DISSERTAES NA F

conforme ensinadas na Escola de Profetas em Kirtland, Ohio EUA

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 Contedo

DISSERTAO I ..................................................................................... 4

DISSERTAO II.................................................................................. 9

DISSERTAO III ................................................................................ 26

DISSERTAO IV ................................................................................ 33

DISSERTAO V .................................................................................. 40

DISSERTAO VI ................................................................................ 45

DISSERTAO VII ............................................................................... 49

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 DISSERTAES NA F
DISSERTAO I
Na doutrina de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias,
originalmente pronunciada na Classe de lderes, em Kirtland, Ohio.

1. A f, sendo o primeiro princpio na religio revelada, e a fundao de

toda retido, necessariamente clama o primeiro luga r em um curso de
dissertaes que so designadas para desvendar o en tendimento da
doutrina de Jesus Cristo.
2. Ao apresentar o assunto da f, devemos observar a seguinte ordem
3. Primeiro, a prpria f o que .
4. Segundo, o objeto na qual ela se baseia. e,
5. Terceiro, os efeitos que fluem da mesma.
6. De acordo com esta ordem devemos mostrar primeiro o que f.
7. O autor da epstola de Hebreus, no dcimo primeiro captulo e primeiro
verso, d a seguinte definio da palavra f:
8. Ora a f o firme fundamento (certeza) das coisasque se esperam, e a
prova das coisas que no se vem.
9. Disto ns aprendemos que a f a certeza que os homens tm da
existncia das coisas que Ele no viu, e o princpio de ao em todos os
seres inteligentes.
10. Se o homem considerar a si mesmo, e refletir sobre as operaes de sua
prpria mente, descobrir rapidamente que a f, somente a f, a causa
movente de toda ao, e que sem a mesma, tanto o co rpo quanto a mente
estariam em um estado de inatividade, e todas as a es cessariam, tanto
fsicas quanto mentais.
11. Caso esta classe volte e reflita sobre a histria d e suas vidas, desde o
perodo de sua primeira lembrana, e perguntar a si mesmos qual
princpios os estimulava a ao, ou o que os dava e nergia e atividades em
todas as ocupaes, chamados, e afazeres, qual seri a a resposta? No seria
a certeza que tinham na existncia de coisasque ainda no haviam visto?
No seria a esperana que voc tinha, em conseqncia de sua crena na
existncia de coisas no vistas, que estimulavam-lhe a ao e exerccio de
forma a obt-las? No depende voc desua f ou crena, para aquisio de
todo o conhecimento, sabedoria, e inteligncia? Voc se esforaria para
obter sabedoria e inteligncia a menos que soubesse que pode obt-las?
Voc alguma vez semearia, se nocresse que poderia colher? Voc alguma
vez plantaria, se no acreditasse que iria florescer? Voc alguma vez
pediria, a menos que acreditasse que receberia? Voc alguma vez
procuraria, a menos que acreditasse que encontraria? Ou, voc alguma vez
bateria a menos que acreditasse quelhe seria aberto?

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 Em uma frase, existe algo que voc faria, seja fsico ou mental, a menos
que previamente acreditasse? No so todos seus esf oros, de qualquer
tipo, dependentes de sua f? Ou, no devemos perguntar, o que voc tem,
ou o que possui, que no foi obtido em razo de sua f? Seu alimento,
vestimentas, sua morada, no so em razo de sua f ? Reflita, e pergunte
a si mesmos se estas coisas no so assim. Torne se us pensamentos a sua
prpria mente, e veja se a f no a causa movente de toda ao em si
mesmo; e, se a causa movente em ti, no est presente em todos os seres
inteligentes?
12. E assim como a f a causa movente de toda ao em assuntos temporais,
tambm nas espirituais; pois o Salvador disse, verdadeiramente, que
Aquele que cre batizado, ser salvo. (Marcos 16:16)

13. Assim como recebemos pela f todas as bnos temporais que

recebemos, da mesma maneira recebemos pela f todas as bnos
espirituais que recebemos. Mas a f no somente um princpio de ao,
mas tambm de poder, em todos os seres inteligentes, seja no cu ou na
terra. Assim diz o autor na epstola aos Hebreus, 11:3
14. Pela f entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados;
de maneira que aquilo que se v no foi feito do que aparente.
15. Nisto entendemos que o princpio de poder existente no seio de Deus,
pelo qual mundos foram criados, era a f; e por azor deste princpio de
poder existente na Deidade, que todas as coisas existem; assim todas as
coisas no cu, na terra, ou abaixo da terra existem porque a f existia
Nele.
16. No houvesse este princpio de f os mundos nunca seriam formados e
nem os homens teriam sido formados do p. Este o poder pelo qual
Jeov trabalha, e atravs do qual Ele exercita poder sobre todas as coisas,
tanto as temporais quanto as eternas. Tirai este princpio ou atributo
pois isto um atributo da Deidade, e Ele deixaria de existir.
17. Quem no pode ver que, se Deus criou mundos atravs da f, que
preciso f para exercer poder sobre eles, e que a f um princpio de
poder? E sendo um princpio de poder, deve ser no homem como na
Deidade? Este o testemunho de todos os sagrados escritores, e a lio
que eles tem se esforado para ensinar ao homem.
18. O Salvador disse em Mateus 17:19-20, ao explicar a razo pela qual os
discpulos no conseguiram expulsar demnios, que f oi por causa de
descrena porque em verdade vos digo que diss e Ele se tiverdes
f com um gro de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acol
e h de passar; e nada vos ser impossvel.
19. Morni, enquanto estava resumindo e compilando o re gistro de seus pais,
deu-nos o seguinte relato de f como um princpio de poder. Ele diz em ter
12:13, que foi a f de Alma e Amuleque que fizeram que as paredes

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 da priso rurem por terra, e conforme registrado e m Alma 14:26-29; foi
pela f de Nfi e Le que promoveu uma mudana de corao dos
lamanitas, quando eles foram imergidos com fogo e com o Esprito
Santo, conforme visto em Helam 5; e foi pela f que o monte Zerin foi
removido quando o irmo de Jared falou em nome do S enhor conforme
escrito em ter 12:30.
20. Alm disso somos ditos em Hebreus 11:32-35, que Gedeo, Baraque,
Sanso, Jeft, Davi, Samuel, e os profetas pela f venceram reinos,
praticaram a justia, alcanaram promessas, fechara m a boca dos lees,
apagaram a fora do fogo, escaparam do fio da espad a, da fraqueza
tiraram foras, na batalha se esforaram, puseram e m fugida os exrcitos
dos estranhos. As mulheres receberam pela ressurreio os seus mortos,
etc.
21. Tambm Josu, disse aos olhos dos israelitas: Sol elua detm-te, e assim
se fez. Josu 10:12-13.
22. Aqui entendemos, que os escritores sagrados mostram que todas estas
coisas foram feitas atravs da f. Foi pela f queos mundos foram
formados. Deus disse, o caos ouviu, e mundos se organizaram por razo
da f que Nele h. Assim tambm o homem; Ele faloupela f em nome de
Deus, e o sol se deteve, a lua obedeceu, montanhas se removeram,
prises caram, a boca de lees se fecharam, cora es humanos perderam
a hostilidade, o fogo perdeu a violncia, exrcitosperderam o poder, a
espada perdeu o terror, e a morte perdeu o domnio; e tudo isso por razo
da f que havia Nele.
23. No fosse pela f que havia no homem, Ele teria falado ao sol, a lua, as
montanhas, prises, ao corao humano, ao fogo, ex rcitos, a espada ou
a morte em vo!
24. A f ento o primeiro grande princpio de governo que tem poder,
domnio, e autoridade sobre todas as coisas; atravs dela as coisas
existem, por ela so mantidas, por ela so mudadas, ou por ela
permanecem, de acordo com a vontade de Deus. Sem ela no h poder, e
sem poder no poderia haver criao nem existncia!

Questes e respostas do corrente princpio

O que teologia? a cincia revelada que trata doser e atributos de
Deus, suas relaes conosco, suas dispensaes e su as providncias, seu
desejo com respeito a nossas aes, e seus propsit os com respeito a nossos
fins. Bucks Theological Dictionary, pgina 582.
Qual o primeiro princpio da cincia revelada? F.Dissertao I:1.
Porque a f o primeiro princpio da cincia revelada? Porque a
fundao de toda retido.
Hebreus 11:6: Sem f impossvel agradar a Deus.

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I Joo 3:7: Filhinhos, ningum vos engane. Quem pratica justia justo,
assim como Ele (Deus) justo.
Para apresentar o assunto f, que ordem deve ser seguida? Primeiro, o
que f. Dissertao I:3. Segundo, o objeto na qual ela se baseia.
Dissertao I:4. E, terceiro, os efeitos que fluem da mesma. Dissertao I:5.
O que f? a prova das coisas que so esperadas, e a evidncia das
coisas que no so vistas (Hebreus 11:1); isto , a certeza que temos das
coisas que no vemos. E sendo a certeza das coisas que no vemos, deve ser
um princpio de ao em todos os seres inteligentes . Hebreus 11:3 Pela f
entendemos que os mundos, pela palavra de Deus foram criados.
Dissertao I:8-9.
Como voc prova que a f um princpio de ao emtodos os seres
inteligentes? Primeiro, considerando adequadamente a operao da prpria
mente; e, segundo, pela declarao direta das escri turas. Hebreus 11:7
Pela f de No, divinamente avisado das coisas que ainda no se viam,
temeu, e, para salvao de sua famlia, preparou a arca pela qual condenou
o mundo, e foi feito herdeiro da justia que segundo a f. Hebreus 11:8
Pela f Abrao, sendo chamado, obedeceu, indo para um lugar que havia
de receber por herana: e saiu sem saber para onde ia. Hebreus 11:9 Pela
f habitou na terra da promessa, como em terra alheia, morando em cabanas
com Isaque e Jac, herdeiros com Ele da mesma prome ssa. Hebreus 11:27
Pela f Moiss deixou o Egito no temendo a ira do rei; porque ficou firme
como vendo o invisvel. Dissertao I:10-11.
No a f um princpio de ao nas coisas temporai s tanto quanto nas
espirituais? Sim.
Como voc prova? Hebreus 11:6 Sem f impossvelagradar a Deus.
Marcos 16:16 Aquele que crer e for batizado ser salvo. Romanos 4:16
Portanto e pela f, para que seja segundo a graa, a fim de que a promessa
seja firme a toda a posteridade, no somente que da lei, mas tambm a que
da f de Abrao, o qual pai de todos ns. Dissertao I:12-13.
A f algo mais alm de um princpio de ao? Sim .
Como Voc prova? Primeiro, um princpio de podertanto na Deidade
quanto no homem. Hebreus 11:3 Pela f entendemos que os mundos pela
palavra de Deus foram criados; de maneira que aquilo que se v no foi feito
do que aparente. Dissertao I: 14-16. Segundo, tambm um princpio de
poder no homem. em ter 12:13, que foi a f de Alma e Amuleque que fizeram
que as paredes da priso rurem por terra, e conforme registrado em Alma
14:26-29; foi pela f de Nfi e Le que promoveu uma mudana de corao
dos lamanitas, quando eles foram imergidos com fogo e com o Esprito Santo,
conforme visto em Helam 5; e foi p ela f que o monte Zerin foi removido
quando o irmo de Jared falou em nome do Senhor conforme escrito em ter
12:30. Josu 10:12-13 Ento Josu falou ao Senhor, no dia em que o Senhor
deu os amorreus na mo dos filhos d e Israel, e disse aos

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olhos dos israelitas: Sol, detem-te em Gibeom, e tu lua, no vale de Ajalon. E o
sol se deteve, e a lua parou, at que o povo se vingou de seus inimigos. Isto
no est escrito no livro do Reto? O sol se deteve no meio do cu, e no se
apressou a pr-se, quase um dia inteiro. Mateus 17 :19-20 Ento os
discpulos, aproximando-se de Jesus em particular, disseram: Porque no
pudemos ns expuls-lo? E Jesus lhes disse: Por causa da vossa pouca f;
porque em verdade vos digo que, se tiverdes f comoum gro de mostarda,
direis a este monte: Passa daqui para acol e hde passar; e nada vos ser
impossvel. Hebreus 11:32 e os seguintes versculos: E que mais direi?
Faltar-me-ia o tempo contando de Gedeo, e d e Baraque, e de Sanso, e de
Jeft, e de Davi, e de Samuel e dos profetas: Os quais pela f venceram
reinos, praticaram a justia, alcanaram promessas, fecharam as bocas dos
lees, apagaram a fora do fogo, escaparam do fio d a espada, da fraqueza
tiraram foras, na batalha se esforaram, puseram e m fugida os exrcitos
dos estranhos. As mulheres receberam pela ressurreio os seus mortos; uns
foram torturados no aceitando o seu livramento, pa ra alcanarem uma
melhor ressurreio. Dissertao I:16-22.
Como voc define a f no seu sentido mais ilimitado? o primeiro e
grande princpio de governo que tem poder, domnio e autoridade sobre
todas as coisas. Dissertao I:24.
Como voc explica mais claramente ao entendimento que a f o primeiro
princpio de governo que tem poder, domnio e autoridade sobre todas as
coisas? Por ela existimos, por ela somos mantido, por ela somos mudados, ou
por ela permanecemos, de acordo com a vontade de Deus; e sem ela no h
poder, e sem poder no poderia haver criao e nem existncia! Dissertao
I:24.

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 DISSERTAO II
1. Tendo visto na dissertao anterior a prpria f o que , devemos
proceder a mostrar, em segundo lugar, o objeto na qual ela se baseia.
2. Aqui observamos que Deus o nico governo supremoe independente,
no qual toda a plenitude e perfeio reside; que onipotente, onipresente,
e onisciente; sem princpio de dias ou fim de vida, e que Nele, todas as
boas ddivas , dons e princpios residem; e que Ele o Pai das luzes;
Nele o princpio da f habita independente, e Ele o objeto na qual a f
de todos os seres racionais e responsveise centraliza para vida e
salvao.
3. De forma a apresentar esta parte do assunto de maneira clara e
iluminada, necessrio voltar e mostrar as evidncias que a humanidade
tem tido, e a fundao na qual tais evidncias se encontram, ou foram,
baseadas desde a criao, para a crena na existnc ia de Deus.
4. No queremos dizer as evidncias que so manifestas pelas obras da
criao que diariamente vemos com nossos olhos natu rais. Somos
sensibilizados, segundo uma revelao de Jesus Cris to, que as obras da
criao, atravs de sua vastido e variedade, exibe m claramente o seu
poder e Divindade. Romanos 1:20 Porque as coisas i nvisveis, desde a
criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se
entendem, e claramente vem pelas coisas que esto criadas, para que eles
fiquem inescusveis; mas queremos dizer aquelas evidncias pelas quais
os primeiros pensamentos foram sugeridos me nte do homem de que
havia um Deus que criou todas as coisas.
5. Agora procederemos a examinar a situao do homem d esde sua
criao. Moiss, o historiador, nos d o seguinte registro on primeiro
captulo do livro de Gnesis, a partir do versculo 20, e terminando no
30. Copiamos s alguns versculos.
6. E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conf orme nossa
semelhana; e assim se fez.
7. e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves d os cus, e sobre o
gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a
terra.
8. E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deu s o criou;
macho e fmea os criou. E Eu, Deus, os abenoei e lhes disse,
frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a, e dominai sobre
os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobreo gado, e sobre toda a
terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra.

