48 textos bblicos contra 12 descontextualizados

O Pr. Nozima ajudou o irmo Clvis, do blog Cinco Solas, a refutar minha rplica
teologia anti-bblica de Joo Calvino a respeito da predestinao determinista. Na
presente anlise demonstrarei quantos textos bblicos o Pr. Helder e eu citamos para
provarmos nossas teses e farei novamente uma abordagem bblica sem me basear em
credos ou confisses (mesmo no menosprezando a importncia dos mesmos).
Caro Pr. Helder Nozima:
Conheo presbiterianos fantsticos e que tm o amor de Jesus no corao. Um deles o
Dr. Carlos Caldas, da Universidade Presbiteriana Mackenzie, com quem tive um debate
ao vivo na Rede Internacional de Televiso (RIT TV). Mesmo discordando a respeito
do que acontece com o ser humano depois da morte, trocamos e-mails e, mesmo
depois do debate, foi preservado um respeito mtuo. Dr. Carlos foi uma das pessoas
mais educadas com quem tive a oportunidade de refletir sobre doutrinas. Nosso debate
foi disponibilizado por um irmo no YouTube. Basta procurar por Debate RIT TV
Leandro Quadros e ver a maneira como abordamos o tema e como nos tratamos bem.
Escrevo tudo isso para afirmar que me sinto vontade em conversar com os irmos
presbiterianos. Mas, sou sincero em dizer que a forma como o senhor me tratou no foi
legal. Dizer que sou ignorante ou me desafiar a publicar seu comentrio como se
eu tivesse medo de alguma coisa ou de bons debates foi uma manifestao apaixonada
de sua parte. Continue na busca pelo fruto do Esprito (Glatas 5:22, 23) para que tenha
mais pacincia com aqueles que pensam diferente do senhor.
O pastor disse num post no blog Cinco Solas: Por instantes, cheguei a pensar que
seriam 95 teses (rs), tantos os pontos levantados pelo professor. Mas algumas acusaes
e questionamentos so repetidos e outros, sinceramente, no merecem resposta. Acho
que os 28 j do refutaes e so suficientes para expor as doutrinas [sic] da graa
(Grifos acrescentados).
Algumas observaes sobre suas declaraes:
1) Se foram tantos os pontos que levantei em 12 pginas, por que escreveu to pouco (5
pginas de Word)?
2) Onde acusei algum?
3) Prove-me que os questionamentos que fiz so repetidos.
4) Se para o senhor alguns de meus questionamentos no merecem resposta, por que
no refutou a grande maioria das perguntas retricas e no explicou pelo menos os
textos bblicos citados? No artigo que escrevi a Clvis disponibilizei cerca de 48 textos
bblicos enquanto que o senhor usou em sua resposta s 12, aproximadamente (e bem
descontextualizados).
Dos 48 que disponibilizei INCUSIVE OS QUE MOSTRAM SER POSSVEL O
PREDESTINADO SE PERDER o pastor mencionou apenas nove. Isso leva qualquer
leitor a concluir que o calvinismo carece e MUITO de base bblica.
Fale com os irmos Clvis e Roberto para que leiam os aproximados 48 textos antes de
colocarem-no num pedestal. Isso nos torna humildes (como pecador sei por experincia)
e nos faz buscar as gemas das Verdades bblicas com vontade de realmente aprender.
A seguir, abordarei os 28 pontos elaborados pelo senhor:

1) No citei Berkouwer como sendo minha regra de f, assim como ao citar o Dr. Oscar
Cullman (para mostrar que a doutrina da imortalidade da alma pag) no o fao para
comprovar o que est na Bblia. Apenas exponho o que autores da mesma
denominao pensam sobre o mesmo assunto por que isso abre a mente de todos ns,
envolvidos num debate, para novos conceitos. Minha regra de f a Bblia somente
(Joao 17:17. Veja a primeira Crena Fundamental dos Adventistas no livro Nisto
Cremos ou no Manual da Igreja, p. 9).
