SPROUL, R.

C Eleitos de Deus o retrato de um Deus que providencia salvao para seres humanos cados Editora Cultura Crist (2002)- Resumo.

Em seu livro Eleitos de Deus, C.S Sproul no primeiro captulo, discorre sobre a luta existente no campo religioso a respeito da predestinao e livre arbtrio, onde ele diz que a imagem de um Deus Soberano tomando decises por ns faz com que alguns gritem pelo livre-arbtrio como escape e soluo plausvel. A palavra predestinao causa a impresso em algumas pessoas de que somos como marionetes nas mos de Deus; a palavra associada imagem de Calvino, a torna ainda mais assustadora e desconfortante, devido aos atos histricos. Sproul diz que as igrejas crists tm uma doutrina formal sobre predestinao, porm, s vezes divergentes. Nossa obrigao como cristo buscar a viso correta sobre a predestinao, para que no sejamos culpados de distorcer ou ignorar a palavra de Deus. Sproul comea sua luta e descoberta cedo quando conheceu, na faculdade, um professor de filosofia, calvinista convicto, que lhe apresentou a viso reformada. A viso reformada no agradou Sproul, que mesmo depois de formado no se convenceu a respeito desta. Em sua busca, o autor entra em um seminrio onde conhece Gerstner, considerado o rei dos calvinistas. Este constantemente desafiado em classe por Sproul, que se tornava um incomodo ao professor. Ao fazer estudos no livro A liberdade da vontade de Jonathan Edwards, e exegese no livro de Romanos, Sproul rende-se ao pensamento reformado, porm mesmo convencido ainda reluta a idia, e declara que poderia crer, porm no aceit-la. Sproul reflete que na poderia gostar de algo com a cabea e no com o corao, e aprofundando-se na doutrina, percebe a generosidade da graa e o grande conforto da soberania de Deus. A doutrina lhe revelava a profundidade e as riquezas da misericrdia de Deus. Ele no, mas temia os demnios, as fatalidades, ou a idia de estar sendo conduzido como marionete, agora ele se alegrava em um gracioso Salvador, Deus nico, invisvel e imortal, o Deus sbio. Esta doutrina j foi muito discutida pelos grandes eruditos do passado que tinham posies divergentes, porm a mesma no se apia em pensamentos de homens como Calvino, ensino bblico, acompanha por diversos lideres da antiguidade. No capitulo dois Sproul discorre sobre o significado da palavra predestinao e sobre a soberania de Deus. Ao falar-se sobre predestinao existe um cuidado em proteger a dignidade e a liberdade do homem, deixando de lado a soberania de Deus. A liberdade de um soberano sempre maior que a liberdade dos sditos. Como soberano Deus a suprema autoridade do cu e da terra e todas as outras autoridades, so derivadas e submissas a Ele; at mesmo satans submisso a Deus, pois uma criatura criada por Ele. A autoridade de Deus absoluta, Ele onipotente e soberano. E dizer que Deus pr-ordena tudo, simplesmente dizer que Ele soberano sobre a Sua criao inteira; se no fosse assim Ele no seria Deus. Essa discusso ao abordar a entrada do pecado no mundo, toma um tom meio difcil de entender e o autor no encontra explicaes; se Deus soberano porque Ele permitiu que o homem pecasse? A concluso que Deus em sua soberania permitiu que o homem escolhesse entre o mau e o bem, mesmo sabedor de sua deciso; porm, Deus Soberano e gracioso j havia tambm traado um plano redentor sua criao. A questo , e os no eleitos? No seria Deus injustos com eles? Porm, existe alguma razo para que Deus seja amoroso com uma criatura que o odeia e est em constante rebeldia com Ele? A graa Dele gratuita e no forada, pois se fosse no seria graa Deus faz justia e tem misericrdia de quem lhe aprouver. Se a deciso de salvao fosse do homem seria praticamente impossvel alcan-la. A idia de que Deus salva alguns e outros no o ponto de discusso entre reformados e no reformados; na viso dos no reformados o homem capaz de escolher a Cristo, pois o homem no visto to decado, para que haja a necessidade de interveno divina. O calvinismo ensina que Deus intervm na vida dos eleitos para que sejam salvos; ao restante Deus convida e d oportunidade para escolherem a Cristo, porm, sem a interveno divina ningum vai escolher a Cristo; agora, como Deus faz essa escolha? o autor no o sabe. Mas mesmo assim Deus faz justia aos no

