Eleio e reprovao

Vincent Cheung Sabemos, irmos, amados de Deus, que ele os escolheu (1Ts 1.4a) A soberania de Deus fundamental para a teologia crist. Isso se d porque Deus no uma palavra ou um som vazio, mas se refere a uma pessoa com caractersticas definidas, e uma delas a qualidade nica da soberania absoluta e exaustiva sobre todas as coisas, incluindose cada ocorrncia na criao, e mesmo todo pensamento e deciso da mente humana. Esta caracterstica da soberania o define, e por ser o que uma qualidade absoluta e exaustiva exclui todos os referentes possveis, de modo que o voc bulo Deus faz referncia a um ser apenas, ou seja, o possuidor da qualidade da soberania total. Por extenso, a doutrina da eleio constitui o fundamento da soteriologia crist por ser uma aplicao da soberania de Deus salvao de indivduos. A doutrina afirma que na eternidade, antes da criao do universo, Deus escolheu um nmero imutvel de indivduos especficos para a salvao em Cristo, e o fez sem basear sua deciso na f ou nas obras, ou em qualquer outra condio, dos indivduos selecionados. Em vez de escolher um indivduo por causa da f prevista, o indivduo eleito recebe a f pelo fato de Deus o ter escolhido. O arminianismo ope-se a esta doutrina bblica. Seus proponentes transformam a eleio divina m uma reao de Deus ao que ns escolhemos, de forma que nossa escolha por Cristo logicamente anterior a Deus nos eleger meros seres humanos determinam a vontade de Deus relativa salvao. Contra essa heresia, Paulo declara: Sabemos, irmos, amados de Deus, que ele os escolheu. Deus quem escolhe de maneira soberana os eleitos, de modo que Paulo diz: ele os escolheu, e no ele aprovou a escolha de vocs. Se Deus meramente aceitasse nossa escolha, seguir-se-ia ele no nos teria elegido em nenhum sentido real do termo. No entanto, Jesus disse: Vocs no me escolheram, mas eu os escolhi (Jo 15.16). Portanto, o arminianismo falso. O corolrio da eleio a reprovao. Como Deus escolheu indivduos para a serem salvos, ele tambm, de forma deliberada e individual (isto , por nome), decretou a condenao dos demais. Muitas pessoas que afirmam a doutrina da eleio rejeitam, no entanto, a doutrina da reprovao. Porm, como a eleio a concluso necessria da soberania de Deus, a reprovao tambm verdadeira por nada menos que a lgica necessria, ainda que seja sustentada pelo ensino bblico. Quem rejeita esta doutrina o faz tomando por base o preconceito irracional em lugar do argumento bblico ou da inferncia lgica. Uma objeo comum que essa doutrina bblica da soberania divina remove ou contradiz a responsabilidade moral responsabilidade do homem. Isto , se Deus controla todas as coisas, incluindo-se a crena, os pensamentos, as decises e as aes dos seres humanos, ento, para algumas pessoas, o homem no seria moralmente responsvel por nada. Entretanto, o homem responsvel precisamente pelo fato de Deus ser soberano, pois responsabilidade pessoal significa a prestao de contas de suas aes, e ela ser recompensada ou punida de acordo com um padro de certo e errado. Portanto a responsabilidade moral diz respeito a Deus ter decretado o juzo final, e a seu poder para pr em prtica esse decreto. Ele no depende do livre-arbtrio humano. Na verdade, pelo fato de a responsabilidade humana depender da soberania divina, e pelo fato de a soberania divina realmente contradizer a liberdade humana (e no a responsabilidade humana), isso significa que o homem responsvel precisamente por no ser livre. O homem responsvel, pois Deus recompensar a obedincia e punir a rebeldia, mas isso no significa que o homem livre para obedecer ou rebelar-se. A autonomia uma iluso. Romanos 8.7 explica: A mentalidade da carne inimiga de Deus porque no se submete Lei de Deus, nem pode faz-lo. A Bblia jamais ensina que o homem responsvel por seus pecados pelo fato de ser livre. Ou seja: o homem responsvel por seus pecados no pela capacidade de proceder de outra forma este versculo diz que ele no livre; mesmo assim, ele permanece pecador. A responsabilidade do homem no diz respeito sua liberdade, mas

