Grand Rapids, Associeted
Publishers and Authors Inc., 1889), p. 138
52
Ibidem.
53
William D. Mounce, 2he nalytical %exicon to the Dree< :e@ 2estament (Grand Rapids, Zondervam
Publishing House, 1992), p. 138
54
Louis Berkhof, 2eologia 1istemCtica (Campinas, LPC, 1990), p. 591.
29
1. Irineu de Lio (130-200 d.C.) em seu livro "Contra as "eresias" 1:26; 3:12; 4:15.
2. Cipriano (200-258 d.C.) em suas LEpstolasL 3:3.
3. Eusbio de Cesaria (260-340 d.C.) declara em sua L"ist5ria EclesiCsticaL que ali
"foram igualmente destacados pelos apstolos, com orao e imposio de mos, homens
aprovados para o ofcio de diconos, para o servio pblico".
55

Mesmo numa leitura artificial da passagem de At 6:1-6 possvel verificar um problema de
omisso na "mesa das vivas dos gentios". Esta omisso certamente no era proposital, pois
os apstolos sendo apenas "os doze" no podiam suprir todos os novos convertidos no
ministrio de ensino da Palavra de Deus, e ao mesmo tempo "servindo as mesas". H pelo
menos quatro motivos que podemos enumerar para a instituio do diaconato:
1. Para evitar a desordem nos relacionamentos da Igreja. Surgia o grave problema da
murmurao.
2. Para evitar que houvesse partidos dentro da Igreja. A omisso s mesas das vivas
enfatizava as diferenas entre o grupo dos judeus helnicos e judeus palestinos.
3. Para evitar a injustia na distribuio de alimentos e donativos aos necessitados.
4. Para que os mestres da Palavra sejam dedicados no ensino da mesma. importante
observarmos que os apstolos no estavam rejeitando o "servir s mesas das vivas". John R.
W. Stott faz uma importante contribuio ao entendimento deste assunto ao dizer que "no h
aqui nenhuma sugesto de que os apstolos considerassem a obra social inferior obra
pastoral, ou de que a achassem pouco digna para eles. Era apenas uma questo de chamado.
Eles no poderiam ser desviados de sua tarefa prioritria".
56
Charles R. Erdman sugere algumas idias sobre a necessidade do diaconato na Igreja
Crist. Vejamos que
(1) dever bvio da Igreja, em toda parte, provar s necessidades dos seus membros. (2)
Essa proviso exige clarividncia e cautela, para que os que mais precisam no sejam
omitidos. (3) A administrao de tais socorros precisa incluir contato e simpatia pessoais. No
coisa que se deva fazer mecanicamente, ou porque seja praxe. So socorros que devem
resultar em conforto espiritual e, se possvel, devem levar as pessoas a ficar em condies de
poder dispens-los mais adiante. (4) Esse trabalho requer a designao de oficiais
especializados. "O ministro" deve ser desembaraado das particularidades que cercam o
levantamento e a aplicao de dinheiro entre os membros de sua Igreja. (5) Ao ministro se
deve permitir que se empregue seu tempo no estudo, na prdica e na orao. (6) O socorro
dos pobres, ou seja a assistncia social, de qualquer que seja a natureza, jamais deve tomar o
lugar do esforo evangelstico. (7) Na Igreja todos os seus oficiais so "ministros" ou "servos",
na verdadeira acepo do termo; no so dominadores. E qualquer que seja a forma do
servio, devem procurar fazer dele um meio de testemunhar de Cristo, o que alis vem
sugerido nos episdios de Estevo e Filipe, dois diconos cujo testemunho constitui uma parte
significativa da histria que se segue imediatamente.
57

!!. 4S RU48!E!C49IES $4R4 & .!4C&14T&
&s dons necessrios
4 voca2-o para este minist?rio
Rualifica2-o pessoal
1. Homens ..................................................................................At 6:3
2. Boa reputao ........................................................................ At 6:3
3. Sbios ....................................................................................At 6:3
4. Respeitveis ....................................................................... 1 Tm 3:8
5. Honrados de palavra .......................................................... 1 Tm 3:8
6. Sem vcios ..........................................................................1 Tm 3:8
7. No cobiosos .....................................................................1 Tm 3:8
8. Experientes ...................................................................... 1 Tm 3:10
55
Eusbio de Cesaria, "ist5ria EclesiCstica (Rio de Janeiro, CPAD, 1999), Livro 2. Cap. 1, p. 47
56
John W.R. Stott, !ensagem de tos (So Paulo, Ed. ABU, 1994), p. 134
57
Charles R. Erdman, tos dos p5stolos (So Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1960), pp. 58-59
30
Rualifica2-o doutrinria
58
O candidato ao ofcio de dicono deve concordar com o sistema doutrinrio.
1. Conserva o mistrio da f ....................................................1 Tm 3:9

Rualifica2-o espiritual
1. Cheios do Esprito Santo .......................................................... At 6:3
2. Irrepreensveis ................................................................ 1 Tm 3:10
Rualifica2-o familiar
1. Marido de uma s mulher .................................................. 1 Tm 3:12
2. Governe bem os seus prprios filhos ....................................1 Tm 3:12
3. Governe bem a prpria casa ............................................... 1 Tm 3:12
!!!. EU19IES .& .!CC&1&
59
Eun2-o para as reuniOes de culto
=9 ntes das reuniHes da igre6a
- verificar se tudo est em ordem no templo
- plpito e cadeiras atrs do plpito em nmero suficiente
- gua potvel para o pregador ou palestrante
- bancos em ordem e em nmero suficiente
- preparar os elementos para o Batismo e Santa Ceia
- Bblias e hinrios para os visitantes
- berrio disponvel
- receber os visitantes e indicar-lhes lugares
- convidar para entrar os que tem costume de ficar esperando fora do templo.
'9 Durante as reuniHes da igre6a
- observar a ventilao do ar condicionado
- atender qualquer necessidade no plpito
- ficar atento porta, atento todos os acontecimentos
- conduzir ao berrio mes com bebs chorando
- ajudar os membros que chegam atrasados para entrar com o mnimo de
perturbao possvel
- levar os visitantes um banco desocupado
- evitar que crianas fiquem andando dentro do templo
- resolver qualquer inconvenincia fora ou dentro do templo
- estar atento aos veculos no ptio da igreja
*9 Depois das reuniHes da igre6a
- agradecer aos visitantes pela sua presena
- guardar os objetos do Batismo e Santa Ceia
- entregar as ofertas ao tesoureiro
- fechar o templo
Eun2-o de assist7ncia social
1. Visitas aos carentes e enfermos, especialmente os membros da igreja;
2. Cuidar, em especial, das vivas e dos rfos da igreja;
3. Levar alimento, remdio, roupa, etc.;
4. Orao com/pelos enfermos e necessitados;
5. Aconselhamento quando necessrio e possvel.
Eun2-o administrativa
58
A Constituio da IPB faz a seguinte declarao no Cap. VIII. Seo 3
. Art. 114 do Manual

Presbiteriano. "S poder ser ordenado e instalado quem, depois de instrudo, aceitar a doutrina, o
governo e a disciplina da Igreja Presbiteriana do Brasil, devendo a Igreja prometer tributar-lhe honra e
obedincia no Senhor, segundo a Palavra de Deus e esta Constituio."
59
Pedro Gilhuis, 1er$os (i)is (Patrocnio, CEIBEL, 1976), pp. 55-56
31
1. Levantar ofertas especiais para causas e necessidades especficas (cesta bsica, oferta,
roupas).
2. Verificar a limpeza realizada das dependncias do templo.
3. Cuidar pela manuteno dos utenslios do templo:
- bancos quebrados
- fechaduras que no funcionam
- goteiras do telhado
- qualidade do forro
- vidraas quebradas
- funcionamento da instalao eltrica: lmpadas em reserva
!%. 4 .&UTR!14 .4 &R.E149:&
A ordenao no um sacramento. Ela no confere nenhuma graa invisvel ao ordenado,
mas uma nomeao e consagrao de um indivduo comum no meio da igreja separando e
investindo-o de responsabilidades e honras para o exerccio de um cargo de liderana. Charles
Hodge declara que "a ordenao a solene expresso do julgamento da igreja, mediante
daqueles que foram designados para comunicar tal julgamento, de que o candidato
verdadeiramente vocacionado por Deus para tomar parte neste ministrio, com isso
autenticando para o chamamento divino."
60
A Comisso dos te5logos da ssembl)ia de 7estminster definiu ordenao como sendo "o
ato solene de chamar publicamente um oficial, em que os presbteros da igreja, em nome de
Cristo, e para a igreja, por um sinal visvel, designam a pessoa, e ratificam a sua dedicao
para o seu ofcio; com orao e abenoando os seus dons para a ministrao."
61