eleitos, dando-lhes o que merecem, e dispensa a sua misericrdia aos eleitos, como lhe apraz. Quando Ele executa a sua justia, Ele a faz de acordo com a sua retido. A liberdade humana esta condicionada a liberdade de Deus, que maior que a nossa de fazer o que mais Lhe agrade. Nossas escolhas esto condicionadas a foras exteriores muitas vezes contrarias a nossa, assim, a viso neutra do livre arbtrio impossvel. Edwards declara que o problema do homem com o pecado est em sua capacidade moral ou falta dela, pois, antes que algum possa escolher algo, preciso desejar, e a bblia afirma que nossos desejos so maus por natureza, para que eu escolha a Cristo, eu tenho que desej-lo, para que isso me acontea preciso de algo que me impulsione a querer, pois na queda o homem perdeu seu desejo por Deus, e isto afetou a sua liberdade de escolha. Se Deus no plantar esse desejo no corao do homem, ele jamais escolhera a Cristo. Agostinho diz que o homem depois da queda incapaz de viver sem pecar. Jesus ensina que ningum vem a Ele se o Pai no o conceder (Jo 6:65), ou seja, o homem incapaz de escolher Cristo sem que haja uma ao divina em sua vida. Jesus declara a Nicodemos que deve haver um novo nascimento para que o homem chegue-se a Deus (Jo3.3), antes que uma pessoa escolha a Cristo deve haver uma mudana em sua natureza. A viso no reformada ensina que as pessoas decadas primeiramente escolhem a Cristo, e depois nascem de novo. A no ser que haja uma interveno divina, jamais escolheremos a Cristo. No cremos para sermos nascidos de novo, somos nascidos de novo para que possamos Crer. Na historia da queda de Ado surge algumas teorias que tentam explicar o fato; como a teoria do mito da queda, este mito diz que os personagens envolvidos na historia no eram reais, mas, mitolgicos, uma espcie de parbola que pretendia ensinar uma lio moral - esta viso compromete a historicidade judaica, pois, o povo judeu tinha um grande comprometimento com ela, e h varias citaes no Novo Testamento; outra viso a realista, que tem como conceito pr-existncia da alma, isto , antes de termos nascido nossas almas estavam presentes na queda de Ado, quando este caiu todos ns tambm camos; outra viso federal ou representativa da queda, esta viso ensina que Ado agiu como um representante da raa humana, ao cair ele compromete a humanidade inteira, e por conseqente a criao toda. A teologia reformada adota como regra cinco pontos do calvinismo: total depravao, eleio incondicional, propiciao limitada, graa irresistvel, perseverana dos santos. A total depravao, o autor prefere usar o termo corrupo radical, pois o termo calvinista no deixa margem para nenhum sentimento de bondade humana, porm o julgamento no ser na nossa tica de bondade, mas na tica de Deus, e diante Dele nossas bondades no so to boas, pois Deus no olha ao exterior, mas, no mais profundo do corao humano. H homens, que mesmo tendo uma aparente bondade no buscam a Deus, devido a sua natureza pecaminosa e total depravao. Para que venhamos sair do estado de mortos espirituais, h a necessidade de que sejamos vivificados novamente espiritualmente, por Deus o Esprito Santo. Em outros lugares vivificao chamado de renascimento ou regenerao, ou seja, ser gerado novamente. A f pela qual somos salvos um dom de Deus, no nosso. Nossa f no tem origem nossa, mas nos dada por Deus. Outro termo dos pontos Calvinista que preocupa nosso autor o de graa irresistvel pois ele o considera ambguo, pois apesar das pessoas estarem mortas espiritualmente viva biologicamente e tero a inclinao de afastar-se de Deus, como exemplo a nao de Israel que por vezes resistiram graa e afastaram-se de Deus. O autor prefere o termo Graa Efetiva. Outros termos sugeridos o de Graa Preveniente, onde, a mesma oferecida a todos, e quem a desejar pode escolher a Deus, o ponto positivo, segundo o autor, de que ela reconhece que todos so incapazes de escolher a Deus, o negativo, que se ela, dada a todos na mesma medida, porque no todos escolhem a Deus, ento ela se torna ineficaz. Uma outra viso a respeito da prescincia e predestinao, a viso prescincia ensina que Deus olhou o futuro das pessoas e viu as que responderiam positivamente ao seu chamado, e assim, Ele os escolhe, atravs de uma viso futurista das coisas. Em contraste com esta viso a reformada