2) Deixando de lado o sarcasmo que utilizou para comentar esse ponto (na verdade,
mais fcil o senhor no eu ir a uma sesso esprita, pois, cr na imortalidade da
alma), quero esclarecer que minha preocupao ao citar os 5 pontos de Calvino
mostrar que a teologia Calvinista, com o acrstico TULIP, se baseia nos estudos dele.
Como o pastor acusou, no usei nenhuma enciclopdia muito ruim. Apenas o pastor e
Clvis no leram com maior ateno o que escrevi. Mas, no posso eximir-me da
responsabilidade de me expressar melhor.
3) A humanidade tem sim o livre arbtrio desde que foi criada. Do contrrio, Ado e Eva
no podiam escolher pecar (Gnesis 3). Basta ler Romanos 5:12 e o senhor ver que,
mesmo o ser humano no tendo capacidade de ir a Deus por conta prpria (nisso
concordo, pois o Senhor que vai atrs do pecador e efetua nele o querer e o realizar,
segundo Filipenses 2:13), pde fazer escolhas para pecar ainda mais. Se pde escolher
pecar (claro: a tendncia pecaminosa existe dentro de cada um), claro que pode
tambm escolher a graa de Deus para lutar contra o pecado. Portanto, assim como por
um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a
morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. Romanos 5:12. A morte
passou a todos porque todos pecaram e no porque todos foram predestinados para
pecar. Se o pastor me disser que Deus predestina alguns para se perderem, estar indo
contra o Salmo 5:4 que ensina no ser Deus o originador do pecado (Por favor: no faa
como os ateus que gostam de citar Isaas 45:7). Predestinar para a perdio no
questo de Soberania, mas, ACEPO DE PESSOAS, coisa que o prprio Deus
condena (Romanos 2:11 atente para o fato de que o verso est no mesmo livro onde
vocs se apiam para afirmar a doutrina da predestinao determinista. Fiz um breve
resumo sobre Romanos 9 em meu blog. Por isso, no me aterei ao captulo agora.
Voltarei a tratar na Resenha Crtica que irei elaborar ao artigo Preparar Apontar
de seu amigo Clvis). Graas ao Esprito Santo pela viso bblica que temos do amoroso
carter de Deus!
Portanto, se Deus no fosse com a cara de alguns na eternidade, Ele estaria
desobedecendo a uma lei criada por Ele mesmo: se, todavia, fazeis acepo de pessoas,
cometeis pecado, sendo argidos pela lei como transgressores. Tiago 2:9.
Quer que eu e demais cristos acreditemos em tal aberrao teolgica?
4) Concordo em parte com seu conceito de depravao total do ser humano. Aceito
Romanos 8:5-8, 3:23 Entendo que o ser humano por si no pode ser salvo. Mas, a
Bblia ensina que a graa de Deus d a capacidade a cada um de escolher o caminho a
seguir. Esse conceito era to claro para Cristo que Ele pde dizer que existe a porta
estreita e a porta larga (Mateus 7:13, 14). E, para a tristeza do Salvador, a maioria
entrar pela porta larga, que conduz perdio. Se a maioria ir se perder, isso nos leva
fatal concluso (se aceitssemos o calvinismo) de que Deus predestinou uma minoria
por que >(1) no amava todo mundo ou por que (2) Ele falhou na predestinao ao
ponto de somente poucos entrarem pela porta estreita. Peo que analise essas questes
com orao pastor, pois, tm implicaes teolgicas muito srias.
Respondendo a sua pergunta: como possvel que, na carne, possamos decidir ficar ao
lado de Deus?, fao minha a resposta de Romanos 8:10: Se, porm, Cristo est em

vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vida, por
causa da justia. E 1 Corntios 6:19, 20 completa a resposta ao dizer que o Esprito
Santo mora em nosso corpo. Portanto, a habitao de Cristo em ns por meio do
Esprito nos capacita (pela graa de Deus) a escolhermos ou no continuarmos
predestinados. Do contrrio, por que o Esprito Santo habitaria em ns se no fosse para
nos ajudar e nos converter?
