A Igreja Primitiva

A histria e doutrina da Igreja Primitiva

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O que creram os primeiros cristos a respeito de la predestinao e o livre arbtrio

Muitos cristos evanglicos crem que a Reforma de Lutero voltou a igreja s normas dos primeiros cristos. Muitos tambm crem que os cristos evanglicos de hoje ensinam o mesmo que ensinava Lutero. No entanto, nenhuma destas suposies est no correto. Provavelmente a voc lhe estranhar aprender que nossa doutrina atual sobre a salvao pela f muito diferente da doutrinados primeiros cristos. Talvez lhe estranhar ainda mais aprender do que nossa doutrina sobre a salvao tambm muito diferente da de Martn Lutero e os outros reformadores. Em verdade ensinamos s a metade da doutrina da Reforma sobre a salvao. verdadeiro que Lutero as vezes disse que o homem se salva s pela f. Mas tambm verdadeiro que ensinou que o homem est to totalmente depravado que ele nem sequer pode exercer f em Deus ou aceitar o dom da salvao. Por isso, segundo Lutero, as nicas pessoas que tm a f salvadora so aquelas a quem Deus se a deu. E Deus d

essa f somente queles que ele predestina arbitrariamente para isso desde antes da criao. Ao dizer arbitrariamente, quero dizer que Lutero ensinava que Deus d essa f a algumas pessoas, e no a outras, sem tomar em conta o desejo, a f, a justia, as aes ou as oraes destas pessoas Ao final, Lutero no pde seno lamentar: Essa f a do grau mais altocrer que ele misericordioso, o mesmo que salva a to poucos e condenao a tantos. Crer que ele justo, o que segundo sua prpria vontade nos dispe sem remdio condenao.1 Desta maneira os reformadores no ensinaram que o homem se salva s pela f, ou que se salva por receber a Cristo. Ensinaram que os predestinados salvao se salvam de pura graa e os demais se condenam eternamente. uma crena popular, mas sem base, que Joo Calvino iniciou a doutrina da predestinao. Calvino singelamente repetia a teologia estabelecida por todos os reformadores. Assim que, os que hoje em dia dizem que a oferta da salvao se oferece livremente a todo mundo contradizem uma doutrina fundamental da Reforma Depois da Reforma, por vrios sculos os cristos evanglicos trataram de convencer a um mundo duvidoso que nossas vidas e nossos destinos eternos so predestinados arbitrariamente por Deus. Diziam que o Deus que os predestina desta forma um Deus de amor. Mas eu digo: Que ironia! Os primeiros cristos trataram de convencer ao mundo duvidoso que a vida e o destino dos homens no se determinam por predestinao

Os primeiros cristos acreditaram em o livre arbtrio

Os primeiros cristos creram firmemente no livre arbtrio. Por exemplo, Justino props o seguinte argumento aos romanos Aprendemos dos profetas, e o afirmamos ns, que os corretivos, os castigos e os galardes se medem conforme ao mrito dos Atos de cada um. De outra maneira, se tudo sucedesse s por sorte, no tivesse nada a nosso poder. Porque se um homem se predestinara ao bom e outro ao mau, o primeiro no merecesse o louvor nem o segundo a culpa. Se os homens no tivessem o poder de evitar o mau e de escolher o bom segundo sua prpria vontade, no fossem responsveis

por seus Atos, sejam bons ou maus Porque o homem no seria merecedor de recompensa ou louvor se ele mesmo no escolhesse o bom, ou se s fora criado para fazer o bom. Do mesmo modo, se um homem fora mau, no mereceria o castigo, j que ele mesmo no tivesse escolhido o mau, sendo ele capaz de fazer s o que foi criado para fazer.2. Clemente escreveu de semelhante maneira: Nem louvor nem condenao, nem recompensa nem castigo, seria justo se o homem no tivesse o poder de escolher [o bom] e evitar [o mau], se o pecado fora involuntrio.3. Arquelao, escrevendo poucos anos depois, disse o mesmo:Toda a criao de Deus, Deus a fez muito bem. E ele deu a cada pessoa o poder do livre arbtrio, e pela mesma norma instituiu a lei de juzo E por certo tudo o que queira, pode guardar seus mandamentos. Mas o que os despreza e se volta na contramo deles, sem dvida alguma ter que defrontar a essa lei de juzo No cabe dvida de que cada pessoa, utilizando o poder de seu livre arbtrio, pode fixar seu caminho na direo que ele queira.4. Metodio, um mrtir cristo que viveu cerca dos fins do terceiro sculo, escreveu de semelhante maneira: Aqueles [pagos]que decidem que o homem no tem livre arbtrio, seno afirmam que se governa pelas disposies inevitveis da sorte, so culpadas de impiedade ante o mesmo Deus, j que lhe fazem a causa e o autor das maldades humanas.5Os primeiros cristos no acreditavam em o livre arbtrio sem base,seno se basearam firmemente nas seguintes Escrituras e outras semelhantes: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. (Joo3.16). O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que alguns a tm por tardia; porm longnimo para convosco, no querendo que ningum se perca, seno que todos venham a arrepender-se. (2 Pedro3.9). E o Esprito e a noiva dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha; e quem quiser, receba de graa a gua da vida. (Apocalipse22.17).

O cu e a terra tomo hoje por testemunhas contra ti de que te pus diante de ti a vida e a morte, a bno e a maldio; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia, (Deuteronomio30.19). Desta maneira, vemos que no princpio o mundo pago,no os cristos, acreditavam em a predestinao. Mas, numa das peculiaridades da histria crist, Lutero apoiou aos romanos pagos e se ops aos primeiros cristos. No quero dizer que, que se apoiava dos romanos sem saber. Digo que literalmente se os apoiava. Por exemplo, Lutero escreveu o seguinte a respeito da sorte e a predestinao:Por que ser to difcil que ns os cristos entendamos estas coisas? Por que se nos consideram irreligiosos,raros e vos se discutimos estas coisas e as sabemos, quando os poetas pagos, e todo mundo, falavam delas muitas vezes?Falando s de Virgilio [um poeta pago romano], quantas vezes fala ele da sorte? Todas as coisas ficam fixas sob lei imutvel. Outra vez: Fixo est o dia de todos os homens. Outra vez: Se a sorte te chama. E outra vez: Se tu queres romper acorrente da sorte. A meta deste poeta mostrar que a sorte teve mais do que ver com a destruio de Tria, e com a grandeza de Roma, que todos os esforos unidos dos homens Disso pod emos ver que todo mundo tinha o conhecimento da predestinao e da prescincia de Deus igual como tinham o conhecimento da existncia da deidade. E os que quiseram mostrar-se sbios disputavam tanto que, sendo entenebrecidos seus coraes, fizeram-se nscios (Romanos 1.21-22). Negaram ou fingiram no saber as coisas as quais os poetas, e todo mundo,e at suas prprias conscincias, creram ser conhecidas em todo mundo, e muito verdadeiras, e muito verdadeiras.6.

Como explicaram os cristos primitivos as passagens que ao que parece ensinam a predestinao?
Do que eu posso observar, muitos cristos evanglicos qui a maioriadizem que acreditam em a predestinao. Mas, suas oraes e suas aes mostram que em realidade no crem. Outros se desesperam ante toda a confuso religiosa e admitem: No s que crer.

O problema consiste em que a Bblia nos diz: Escolhe, pois,a vida, para que vivas; mas tambm nos diz que: No depende do que quer, nem do que corre, seno de Deus que tem misericrdia. Por uma parte, diz que Deus paciente, O Senhor no querendo que ningum se perca, seno que todos venham a arrepender-se. (2 Pedro 3.9). Por outra parte, diz que Deus de quem quer, tem misericrdia, e ao que quer endurecer,endurece (Romanos 10.18). Eu lutei com tais passagens contraditrios, segundo parece,quase toda minha vida. Deu-me bastante consolao achar que os primeiros cristos tiveram explicaes lgicase bblicasdestas aparentes contradies. Em verdade, sua maneira de explicara prescincia de Deus e o livre arbtrio do homem so das mais razoveis que jamais ouvi. Por contraste, outra vez os gnsticos eram os que ensinavam que os humanos somos predestinados arbitrariamente ou para a salvao ou para a condenao. Recorde que segundo eles somos totalmente depravados porque fomos criados por um Deus inferior. No de estranhar-se, ento, que ensinaram que podemos ser salvos s se Deus nos escolhe para a salvao.Em sua obra titulada, Dos pontos principais, Orgenes s escreve de muitos dos argumentos da bblia que os gnsticos usavam. Contestou muitas das perguntas a respeito do livre arbtrio e da predestinao que seu alunos lhe fizeram. Aqui dou uma parte do que escreveu Orgenes s:Uma das doutrinas ensinadas pela igreja a do juzo justo de Deus. Este fato estimula aos que acreditam em ele para que vivam piedosamente e que evitem o pecado. Reconhecem que o que nos traz ou louvor ou culpa est dentro de nosso poder. nossa responsabilidade viver em justia. Deus exige isto de ns no como se dependssemos dele, nem de outro, nem da sorte(como crem alguns), seno como se dependesse de ns mesmos. O profeta Miquias demonstrou isso quando disse: Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o Senhor requer de ti, seno que pratiques a justia, e ames a benevolncia, e ande humildemente com o teu Deus? [Miquias 6.8].Moiss tambm disse: V que hoje te pus diante de ti a vida e o bem, a morte e o mal. ...escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia, [Deuteronmio 30.15, 19].

Tome em conta como nos fala Paulo de maneira que d a entender que temos livre arbtrio e que ns mesmos somos causa ou de nossa runa ou de nossa salvao. O diz: Ou desprezas tu as riquezas da sua benignidade, e pacincia e longanimidade, ignorando que a benignidade de Deus te conduz ao arrependimento? Mas, segundo a tua dureza e teu corao impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus, que retribuir a cada um segundo as suas obras; a saber: a vida eterna aos que, com perseverana em favor o bem, procuram glria, e honra e incorrupo; mas ira e indignao aos que so contenciosos, e desobedientes iniqidade [Romanos 2.4-8]. Mas h certas declaraes no Antigo Testamento como tambm no Novo que pudessem fazer-nos concluir o contrrio: Que no depende de ns ou o guardar seus mandamentos para ser salvos, ou o desobedec-los para perder-nos. Assim que, examinemo-los um por um.Primeiro, as declaraes quanto a Fara causaram dvidas em muitos. Deus disse vrias vezes: Eu endurecerei o corao de Fara [xodo 4.21]. Claramente, se Fara foi endurecido por Deus e pecou como resultado desse endurecimento ele no foi responsvel por seu pecado. E no teve livre arbtrio. Vamos adicionar a esta passagem outra que escreveu Paulo: Mas, homem, quem s tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dir ao que a formou: Por que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para de a mesma massa fazer um vaso para uso honroso e outro para uso desonroso? [Romanos9.20-21]. J que sabemos que Deus tanto bom como justo, vejamos como o Deus bom e justo pde endurecer o corao de Fara.Talvez por um exemplo usado pelo apstolo na epstola aos Hebreus podemos ver que, numa s obra, Deus pode mostrar misericrdia a um homem enquanto endurece a outro, sem a inteno de endurec-lo. Pois a terra que embebe a chuva, que cai muitas vezes sobre ela, e produz erva proveitosa para aqueles por quem lavrada, recebe a bno da parte de Deus; mas se produz espinhos e abrolhos, rejeitada, e perto est da maldio; o seu fim ser queimada. [Hebreus 6.7-8].

Talvez nos parea raro que aquele que produz a chuva dissesse: Produzo tanto os frutos como tambm os espinhos da terra. Mas, ainda que raro, verdadeiro. Se no tivesse chuva, no tivesse nem frutos nem espinhos. A bno da chuva, por tanto,caiu ainda sobre a terra improdutiva. Mas j que estava descuidada e no cultivada, produziu espinhos. Desta maneira as obras maravilhosas de Deus so semelhantes s chuvas Os resultados opostos so semelhantes s terras ou cultivadas ou descuidadas. Tambm as obras de Deus so semelhantes ao sol, o qual pudesse dizer: Eu fao suave e fao no duro. Ainda que estas aes so opostas, o sol no falaria mentira, porque o calor que suaviza a cera o mesmo que endurece o lodo. De semelhante maneira, por uma parte, os milagres feitos por mo de Moiss endureceram a Fara por causa da maldade de seu corao.Mas suavizaram multido egpcia, que saiu de Egito com os hebreus [xodo 12.38]. Vejamos a outra passagem: Assim que no depende do que quer, nem do que corre, seno de Deus que tem misericrdia [Romanos9.16]. Aqui Paulo no nega que os humanos temos que fazer algo. Seno louvara a bondade de Deus, quem leva o que se faz a seu fim desejado. O singelo desejo humano no basta para atingir o fim. S o correr no basta para que o atleta ganhe o prmio.Tambm no basta para que os cristos ganhemos o prmio que d Deus por Cristo Jesus. Estas coisas se levam a cabo s com a ajuda de Deus. Como se falasse da agricultura, Paulo diz: Eu plantei; Apolo regou; mas Deus deu o crescimento. De modo que, nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o crescimento. [1Corintios 3.6-7]. Agora pudssemos dizer com razo que a colheita do agricultor no trabalho s do agricultor. Tambm no trabalho s do que rega. Afinal de contas, trabalho de Deus. Assim mesmo,no que no tenhamos nada que fazer para que nos desenvolvamos espiritualmente perfeio. Mas, com tudo, no obra de s ns, porque Deus tem uma obra ainda maior que a nossa. Assim em nossa salvao. A parte que faz Deus muitssimo maior do que a nossa.7.

Pode Deus ver o futuro?