O sistema presbiteriano no reconhece nenhum tipo de ordem sacra. A Igreja Catlica
Apostlica Romana adota a ordenao como um dos seus sete sacramentos.
62
O telogo
catlico Franz-Josef Nocke declara que
a imposio das mos e orao so realizadas na convico de que nessa atuao da Igreja
atua o prprio Cristo: ele prprio toma o candidato consagrao a seu servio, ele prprio
lhe concede seu Esprito. Por isso, visto que no sinal realizador da Igreja o prprio Cristo
realiza sua efetiva presena, a ordenao chamada de sacramento. consagrao sacerdotal
) o sacramento do comissionamento e da concesso do Esprito para esse ser$io9
>*
No necessrio que o candidato ao ofcio de presbtero seja ordenado dicono, como se o
diaconato fosse uma ordem inferior antecedente. O ofcio de dicono no pr-requisito para
o presbiterato.
A ordenao no um ato de promover um sobre os demais, por no reconhecermos um
sistema hierrquico de governo, mas, sendo conciliares, entendemos que o presbtero um
entre iguais. Ele separado para servir, e no para ser servido. O seu servio liderar.
4 imposi2-o das m-os
1. imposio de mos no ntigo 2estamento
A "mo" na Escritura tem um smbolo de poder ou autoridade. Quando a Bblia fala da "mo
do Senhor" ela se refere ao seu poder de abenoar ou amaldioar (Gn 48:13-14; Ex 9:33; 1 Rs
11:2; Sl 28:2).
2. imposio de mos no :o$o 2estamento
No Novo Testamento encontramos o registro de quatro modos diferentes de impor as mos:
1) Cristo expressando a sua beno sobre algum (Mt 19:15; Mc 10:16); 2) na cura de
enfermos (Mc 16:18; At 28:8); 3) conferindo miraculosas ddivas do Esprito Santo (At 8:17;
19:6); e, 4) em solenemente separar homens para exercer um ofcio especfico (At 6:6; 13:3).
60
Charles Hodge, Church Polity citado em Louis Berkhof, 2eologia 1istemCtica (Campinas, LPC, 1994), p.
592.
61
John Lightfoot, #ournal of the Proceedings of the ssembly of Di$ines (London, 1824), p. 115 citado por
Brian Schwetley, "istorical and ;iblical Examination of 7oman Deacons (texto no publicado)
consultado: www.reformedonline.com/view/reformedonline/deacon.htm em 07/03/2007.
62
Veja Francis S. Fiorenza & John P. Galvin, orgs., 2eologia 1istemCtica Perspecti$as Cat5licoF.omanas
(), vol 2, pp. 374-390.
63
Franz-Josef Nocke, Doutrina Especfica dos 1acramentos in: Theodor Schneider, org., !anual de
DogmCtica (Petrpolis, Editora Vozes, 2002), vol. 2, p. 318.
32
A imposio de mos no ato da ordenao to simblico quanto a gua do batismo, e o
po com o vinho da Ceia do Senhor. No ritual da ordenao no h transmisso de dons, mas
a consagrao do dom, ou dons do ordenando para o servio. Quando mencionada a
imposio das mos do presbitrio trs verdades esto implcitas:
64
1. As mos do presbitrio representam as mos de Deus.
2. As mos do presbitrio podem ser consideradas como sendo as mos da Igreja.
3. As mos do presbitrio separam num ato simblico de dedicao o ordenado para um
servio especfico para Deus.
4. As mos do presbitrio reconhecem a autoridade para o servio pblico de liderana na
igreja.
Somente aqueles que sucedem por ordenao podem ordenar outro ao ofcio de presbtero.
No existe "auto-ordenao". Somente um oficial pode transferir a sua autoridade recebida a
outro.
4 orienta2-o constitucional da !$B
Os conclios da Igreja Presbiteriana do Brasil seguem a seguinte prtica da ordenao,
baseada nos princpios abaixo:

1. De$e ter a $ocao para o ofcio (Rm 12:8)
A Constituio da IPB, no cap. VII. Seo 1
, art.109 declara
Art.109 - Ningum poder exercer ofcio na Igreja sem que seja regularmente eleito,
ordenado e instalado no cargo por um conclio competente.
$1

- Ordenar admitir uma pessoa vocacionada ao desempenho do ofcio na Igreja de
Deus, por imposio das mos, segundo o exemplo apostlico e orao pelo conclio
competente.
$2
- Instalar investir a pessoa no cargo para que foi eleita e ordenada.

$3
- Sendo vrios os ofcios eclesisticos, ningum poder ser ordenado e instalado seno
para o desempenho de um cargo definido.
2. De$e ser eleito pela assembl)ia da igre6a local
A Constituio da IPB, no cap. VII. Seo 2
, art.110-112 declara
Art.110 - Cabe assemblia da Igreja local, quando o respectivo conselho julgar oportuno,
eleger pastor efetivo, presbteros e diconos.
Art.111 - O Conselho convocar a assemblia da Igreja e determinar o nmero de oficiais
que devero ser eleitos, podendo sugerir nomes dos que lhe paream aptos para os cargos e
baixar instrues para o bom andamento do pleito, com ordem e decncia.
Art.112 - S podero votar e ser votados nas assemblias da Igreja local os membros em
plena comunho, cujos nomes estiverem no rol organizado pelo Conselho, observado o que
estabelece o Art.13 e seus pargrafos.
3. De$e ser ordenado pelo Conselho da igre6a local
A constituio da IPB, no cap. VII. Seo 3
, Art.113-114 declara
Art.113 - Eleito algum que aceite o cargo e, no havendo objeo do Conselho, designar
este o lugar, dia e hora da ordenao e instalao, que sero realizadas perante a Igreja.
Art.114 - S poder ser ordenado e instalado quem, depois instrudo, aceitar a doutrina, o
governo e a disciplina da Igreja Presbiteriana do Brasil, devendo a Igreja prometer tributar-lhe
honra e obedincia no Senhor, segundo a Palavra de Deus e esta Constituio.
& cuidado na ordena2-o
A Palavra de Deus nos declara que a ordenao realizada por oficiais autorizados por Deus
e representantes da autoridade de Cristo (1 Tm 4:14). Por isso, o nosso Senhor exige que
64
Richard Bacon & W. Gary Crampton, ;uilt upon the .oc<G 1tudy of the Doctrine of the Church (Blue
Banner Books, First Presbyterian Church of Rowlett, 1999, texto no publicado) disponvel em:
http://www.fpcr.org/blue_banner_articles/Built%20Upon%20the%20Rock.htm consultado 19/03/2007.
33
sejamos cuidadosos na ordenao dos oficiais. A Escritura nos adverte que "a ningum
imponhas precipitadamente as mos" (1 Tm 5:22, ARA). Acerca desta passagem J.N.D. Kelly
comenta que
o reconhecimento que os presbteros so passveis de cair na m conduta, e do julgamento
terrvel que os aguarda caso assim fizerem, sublinha a importncia de usar cuidado e
deliberao extremos quando se nomeia tais oficiais. Alm disto, est de acordo com a
preocupao de Paulo nas [epstolas] Pastorais o fato de ser muito desejvel obter para o
ministrio homens de carter firme e comprovado. (...) Uma razo sadia porque um pastor
principal deve exercer prudncia em ordenar evitar a associao de si mesmo com os
pecados de outrem9 Ele poderia, com toda justia, ser considerado at certo ponto responsvel
se o homem a quem ordenara com pressa imprpria se tornasse ocasio de escndalo. Longe
de permitir que isto acontecesse, o lder cristo que conclamado a julgar, e tambm a
castigar outros, deve (conforme Paulo admoesta a Timteo) conser$arFse a si mesmo puro,
i.., sua prpria vida deve estar absolutamente acima de repreenso.
65
Fazer exegese de "e, promovendo-lhes, em cada igreja, a eleio de presbteros, depois de
orar com jejuns, os encomendaram [ordenaram] ao Senhor em quem haviam crido" (At
14:23).
4 fidelidade aos votos da ordena2-o
A.A. Hodge, Confisso () Comentada, pp. 389-397.
O direito que a Igreja Presbiteriana tem de determinar as qualificaes dos candidatos a
cargos eclesisticos e de requerer-lhes compromissos de fidelidade constitucional, moral e
bblico. A Confisso de F de Westminster declara que
Quem vai prestar um juramento deve considerar refletidamente a gravidade de ato to
solene, e nada afirmar seno do que esteja plenamente persuadido ser a verdade, obrigando-
se to-somente por aquilo que justo e bom, e que tem como tal, e por aquilo que pode e
est resolvido a cumprir. , porm, pecado recusar prestar juramento concernente a qualquer
coisa justa e boa, que seja exigido pela autoridade legal.
66
A prtica do 9 mandamento "no dars falso testemunho".
O pecado da reserva mental uma prtica comum em muitas situaes onde o juramento
exigido. Reserva mental o ato em que o indivduo voluntariamente se limita a aceitar ou
concordar, sem que seja por completo, mantendo algumas reservas, sem revel-las aos seus
inquiridores. No necessrio dizer que esta atitude pecaminosa, faltando com a
transparncia, e divorciando a palavra da disposio do corao. A Confisso de F de
Westminster declara que
O juramento deve ser prestado conforme o sentido comum e claro das palavras, sem
equvoco ou reserva mental. No pode obrigar a pecar; mas, sendo prestado com referncia a
qualquer coisa no pecaminosa, obriga ao cumprimento, mesmo com prejuzo de quem jura.
No deve ser violado, ainda que feito a hereges ou infiis.
67
H outra situao onde o que jura tambm falha em seu juramento.
68
possvel que
embora seja sincero em sua disposio em concordar com o que est declarando, mas esteja
mentindo por no conhecer ou no entender as implicaes de seu juramento. Esta prtica no
menos pecado do que a desonesta reserva mental. Pois, como posso dizer que creio num
sistema doutrinrio que ignoro, ou no entendo? Ao participar de um grupo indispensvel
que eu saiba o que ele cr.
&s votos da ordena2-o
O !anual de Culto da Igreja Presbiteriana do Brasil orienta quais as perguntas
constitucionais devem ser feitas para a ordenao e investidura do aspirante aos ofcios. Segue
a citao:
69
1. Perguntas Constitucionais aos candidatos ao ofcio de presbtero
65
J.N.D. Kelly, 0 e00 2im5teo e 2ito - introduo e comentCrio (So Paulo, Ed. Vida Nova, 1986), p. 122.
66
Confisso de F de Westminster XXII.3
67
Confisso de F de Westminster XXII.4
68
Lewis B. Smedes, !oralidad y :ada !Cs (Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishong Co., 1997), p.
232.
69
Manual de Culto (So Paulo, Casa Editora Presbiteriana do Brasil, s./d.), pp. 60. Fiz algumas
adaptaes para atualizar o portugus numa linguagem mais simples.
34
1. Cr que as Escrituras do Antigo e Novo Testamento so a Palavra de Deus, e que esta
Palavra a nica regra de f e prtica?
2. Recebe e adota sinceramente a Confisso de F e os Catecismos [de Westminster] desta
Igreja, como fiel exposio do sistema de doutrina nas Escrituras Sagradas?
3. Sustenta e aprova o Governo e Disciplina da Igreja Presbiteriana do Brasil?
4. Aceita o ofcio de Presbtero Regente desta Igreja, e promete desempenhar fielmente
todos os deveres deste cargo?
5. Promete procurar manter e promover a paz, a unidade, a edificao e a pureza da
Igreja?
1. Perguntas Constitucionais aos candidatos ao ofcio de diCcono
1
. Crdes que as Escrituras do Velho e Novo Testamento so a Palavra de Deus, e que esta
palavra a nica regra infalvel de f e prtica?
2
. Recebeis e adotais a Confisso de F e os Catecismos desta Igreja, como fiel exposio