afirma que a deciso final da salvao est com Deus e no com o homem. Outro ponto discutido pelo autor a duplicidade da predestinao, uns salvos outros condenados, a idia no de injustia, mas que alguns so predestinados a salvao e a outros no lhes negado a oportunidade, todos a tm, porm, Deus assegura uma ajuda extras para que alguns cheguem a salvao. Na viso de duplicidade existe tambm a destinao simultnea, onde Deus auxiliaria, tanto, na salvao, como na condenao tambm, fazendo crer e fazendo descrer. Outro ponto da doutrina Calvinista a eleio incondicional, referindo-se que nossa eleio decidida por Deus, de acordo com seu propsito, e sua vontade soberana. Porm, este termo segundo Sproul, pode ser enganoso, haja vista pessoas acharem que so eleitos sem mesmo demonstrarem envolvimento na obra de Deus. Pelo fato de Deus no escolher pelo que encontra em ns, alguns acham a deciso arbitraria, porm no assim, Deus sabedor do que faz, Ele pr-conheceu e pr-amou seus eleitos, Deus nos predestina conforme aquilo que Lhe agrada, e todas sua decises fluem de Seu carter Santo. Como saber se somos salvos? A nossa segurana deve vir, primeiramente da confiana no Deus que faz essas promessas, segundo esta certeza deve ser intensificada pela evidencia interior de nossa prpria f; sabemos que no poderamos amar a Cristo se no fossemos renascidos; devemos nos perguntar se h em ns alguma evidncia exterior da graa de Deus. O autor afirma que possvel se perder a segurana da salvao, mas, isso no significa a perda da salvao em si. A f reformada no cr em um pecado mortal como Roma crer. Eles crem a existncia de um pecado mortal que pode matar a graa. A f reformada cr que todos os pecados so mortais, porm no podem destruir a graa de Deus. Um pecado imperdovel citado por Jesus a blasfmia contra o Esprito Santo, ter o conhecimento de sobre Jesus ser o filho de Deus e ainda assim dizer que Ele do diabo. Este um pecado comum a demnios e a pessoas degeneradas. Outro ponto do calvinismo a expiao limitada, por quem Cristo morreu? Ele morreu por todos ou somente pelos eleitos? A morte de cristo foi suficiente para perdoar os pecados de toda a humanidade, porm ela destinada aos crentes eleitos por Deus (Jo 6.39). Jesus excluiu os no eleitos em sua orao sumo sacerdotal (Jo17. 9), Cristo morreu pelos que Ele orou. Seu sacrifcio envolve tanto a expiao quanto a propiciao. Se Jesus houvesse morrido por todos, ento, ningum se perderia, todos seriam salvos. O motivo de nossa salvao no meramente o amor que Deus tem por ns, mas especialmente baseado no amor que Ele tem pelo Filho. Se todos no so eleitos, porque evangelizar? O evangelismo no somente um dever, mas tambm um privilgio, Deus nos permite participar da maior obra da historia humana, a Sua Obra redentora. Nos no devemos subestimar nosso papel no evangelismo, nem to pouco superestim-lo, fornecemos o chamado exterior, mas somente Deus fornece o chamado interior. Precisamos fazer nossa tarefa, contando que Deus far a Sua parte.

Josu S. Tavares