Ainda que no acreditaram em a predestinao, os primeiros cristos creram fortemente na soberania de Deus e em sua habilidade de prever o futuro. Por exemplo, entenderam que as profecias de Deus a respeito de Jacob e Esa (Romanos 9.13 e Gneses 25.23) resultaram desta habilidade de prever o futuro, e no de uma predestinao arbitrria dos homens a uma sorte fixa. Viram que h uma grande diferena entre o prever algo e o caus-lo.
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redestinao n N oe ntanto

PREDESTINAO O que a Bblia apresenta sobre predestinao so estes cinco textos: II S. Pedro 1: 10 Portanto irmos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio... Efsios 1: 5 E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo... Efsios 1: 11 ...havendo sido predestinados, conforme o propsito daquEle que faz todas as coisas segundo o conselho de Sua vontade. Romanos 8: 29 Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conforme imagem de Seu Filho... Romanos 8: 30 E aos que predestinou a estes tambm chamou; e os que chamou tambm justificou... No conceito Calvinista Deus estabeleceu dois decretos: Um selecionando o grupo de salvos; outro o grupo dos perdidos. Calvino mesmo disse que este o terrvel decreto de Deus. Segundo Calvino, existiria no mundo um grupo de pessoas que poderiam fazer tudo errado, mas seriam salvas. E outro grupo as pessoas poderiam fazer tudo certo, mas jamais se salvariam. Oua o que Joo Calvino, declarou em 1537: Ora, a semente da Palavra de Deus s se enraza e produz frutos nas pessoas que o Senhor, por Sua eleio eterna, predestinou para serem filhos e herdeiros do Reino Celestial. Para todos os outros (que pelo mesmo conselho de Deus foram rejeitados antes da fundao do mundo) a clara e evidente pregao da verdade s pode ser um cheiro de morte para a morte. Instruction in Faith (Paulo T. Fuhrmann. 1/949, pg. 136). Citado pelo Pr. Pedro Apolinrio. A predestinao Calvinista portanto, : Deus j decretou quem vai ser salvo e quem se perder. No precisa obedincia nem desobedincia para que Deus manifeste Sua justia ou misericrdia. Os que Deus destinou a salvao sero salvos mesmo pecando ou no querendo ser salvos. E os que destinou perdio no sero salvos mesmo aceitando o Sacrifcio de Jesus, e vivendo vida santificada.

 Que Jesus no morreu por todos os homens, mas to somente pelos que foram predestinados. Joo Calvino, foi inegavelmente, um dos grandes Reformadores Protestantes, mas o princpio de f que estabeleceu para seus seguidores, no afina com a Palavra de Deus. Creio que, os textos isolados que valeu-se para criar seu arcabouo doutrinrio, so estes: O Senhor fez todas as coisas para os seus prprios fins, e at o mpio para o dia do mal. Provrbios 16: 4. ...compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer. Romanos 9: 18 ... Eu endurecerei o seu corao (de Fara), para que no deixe o povo ir. xodo 4: 21. Como est escrito; amei Jac, e aborreci Esa. Romanos 9: 13. ...Em verdade vos digo que um de vs Me h de trair. Mateus 26: 21. QUE DIZ A BBLIA? Em Ado todos so predestinados a morrer: I Corntios 15: 22 Porque assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero glorificados em Cristo. Em Jesus todos so predestinados a salvao: So Joo 1: 12 Mas, a todos quantos O receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; aos que crem no Seu Nome. Tito 2: 11 Porque a Graa de Deus se h manifestada, trazendo salvao a todos os homens. II Pedro 3: 9 ... no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento. Apocalipse 22: 17 ...quem quiser receba de graa a gua da vida. Est claro? Deus no predestinou ningum para a perdio. Pelo contrrio, Seu desejo que ningum se perca, todavia no pode interferir nas decises do homem, por fora do livre arbtrio que conferiu ao ser humano. Todos tem a oportunidade de se salvar, mas isso exclusivamente uma deciso pessoal. Portanto, o princpio bblico que o homem livre para decidir qual seu destino. Porm, inegvel o anseio de Deus pela salvao de todas as Suas criaturas, observe: I Timteo 2: 4 O qual deseja que os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. So Joo 3: 16 Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito, para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna OBSERVE: Morreu por todos! Todos que crerem, sero salvos! Jesus mesmo ratificou este princpio, garantindo que a salvao no um prmio s para alguns privilegiados, mas extensiva a todos os que perseverarem na carreira crist at o dia final. Veja: Apocalipse 2: 10 ...s fiel at a morte e dar-te-ei a coroa da vida. Apocalipse 3:5 Ao que vencer, de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da Vida... Deus empenhou Sua palavra em favor de todos os homens, de todas as eras e de todas as condies: financeiras, culturais e tnicas. Eis a prova: Ezequiel 18: 32 Porque no tenho prazer na morte de ningum, diz o Senhor.

Portanto, convertei-vos e vivei. Mateus 7: 21 Nem todo o que Me diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino do Cu, mas aquele que faz a vontade de Meu Pai que est nos Cus... Compreendeu? Deus sofre se a pessoa decide no aceit-Lo. Por isso, os que no se salvarem, se perdero de livre e espontnea vontade. Deus fez tudo para salv-los. Preste ateno aos textos finais: Jeremias 21: 8 (Leia tambm Deut. 30: 15-19). ...eis que ponho diante de vs o caminho da vida e o caminho da morte. Josu 24: 15 ...escolhei hoje a quem sirvais... Por qu? Deus a essncia da liberdade! Comprometeu-Se jamais interferir na vontade humana, mas em toda a Bblia demonstra profundo amor e interesse na converso do pecador, pois deseja que ele viva para sempre. Aleluia! Glria a Deus! o homem quem escolhe e determina o seu destino eterno, e no Deus. Atos 17: 30 ... notifica aos homens que todos em toda parte se arrependam. I Timteo 2: 4 Que quer que todos os homens se salvem... Atos 16: 31 ...cr no Senhor Jesus e sers salvo tu e tua casa. Deus no pode fazer nada mais que apelar. Apelar! Apelar! E por qu? Lgico, um dia Ele vai purificar esta Terra para ser a morada dos salvos, e para isso, ter que destruir o pecado, Satans, seus anjos rebelados, e os mpios que recusaram a salvao. Mas, se como ocorreu em Nnive, todos se arrependerem, Deus ficar muito feliz, porque todos assim, se salvaro. I Corntios 10: 12 Aquele, pois, que cuida estar em p, olhe, no caia. Meus amados, a doutrina da predestinao que ningum precisa arrepender-se porque o caso de todos j est pr-estabelecido. Ento por que Paulo, cheio do Esprito conclama a que todos se arrependam? Tambm, no acha voc seja uma preocupao desnecessria do apstolo, mandar se cuidar para no cair na vida espiritual, se o destino de todos estiver traado? I Tessalonicenses 5: 9 Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para a aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo. Jesus Cristo, o Salvador bendito pagou o preo da redeno de todos. Por isso pode afirmar: Joo 6: 37 ...o que vem a Mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Joo 6: 47 ...aquele que cr em Mim tem a vida eterna. Apocalipse 3: 11 ...guarda o que tens para que ningum tome a tua coroa. Querido irmo, Deus jamais vir a ns dizendo: Mudei de idia contigo, Meu sacrifcio est anulado, agora as regras do Plano da Redeno so outras. No! O homem escolhe! O preo est pago para todos sem exceo! Um dia Jesus ficou to triste com a indiferena de Seu povo, que afirmou: Joo 5: 40 E no quereis vir a Mim para terdes vida. Compreende? O problema no quem ser ou no ser salvo! Se a predestinao fosse uma doutrina verdadeira, creio que no precisvamos de Jesus, do Seu sacrifcio, nem do evangelho, nem da igreja, muito menos do Plano de Salvao. Bastava viver e aguardar a morte. No entanto, eis a o Senhor Jesus, demonstrando claramente que os que decidem ir a Ele tero vida e vida eterna. Os que recusarem, assumem sua desventurada deciso, sendo exterminados quando for destrudo o pecado. Complemente seu estudo. Deus ama a todos: Eze. 33: 11: Mat. 5: 45. Fara foi quem se endureceu: xo. 7: 13,14,22: 8:15,19, 32; 9:7,34,35; 13:15. Os prprios pagos reconheceram que Fara se endureceu deliberadamente: I Sam. 6:6.

MEDITE NISTO COM CARINHO Mateus 25: 34 ...vinde benditos de Meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. Mateus 25: 41 ...apartai-vos de Mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. Se houvesse predestinao realmente, Jesus diria aos perdidos como disse aos salvos: ...preparado para vs desde a fundao do mundo. Isso bvio, porque a esto os dois grupos de pessoas: salvos e perdidos! Aqui pois, a inequvoca verdade que Jesus morreu por todos, mas nem todos querem ser salvos, e Deus respeita a deciso de todos. O fogo, pois, foi preparado para o diabo e seus anjos e no para o homem. Como no Juzo Final a Terra se tornar uma bola de fogo, todos os perdidos, Satans e seus anjos sero destrudos por suas chamas. Deus, os anjos, o Senhor Jesus, o Esprito Santo e todos os salvos lamentam, mas... que fazer?

A Predestinao Bblica

Autor: Walter Andrade Campelo

Resposta ao artigo "A Predestinao Calvinista" de W Souza da Silva.

"E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade" (Efsios 1:5).

Introduo
Este documento tem por finalidade analisar biblicamente as afirmaes encontradas no artigo intitulado "A Predestinao Calvinista" de W Souza da Silva. O formato ser o de apresentar a afirmao original do artigo, seguida dos esclarecimentos que se fizerem necessrios, sempre buscando respaldar biblicamente, qualquer comentrio feito. Afirmamos tambm que em nada, em nenhum momento, e de forma alguma, buscamos atacar pessoalmente do autor deste artigo, mas sempre, em amor, procuramos analisar suas afirmaes luz das Escrituras. Tambm desejamos deixar claro que este texto no esgota o assunto, apenas responde s afirmaes encontradas no artigo "A Predestinao Calvinista". Uma completa anlise bblica desta questo pode ser encontrada nos Cnones de Dordt, texto este que pode ser encontrado no seguinte endereo eletrnico: http://www.luz.eti.br/do_canonesdedordt.html.

possvel uma predestinao condicional?

"Um assunto que causa polmica entre os evanglicos desde tempos remotos, a predestinao calvinista. A predestinao calvinista a que chamamos de predestinao incondicional. Ao passo que a predestinao verdadeiramente bblica a que chamamos predestinao condicional". A questo da predestinao, definida como Doutrina da graa, ou da eleio, trata de como Deus segundo o beneplcito (aprovao, consentimento) de Sua vontade, para si mesmo, predestinou alguns para filhos de adoo, atravs de Jesus Cristo. O texto em destaque claro, no traz qualquer dvida, no h qualquer condicionalidade nele. A vontade de Deus, o consentimento de Deus, os filhos so predestinados por Deus e para Deus, e isto por meio de Jesus Cristo que Deus. Onde est a condicionalidade? Onde est o consentimento humano? Onde est a anuncia da criatura? Vamos analisar por exemplo o significado da palavra "predestinar" (segundo o dicionrio 1 Houaiss ):

1 destinar com antecipao (algo ou algum) a ou para (uma finalidade) Ex.: [desgnios misteriosos o predestinaram a tornar-se heri] [a av predestinara-lhe uma parte da herana] 2 Rubrica: teologia: escolher (algum) para um certo destino Ex.: o Senhor o predestinou para compartir a sua glria Assim, predestinar destinar com antecipao, ou escolher (algum) para um certo destino. Ou seja, o texto do verso poderia bem ser lido como "E nos destinou antecipadamente para filhos de adoo..." ou talvez como "E nos escolheu para filhos de adoo". Mais uma vez, onde est a condicionalidade? Quem escolheu? Ou ainda quem destinou? No foi Deus? Deus no muda, todos os seus desgnios so eternos e firmes.

H injustia em Deus?
"A doutrina da predestinao calvinista (incondicional), diz que Deus criou certas pessoas para irem para o inferno e outras para irem para o cu. Eles dizem que isso demonstra a soberania de Deus. Deus faz o que bem quer com quem quiser". Vamos ao que a Palavra de Deus diz sobre esta afirmao: "(11) Porque, no tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama)...(13) Como est escrito: Amei a Jac, e odiei a Esa. (14) Que diremos pois? que h injustia da parte de Deus? De maneira nenhuma. (15) Pois diz a Moiss: Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia. (16) Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece" (Romanos 9:11,13, 14-16 ACF). A questo a ser entendida, no se Deus criou ou no alguns para irem para o inferno, mas sim o fato de que todos j esto condenados ao inferno por causa do pecado: "Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus" (Romanos 3:23 ACF). Todos, sem exceo, esto sob condenao e maldio divinas. Nenhum homem capaz de por si mesmo buscar a Deus, alis, nem mesmo quer fazer isto: "Como est escrito: No h um justo, nem um sequer. (11) No h ningum que entenda; No h ningum que busque a Deus. (12) Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s" (Romanos 3:10-12 ACF). Mas, Deus mostra sua misericrdia em que resgata alguns da condenao para que sejam filhos do Seu amor: "... No tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? (22) E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio; (23) Para que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia, que para glria j dantes preparou, (24) Os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios?" (Romanos 9:21-24 ACF) Assim, permanece a afirmao do autor: " louvvel, que os calvinistas dem nfase soberania de Deus, num momento em que o evangelho parece ter se desvirtuado de Deus e se centralizado no homem"! O oleiro Deus, os vasos so os homens. o oleiro que estabelece o destino do barro, no o prprio barro. Deus que soberano, no o ser humano. Deus o Criador, e o homem, reles criatura. Tambm como afirma o autor: "Ele [Deus] misericordioso, bondoso, compassivo, justo, longnimo. Nenhum atributo de Deus maior que os demais, porm, eles subsistem juntos, pois Deus um, eterno, imutvel, sabe como agir e como empregar cada um de seus atributos"! (destaque acrescentado) E Ele, apenas e to somente de acordo com Sua prpria vontade, e com Sua prpria justia, tem exercitado cada um de Seus atributos: "Mas, homem, quem s tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dir ao que a formou: Por que me fizeste assim?" (Romanos 9:20 ACF).

 Deus quem manda? Claro que !