do sistema de doutrina ensinado nas Santas Escrituras?
3
. Sustentais e aprovais o Governo da Igreja Presbiteriana do Brasil?

4
. Aceitais o ofcio do diaconato desta igreja, e prometeis desempenhar fielmente todos os

deveres deste cargo?
5
. Prometeis procurar manter e promover a paz, a unidade, a edificao e a pureza da

Igreja?
& tempo de eUerccio do ofcio
O exerccio do mandato do ofcio de presbtero temporrio. A ordenao permanente, ou
seja, uma vez ordenado presbtero, ele ser sempre oficial. Todavia, o exerccio somente
vlido caso o presbtero seja reeleito e instalado pelo Conselho da igreja. Vejamos o que a
Constituio diz no cap. IV. Seo 3
, art.54, 56 e 57, declara que:

Art.54 - O exerccio do presbiterato e do diaconato limitar-se- ao perodo de cinco anos,
que poder ser renovado.
Art.56 - As funes de presbtero ou de dicono cessam quando:
a)terminar o mandato, no sendo reeleito;
b)mudar-se para lugar que o impossibilite de exercer o cargo
c)for deposto;
d)ausentar-se sem justo motivo, durante seis meses, das reunies do Conselho, se for
presbtero e da Junta Diaconal, se for dicono;
e)for exonerado administrativamente ou a pedido, ouvida a Igreja.