5) O que quis afirmar a Clvis foi que na cruz de Cristo o livre-arbtrio foi devolvido de
forma plena. A resposta a essa sua pergunta a mesma que dei anteriormente: a
habitao do Esprito em ns que nos capacita a fazermos boas escolhas. At mesmo a
sua escolha de ser um pastor e, eu, jornalista.
Sem a habitao de Deus em ns sua tese seria perfeita. Mas, como temos um Deus que
faz a diferena quando mora conosco e em ns, de modo algum uma pessoa que nasceu
de novo (Joo 3) no ter livre-arbtrio (sem livre-arbtrio, no h novo nascimento.
Sem liberdade de escolha, no se pode amar de verdade algum, pois, o amor uma
escolha. E Deus quer que o amemos no de forma robtica e programada).
A respeito de minha interpretao de Joo 1:12, 13: o texto est falando do novo
nascimento. Uma leitura a partir do verso 11 e o estudo de grandes comentaristas em
geral comprovam isso. Vejamos:
Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas, a todos quantos o receberam,
deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome; os
quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem,
mas de Deus. Joo 1:11-13.
Quem no recebeu a Jesus, pastor Nozima? Os no-predestinados? Pelo contrrio: os
predestinados, pois o texto diz que os seus no o receberam! E esses predestinados
escolheram no receber a Cristo. Isso no um comentrio meu, mas o resultado de
uma simples exegese (no eisegese) do texto! Interprete o verso com o auxlio de Joo
3:16 e o assunto ficar claro em sua mente.
Barckay, a respeito de Joo 1:12, 13:
H um sentido em que o homem no naturalmente filho de Deus. Um sentido no qual
deve converter-se em filho de Deus.
Mattew Henry:
Todos os filhos de Deus so nascidos de novo. Este novo nascimento acontece por
meio da Palavra de Deus (1 Pe 1.25), e pelo Esprito de Deus, como seu autor.
Moody:
Nem todos recusaram a Luz. Aqueles que a receberam ganharam poder (autoridade,
direito) de serem feitos (naquele exato momento) filhos de Deus. Aqueles que o
receberam so descritos como aqueles que crem no seu nome (pessoa). Veja 20:31. H
duas maneiras de se dizer a mesma coisa. Os crentes so mais adiante descritos em
termos do que Deus faz por eles.
Eles nasceram de Deus. No um processo natural que traz pessoas ao mundo
no do sangue (literalmente, sangues), sugerindo a mescla das correntes sanguneas
paterna e materna na procriao. Da vontade da carne sugere o desejo natural e humano
de se ter filhos, como da vontade do varo (a palavra usada para marido) sugere o
desejo especial de se ter uma descendncia que continue com o nome da famlia. Assim,
o novo nascimento, algo sobrenatural, foi cuidadosamente resguardado da confuso com
o nascimento natural. (Grifos acrescentados).
Com base no verso 11 de Joo 1 e nos comentrios esmagadores citados acima, o pastor
ir deixar tudo isso de lado e preferir interpretar Joo 1:11, 12 de acordo com sua
preferncia? No creio nisso.

6) Com todo o respeito por sua pessoa, a interpretao que deu a Isaas 6:8-10 e Marcos
4:11, 12 chega a ser blasfema. No creio que tenha sido intencional, mas, algo terrvel
afirmar que Cristo pregava por parbolas para que algumas pessoas no fossem
salvas. Que viso limitada da salvao, pastor! Como um servo de Deus, ministro da
Palavra, ir negar Joo 3:16 que diz estar a salvao disponvel a todo aquele que nEle
cr? Como deixar de lado 2 Pedro 3:9 onde registrado o desejo de Deus de que
ningum perea [NINGUM NINGUM MESMO!], mas que todos [TODOS
TODOS mesmo! Veremos adiante os significados do termo no grego] cheguem ao
arrependimento?
Como Cristo iria pregar para alguns endurecerem o corao se a Bblia diz que a f
vem pelo ouvir a Palavra de Deus? (Romanos 10:9). Como o Salvador pregaria para
alguns se perderem se a Bblia to poderosa que chega a ser comparada em Hebreus
4:12 a uma espadada de dois gumes que penetra no ntimo do ser?