"Se partirmos do princpio que Deus quem manda as coisas acontecerem, chegaremos a concluses lgicas que perturbaro os prprios calvinistas". Esta afirmao no mnimo perturbadora, pois se NO partssemos do princpio de que Deus quem manda, chegaramos a concluses absolutamente impossveis de serem conciliadas com a Palavra de Deus, quando esta apresenta Deus como O Soberano sobre todas as coisas: "Do SENHOR a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam. (2) Porque ele a fundou sobre os mares, e a firmou sobre os rios" (Salmo 24:1-2 ACF). "No se vendem dois passarinhos por um ceitil? e nenhum deles cair em terra sem a vontade de vosso Pai. (30) E at mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos contados" (Mateus 10:29-30 ACF). "Ainda antes que houvesse dia, eu sou; e ningum h que possa fazer escapar das minhas mos; agindo eu, quem o impedir?" (Isaas 43:13 ACF). Se no Deus quem manda, quem seria? O homem? O diabo? No. Quem manda Deus! Se no fosse Deus a mandar, a governar e a controlar todas as coisas, ns estaramos todos irremediavelmente perdidos, alis, nem estaramos aqui!

o calvinismo de Calvino?
"Vale lembrar que calvinismo ideologia baseada nos raciocnios de um reles mortal (Calvino, da o nome)e por isso merece ser avaliada luz da bblia. S o fato de ser uma doutrina que leva o nome de um homem, j devia levantar suspeitas". A questo no de nomenclatura, mas de base. Calvino foi um telogo influente, que pregou de forma magistral a doutrina da eleio. Da esta doutrina acabar por ser conhecida com o seu nome. Mas, a questo no esta, a pergunta que deve ser feita : "Tem esta doutrina base bblica?" E a resposta : "Sim, a doutrina pregada por Calvino e por muitos e muitos outros depois dele tem base bblica".

Doutrina de Homem ou de Deus?

"Os calvinistas dizem que o nome calvinismo foi mais difundido por Calvino, mas j era apregoada pelo apstolo Paulo. Se fosse assim, porque desde a era da igreja primitiva, no se usava o termo Paulinismo? Ser que isso no era porque o prprio Paulo no iria querer que isso parecesse DOUTRINA DE HOMEM?" O que diz Paulo: "No dia em que Deus h de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho" (Romanos 2:16 ACF). "Ora, quele que poderoso para vos confirmar segundo o meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio que desde tempos eternos esteve oculto" (Romanos 16:25 ACF). "Lembra-te de que Jesus Cristo, que da descendncia de Davi, ressuscitou dentre os mortos, segundo o meu evangelho" (II Timteo 2:8 ACF). Ser que devemos retirar estes textos da Bblia, apenas porque o apstolo Paulo, afirma que Cristo ressuscitou segundo "seu evangelho"? Seria isto "DOUTRINA DE HOMEM"? No! O evangelho pregado por Paulo o mesmo evangelho pregado por Cristo, que o mesmo evangelho pregado pela verdadeira Igreja de Cristo, ou seja, homens salvos por Cristo, falando de Deus, conforme a prpria revelao e doutrina de Deus. Isto no doutrina de homem, a doutrina de Deus ensinada por homens. Mais uma vez: A questo de nomenclatura absolutamente irrelevante. S tem relevncia o fato de que a doutrina da eleio bblica, ou seja, de Deus.

Quem foi escolhido?

"Bom, o fato que a doutrina da predestinao INCONDICIONAL apregoada pelos calvinistas, muito conveniente quando se est na posio de um ELEITO DE DEUS! DE ALGUM QUE TEVE A "SORTE" DE TER SIDO ESCOLHIDO, E AMADO POR DEUS. 'Bem feito para quem no foi amado por Deus...azar o deles...'"

Devemos sempre e em todas as ocasies que pudermos, pregar que as pessoas vo para o inferno porque Deus assim o estabeleceu! decreto de Deus que as pessoas sejam punidas eternamente por seus pecados. A condenao eterna a execuo da justia e do juzo de Deus, sua eterna condenao ao pecador: "Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos" (Mateus 25:41 ACF). Mas, tambm desejo de Deus que aqueles que so Dele, predestinados e eleitos desde a fundao do mundo, gozem de uma eternidade ao Seu lado: "Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo " (Mateus 25:34 ACF). A herana, o reino eterno, j estava preparado para aqueles que so os benditos de Deus desde a fundao do mundo! Esta uma verdade que no pode ser escondida. Mas, quem so os eleitos? Como saber se algum que nos ouve ou no escolhido? O fato que no h como sabermos. Da a ordem de Jesus Cristo: "Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura" (Marcos 16:15 ACF). Mas, uma coisa certa: todo aquele que escolhido de Deus vir a Ele: "E os gentios, ouvindo isto, alegraram-se, e glorificavam a palavra do Senhor; e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna" (Atos 13:48 ACF). "Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar" (Atos 2:39 ACF). "Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora" (Joo 6:37 ACF).

Qual a mensagem a ser pregada aos descrentes?

"Nunca vi, nem soube de relatos de pastores calvinistas que pregaram em praa pblica, dizendo aos ouvintes descrentes que ELES VO PARA O INFERNO PORQUE DEUS QUER ASSIM. DEUS OS FEZ E OS DESTINOU PARA IREM PARA O INFERNO. interessante isso, no??" A pregao seja onde for deve ser esta: "Arrependa-se de seus pecados e de sua impiedade, torne-se a Cristo, pois por Ele voc pode ter a completa redeno de seus pecados, ou ento padea uma eternidade de sofrimento e de dor, distante de Deus, destino este, para o qual voc j est condenado por Deus". Pode-se explicar estas verdades de muitas maneiras diferentes, e com muitas palavras diferentes, mas a pregao sempre esta: "... Vos digo... se no vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis " (Lucas 13:3 ACF). "E, depois que Joo foi entregue priso, veio Jesus para a Galilia, pregando o evangelho do reino de Deus, e dizendo: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo. Arrependei-vos, e crede no evangelho" (Marcos 1:14-15 ACF). No uma questo de "convenincia", mas de "biblicidade", no frase de efeito, a verdade tal qual apresentada por Deus em Sua Santa Palavra. E como vimos acima, a Palavra nos garante que diante do confronto com a pregao do Evangelho, todos os que esto destinados salvao viro, no momento determinado por Deus, e se arrependero e crero, pois o Esprito Santo os convence "do pecado, e da justia e do juzo". importante que notemos que no se trata de imposio, mas de convencimento. Todas as nossas aes so sempre tomadas com base em convencimento, seja por experincias passadas, seja por instruo presente, seja pela palavra de algum, ou por algum sinal que entendemos ser significativo, ningum toma decises absolutamente independentes. H sempre um trabalho de convencimento, prprio ou de terceiros. Isto vale para todas as atividades humanas, e pode ser apreciado de modo bem claro, por exemplo, nas operaes de marketing.

No caso em questo, o convencimento provm do Esprito Santo, e promove em ns uma aceitao completa e efetiva, uma f salvadora, e uma transformao permanente. Com toda a fora e o poder de convencimento que Deus tem! E o Esprito age atravs da pregao do evangelho, este o meio escolhido por Deus para que o pecador seja alcanado: "Mas nem todos tm obedecido ao evangelho; pois Isaas diz: Senhor, quem creu na nossa pregao? (17) De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus" (Romanos 10:17 ACF).

Deus o responsvel por tudo?

"Para comear, se Deus o responsvel por tudo o que acontece, se Ele FAZ as coisas acontecerem, todas elas, cada ato, cada tudo, ento podemos dizer que DEUS DESTINOU ADO A PECAR! Foi Deus quem determinou que Ado pecasse e assim comeou tudo. Toda a desgraa da humanidade, as mortes, os assassinatos, os roubos, a corrupo, tudo, mas exatamente tudo, teve sua origem em Deus direta ou indiretamente. Isso parece mais o FATALISMO MUULMANO, que diz que tudo vem da parte de Al e acontece porque ele faz e quer assim". Esta a Palavra de Deus a este respeito: "Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que fora de mim no h outro; eu sou o SENHOR, e no h outro. (7) Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas" (Isaas 45:6-7 ACF). Deus soberano sobre TUDO. Quem manda ELE!

H livre-arbtrio?
"Por outro lado, se os calvinistas argumentarem que Deus deu livre arbtrio a Ado, por que Deus no deu tambm a ns, os da gerao ps Ado? Por que ns no temos o livrearbtrio? Outra coisa: Se Deus deu o livre-arbtrio s a Ado, ento de uma maneira ou de outra, ADO ESCOLHEU "ATRAPALHAR" OS PLANOS DE DEUS!!" A expresso livre-arbtrio no ocorre na Bblia. Ao contrrio, somos reputados sempre como escravos: "Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado servo do pecado" (Joo 8:34 ACF). E se todos pecaram (Rm. 3:23) todos so escravos do pecado. Mas, aquele que liberto do pecado, torna-se imediatamente servo de Cristo e da justia: "Mas graas a Deus que, tendo sido servos do pecado, obedecestes de corao forma de doutrina a que fostes entregues. (18) E, libertados do pecado, fostes feitos servos da justia" (Romanos 6:17-18 ACF). E como resultado, sendo libertos do pecado, e sendo feitos servos de Deus, recebemos a vida eterna: "Mas agora, libertados do pecado, e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para santificao, e por fim a vida eterna. (23) Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus nosso Senhor" (Romanos 6:22-23 ACF). Aonde est o livre-arbtrio? Ou somos servos do pecado ou servos de Deus. Ou somos escravos do pecado ou escravos de Deus. No h meio termo. H livre-agncia, mas nunca livre-arbtrio. E nossa livre-agncia est condicionada ao senhor a quem servimos, ou seja, est condicionada ou ao pecado ou a Deus. Quanto questo da soberania de Deus, ns j tratamos dela acima.

Qual a fundamentao dos calvinistas?

"Qual a fundamentao dos calvinistas?" A Bblia Sagrada.

A Quem Deus amou?

"Uma segunda coisa, que de acordo com a doutrina de Calvino, DEUS AMOU O MUNDO DE TAL MANEIRA QUE DEU SEU FILHO UNIGNITO, PARA QUE TODOS AQUELES

QUE DEUS QUIS SALVAR NO PEREAM, MAS TENHAM A VIDA ETERNA. assim que diz a bblia?? Ento que negcio esse de SALVAO RESTRITA? Que negcio esse de EXPIAO LIMITADA?? Pregue isso a um mpio e veja o que ele diz! Pregue isso a um ateu, e ele dir (como certo amigo meu j me disse) que ele vai pro inferno mesmo, e da? "Voc pode provar a existncia do inferno"?? muito conveniente para os ESCOLHIDOS, os ELEITOS, dizerem que vo para o cu porque Deus assim o quis, mas difcil pregar para um mpio e dizer que ele vai para o inferno porque DEUS ASSIM O QUIS!!" Jesus disse: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna" (Joo 3:16 ACF). A pergunta : Quem ir crer? E a resposta : Aqueles que foram eleitos: "E os gentios, ouvindo isto, alegraram-se, e glorificavam a palavra do Senhor; e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna" (Atos 13:48 ACF). E todos os que no crem j esto condenados: "Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus" (Joo 3:18 ACF). Um ponto importante que no devemos, em hiptese alguma, fazer perguntas sobre questes teolgicas a um mpio ou a um ateu (e ver o que eles dizem), eles certamente no sabero como responder sobre as coisas do Esprito, estas coisas se discernem espiritualmente (I Co. 2:14), mas devemos fazer estas perguntas Bblia Sagrada: "Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia" (II Timteo 3:16 ACF). "Lmpada para os meus ps tua palavra, e luz para o meu caminho" (Salmo 119:105 ACF). "A lei do SENHOR perfeita, e refrigera a alma; o testemunho do SENHOR fiel, e d sabedoria aos smplices. (8) Os preceitos do SENHOR so retos e alegram o corao; o mandamento do SENHOR puro, e ilumina os olhos" (Salmo 19:7-8 ACF).

A Quem Deus no amou?

"Deus amou, ama e sempre amar cada ser humano criado sua imagem e semelhana. E sempre haver a oportunidade de quem quiser se salvar, aceitar a Cristo como seu nico e eterno salvador. claro que pela prescincia de Deus, Ele sabe que ir se salvar, mas isso no significa que PELA VONTADE DE DEUS, O PRPRIO DEUS CRIOU ESSAS PESSOAS E AS CONDUZIU AO INFERNO". Deus ama a quem Ele ama, e odeia a quem Ele odeia, tem misericrdia de quem tem misericrdia, e endurece a quem deseja endurecer: "Eu vos tenho amado, diz o SENHOR. Mas vs dizeis: Em que nos tem amado? No era Esa irmo de Jac? disse o SENHOR; todavia amei a Jac, (3) E odiei a Esa; e fiz dos seus montes uma desolao, e dei a sua herana aos chacais do deserto" (Malaquias 1:2-3 ACF). "Como est escrito: Amei a Jac, e odiei a Esa. (14) Que diremos pois? que h injustia da parte de Deus? De maneira nenhuma. (15) Pois diz a Moiss: Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia. (16) Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece... (18) Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer." (Romanos 9:13-16, 18 ACF).

Quem vem a Deus?

"A terceira coisa a ser considerada que se for realmente assim como os calvinistas pensam, um servo de Deus que sempre viveu no evangelho, nunca se afastou dos caminhos do Senhor, e morreu, pode ir para o inferno por simplesmente no ter tido seu nome escrito no livro da vida. Ele at podia ter devotado sua vida a Deus e crer em Jesus, mas se seu nome no estava escrito por Deus, amigo, J ERA!!! Inferno nele!!" Somente os que so escolhidos do ouvidos ao Evangelho e chegam a crer, e salvao, somente aqueles que so do Senhor o servem, pois:

"...o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. (15) Mas o que espiritual discerne bem tudo, e ele de ningum discernido" (I Corntios 2:14-15 ACF). Os que so de Deus so atrados por Seu Esprito Santo de modo eficaz e perfeito, e vo a Jesus: "Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora" (Joo 6:37 ACF).

Quem no vem a Deus?