Art.57 - Aos presbteros e aos diconos que tenham servido Igreja por mais de 25 anos,
poder esta, pelo voto da Assemblia, oferecer o ttulo de Presbtero ou dicono Emrito,
respectivamente, sem prejuzo do exerccio do seu cargo, se eles forem reeleitos.
Porqu, em geral, os presbteros e diconos em disponibilidade e emritos assumem uma
atitude passiva, e s vezes omissa, no exerccio do seu ofcio? Este um assunto que os
nossos amados presbteros em disponibilidade deveriam refletir com carinho quanto ao seu
permanente chamado.
& TRE!14<E1T& .E 80.ERES
Quando se deseja criar, ou aperfeioar um grupo, deve-se dar especial ateno aos que
governam. Se escolhermos pessoas que no tm aptido para liderar, estaremos condenando
os liderados. Este cuidado deve ser observado no somente na escolha do lder, mas tambm,
na sua preparao para que exera eficazmente o seu dom de liderana. O lder o indivduo
que planeja, organiza, comanda, coordena e conduz para um alvo um grupo. algum que
sem fazer tudo em lugar de todos (porque no centralizador), leva cada um a realizar-se
dentro do grupo, atravs da ao coordenada.
35
A liderana a direo na qual se preocupa concentrar toda a ateno sobre as atitudes e
interesses dos subordinados que na realidade, no so tratados como simples auxiliares, mas,
sim, como colaboradores. O lder a pessoa que procura dirigir com cooperao, participao
espontnea e boa vontade das pessoas que dirige. James C. Hunter nos providencia a seguinte
definio: ) a habilidade de influenciar pessoas para trabalharem entusiasticamente $isando
atingir aos ob6eti$os identificados como sendo para o bem comum9
?M
4 lideran2a crist-
John Stott comenta que "`liderana uma palavra comum a cristos e no-cristos, mas
isso no significa que tenha o mesmo conceito para ambos. Ao contrrio, Jesus introduziu no
mundo um novo estilo de liderana servil."
71
O evangelista Marcos registrou que
Jesus, chamando-os para junto de si, disse-lhes: Sabeis que os que so considerados
governadores dos povos tm-nos sob seu domnio, e sobre eles os seus maiorais exercem
autoridade. Mas entre vs no assim; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre
vs, ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o primeiro entre vs ser servo de todos (Mc
10:42-44).
O que lidera tem que ser referencial de humildade. Se liderarmos com arrogncia,
formaremos discpulos orgulhosos. Toda ao possui uma reao, e, esta reao pode ser de
repdio, ou de contaminao. Por isso, John Stott conclui que o lder tem que ser
humildade diante de Cristo, de quem somos servos; humildade diante das Escrituras, de
quem somos despenseiros; humildade diante do mundo, cuja oposio somos obrigados a
encarar e diante da congregao, cujos membros devemos amar e servir.
72
Os lderes cristos devem ter cuidado, respeito e responsabilidade com as pessoas que
lideram. Apaixone-se pelo nosso povo. Quando realizamos qualquer tarefa apaixonados, no
percebemos o seu peso, nem as dificuldades inerentes. Temos uma enorme responsabilidade,
porque cuidamos da noiva do Cordeiro. Ele ama a sua noiva, a Igreja, o seu corao foi-lhe
entregue. perigoso menosprezar a amada do Senhor Jesus!
$rincpios "erais de lideran2a
Existem atitudes que colaboram para o contnuo crescimento do lder:
73
1. Est sempre aprendendo. Aprende com todos e em qualquer situao, porque aprendeu
aprender. Procura ler e/ou fazer cursos de reciclagem para atualizao.
2. A sua compreenso de que a sua liderana um chamado de Deus, e no uma carreira.
3. A habilidade de equilibrar realismo com o otimismo. Sem negar nem fugir das crises,
encontra nelas um desafio e uma oportunidade para crescer.
4. Acredita na potencialidade das pessoas que lidera. Todos os membros do Corpo de Cristo
tm dons. As pessoas amadurecem pela experincia dos erros e acertos.
5. Reconhece e agradece queles que o precederam. O lder constri sobre os alicerces
lanados por outros (1 Co 3:1-9).
6. Prope uma concepo que explica a razo da existncia da Igreja. Visando atingir aos
objetivos identificados dentro desta viso.
7. Planeja e cria a estratgia para atingir-se a viso e o propsito.
8. Organiza proporcionando a estrutura que ajudar a atingir a viso.
9. Acompanha os padres de desempenho dentro do planejamento.
10. Edifica a equipe produzindo a oportunidade para o desenvolvimento pessoal e a mtua
cooperao.
11. Influenciar e motivar as pessoas em suas dvidas e frustraes.
12. Trabalhar entusiasticamente.
13. Coopera para o bem comum.
4 necessidade da lideran2a
Algumas igrejas tm resgatado o princpio "sacerdcio de todos os santos" e por causa da
conscincia de que cada crente responsvel per si mesmo diante de Deus, algumas questes
tm surgido: se cada um obedecendo a Escritura, pode cuidar do seu prprio relacionamento
70
James C. Hunter, O !onge e o Executi$o - uma hist5ria sobre a essncia da liderana (Rio de Janeiro,
Editora Sextante, 2004), p. 25.
71
72
73
Algumas idias foram adaptadas de Roberto A. Orr, %iderana (Anpolis, Asas de Socorro, texto no
publicado, revisado 2003), p.46.
36
com Deus, a liderana no suprflua? A igreja no seria mais saudvel e mais dinmica sem
ela? Esta a concluso de algumas seitas.
Os questionamentos sobre a necessidade e relevncia da liderana surgem quando as suas
funes esto omissas. Algo, ou algum que nos faa bem, quando retirado sentimos a sua
falta.
Algumas palavras podem esclarecer o que uma liderana que cuida:
1. Informao atravs do dilogo com todo o corpo.
2. Formao oferecendo um crescimento saudvel.
3. Transformao com mudanas necessrias para melhorar (ex., casulo).
4. Nutrio para que no haja necessidades insatisfeitas.
4 lideran2a plane#ando
Os lderes conduzem a um alvo com planejamento. H um ditado ingls que diz: plan your
@or< and them @or< your plan [planeje o seu trabalho, e depois execute o seu plano]. A igreja
tem que ter propsitos definidos.
Algumas perguntas devem ser feitas constantemente para que a resposta seja clara na
mente dos liderados:
1. Quem somos?
2. Onde estamos?
3. Onde desejamos chegar?
4. Como chegaremos l?
5. O que estamos fazendo?
6. Como deve ser feito?
7. Quem deve fazer?
Porque precisamos planejar?
1. um mandamento bblico (Pv 15:22; 20:18; Lc 14:28-33).
2. O planejamento esclarece os mtodos para alcanarmos com eficcia o objetivo.
3. As tarefas designadas sero cumpridas com maior eficincia, melhorando os
relacionamentos da equipe.
4. possvel avaliar o cumprimento do propsito.
5. Facilita a avaliao do desempenho dos cooperadores e liderados.
6. Alvos esclarecidos so geradores de motivao.
&s deW mandamentos do lder
1. Respeite cada pessoa liderada do seu grupo. Respeito nunca em excesso.
2. Evite crticas a qualquer pessoa em pblico, procurando sempre elogiar, diante do grupo,
os aspectos positivos de cada um.
3. Confie no grupo.
4. Seja exemplo pessoal, em vez de criticar.
5. D a cada um o seu lugar, levando em considerao os seus dons, interesses e aptides
pessoais.
6. Evite dar ordens impositivas. Procure a cooperao de cada um.
7. Evite tomar, mesmo que de maneira provisria, a iniciativa de uma responsabilidade que
pertena a outrem, mesmo pensando que faria melhor.
8. Consulte os membros da igreja, antes de tomar uma resoluo importante que envolva
interesses comuns.
9. Antes de agir, explique aos membros do grupo o que vai fazer e o motivo.
10. Evite tomar partido nas discusses, quando presidir uma reunio, guardando a posio
mais neutra possvel.
&s deW erros comuns Pue os lderes cometem
74
1. Possuir sentimento de superioridade (pirmide de autoridade).
2. Falhar em supervisionar o agora e no discernir o futuro.
3. Recusar em ser exemplo no que lidera.
4. Gerenciar a todos do mesmo modo, no entendendo a cultura da organizao e dos
liderados.
5. Preferir um partido e desprezar os outros grupos.
6. Desejar reconhecimento dos mritos pessoais.
74
Adaptado de Roberto A. Orr, %iderana, p.46.
37
7. No avaliar realisticamente o seu desempenho.
8. No aceitar as crticas construtivas.
9. No treinar o seu grupo.
10. No delegar tarefas centralizando em si a execuo.
4s deW maneiras de matar a sua lideran2a
1. No comparea s reunies, nem justifique, e quando vier chegue sempre atrasado.
2. Quando solicitado a colaborar, diga que o trabalho deve ser feito pelos liderados.
3. Se no participar s reunies, critique as decises daqueles que compareceram.
4. Nunca aceite um cargo de responsabilidade.
5. Fique irado se no lhe colocarem para participar de uma comisso de destaque.
6. Quando solicitarem a opinar sobre algum assunto importante, seja omisso.
7. Depois de decidido uma questo, volte atrs e posicione-se contra, demonstrando
publicamente a sua discordncia aps a reunio.
8. Ignore as necessidades dos liderados.
9. Seja agressivo ao comunicar uma deciso do Conselho aos membros.
10. Seja arrogante por causa da posio que ocupa dentro da igreja.
& TRE!14<E1T& 4.<!1!STR4T!%&
& <anual $resbiteriano
O Manual Presbiteriano o documento de ordem que rege as questes legais internas das
igrejas locais, bem como em todos os conclios da IPB.
4 submiss-o ao $resbit?rio
Somos uma denominao com estrutura conciliar ascendente.
4s prerro"ativas do Conselo
O Conselho tem a autoridade e responsabilidade de governar a igreja local.
CIPB - cap.V, art. 83.
& Conselo trabala em ePuipe
75
Qualidades de uma boa equipe:
1. Interdependncia (uns aos outros).
2. Sentimento de propriedade ( nosso).
3. Contribuio voluntria (como posso ajudar?).
4. Confiana uns nos outros.
5. Participao da tomada e realizao de decises.
Brian Schwertley observa que uma pluralidade de homens piedosos ajuda a proteger a
igreja contra o egocentrismo, a arbitrariedade, e a tendncia ditatorial pecaminosa entre a
liderana. Com uma pluralidade de presbteros, muito conhecimento e sabedoria podem ser
trazidos para contornar uma situao. Aquilo que um homem sozinho talvez no sabia, pode
ser do conhecimento de outros. Assim, com uma pluralidade de presbteros, podem
freqentemente ser discernidos e evitados erros de julgamento e as interpretaes e
aplicaes erradas da Escritura. Alm do que, uma pluralidade de presbteros rene vrias