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9. E disse Deus: Eis que vos tenho dado de toda a erv a que d semente,
que est sobre a face de toda a terra; e toda a rvore em que h fruto de
rvore que d semente, ser-vos- por mantimento.
10. Novamente, Gnesis 2: 15-17,19-20: E tomou o SenhorDeus o homem, e
o ps no jardim do den para o lavrar e o guardar . E ordenou o Senho
Deus ao homem dizendo: De toda a rvore do jardim comers
livremente, mas a rvore da cincia do bem e do mal no comers; porque
no dia em que dela comeres, certamente morrers.
11. Havendo pois o Senhor Deus formado da terra todo o animal do campo,
e toda ave dos cus, os trouxe a Ado, para este ver como lhes chamaria;
e tudo o que Ado chamou a toda alma vivente, isso foi o seu nome.
12. Do princpio corrente aprendemos a situao do home m na sua criao,
o conhecimento com o qual Ele foi imbudo, e o elevada e exaltada
posio na qual Ele era colocado senhor e governa dor de todas as
coisas da terra, e ao mesmo tempo desfrutando da comunho e relao
com seu Criador, sem um vu para os separar. Prosseguiremos a
examinar o registro dado de sua queda, e de sua expulso do jardim do
den, e da presena do Senhor.
13. Moiss prossegue Gnesis 3:8-12, 16-19: E ouviram (Ado e Eva) a
voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela virao do dia: e
escondeu-se Ado e sua mulher da presena do Senhor Deus, entre as
rvores do jardim. E clamou o Senhor Deus a Ado, e disse-lhe: Onde
ests? E Ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim,e temi, porque estava
nu, e escondi-me.
14. E Deus disse: Quem te mostrou que estavas nu? Com este tu da rvore
de que te ordenei que no comesse? Ento disse Ado : A mulher que
me deste por companheira, ela me deu da rvore, e comi.
15. E disse o Senho Deus a mulher: Porque fizeste ist o? E disse a
mulher: A serpente me enganou, e eu comi.
16. E mulher (o Senhor Deus) disse: Multiplicarei g randemente a tua
dor, e a tua conceio, com dor ters filhos, e o teu desejo seja para o teu
marido, e Ele te dominar.
17. E a Ado disse: Porquanto deste ouvido voz de t ua mulher, e comeste
da rvore de que te ordenei dizendo: No comers dela: maldita a terra
por causa de ti; com dor comers dela todos os diasde tua vida. Espinhos
e cardos tambm, te produzir; e comers a erva docampo. No suor do
teu rosto comers o teu po, at que te tornes erra;t porque dela foste
tomado; porquanto s p, e em p te tornars. Isto foi imediatamente
seguido pela que foi previamente dito O homem foi expulso da jardim
do den.
18. Dois itens importantes so mostrados nas citaes a nteriores. Primeiro,
quando o homem foi criado, Ele no foi destitudo d e inteligncia ou
entendimento, para vaguear em escurido e passar um a existncia em

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 ignorncia e dvida (no grande e importante ponto que afetou sua
felicidade) do fato real por quem Ele foi criado, ou por quem Ele era
submisso por sua conduta. Deus conversava com Ele, face a face. Ele era
permitido permanecer em sua presena, e de sua prp ria boca Ele
recebia instruo. Ele ouvia sua voz, andava perante Ele e contemplava a
sua glria, enquanto inteligncia irrompia em seu entendimento, e lhe
permitia dar nomes vasta criao de seu Criador.
19. Segundo, vimos que, apesar de Ter transgredido, sua transgresso no o
privou do conhecimento com o qual Ele estava investido relativo a
existncia e glria do Seu Criador; pois aps Ele ouviu sua voz e
procurou se esconder de sua presena.
20. Tendo visto, ento, em primeira instncia, que Deus comeou a
conversar com o homem imediatamente aps assoprar- lhe nas narinas o
flego da vida, e que no cessou de manifestar-se a Ele, mesmo depois de
sua queda, procederemos a mostrar, que apesar de ter sido expulso do Jardim
do den, seu conhecimento da existncia de Deus no se perdeu,
e nem mesmo Deus parou de manifestar-lhe sua vontade.
21. Procederemos a mostrar o registro das revelaes di retas que o homem
recebeu aps ter sido expulso do den, e a seguinte cpia da nova
traduo
22. Depois Ado, tendo sido expulso do jardim, Ele com eou a cultivar a
terra, e ter domnio sobre todas as bestas do campo, e comer o seu po
com o suor de seu prprio rosto, conforme Eu, o Sen hor o ordenei. E
Ele chamou o nome do Senhor, e assim tambm fez Eva, sua esposa. E
Ele ouviram a voz do Senhor, na direo do den, fa lando-os, e no os
viram, pois estavam expulsos de sua presena; e deu -lhes mandamentos
de que deveriam adorar o Senhor seu Deus, e oferecer as primcias de
seus rebanhos como oferenda ao Senhor. E Ado foi o bediente aos
mandamentos do Senhor.
23. E aps muitos dias um anjo do Senhor apareceu a Ad o, dizendo:
Porque ofereces sacrifcios ao Senhor? E Ado dis se-lhe, No sei;
exceto que o Senhor me ordenou.
24. E o anjo falou-lhe, dizendo Isto a semelhana d o sacrifcio do
Unignito do Pai, que cheio de graa e verdade. Etu devers fazer todas
as coisas em nome do Filho, te arrependers eclamars a Deus em nome
do Filho para todo o sempre. E naquele dia o Esprito Santo caiu sobre
Ado, que d testemunho do Pai e do Filho.
25. Esta ltima citao, ou sumrio, mostra um fato importante, que apesar de
nossos primeiros pais terem sido expulsos do jardim den, eles no foram
separados da presena de Deus atravs do vu,e ainda retinham o
conhecimento de sua existncia, e isto foi o suficiente para faz-los
chamar por Ele. E alm disso, que o plano de redeno no havia sido

11
 revelado aos homens, e Ele comeou a clamar a Deus, ento o Esprito
Santo lhe foi dado, prestando testemunho do Pai e do Filho.
26. Moiss tambm nos d um relato, no quarto captulode Gnesis, da
transgresso de Caim, e da retido de Abel, e das r evelaes de Deus a
eles. Ele diz, E aconteceu ao cabo de dias que Cai m trouxe do fruto da
terra uma oferta ao Senhor. E Abel trouxe dos primognitos de suas
ovelhas, e da sua gordura; e atentou o Senhor para Abel e para sua oferta,
mas para Caim e para a sua oferta no atentou. E s abendo satans isto,
se alegrou. E irou-se Caim fortemente, e descaiu-lhe o seu semblante. E o
Senhor disse a Caim: Por que te iraste? E por que descaiu o teu
semblante? Se bem fizeres, no haver aceitao para ti? E se no fizeres
bem, o pecado jaz tua porta, e satans deseja tomar-te; e a no ser que
ouas meus mandamentos, te deixarei, e ser para ticonforme os desejos
Dele.
27. E falou Caim com o seu irmo Abel: e sucedeu que, estando eles no
campo, se levantou Caim contra o seu irmo Abel, e o matou. E Caim
se alegrou dizendo, Estou livre; agora os rebanhos de meu irmo so
meus.
28. E disse o Senhor a Caim: Onde est Abel, teu irmo? E Ele disse:
No sei: sou eu o guardador do meu irmo? E disse Deus: O que
fizeste? A voz do sangue do teu irmo clama a mim d esde a terra. E
agora maldito s tu desde a terra, que abriu a sua boca para receber de sua
mo o sangue do teu irmo. Quando lavrares a te rra, no te dar mais a
sua fora; fugitivo e vagabundo sers na terra.
29. E disse Caim ao Senhor: satans me tentou por caus dos rebanhos de meu
irmo. E eu tambm estava irado porque Tu aceitaste a oferta Dele, e no
aceitaste a minha; minha punio maior do q ue posso suportar.
maior a minha maldade que a que possa ser perdoa da. Eis quo hoje me
lanas da face da terra, e da tua face me escond erei; e serei fugitivo e
vagabundo na terra, e ser que aquele que me acharme matar. O Senhor
porm disse-lhe: Portanto qualquer que matar a Caim, sete vezes ser
castigado. E ps o Senhor um sinal em Caim, para qu e no o ferisse
qualquer que o achasse.
30. O objetivo destas citaes mostrar como a humanid ade tornou-se
primeiramente conhecedora da existncia de Deus; que era pela
manifestao de Deus ao homem, e que Deus continuou , depois da
transgresso do homem, a manifestar-se a Ele e a su a posteridade; e, no
obstante, tendo sido separados de sua presena imed iata, no podiam v-
lo a face, mas eles continuaram a ouvir-Lhe a voz,
31. Ado, tendo tal convvio com Deus, comunicou o conh ecimento que
tinha sua posteridade; e foi desta maneira que o pensamento foi
sugerido suas mentes de que havia um Deus, que es tabeleceu o

12
 fundamento para o exerccio da f, atravs da qualpoderia obter o
conhecimento de seu carter e tambm de sua glria .
32. No houve uma manifestao da existncia de Deus so mente a Ado;
Moiss nos informa, como acima citado, que Deus desceu para falar com
Caim depois de sua grande transgresso, tendo matad o seu irmo, e que
Caim sabia que o Senhor que lhe falava, de forma que, quando foi
expulso de entre seus irmos, levou consigo o conhe cimento da
existncia de Deus; e desta forma, indubitavelmente, sua posteridade
tomou conhecimento do fato de que tal Ser existia.
33. Assim podemos ver que no incio de sua existncia,toda a raa humana,
em todos os diferente ramos, tinham este conhecimento disseminado entre
eles; de forma que a existncia de Deus tornou-se objeto de f no incio
do mundo. E as evidncias que estes homens inhamt da existncia de
Deus, era o testemunho de seus pais, a primeira vista.
34. A razo pela qual temos sido to particulares nesta parte do assunto,
que esta classe deve ver o meio pelo qual Deus se tornou objeto de f
entre os homens aps a queda; e o que incentivou a f de multides a
segui-lo a procurar o conhecimento de seu carter, perfeies e
atributos, at se tornarem extensivamente conhecedores Dele, e no
somente comungar com Ele e ver sua glria, mas sere m participantes de
seu poder e permanecer em sua presena.
35. Que esta classe marque particularmente, que o testemunho que estes
homens tinham da existncia de Deus, era o testemunho humano; pois
sendo que antes deste tempo nenhum homem da posteridade de Ado
havia obtido uma manifestao de Deus pessoalmente, Ado, seu pai
comum, testificou-lhes da existncia de Deus, e deseu eterno poder e
divindade.
36. Por estncia, Abel, antes de receber a certificao dos cus de que sua
oferta havia sido aceita por Deus, havia recebido a importante informao
de seu pai que tal Ser existia, que havi a criado e mantinha todas as coisas.
No pode existir na mente de qualq uer pessoa a dvida de que Ado foi o
primeiro a comunicar o conhecimen to da existncia de um Deus a sua
posteridade; e que toda a f do mundo, at o presente momento, em
certo grau dependente do conhecimento comunicado primeiramente a eles
por seu progenitor comum; e que foi trazido para o dia e gerao em que
vivemos, como veremos em face dos registros sagrados.
37. Primeiro, Ado tinha 130 anos quando Sete nasceu. G nesis 5:3. E os
dias de Ado, depois de conceber Sete, foram 800 an os, completando 930
anos na sua morte. Gnesis 5:4-5. Sete tinha 105 anos quando Enos
nasceu (versculo 6), Enos tinha 90 anos quando Cainan nasceu (versculo
9); Cainan tinha 70 anos quando Mahalaleel nasceu (versculo 12);
Mahalaleel tinha 65 anos quando Jared nasceu (versculo 15); Jared

13
 tinha 162 anos quando Enoque nasceu (versculo 21); Enoque tinha 65
anos quando nasceu Matusalm (versculo 21); Metusalm tinha 187 anos
quando Lemeque nasceu (versculo 25); Lemeque tinha 182 anos quando
No nasceu (versculo 28).
38. Destes registros, aparenta que Lemeque, o nono depois de anos, e pai de
No, tinha 56 anos quando Ado morreu; Matusalm tinha 243, Enoque
tinha 308, Jared tinha 470, Mahalaleel tinha 535, Enos tinha 695, e Sete
tinha 800 anos.
39. De forma que Lemeque, o pai de No, Metusalm, Enoque, Jared,
Mahalaleel, Cainan, Enos, Sete e Ado, viveram todo s no mesmo
perodo, e apesar de qualquer controvrsia, foram todos pregadores da
verdade.
40. Moiss informa-nos que Sete viveu aps conceber Enos, 807 anos,
perfazendo 912 anos na sua morte. Gnesis 5:7-8. Enos viveu aps
conceber Cainan, 815 anos, perfazendo 905 anos na sua morte(versculos
10,11). E Cainan viveu aps conceber Mahalaleel, 84 0 anos, perfazendo
910 anos na sua morte (versculos 13, 14). E Mahalaleel viveu aps
conceber Jared, 830 anos, perfazendo 895 anos na sua morte (versculos
16, 17). E Jared viveu aps conceber Enoque, 800 an os, perfazendo 962
anos na sua morte (versculos 19, 20). E Enoque andava com Deus aps
conceber Matusalm aos 300 anos, perfazendo 365 anos quando foi
1
transladado (versculos 22, 23)* E Matusalm viveu aps conceber
Lemeque, 782 anos, perfazendo 969 anos quando morreu (versculos 26,
27). Lemeque viveu aps conceber No, 595 anos, perfazendo 777 anos
na sua morte. (versculos 30, 31).
41. De acordo com estes clculos, Ado morreu no ano 930 do mundo;
Enoque foi transladado no ano 987, Sete morreu no ano 1042, Jared no
ano 1140, Cainan no ano 1235, Mahalaleel no ano 1290, Jared no ano
1422, Lemeque no ano 1651, e Matusalm no ano 1656, sendo este o
mesmo ano em que veio o dilvio.
42. De forma que No tinha 84 anos quando Enos morreu, 176 quando
Cainan morreu, 234 quando Mahalaleel morreu, 366 quando Jared
morreu, 595 quando Lemeque morreu, e 600 quando Matusalm morreu.
43. Podemos ver disso que Enos, Cainan, Mahalaleel, Jared, Matusalm,
Lemeque e No eram todos contemporneos com Ado e com No.
44. Do corrente, facilmente visvel, no somente como o conhecimento da
existncia de Deus veio ao mundo, mas de que formaEle foi preservado;
que desde o momento em que foi primeiramente comunicado, foi
mantido na mente de homens justos, que ensinaram n o somente sua
posteridade, mas o mundo; assim no havia necessida de de novas

1
* De acordo com o Velho Testamento. Para consultar sobre a idade de Enoque,
veja Convnios e mandamentos, seo 107. 49. (D&C. 107:49)