Se o senhor contextualizasse Isaas 6:8-10 e Marcos 4:11, 12, no teria dito tamanha
barbaridade. Bastaria ler Mateus 13:15 e chegaria concluso de que o endurecimento
do corao no vem de Deus e nem da Bblia (Livro transformador), mas, da prpria
pessoa. Quanto mais um incrdulo (que no quer se arrepender) houve da Bblia, mais
duro ele fica. O problema no reside na Divindade, mas, no indivduo, no vaso que
recebe o Esprito. Vou transcrever o texto. Atente para os grifos:
Porque o corao deste povo est endurecido, de mau grado ouviram com os ouvidos e
fecharam os olhos; para no suceder que vejam com os olhos, ouam com os ouvidos,
entendam com o corao, se convertam e sejam por mim curados. Mateus 13:15.
DE MAU GRADO o povo endureceu o corao, fechou os ouvidos e os olhos. No foi
Deus quem o fez. E, no mesmo verso dito que Deus gostaria que eles se convertessem
e fossem curados por Ele.
Relembro que tal texto paralelo a Isaas 6:9, 10
7) Portanto, com base no estudo correto dos textos acima (levando em conta Mateus
13:15), Jeremias 21:8 prova MUITA coisa. Especialmente que Deus colocou diante do
povo de Israel (e coloca diante de ns) o caminho da vida e o caminho da morte. Se
apenas alguns fossem predestinados para o caminho da vida, Deus no comearia o
texto pedindo: Digam a este povo.
8 A respeito de sua anlise da frase todas as famlias da terra (Gnesis 12:5) que
em sua viso significa naes isso irrelevante, pois, famlias formam naes.
Naes so formadas por famlias. Portanto, a salvao oferecida a todos.
9) Sua matemtica da salvao no possui lgica e muito menos lgica espiritual.
Como o senhor pode saber que Deus escolheu uma pessoa de cada famlia da Terra?
Diga-me uma coisa: como o pastor tem certeza de que foi predestinado para a salvao?
De que maneira o senhor pode provar para si mesmo com base na teologia que segue
que sua esposa e filhos (se os tiver) no foram predestinados para a perdio e que um
dia no abandonaro ao Senhor por conta disso? Pensando nisso, como para um
calvinista desfrutar da esperana da salvao, inclusive para as pessoas que mais ama?
Pergunto no em tom de desafio, mas, por curiosidade mesmo.
Realmente, todos pode significar todo tipo de gente, de acordo com o grego pas.
Mas, tambm significa todo mundo. Que critrios usar para saber quando a Bblia quer
passar um conceito ou o outro? A anlise do contexto bblico. Se 2 Pedro 3:9 afirma que
Deus deseja que TODOS cheguem ao arrependimento, o que impede que no termo
esteja includo todo tipo de gente, inclusive os mais perversos?
10) Todas as famlias implica sim em livre-arbtrio por que o convite da salvao
para quem quiser, segundo Apocalipse 22:17. Insisto no ponto e nego a doutrina do
inferno sem ser universalista ao mesmo tempo. Isso por que acredito (assim como os

Adventistas do Stimo Dia) que o lago de fogo existir no futuro, depois do milnio
(Atos 17:31; Apocalipse 20), castigar cada pessoa proporcionalmente segundo suas
obras (Mateus 16:27; Mateus 11:21-24) e, depois do castigo proporcional, os mpios
sero aniquilados (Malaquias 4:1-3; Salmo 37:20), inclusive o ser que mais vai pagar no
lago de fogo: satans (Romanos 16:20).
Veja que nossa doutrina aniquilacionista nada tem a ver com o universalismo e muito
menos com o aniquilacionismo ensinado pelas Testemunhas de Jeov.
11) Os calvinistas podem no crer que Deus empurre a salvao goela a baixo, mas,
do a entender e de maneira clara isso. No v quem no quer. J expliquei-lhe Joo
1:12, 13 com base no verso 11 e com o auxlio de grandes comentaristas bblicos.