"Da mesma maneira, um mpio pode viver uma vida "separada" de Deus, (ser um ateu, por exemplo), ser uma pessoa boa (ou no) e que ao morrer, ganhar o cu, pois SEU NOME ESTAVA "ESCRITO NAS ESTRELAS"!!" Nenhum mpio querer vir a Jesus, como o prprio Senhor Jesus esclarece: "E no quereis vir a mim para terdes vida" (Joo 5:40 ACF). Nenhum mpio tem o seu nome no Livro da Vida: "(23) E a cidade no necessita de sol nem de lua, para que nela resplandeam, porque a glria de Deus a tem iluminado, e o Cordeiro a sua lmpada... (27) E no entrar nela coisa alguma que contamine, e cometa abominao e mentira; mas s os que esto inscritos no livro da vida do Cordeiro" (Apocalipse 21:27 ACF). E a salvao se d, como j foi visto acima, atravs do arrependimento dos pecados e da f em Jesus Cristo, suscitados pela pregao do Evangelho, atravs do convencimento do Esprito Santo de Deus. Assim, o que morreu em sua impiedade, nela ressuscitar para a condenao eterna: "E destes profetizou tambm Enoque, o stimo depois de Ado, dizendo: Eis que vindo o Senhor com milhares de seus santos; (15) Para fazer juzo contra todos e condenar dentre eles todos os mpios, por todas as suas obras de impiedade, que impiamente cometeram, e por todas as duras palavras que mpios pecadores disseram contra ele " (Judas 14-15 ACF).

Dizer "sim", pode ser considerado como mrito? Sim!

" claro que GANHAR O CU POR MRITOS ou POR OBRAS, mais que impossvel a cada um de ns, mas PODEMOS ESCOLHER SER SALVOS OU NO, POR MEIO DE JESUS. Nem Calvino nem Armnio. Somente a bblia est certa quanto salvao das almas perdidas. O que a palavra grega para PREDESTINAR significa literalmente na bblia, "estabelecer limites, fronteiras". Deus pai determinou que TODO AQUELE QUE NELE (JESUS) CRER, NO PERECERIA, MAS SERIA SALVO DO INFERNO ETERNO". Primeiro o significado da palavra grega traduzida como "predestinar", proorizw (proorizo) Esta palavra aparece seis vezes no Novo Testamento, sendo consistentemente traduzida como "predestinar" ou "determinar de antemo". Segundo o lxico de Strong, o significado da palavra : 1. predeterminar, decidir antecipadamente 2. no NT Deus decretando desde a eternidade 3. predestinar, estipular de antemo Segundo o Lxico de Liddell & Scott: A. determinar de antemo, hmeran Hld.7.24 ; predeterminar, predestinar, hmas eis huiothesian Ep.Eph.1.5; ti genesthai Act.Ap.4.28; tinas summorphous (sc. genesthai) Ep.Rom.8.29. Assim, a traduo desta palavra grega por "predestinar" est absolutamente correta e pertinente, ou seja, a palavra significa exatamente o que est traduzido, e de modo algum significa "estabelecer limites, fronteiras" ou qualquer coisa semelhante a isto.

De posse desta informao, necessrio irmos ento para o significado de graa. Citando o autor do artigo: " claro que GANHAR O CU POR MRITOS ou POR OBRAS, mais que impossvel a cada um de ns"! E sim... mesmo. Mas, dizer "sim", no um mrito em si? Vamos imaginar esta situao narrada por algum que disse "sim" por sua prpria vontade: "Eu disse 'sim', logo eu vou para o cu! Voc... ah! Voc disse "no", logo voc vai para o inferno. Eu tomei a atitude correta, e por este mrito eu vou para o cu. J voc... tomou a atitude errada e, portanto, vai para o inferno". isto que diz a Palavra de Deus? De modo algum. o homem que vai a Deus ou Deus que vem ao homem? "Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer ; e eu o ressuscitarei no ltimo dia" (Joo 6:44 ACF). "E dizia: Por isso eu vos disse que ningum pode vir a mim, se por meu Pai no lhe for concedido" (Joo 6:65 ACF). o homem que escolhe a Deus? "No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs, e vos nomeei, para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea..." (Joo 15:16 ACF). O homem natural deseja ir a Deus? Jesus responde: "... No quereis vir a mim para terdes vida" (Joo 5:40 ACF). Assim todo o que crer ser salvo, mas somente crero aqueles que j estavam previamente ordenados para a vida eterna, como j exaustivamente vimos acima (confira os textos em Atos 13:48; Atos 2:39; Joo 6:37).

Sou eu que me conveno, ou eu sou convencido pelo Esprito?

"Se a bblia manda eu crer, ento isso significa que EU que tenho que tomar a deciso de crer. No Deus que me manipula para crer, da mesma maneira como o diabo faz com os mdiuns, mas Deus me convence de pecado pelo Seu Esprito. O convencimento parte de mim, no de Deus. Sai da minha conscincia e reflete em minha atitude". Repetindo o autor: "...mas Deus me convence de pecado pelo Seu Esprito...", sim, Deus por Seu Santo Esprito nos convence. Logo no possvel a afirmao seguinte do autor de que "...O convencimento parte de mim, no de Deus". O convencimento parte sempre de Deus. A ao inicia-se sempre em Deus. Deus quem nos vivifica estando ns ainda mortos, Deus quem nos concede tanto a f quanto o querer: "Porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade" (Filipenses 2:13 ACF). "Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. (9) No vem das obras, para que ningum se glorie" (Efsios 2:8-9 ACF)

Que porta essa em Apocalipse 3:20?

"Eu que abro a porta de meu corao para Cristo entrar. "Eis que estou porta, e bato; SE algum ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo"(Ap.3:20). Prestemos a ateno palavra SE. Isso condicional!! Existe uma condio para isso acontecer. Essa condio, parte de mim sem manipulao da parte de Deus". Texto, fora de contexto, pretexto! A pergunta aqui : A quem o Senhor Jesus est falando em Apocalipse 3:20? Ele est falando Igreja em Laodicia! Ento Jesus est dizendo que est porta da Igreja e bate! L dentro esto ceando sem Ele!!! um texto exortativo e no evangelstico!

Deus um "brincalho"?
"Se Deus FAZ com que algumas pessoas SEJAM MS, SEJAM DESCRENTES, SEJAM DETESTVEIS, SEJAM MANIPULADAS PARA NO CRER, eu particularmente no quero esse Deus. Esse Deus um baita de um brincalho, como certa vez me disse um conhecido." A Palavra de Deus afirma:

"... No tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? (22) E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio; (23) Para que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia, que para glria j dantes preparou, (24) Os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios?" (Romanos 9:21-24 ACF). "O SENHOR fez todas as coisas para atender aos seus prprios desgnios, at o mpio para o dia do mal" (Provrbios 16:4 ACF). "E disse o SENHOR a Moiss: Quando voltares ao Egito, atenta que faas diante de Fara todas as maravilhas que tenho posto na tua mo; mas eu lhe endurecerei o corao , para que no deixe ir o povo" (xodo 4:21 ACF). Deus absolutamente srio, sbrio, coerente consigo mesmo, justo e perfeito. E se ns no entendemos algumas das atitudes de Deus, reduzamo-nos nossa insignificncia e limitao, e aceitemos Deus tal qual Ele mesmo se revelou atravs da Sua Santa Palavra. Tendo a certeza que ao chegarmos morada eterna teremos pleno conhecimento, e finalmente entenderemos perfeitamente a justia e o amor de Deus. Sinto profundamente que o autor do artigo que analisamos afirme no querer Deus. Talvez deva repensar essa sua posio...

H um equivoco calvinista?
"Definitivamente, o equvoco calvinista sempre ser alvo de discusses entre os evanglicos, mas isso tudo por causa da nfase que se d s doutrinas de homens que se mesclam com as verdades de Deus". Mais uma vez sinto que o autor deste artigo, que tanto propalou falar das verdades de Deus, no tenha apresentado sequer um verso bblico para respaldar suas afirmaes. Antes falou do que pensava e sentia, logo, doutrina de homem, no de Deus. Espero em Deus, que o autor deste artigo possa, ao ler esta resposta, encontrar-se com a verdade da Sua Santa Palavra, e entender o grande amor que Deus tem para com todos os que so seus! Amor este que fez com que Jesus Cristo fosse enviado para resgatar o povo Dele que estava perdido: "E disse o Senhor em viso a Paulo: No temas, mas fala, e no te cales; (10) Porque eu sou contigo, e ningum lanar mo de ti para te fazer mal, pois tenho muito povo nesta cidade. (11) E ficou ali um ano e seis meses, ensinando entre eles a palavra de Deus" (Atos 18:9-11 ACF).

Calvino, Jesus Cristo?

Calvino, como qualquer um de ns, apenas mais um pecador. Homem sujeito a paixes e fraquezas. No se trata de algum isento de pecados, sejam quais sejam. Sem pecados s mesmo o prprio Senhor Jesus Cristo. E para Ele que devemos olhar! Nunca para outro pecador como ns mesmos: "Portanto ns tambm, pois que estamos rodeados de uma to grande nuvem de testemunhas, deixemos todo o embarao, e o pecado que to de perto nos rodeia, e corramos com pacincia a carreira que nos est proposta, (2) Olhando para Jesus, autor e consumador da f, o qual, pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz, desprezando a afronta, e assentou-se destra do trono de Deus. (3) Considerai, pois, aquele que suportou tais contradies dos pecadores contra si mesmo , para que no enfraqueais, desfalecendo em vossos nimos" (Hebreus 12:1-3 ACF). Calvino no exemplo. Calvino no modelo. Calvino no algum para ser seguido. Jesus exemplo. Jesus modelo. Jesus algum para ser seguido. Calvino foi apenas um telogo que, entre outras coisas, escreveu com proficincia sobre a doutrina da eleio. A qual bblica, estando estabelecida com clareza pelo Esprito Santo na Revelao Eterna.

Orao e Avivamento
Este blog destina-se a todos os cristos que desejam sinceramente uma vida mais frutfera na seara do Senhor, que aspiram a uma mudana no mundo atravs da salvao de almas e do crescimento espiritual da igreja e da expanso do Reino de Deus nos coraes dos homens; que no se conformam com a indiferena para com a orao e o compromisso de proclamar a Palavra da Verdade. Destina-se aos que sofrem diante da indolncia de uma gerao de cristos professos sem poder de testemunho.

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sbado, 14 de maio de 2011

John Knox e a Sua Orao
Carmelo Peixoto Quem Era John Knox Segundo nos informa Martin Lloyd-Jones, o conhecido historiador Thomas Carlyle (1795 - 1881), em seu livro, Os Heris e o Culto aos Heris ("Heroes and Hero Worshippers") considerava John Knox como
(...) o pai e fundador de um movimento que levou a eventos extraordinrios, no somente nas Ilhas Britnicas, mas bem mais distante, a eventos que influenciaram todo o curso da histria.

John Knox o grande nome da Reforma na Esccia. De uma famlia pobre, criado na pobreza e no catolicismo romano, chegou a ser sacerdote, convertendo-se depois em meados da dcada de 1540; foi designado ministro e pregador em Berwick-sobre-o-Tweed ("Berwick-onTweed"), e permaneceu l e em Newcastle-sobre- o-Tyne

("Newcastle upon Tyne") de 1549-51. Depois disso ele veio para Londres; e nesse tempo Eduardo VI estava no trono. Knox tornouse um dos capeles e pregadores da corte. Aps a morte de Eduardo VI, Maria, a Sanguinria, subiu ao Trono da Inglaterra obrigando Knox e outros a fugirem para protegerem suas vidas. Sua grande obra mesmo foi feita na Esccia. Dois Depoimentos sobre John Knox
Randolph, homem da corte e embaixador, disse o seguinte, a respeito dele e da sua pregao: "A voz de um nico homem capaz de, em uma hora, pr mais vida em ns do que 500 trombetas ressoando continuamente em nossos ouvidos. (D. M
Lloyd-Jones. John Knox, o Fundador do Puritanismo)

tradicional a referncia ao efeito da sua pregao sobre Maria, rainha dos escoceses. Ele podia faz- la chorar; no sob convico, e sim de raiva. Ela o temia; ela dizia que tinha mais medo das suas oraes e da sua pregao do que de muitos regimentos de soldados ingleses. (Lloyd-Jones, D. M. John Knox, o Fundador
do Puritanismo)

A Orao de John Knox Ele foi um homem de orao, um ativo homem de orao. Vejamos amados aqui um exemplo de como ele orava:
Oh, Senhor, d-me a Esccia, ou eu morro! Depois de algum silncio, clamava outra vez: Oh Senhor, d-me a Esccia, ou eu morro! Outra vez um profundo silncio. Ento, mais uma vez o clamor, com um sentimento mais profundo: Oh Senhor, d-me a Esccia, ou eu morro! E Deus lhe deu a Esccia. (William E. Allen,
Histria dos avivamentos Religiosos)

Em sua ltma mensagem em 2010, David Wilkerson conta que, certa vez, ao conversar com o falecido reavivalista Leonard Ravenhill sobre fatos da poca deles, este ltimo lhe disse: voc sabe qual o problema da igreja, David, que os pastores no oram. O rev. Wilkerson falou isto numa conferncia para uma platia de pastores. triste saber disto, mas igualmente proveitoso para a hora presente., porque uma vez sabendo disso, podemos interceder pela vida de orao dos pregadores desta gerao. Ah! Se pastores e evangelistas orassem assim:
D-me o Brasil, ou eu morro!

O que eu tenho percebido que a ausncia de vnculos afetivos entre os cristos tem tornado os homens mergulhados numa atmosfera de preocupaes individuais e esta cultura do individualismo, tem atingido a igreja e cegado muitos de ns. Creio que isto uma armadilha do inimigo para destruir e tirar de ns a

nossa vida de orao. Fiquemos atentos irmos e oremos pelas naes.