14
 revelaes ao homem, aps a criao de Ado at No , para dar-lhes
noo da existncia de um Deus; e no somente de um Deus, mas o
verdadeiro Deus vivo.
45. Tendo traado a cronologia do mundo de Ado a No, agora traaremos
de No a Abrao. No tinha 502 anos quando Sem nasceu; 98 anos
depois veio o dilvio, tendo No 600 anos de idade .E Moiss nos
informa que No viveu 350 anos aps o dilvio, completando 930 anos
na sua morte. Gnesis 9:28-29
46. Sem tinha 100 anos quando Arphaxad nasceu. Gnesis11:10. Arphaxad
tinha 35 anos quando Salah nasceu. Gnesis 11:12. Salah tinha 30 anos
quando ber nasceu. Gnesis 11:14. ber tinha 35 an os quando Peleg
nasceu, e em cujos dias a terra foi dividida. Gnesis11:16. Peleg tinha 30
anos quando Reu nasceu. Gnesis 11:18. Reu tinha 32anos quando Serug
nasceu. Gnesis 11:20. Serug tinha 30 anos quando Nahor nasceu.
Gnesis 11:22. Nahor tinha 29 anos quando Ter nasceu. Gnesis 11:24.
Ter tinha 70 anos quando Aro e Abraham nasceram.Gnesis 11:26.
47. Existem algumas dificuldades no registro dado por Moiss a respeito do
nascimento de Abrao. Alguns supem que Abrao no havia nascido at
que Ter tinha 130 anos de idade. Esta conclus baseada em uma
variedade de escrituras, cujas no so nosso props ito na corrente
dissertao. E este assunto no ter nenhuma conseq ncia para ns
saber se Abrao nasceu quando Ter tinha 70 ou 130anos de idade. Mas
para que no persista na mente nenhuma dvida referente ao objeto em
que imediatamente estamos retratando, na apresenta o da cronologia,
dataremos o nascimento de Abrao ao ltimo perodo, ou seja, quando
Ter tinha 130 anos de idade. Fica aparente desta contabilizao, que da
ocorrncia do dilvio at o nascimento de Abrao,oramf 352 anos.
48. Moiss nos informa que Sem viveu 500 anos aps ter concebido
Arphaxad (Gnesis 11:11); adicionando 100 anos, queera sua idade
quando Arphaxad nasceu, tinha Ele 600 anos na sua morte. Arphaxad
viveu 403 anos depois de ter concebido Sala (Gnesi 11:13), adicionado a
35 anos, que era sua idade quando Sala nasceu, Ele tinha 438 anos na sua
morte. Sala viveu 403 anos at conceber Eber (Gnesis 11:15), adicionado
a 30 anos, que era sua idade quando Eber nasceu, Ele, tinha 433 anos na
sua morte. Eber viveu 430 anos at conceber Peleg (Gnesis 11:17),
adicionado a 34 anos, que era sua idade quando Peleg nasceu, Ele viveu
464 anos. Peleg viveu 209 anos at conceber Reu (Gnesis 11:19),
adicionado a 30 anos, que era sua idade quando Reu nasceu, Ele tinha 239
anos na sua morte. Reu viveu 207 anos ap s conceber Serug (Gnesis
11:21), adicionado a 32 anos, que era suaidade quando Serug nasceu, Ele
tinha 239 anos na sua morte. Serug viveu 200 anos aps conceber Nahor
(Gnesis 11:23), adicionado a 30 anos, que era sua idade quando Nahor
nasceu, Ele tinha 230 anos na sua morte. Nahor viveu 119

15
 anos aps conceber Ter (Gnesis 11:25), adicionado 29 anos, que era sua
idade quando Ter nasceu, Ele tinha 148 anos nasua morte. Ter tinha 130
anos quando Abrao nasceu, e supondo que Ele tenha vivido 75 anos o
nascimento de Abrao, Ele tinha 205 anos quando morreu.
49. De acordo com esta contabilizao, Peleg morreu no 1996 ano do
o o
mundo, Nahor no 1997 , No no 2006 . De forma que Peleg, em cujos
dias a terra foi dividida, e Nahor, o av de Abrao , ambos morreram
antes de No - tendo 148 e 239 anos respectivamente; e quem pode
ignorar o fato de que eles tinham um longo e intimo conhecimento de
No?
o o o
50. Rue morreu no 2026 ano da terra, Serug no 2049 , Ter no 2083,
o o o o
Arphaxad no 2096 , Salah no 2126 , Sem no 2158 , Abrao no 2183 , e
o
Eber no 2187 , e Eber era o quarto a partir de No.
51. Nahor, irmo de Abrao, tinha 58 anos de idade qua ndo No morreu,
Ter tinha 128, Serug tinha 187, Reu tinha 219, Eber tinha 283, Salah
tinha 313, Arphaxad tinha 344, e Sem tinha 448.
52. Deste relato faz parecer que Nahor, irmo de Abrao , Ter, Nahor, Serug,
Reu, Peleg, Eber, Salah, Arphaxad, Sem, e No, todos viveram na Terra
no mesmo tempo; e que Abro tinha 18 anos de idade quando Reu
morreu, 41 quando Serug e seu irmo Nahor morreram, 75 quando Ter
morreu, 85 quando Arphaxad morreu, 118 quando Salah morreu, 150
qunado Sem morreu, e que Eber viveu quatro anos depois da morte de
Abrao. E que Sem, Arphaxad, Salah, Eber, Reu, Seru g, terah, e Nahor, o
irmo de Abrao, e Abrao, viveram na mesma poca . E que Nahor, o
irmo de Abrao, Ter, Serug, Reu, Eber, Salah, Arphaxad, e Sem, todos
foram contemporneos, tanto com No quanto com Abrao.
53. Agora temos traado a cronologia do mundo de acordo com o registro
dado pela atual Bblia, de Ado a Abrao, e clarame nte determinamos,
apesar das controvrsias, que no foi difcil preservar o conhecimento de
Deus no mundo, desde a criao de Ado, e de Sua ma nifestao aos seus
descendentes, conforme mostrado anteriormente nesta lio; de forma que
os estudantes desta lio no tenham nenh uma dvida em sua mente
quanto a este assunto, pois podem ver facilmente que impossvel ser de
outra forma, mas que o conhecimento da existncia de um Deus
continuou de pai para filho, como um assunto de tradio; pois no
podemos supor que o conhecimento de to importantes fatos possam ter
existido na mente de nenhum dos indivduos anteriormente mencionados,
sem que fosse ensinado a sua posteridade.
54. Agora temos mostrado como os primeiros pensamentos existiram na
mente destes indivduos que existia um Ser como Deus, que criou e
sustenta todas as coisas: que foi por razo da mani festao que foi
primeiramente dada a Ado, quando esteve em sua pre sena e
conversou com Ele face a face, quando da sua criao.

16
55. Devemos observar aqui, que qualquer parte da famlia humana que se
torna conhecedora do importante fato de que h um Deus, que criou e
mantm todas as coisas, que a extenso de seu conhecimento referente ao
Seu carter e glria depender de sua diligncia embusc-lo, at que, assim
como Enoque, o irmo de Jared, e Moiss, obtenham a f em Deus, e o
poder com Ele de v-lo face a face.
56. Agora temos claramente estabelecido como , e como foi, que Deus se
tornou o objeto da f para os seres mortais; e tambm que, sobre que
fundao seu testemunho se baseava e o que entusias mava os santos dos
dias antigos a questionar e buscar obter o conhecimento da glria de
Deus; e vimos que foi o testemunho humano, e testemunho humano
somente, que os entusiasmava nesta busca, a primeiro momento, em suas
mentes. Era a credncia dada ao testemunho de seuspais, testemunho este
que elevava suas mentes a buscar o conhecimento de Deus; esta busca
freqentemente terminava, alis, quando corretamente seguida, nas mais
gloriosas descobertas e certezas eternas.

Questes e respostas do corrente princpio

Existe algum ser que tenha f em si mesmo, independentemente? Sim.
Quem este? Deus.
Como voc prova que Deus tinha f em si mesmo, independentemente?
Porque Ele onipotente, onipresente e onisciente; sem principio de dias ou
fim de anos, e Nele toda a plenitude habita. Efsio 1:23: "Que o seu corpo,
a plenitude daquele que cumpre tudo em todos." Colossenses 1:19: "Porque
foi do agrado do Pai que toda a plenitude habitasse Nele." Dissertao II:2.

Ele o objeto em quem a f de todos os outros seres racionais e

responsveis se centram, para vida e salvao? Sim, .
Como voc prova isto? Isaas 45:22: "Olhai para mime sereis salvos, vs,
todos os termos da terra; porque eu sou Deus, e no h outro." Romanos
11:34-36: "Porque quem compreendeu o intento do Senhor? Ou quem foi seu
conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a Ele, para que lhe seja
recompensado? Porque Dele e por Ele, e para Ele, s o todas as coisas; glria
pois a Ele eternamente. Amm." Isaas 40:9-17: "Tu, anunciador de boas
novas a Sio, sobe tu a um monte alto. Tu, anu nciador de boas novas a
Jerusalm, levanta a tua voz fortemente; levanta-a, no temas, e dize s
cidades de Jud: Eis aqui est o vosso Deus. Eis que o Senhor Jeov vir como
o forte, e o seu brao dominar: eis que o seu galardo vem com Ele, e o seu
salrio diante da sua face. Como pastor apascentar o seu rebanho: entre os
seus braos recolher os cordeirinhos, e os levar no seu regao: as que
amamentam, Ele guiar mansamente. Quem mediu com o seu punho as guas,
e tomou as medida dos cus aos palmos, e recolheu numa medida o p da
terra, e pesou os montes e os outeiros em bal anas? Quem guiou o

17
Esprito do Senhor? E que conselheiro o ensinou? Com quem tomou conselho,
para que lhe desse entendimento, e lhe mostrasse as veredas do juzo e lhe
ensinasse sabedoria, e lhe fizesse not rio o caminho da cincia? Eis que as
naes so consideradas por Ele como uma gota dum balde, e como o p
mido das balanas: eis que lana por a as ilhas como a uma cousa
pequenssima. Nem todo o Lbano basta para o fogo, nem os seus animais
bastam para holocaustos. Todas as naes s o como nada perante Ele; Ele
considera-as menos do que nada e como uma cousa v." Jeremias 51:16-16:
"Ele (o Senhor) fez a terra com o seu poder, e ordenou o mundo com a sua
sabedoria, e estendeu os cus com o seu entendimento. Fazendo Ele ouvir a
sua voz, grande estrondo de guas h nos cus, e sobem os vapores desde o
fim da terra: faz os relmpagos com a chuva, e tira o vento dos seus tesouros."
I Corntios 8:6: "Todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo e
para quem ns vivemos; um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as
coisas, e ns por Ele." Disserta o II:2.
Como os primeiros homens chegaram ao conhecimento da existncia de
Deus, para que exercessem f Nele? Para responder esta pergunta, ser
necessrio voltar e analisar o homem em sua criao; as circunstncias nas
quais Ele foi colocado, e o conhecimento que Ele tinha de Deus. Dissertao
II: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11. Primeiro, quando o homem foi criado Ele estava
na presena de Deus. Gnesis 1:27-28. Disto aprendemos que o homem, na
sua criao, estava na presena de Deus, e tinha o mais perfeito
conhecimento de sua existncia. Segundo, Deus conversou com Ele depois de
sua transgresso. Gnesis 3:8-22. Dissertao II: 1 3, 14, 15, 16, 17.
Aprendemos que, apesar de ter transgredido, o homem no foi despido do
conhecimento prvio que tinha da existncia de Deus.Dissertao II: 19.
Terceiro, Deus conversou com o homem depois de t-ol expulso do jardim do
den. Dissertao II: 22, 23, 24, 25. Quarto, Deus tambm conversou com
Caim depois que este matou Abel. Gnesis 4:4-6. Dissertao II: 26, 27, 28,
29.
Qual o objetivo da corrente lio? para que fique claro como os
primeiros pensamentos foram sugeridos a mente dos homens sobre a
existncia de Deus, e quo extensivamente este conhecimento foi levado aos
descendentes imediatos de Ado. Dissertao II: 30, 31, 32, 33.
Que testemunho os descendentes imediatos de Ado ti veram provando a
existncia de Deus? O testemunho de seu pai. E depois que ficaram cientes
de sua existncia, pelo testemunho de seu pai, tornaram-se dependentes do
exerccio de sua prpria f, para um conhecimento de seu carter, perfeio
e atributos. Dissertao II: 23, 24, 25, 26.
Houve algum mais da famlia humana, alm de Ado, que obteve o
conhecimento da existncia de Deus, a primeiro momento, por qualquer
outro meio alm do testemunho humano? No, no houv e. Pois antes de
chegar o tempo em que eles pudessem ter uma manifestao por si mesmos,

18
este to importante fato j havia lhes sido comunicado por seu pai comum; e
de pai para filho, o conhecimento foi comunicado t o extensivamente quanto
o conhecimento de sua existncia; e foi desta forma, a primeira instncia,
que o homem chegou ao conhecimento da existncia Dele. Dissertao II:
35, 36.
Como se sabe que o conhecimento da existncia de Deus foi comunicada
desta forma, pelas diferentes eras do mundo? Pela cronologia obtida atravs
das revelaes de Deus.
Como se divide a cronologia de forma a conduzir claramente ao
entendimento? Em duas partes - Primeiro, circunscrevendo os perodos do
mundo de Ado a No; e segundo, de No a Abrao; no qual o conhecimento
da existncia de Deus era to geral que no possibilita discutir a forma pela
qual a conscincia de sua existncia foi retida pelo mundo.
Quantos homens notoriamente justos viveram de Ado at No? Nove; que
incluem Abel, que foi morto por seu irmo.
Quais so os seus nomes? Abel, Set, Enos, Cainan, M ahalaleel, Jared,
Enoch, Matusalm, e Lemeque.
Qual era a idade de Ado quando nasceu Set? Cento e trinta anos.
Gnesis 5:3.
Quando anos viveu Ado depois do nascimento de Set? Oitocentos anos.
Gnesis 5:4.
Qual era a idade de Ado quando morreu? Novecentos e trinta anos.
Gnesis 5:5.
Qual era a idade de Set quando nasceu Enos? Cento e cinco anos.
Gnesis 5:6.
Qual era a idade de Enos quando nasceu Cainan? Noventa anos. Gnesis
5:9.
Qual era a idade de Cainan quando nasceu Mahalaleel? Setenta anos.
Gnesis 5:12.
Qual era a idade de Mahalaleel quando nasceu Jared? Sessenta e cinco
anos. Gnesis 5:15.
Qual era a idade de Jared quando nasceu Enoque? Cento e sessenta e
dois anos. Gnesis 5:18.
Qual era a idade de Enoque quando nasceu Matusalm?Sessenta e cinco
anos. Gnesis 5:21.
Qual era a idade de Matusalm quando nasceu Lemeque? Cento e
oitenta e sete anos. Gnesis 5:25.
Qual era a idade de Lemeque quando nasceu No? Cento e oitenta e dois
anos. Gnesis 5:28. Para esta cronologia, veja a Dissertao II:37.
Quantos anos, de acordo com este registro, se passaram de Ado a No?
Um mil e sessenta e seis anos.