Sua humanizao de Deus no faz sentido. Primeiro porque Ele no pode ser comparado
s obras das mos dEle. Segundo: meus pais no planejaram meu nascimento (assim
como grande parte da populao mundial). Terceiro: o novo nascimento como
comentei anteriormente uma obra de Deus e, com base em Atos 2:37, 38, que afirma
devermos nos arrependermos, isso significa que Deus s faz nascer de novo quem aceita
a Jesus.
12) A sequncia apresentada pelo pastor no a bblica. O senhor disse que primeiro o
ser humano nasce de novo; depois, cr. Biblicamente:
(1) Somos eleitos desde a eternidade para sermos salvos Efsios 1:5 (isso por que na
Oniscincia dEle, Deus sabe que precisamos de um Salvador);
(2) Nascemos pecadores (Salmo 51:5). O Salmo 51:5 no diz que nascemos de novo;
(3) Somos convidados para aceitarmos a predestinao de Deus (Atos 2:37, 38) e
influenciados pelo Esprito para isso;
(4) Cremos em Jesus por influncia do Esprito Santo (Joo 16:8-10);
(5) Nos arrependemos, e nos convertemos, ou seja: nascemos de novo (Atos 3:19; Joo
3). impossvel nascer de novo sem crer em Jesus. Como uma pessoa ser
transformada sem primeiro contemplar o Salvador e ter o Esprito Santo? Joo 1:12
afirma que, mesmo sendo predestinados, s so filhos de Deus aqueles que crerem em
Jesus, aceitando a predestinao Divina.
(6) Somos justificados;
(7) Somos santificados;
(8) Seremos glorificados.
Isso apenas um resumo e reconheo que a salvao no possui uma lgica matemtica.
13) No o que parece o que afirmou sobre Apocalipse 22:17. Diz o pastor que
calvinista algum nega que a salvao para quem quer. Mas, como harmonizar sua
ideia com o pensamento de que alguns foram predestinados para se perderem sem ter
escolhido isso? Seu pargrafo aqui ficou meio confuso. Sinta-se vontade para
reescrev-lo e lerei com prazer. Sei que na comunicao escrita no simples
comunicarmos o que queremos de verdade (tanto que eu no me expressei bem numa
das afirmaes que fiz, como comentei anteriormente).
14) Comentado no item 4.
15) Se Cristo morreu apenas pelos salvos, como explica Lucas 19:10? Porque o
Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido. O pensamento bblico : Cristo
morreu por todos os seres humanos que foram predestinados a fim de que cada um (pela
graa de Deus) escolha ser salvo ou no. Por isso, o Senhor Jesus veio morrer pelos
predestinados: por que, se no aceitarem a predestinao, sero perdidos. Do contrrio,
a declarao de Jesus de que ele veio buscar e salvar o perdido perde todo o sentido.
Se Cristo morreu pelos salvos, como interpreta Ezequiel 18:23 (um dos 48 textos que
o pastor no refutou)? Acaso, tenho eu prazer na morte do perverso? diz o SENHOR

Deus; no desejo eu, antes, que ele se converta dos seus caminhos e viva? No coloque
limites no infinito amor de Deus
E Isaas 45:22? Olhai para mim e sede salvos, vs, todos os limites da terra; porque eu
sou Deus, e no h outro.
Ah! Que alegria saber que Deus no faz acepo de pessoas e que em Sua Soberania
capaz de dar a salvao para quem aceitar, respeitando assim a liberdade de escolha!
15) Na orao sacerdotal Cristo no orou apenas pelos j eleitos nos dias dEle, mas,
tambm por aqueles que viessem a crer. Aqui, o calvinismo tambm no encontra
guarida.
Jesus no morreu apenas pelos salvos, mas, para que todos sejam salvos (se assim
quiserem): No rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que vierem a crer em
mim, por intermdio da sua palavra Joo 17:20. O fato de pessoas crerem em Jesus por
intermdio da Palavra (Romanos 10:9) confirma Joo 16:8-10, de que o Esprito Santo
convence o indivduo pela Bblia de que ele um pecador e que precisa de Jesus para
continuar predestinado e salvo.