Bibliografia. Allen, William E. Histria dos Avivamentos Religiosos. Rio: Casa Publicadora Batista, 1958. Fonte:http://pt.scribd.com/doc/12861677/JOHN-KNOX-O-FUNDADOR-DOPURITANISMO-D-M-LloydJones

Predestinao: coletiva ou individual?

Publicado em 8 de dezembro de 2011 por Cristiano Frana

E aos que predestinou, a estes tambm chamou (Romanos 8:30) Quando a verdade vai contra as convices de uma pessoa, seja qual for a rea da vida em questo, o indivduo, em geral, tem dois caminhos: mudar de opinio (o que em diversos aspectos denota grande inteligncia) ou inventar a sua prpria verdade, adaptando o fato quilo que seu ego quer que seja a realidade. Assim, muitas inverdades so vendidas como verdades absolutas e, infelizmente, acabam sendo compradas por muitos como se fossem indiscutivelmente reais. No caso da relao do sistema religioso com a predestinao exatamente isto que acontece. Afinal, sabemos que as doutrinas da eleio e soberania de Deus (que juntas redundam no entendimento geral da predestinao) so incontestavelmente bblicas. No h como negar que a predestinao no s a palavra, mas, principalmente, a ideia est visivelmente declarada na Palavra de Deus, ao contrrio do famigerado livre-arbtrio humano para Salvao que no encontra respaldo nos textos bblicos sequer a revelao da Graa contida na Bblia cita tal palavra. O ego do ser humano no aceita que ele no tenha o direito de escolher se quer pertencer a Deus ou no. O homem quer o controle de tudo. Assim, o sistema religioso fomenta esta altivez da carne ao propagar a falsa doutrina do livrearbtrio humano para Salvao. Crer na livre escolha do homem em relao a Deus o mesmo que acreditar que um vaso de barro possa escolher o seu formato, a sua cor, o seu uso e o local onde ele vai ornamentar. Isto seria um absurdo, pois o oleiro (quem cria os vasos) quem define o destino e o uso de suas criaes. Ser que foi por acaso que o apstolo Paulo usou justamente esta analogia dos vasos para ensinar sobre a predestinao? (Romanos 9:14-23) No obstante ns termos inteligncia (ao contrrio de um vaso de barro de verdade), a nossa perspiccia e nossas escolhas se resumem a esta vida terrena, nada tendo a ver, portanto, com o livre-arbtrio para Salvao que pertence unicamente a Deus. Ou seja, a fronteira de nosso arbtrio a vontade Soberana daquele que nos criou e nos conduz. Dentro do sistema religioso h, pelo menos, duas vertentes contrrias predestinao: os que a negam veementemente (mesmo com todo o respaldo bblico que esta doutrina apresenta) e aqueles que no a negam, mas querem

adapt-la verdade deles, como eu falei no incio do texto. deste segundo grupo que quero tratar neste texto. A interpretao dada predestinao que diz que ela coletiva e no individual, uma tentativa doentia do sistema religioso de adaptar a verdade de Deus sua viso. Este triste entendimento d conta de que Deus no predestinou as pessoas individualmente, mas a coletividade, o grupo, no caso, a Igreja. Neste caso, qualquer um pode participar deste grupo, bastando para isto aceitar a Jesus. Ou seja, segundo esta viso, qualquer indivduo pode se tornar um predestinado por sua prpria vontade e no pela vontade de Deus. Contudo, ser que o apstolo Paulo quem mais ensinou sobre predestinao pensava assim? a f no de todos. (2 Tessalonicenses 3:2) Como acabamos de constatar, Paulo no acreditava que qualquer um pudesse entrar no grupo dos predestinados. Segundo os ensinos do apstolo da Graa, a f pertence somente aos eleitos, queles que foram individualmente escolhidos por Deus: Paulo, apstolo de Jesus Cristo, segundo a f dos eleitos de Deus (Titio 1:1). O trato de Deus com Seu povo individual, sempre foi. No por acaso que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus. (Romanos 14:12). Quando estivermos perante o Senhor para sermos julgados para o Galardo, vamos prestar contas individualmente e no de maneira coletiva. Outro exemplo: em tese, Deus predestinou os hebreus (o grupo todo) como sendo Seu povo, mas veja o que Paulo diz: nem todos os que so de Israel so israelitas (Romanos 9:6). Isto , no basta pertencer coletividade do povo eleito (em nosso caso, pertencer coletividade da Igreja); tem que ser verdadeiramente de Deus (escolhido desde antes da Criao, de maneira individual) para ser um predestinado verdadeiro. E isto, claro, depende de Deus e no da vontade humana (Joo 1:12-13; Romanos 9:16; Efsios 1:5). O golpe mortal nesta ideia absurda de predestinao coletiva o fato de Paulo usar o caso dos gmeos (Jac e Esa) como exemplo de predestinao individual: ambos nasceram do mesmo ventre, na mesma ocasio, mas Deus amou um (eleito) e o outro no (Romanos 9:11-14). Este o maior exemplo do trato individual que Deus tem com Seu povo, especialmente na questo da predestinao.

William Chalmers Burns - resumo da sua vida e obra

Valdir Noll

William estava familiarizado desde os seus mais ternos anos com nomes ilustres, poderosos ministros evanglicos que sofreram, triunfaram e morreram pela f na Esccia. Poucos jovens tem sido to agraciados em seu crescimento espiritual como ele. Seu pai era ministro em Kilsyth e foi um apstolo do reavivamento, revelado na histria dos poderosos movimentos do Esprito Santo. Em 1740 houve um reavivamento em Kilsyth, sob o ministro James Robe mais ou menos perto de onde William McCullought e George Whitefield tambm foram preconizadores de um reavivamento poderoso. Na gerao de William ocorreria um novo reavivamento, 100 anos mais tarde, em 1840, quando Deus o usou grandemente. William Chalmers Burns era amigo de Robert Murray McCheyne, era missionrio e pregador itinerante, e acabou seus dias como missionrio China, onde conheceu e influenciou a J. Hudson Taylor.

Seu nascimento
Nasceu em 1o de Abril de 1815, na cidade de Dun, Forfarshire, onde viveu os primeiros anos de sua vida. Com seis anos saiu de Dun e foi para Kilsyth, 20 milhas a oeste de Glasgow. Ali ele estudou e desenvolveu suas habilidades com o esporte, e ele, notoriamente era mais dado ao esporte do que as atividades intelectuais. Aos 13 anos ele foi transferido para Aberdeen, na casa de seu tio, para completar seus estudos na Escola superior, onde se destacou. Retornou para Kilsyth com sua educao e preparao para o trabalho terminados.

Sua inclinao era correr atrs de riquezas que lhe pudessem trazer junto prazeres. Advogados eram ricos e viviam em belas casas e manses, e portanto, ele se tornou um

Advogado. Ele cegamente falou a seus pais que ele no queria ser um pobre pregador e que ele estava indo para o mundo em busca de dinheiro.

Sua Converso
Antes de obter o seu diploma, Deus alterou os planos de William. Isto aconteceu atravs das suas duas irms, que no se conformavam com o descuido com que William tratava sua alma. William era obediente aos pais, inteligente, brilhante, amava aos seus familiares e amigos, no entanto ele no era salvo e estava a caminho do inferno. Elas foram compelidas pelo Esprito a escrever para William uma carta urgente,

admoestando-o a largar o mundo e aceitar o glorioso Filho de Deus como Salvador e Senhor. William foi grandemente tocado pela carta e pediu para as irms enviarem para ele alguma literatura que o ajudasse. Elas enviaram o livro de Thomas Boston -

"Fourfold State"- em resposta ao seu pedido. Thomas Boston tinha sido um antigo pregador em Berwickshire, e trabalhou entre a Esccia e a Inglaterra, num local conhecido como "The Borders", junto aos camponeses. Aps um contato pessoal com diversos tipos de pessoas e ouvindo seus argumentos e vendo as suas necessidades, ele escreveu este livro prtico que tem sido usado por Deus para a salvao de muitas almas. Nesse caso, para William, tambm no foi em vo. Outro livro que ajudou por este tempo foi o livro de Pike - "Early Piety". Sozinho com Deus, com lgrimas nos olhos, ele creu em Deus para salvao. A esse respeito ele disse: "Eu tinha a esperana de ser salvo pela soberania do infinitamente gracioso Deus; e quase no mesmo instante, eu senti que podia deixar minha presente ocupao e devotar minha vida a Jesus, como ministro do glorioso evangelho pelo qual eu tinha sido salvo".

Seu Chamado para a pregao

Logo aps a sua converso, William chegou inesperadamente na casa de seu pai, que era pastor em Kilsyth, e entrou na sala. Surpreso, seu pai lhe perguntou: "William, o que voc est fazendo aqui?!". Ele havia cavalgado trinta e seis milhas de Edimburgo at Kilsyth, trazendo as boas novas de sua converso. Ento ele virou-se para a sua me e disse: "Me, o que voc diria se eu te contasse que eu quero ser um ministro do evangelho acima de tudo o mais!?". Nem precisa dizer qual era o pensamento de sua me. Ela e toda a sua famlia estavam entusiasmados com a notcia. Imediatamente

puseram-se a ouvir o relato de sua converso, como aconteceu aquela revoluo em sua vida. Gastaram a manh conversando sobre isso, ao redor da lareira. Sua me, observando o rosto decidido de seu filho, e a nova expresso de alegria em sua face, sabia que, por mais precipitado que parecesse, a sua deciso de ser um ministro do evangelho era algo para a vida e para a morte. Nada o demoveria disso. Logo o jovem William deixou as coisas deste mundo de lado. O odor das "ervas do

Egito" eram ofensivas a ele, enquanto que a vida de autocontrole e piedade que ele buscou viver eram provas da profundidade da atuao do Espirito Santo na sua alma. Logo comeou os seus estudos em teologia, em Aberdeen e depois em Glasgow. Foi na universidade de Glasgow que ele ouviu um mdico missionrio chamado Dr. Carlton falando sobre a sua viagem China, de como ele se colocou no altar de Deus para um trabalho missionrio para com os mpios esquecidos naquela terra distante e a forma como Deus o enviou. Mais tarde esse relato seria usado por Deus para estimul-lo a tambm ser um missionrio. O jovem Burns foi licenciado para pregar o evangelho pelo Presbitrio de Glasgow aos 27 dias do ms de maro de 1839, e logo aps ele foi convidado a ocupar o lugar no plpito de Robert Murray McCheyne, na igreja de St. Peter , em Dundee. Nesta poca, McCheyne tinha comeado a sua histrica viagem terra santa. Apesar deste convite, William tinha-se oferecido Sociedade Missionria da Universidade de Glasgow para ir ndia, mas eles no poderiam mand-lo naquele momento, deixando-o livre para aceitar a oferta da igreja de St. Peter. Ele aceitou a oferta, tendo a idade de 24 anos, dizendo: "Eu sou realmente imprprio, eu no sou adequado para assumir este rduo porm nobre trabalho. Mas, o que importa? Gloria seja dada a Jesus, sua graa suficiente para mim, porque seu poder se aperfeioa na fraqueza!". De acordo com o que se percebe nos livros a respeito de McCheyne, havia uma extraordinria similaridade entre estes dois servos de Deus, porm seus dons e temperamentos eram notoriamente diferentes. McCheyne era um poeta, de

temperamento suave, meigo, dcil. Destacava-se o amor e a reverncia. Em Burns viase palavras mais fortes, diretas ao pregar a verdade de Deus. Ele fazia o povo tremer ante o poder de Deus. Em outras palavras, McCheyne era um pastor e Burns era um evangelista. McCheyne gastava o seu tempo em adorao, orao e contemplao do grande amor de Cristo demostrado no calvrio, enquanto que Burns preocupava-se muito com as almas que iam para o inferno sem salvao, passando o tempo em agonia de alma pelos no salvos.

Podemos ver como isso era forte em Burns, essa paixo pelas almas, quando, aos dezessete anos de idade, ele e sua me saram da quieta Kilsyth para a cidade agitada de Glasgow. Sua me fora fazer compras e perdeu o filho na multido. Recuou sobre seus prprios passos e encontrou Burns com a expresso de grande sofrimento e agonia. Sua me perguntou se ele estava doente ou com dor. Ele ento respondeu: " mame, mame!! O andar destas pessoas sem Cristo em direo ao inferno parte o meu corao". Sua atuao na igreja em St.Peter, o relato do Dr. F.B.Mayer explica que Burns era jovem, inexperiente, sem nenhum peculiar dom potico na pregao, mas que foi grandemente respeitado pela sua congregao , porque, ainda que suas palavras eram poucas, diretas, pouco adornadas, no entanto vinham cheias de poder, como flechas lanadas por um exmio atirador. Essa flechas atingiam em cheio o corao e a conscincia dos ouvintes. Por tudo isso o povo o considerava como um "mensageiro de Deus". Literalmente pode-se dizer dele que suas palavras no eram cheias de sabedoria humana, mas uma demonstrao do Esprito e de poder. O resultado visvel foi um aumento no entendimento espiritual do povo e um tom elevado de solenidade e sobriedade se tornou generalizado entre os crentes daquela igreja. O templo j tinha se enchido antes, mas agora a multido se tornou mais densa e entusistica que antes. As salas se encheram de pessoas at no Ter mais lugar. Alma aps alma vinham a ele para dizer como encontraram paz ao crer nas palavras que ele havia pregado. Assim, os primeiros quatro meses em Dundee foram meramente um prefcio de coisas melhores que os meses seguintes foram testemunha.