deciso divina de consider-lo responsvel. E o homem responsvel porque Deus decidiu julg-lo por seus pecados. Assim, a doutrina da responsabilidade humana no depende do ensinamento antibblico do livre-arbtrio, mas da soberania absoluta de Deus. A questo passa para o mbito da justice, ou seja: se justo Deus punir as pessoas predestinadas condenao. Paulo antecipa essa pergunta em Romanos 9.19, escrevendo: Mas algum de vocs me dir: Ento, por que Deus ainda nos culpa? Pois, quem resiste sua vontade?, e responde: Mas quem voc, homem, para questionar a Deus? Acaso aquilo que formado pode dizer ao que o formou: Por que me fizeste assim? (v. 20). Deus reina com autoridade absoluta; ningum pode deter seus planos, e ningum possui o direito de question-lo. Isso verdade pelo fato de Deus ser o criador de todas as coisas, e de possuir o direito de fazer o que quiser com sua criao: O oleiro no tem direito de fazer do mesm o barro um vaso para fins nobres e outro para uso desonroso? (v. 21). Paulo continua: E se Deus, querendo mostrar a sua ira e tornar conhecido o seu poder, suportou com grande pacincia os vasos de sua ira, preparados para a destruio? Que dizer, se ele fez isto para tornar conhecidas as riquezas de sua glria... (v. 22,23). Ele ainda responde questo mencionada no versculo 19: Ento, por que Deus ainda nos culpa? Pois, quem resiste sua vontade?. Em primeiro lugar, nega ao homem o direito de questionar a Deus; mesmo assim, ele passa a responder objeo. E escreve que sendo Deus soberano, ele pode fazer o que desejar, e isso inclui a criao de alguns vos destinados glria e outros destinados destruio. Pedro firma a respeito de quem rejeit a a Cristo: tropeam porque desobedecem mensagem; para o que tambm foram destinados (1Pe 2.8). Quer os eleitos se regozijem nessa doutrina, quer os no-eleitos a detestem, de qualquer forma, ela verdadeira e ningum pode fazer nada a respeito. A questo da justia suscitada em oposio doutrina da reprovao por uma falha de raciocnio. Sob formas diversas, a objeo resume-se ao seguinte: 1. A Bblia ensina que Deus justo. 2. A doutrina da reprovao injusta. 3. Portanto a Bblia no ensina a doutrina da reprovao. Entretanto, a segunda premissa afirmada sem nenhuma garantia. De acordo com qual padro de justia algum pode avaliar a justia ou a injustia da doutrina da reprovao? Contratando com o exposto acima, os cristos raciocinam da seguinte forma: 1. A Bblia ensina que Deus justo. 2. A Bblia ensina a doutrina da reprovao. 3. Portanto, a doutrina da reprovao justa. O ponto essencial a afirmao bblica dessa doutrina; ningum deve presumi-la justa ou injusta de antemo. Deus o nico padro de justia, e a Bblia afirma a doutrina da reprovao. Isso significa, portanto, que a doutrina da reprovao justa por definio. Como disse Calvino:
Pois a vontade de Deus a tal ponto a suprema regra de justia, que tudo quanto queira, uma vez que o queira, tem de ser justo. Quando, pois, se pergunta por que o Senhor agiu assim, h de responder-se: Porque o quis. Porque, se prossigas alm, indagando por que ele o quis, buscas algo maior e mais elevado que a vontade de Deus, o que no se pode achar. Portanto, contenha-se a temeridade humana e no busque o que no existe, para que no venha, quem sabe, a acontecer que aquilo que existe no ache.[1]

Como os eleitos vo a Cristo por meio de um chamado irresistvel, pois Deus quem efetua em vocs tanto o querer quanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele (Fp 2.13), os rprobos de forma nenhuma so autnomos mesmo em relao a seus pecados. Deus dirige os pensamentos das pessoas como um rio [...] para onde quer (Pv 21.1), e no h livre arbtrio. intil repetir a objeo absurda de que Deus permite a ocorrncia de algumas aes, mas no as deseja, pois Calvino diz: Mas, por que diremos que o permite, seno porque assim o

quer?.[2] Pelo fato de Deus controlar e suster todas s coisas, qual o sentido de dizer que ele apenas permite algo a no ser no sentido de que ele o deseja e causa? Isto , dizer que Deus permite nada mais que uma maneira ambgua de afirmar que Deus permite a si mesmo causar alguma coisa. No h distino entre causao e permisso em Deus; a menos que ele deseja determinada ocorrncia, ela jamais acontecer (Mt 10.29). A eleio e a reprovao de pessoas pertencem ao conselho secreto de Deus, de forma que os membros de cada grupo no possuem lista para exibio pblica. Portanto, com que base Paulo afirma: Sabemos, irmos, amados de Deus, que ele os escolheu (1Ts 1.4)? Paulo alista as indicaes de que seus leitores foram eleitos por Deus para a salvao nos versculos subsequentes.

[Excerto de Commentary on 1 & 2 Thessalonians.]

[1]Joo Calvino, As institutas da religio crist (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2003), Livro III, cap. XXIII, 2).[2]Ibid., Livro III, cap. XXIII, 8.
http://www.vincentcheung.com/2008/12/18/eleiction-and-reprobation/