Sobre Joo 10:15 e 26, tais versos so compreendidos corretamente quando se l
tambm o verso 16: Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a mim me convm
conduzi-las; elas ouviro a minha voz; ento, haver um rebanho e um pastor.
Em suma: Cristo tem as ovelhas que j O aceitaram (porque o Pai as trouxe a Ele) e tem
ovelhas que ainda no O aceitaram (por que elas no permitiram ao Pai conduzi-las).
16) Respondido no tpico anterior.
17) O pastor disse que desejar no sinnimo de predestinar. Ento, est me
insinuando que o desejo do Deus Soberano est subordinado prpria Oniscincia
dEle? Que conceito esse? Por que explicar novamente o que j est explicado em 1
Timteo 2:4? Se Deus s deseja salvar todos e ao mesmo tempo predestina uns para a
perdio, isso o mesmo que ensinar que Deus tem dupla personalidade. Deus
Absoluto: no tem como separar os desejos dEle de Suas ordens e aes.
18) Aqui o irmo fugiu dos aspectos textuais que abordei. Peo que os releia novamente.
Para facilitar, transcrevo:
Por isso, quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantm rebelde
contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus.
Que coerncia h em Deus predestinar alguns para a perdio sendo que h a
possibilidade clara de uma pessoa se manter rebelde? claro que o se manter rebelde
uma atitude humana diante da predestinao Divina.
Outro detalhe: na expresso quem cr no Filho no h a mnima hiptese de fazer
uma eisegese e dizer que o texto no se aplica a todos.
Joo 3:36 no compartilha de sua ideia, de que quem se mantm rebelde porque foi
predestinado para isso, pois, seria afirmar ser Deus o autor do pecado e das decises
erradas dos pecadores. Mesmo crendo de corao na sinceridade sua e demais irmos
calvinistas, cada vez mais me conscientizo de que a predestinao determinista
diablica por denegrir o carter de Deus e limit-Lo a prpria Oniscincia dEle.
19) No sou um ignorante (como o senhor disse) na forma como entendo Atos 7:51. Sou
honesto em aceitar a Bblia como ela e no adapt-la a credos e opinies pessoais.
Sua crena sobre o que graa irresistvel no possui a mnima aprovao de Deus,
pois, se at mesmo os eleitos podem cair (1 Corntios 10:12 outro texto que o pastor
fez questo de esquecer), isso significa que a pessoa pode resistir ao Esprito Santo,
mesmo tendo sido salva antes. Se a graa fosse irresistvel para os eleitos no sentido
de no poderem escolher o destino deles, no h lgica no texto de Hebreus 10:37-39:
Pois, como ele diz nas Escrituras Sagradas: Um pouco mais de tempo, um pouco
mesmo, e vir aquele que tem de vir; ele no vai demorar. E todos aqueles que eu aceito

tero f em mim e vivero. Mas, se uma pessoa voltar atrs, eu no ficarei contente com
ela. Ns no somos gente que volta atrs e se perde. Pelo contrrio, temos f e somos
salvos. Hebreus 10:37-39 NTLH)
O texto no pode se referir aos no eleitos, pois, quem no predestinado j est
atrs, na fila da perdio. No pode voltar atrs.
20) O pastor afirma que Joo 3:16 no diz que todo o que nele cr inclui no eleitos.
Se o argumento do silncio vlido, como poder contestar o meu argumento
silencioso ao replicar: Joo 3:16 no diz que todo o que nele cr inclui s os eleitos?
Ns Adventistas do Stimo Dia tambm amamos Joo 3:16. Algum disse sabiamente
que o texto um resumo da Bblia.
21) Alm de no atentar para toda a anlise que fiz de 1 Joo 2:2, o irmo no se ateve a
um detalhe importante do verso: o acrscimo de um grupo de pessoas que tambm pode
desfrutar da salvao se quiser continuar predestinado. Veja:
E ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos prprios, mas
ainda pelos do mundo inteiro.
1) Ele a propiciao pelos nossos pecados eleitos que j aceitaram a salvao;
2) Ele a propiciao pelos pecados do mundo inteiro que ainda no aceitou a graa.