Reavivamento em Kilsyth
Enquanto Burns ministrava na Igreja de St. Peter, Dundee, em Kilsyth o Senhor estava comeando a se mover de uma maneira extraordinria. O pai de William decidiu pregar diante do monumento a James Robe, protagonista de um reavivamento na Igreja em Kilsyth 100 anos atras. Seu objetivo era entusiasmar os crentes a orarem por um novo avivamento e pela salvao das almas perdidas. "Deus no est morto!" ele exclamava. "O Evangelho no perdeu o seu poder. Somos ns que perdemos o nosso poder junto Deus. Deus est pronto agora mesmo para nos dar a mesma beno que Ele deu a 100 anos atrs - e muito mais! Vocs esto prontos para deixar que Deus

sonde os vossos coraes, para ver que ali no h pecado que faa o Senhor voltar atrs em suas bnos?" Os crentes ouviram estas palavras e no se furtaram a buscar a face de Deus em humilhao e contrio permanecendo assim muito tempo. A sensao geral era de estar no "vale dos ossos secos". Nesta atmosfera foi que William chegou de Dundee para passar um tempo na companhia dos irmos da igreja e de seus familiares, por ocasio da Ceia do Senhor, onde foi fortemente relembrado o custo da salvao - o precioso sangue de Cristo. William veio somente como um membro da igreja e no pretendia pregar, mas os planos de Deus eram diferentes. Seu tio, Dr. Burns, pediu para que ele pregasse em seu lugar. William aceitou e pregou no Sbado e no Domingo e seu discurso causou tanta impresso nos ouvintes, que seu pai e seu tio pediram que ele pregasse uma vez mais na Tera-feira, no mercado. Esta Tera, dia 23 de julho de 1839, permanece como um dos grandes dias em toda a histria dos reavivamentos. Aquela manh foi fixada por toda a eternidade dentro do conselho de Jeov como uma nova etapa na histria da redeno de Deus. Durante a noite anterior, o povo de Deus se colocou em orao durante a noite toda, esquecendo-se das horas, to ocupados estavam em suas oraes. Por muitas semanas William Burns estavam to ocupado em orao que nem ele descansou, nem Deus . Por causa da chuva, a grande multido que tinha se ajuntado no mercado agora se reunia dentro da igreja, com suas roupas de trabalho, homens, mulheres e crianas , junto com alguns dos mais devassos pecadores do distrito. Eles cantaram o Salmos 102, e quando o narrador do hino leu as seguintes linhas: "O tempo do seu favor chegou! Atente bem, agora vem o fim." A palavra AGORA tocou seu prprio corao (o de William) e encorajou-o na esperana de que o tempo de Deus era agora, e estava em Suas mos realizar um novo avivamento. O texto escolhido foi um outro salmo, o 110. Foi um sermo muito cuidadoso em sua ordem de exposio, e tambm evangelstico em seu ensino. Quando William ia chegando ao fim do seu sermo, ele subitamente sentiu-se guiado pelo Esprito Santo para contar alguns dos poderosos avivamentos na histria da Esccia. Contou sobre John Livingstone, como Deus operara por meio dele no reavivamento 100 anos atrs. Contou que Livingstone estava por terminar a mensagem, quando caiu uma chuva sobre o povo, e como o povo comeou a se movimentar par ir embora, ele

disse: "Se uns pequenos pingos de chuva to facilmente afastam vocs de ouvir a mensagem de Deus, ento que dir no dia do julgamento, quando Deus far chover fogo e enxofre sobre os que rejeitam a Cristo?" Ento Livingstone os incitava a buscar a "cidade de refgio" em Cristo. O resultado disso foi que 500 pessoas foram convertidas por ocasio de seu sermo. Enquanto Burns contava a histria, a emoo ia tomando conta da multido. O que se seguiu foi memorvel. O prprio William narrou assim: " Eles (o povo) choravam e se lamentavam, intermeado com sbitos momentos de alegria e orao, junto com alguns do povo de Deus. A impresso que eu tive do plpito era do estado dos mpios na volta de Cristo, no dia do julgamento. Alguns demonstravam grande agonia - outros caiam no cho como mortos". Este movimento prosseguiu durante semanas, permanecendo estvel e aprofundandose cada vez mais. William, que pretendia voltar a Dundee naquele dia, ainda pregou mais trs vezes naquele mesmo dia, e nos dias seguintes. Mal acabava a primeira pregao j em seguida comeava o outro. s vezes ia at tarde da noite, e assim se sucedia no dia seguinte. Esse temor e emoo tomou conta da cidade e arredores, lembrando um pouco o avivamento que se deu nos EUA sob Jonathan Edwards. O tema das conversas era sobre as coisas do Senhor. Era verdadeiramente o cu na terra, na regio de Kilsyth. Toda a Esccia ouviu a grande nova com alegria, e centenas de intercessores por avivamento literalmente saltaram de alegria.

O Reavivamento em Dundee e Perth

Ao retornar para Dundee em Agosto de 1839 William encontrou o mesmo cenrio que havia deixado em Kilsyth. Se sua orao antes era cheia de poder, agora tambm tinha se tornada mais profunda. Robert McCheyne estava doente, quase morte, no Lbano e William se colocou em orao junto sua congregao em Dundee por McCheyne. No final da sua primeira pregao em Dundee, William fez um breve relato do que estava acontecendo em Kilsyth e chamou os no-convertidos a deixar a sua condio de pecado. Dr. Andrew Bonar narrou estes fatos assim: "de repente o poder de Deus pareceu descer, e todos comearam a chorar de grande emoo - a mo de Deus se revelou neste dia e nas semanas seguintes".

To grande era a fome pela Palavra que Burns pediu ajuda a outros pregadores. Ele dificilmente encontrava tempo para comer ou dormir, porque a multido seguia-o por onde ele fosse em Dundee. Era claro para todos que o jovem ministro tinha construdo seu ministrio em Kilsyth e Dundee sobre o fundamento que tinha deixado seu pai e McCheyne, mas tambm era claro que o fator principal do avivamento era o extraordinrio poder de Burns na pregao e na orao. Como John Welsh, ele gastava noites em intercesso agonizante pelas almas dos perdidos. "Oh! Suas oraes! Eu no consigo fugir delas" - disse certa vez um seu ouvinte. "Com a calma da exaltao, com santa persuaso, e com riqueza suprema na exposio, ele podia mostrar a glria de Cristo e as maravilhas da redeno; ento, com um brilho espiritual, terminava com uma viso que parecia que os cus se abriam para que eles o vissem, e centenas de coraes se prostrassem em adorao, num senso de presena inefvel de Deus", palavras estas ditas por outro ouvinte. Em seguida, retornou McCheyne de sua viagem terra santa, e juntou-se a William na tarefa de fortalecer os jovens convertidos na f e levar mais almas Cristo. Convites de toda a Esccia chegavam ao jovem William, mas ele somente podia ir onde o Esprito Santo de Deus o enviasse. A prxima cena de poderosa visitao do Esprito Santo foi na cidade de Perth. William foi ali para pregar por trs dias e acabou ficando trs meses. Ele mesmo descreve o que aconteceu ali: " A igreja era uma massa slida de vida, mas vida fsica e no espiritual. Eu tinha clara direo para falar baseado em Dt. 32:35 em meu sermo: "Minha a vingana e a recompensa, ao tempo em que resvalar o seu p; porque o dia da sua runa est prximo, e as coisas que lhes ho de suceder se apressam a chegar". Eu tomei como base o sermo de Jonathan Edwards . Durante a pregao, estas afirmaes foram acompanhadas de uma medida

extraordinria do Esprito Santo, e o sentimento dos ouvintes se tornou to intenso que, quando um homem nas galerias exclamou audivelmente, "Senhor Jesus, venha e me salve", a grande massa da congregao deu um audvel sinal de emoo ao chorar em voz alta. Eu imediatamente comecei a repetir, como em Kilsyth, o convite de Isaas, dizendo que Jesus o Dom de Deus que traz libertao. Homens e mulheres literalmente se banharam em choro, em agonia de alma." Burns era um grande pregador ao ar livre. Onde os homens se congregavam, ele estava ali para pregar a eles: no mercado, nas feiras, nos parques. Ele era o homem dos homens. Centenas podiam ouvi-lo. Algumas vezes, como John Wesley, s cinco da

manha se podia ouvir as suas palavras. Algumas vezes McCheyne deixava Dundee e se juntava a Burns em seus encontros evangelsticos. Como a multido crescia cada vez mais, ele escreveu uma carta McCheyne para que ele o ajudasse, e dedicasse a sua vida inteira evangelizao e ao fortalecimento na f dos novos convertidos. Nessa carta ele clamou que McCheyne deixasse a acomodao. "No espere pela chamada da igreja. A chamada de Cristo melhor. Almas esto perecendo. Vamos socorr-los. No me entenda mal; eu no estou desvalorizando o trabalho pastoral, mas apenas vendo que a necessidade urgente est aqui". McCheyne respondeu dizendo que ele estava buscando cumprir o que o Senhor tinha para ele: "Ns no podemos ver com os olhos dos outros. Temos que cumprir o caminho que o Senhor tem para ns - isto o mais importante. O trabalho de Deus pode florescer por ns, se ele florescer mais ricamente em ns". Pouco tempo depois o Senhor o chamaria para a glria (1843). William Chalmers Burns pregou ainda em Dublin, Perthshire Highlands, em Blair Athol, Moulin, Loch Tay e outras cidades, espalhando o evangelho por toda a Esccia. Muitos livros podiam ser escritos demonstrando o carter e o ministrio dele. Mas creio que at aqui temos uma idia de como era esse grande homem de Deus. Ele se tornou conhecido posteriormente porque foi um missionrio ousado na China.

Do Canad para a China

De Dundee, o Espirito Santo chamou Burns para ir ao Canad, onde permaneceu dois anos, pregando em Montreal e outras cidades. Sofreu muito nas mos dos romanistas, que dificultaram o evangelho; pregou ao povo de lngua inglesa, francesa e aos de lngua glica que vieram da Esccia para o Canad. Para isso estudou o glico e o francs adquirindo proficincia nestas lnguas, e ele tinha nitidamente um dom de aprender essas lnguas, o que lhe dava grande vantagem na evangelizao em relao outros pregadores. Mesmo com o trabalho intenso, no negligenciava a comunho pessoal com Deus: "Eu tenho algumas suaves e doces vises de Cristo assentado ao lado direito do Pai". No devemos nos esquecer que a chamada original de Burns era para ir pregar o evangelho em terras distantes, aos pagos. Lembre-se que ele se ofereceu Sociedade Missionria da Universidade de Glasgow para ir ndia, mas eles no puderam envi-lo. Quando foi chamado ele estava no meio do reavivamento em seu pas, e ento no poderia deix-lo; porm ele no se esqueceu do seu chamado. Agora no Canad, ele

sentiu que havia chegado o tempo de ir pregar a mensagem onde ainda no havia sido proclamada. Orava: "h, abenoado Esprito Santo, que terra pag Tu queres me enviar agora?". Mais tarde veio uma carta de Londres, perguntando aos irmos na Esccia se podiam recomendar algum missionrio para ser enviado China. Quando Burns tomou conhecimento da carta , entendeu ser este um sinal enviado por Deus para o seu chamado. Ele escreveu ao comit em Londres: "Eu estou pronto a ser queimado pelo Reino de Deus. Eu estou pronto a sofrer qualquer dificuldade, se eu, por qualquer meio, possa salvar alguns. O desejo do meu corao tornar conhecido meu glorioso Redentor para aqueles que nunca ouviram falar dele". O comit em Londres recebeu a sua carta com grande entusiasmo, j que eles conheciam o sofrimento de Burns com os Romanistas na Esccia e Canad, e sabiam que, se h um homem na Esccia que tinha paixo pelas almas, esse homem era William Chalmer Burns. Ento, aps viver situaes que lembravam o Pentecostes, esse ardente apstolo foi abruptamente transferido para uma terra que no gosta de estrangeiros - uma terra de dolos e adoradores pagos. Ao invs de pregar para milhares, agora pregava para dois ou trs. Tinha nesta ocasio a idade de 31 anos. Eu creio que nenhum outro episdio mostra to claramente o carter deste homem, como o fato de deixar popularidade, prestgio, sade e o amor dos amigos e pelos amigos em funo das almas perdidas num pas distante. Perguntado pelo Snodo quando ele estaria pronto para ir `a China, respondeu: "AGORA!", mesmo sem precisar voltar Esccia . Ele foi o primeiro missionrio Ingls China enviado pela igreja Presbiteriana. Enquanto esperava a sada do navio em Junho, ele pregava diariamente na Inglaterra. Seus pais, seu irmo Isley e sua esposa vieram para visit-lo e permaneceram at que ele deixou Inglaterra. A sua sada da Inglaterra foi repentina. O navio vela - The Mary Bannatyne - dependia dos ventos favorveis para partir, ento no havia dia marcado para sair. Num dia, ao anoitecer, aps pregar na igreja escocesa de Woolwich, perto de Londres, veio a notcia de que o navio ia partir e o esperava em Portsmouth. William rapidamente partiu de trem at o local e embarcou no navio para a longa viagem. O ltimo sinal que seu irmo - Isley - conseguiu ver de William foi ele estar em p, junto ao convs, com a Bblia levantada na mo direita, apontando para ela com a esquerda, "como se", disse Isley, "para dizer que ali estava a nica coisa digna de viver em todo o mundo, e que a Bblia era o meio de unio eterna entre aquele que parte e aquele que fica. O navio ia desaparecendo na escurido... Eu continuava a ver a William, na mesma atitude, mesmo que agora desaparecido totalmente na escurido. Eu fui separado, no somente de um irmo, mas de um verdadeiro santo de Deus".