19
 Qual era a idade de Lemeque quando Ado morreu? Lem eque, o nono a
partir de Ado (incluindo Abel), e pai de No, tinha cinqenta e seis anos
quando Ado morreu.
Qual era a idade de Matusalm? Duzentos e quarentae trs anos.
Qual era a idade de Enoque? Trezentos e oitenta anos.
Qual era a idade de Jared? Quatrocentos e setenta anos.
Qual era a idade de Mahalaleel? Quinhentos e trinta anos.
Qual era a idade de Cainan? Seiscentos e cinco anos.
Qual era a idade de Enos? Seiscentos e noventa e cinco anos.
Qual era a idade de Set? Oitocentos anos. Para esta parte dos registros,
verifique a Dissertao II:38.
Quantos desses homens foram contemporneos com Ado ? Nove.
Quais so seus nomes? Abel, Set, Enos, Cainan, Maha laleel, Jared,
Enoch, Matusalm e Lemeque. Dissertao II: 39.
Quantos anos viveu Set aps o nascimento de Enos? O itocentos e sete
anos. Gnesis 5:7.
Qual era a idade de Set quando morreu? Novecentos e doze anos.
Gnesis 5:8.
Quantos anos viveu Enos aps o nascimento de Cainan ? Oitocentos e
quinze anos. Gnesis 5:10.
Qual era a idade de Enos quando morreu? Novecentos e cinco anos.
Gnesis 5:11.
Quantos anos viveu Cainan aps o nascimento de maha laleel?
Oitocentos e quarenta anos. Gnesis 5:13.
Qual era a idade de Cainan quando morreu? Novecentos e dez anos.
Gnesis 5:14.
Quantos anos viveu Mahalaleel aps o nascimento de Jared? Oitocentos
e trinta anos. Gnesis 5:16.
Qual era a idade de Mahalaleel quando morreu? Oitocentos e noventa e
cinco anos. Gnesis 5:17.
Quantos anos viveu Jared aps o nascimento de Enoqu e? Oitocentos
anos. Gnesis 5:19.
Qual era a idade de Jared quando morreu? Novecentos e sessenta e dois
anos. Gnesis 5:20.
Quantos anos Enoque andou com Deus depois do nascimento de
Matusalm? Trezentos anos. Gnesis 5:23. (Para a idade de Enoque veja
"Covenants e Commandments", seo 107.49 )
Quantos anos viveu Matusalm aps o nascimento de Lemeque?
Setecentos e oitenta e dois anos. Gnesis 5:26.
Qual era a idade de Matusalm quando morreu? Novecentos e sessenta e
nove anos. Gnesis 5:27.
Quantos anos viveu Lemeque aps o nascimento de No? Quinhentos e
noventa e cinco anos. Gnesis 5:30.

20
 Qual era a idade de Lemeque quando morreu? Setecentos e setenta anos.
Gnesis 5:31. Para o relato deste item, veja Dissertao II:40.
Em que ano do mundo Ado morreu? No ano novecentos e trinta.
Em que ano Enoque foi transladado? No ano novecentos e trinta e sete.
Em que ano morreu Sete? No ano mil e quarenta e dois.
Em que ano morreu Enos? No ano mil, cento e quarenta.
Em que ano morreu Cainan? No ano mil, duzentos e trinta e cinco.
Em que ano morreu Mahalaleel? No ano mil, duzentos e noventa.
Em que ano morreu Jared? No ano mil, quatrocentos e vinte e dois.
Em que ano morreu Lemeque? No ano mil, seiscentos e cinqenta e um.
Em que ano morreu Matusalm? No ano mil, seiscentos e cinqenta e
seis. Ver Dissertao II:41.
Qual era a idade de No quando Enos morreu? Oitentae quatro anos.
Qual era a idade de No quando Cainan morreu? Centoe setenta e nove
anos.
Qual era a idade de No quando Mahalaleel morreu? Duzentos e trinta e
quatro anos.
Qual era a idade de No quando Jared morreu? Trezentos e sessenta e
seis anos.
Qual era a idade de No quando Lemeque morreu? Quinhentos e noventa
e cinco anos.
Qual era a idade de No quando Matusalm morreu? Seiscentos anos. A
este respeito, veja Dissertao II:42.
Quantos destes homens viveram na poca de No? Seis.
Quais eram seus nomes? Enos, Cainan, Mahalaleel, Jared, Matusalm e
Lemeque. Dissertao II:43.
Quantos destes homens foram contemporneos com ambo s, Ado e No?
Seis.
Quais eram seus nomes? Enos, Cainan, Mahalaleel, Jared, Matusalm e
Lemeque. Dissertao II:43.
De acordo com o registro corrente, como o conhecimento da existncia de
Deus foi primariamente sugerida mente dos home ns? Pela manifestao
dada a nosso pai Ado, quando este estava na presen a de Deus, mesmo
antes e enquanto estava no den. Dissertao II:44.
Como o conhecimento da existncia de Deus foi disseminado entre os
habitantes do mundo? Por tradio, de pai para filh o. Dissertao II:44.
Qual era a idade de No quando nasceu Sem. Quinhentos e dois anos.
Gnesis 5:32.
Quanto tempo se passou desde o nascimento de Sem at o dilvio?
Noventa e oito.
Por quantos anos No viveu aps o dilvio? Trezentos e cinqenta anos.
Gnesis 9:28.

21
 Qual era a idade de No quando morreu? Novecentos ecinqenta anos.
Gnesis 9:29. Dissertao II:45.
Qual era a idade de Sem quando Arphaxad nasceu? Cem anos. Gnesis
11:10.
Qual era a idade de Arphaxad quando Salah nasceu? Trinta e cinco anos.
Gnesis 11:12.
Qual era a idade de Salah quando ber nasceu? Trint a anos. Gnesis
11:16.
Qual era a idade de ber quando Peleg nasceu? Trint a e quatro anos.
Gnesis 11:14.
Qual era a idade de Peleg quando Reu nasceu? Trinta anos. Gnesis
11:18.
Qual era a idade de Reu quando Serug nasceu? Trinta e dois anos.
Gnesis 11:20.
Qual era a idade de Serug quando Nahor nasceu? Trinta anos. Gnesis
11:22.
Qual era a idade de Nahor quando Ter nasceu? Vintee nove anos.
Gnesis 11:24.
Qual era a idade de Ter quando Nahor (o pai de Abrao) nasceu?
Setenta anos. Gnesis 11:26.
Qual era a idade de Ter quando Abrao nasceu? Alguns supem cento
e trinta anos, e outros supem setenta. Gnesis 11:26. Dissertao II:46.
Quantos anos se passaram do dilvio at o nascimento de Abrao?
Supondo que Abrao tenha nascido quando Ter tinha cento e trinta anos,
so trezentos e cinqenta e dois anos; mas se nasce u quando Ter tinha
setenta anos, so duzentos e noventa e dois anos. D issertao II:47.
Quantos anos viveu Sem aps o nascimento de Arphaxa d? Quinhentos
anos. Gnesis 11:11.
Qual era a idade de Sem quando morreu? Seiscentos anos. Gnesis
11:11.
Quantos anos viveu Arphaxad aps o nascimento de Sa lah?
Quantrocentos e trs anos. Gnesis 11:13.
Qual era a idade de Arphaxad quando morreu? Quatrocentos e trinta e
trs anos.
Quantos anos viveu Salah aps o nascimento de Peleg ? Quatrocentos e
trs anos.
Qual era a idade de Salah quando morreu? Quatrocentos e trinta e trs
anos.
Quantos anos viveu Eber aps o nascimento de Peleg? Quatrocentos e
trinta anos. Gnesis 11:17.
Qual era a idade de Eber quando morreu? Quatrocentos e sessenta e
quatro anos.

22
 Quantos anos viveu Peleg aps o nascimento de Reu? Duzentos e nove
anos. Gnesis 11:19.
Qual era a idade de Peleg quando morreu? Duzentos e trinta e nove
anos.
Quantos anos viveu Reu aps o nascimento de Serug? Duzentos e sete
anos. Gnesis 11:21.
Qual era a idade de Reu quando morreu? Duzentos e trinta e nove anos.
Quantos anos viveu Serug aps o nascimento de Nahor ? Duzentos anos.
Gnesis 11:23.
Qual era a idade de Serug quando morreu? Duzentos e trinta anos.
Quantos anos viveu Nahor aps o nascimento de Ter? Cento e dezenove
anos. Gnesis 11:25.
Qual era a idade de Nahor quando morreu? Cento e quarenta e oito
anos.
Quantos anos viveu Ter aps o nascimento de Abrao? Supondo que
Ter tinha cento e trinta anos de idade quando Abrao nasceu, Ele viveu
setenta e cinco anos; mas se Abrao nasceu quando T er tinha setenta e
cinco anos de idade, Ele viveu cento e trinta e cinco anos.
Qual era a idade de Ter quando morreu? Duzentos e cinco anos. Gnesis
11:32. Para este relato, do nascimento de Arphaxad at a morte de Ter, veja
Dissertao II:48.
Em que ano do mundo morreu Peleg? De acordo com a cronologia
corrente, Ele morreu no ano mil novecentos e noventa a seis do mundo.
Em que ano do mundo morreu Nahor? No ano mil novecentos e noventa e
sete.
Em que ano do mundo morreu No? No ano dois mil e eis.
Em que ano do mundo morreu Reu? No ano dois mil e vinte e seis.
Em que ano do mundo morreu Serug? No ano dois mil e quarenta e nove.
Em que ano do mundo morreu Ter? No ano dois mil eoitenta e trs.
Em que ano do mundo morreu Arphaxad? No ano dois mil e noventa e
seis.
Em que ano do mundo morreu Salah? No ano dois mil, cento e vinte e
seis.
Em que ano do mundo morreu Abrao? No ano dois mil, cento e oitenta e
trs.
Em que ano do mundo morreu Eber? No ano dois mil, cento e oitenta e
sete. Para o relato dos anos do mundo no qual estes homens morreram, veja
Dissertao II:49-50.
Qual era a idade de Nahor (irmo de Abrao) quando No morreu?
Cinqenta e oito anos.
Qual era a idade de Ter? Cento e vinte e oito anos.
Qual era a idade de Serug? Cento e oitenta e sete anos.
Qual era a idade de Reu? Duzentos e dezenove anos.

23
 Qual era a idade de Eber? Duzentos e oitenta e trsanos.
Qual era a idade de Salah? Trezentos e treze anos.
Qual era a idade de Arphaxad? Trezentos e quarenta e oito anos.
Qual era a idade de Sem? Quatrocentos e quarenta e oito anos.
Para este relato ver Dissertao II:51.
Qual era a idade de Abrao quando Reu morreu? Dezoi to anos, se Ele
nasceu quando Ter tinha cento e trinta anos de idade.
Qual era a sua idade quando Serug e Nahor (seu irm o) morreu?
Quarenta e um anos.
Qual era a sua idade quando Ter morreu? Setenta ecinco anos.
Qual era a sua idade quando Arphaxad morreu? Oitenta e oito anos.
Qual era a sua idade quando Salah morreu? Cento e dezoito anos.
Qual era a sua idade quando Sem morreu? Cento e cinqenta anos. Para
este relato, veja a Dissertao II:52.
Quantos homens notveis viveram de No a Abrao? Dez.
Quais so os seus nomes? Sem, Arphaxad, Salah, Eber , Peleg, Reu,
Serug, Nahor, Ter e Nahor (irmo de Abrao). Dissertao II:52.
Quantos destes homens foram contemporneos com No? Todos.
Quantos foram contemporneos com Abrao? Oito.
Quais os seus nomes? Nahor (irmo de Abrao), Ter, Serug, Reu, Eber,
Salah, Arphaxad, e Sem. Dissertao II:52.
Algum destes homens morreu antes de No? Sim.
Quem foram eles? Peleg, em cujos dias a Terra foi dividida, e Nahor,
(av de Abrao) Dissertao II:49.
Algum destes homens viveu mais que Abrao? Sim, um homem.
Dissertao II:50.
Quem foi Ele? Eber, o quarto desde No. Dissertao II:50.
Em quais dias a Terra foi dividida? Nos dias de Peleg.
Onde temos registrado que a Terra foi dividida nos dias de Peleg?
Gnesis 10:25.
Voc pode repetir a sentena? "A Eber nasceu dois ilhos:f o nome de um
era Peleg, pois em seus dias a Terra foi dividida."
Que testemunho tem os homens, a princpio, de que exista um Deus? O
testemunho humano, somente o testemunho humano. Dissertao II:56.
O que entusiasmou os primeiros santos a buscar diligentemente o
conhecimento da glria de Deus, suas perfeies e a tributos? A
credibilidade que deram ao testemunho de seus pais. Dissertao I I: 56.
Como o homem obteve o conhecimento da glria de Deu s, suas
perfeies e atributos? Devotando-se a seu servio, atravs de orao e
splica incessante fortificando sua f Nele, at que, assim como Enoque, o
irmo de Jared, e Moiss, obtiveram a manifestao de Deus para si.
Dissertao II:55.

24
 O testemunho da existncia de Deus uma questo detradio, baseada
no testemunho humano somente, at que a pessoa receba para si uma
manifestao de Deus? Sim, .
Como voc prova isto? Com o contedo completo das Dissertaes I e II.

25
 DISSERTAO III
1. Na segunda dissertao foi mostrado como foi que o conhecimento da
existncia de Deus veio ao mundo, e de que forma os primeiros
pensamentos foram sugeridos mente dos homens de q ue tal Ser
realmente existe; e que por razo do conhecimento d e sua existncia foi
estabelecido o alicerce para fundamentar o exerccio da f Nele, como o
nico Ser em que pode-se centralizar a f para vidae salvao; pois a f
no poderia se centralizar em um Ser sobre o qual n o temos conscincia
de existncia, porque a conscincia da existnciam primeira instncia,
essencial para o exerccio da f Nele. Romanos 10:14 diz Como pois
invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem
no ouviram? E como ouviro, se no h quem pregue? Ento a f vem
de ouvir a palavra de Deus.
2. Devemos observar aqui, que trs coisas so necessrias para que
qualquer ser racional e inteligente exercite f em Deus para vida e
salvao.
3. Primeiro, a conscincia de que Ele realmente existe.
4. Segundo, a correta conscincia de seu carter, perfeies e atributos.
5. Terceiro, o conhecimento de que o curso de vida est de acordo com a
Sua vontade. Pois sem uma afinidade com estes trsimportante fatos, a f
de qualquer ser racional imperfeita e improdutiva; mas com este
entendimento, pode se tornar perfeita e frutfera, abundando em retido,
para o louvor e glria de Deus o Pai, e do Senhor J esus Cristo.
6. Tendo primeiramente familiarizado-se de como a conscincia de sua
existncia veio ao mundo, e com o fato de sua existncia, procederemos a
examinar seu carter, perfeies e atributos, de forma que esta classe
possa ver, no somente o fundamento justo que tem p ara exercer f Nele
para vida e salvao, mas as razes pela qual todo o mundo, tambm, to
distante quanto a conscincia de Sua existncia alcance, possam exercer
f Nele, o Pai de todos os viventes.
7. Assim como estamos em dbito de uma revelao na qual Deus
manifestou-se a suas criaturas, em primeira instnc ia, para a conscincia
de sua existncia, assim tambm estamos em dbito arap com as
revelaes que Ele nos d para um correto entendimento de seu carter,
perfeies e atributos; porque sem as revelaes qu e Ele nos deu,
nenhum homem, procurando, poder encontrar Deus. J 11:7-9. I
Corntios 2:9-11. Mas como est escrito: as coisas que o olho no viu, e
o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do hom em so as que
Deus preparou para os que o amam. Mas Deus no-las revelou pelo seu
Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas

26
 de Deus. Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o
esprito do homem, que Nele est? Assim tambm ningum sabe as
coisas de Deus, seno o Esprito de Deus.
8. Tendo visto isto, procederemos a examinar as caractersticas que as
revelaes nos do de Deus.
9. Moiss nos d o seguinte registro em xodo 34:6 Passando pois o
Senhor perante a sua face, clamou: Jeov, o SenhorDeus misericordioso
e piedoso, tardio em iras e grande em beneficnciae verdade;. Salmos
103:6-8 O Senhor faz justia e juzo a todos os op rimidos. Fez notrios
os seus caminhos a Moiss, e os seus feitos aos filhos de Israel.
Misericordioso e piedoso o Senhor, longnimo e grande em
benignidade. Salmos 103:17-18 Mas a misericrdia do Senhor de
eternidade a eternidade sobre aqueles que o temem, e a sua justia sobre
os filhos dos filhos; Sobre aqueles que guardam o seu concerto, e sobre
os que se lembram dos seus mandamentos para os cumprirem. Salmos
90:2 Antes que os montes nascessem ou que tu forma sses a terra e o
mundo, sim, de eternidade a eternidade, tu s Deus. Hebreus 1:10-12 E:
Tu, Senhor, no princpio fundaste a terra, e os cus so obra de tuas
mos: Eles perecero, mas tu permanecers, e todos eles, como roupa,
envelhecero, e como um manto os enrolars, e como um vestido se
mudaro, mas tu s o mesmo, e os teus anos no acabaro. Tiago 1:17
Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai
das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao.
Malaquias 3:6 Porque eu, o Senhor, no mudo; por i sso vs, filhos de
Jac, no sois consumidos.
10. Doutrina e Convnios 3:2 Porque Deus no anda por veredas tortuosas
nem se volta para a direita ou para a esquerda nem se desvia daquilo que
disse; portanto suas veredas so retas e seu caminh o um crculo
eterno. Doutrina e Convnios 35:1 Ouvi a voz do Senhor vosso deus,
sim, o Alfa e o mega, o princpio e o fim, cujo ca minho um crculo
eterno, o mesmo hoje, ontem e para sempre.
11. Nmeros 23:19 Deus no homem, para que minta; nem filho do
homem, para que se arrependa. I Joo 4:8 Aquele q ue no ama no
conhece a Deus; porque Deus caridade. Atos 10:34-35 E, abrindo
Pedro a boca, disse: Reconheo por verdade que Deus no faz acepo
de pessoas; mas lhe agradvel aquele que, em qualquer nao, o teme e
obra o que justo.
12. Dos correntes testemunhos aprendemos o seguinte a respeito das
caractersticas de Deus:
13. Primeiro, que Ele Deus antes do mundo ser criado, e o mesmo Deus
mesmo depois que o mundo foi criado.

27
14. Segundo, que Ele misericordioso e piedoso, lento para se irar, abundante
em bondade, e que Ele era assim de eternidade e o ser para sempre.

15. Terceiro, que Ele no muda, e que nem a sombra de v ariao Nele; mas
que Ele o mesmo de eternidade em eternidade, sendo o mesmo ontem,
hoje e sempre; e que seu caminho um crculo eterno, sem variao.
16. Quarto, que Ele um Deus de verdade e no pode mentir.
17. Quinto, que Ele no faz acepo de pessoas: mas em toda a nao os
que o temem e obram em retido so por Ele aceitos.
18. Sexto, que Ele amor.
19. conhecimento destes atributos no carter divino, essencialmente
necessrio, para que a f de qualquer ser racionalpossa centralizar Nele
para vida e salvao. Pois se no, a princpio, se acreditasse em Deus,
que Ele o criador e mantenedor de todas as coisas, no se poderia
centralizar a f Nele para vida e salvao, por causa do temor de que
algum maior que Ele impedisse seus planos, ento Ele, assim como os
deuses dos gentios, seria incapaz de cumprir suas promessas; mas vendo
que Ele Deus sobre todos, de eternidade em eternidade; o criador e
mantenedor de todas as coisas, nenhum temor pode existir na mente
daqueles que depositam sua confiana Nele, para que neste respeito sua
f Nele seja sem variao.
20. Mas em segundo lugar; a menos que Ele fosse misericordioso e piedoso,
tardio a se irar, longnimo e cheio de bondade, per ante tamanhas
fraquezas da natureza humana, e to grandes as falt as e imperfeies dos
homens, a menos que acreditem nessas excelncias nocarter divino, a f
necessria para a salvao no poderia existir; pois a dvida tomaria o
lugar da f, e aqueles que conhecem suas fraquezas e vulnerabilidade ao
pecado estariam em constante dvida quanto a sua salvao se no fosse
pela conscincia que tm da excelncia do carte rDeus,d que Ele tardio
a se irar, longnimo, e disposto a perdoar a iniqidade, transgresso e
pecado. O conhecimento destes fatos eliminam as dvidas, e fortalecem a
f.
21. Mas igualmente necessrio que o homem tenha conscincia de que Ele
imutvel, para ter f Nele, assim como necessrio saber que Ele
longnimo e bondoso; pois sem a conscincia da imutabilidade no carter
da Deidade, a dvida tomaria o lugar da fMas. com a conscincia de que
Ele imutvel, a f se estabelece na excelncia de Seu carter com
inabalvel confiana, crendo que Ele o mesmo ontem, hoje, e para
sempre, e que seu caminho um crculo eterno.
22. E novamente, a conscincia de que Ele um Deus deverdade, e no pode
mentir igualmente necessria para o exerccio da f Nele, assim como a
conscincia de que Ele imutvel. Pois semaconscincia de que Ele um
Deus de verdade e no pode mentir, a confiana necessria na

28
 sua palavra para que se exercesse f Nele no poderia existir. Mas tendo a
conscincia de que Ele um homem, e no pode mentir, d a mente dos
homens, poder para que exeram f Nele.
23. Mas tambm necessrio que o homem tenha a conscincia de que Ele
no faz acepo de pessoas, pois com a conscincia de todas as
excelncias de seu carter, se faltasse esta, o homem no poderia exercer
f Nele; porque se Ele fizesse acepo de pessoas, no poderiam dizer
quais seriam seus privilgios, e nem o quanto estariam autorizados a
exercer f Nele, ou nem mesmo se seriam autorizadosa exercer f Nele, e
tudo seria confuso; mas s quando a mente dos hom ens tiver a certeza da
verdade deste ponto, de que Ele no faz acepo de pessoas, ento
podero ver que tm autoridade pela f de alcanarvida eterna, o mais
alto dom celeste, porque Deus no faz acepo de pe ssoas, e que todo
homem, em todas as naes, tm igual privilgio.
24. E por ltimo, mas no menos importante para o exerccio da f em Deus,
a conscincia de que Ele amor; pois com todas outras excelncias em
seu carter, mas sem este para influenci-los,les no poderiam ter um
poderoso domnio sobre a mente dos homens; mas quando a conscincia
colocada na mente dos homens de que leE amor, quem no pode ver o
fato de que todo homem, de todas as naes, tribos, lnguas e povos, tem
que exercer f em Deus para obter vida eterna?
25. Da descrio acima do carter da Deidade, que nos dada atravs de
revelao, h uma firme fundao para o exerccio d a f Nele, entre
todos os povos, naes e tribos, de tempo em tempo, de gerao em
gerao.
26. Observemos que seu carter foi dado direto de Deusem revelao aos
santos antigos, e o mesmo carter que foi dado emrevelao aos santos
dos ltimos dias, para que os santos dos dias antigos e os santos dos
ltimos dias tm o mesmo conhecimento a este respeito; tendo ento, os
santos dos ltimos dias, firmes fundaes para exer cer f Nele, assim
como os santos antigos, porque Ele revelou o mesmo carter aos santos.

Questes e respostas do corrente princpio

O que foi mostrado na segunda dissertao? Foi most rado como o
conhecimento da existncia de Deus veio ao mundo. Dissertao III:1.
Qual o efeito da conscincia da sua existncia entr os homens?
Estabelece a fundao para o exerccio da f Nele. Dissertao III:1.
A conscincia de Sua existncia, em primeira instncia, necessria para
o exerccio da f Nele? Sim, . Dissertao III:1.
Como voc prova isto? Atravs de Romanos 10:14. Dissertao III:1.
Quantas coisas nos so necessrias entender, a respeito da Deidade e
nossa relao com Ele, de forma a podermos exercer f Nele para vida e
salvao? Trs. Dissertao III:2.

29
 Quais so elas? Primeiro, que Deus realmente existe ; segundo, a
conscincia correta de seu carter, perfeies e atributos; e terceiro, que o
curso que se est seguindo est de acordo com Sua entem e vontade.
Dissertao III:3, 4, 5.
Poderia a conscincia de uma ou duas das coisas acima citadas
possibilitar a uma pessoa o exerccio da f em Deus? No poderia, pois sem
a conscincia de todas elas a f seria imperfeita improdutivae. Dissertao
III:5.
Poderia a conscincia destas trs coisas estabelecer uma fundao
segura para o exerccio da f em Deus, para a vida e salvao? Poderia;
pela conscincia destas trs coisas, a f pode seornart perfeita e frutfera,
abundando em retido, para o louvor e glria de Deu s. Dissertao III:5.
Como chegaremos ao conhecimento com as coisas j mencionadas a
respeito da Deidade, e a respeito de ns mesmos? Po r revelao.
Dissertao III:6.
Poderiam estas coisas serem descobertas de alguma outra forma seno
por revelao? No poderiam.
Como voc prova isto? Pelas escrituras. J 11:7, 8, 9. I Corntios 2:9, 10,
11. Dissertao III:7.
O que aprendemos das revelaes de Deus a respeito de seu carter?
Aprendemos as seis seguintes coisas: primeiro, que Ele Deus mesmo antes
que os mundos fossem criados, e o mesmo Deus depois que os mundos foram
criados. Segundo, que Ele misericordioso e bondoso, tardio em se irar,
abundante em bondade, e que e ser assim de eternidade em eternidade.
Terceiro, que Ele imutvel, que Nele no h variao, e que seu caminho
um crculo eterno. Quarto, que Ele um Deus de verdade, e no pode mentir.
Quinto, que Ele no faz acepo de pessoas. E sexto , que Ele amor.
Dissertao III: 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18.
Onde se encontram as revelaes que nos do a consc incia do carter da
Deidade? Na Bblia e no Livro de Mandamentos (Doutrina e Convnios), e so
tambm citadas na terceira dissertao. Disse rtao III: 9, 10, 11.
Que efeito teria em qualquer ser racional, no ter a conscincia de que o
Senhor Deus, o Criador, e mantenedor de todas ascoisas? Isto o impediria
de exercer f Nele para vida e salvao.
Porque isso o impediria de exercer f em Deus? Porque ele seria como os
pagos, e achariam que haveria um ser maior e mais poderoso que Ele, que
o impediria de cumprir suas promessas. Dissertao III:19.
No tambm necessrio ter a conscincia de que usDe misericordioso e
benigno, longnimo e cheio de bondade? Sim . Dissertao III:20.
Porque isto necessrio? Por causa das fraquezas eimperfeies da
natureza humana, e a grande debilidade do homem; pois tamanha a fraqueza
e debilidade do homem, que ele tende a pecar continuamente, e se Deus no
fosse longnimo, e cheio de compaixo, benigno e mi sericordioso, e disposto

30
a perdoar, o homem seria cortado de diante Dele, e em conseqncia o homem
estaria sempre em dvida e no poderia exercer f; pois onde h dvida, a f
no tem poder; mas pela crena humana de que Deus cheio de compaixo e
perdo, longanimidade e tardio a se ira r, ele pode exercer f Nele e
sobrepujar a dvida, de forma a torn-la extremamente forte. Dissertao
III:20.
No igualmente necessrio que o homem tenha a conscincia de que Ele no
muda, e Nele no h sombra de variao, para ex ercer f para a vida e
salvao Nele? Sim, ; pois sem isto, o homem no s aberia quando a
misericrdia de Deus tornar-se-ia crueldade, sua lo nganimidade tornar-se-ia
precipitao, e seu amor tornar-se-ia dio, e em co nseqncia desta dvida o
homem seria incapaz de exercer f Nele, mas tendoa conscincia de que Ele
imutvel, o homem pode ter f Nele continuamente, acreditando que Ele o
mesmo ontem, hoje e o ser para sempre. Dissertao III:21.
No tambm necessrio, que o homem tenha a conscincia de que Deus um
ser de verdade antes que possa ter f perfeita Nele? Sim, ; pois a menos que o
homem tenha esta conscincia no pode depositar confiana em Sua palavra,
e, no podendo depositar confiana na Sua palavra, no poderia ter f Nele;
mas crendo que Ele um Deus de verdade, eque Sua palavra no falha, a f
pode ser depositada Nele sem nenhuma dvida. Dissertao III:22.

Pode o homem exercer f em Deus de forma a obter vida eterna a menos que
ele acredite que Deus no faz acepo de pessoas? N o pode; porque sem
esta conscincia ele no poderia saber corretamente que isto era seu
privilgio, e em conseqncia desta dvida sua fon poderia ser forte o
suficiente para a salvao. Dissertao III:23.
Seria possvel ao homem exercer f em Deus de forma a obter salvao, a
menos que tenha a conscincia de que Deus amor? oN poderia; porque o
homem no poderia amar a Deus a menos que tivesse a conscincia de que
Ele amor, e se o homem no amar a Deus no poder ter f nele.
Dissertao III:24.
O que se esperado ao ser dada a descrio do carter de Deus atravs das
escrituras sagradas? esperado que se estabelea a fundao para o
exerccio da f Nele, to longe quanto o conhecimento se estenda entre todos
os povos, lnguas, tribos e naes, de tempo em tem po, e de gerao em
gerao. Dissertao III:25.
O carter que Deus d de Si mesmo uniforme? Sim,em todas as revelaes,
sejam aos santos dos dias antigos quant o aos santos dos ltimos dias, de
forma que todos tenham autoridade para exercer f nele, e podem esperar,
pelo exerccio de sua f, receber as mesmas bnos. Dissertao III:26.