A palavra grega para inteiro holos significa tudo, inteiramente, completo. O
termo grego em si, aliado palavra kosmos (mundo) destri a tese calvinista sem
piedade!
Aceite a verdade bblica pastor e no coloque nos textos Sagrados ideias alheias aos
mesmos.
22) Concordo que nossa lgica no a de Deus e acrescento: nossa lgica humana deve
ajoelhar-se diante da lgica dEle (Isaas 55:8, 9). Mas, em termos de salvao Deus no
deixou nenhum um mistrio que nos impedisse de conhecermos o ESSENCIAL para
chegarmos ao reino dos Cus. O fato de no podemos explicar a Trindade
completamente (h uma explicao bblica bem interessante com base nos termos
hebraicos que aparecem em Deuteronmio 6:4 e Gnesis 2:24 mas, esse no o
assunto em pauta) no significa que a salvao esteja oculta, pois, tal mistrio Deus
nos revelou pelo Esprito (1 Corntios 2:10). [Parte dele, pois, nem Paulo entendia o
mistrio da piedade 1 Timteo 3:16].
Por isso, creio que a sua argumentao no foi uma defesa Soberania de Deus ou
lgica dEle, mas, uma brecha enorme para um racionalista (que precisa ser alcanado)
no aceitar jamais a salvao (por favor: no venha com a ideia de que ele no foi
predestinado por que isso tapar o sol com a peneira).
23) Conheo a Confisso de F de Westminster, mas, ela no minha regra de f e
prtica (Joo 5:39; Joo 17:17).
24) Se no pensamento geral da liderana Presbiteriana que o indivduo ser salvo
mesmo vivendo no pecado, recomendo que esclaream aos demais pastores e membros
de vossas igrejas que constantemente mantm contato conosco manifestando
preocupao por tal ponto de vista.
25) Preocupante o senhor considerar Joo 3:18 e no explicar o verso juntamente com
os que citei. O fato de uma pessoa que no crer em Jesus ser declarada perdida em nada
muda o fato de que um dia ela possa aceitar e ser declarada salva. Esse o evangelho da
graa.
O tipo de juzo do qual os eleitos no fazem parte (se perseverarem Lucas 21:19) o
juzo condenatrio. Esse o significado de Joo 3:18 e 5:24. A palavra grega para juzo
em Joo 5:24 krisis e se refere ao juzo de condenao. Isso no contradiz uma das
doutrinas fundamentais do cristianismo , que o juzo de todas as pessoas: dos justos e
eleitos, para o universo comprovar quem realmente de Deus e quem no (1 Pedro

4:17; 2 Corntios 5:10) e dos injustos, para dar a punio que escolheram (Joo 5:28,
29).
Recomendo que leia Romanos 14:12 e veja que, mesmo os salvos, passaro por uma
avaliao no tribunal celeste. Afinal, os anjos no so Oniscientes (1 Pedro 1:12) e
precisam saber o desenrolar da histria do conflito entre o bem e o mal e o que vai no
corao de cada um:
Assim, pois, cada um de ns dar contas de si mesmo a Deus. Romanos 14:12.
Cada um de ns se refere aos crentes eleitos de Roma. Como o senhor me explica esse
verso com base na teologia de Calvino?
Resumindo: o juzo para os justos de vindicao, livramento (Daniel 7:9, 10, 25-27).
No precisamos tem-lo. Para os mpios, de condenao (Joo 3:18).
26) Olhei o texto que havia postado para o irmo Clvis e no vi nada no meu pargrafo
que negasse ser a vivificao para os salvos:
Paulo escreveu que, do mesmo modo que todos morrem por causa de Ado (no por
causa de Deus), todos sero vivificados em Cristo se quiserem. Lembre-se de
Apocalipse 22:17 e Joo 3:16. Atente para as palavras se quiserem.
A Bblia prova que o crente vivificado TEVE e TEM o livre-arbtrio:
A vida eterna aos que, perseverando em fazer o bem, procuram glria, honra e
incorruptibilidade Romanos 2:7.