William embarcou, esperando nunca mais ver seus amados e sua amada Esccia novamente. Seu dirio durante a viagem extremamente interessante. Era Junho quando deixou a Inglaterra e no chegaria a Hong Kong antes de Novembro. Durante este tempo William continuou como tinha comeado, orando pela sua famlia em sua cabine ao amanhecer e ao anoitecer, e, quando o capito permitia, em outras partes do navio. Estudava o chins, usando o Novo Testamento em chins do Dr. Morrinson, tomando conhecimento desta lngua, e indo alm de suas prprias expectativas, aprendendo rapidamente esta nova lngua. Numa noite de Sbado, perto da ilha de Luzon, abateu-se-lhes uma violenta tempestade, a ponto de romper o mastro principal. A tempestade durou at Segunda-feira, deixando o barco deriva, ao sabor das ondas, levando-o em direo da costa perigosamente. Porm, inesperadamente, o vento mudou de direo e os livrou. Mais tarde William acrescentou que acreditara ser esta tempestade para o bem espiritual de muitos dos seus companheiros de viagem. Certamente eles ficaram impressionados com a f, a firmeza na verdade de Deus que William demonstrou neste perodo. O capito permitiu que realizasse cultos de adorao no barco. Como ele disse, para ele morrer ou viver era algo de pouco valor , mas sim o salvar almas. E era isso que ele buscava fazer em qualquer circunstncia. Burns trabalhou em Canton onde ele tentou pregar em Chins para prisioneiros em uma jaula comum. Dali ele foi para a ilha de Amoy e traduziu uma edio do "O Peregrino" e um livro de hinos. Depois, de cidade em cidade, ele ia distribuindo literatura evangelstica e pregando ao ar livre. Durante uma destas viagens, ele parou em Pechuia, uma cidade central e comercial muito importante. Ali um avivamento comeou, e foi tal que relembrava o avivamento que ele presenciou na Esccia. O povo voltava com grande comoo para os caminhos de Deus, e os chineses destruam seus dolos e smbolos ancestrais - objetos amados pelos chineses como smbolo de venerao. A simplicidade e o zelo destes novos convertidos literalmente estontearam a comunidade e o movimento alastrou-se espontaneamente como fogo, de vila em vila.

Os ltimos dias de um santo

Com exceo de uma curta visita Esccia sete anos mais tarde, em 1854, o resto de seus dias foram gastos na China. Ali, vestido como um nativo daquele pas, e somente com companhia chinesa ele procurou tornar conhecido as verdades salvadoras do seu

glorioso evangelho. Foi em Shangai que Burns entrou em contato com outro homem de Deus, Hudson Taylor. Taylor percebeu rapidamente que ali estava um pioneiro no evangelho, um homem nico em termos de piedade e amor pelas almas. Mais e mais vezes Taylor comentava em suas audincias na Inglaterra e Estados Unidos como sua prpria vida havia sido influenciada e enriquecida com a vida de William Chalmers Burns. Taylor assim escreveu a respeito de Burns: "Aqueles meses felizes foram de uma alegria e conforto inexplicveis para mim. Seu amor pela Palavra era admirvel, e sua santidade, vida de reverncia e constante comunho com Deus fez crescer nossa comunho ao ponto do meu corao ficar profundamente impressionado com ele. Sua participao nos avivamentos e suas perseguies no Canad, Dublin e no sudeste da China foram instrutivos tanto quanto interessantes. Com um verdadeiro discernimento espiritual ele geralmente apontava para os propsitos de Deus nas dificuldades, com isso Deus estava dando as nossas vidas um grande valor, pois participamos nos planos de Deus. Sua viso especialmente a respeito do evangelismo como sendo o grande trabalho da Igreja, e a ordem bblica de envio de evangelistas como uma ordem perdida, e que devia ser restaurada, foram pensamentos que estimularam e produziram a conseqente organizao missionria ao interior da China." J. Hudson Taylor se tornou o fundador da Misso ao Interior da China, e pode se dizer com segurana que esse poderoso movimento espiritual teve origem com William Chalmers Burns, pois ele influenciou grandemente a vida e o pensamento do fundador. Em 1867, William foi para Nieuchwang, na esperana de estabelecer uma misso na Manchuria. Sua sade, porm, estava gradualmente deteriorando, e, em janeiro de 1868 ele teve uma queda abrupta da temperatura e em seguida uma febre alta, da qual ele nunca se recuperou. Um santo do lugar, chamado Wanghwang, que era seu auxiliar no ministrio, cuidava dele com ternura. "s vezes ele sorria" disse Wanghwang, e eu perguntava porqu. Ele respondia: "Deus est falando comigo agora, e eu estou extremamente feliz" Seus ltimos pensamentos forma a respeito do cuidado com os crentes chineses. Dizia: "quando eu for, vocs no tero mais um missionrio aqui. Vocs precisam orar muito, pensar e ler muito, s ento vocs podero obter sabedoria. Aleluia! Eu encontrarei vocs no Cus". O pai de William tinha sido chamado para a glria a alguns anos antes, mas sua me ainda estava viva, e enquanto ainda tinha foras ele escreveu para ela uma poucas linhas de conforto e de despedida.

Um irmo missionrio estava com Burns quando o fim chegou. Ele leu para ele o salmo favorito de todos os filhos da Esccia . No silencio pattico daquele quarto solitrio, a

voz da leitor foi abruptamente interrompido com essas solenes palavras, "SIM, AINDA QUE EU ANDE PELO VALE..."; e a voz de Burns se tornou mais forte e completou o Salmo para ele. Ento aps ler o dcimo quarto captulo do evangelho de Joo e repetindo a orao do Senhor, William juntou todas as foras que ainda tinha, e com grande alegria, juntou-se na final e triunfante nota, "PARA ELE SEJA O REINO, O PODER E A GLORIA...", a voz falhou, a face calma se tornou acinzentada. O fim logo chegou. O corpo foi sepultado num cemitrio para estrangeiros em Nieuchwang, mas depois foi removido para um novo lugar, no qual se l a seguinte inscrio: REV. Missionrio Nascido em Chegou 1 China em de em WILLIAM para C. BURNS, os Dundee, Abril Novembro de de M. A. chineses. Esccia, 1815. 1847.

Morreu em Nieuchwang, em 4 de Abril de 1868. "Voc conhece William Burns?", um missionrio foi perguntado. "Se eu conheo?" disse o missionrio, "toda a China o conhece e sabe que ele foi o homem mais santo que aqui viveu!". Que vida! Que vida vivida para Deus! Certamente a vida deste crente um estmulo para todos ns nestes dias fceis, dias de luxria e egocentrismo disfarado. A anttese apostlica resume bem a vida de Burns: "COMO NO TENDO NADA, E POSSUINDO TODAS AS COISAS". "To vividamente eu relembro os momentos, a poucos anos atrs", escreveu seu irmo e bigrafo, "quando ele retornou da China, ele tinha consigo apenas algumas pginas impressas em Chins, uma bblia inglesa e uma chinesa, uma roupa chinesa simples, um ou dois pequenos livros, uma lanterna chinesa e uma bandeira azul escrito: "O barco do evangelho". Certamente ele era um homem muito, muito pobre", disse seu irmo Isley. Sim, isto est absolutamente correto, e ao mesmo tempo absolutamente falso. Desde que Cristo estava com ele, e ele viveu somente para Ele e para torn-lO conhecido, ele era rico acima de toda a imaginao. Uma vez ele disse: "estar em unio com Cristo, que o Leo de Israel, e caminhar muito prximo a Ele, que Sol e Escudo - tudo o

que um pobre pecador necessita para ser feliz entre este mundo aqui e o Cus". Que assim seja conosco tambm.

Aprendendo da Histria dos Avivamentos

por

Frans Leonard Schalkwijk

Estamos vivendo numa poca em que muitos membros das nossas igrejas oram: "Aviva a tua obra, Senhor, no decorrer dos anos."(1) Talvez no se expressem exatamente com estas palavras, mas de fato almejam um avivamento autntico. Outros se arrepiam imediatamente quando ouvem falar do assunto. No que no queiram que as igrejas sejam vivas e dispostas para a obra do Senhor; ao contrrio. Mas avivamento? J passamos por tanta confuso, tribulao e separao amarga. No seria melhor evitar o assunto? Neste artigo estudaremos um pouco da histria para ver se podemos descobrir algumas lies para os dias de hoje. No possvel repetir a histria, mas podemos aprender com ela. As nossas igrejas no Brasil foram plantadas por missionrios da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos. Nesse pas tambm houve vrias pocas de avivamento com bnos e problemas incontveis. Vamos perguntar nossa me espiritual: "Conte, mame, como que foi?" Voltemos, ento, para a poca que entrou na histria como o "Grande Despertamento" (Great Awakening, 1739-1745). I. O Presbiterianismo na Amrica do Norte O Brasil foi descoberto em 1500. Foi na poca em que Portugal e Espanha comearam a navegar pelos oceanos e fundar o seu imprio ibrico. Somente um sculo mais tarde naes protestantes comearam a zarpar pelos oceanos, depois que foi quebrada a espinha dorsal martima da Espanha com a derrota da sua Armada (1588). A Inglaterra implantou colnias na Amrica do Norte, sendo Virgnia a primeira (1607), com a Igreja Anglicana como a igreja oficial.(2) Os holandeses fundaram Nova Amsterd (1614) com sua Igreja Reformada (mas os ingleses capturariam a colnia cinqenta anos depois, rebatizando-a como Nova York). Os "Pais Peregrinos" foram para o nordeste do continente (1620) e estabeleceram fortes colnias congregacionais. Por volta de 1700 havia muitas famlias presbiterianas espalhadas por todas as colnias, especialmente escocesas-irlandesas, e em 1701 um jovem pastor do nordeste da Irlanda, Francis Makemie, iniciou o seu trabalho itinerante de Nova York at as Carolinas.(3) Ele considerado o "pai do presbiterianismo

americano," tendo organizado igrejas e at consagrado ministros. Era um homem preparado para o trabalho de Deus: converso clara, chamada consciente, viso ampla, santificao constante e disposio incansvel. O Senhor abenoou o seu trabalho. Muitas igrejas foram organizadas e j cinco anos depois o presbitrio reuniu-se pela primeira vez em Filadlfia. No ano seguinte, Makemie foi preso por ter pregado em Nova York. Ele defendeu o seu prprio caso, que ficou famoso na jurisprudncia sobre a liberdade religiosa. Foi absolvido, mas adoeceu gravemente devido permanncia no calabouo e foi promovido glria. Porm, o crescimento continuou e em 1717 organizou-se o primeiro snodo. Foi adotada a ordem eclesistica da Esccia, e tambm o seu selo e lema: Nec Tamen Consumebatur.(4) Apesar do crescimento numrico das igrejas em geral, a situao religiosa nas colnias no era boa. Muitos colonos viviam longe das igrejas e, pior ainda, da Palavra de Deus. Nos lares crentes de fato havia leitura bblica e o catecismo era decorado, mas por outro lado existiam muitos obstculos santificao, mormente a embriaguez... at entre pastores. que os colonos eram pobres, e os preos dos produtos da lavoura muito baixos, a no ser que pudessem ser industrializados. Os escoceses sabiam fazer isto, s que no conseguiam vender o whisky a tempo. Nesse caso, o pastor podia ser pago em espcie e, chegando em casa depois de uma longa cavalgada numa tempestade de neve, era tentado a tomar uns tragos. E havia outros problemas. Portanto, no de estranhar que algumas pessoas reconhecessem que a igreja precisava ser purificada para tornar-se realmente uma igreja puritana. E essa purificao devia comear com o corpo ministerial.(5) Havia algumas escolas para preparao de pastores no nordeste americano, tais como Harvard e Yale, mas infelizmente nem sempre zelavam pela ortodoxia e pela ortopraxia. Alm disso, as distncias eram grandes e as despesas altas. Ento, recorreu-se ao sistema conhecido na Irlanda do Norte, em que candidatos ao ministrio eram treinados na casa de um ou outro pastor com o dom de mestre. Um desses foi o velho Rev. William Tennent, que preparou uns poucos jovens para o ministrio sagrado, entre eles seus prprios filhos, no seu humilde "colgio de toras" (Log College).(6) O casal Tennent era um exemplo de piedade e o prprio George Whitefield, depois de visit-los, comparou-os a Zacarias e Isabel. A sua orao diria era pela "purificao dos filhos de Levi."(7) A converso era absolutamente necessria (inclusive para os presbiterianos) e essa converso devia ser visvel. II. O Grande Despertamento, 1739-1745 Essa nfase na pregao tinha sido (re)iniciada naquela regio por "Dominie"(8) Theodore J. Frelinghuysen, o pastor de uma das Igrejas Reformadas holandesas, que eram muitas por causa da antiga colonizao holandesa e que continuaram a crescer mesmo depois da conquista de Nova Amsterd pelos ingleses.(9) Nesse sentido, o Rev. Theodore era herdeiro de uma nfase do puritanismo

holands, que por sua vez tinha recebido muita influncia do puritanismo ingls(10) no somente uma doutrina e f bblicas, mas tambm uma tica e comportamento bblicos. Quando, pois, o jovem ministro Gilbert Tennent comeou a pregar como o seu colega reformado (1733), isso no foi algo estranho ao puritanismo presbiteriano americano.(11) Ao mesmo tempo, o Senhor estava operando nas Igrejas Congregacionais do nordeste americano (1734) e algum tempo depois o Rev. Jonathan Edwards pregou o seu clebre sermo "Pecadores nas mos de um Deus irado" (1741).(12) Na Inglaterra, a pregao de George Whitefield e de John Wesley levou muitas pessoas ao Senhor, e quando Whitefield fez uma campanha evangelstica nas colnias (1739-1741), em dois anos mais de trinta mil pessoas foram ganhas, ou seja, 10% da populao americana da poca.(13) Apesar desses resultados positivos, houve problemas humanos, como sempre ocorre quando o Senhor d a sua bno. Vrios pastores no souberam controlar a sua lngua. A gritaria de um certo James Davenport passou tanto dos limites, que at os seus correligionrios o consideraram mentalmente fraco. O prprio Gilbert Tennent abusou da palavra. Em 1740 ele pregou uma mensagem com um ttulo apropriado sobre os perigos de um ministrio no convertido, mas com um vocabulrio por vezes muito veemente, referindo-se aos colegas como "ces mortos" e outros termos negativos. No era incomum o uso de linguagem violenta, mas o impacto do sermo de Gilbert foi mais amplo pelo fato de ter sido impresso.(14) Tambm puderam ser observados vrios desvios teolgicos, tais como: a Lei no se aplicaria aos crentes; se algum no sabia quando estivera sem Cristo, no poderia ser considerado convertido; se algum no sentia o sopro do Esprito Santo como um vento verdadeiro, seria um crente carnal. Algumas irregularidades contra a ordem presbiteriana tambm azedaram as relaes eclesisticas, j tensas por causa da frieza, zombaria e forte oposio dos tradicionalistas e de um certo radicalismo e farisaismo dos avivados, afetando ambos os grupos como um vrus maligno. III. O Cisma Presbiteriano, 1741-1758 Infelizmente as tenses aumentaram tanto durante a poca do Grande Despertamento, que ocorreram divises no corpo de Cristo.(15) O cisma na Igreja Presbiteriana comeou em 1741. No incio do snodo daquele ano um grupo de doze ministros apresentou um documento chamado "Protestao," que simplesmente declarava que os avivados no tinham lugar "neste conclio de Cristo." Sete dos "protestadores" pertenciam ao Presbitrio de Donegal, que havia se tornado uma foco de oposio, e quatro deles deviam ser afastados do ministrio por causa de problemas graves. Dizendo-se leais a Cristo, praticaram uma lealdade dplice por causa do seu corporativismo.(16) Alegando apoio na Constituio Presbiteriana, pisaram o direito eclesistico. O grupo de tradicionalistas ficou conhecido como a "Ala Velha" do Snodo de Filadlfia, e os avivados como a "Ala Nova" do Snodo de Nova York.(17)