experincias pessoais de uma srie de homens. O que pode ser novo e confuso a um
presbtero, talvez j tenha sido tratado extensivamente por um outro. Embora qualquer
sistema de governo de igreja possa ser abusado por homens pecadores, o sistema
Presbiteriano e Reformado de governo por meio de uma pluralidade de presbteros menos
sujeito a abusos em razo de sua aprovao bblica e equilbrio.
76
& conclio deve ser conciliador
titudes pre6udiciais de$em ser e$itadas9
1. No inflame as calnias.
2. No compartilhe os problemas de uma famlia com as demais.
3. No comente os pormenores da reunio do Conselho (quem disse, o que foi dito, e o
porque).
75
Adaptado de Roberto A. Orr, %iderana, p.27.
76
Extrado de www.monergismo.com/textos/dons_espirituais/presbitero_regente_schwertley.pdf
38
titudes construti$as de$em ser culti$adas9
1. Oua as acusaes e certifique-se da veracidade delas, conduzindo todo processo para
que se resolva o problema.
2. Em caso de aconselhamento, seja sigiloso e preserve a integridade do confidente.
3. O Conselho somente deve anunciar igreja o que foi decidido.
& Conselo como tribunal
Os presbteros, com o pastor, tomam importantes decises disciplinares quando se renem
como um tribunal. Lemos em 1 Co 6:1-6, o apstolo instruindo que desentendimentos na
igreja entre irmos devem ser resolvidos dentro da igreja. O apstolo pressupe que na igreja
devem existir lderes que tm autoridade de um tribunal para solucionar o problema. Do
mesmo modo que os ancios [do grego presbyters] no Antigo Testamento exerciam a funo
de juzes, no Novo Testamento, os presbteros tomam a posio de juzes dentro do povo de
Deus (Dt 19:17;).
& processo de disciplina
O nosso C5digo de Disciplina explica como o processo disciplinar deve ocorrer. Esta parte do
nosso curso no se prope a explicar e comentar todo o cdigo, contudo, necessrio estud-
lo diligentemente. O nosso objetivo fazer algumas observaes de erros comuns que devem
ser evitados no cumprimento da disciplina, porque possvel que sejamos legalistas, ou seja,
fiis letra da lei, sem o ser inteno da lei. G.H. Kersten corretamente nos exorta que "a
disciplina deve ter o objetivo de ser mais medicinal do que judicial".
77
Nunca podemos nos
esquecer de que "toda disciplina visa edificar o povo de Deus, corrigir escndalos, erros ou
faltas, promover a honra de Deus, a glria de Nosso Senhor Jesus Cristo e o prprio bem dos
culpados" (CD cap.1, art.2 - pargrafo nico).
1. O ru deve ser procurado antes de ser convocado, para que voluntariamente se
apresente, e seja tratado pastoralmente, visando a sua restaurao do pecado.
2. Devemos fazer um exame crtico com a verificao das provas e/ou testemunhas, pois,
como intrpretes das verses, somos responsveis de julgar a realidade dos fatos, e buscar a
soluo com discernimento espiritual.
3. A convocao do acusado para ser ouvido um direito inalienvel como membro. A
disciplina somente pode ser / re$elia quando o faltoso contumaz no erro rejeita o seu direito
de se esclarecer.
4. O respeito e o amor nunca devem ser omitidos no processo disciplinar. Estamos
disciplinando membros da famlia de Deus.
5. Cuidado com a presuno de que nunca cair no mesmo erro que se est julgando. A
Escritura nos adverte que "aquele, pois, que pensa estar de p) veja para que no caia" (1 Co
10:12 grifo meu).
6. O Conselho aps a sentena disciplinar deve visitar o disciplinado.
7. A comunicao da disciplina igreja deve ser realizada proporcionando um ambiente de
respeito e incentivando a igreja prtica da compaixo pelo membro disciplinado.
8. Deve-se instruir igreja quanto ao acompanhamento [visitao e orao] do
disciplinado.
9. Em caso de recurso, o ru tem direito de recorrer ao conclio superior para solicitar a
reviso do processo. O Conselho nunca poder negar este direito de recurso ao ru.
4 disciplina de presbteros
Exegese 1 Tm 5:19-20
4ssuntos discutidos na reuni-o do Conselo
Somente as decises so comunicadas igreja.
Voto vencido no deve tornar-se numa oposio.
4 importXncia da 4ta do Conselo
A Ata do Conselho um documento de valor mpar dentro da nossa denominao.
A Ata do Conselho tem valor jurdico. As decises tomadas em Conselho devem ser
registradas com clareza e objetividade evitando ambigidades, de modo que seja distorcida a
sua interpretao. Contrato de funcionrios. Recepo de novo pastor e demais obreiros no
77
G.H. Kersten, .eformed Dogmatics (Grand Rapids, Wm.B. Eerdmans Publishing CO., 1983), vol. 2, p.
485.
39
campo. O Presbitrio nas reunies ordinrias exige a Ata como registro do desenvolvimento
administrativo, financeiro e espiritual para ser avaliada se houve alguma irregularidade.
Ela um documento histrico.
Registro de admisso e demisso dos membros.
4 confec2-o de documentos
Todo documento somente ter validade e ser aceito se for assinado pelo interessado.
Quanto forma de confeco poder ser escrito mo, datilografado ou digitado no
computador.
4 elei2-o de oficiais
O Conselho no processo de eleio de oficiais deve zelar por:
1. Seguir a instruo da Constituio da IPB quanto ao processo de eleio.
2. Estipular os critrios de indicao de candidatos.
3. Verificar a constitucionalidade do candidato para o ofcio.
4. Organizar os critrios de indicao de candidatos e instruir a igreja para que participe.
5. Avaliar a reputao do candidato na famlia, igreja e sociedade.
6. Examinar as suas convices e compromisso doutrinrio com a IPB.
7. Inibir toda manifestao de partidarismo dentro da igreja, que venha prejudicar a
comunho.
8. Conduzir todo processo em disposio de comunho e orao, buscando a orientao do
Esprito de Deus.
4 elei2-o de pastores
Na eleio de pastores embora o processo se assemelhe a dos presbteros, h algumas
alteraes significativas, pelo fato, dos candidatos serem membros do presbitrio, e no da
igreja local. Assim o Conselho deve:
1. Seguir a instruo da Constituio da IPB quanto ao processo de eleio.
2. Encaminhar o processo de eleio de pastor ao presbitrio para avaliao.
3. Organizar os critrios de indicao de candidatos e instruir a igreja para que participe.
4. Verificar a constitucionalidade do candidato para o ofcio.
5. Avaliar a reputao do candidato na famlia, igreja e sociedade.
7. Examinar as suas convices e compromisso doutrinrio com a IPB.
8. Estipular qual ser a durao de tempo do mandato do pastor eleito.
9. Inibir toda manifestao de partidarismo dentro da igreja, que venha prejudicar a
unidade e andamento do processo de eleio e transio pastoral.
10. Conduzir todo processo em disposio de comunho e orao, buscando nos princpios
da Escritura a necessria orientao do Esprito de Deus.
&s documentos e arPuivos da i"re#a local
A documentao jurdica da igreja local deve ser guardada com diligncia, de modo que, o
manuseio no prejudique a sua preservao, nem se extravie. Os documentos da igreja local
so:
1. Estatuto da igreja.
2. Escritura do patrimnio da igreja.
3. Rol de membros atualizado anualmente.
4. Registro de contrato em cartrio, ou carteira de trabalho do(s) funcionrio(s) da igreja.
5. Atualizao dos impostos pagos ou isentos.
6. Arquivo de contas pagas de prestao de servios (gua, luz, telefone, etc.).
7. Arquivo de correspondncia das decises dos conclios superiores.
8. Arquivo de documentos do patrimnio da igreja.
9. Regimento da Junta Diaconal.
10. Relatrio anual das sociedades internas.
4$G1.!CE !
4 &R.E149:& EE<!1!14
40
Porque no ordenamos mulheres para o exerccio do ofcio de presbtero e diaconato? Para
responder esta pergunta necessrio extrairmos a nossa concluso a partir de trs fontes: 1)
do testemunho da histria da igreja crist; 2) da interpretao exegtica de textos bblicos que
oferecem alguma possibilidade para a ordenao de mulheres na liderana da igreja do
primeiro sculo, como um preceito normativo absoluto; 3) da formulao teolgica
sistematizada a partir do ensino geral das Escrituras acerca do princpio de autoridade, e da
relao do homem e da mulher, e suas implicaes.
D. Um eUame istMrico da ordena2-o feminina
A breve anlise histrica verificar se houve mulheres exercendo reconhecidamente a
liderana ordenada como presbteras e diconisas desde o primeiro sculo. Iniciando com os
escritos no-cannicos do primeiro sculo esta anlise se estender at ao movimento
feminista cristo, descrevendo como ocorreu o processo de incluso de mulheres na liderana
crist em algumas denominaes eclesisticas. A herana literria dos escritores e documentos
da igreja o testemunho quanto prtica da ordenao de sua liderana.
&s $ais da !"re#a
Os Pais da 0gre6a so os telogos e clrigos que viveram no perodo final do primeiro at o
quinto sculo. A Editora Paulus tem publicado a srie Patrtica que possu 21 volumes, e ainda
no est terminada.
Para um estudo sobre a histria e teologia destes telogos indica-se:
1. Andr Benoit, tualidade dos Pais da 0gre6a (So Paulo, ASTE, ).
2. Hans Van Campenhausen, Os Pais da 0gre6a (Rio de Janeiro, CPAD, ).
3. Berthold Altaner & Alfred Stuiber, Patrologia (So Paulo, Editora Paulus, ).
4. J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da () Crist (So Paulo, Edies Vida Nova, 1994).
4 .idaPu7 Sescrito entre Y(-6( d.C.N
Este pequeno livro foi o primeiro manual de preparao para batismo e instruo na f da
comunidade crist. Ele contm princpios e ordenanas simples para moral crist, falsos
lderes, heresias, orientaes litrgicas e de ordem eclesistica. Quanto liderana da igreja
local ele prescreve aos seus leitores que "escolham para vocs bispos e diconos dignos do
Senhor. Eles devem ser homens mansos, desprendidos do dinheiro, verazes e provados,
porque eles tambm exercem para vocs o ministrio dos profetas e dos mestres."
78
No
instrudo a ordenao de mulheres na liderana das igrejas locais, mas preceito que sejam
"homens".
4 carta de Clemente de Roma aos Corntios S63-65 d.C.N
Esta uma longa carta, escrita com vrias menes aos escritos do apstolo Paulo,
reforada com admoestaes morais e com o objetivo de restabelecer a paz e a concrdia na
comunidade crist de Corinto. Alm da rebeldia caracterstica dos membros da comunidade,