Se o eleito tem que perseverar e procurar a incorruptibilidade, claro que isso uma
escolha do indivduo que recebeu de Deus a capacidade de fazer as prprias escolhas.
Em relao ao seu segundo desafio: E me explique como algum pode ser vivificado
em Cristo e ir para o inferno., deixo que a Bblia novamente lhe responda (citarei outro
texto ignorado pelo senhor):
Porque, se vivermos [Os Eleitos!] deliberadamente em pecado, depois de termos
recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados; pelo
contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os
adversrios. Sem misericrdia morre pelo depoimento de duas ou trs testemunhas
quem tiver rejeitado a lei de Moiss. De quanto mais severo castigo julgais vs ser
considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da
aliana com o QUAL FOI SANTIFICADO [O QUE UM DIA ACEITOU A CRISTO
PODE REJEIT-LO!], e ultrajou o Esprito da graa? Ora, ns conhecemos aquele que
disse: A mim pertence a vingana; eu retribuirei. E outra vez: O Senhor julgar o seu
povo. Horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo. Hebreus 10:26-31.
Deixar que a Bblia se explique a melhor forma de no cairmos no perigo de darmos a
ela nossas prprias interpretaes.
Peo que me explique tais versos com base na teologia de Joo Calvino.
27) O calvinismo mostra na prtica que anula a ideia de que a ira de Deus sobre todos
os homens, pois, se na Oniscincia do Eterno Ele j predestinou alguns para se
perderem, isso deixa evidente que a ira dEle s recaiu sobre os no eleitos. Para que a
ira Divina seja tirada de todas as pessoas por meio de Jesus, todas elas tm de ter sido
chamadas para a salvao.
Sobre sua frase: Graa amigo, graa. Se for obrigao, j no graapor isso
Cristo deu a quem quis., no item 5 transcrevi Joo 1:12 provando que Cristo no
escolheu alguns, mas quem quis permanecer nEle! Se algum no permanecer em
mim, ser lanado fora, semelhana do ramo, e secar; e o apanham, lanam no fogo e
o queimam. Joo 15:6. Outro texto sobre o qual o pastor deve orar e pedir a Deus
esclarecimentos.
28) Sendo que j comentei isso na introduo, o que espero que o pastor dessa vez
considere todos os 48 textos que citei, as perguntas retricas de ambos os artigos e me

fornea explicaes bblicas e contextualizadas para os versos que lhe apresentei.

Estarei postando a presente trplica no meu blog (juntamente com sua rplica), no de
Clvis.
Meu desejo que o pastor no faa de Calvino os seus olhos para ler a Bblia, mas sim o
Esprito Santo.
Finalizo com o depoimento de um membro de sua igreja que leu meu artigo e viu nele a
Bblia falar (e no eu):
Vocs no perceberam uma coisa!
Que o rapaz refutou exemplarmente os argumentos deste site, usando o contexto
bblico.
E vocs no tiveram a humildade e respeito em ler a explicao do rapaz l do NA
MIRA DA VERDADE. Pois ele foi muito respeitoso, educado e cristo ao falar dos
pontos discordantes com nossa doutrina.
Gostei muito do que vi. E vou procurar assistir ao programa dele. Informei-me que
toda quarta no canal 141 da SKY, s 21h.
Gostei, porque ele usou a Bblia o tempo todo e sempre usando o contexto! O que no
acontece regularmente na nossa igreja e fico triste por isso. Que Deus nos a ajude a ter
humildade ao estudar a Bblia e reter o que bom!
Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor de Deus, e qualquer que ama
nascido de Deus e conhece a Deus. (1 Joo 4:7)
Se algum diz: Eu amo a Deus, e aborrece o seu irmo, mentiroso. Pois, quem no
ama o seu irmo, ao qual viu, como pode amar a Deus, a quem no viu? (1 Joo 4:20)
O que nascido de Deus no vive pecando. ( 1 Joo 5:18)
Assis Recife
(Grifos acrescentados).
Parabns, irmo Assis, por fazer da Bblia a sua nica regra de f e prtica!
Um abrao,
Leandro Quadros.