A Ala Nova mais conhecida por causa do seu trabalho evangelstico. Em primeiro lugar, pelo esforo missionrio transcultural de homens como o Rev. David Brainerd, que nos deixou o seu conhecido dirio.(18) Brainerd havia sido expulso do curso teolgico de Yale por afirmar que um certo professor no tinha mais da graa de Deus do que uma cadeira. Depois da sua ordenao, David trabalhou incansavelmente durante quatro anos entre os indgenas, at sucumbir tuberculose na casa do seu futuro sogro, o Rev. Jonathan Edwards. Poucos meses depois, a sua noiva Jerusha tambm faleceu vitimada pela mesma enfermidade (1748). Menos conhecido, mas no menos importante, foi o trabalho de "misses nacionais" da Ala Nova. Samuel Davies, tambm formado num "colgio (teolgico) de toras," implantou o trabalho presbiteriano na regio de Richmond, na Virgnia (1747-1759), que resultou no primeiro presbitrio do sul, o de Hanover (1755). No somente pregou aos colonos europeus, mas tambm aos escravos africanos, que gostavam de cantar salmos em sua cozinha. No seu dirio ele anotou que de vez em quando acordava com uma torrente de melodias celestiais. Davies teve o privilgio de batizar uns 150 deles. Nessa poca, Jonathan Edwards, que era presidente do colgio teolgico de Princeton, veio a falecer por causa da varola. Davies foi chamado para substitu-lo, mas tambm faleceu depois de dois curtos anos. Colocaram no tmulo desse servo, que pregava como o embaixador de um rei poderoso, uma frase de um dos seus 600 hinos: "Inspira a minha alma, graa real, e toca meus lbios com fogo celestial."(19) Um problema muito interessante era a tenso entre educao e misso. O fato era que as igrejas, congregaes e pontos de pregao se multiplicavam, mas havia falta de pastores para atender aqueles vastos campos. No que os presbiterianos no tivessem viso, mas havia falta de obreiros por causa das rigorosas exigncias na educao teolgica, o que diminuia o nmero dos que podiam estudar. Mas os que conseguiam fazer o curso teolgico saam como homens bem preparados. Quando chegavam aos seus campos de trabalho, freqentemente na ento fronteira colonial, eram bem-vindos como pastores e tambm como professores, porque eram as pessoas mais educadas da comunidade. Os colonos pediam que o pastor ensinasse seus filhos.(20) Mas o bom era o inimigo do melhor, porque uma vez envolvidos no ensino dirio, mal sobrava tempo para visitarem as congregaes espalhadas, que s vezes perdiam o contato com a igreja presbiteriana e filiavam-se a outras denominaes.(21) IV. A Reunio, 1758 Depois de dezessete anos, as duas alas conseguiram restabelecer a paz. Uma das alavancas foi o sofrimento comum causado pela guerra contra os franceses. O restabelecimento da unio tambm foi possvel porque ambos os lados

haviam permanecido presbiterianos na doutrina e os renovados no tinham rejeitado o batismo dos filhos da aliana. Porm, o mais importante que o clima havia se tornado mais ameno, basicamente por existir mais humildade nos dois lados. Os tradicionalistas ainda tinham certas restries, mas reconheceram que de fato houve muitas converses sinceras e permanentes. Tambm admitiram ser necessrio que os pastores (e conseqentemente os candidatos ao ministrio sagrado), tivessem uma experincia religiosa, e no somente uma f formal.(22) Os avivados, por outro lado, sentiam ainda um profundo desejo de pregar em todo e qualquer lugar, mas reconheceram que erraram algumas vezes ao invadirem campos pastorais de colegas tradicionalistas sem serem convidados, no respeitando assim as normas constitucionais. Tambm reconheceram que as suas lnguas no haviam sido batizadas pelo Esprito Santo quando usavam certas expresses pejorativas ao referirem-se aos seus colegas. Insistiram que o avivamento era uma obra santa do Senhor, mas admitiram que houve falta de discernimento espiritual, pois os convertidos que apresentavam reaes fsicas (como arrepios, gritos, desmaios, etc.), mas sem os frutos do Esprito Santo, estavam seriamente iludidos. E a Lei do Senhor era sem dvida uma norma de gratido para a vida do crente convertido. As duas correntes uniram-se novamente, sendo o prprio Gilbert Tennent o maior defensor dessa reunio.(23) Porm, a paz entre os dois grupos deve ter sido um pouco difcil, especialmente para os da Ala Velha, por causa da maioria numrica da Ala Nova. No comeo do cisma os avivados eram uma minoria, mas cresceram muito durante os anos da separao.(24) Um pouco de estatstica pastoral demonstra isto claramente: em 1741 a Ala Velha tinha 27 pastores e a Ala Nova 22; em 1758 a Ala Velha tinha 23 pastores e a Ala Nova 73. De fato, foi como o historiador Trinterud afirmou: "Two sides, two tides" (duas alas, duas mars).(25) Mas qual teria sido a causa dessa diferena to patente? Muito se tem discutido. A Ala Velha insistiu que os avivados tinham sido beneficiados pela imigrao e fundos do Velho Mundo, mas assim tambm o foram os tradicionalistas. Talvez tenhamos de lembrar a distino entre causas diurnas, patentes a todos, e causas noturnas, ocultas maioria.(26) Embora a Ala Velha tambm tenha feito algo pelas misses nacionais, a "causa diurna" do crescimento maior da Ala Nova deve ter sido o trabalho evangelstico mais intenso e mais descentralizado dos irmos avivados, as misses sendo sempre um ndice preciso do avivamento autntico. E existiria ainda alguma "causa noturna"? Cremos que sim. O fato que o avivamento real procura maior santificao em todos os setores da vida, comeando pelo individual. Faltando essa caracterstica essencial, o avivamento no passa de emoo litrgica. Sem dvida, no incio a Ala Velha no reconheceu essa necessidade premente de santificao, focalizando suas crticas em aspectos mais circunstanciais. Dos doze "protestadores" que iniciaram o

cisma expulsando os avivados, quatro tinham problemas morais e, no fim desse perodo, mais quatro, ou seja, ao todo dois teros do mesmo grupo! Em virtude do "corporativismo," os seus presbitrios faltaram com a disciplina fraternal. Sim, infelizmente a "causa noturna" mais provvel por que o brao tradicionalista da Igreja Presbiteriana americana murchou at mesmo durante o "Grande Despertamento" foi a falta de santificao, santificao esta que o alvo do Esprito Santo em cada efuso especial do poder do alto, para que a igreja seja testemunha no tempo e no lugar onde Deus a colocou na histria. V. Dia da Renovao da Aliana Devemos ainda acrescentar um pargrafo sobre as lies espirituais que emanam desse perodo, luz das Escrituras? Calvino certa vez disse o seguinte sobre aqueles que querem tirar uma srie de aplicaes de um texto bblico: "A Escritura frutfera em si mesma." Parece que as lies histricas neste caso so bvias. E cada um de ns deve aplic-las vida, dependendo da nossa posio no processo histrico atual. Oremos para que aprendamos a andar em humildade, a fim de no perdermos o verdadeiro avivamento, no promovendo um avivamento pelo esforo prprio, nem rejeitando as bnos incontveis da obra do Senhor. "Avivamento" uma palavra muito bblica, significando reviver. No deveramos perd-la por causa de abusos. O conceito de avivamento tambm muito bblico: retornar ao Senhor, humilhar-se e comear a ter uma vida purificada, produzindo mais frutos do Esprito Santo.(27) No devamos perder o contedo por causa de uma palavra. Se no quisermos usar a palavra "avivamento," para ns da tradio reformada uma expresso como "Renovao da Aliana" ajudaria muito a entender o que o Senhor quer de ns. Aquela splica "Aviva a tua obra, Senhor, no decorrer dos anos" uma orao ensinada pelo prprio Esprito Santo. E o Senhor nos convoca a renovarmos a aliana que ele estabeleceu conosco, renov-la em todos os seus aspectos. Um dia especial para enfatizar essa renovao da aliana pode ser para ns presbiterianos o dia do aniversrio da nossa igreja, 12 de agosto. Ou talvez o dia de Pentecoste, o dia do aniversrio da igreja universal. Mas, qualquer dia que seja, seria um dia de orao e jejum para que o Senhor no nos lance fora, ao contrrio, nos use, no para o nosso prprio triunfalismo oco, e sim para a sua glria, para a salvao de muitos perdidos, e para a santificao e edificao da igreja, a fim de que ela seja sal da terra e luz neste mundo tenebroso, como o desejo profundo de todo verdadeiro presbiteriano.

Notas:
1 Habacuque 3.2 (Almeida Revista e Atualizada).

2 Para um resumo sobre religio na Amrica do Norte, ver W. S. Hudson, Religion in America (New York: Scribners, 1993). Para o perodo colonial, ver W. W. Sweet, Religion in Colonial America (New York: Scribners, 1942). 3 Sobre Makemie, ver I. M. Page, The Life Story of Rev. Francis Makemie (Grand Rapids: Eerdmans, 1938). 4 Adotado pela Igreja Presbiteriana da Esccia em 1635. Os Estados Unidos tornaram-se independentes em 1776, e em 1789, o ano em que a Frana sangrava por causa da revoluo, realizou-se a primeira Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos, incorporando muitos dos antigos huguenotes. 5 Assim tambm Philipp J. Spener, o grande lder do pietismo na Igreja Luterana da Alemanha, em seu famoso livro Pia Desideria ("desejos piedosos"), publicado em 1675. 6 Sobre Tennent e sua escola, ver M. A. Tennent, Light in Darkness: The Story of William Tennent, Sr. and the Log College (Greensboro, NC: Greensboro Printing Co., 1971). 7 Ml 3.3; absolutamente necessrio, seno Deus amaldioar at as nossas bnos (Ml 2.2)! 8 Como eram chamados os ministros da Igreja Reformada Holandesa: dominie, do latim dominus, "senhor." 9 Sobre a posio oficial, o crescimento e os problemas dessas igrejas reformadas (inclusive depois da conquista de Nova Amsterd pelos ingleses em 1664), ver Gerald F. De Jong, The Dutch Reformed Church in the American Colonies (Grand Rapids: Eerdmans, 1978). 10 Wilhelm Goeters, Die Vorbereitung des Pietismus in der Reformierten Kirche der Niederlande bis zur Labadistischen Krisis, 1670 (Amsterdam: T. Bolland, 1974). 11 L. J. Trinterud, The Forming of an American Tradition (Philadelphia: Westminster Press, 1949). 12 Jonathan Edwards, Pecadores nas Mos de um Deus Irado, 3a. ed. (So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, c.1993). 13 Sobre Whitefield, ver A. A. Dallimore, George Whitefield, 2 vols. ([London]: Ed. Banner of Truth Trust, [1970]). 14 A. Alexander, comp., Sermons and Essays by the Tennents and their Contemporaries (Philadelphia: Presbyterian Board of Publication, [1855]).

15 Os congregacionais dividiram-se em "Old Lights" e "New Lights," os batistas em "Regulars" e "Separatists." 16 Se houve tambm uma dupla lealdade por causa de ligaes manicas, no ficou claro at agora. Nesse sculo XVIII de racionalismo, a maonaria era uma espcie de reao mstica contra o rido desmo. Comeou em Londres em 1717 e trinta anos depois j era influente na colnia americana. 17 "The Old and New Side" do sculo XVIII no devem ser confundidos com "The Old and New School" do sculo XIX. 18 Ver Jonathan Edwards, A Vida de David Brainerd (So Jos dos Campos, SP: Editora Fiel, 1993). Para essa biografia do seu genro, Edwards baseou-se em grande parte no dirio de Brainerd. 19 "Almighty grace, my soul inspire, and touch my lips with heavenly fire." 20 Dessas escolas paroquiais nasceram instituies educacionais conhecidas, como a Universidade de Pittsburgh, na Pensilvnia. 21 Valeria a pena um estudo aprofundado sobre as congregaes da IPB que foram perdidas. 22 Exigncia includa tambm na Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil, no seu Art. 32. 23 Cf. o seu sermo publicado, "Irenicum Ecclesiasticum" (1749). 24 O mesmo fenmeno de crescimento numrico ocorreu entre os congregacionais: na regio de Boston havia nessa altura quase trs vezes mais pastores avivados do que tradicionalistas. 25 Trinterud, Forming of an American Tradition, cap. 8: "The Withered Branch." 26 Ruy dos Santos Pereira, Piso e a Medicina Indgena (Recife: Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano e Universidade Federal de Pernambuco, 1980), 23.27 2 Cr 7.14. Existem muitos exemplos histricos, como Js 5, 24; 2 Cr 29-30; Ne 8, etc Fonte: Revista Fides Reformata Rev. Francisco Schalkwijk, um ministro da Igreja Reformada Holandesa, com mestrado no Calvin Theological Seminary, nos Estados Unidos, e doutorado em histria na Universidade Presbiteriana Mackenzie, em So Paulo. autor do livro Igreja e Estado no Brasil Holands (1986).