parece que a igreja de Corinto possua uma liderana masculina fraca, pelo fato de anos antes
Paulo indagar se "no h, porventura, nem ao menos um sbio entre vs, que possa julgar no
meio da irmandade?" (1 Co 6:5, ARA).
79
repreendendo a igreja de Corinto a submeter-se aos seus lderes que Clemente de Roma
orienta acerca da disciplina comunitria.
80
Nas referncias aos lderes da igreja, Clemente no
menciona mulheres. Por exemplo, quando interpreta alegoricamente, o texto de Is 60:17
81
,
como uma predio da existncia de bispos [supervisores] e diconos na Igreja da nova
Aliana, ele escreve que os apstolos
pregavam pelos campos e cidades, e a produziam suas primcias, provando-as pelo
Esprito, a fim de instituir com elas bispos e diconos dos futuros fiis. Isso no era algo novo:
desde h muito tempo, a Escritura falava dos bispos e dos diconos. Com efeito, em algum
lugar est escrito: "estabelecerei seus bispos na justia e seus diconos na f."
82
78
DidaBu in: Patrstica, vol. 1, p. 358.
79
Aceitando que Paulo tenha escrito 1 Corntios na data de 55-56 d.C., os cristos daquela igreja
preservaram quase os mesmos problemas que o apstolo havia reprovado. Everett F. Harrison,
0ntroducci5n al :ue$o 2estamento (Grand Rapids, TELL, 1980), p. 287.
80
Clemente Romano, Primeira Carta de Clemente aos Corntios in: Patrstica (So Paulo, Editora Paulus,
1995), vol. 1, pp. 50-65.
81
O texto usado por Clemente a verso Septuginta, e no o original hebraico.
82
Clemente Romano, Primeira Carta de Clemente aos Corntios in: Patrstica, vol. 1, p. 53.
41
Em toda a sua carta Clemente no cogita da existncia, nem da possibilidade de se ter uma
liderana feminina ordenada.
4s cartas de !ncio de 4ntioPuia SDD( d.C.N
As comunidades crists que receberam as cartas de Incio estavam sendo exortadas a
manterem-se na unidade do ensino cristo. Todas as cartas possuem um esquema comum: 1)
uma saudao inicial; 2) elogio das qualidades da igreja local; 3) recomendaes contra as
heresias; 4) a necessidade de manter-se na unidade sob a liderana crist ordenada; 5) uma
saudao final, acompanhado com pedidos de orao.
Em suas cartas, quando Incio fala do bispo, ele o difere dos demais presbteros. Todavia,
possvel que esteja usando o termo "bispo" como aquele que preside dentre os demais
presbteros, e no sugerindo uma estrutura episcopal de governo na igreja. O dicono no
menos importante na exortao de Incio. Mas, para o nosso objetivo deve se notar que
quando h a meno de nomes dos lderes no corpo das cartas, no aparecem mulheres.
Segue algumas citaes das cartas de Incio quanto liderana das igrejas.
=9 Carta aos Ef)sios
" preciso glorificar de todos os modos a Jesus Cristo, que vos glorificou, a fim de que,
reunidos na mesma obedincia, submetidos ao bispo e ao presbtero, sejais santificados em
todas as coisas."
83
'9 Carta aos !agn)sios
"Tive a honra de vos ver na pessoa de Damas, vosso bispo digno de Deus, e na pessoa de
vossos dignos presbteros Basso e Apolnio, como tambm do dicono Zotion, meu
companheiro de servio, de cuja presena espero sempre usufruir."
84
"...estejais dispostos a fazer todas as coisas na concrdia de Deus, sob a presidncia do
bispo, que ocupa o lugar de Deus, dos presbteros, que representam o colgio dos apstolos, e
dos diconos, que so muitos caros para mim, aos quais foi confiado o servio de Jesus Cristo,
que antes dos sculos estava junto do Pai e por fim se manifestou."
85
"Assim, como o Senhor nada fez, nem por si mesmo nem por meio de seus apstolos, sem
o Pai, com o qual ele um, tambm vs no faais nada sem o bispo e os presbteros."
86
*9 Carta aos 2ralianos
"Da mesma forma, todos respeitem os diconos como a Jesus Cristo, e tambm ao bispo,
que imagem do Pai, e os presbteros como assemblia dos apstolos."
&9 Carta aos (iladelfienses
"...sobretudo, se os seus fiis permanecerem unidos com o bispo, com os presbteros e os
diconos que esto com ele, estabelecidos conforme o pensamento de Jesus Cristo...".
87
"Permanecei unidos ao bispo, ao presbitrio e aos diconos (...). No faais nada sem o
bispo, guardai vosso corpo como templo de Deus, amai a unio, fugi das divises, sede
imitadores de Jesus Cristo, como ele tambm o do seu Pai."
88
,9 Carta aos Esmirniotas
"Segui o bispo, como Jesus Cristo segue ao Pai, e ao presbitrio como aos apstolos;
respeitai os diconos como lei de Deus."
89
>9 Carta a Policarpo
83
Carta aos Ef)sios, in: Patrstica, vol. 1, p. 82.
84
Carta aos !agn)sios, in: Patrstica, vol. 1, p. 91.
85
86
87
Carta aos (iladelfienses, in: Patrstica, vol. 1, p. 109.
88
Carta aos (iladesfienses, in: Patrstica, vol. 1, p. 112.
89
Carta aos Esmirniotas, in: Patrstica, vol. 1, p. 118.
42
"Atendei ao bispo, para que Deus vos atenda. Ofereo minha vida para os que submetem ao
bispo, aos presbteros e aos diconos."
90
4 carta de $lnio Zo #ovemZ a Tra#ano SDD* d.C.N
Gaius Plinius Caecilius Secundus, conhecido como Plnio "o jovem", foi governador da
Bitnia, no era cristo, mas adquiriu fama pelos julgamentos imparciais de funcionrios e
militares, e outros acusados de delitos polticos. Nesta carta ele explica como examinava o
testemunho dos cristos nos interrogatrios. Ao relatar ao imperador romano Trajano sobre
duas mulheres, escreve que "julguei ser mais importante descobrir o que havia de verdade
nessas declaraes atravs da tortura a duas moas, chamadas diaconisas, mas nada achei
seno superstio baixa e extravagante."
91
A traduo adotada por Bettenson no exata com o original latino que declara: "ex
duabus ancillis Buae ministae dicebantur" (de duas escravas a quem chamam de servas). Ele
adota uma traduo equvoca para a expresso latina duabus ancillis (duas escravas)
preferindo verter por "duas moas", o que no se justifica, pois, o termo no se refere idade
das mulheres, mas ao seu status social.
Mesmo insinuando a possibilidade de que estas duas mulheres fossem diaconisas,
Bettenson esclarece que "neste caso, aqui temos a ltima meno s `diaconisas at o quarto
sculo, momento em que elas reconquistaram certa importncia no Oriente".
92
O que podemos
concluir que estas mulheres exerciam alguma atividade especial na igreja, mas, no temos
nenhuma informao especfica na carta de Plnio de que funo era.
necessrio lembrar que Plnio menciona estas duas mulheres, a partir de informaes que
lhe foram passadas, pois conforme ele mesmo declara neste relatrio "nunca presenciei
nenhum julgamento de cristos".
93
O seu testemunho de algum que no conhecia a f e
organizao crist de fonte autorizada, e o seu relato apenas circunstancial, e no uma
descrio de um exame pessoal de fontes fidedignas.
4 carta de $olicarpo aos Eilipenses SDD3 d.C.N
Ele exorta aos jovens que " preciso que eles se abstenham de todas essas coisas
[pecaminosas], e estejam submissos aos presbteros e aos diconos, como a Deus e a
Cristo."
94
Os diconos so colocados em merecida honra ao lado dos presbteros.
Policarpo no indica mulheres no exerccio de nenhum destes ofcios. Entretanto, ele
anteriormente menciona as vivas, que como o apstolo Paulo, requer que sejam dedicadas no
servio da Igreja. Ele prescreve que estas vivas deveriam viver como "sbias na f do Senhor
e intercedam sem cessar por todos. Fiquem afastadas de toda calnia, maledicncia, falso
testemunho, amor ao dinheiro, e qualquer mal."
95
A instruo de Paulo no tencionava coloca-
las numa posio de liderana, mas numa ocupao til para que no ficassem ociosas,
enquanto eram amparadas pelo cuidado de toda a igreja. Parece que Policarpo segue a mesma
tradio.
4 apolo"ia de ;ustino de Roma SD3( d.C.N
Justino escreve uma apologia ao imperador Tito lio Adriano Antonino Pio Csar Augusto,
em favor dos cristos que estavam sendo perseguidos injustamente. Em sua argumentao,
ele descreve a liturgia das reunies crists em seus dias, ele menciona que "os que entre ns
se chamam ministros ou diconos do a cada um dos presentes parte do po, do vinho e da
gua sobre os quais se pronunciou a ao de graas e os levam aos ausentes".
96
Em outro
lugar ele repete "vem depois a distribuio e participao feita a cada um dos alimentos
consagrados pela ao de graas e seu envio aos ausentes pelos diconos."
4 carta de Qeferino aos bispos da Siclia S'(D d.C.N
90
Carta a Policarpo, in: Patrstica, vol. 1, p. 123.
91
Henry Bettenson, Documentos da 0gre6a Crist (So Paulo, ASTE, 2001), p. 30.
92
Henry Bettenson, Documentos da 0gre6a Crist, p. 30, vide nota de roda-p 9.
93
Henry Bettenson, Documentos da 0gre6a Crist, p. 28.
94
Policarpo de Esmirna in: Patrstica, vol. 1, p. 142.
95
Policarpo aos (ilipenses in: Patrstica, vol 1, p. 141. Veja 1 Tm 5:5-12 sobre "as verdadeiras vivas".
Neste perodo os Pais da Igreja chamavam estas vivas de "virgens", por exemplo, Incio encerrando a
carta aos Esmirniotas declara que "sado as famlias de meus irmos, com suas mulheres e filhos e as
virgens chamadas vivas." Carta aos Esmirniotas in: Patrstica, vol. 1, p. 120.
96
Justino de Roma, 0 e 00 pologia in: Patrstica (So Paulo, Editora Paulus, 1995), vol. 3, pp.82-83.
43
Zeferino, bispo de Roma, instrui os bispos da Siclia que quanto "ordenao de presbteros
e levitas, seja solenemente realizada numa ocasio adequado, e na presena de muitas
testemunhas; e, neste dever investigue e instrua homens, que possam se alegrar
intensamente pela sua comunho e auxlio."
97
Zeferino usa o termo "levitas" como sinnimo
para diconos, e de forma explcita declara que estes lderes deveriam ser homens, no
mencionando a participao de mulheres na liderana da igreja.
& conclio de 1eocesar?ia S*D3 d.C.N
O conclio reuniu-se em Neocesaria, uma cidade do Ponto, este foi o primeiro Conclio
Ecumnico de Nicia. Adotou os 15 cnons para o estabelecimento da organizao e
ordenao eclesistica. O cnon XV deste conclio era que "os diconos devem ser em nmero
de sete, de acordo com o cnon, se a cidade for grande. Acerca disto podereis ser persuadidos
como est no Livro de Atos."
98
No somente o nmero sete, mas que deveriam ser sete
homens escolhidos para o diaconato na igreja local.
& conclio 1iceno S*'3 d.C.N
& ensino dos 4pMstolos S'3(-*(( d.C.N
4 Constitui2-o dos Santos 4pMstolos S*YD d.C.N