31
32
 DISSERTAO IV
1. Tendo mostrado, na terceira dissertao, que a cons cincia correta do
carter de Deus necessria para que se exera fnele para vida e
salvao; e que sem a correta conscincia de seu carter a mente dos
homens no ter poder suficiente para exercitar a f necessria para
desfrutar a vida eterna com Deus; e que a conscincia correta de seu
carter estabelece a fundao, tanto quanto seu carter referenciado, para
o exerccio da f, de forma a receber a plenitude das bnos do evangelho
de Jesus Cristo, mesmo a glria eterna; A gora procederemos a mostrar a
conexo existente entre a conscincia coreta dos atributos de Deus, e o
exerccio da f nele para a vida eterna.
2. Observemos aqui, que o real desgnio do Deus do cu tinha quando
tornou conhecido os seus atributos humanidade, er a que, eles, atravs
da conscincia da existncia destes atributos, sejam permitidos a exercer
f Nele, e atravs do exerccio da f Nele, possamobter vida eterna; pois
sem a conscincia da existncia dos atributos queertencemp a Deus, a
mente dos homens no poderia ter poder de exercer a f Nele para que
obtivessem a vida eterna. O Deus do cu, entendendomais perfeitamente
a constituio da natureza humana, e as fraquezas d os homens, sabia que
era necessrio que fosse revelado, e quais conscincias deviam ser
plantadas na mente de forma que pudessem exercer f nele para a vida
eterna.
3. Tendo dito isso, procederemos a examinar os atributos de Deus, conforme
estabelecido nas revelaes famlia huma na, e para mostrar como a
necessidade de conscincias corretas de Seusatributos permitem ao
homem exercer f Nele; pois sem que estas conscincias fossem plantadas
na mente dos homens, no haveria poder em nenhuma pessoa ou pessoas
para exercer f Nele de forma a obter vida eterna. De forma que as
comunicaes divinas feitas ao homem, a prim eiro instante, foram
designadas para estabelecer na mente dos homens, as conscincias
necessrias que o permitem exercer f em Deus, e desta forma serem
participantes de Sua glria.
4. Temos, nas revelaes que foram dadas a famlia hum ana, o seguinte
registro de Seus atributos:
5. Primeiro - Conhecimento. Atos 15:18: "Conhecidas a Deus so suas
obras desde o princpio." Isaas 46:9-10: "Lembrai-vos da cousas
passadas desde a antigidade: que eu sou Deus, e n o h outro Deus, no
h outro semelhante a mim. Que anuncio o fim desdeo princpio e desde
a antigidade as cousas que ainda no sucederam; qu e digo: O meu
conselho ser firme, e farei toda a minha vontade. "

33
6. Segundo - F ou poder. Hebreus 11:3: "Pela f entendemos que os
mundos pela palavra de Deus foram criados..." Gnesis 1:1: "No
princpio criou Deus os cus e a terra." Isaas 14:24, 27: "O Senhor dos
Exrcitos jurou, dizendo: Como pensei, assim suceder, e como
determinei, assim se efetuar. Porque o Senhor dos Exrcitos o
determinou; quem pois o invalidar? E a sua mo estendida est; quem a
far voltar atrs?"
7. Terceiro - Justia. Salmos 89:14: "Justia e juzo so a base do teu
trono." Isaas 45:21: "Anunciai, e chegai-vos, e tomai conselho todos
juntos: quem fez ouvir isto desde a antigidade? Qu em desde ento o
anunciou? Porventura no sou eu, o Senhor? E no h outro Deus seno
eu; Deus justo e Salvador no h fora de mim." Sofonias 3:5: "O Senhor
justo, no meio dela;" Zacarias 9:9: "Alegra-te muito, filha de Sio;
exulta, filha de Jerusalm: eis que o teu rei vir a ti, justo e salvador."
8. Quarto - Julgamento. Salmos 89:14: "Justia e juzo so a base do teu
trono." Deuteronmio 32:4: "Ele a Rocha, cuja obra perfeita, porque
todos os seus caminhos juzo so: Deus a verdade, e no h nele
injustia; justo e reto ." Salmos 9:7: "Mas o Senhor est sentado
perpetuamente; j preparou o seu trono para julgar". Salmos 9:16: "O
Senhor conhecido pelo juzo que fez;"
9. Quinto - Misericrdia. Salmos 89:14: "Misericrdia e verdade vo
adiante do teu rosto." xodo 34:6: "Passando pois o Senhor perante a sua
face, clamou: Jeov, o Senhor, Deus misericordiosoe piedoso," Neemias
9:17: "... Deus perdoador, clemente e misericordio so,"
10. E sexto - Verdade. Salmos 89:14: "Misericrdia e ve rdade vo adiante
do teu rosto." xodo 34:6: "...grande em beneficncia e verdade."
Deuteronmio 32:4: " Ele a Rocha, cuja obra perfeita, porque todos
os seus caminhos juzo so: Deus a verdade, e no h nele injustia;
justo e reto ." Salmos 31:5: "Nas tuas mos encomendo o meu esprito;
tu me remiste Senhor Deus da verdade."
11. Atravs de um pouco de reflexo ser visto que nec ssrio o
conhecimento destes atributos na Deidade para permitir que os seres
racionais exeram f Nele; pois sem o conhecimento da existncia destes
atributos na Deidade o homem no poderia exercer f nele para a vida e
salvao; vendo que sem o conhecimento de todas as coisas, Deus no
seria capaz de salvar nenhuma poro de suas criatu ras; por razo do
conhecimento que Ele possui de todas as coisas, do princpio ao fim, que
O torna capaz de dar as suas criaturas o entendimento que lhes permite
tornarem-se participantes da vida eterna; e se no fosse pela conscincia
de que Deus tem todo conhecimento existente na mente dos homens, lhes
seria impossvel exercer f Nele.
12. E no menos necessrio que o homem saiba que existe o atributo poder
na Deidade; pois a menos que Deus tenha poder sobre todas as coisas, e

34
 tenha a habilidade de controlar todas as coisas com o Seu poder, e atravs
deste libertar todas as criaturas que colocam sua confiana Nele do poder
de todas as coisas que procuram destru-los, tanto nos cus como na terra,
ou mesmo no inferno, o homem no pod eria ser salvo. Mas com a
conscincia da existncia deste atributoplantado na mente, os homens
sentem que no h nada a temer para aquele que coloca sua confiana em
Deus, acreditando que ele tem o poder de salvar todo aquele que vem a
Ele.
13. tambm necessrio, para que se exera f em Deus para a vida e
salvao, que o homem tenha a conscincia da existncia do atributo
justia Nele; pois, sem a conscincia da existnciado atributo justia na
Deidade, o homem no pode ter a confiana necessria para se submeter a
Sua orientao e direo; pois se encheriam de te mor e dvida em relao
a retido do que julga toda a terra, e assi m o temor ou dvida, existindo
na mente dos homens, impediria a possibilidade de exercer f Nele para
vida e salvao. Mas quando a conscincia da existncia do atributo
justia na Deidade amplamente plantado na mente dos homens, no
sobra espao para que a dvida entre em seu corao, e a mente pode
ento lanar-se ao Altssimo sem medo e sem dvida, e com a mais
inabalvel confiana, acreditando que o Juiz de toda terra julga em
retido.
14. tambm, igualmente importante que o homem tenha a conscincia da
existncia do atributo julgamento em Deus, para quepossa exercer f Nele
para vida e salvao; pois sem a conscincia da existncia deste atributo
na Deidade, seria impossvel ao homem exercer f Nele para a vida e
salvao, visto que atravs do exerccio deste atributo, que aquele que
fiel a Cristo Jesus liberto das mosdaqueles que buscam destru-los; pois
se Deus no viesse com rpido julgamento contra os obreiros da
iniquidade e contra os poderes das trevas, seus santos no poderiam ser
salvos; pois por seu julgamento que Deus livra seus santos das mos de
todos os seus inimigos, e daquel es que rejeitam o evangelho de nosso
Senhor Jesus Cristo. Quando a conscincia da existncia deste atributo
plantada na mente dos omens,h d a ele poder
para exercer f e confiana em Deus, e eles ento podem, pela f, lanar
mo das promessas que lhes so concedidas, e passar por toda a tribulao
e aflio a que so sujeitos devido as p erseguies daqueles que no
conhecem a Deus, e no obedecem o evangelho de nosso Senhor Jesus
Cristo, acreditando que no devido tempo o Senhor vir em julgamento
contra seus inimigos, e eles sero corta dos de diante Dele, e que no Seu
prprio tempo, ele os colocar como conquistadores, e mais que
conquistadores, em todas as coisas.
15. E novamente, igualmente importante que o homem tenha a conscincia
da existncia do atributo misericrdia na Deidade, para que possa

35
 exercer f nele para vida e salvao; pois sem a conscincia da existncia
deste atributo na Deidade, os espritos dos santos teriam desfalecido
durante as tribulaes, aflies e perseguies a q ue so sujeitos em
defesa da retido. Mas quando a conscincia da existncia deste atributo
estabelecida na mente, d vida e energia aos espritos dos santos,
crendo que a misericrdia de Deus ser depositada sobre eles durante
suas aflies, que Ele ter compaixo de seus sofri mentos, e que a
misericrdia de Deus os manter e os segurar nos raosb de Seu amor,
para que possam receber total recompensa de todos os seus sofrimentos.
16. E por ltimo, mas no menos importante, para o exerccio da f em Deus,
a conscincia da existncia do atributo verdade Nele; pois sem a
conscincia da existncia deste atributo, o homemon teria nada que lhe
permitisse ter certeza - e tudo seria confuso e dvida. Mas com a
conscincia da existncia deste atributo na Deidade, todos ensinamentos,
instrues, promessas e bnos, se tornam realidad es, e a mente pode
ter confiana e certeza, acreditando que estas cois as, e todas as que o
Senhor disser, sero cumpridas em seu tempo; e que todas as maldies,
denncias, e julgamentos, pronunciados sobre a cabea dos injustos,
sero executados no prprio tempo do Senhor: e por razo da verdade e
veracidade Dele, a mente pode encontrar libertao e salvao com
certeza.
17. Deixe que a mente pondere sinceramente e docemente sobre a conscincia
da existncia dos mencionados atributosna Deidade, e ser claro que,
tanto quanto estes atributos so concebi dos, h uma fundao segura para
o exerccio da f Nele para a vida e salvao. Pois como Deus possui o
atributo conhecimento, Ele pode fazer conhecida aos santos todas as
coisas necessrias para a sua salvao; assim como possuindo o atributo
poder, Ele pode livr-los do poder de todos os seus inimigos; e vendo
tambm que a justia um dos atributos da Deidade, Ele os compensar
baseado nos princpios de retido e eqidade, e uma recompensa justa
ser garantida por todas as suas aflies e sofrimentos por causa da
verdade. E como o julgamento tambmum atributo da Deidade, os
santos podem ter a mais inabalvel confiana que eles, no devido tempo,
obtero uma perfeita libertao das m os de todos os inimigos, e uma
completa vitria sobre todos os que procuraram feri-los e destrui-los. E
como misericrdia tambm um dos atributos da Deidade, os santos
podem ter confiana que esta ser exercida para com eles, e atravs do
exerccio deste atributo para com eles, conforto e consolo lhes sero
administrados abundantemente, me smo entre todas as
suas tribulaes e aflies. E, por ltimo, sabendo que verdade um
atributo da Deidade, a mente levada a regozijar mesmo entre todas as
provas e tentaes, na esperana da glria que ser trazida na revelao
de Jesus Cristo, e tendo em vista que a coroa sercolocada na cabea dos

36
 santos no dia em que o Senhor distribuir recompensas a eles, e em
perspectiva do peso da glria que o Senhor prometeu derramar sobre
eles, quando Ele os trar no meio de seu trono parahabitar eternamente
em sua presena.
18. Tendo em vista, ento, a existncia destes atributos, a f dos santos pode
tornar-se extremamente forte, abundante em retido para o louvor e glria
de Deus, e pode exercer poderosa influncia ao buscar sabedoria e
entendimento, at que tenha obtido um conhecimento de todas as coisas
que pertencem a vida e salvao.
19. Tal, ento, a fundao estabelecida, atravs da revelao dos atributos
de Deus, para o exerccio da f Nele para vida e salvao; e vendo que
estes so atributos da Deidade, so imutveis - sendo o mesmo ontem,
hoje e para sempre - e do mente dos santos dos ltimos dias o mesmo
poder e autoridade para exercer f em Deus que os antos dos dias antigos
tinham; de forma que todos os santos, neste respeito, tm sido, so, e
sero semelhantes at o fim dos tempos; pois Deus nunca muda, ento
seus atributos e carter permanecem os mesmos para sempre. E como
atravs da revelao destes que so estabelecidos os fundamentos para o
exerccio da f em Deus para a vida e salvao, a fundao, ento, foi, , e
sempre ser, a mesma; de forma que todosos homens tiveram, tm, e
tero, privilgios iguais.

Questes e respostas do corrente princpio

O que foi mostrado na terceira dissertao? Foi mos trado que a
conscincia correta do carter de Deus necessriapara o exerccio da f
Nele para a vida e salvao; e que sem a conscincia correta de seu carter,
o homem no pode ter poder para exercer f nele para a vida e salvao, mas
que a conscincia correta de seu carter, tantoquanto o seu carter afeta a f
nele, estabelecem uma firme fundao par a o exerccio da mesma.
Dissertao IV:1.
Qual o objetivo do Deus dos cus ao revelar seus atributos aos homens?
Atravs da afinidade com seus atributos eles podemf Nele para obter a vida
eterna. Dissertao IV:2.
Poderia o homem exercer f em Deus sem uma afinidade com seus
atributos, de forma a obter vida eterna? No poderi a. Dissertao IV:2,3.
Que relatos so dados dos atributos de Deus em suas revelaes?
Primeiro, conhecimento; segundo, f e poder; terceiro, justia; quarto,
julgamento; quinto, misericrdia; e sexto, verdade. Dissertao IV: 4-10.
Que revelaes so encontradas que do esta relao dos atributos de
Deus? No Velho e Novo Testamento, e so listadas na quarta dissertao,
quinto, sexto, stimo, oitavo, nono e dcimo pargrafos.*
A conscincia destes atributos na Deidade necessria para permitir que
o homem racional no exerccio de f para a vida e salvao? Sim, .

37
 Como voc prova isto? Pelo dcimo primeiro, dcimosegundo, dcimo
terceiro, dcimo quarto, dcimo quinto, e dcimo xtose pargrafos nesta
dissertao.*
A conscincia da existncia destes atributos na Deidade, tanto quanto s
h afinidade, permitem ao ser racional a exercer fnele para a vida e
salvao? Sim.
Como voc prova isto? Pelo dcimo stimo e dcimoitavo pargrafos.* Os
santos dos ltimos dias tm a mesma autoridade ada a eles, atravs da
revelao dos atributos de Deus, para exercer f nele como os santos dos
dias antigos tinham? Sim, eles tm.
Como voc prova isto? Pelo dcimo nono pargrafo stade dissertao.*
* Estes pargrafos devem ser decorados.

38
39
 DISSERTAO V
1. Na dissertao anterior tratamos do ser, carter, perfeies e atributos de
Deus. O que dizemos com perfeies , a perfeio q ue pertence a todos
os atributos de sua natureza. Ns vamos, nesta diss ertao, falar da
Deidade - ou seja, o Pai, Filho e Esprito Santo.
2. Existem dois personagens que constituem o grande, inigualvel, o
governo, e o poder supremo sobre todas as coisas, pelos quais todas as
coisas foram criadas e feitas, tanto visveis quanto invisveis, tanto nos
cus quanto na terra, ou abaixo da terra, ou na imensido do espao. Eles
so o Pai e o Filho - o Pai sendo um personagem de espirito, gloria e
poder, possuindo toda perfeio e plenitude, e o Fi lho, que estava no seio
do Pai, um personagem de tabernculo, feito a imagem e semelhana de
um homem, ou, o homem foi formado segundo a Sua imagem e
semelhana; Ele a expressa imagem e semelhana da personagem do
Pai, e possui toda a plenitude do Pai, ou a mesma plenitude com o Pai;
sendo o unignito do Pai, e ordenado desde antes dafundao deste
mundo para a propiciao de todos aqueles que acred itarem em seu
nome; e chamado o Filho por causa da carne, e desceu em sofrimento
abaixo de todo o sofrimento que o homem pode suportar; ou, em outras
palavras, suportou os maiores sofrimentos, e foi exposto as mais
poderosas contradies que qualquer homem poderia s uportar. Mas, no
obstante todas estas coisas, Ele guardou a lei de Deus, permaneceu sem
pecado, mostrando atravs disto, que ha poder no homem, para guardar a
lei e tambm permanecer sem pecado; e tambm, por ausac dele um
julgamento justo vira sobre toda carne, e todos os que no andam segundo
a lei de Deus sero justamente condenados p ela lei, e no tero desculpa
para seus pecados. E sendo Ele o Unignitodo Pai, cheio de graa e
verdade, e tendo sobrepujado, recebeu a ple nitude da gloria do Pai,
possuindo a mesma mente com o Pai, cuja mente o Esprito Santo, que
presta testemunho do Pai e do Filho, e estes trs so um; ou, em outras
palavras, estes trs constituem o grande, inigualvel, o governo, e o poder
supremo sobre todas as coisas; atravs dos quais todas as coisas foram
criadas e feitas, e estes trs constituem a Deidade, e so um; o Pai e o
Filho possuem a mesma mente, a mesma sabedoria, gloria, poder e
plenitude - completando tudo em tudo; o Filho, tendo a plenitude da
mente, gloria e poder; ou, em outras palavras, o espirito, gloria e poder do
Pai, possuindo todo o conhecimento e gloria, e o mesmo reino, sentado a
direita do poder, a expressa imagem e semelhana do Pai; ou em outras
palavras, o Espirito do Pai, que o mesmo Espirito que derramado sobre
todos os que crem em seu nome e guardam seus

40
 mandamentos; e todos os que guardam os seus mandamentos crescero
de graa em graa, e tornar-se-o herdeiros do rein o celestial, e co-
herdeiros com Jesus Cristo; possuindo a mesma mente, sendo
transformados para a mesma imagem e semelhana, mes mo a expressa
imagem daquele que completa tudo em tudo; sendo cheios com a
plenitude da sua gloria, e tornando um Nele, assim como o Pai, o Filho, e
o Espirito Santo so um.
3. Do corrente registro da Deidade, que nos dado nas revelaes, os santos
tm um firme fundamento para exercer f' neles para a vida e salvao,
atravs da expiao e mediao de Jesus C risto; por cujo sangue temos o
perdo de nossos pecados, e tambm uma recompensa nos cus, mesmo a
de partilhar da plenitude do Pai e do Filho atravs do Espirito. Assim
como o Filho participa da plenitude do Pai atravs do Espirito, assim
tambm os santos, pelo mesmo Espirito, participaro da mesma
plenitude, recebero da mesma gloria; pois as sim como o Pai e o Filho
so um, assim, de igual maneira, os santos se ro um Neles. Atravs do
amor do Pai, da mediao de Jesus Cristo, e do d om do Espirito Santo,
so herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cri sto. (Veja notas de rodap
no final da Dissertao V)

Questes e respostas do corrente princpio

De que trata a corrente dissertao? Do ser, das pe rfeies e atributos
da Deidade. Dissertao V:1.
O que devemos entender por perfeies na Deidade? Q ue so as
perfeies que pertencem a Seus atributos.
Quantos personagens existem na Deidade? Dois: o Pai e o Filho.
Dissertao V:1. (Veja notas de rodap)
Como voc prova que existem dois personagens na Deidade? Pelas
escrituras. Gnesis 1:26. Tambm a Dissertao II:6 "Como disse o Senhor
Deus ao unignito, que estava com Ele no principio,'Faamos o homem a
nossa imagem, conforme nossa semelhana' - e assim foi feito." Gnesis 3:22:
"E o Senhor Deus disse ao unignito, ' Eis que o homem como um de ns,
sabendo o bem e o mal.'" Joo 17:5: "E agora g lorifica-me tu, o' Pai, junto de
ti mesmo, com aquela gloria que tinha contigo antes que o mundo existisse."
Dissertao V:2.
O que o Pai? Ele um personagem de gloria e poder. Dissertao V:2.
Como voc prova que o Pai um personagem de gloriae poder? Isaas
60:19: "Nunca mais te servira o sol para luz do dia, nem com o seu resplendor
a lua te alumiara; mas o Senhor ser a uat luz perpetua, e o teu Deus a tua
gloria." I Crnicas 29:11: "Tua , Senhor, a magnificncia, e o poder, e a
honra, e a gloria..." Salmos 29:3: "A voz do Senhor ouve-se sobre as guas; e
o Deus da gloria troveja; o Senhor estsobre as muitas guas." Salmos 79:9:
"Ajuda-nos, o' Deus da nossa salvao, pela gloria do teu

41
nome." Romanos 1:23: "E mudaram a gloria do Deus incorruptvel em
semelhana da imagem do homem corruptvel." Segundo , de poder. I
Crnicas 29:11: "Tua , Senhor, a magnificncia, eo poder, e a honra, e a
gloria..." Jeremias 32:17: "Ah! Senhor Jeov! Eis que tu fizeste os cus e a
terra com o teu grande poder, e com o teu brao est endido: no te
maravilhoso cousa alguma." Deuteronmio 4:37: "E, p orquanto amava teus
pais, e escolhera a sua semente depois, deles, te tirou do Egito diante de si,
com o teu grande poder." II Samuel 22:33: "Deus minha fortaleza e meu
poder." J 26:7-14: "O norte estende sobre o vazio; suspende a terra sobre o
nada. Prende as guas em densas nuvens, e a nuvem no se rasga debaixo
delas. Encobre a face do seu trono, e sobre ela estende a sua nuvem. Marcou
um limite 'a superfcie das guas em redor, ate aosconfins da luz e das trevas.
As colunas do cu tremem, e se espantam da sua ameaa. Com a sua forca
fende o mar, e com o se entendimento abate a sua soberba. Pelo seu Espirito
ornou os cus; a sua mo forcou a serpente enroscado. Eis que isto so
apenas as orlas dos seus caminhos; e quo pouco o que temos ouvido dele!
Quem pois entenderia o trovo do seu poder?
O que o Filho? Primeiro, Ele um personagem de abernculot.
Dissertao V:2.
Como voc prova isto? Joo 14:9-11:"Disse-lhe Jesus: Estou a tanto tempo
convosco e no me tendes conhecido, Felipe? Q uem me v a mim v o Pai: e
como dizes tu: Mostra-nos o Pai?No crs tu que eu estou no Pai e que o Pai
est em mim? As palavras que vos digo no as digo de mim mesmo, mas o Pai,
que est em mim, quem faz as obras. Crede-me que estou no Pai e o Pai est
em mim: crede-me, ao menos, por causa das mesmas obras." Segundo - Sendo
um personagem de tabernculo, foi feito semelhante a um homem, ou, sendo a
forma e semelhana de um homem. Dissertao V:2. Filipenses 2:2-8:
"Completai o meu gozo, para que sintais o mesmo, tendo o mesmo amor, o
mesmo nimo, sentind o uma mesma coisa. Nada faais por contenda ou por
vanglria, mas por humildade; cada um considere os outros superiores a si
mesmo. No aten te cada um para o que propriamente seu mas cada qual
tambm para o que dos outros. De sorte que haja em vs o mesmo sentimento
que houve tambm em Cristo Jesus. Que sendo em forma de Deus, no teve por
usurpao ser igual a Deus. Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de
servo, fazendo-se semelhante aos homens; e, achado na forma de homem,
humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz."
Hebreus 2:14,16: "E visto como os filhos participam da carne e do sangue,
tambm ele participou das mesmas coisas... Porque na verdade ele no tomou
os anjos, mas tomou a descendncia de Abrao." Terceiro- Ele tambm a
emelhanas da personagem o Pai." Dissertao V:2. Hebreus 1:1-3: "Havendo
Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo filho. A quem constituiu

42
herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo.O qual sendo o esplendor
da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas as
coisas, pela palavra do seu poder, havendo feito por si mesmo a purificao
dos nossos pecados, assentou-se destra da majesta de nas alturas."
Novamente, Filipenses 2:55-6: "De sorte que haja em vs o mesmo
sentimento que houve tambm em Cristo Jesus. Que sendo em forma de
Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus."
Foi pelo Pai e pelo Filho que todas as coisas foram criadas e feitas? Sim,
foi. Colossenses 1:15-17: "O qual imagem do Deusinvisvel, o primognito
de toda a criao; porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus
e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam
principados, sejam potestades: tudo foi criado por ele e para ele. E ele antes
de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele."Gnesis 1:1: "No
princpio criou Deus os cus e a terra." Hebreus 1:2: "A quem constituiu
herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo."
Ele possui a plenitude do Pai? Sim, ele possui.Colossenses 1:19, 2:9:
"Porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele habitasse." "Porque
nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade." Efsios 1:23: "Que
o seu corpo, a plenitude daquele que cumpretudo em todos."
Porque ele foi chamado Filho? Por causa da carne. Lucas 1:35: "pelo que
tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser amadoch Filho de Deus."
Mateus 3:16-17: "Sendo Jesus batizado saiu logo da gua, e eis que se lhe
abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo
sobre ele. E eis que uma voz dos cus dizia: Este meu filho amado em quem
me comprazo."
Foi ele ordenado pelo Pai, desde antes da fundao do mundo, para ser a
propiciao dos pecados de todos os que acreditarem em seu nome? Sim, ele
foi. I Pedro 1:18-20: "Sabeis que no foi com coisa s corruptveis, como
prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v ma neira de viver que por
tradio recebestes dos vossos pais, mas com o pre cioso sangue de Cristo,
como de um cordeiro imaculado e no contaminado, o qual na verdade em
outro tempo foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo, mas
manifestado nestes ltimos tempos por amor de vs." Apocalipse 13:8: "E
adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes no
esto no livro da vida do Cordeiro que foi morto de sde a fundao do
mundo." I Corntios 2:7: "Mas falamos a sabedoria de Deus oculta em
mistrio, a qual Deus ordenou antes dos mundo, paranossa glria."
O Pai e o Filho possuem e mesma mente? Eles possuem. Joo 5:30: "Eu
no posso de mim mesmo fazer coisa alguma: como ou o, assim julgo; e o
meu juzo justo, porque no busco a minha vontade, mas a vontade do Pai
que me enviou."Joo 6:38: "Porque eu desci do cu, no para fazer a minha
vontade, mas a vontade daquele que me enviou." Joo 10:30: "Eu (Cristo) e
o Pai somos um."

43
 Qual esta mente? O Esprito Santo. Joo 15:26: "Mas quando vier o
Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de
verdade que procede do Pai, ele testificar de mim(Cristo)." Glatas 4:6: "E,
porque sois filhos, Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de seu Filho."

O Pai, o Filho, e o Esprito Santo constituem a Deidade? Sim.

*
Dissertao 5:2. (ver notas de rodap)
Os que crem em Cristo Jesus, atravs do dom do Esprito, tornam-se um
com o Pai e o Filho, assim como o Pai e o Filho so um? Sim, tornam-se.
Joo 17:20-21: "Eu no rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que
pela sua palavra ho de crer em mim. Para que t odos sejam um, como tu,
Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm elessejam um em ns, para que o
mundo creia que tu me enviaste."
O corrente princpio da Deidade estabelece uma fundao segura para
o exerccio da f nele para a vida e salvao? Sim, e stabelece.
Como voc prova isto? Pelo terceiro pargrafo destadissertao. *

*
Que os estudantes decorem estes pargrafos.

44
 DISSERTAO VI
1. Tendo mostrado, na dissertao anterior das idias, do carter, perfeies
e atributos de Deus, passaremos a tratar do conhecimento que uma
pessoa deve ter de que o curso de sua vida esteja de acordo com o desejo
de Deus, de forma que possam exercer f Nele para a vida e salvao.

2. Este conhecimento ocupa um lugar importante na religio revelada; pois,

por razo dele que aos antigos foi permitido perseverar, como que
vendo aquele que invisvel. Um conhecimento seguro para qualquer
pessoa, de que o curso de sua vida est deacordo com a vontade de Deus,
essencialmente necessrio para azf-lo ter a confiana em Deus sem a
qual ningum pode obter vida eterna. Foi isto que permitiu aos santos
antigos a suportarem todas as aflies e perseguies, a permitir com
gozo a espoliao de s eus bens, sabendo (no somente crendo) que
teriam uma possesso melho r e permanente. Hebreus 10:34.

3. Tendo a certeza de que esto perseverando em um cur so que est de

acordo com a vontade de Deus, eles foram dispostos a permitir, no
somente a espoliao de seus bens, mas o despojo de sua substancia, com
gozo, e a tambm sofrer a morte das mais horrveis formas, sabendo (no
somente crendo) que quando esta casa t errena de seus tabernculos se
desfizer, tero uma casa no feita por mos, eterna, nos cus. 2 Corntios
5:1.
4. Tal foi, e sempre ser, a situao dos santos de Deus, de que a menos que
tenham um conhecimento seguro de que o curso de suas vidas est de
acordo com a vontade de Deus, suas mentes se cansaro, e eles
desfalecero; pois tal tem sido, e sempre ser, a oposio no corao dos
descrentes e daqueles que no conhecem a Deus contr a a religio pura e
inalterada dos cus (a nica que certifica a vida terna), que eles
perseguiro ao extremo todos os que adoram a Deus e de acordo com
suas revelaes, recebem a verdade no amor dele, e se submetem a serem
guiados e dirigidos por sua vontade; e gui-osl- a tantas extremidades
que nada menos que o conhecimento de que so os favorecidos dos cus,
e que abraaram a ordem das coisas que Deus estabeleceu para a
redeno do homem, ir permiti-los exercer a confiana nele, necessria
para que eles sobrepujem o mundo, e obtenham a coroa da glria que est
destinada queles que temem a Deus.

5. Pois para que o homem renegue a tudo, seu carter ereputao, suas
honras, aplausos, seu bom nome entre os homens, sua casa e terras, seus
irmos e irms, sua esposa e filhos, e mesmo sua pr pria vida -

45
 contando todas as coisas como corruptveis e vs pe la excelncia do
conhecimento de Jesus Cristo - requer mais que a mera crena ou
suposio de que ele est fazendo a vontade de Deus, mas um
conhecimento seguro, de que, quando estes sofrimentos terminarem, ele
entrar no descanso eterno, e ser feito participante da glria de Deus.
6. Pois a menos que a pessoa saiba que est trilhandoo caminho de acordo
com o desejo de Deus, seria um insulto para a dignidade do Criador
dizer que ele seria participante de sua glria quan do ele houvesse
consumado as coisas desta vida. Mas quando se tem este conhecimento,
e mais acertadamente se sabe que se est fazendo avontade de Deus, a
confiana de que ser participante da glria de Deus torna-se igualmente
forte.
7. devemos observar que, a religio que no requer o s acrifcio de todas as
coisas jamais ter poder suficiente para produzir af necessria para a vida
e salvao; pois, desde o princpio da existncia do homem, a f
necessria para desfrutar a vida e salvao no poderia ser obtida sem o
sacrifcio de todas as coisas terrenas. Foi atravs deste sacrifcio, e
somente atravs dele, que Deus ordenou que o homem desfrute da vida
eterna; e por meio de sacrifcio de todas as coisas terrenas que torna-se
sabedor de que est fazendo as coisas que so agradveis a vista de Deus.
Quando o homem ofereceu em sacrifcio tudo o que tem por causa da
verdade, nem mesmo cuidando de sua prpria vida, e acreditando perante
Deus que foi chamado a sacrificar-se desta maneira porque procura
cumprir sua vontade, ele passa a saber, com toda certeza, que Deus
aceitar seu sacrifcio e oferta,e ele no procurou e nem procurar sua
face em vo. Sob estas circunstncias, ele pode obter a f necessria para
lanar-se para a vida eterna.
8. uma atitude v e fantasiosa se uma pessoa achar-s e herdeira, ou que
podem ser herdeira com aqueles que ofereceram tudo em sacrifcio, e
por este meio obtm f em Deus e favor dele para obterem vida eterna, a
menos que ela, de igual maneira, oferecer-lhe o mesmo sacrifcio, e
atravs desta oferta obter o conhecimento de que aceita por ele.
9. Foi ao ofertar sacrifcio que Abel, o primeiro mrtir, obteve
conhecimento de que era aceitvel a Deus. E dos dias da retido de Abel
at o presente, que o conhecimento que os homens tm de que so aceitos
na vista de Deus obtido pela oferta de sacrifcios. E nos ltimos dias,
ante da vinda do Senhor, Ele ajuntaros seus santos que fizeram
convnios de sacrifcio com Ele. Salmos 50:3,4,5: "Vir o nosso Deus, e
no se calar; adiante dele um fogo ir consumindo, e haver grande
tormenta ao redor dele. Chamar os cus, doalto, e a terra para julgar o
seu povo. Congregarei os meus santos, aqueles que fizeram comigo um
concerto com sacrifcios."