& sur"imento de diaconisas no s?culo !%
O historiador batista A.H. Newman, que favorvel ordenao feminina, observa sem
fundamentada evidncia que "aparentemente reconhecidas no Novo Testamento, [as
diaconisas] reaparecem nas igrejas neste perodo [sculo IV]. As suas funes eram orar, e
ministrar aos religiosos e necessidades circunstanciais das mulheres. Elas eram rigorosamente
excludas do servio `do altar".
99
necessrio fazer algumas observaes nesta declarao de
Newman. O fato das vivas serem "rigorosamente excludas do servio `do altar", indica que
elas eram assistentes nas necessidades da igreja, e no lderes. O historiador interpreta que as
diaconisas "reaparecem nas igrejas neste perodo". Todavia, no h evidncia histrica que
explique esta lacuna de ausncia na ordenao de diaconisas entre o primeiro e o incio do
quarto sculo.
Neste perodo a Igreja havia iniciado a sua corrupo teolgica e organizacional. A liderana
assumiu uma hierarquia no governo da Igreja e nas funes litrgicas. O surgimento de
bispos, subdiconos, aclitos, e diaconisas evidenciam a criao de ofcios e funes estranhos
liderana existente no Novo Testamento. mais provvel que o ofcio de diaconisas nunca
existiu entre a liderana da Igreja primitiva vindo a estabelecer-se apenas no incio do quarto
sculo.
Quando observamos as diaconisas do sculo IV podemos concluir que a sua origem vem da
ordem das vivas que Paulo menciona em 1 Tm 5:9-12.
& conclio de CalcedBnia SL3D d.C.N
4 opini-o dos reformadores
<artino 8utero
Ulric Qwn"lio
;o-o Calvino
4 posi2-o dos $uritanos
'. Um eUame eUe"?tico da ordena2-o feminina
4 aus7ncia de muleres em 4t 5HD-5
& servi2o de Eebe em Rm D5HD-'
4 i"ualdade espiritual em /l *H'Y
& sil7ncio das muleres em D Co DLH**-*3
97
nteF:icene (athers (Peabody, Hendriksen Publishers, 1994) vol. 8, pp. 611-612 in: CD-Room.
98
Para se ter acesso ao texto do conclio veja em http://www.newadvent.org/fathers/3803.htm
(consultado 07/03/20, s 17:27 horas).
99
A.H. Newman, !anual of Church "istory, vol. 1, pp. 293-294.
44
O texto
100
onde Paulo exige o silncio das mulheres na igreja de Corinto envolve o contexto
que explica e regula o uso do dom de profecia no culto.
Mas o que as mulheres da igreja de Corinto no poderiam falar? Augustus Nicodemus Lopes
sugere a seguinte interpretao
Paulo tem em mente um tipo de "fala" pelas mulheres nas igrejas que implique em uma
posio de autoridade eclesistica sobre os homens crentes. Elas podiam falar nos cultos, mas
no de forma a parecer insubmissas, cf. v.34b. No contexto imediato Paulo fala do julgamento
dos profetas no culto (v. 29), o que envolveria certamente questionamentos, e mesmo a
correo dos profetas por parte da igreja reunida. Paulo est possivelmente proibindo que as
mulheres questionem ou ensinem os profetas (certamente haveria homens entre eles) em
pblico. Se elas tivessem dvidas quanto ao que foi dito por um ou mais profetas, as casadas
entre elas deveriam esclarec-las em casa, com os maridos (se crentes, naturalmente), cf.
vs.35.
101
Paulo estava realmente ordenando um silncio absoluto para as irms da igreja Corinto?
Elas deveriam entrar caladas e sarem mudas da participao do culto? Deveriam compor um
auditrio passivo? Em que sentido elas poderiam participar do culto?
O preceito do silncio era exclusivo as mulheres casadas, ou a todas as mulheres? A opinio
de James Dunn que "a severa instruo, provavelmente, no era dirigida a todas as
mulheres, mas s esposas."
102
Em outras palavras, o homem seria autoridade somente sobre a
sua mulher, e no sobre todas as mulheres. Esta concluso de Dunn contextualmente
infundada, pois, Paulo no est simplesmente fazendo prescries acerca da vida no lar, mas
estipulando princpios litrgicos e do governo para a Igreja de Deus.
O preceito do silncio era apenas circunstancial, ou para todas as pocas? Poderamos fazer
a mesma pergunta da seguinte forma, o mandamento do silncio era somente para a igreja de
Corinto, ou para todas as igrejas? Deve ser discutido sobre a pontuao do verso 33 diz "como
em todas as igrejas dos santos". O mandamento do apstolo no era situacional. A afirmao
de "conformidade com a lei" (14:34b) aponta para um preceito que havia sido padronizado
para o correto relacionamento entre o homem e a mulher. A palavra "lei" aqui usada por Paulo
no signifique todo o ensino do Antigo Testamento. Mas, provvel que ele estivesse
pensando, por causa do contexto, [especificamente na ordenana do governo do homem sobre
a mulher. Em 1 Co 11:3 Paulo declara que "quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabea
de todo homem, e o homem, o cabea da mulher, e Deus, o cabea de Cristo". Fazendo eco a
ratificao
103
que Deus fez para Ado e Eva aps a Queda, quando disse "o teu desejo ser
para o teu marido, e ele te governar" (Gn 3:16b). A unidade da Igreja no permitia que a
igreja de Corinto se rebelasse contra uma prtica estabelecida (14:33b). A igreja de Corinto
no poderia se insurgir contra a autoridade apostlica de Paulo (14:36-38). Augustus
Nicodemus Lopes observa que "Paulo est estabelecendo um princpio permanente para as
igrejas, e no apenas fazendo jurisprudncia teolgica local."
104
No conceito Paulino homem e mulher recebiam privilgios em igualdade, mas continuam
exercendo diferentes funes. Herman Ridderbos comenta que "a comunho com Cristo no
100
No ignoro o problema textual da passagem. Todavia, como no o propsito deste artigo discutir
manuscritologia simplesmente assumirei a legitimidade do texto de 1 Co 14:33-35 como sendo original.
Embora Gordon Fee negue que esta passagem pertena autoria de Paulo, afirmando ser um acrscimo
posterior, no h evidncias suficientes para sustentar tal opinio. Gordon Fee, Primera Epistola a los
Corntios (Grand Rapids, Nueva Creacin, 1994), pp. 791-798. Para James D.G. Dunn a negao da
originalidade da passagem motivada mais por uma questo hermenutica do que por evidncia textual;
vide, James D.G. Dunn, 2eologia do p5stolo Paulo (So Paulo, Editora Paulus, 2003), p. 664. Para
maiores detalhes indico um criterioso estudo sobre o assunto em D. Carson, "1ilent in the ChurchesL, in:
John Piper, Wayne Grudem, eds., .eco$ering ;iblical !anhood N 7omanhoodG .esponse to E$angelical
(eminism (Wheaton, IL, Crossway Books, 1991), pp. 141-145. Infelizmente a traduo publicada deste
livro em portugus pela Editora Fiel omite este importante captulo! Vide tambm, Augustus Nicodemus
Lopes, Ordenao (emininaG O Aue o :o$o 2estamento 2em a DiIerO inGFides Reformata vol. II, nmero
1, jan-jun 1997, p. 74. Vide tambm, Simon Kistemaker, = Corintios (So Paulo, Editora Cultura Crist,
2004), pp. 710-711.
101
Augustus Nicodemus Lopes, LOrdenao (emininaG O Aue o :o$o 2estamento 2em a DiIerOL 0nG Fides
Reformata vol. II, nmero 1, jan-jun 1997, p. 75.
102
James D.G. Dunn, 2eologia do p5stolo Paulo, p. 667.
103
A submisso no faz parte da maldio, mas ela ratificada por causa da desordem causada pelo
pecado no relacionamento de nossos primeiros pais, e que toda a raa inevitavelmente herda. Ado foi
criado para liderar. O fato de Deus cri-lo primeiro (Gn 2:4-8); de coloc-lo para reger toda a criao (Gn
2:15-17, 19-20); a sua esposa foi tirada dele, sendo sua dependente (Gn 2:21-22); e ao nome-la (Gn
2:23).
104
Augustus Nicodemus Lopes, LOrdenao (emininaG O Aue o :o$o 2estamento 2em a DiIerOL 0nG Fides
Reformata vol. II, nmero 1, jan-jun 1997, p. 76.
45
anula a distino natural entre a mulher e o homem, nem termina com a posio de liderana
do homem no que diz respeito a mulher."
105
4 mesma eUi"7ncia das muleres em D Tm *HDD
1. Elas eram as diaconisasO
2. Elas eram as esposas dos diCconosO
Joo Calvino comentando esta passagem declara que "sua referncia aqui s esposas
tanto dos bispos quanto dos diconos, pois elas devem ser auxiliadoras de seus esposos no
desempenho de seus ofcios, coisa que s podem fazem se o seu comportamento for superior
ao das demais esposas."
106
3. Elas eram as $erdadeiramente $iP$asO
William Hendriksen observa que
a explicao mais simples do modo como Paulo, sem haver ainda terminado a exposio
dos requisitos para o ofcio de dicono, interpe uma poucas observaes sobre as mulheres,
que ele considera essas mulheres como assistentes dos diCconos, socorrendo os pobres e
necessitados, etc. Essas so mulheres Bue prestam um ser$io auxiliar, desenvolvendo
ministrios para os quais as mulheres se acham melhor adaptadas. Aqui novamente nos
referimos a nossa explicao de 1 Timteo 5:9.
107
& propMsito do crit?rio das vi,vas em D Tm 3H6-D(
*. Um eUame teolM"ico da ordena2-o feminina
& princpio da autoridade
4 submiss-o feminina
A submisso uma beno que muitas mulheres nestes tempos ps-modernos rejeitam. A
sociedade cada vez mais competitiva tem estimulado os casais a entrar nesta louca avalhance
de medio de foras, em vez de buscar uma vivncia complementadora. O tema submisso
como papel feminino considerado descontextualizado, seno antiquado, para mente feminina
do sculo XXI. O movimento feminista, que tem afetado parte da Igreja, dita as regras do que
politicamente correto na sociedade, constrangendo os cristos se posicionarem. Apesar dos
cnones ps-modernos irem contra a Palavra de Deus, devemos manter firme, a nossa
convico de que a Escritura Sagrada a nossa nica regra de f e prtica. O princpio bblico
determina uma relao onde o homem deve exercer a sua liderana no lar e na sociedade.
Mas, para conferirmos se estamos falando a mesma linguagem quando usamos a palavra
"submisso" vamos esclarecer que:
1. 1ubmisso no significa Bue a mulher ) inferior ao homem. notrio que h muitas
mulheres mais capazes do que os homens. Existe um grande nmero de mulheres que so
mais inteligentes, dinmicas, organizadas e etc. Todavia, as suas virtudes e dons devem ser
usados para potencializar as virtudes dos maridos e estimular a sua liderana.
2. 1ubmisso no significa Bue a mulher de$e anular a pr5pria maneira de pensar. Se ela
fizer isto, estar sendo insubmissa pela omisso do seu papel como auxiliadora.
3. 1ubmisso no significa Bue as mulheres de$em desistir de influenciar os homens. Muitas
vezes, ns maridos estamos errados, mesmo que sinceramente errados, a companheira no
pode omitir a sua opinio, nem desistir de se esforar em demonstrar no que a liderana do
marido poder prejudicar toda a famlia.
4. 1ubmisso no significa Bue elas de$em renderFse a toda exigncia dos homens. A
mulher no um objeto do seu esposo, pelo contrrio, Deus a criou em igualdade de valor, e
deve ser respeitada em suas opinies, necessidades, anseios, sentimentos e limitaes.
Mas, o que significa submisso? Submisso aceitar a liderana masculina, auxiliando-o, e
respeitando a sua autoridade em todas as esferas da sociedade. A autoridade que pertence ao
homem no imposta mulher, mas deve ser conquistada pelo exerccio responsvel dos
seus deveres. As quatro principais responsabilidades masculinas para que a mulher possa
sentir segurana em seguir e submeter-se a ele so:
105
Herman Ridderbos, El Pensamiento del p5stol Pablo (Grand Rapids, Libros Desafo, 2000), p. 596.
106
Joo Calvino, PastoraisG = 2im5teo, ' 2im5teo e (ilemon (So Paulo, Editora Paracletos, 1998), p. 94.
107
William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2001), p. 169.
46
1. %iderana. O homem deve ser algum que tem iniciativa, firme deciso, coragem e
envolvimento no processo que lidera.
2. Protetor. A esposa necessita sentir-se confiante que o seu marido se esforar para
prover segurana, tendo boas intenes na liderana do lar.
3. moroso. A submisso est no corao da mulher, e pelo corao que o marido atra e
lidera a sua companheira. O amor masculino o fator que far com que a esposa sinta prazer
em ser submissa.
4. Pro$edor. neste ponto que algumas esposas tm encontrado dificuldade em ser
submissas aos seus maridos. Quando o homem se acomoda, e desiste de ser o provedor do
seu lar, a mulher por necessidade da circunstncia no se omite. Todavia, as esposas em vez
de assumirem este papel devem exigir dos seus esposos o exerccio da sua responsabilidade.
O casal para que consiga viver a harmonia liderana e submisso precisa:
1. Fortalecer um clima de compatibilidade no casamento.
2. Viver a prtica da mutualidade entre os cnjuges.
3. Manter o sentimento de cumplicidade do lar.
Uma aborda"em ermen7utica do !"ualitarismo
Uma aborda"em ermen7utica do .iferencialismo
Mas qual a relao que Deus estabeleceu para o homem e a mulher? Podemos resumir
didaticamente esta relao em quatro proposies:
1. Homens e mulheres so iguais em valor diante de Deus.
2. Homens e mulheres tm diferente papis no lar, na igreja e na sociedade.
3. Homens e mulheres tm funes complementares.
4. Homens em tudo tm a primazia de autoridade.
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4$G1.!CE !!
4S S&BR4S .&S E8E<E1T&S .4 CE!4 .& SE1=&R
Os diconos so encarregados da preparao antecipada da Ceia do Senhor. Esta uma
honra que estes servos de Deus tm diante da igreja local. Devem zelar para que os
elementos sejam apropriados tanto em qualidade, como o corte do po e a distribuio do
clice, e ainda a disposio na mesa. Todavia, aps o trmino do culto, eles so responsveis
pelas sobras dos elementos da Ceia. A pergunta : o Bue faIer dos elementos Bue sobraramO
No h uma prescrio clara quanto a este assunto. Nos $rincpios de 8itur"ia
108
[captulo
VII - dministrao da Ceia do 1enhor] lemos que no art.17 "os elementos da Santa Ceia so
po e vinho, devendo o Conselho zelar pela boa qualidade desses elementos." Isto significa
apenas que o Conselho supervisiona o preparo e uso dos elementos para que sejam
corretamente escolhidos com qualidade. No h meno quanto s sobras.
quase impossvel estabelecer uma regra absoluta quanto ao assunto. Devemos nos
orientar por um princpio geral, isto , que o preparo, o manuseio, e o eliminar dos elementos
de$em e$itar BualBuer superstio, erro doutrinCrio, ou a prCtica da $enerao do po e do
cClice, antes, durante ou ap5s a celebrao da Ceia do 1enhor, atribuindoFlhes algum poder
inerente, ou $alor permanente. A Confisso de F de Westminster declara que
Os elementos exteriores deste sacramento, devidamente consagrados aos usos ordenados
por Cristo, tm tal relao com o Cristo Crucificado, que, verdadeiramente, embora s num
sentido sacramental, so s vezes chamados pelos nomes das coisas que representam, a
108
Princpios de Liturgia inG Manual Presbiteriano (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1999).
47
saber, o corpo e o sangue de Cristo; se bem que, em substncia e natureza, conservam-se
verdadeiro e somente po e vinho, como eram antes.
109
H diferentes prticas adotadas pelas igrejas evanglicas:
1. Muitos guardam as sobras, tanto do po como do clice, para a prxima realizao da
Ceia. O problema que quando a celebrao seguinte demora, ou sendo realizada
mensalmente, os elementos podem no ter a mesma qualidade, por causa da fermentao,
decomposio, ou at mesmo por serem inaproveitveis por causa da sua inadequada
preservao.
2. Em alguns casos h diconos que aps o culto, enterram
3. as sobras do po e do clice. Mas, isto apenas aumenta a ignorncia e
4. piora o misticismo irracional que, diga-se de passagem, uma herana do
5. catolicismo romano.
6. H aqueles que jogam no lixo as sobras da Ceia. O fato de se jogar fora pode ser por
no querer aproveitar os elementos, porque uma vez cortados no possvel aproveita-los
para uma refeio posterior. Mas, corre-se o risco faz-lo pelo mesmo motivo daqueles que
preferem enterrar.
Esta confuso desnecessria, mas ofende a conscincia de alguns amados e sinceros
irmos que no foram corretamente instrudos sobre a natureza da Ceia do Senhor. Eis alguns
motivos desta comum confuso:
1. Por serem instrudos sem base nas Escrituras a di$iniIar o po e o
2. cClice inconscientes da heresia que esto praticando.
3. Por esquecerem que o po e clice so meros smbolos, e que no
4. h nenhuma mutao essencial nos elementos. Apenas a presena
5. espiritual manifesta-se durante a Ceia nos alimentando com graa (por isso,
6. um meio de graa). Os elementos da Ceia no se tornam (transubstanciao), nem
contm (consubstanciao) o corpo fsico de Cristo. Embora separados do uso comum,
continuam sendo o que sempre foram, o po e clice; no sofrem nenhuma mutao
substancial, mas apenas representam uma realidade espiritual presente durante a correta
celebrao da Ceia. Cristo est presente espiritual e no fisicamente.
7. Por confundirem que o importante na Ceia so as pala$ras, o ato, e o
8. momento da celebrao da comunho nada acrescentando, nem permanecendo nos
elementos de modo que devem ser considerados como objetos de venerao.
Algumas recomendaes pastorais sobre "as sobras da Ceia":
1. No alimente o sentimento pelos elementos como se eles fossem o prprio Cristo! No
podemos cair no sutil erro da idolatria como o fazem os romanistas.
2. No manuseio dos elementos no os vulgarize. Este o outro extremo, tambm
praticado por ignorncia. No devemos brincar com aquilo que srio. O smbolo [po e
vinho] mesmo quando no usado na Ceia no deve ser banalizado, se separado para este fim.
3. No h nenhum problema em se comer as sobras do po e beber
4. resto do clice, porque aps o trmino do culto, eles se limitam a ser
5. apenas o que sempre foram, po e vinho, porque aps a celebrao
6. perderam o seu significado e eficcia espiritual como meio de graa.
7. Se os diconos resolverem dar as sobras dos elementos para as
8. crianas (o que acontece em alguns lugares), deve-se inevitavelmente, com clareza,
ensina-las que aquilo que elas esto comendo no a Ceia do
9. 1enhor (nem permiti-las brincar de Santa Ceia), mas apenas as sobras do po e do
clice. Isto deve ser feito, de modo que, seja evitado escndalos, uma concepo errada, e a
confuso na mente dos infantes que ainda no possuem discernimento da seriedade da Ceia
do Senhor.
A minha real preocupao com este artigo no com as sobras dos elementos da Ceia, mas
com o pressuposto teolgico. A crena modela o comportamento. Ento, no apenas durante
a Ceia que manifestamos a nossa convico de f, mas aps o seu trmino quando vamos nos
desfazer das sobras dos elementos. Infelizmente, um expressivo nmero de igrejas locais so
absurdamente incoerentes quanto a este assunto! Mesmo aqueles que durante a Ceia
confessam que ela apenas um mero memorial (zwinglianos), ou, ainda outros que crem que
109
Confisso de F de Westminster, XXIX. 5.
48
embora sendo um smbolo representa o corpo e o sangue, a presena de Cristo somente
espiritual, e no fsica (calvinistas); entretanto, aps a Ceia acabam por negar o seu credo
com ransos do romanismo. Com isto, no somente negamos a nossa doutrina na prtica, mas
desonramos o ensino do nosso Senhor.
8!%R&S REC&<E1.4.&S $4R4 8E!TUR4 $&STER!&R
Os livros selecionados aqui so indicaes de leitura para o contnuo crescimento do
presbtero em seu ofcio. O presbtero um discpulo de Cristo, e nunca pode deixar de ser um
aprendiz. O hbito da leitura saudvel como um recurso deste amadurecimento na f crist.
1. Manual Presbiteriano (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1999).
. Addy Flix de Carvalho, C5digo de Disciplina da 0P; - 0nterpretao e ComentCrios (So
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. www.monergismo.com
. www.monergism.com
. www.fpcjackson.org
4UT&R: Ewerton Barcelos Tokashiki
Pastor da Igreja Presbiteriana de Porto Velho
prtokashiki@gmail.com
S!TEH www.iglesiareformada.com
C>$!4: tera-feira, 29 de janeiro de 2008, 09:48:19
51

Ewerton B Tokashiki Servos Dos Servos de Cristo

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Servos dos servos de Cristo

- Um estudo acerca dos ofcios de presbtero e dicono -

. Art. 114 do Manual

. Art. 114 do Manual

- Instalar investir a pessoa no cargo para que foi eleita e ordenada.

. Recebeis e adotais a Confisso de F e os Catecismos desta Igreja, como fiel exposio

. Sustentais e aprovais o Governo da Igreja Presbiteriana do Brasil?

. Aceitais o ofcio do diaconato desta igreja, e prometeis desempenhar fielmente todos os

. Prometeis procurar manter e promover a paz, a unidade, a edificao e a pureza da

, art.54, 56 e 57, declara que:

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