46
10. Aqueles, ento, que fizeram sacrifcio, tero o tes temunho de que o
curso de suas vidas so agradveis na vista de Deus; e aqueles que tm
esse testemunho tero f para alcanar a vida eterna, e sero permitidos,
atravs da f, a perseverar at o fim, e receber acoroa que est reservada
para aqueles que amam a apario de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas
aqueles que no fazem sacrifcio no po dem desfrutar da f, porque os
homens dependem do sacrifcio para que obtenham esta f: portanto,
eles no podem alcanar vida eterna, porq ue as revelaes de Deus no
garantem a eles a autoridade para assim fa z-lo, e sem esta garantia no
pode existir f.
11. Todos os santos de quem temos relato, em todas as revelaes de Deus
que ainda existem, obtiveram o conhecimento que eles tinham a Sua
aceitao em Sua vista atravs do sacrifcio que of ereceram a Ele; e
atravs do conhecimento assim obtido sua f tornouse- suficientemente
forte para alcanar a promessa de vida eterna, e pe rseverar a ponto de
ver aquele que invisvel; e foram permitidos, atravs da f, a combater
os poderes da escurido, contender contra a astcia do adversrio,
sobrepujar o mundo, e obter o fim de sua f, mesmo a salvao de suas
almas.
12. Mas aqueles que no fizeram este sacrifcio a Deus no sabem se o curso
de suas vidas agradvel em Sua vista; poisqualquer que seja sua crena
ou opinio, assunto de dvida ou incerteza em suas mentes; e onde h
dvida ou incerteza no h f, nem pode haver. Pois a dvida e a f no
existem na mesma pessoa ao mesmo tempo; assim aquelas pessoas cujas
mentes esto sob a dvida e o temor no podem ter uma confiana
inabalvel; e onde a confiana inabalvelno est, a f fraca; e onde a f
fraca as pessoas no so capazes de contender contra
todas as oposies, tribulaes e aflies que enco ntraro para se
tornarem co-herdeiros com Cristo Jesus; e suas mentes se cansaro, e o
adversrio ter poder sobre eles e os destruir.

Esta dissertao to clara, e os fatos demonstrad os so to evidentes que

julgo desnecessrio fazer um catecismo sobre ela; oestudante deve, portanto,
decor-la completamente.

47
Deus responda as peties feitas a qualquer outro s er. Por Orson Pratt, O Reino
de Deus, no. 2, pp. 3-4, Liverpool, 31 de Outubro de 1848.

48
 DISSERTAO VII
1. Nas lies precedentes tratamos do que f, e em que ela se baseia.
De acordo com o nosso plano, procederemos agora a falar de seus
efeitos.
2. Conforme vimos nas dissertaes anteriores que a f era o princpio
de ao e poder em todos os seres inteligentes, tan to nos cus quanto
na Terra, no ser esperado que ns, numa disserta o desse tipo,
tente desvendar todos os seus efeitos; nem necessrio para os
nossos propsitos assim faz-lo, pois isto iria abranger todas as coisas
nos cus e na Terra, e circunscrever todas as criaes de Deus, com
todas as sua interminveis variedades; pois nenhum mundo foi ainda
formado sem que fosse atravs da f, nem h nenhum ser inteligente
dentre todas as criaes de Deus que no existe por razo da f que
existem em si mesmo ou em qualquer outro ser; e no h nenhuma
mudana ou revoluo na s criaes de Deus, que no seja pelo efeito
da f; nem haver nenhuma mudana ou revoluo, a menos que seja
efeito, da mesma man eira, em
qualquer das criaes do Altssimo, pois pela f que a Deidade
opera.
3. Deixa-nos aqui oferecer alguma explicao em rela o a f, para que
nosso entendimento seja claramente compreendido. Perguntamos
ento, o que devemos entender ento dos homens agin do pela f?
Respondemos entendemos que quando o homem age pel a f ele
age por esforo mental e no por fora fsica. Por palavras, ao invs
de exercer seu poder fsico, com o qual todos os seres agem quando
agem pela f. E disse Deus haja luz, e houve luz. Josu falou, e a
grande luz que Deus criou permaneceu parada. Elias comandou e os
cus se fecharam pelo espao de trs anos e seis meses, de forma que
no choveu: ele de novo falou e os cus se abriram e choveu. E o
Salvador disse: se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a
esta montanha remova-te e ela ser removida; ou direis a amoreira,
desarraiga-te daqui e planta-te no mar, e ela vos obedeceria. A f
ento, age de acordo com a palavra; e com estas as grandiosas aes
foram, e sero executadas.
4. Certamente no ser requerido que provemos que este o princpio
pelo qual toda a eternidade aconteceu e acontecer;pois toda a mente
reflexiva deve saber que por razo deste poder que todas as hostes
dos cus executam suas obras de maravilhas, majestade e glria.
Anjos movem-se de lugar em lugar por virtud e deste poder; por
razo deste poder que eles podem descender do c u para a Terra; e
no fosse pelo poder da f eles jamais poderiam ser espritos

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 ministradores para aqueles que sero herdeiros da s alvao, nem
poderiam agir como mensageiros celestiais, pois eles seriam
destitudos do poder necessrio que os permitiriamfazer a vontade
de Deus.
5. -nos necessrio dizer que toda a criao visvel , como agora existe,
um efeito da f. pela f que foi criada, e pela f que continua em
sua forma organizada, e pela f os planetas giram em torno de suas
rbitas e cintilam suas glrias. Ent o, f o primeiro princpio na
cincia da Teologia, e, quando entendido, levam a mente de volta ao
princpio, e levam-na at o fim; ou, em outras palavras, de eternidade
em eternidade.
6. Como a f, ento, o princpio pelo qual as hostes celestes
executam seus labores, e atravs da qual desfrutam de toda a
felicidade, temos a expectativa de encontrar estabelecido em uma
revelao de Deus como o princpio pelo qual suas c riaturas aqui
devem agir para que obtenham a felicidade desfrutada pelos santos
no mundo eterno; e ento, quando Deus desejar eleva r o homem
para desfrutar por si mesmo, ele ensinaria a necessidade de viver
pela f, e da impossibilidade que haveria de desfrutar da abenoada
eternidade sem isto, pois todas as bnos da eternidade so efeitos
da f.
7. Portanto dito, apropriadamente que Sem f impossvel agradar a
Deus. Se fosse perguntado Porque impossvel ag radar a Deus
sem f? A resposta seria Porque sem f impossvel ao homem ser
salvo; e como Deus deseja a salvao do homem, Ele deve,
certamente, desejar que tenham f; e Ele no poderia ser satisfeito
com sua destruio.
8. Disto aprendemos que as muitas exortaes que tm sido dadas por
homens inspirados, queles que receberam a palavra do Senhor para
que tenham f nele, no foi somente um mero assunto comum, mas
foi para a melhor de todas as razes, e que foi p orque sem isto no
h salvao, nem neste mundo nem no mundo vindouro. Quando os
homens comeam a viver pela f comeam a aproximar- se de Deus;
e quando a f aperfeioada tornam-se como ele; e porque ele
salvo eles so tambm salvos, pois eles estaro na mesma situao
em que ele est, porque vieram a ele; e quando eleaparecer sero
semelhantes a ele, pois o vero como ele .
9. Como toda a criao visvel um efeito da f, assim tambm a
salvao quer dizer a salvao na sua mais extens a latitude de
interpretao, seja ela temporal ou espiritual. Par a que se tenha este
assunto claramente estabelecido na mente, devemos perguntar em
que situao deve uma pessoa estar para que seja sa lva? Ou qual a
diferena entre um homem salvo e um homem no salvo ?

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 Respondemos, do que temos visto anteriormente sobre os mundos
celestes, eles so pessoas que agem pela f, e que podem, pela
f,serem espritos ministradores para aqueles que sero herdeiros da
salvao; e eles devem ter f para que possam agir na presena do
Senhor, de outra forma no podem ser salvos. E o qu e constitui a
diferena real entre uma pessoa salva e uma que no salva a
diferena no nvel de f a f de uma se tornou perfeita o suficiente
para obter vida eterna, e a outra no conseguiu. Ma s para ser um
pouco mais particular, perguntamos Onde encontrar emos um
prottipo em cuja semelhana podemos nos assemelhar , para que nos
tornemos participantes da vida e salvao? Ou, em outras palavras,
onde encontraremos um ser salvo? Pois se pudermos encontrar um
ser salvo, podemos certificar sem muita dificuldade o que todos os
outros devem se tornar para que sejam salvos. Achamos que no ser
assunto de discusso o fato de que dois seres completamente
diferentes no sero ambos salvos; po is o que constituir a salvao
de um constituir a salvao de toda a criatura que ser salva; e se
encontrarmos um ser salvo em odat a existncia, veremos o que todos
os outros devem ser, ou de outra forma no sero salvos.
Perguntamos, ento, onde est o prot tipo? Ou onde est o ser salvo?
Conclumos, como resposta desta pergunta, e no haver discusso a
este respeito entre os que cremna Bblia, que Cristo; todos
concordaro nisto, que ele o prott ipo ou o padro da salvao; ou,
em outras palavras, que ele um ser salvo. E se continuarmos nossos
questionamentos, e perguntarmos como que ele salvo? A resposta
seria porque ele um serjusto e santo; se formos diferentes do que
ele em alguma coisa no seremos salvos; pois a salvao dele
depende que ele seja precisame nte o que ele e nada mais; pois se
fosse-lhe possvel mudar, mesmo em pequeno grau, to certamente
ele cairia de sua salvao e p erderia todo seu domnio, poder,
autoridade e glria, que constituem a salvao; pois a salvao
consiste na glria, autoridade, majestad e, poder e domnio possudos
por Jeov e em nada mais; e nenhum ser pode possuir isso a no ser
ele mesmo ou algum semelhante a ele. Assim diz Joo, em sua
primeira epstola, captulo tercei ro, segundo e terceiro versculos:
Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o
que havemos de ser. Mas sabemos que quando ele se manifestar,
seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos. E
qualquer que nele tem esta esperana pur ifica-se a si mesmo, como
tambm ele puro. Porque purificar-secomo ele puro? Porque se
no o fizerem no podero ser como ele .
10. O Senhor disse a Moiss, em Levtico 19:2: Fala a toda a
congregao dos filhos de Israel, e dize-lhes: Sant os sereis, porque

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 eu, o Senhor vosso Deus, sou santo. E Pedro disse, na primeira
epstola, captulo 1, versculos 15 e 16: Mas, com o santo aquele
que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira
de viver; Porquanto est escrito: Sede santos, porque eu sou santo.
E o Salvador disse em Mateus 5:48: Sede vs pois p erfeitos, como
perfeito vosso Pai que est nos cus. Se algumperguntar, porque
todos estes dizeres sobre ser perfeitos? A resposta ser encontrada no
que foi citado anteriormente da epstola de Joo , que quanto ele (o
Senhor) aparecer, os santos sero como Ele ; e se eles no forem
santos, como ele santo, e perfeito, como ele perfeito, no podero
ser como ele ; pois nenhum ser pode suportar sua glria sem possuir
sua perfeio e santidade, no mais do que poderiam reinar em seu
reino sem o seu poder.
11. Isto mostra claramente a propriedade dos dizeres do Salvador,
registrado no testemunho de Joo, captulo 14:12: Na verdade, na
verdade vos digo que aquele que cr em mim tambmarf as obras
que eu fao, e as far maiores do que estas; porque eu vou para o
Pai. Isto tomado em conexo com alguns dizeres da orao do
Salvador, registrada no captulo 17, d grande clareza s suas
expresses. Ele diz nos versculos 20, 21, 22, 23 e 24: Eu no rogo
somente por estes, mas tambm por aqueles que pela sua palavra ho
de crer em mim. Para que todos sejam um, como t u, Pai, o s em
mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns, para que o
mundo creia que tu me enviaste. E dei-lhes a glria que a mim me
deste, para que sejam um, como ns somos um. Eu nel es, e tu em
mim, para que eles sejam perfeitos em unidade, e para que o mundo
conhea que tu me enviaste a mim, e que os tens ama do a eles como
me tens amado a mim. Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu
estiver, tambm eles esteja comigo, para que vejam a minha glria
que me deste: porque tu me hs amado antes da criao do mundo.
12. Tudo o que foi dito, conjuntamente, d um relato to claro do estado
dos santos glorificados quanto a linguagem poderia dar as obras
feitas por Jesus eles devem fazer, e maiores do que ele fez eles
deveriam fazer, porque ele foi para o Pai. Ele disse no versculo 24:
Pai, desejo tambm que eles, a quem tu me destes, estejam comigo
onde estou; para que possam contemplar a minha glr ia. Este
relato, tomado em conexo, deixa muito claro que aq uelas obras
que os que criam em seu nome deveriam fazer devero ser feitas na
eternidade, onde ele estava e onde eles contemplariam sua glria.
Ele disse, em outra parte da sua orao, que ele de sejava do Pai que
aqueles que acreditassem nele fossem um nele, assim como ele e o
Pai o eram um. Nem oro eu por estes (os apstolos) somente, mas
tambm por aqueles que crero em mim por meio destes, para que

52
 todos sejam um; o que que, aqueles que crerem nele atravs das
palavras dos apstolos, assim como os prprios aps tolos, fossem
um, como tu, Pai, o em mim e Eu em ti; para que ambmt eles
sejam um em ns.
13. Qual linguagem pode ser mais clara que esta? O Salvador realmente
queria ser entendido pelos seus discpulos, e assim falou para que
eles pudessem entender; pois ele se declara a seu Pai, em linguagem,
que no pode ser facilmente confundida, que ele que ria que seus
discpulos, mesmo todos eles, fossem iguais a ele e ao Pai, pois
assim como ele e o Pai eram um, que eles assim o fossem com eles.
E o que est declarado no versculo 22 calculadopara que
estabelea esta crena mais com mais firmeza; se que se precise
alguma coisa para estabelece-la. Ele disse: E a gl ria que tu me
deste, eu tenho dado a eles, para que eles sejam um, como ns
somos um. A ponto de dizer que a menos que eles ti vessem a
glria que o Pai deu a ele, eles no poderiam estar com el e; pois ele
diz que os deu a glria que o Pai havia dado a ele para que eles
fossem um; ou em outras palavras, para faze-los um.
14. Isto supre a quantidade de informao a respeito de ste assunto, e
mostra claramente que o Salvador desejava que seus discpulos
entendessem que eles eram herdeiros com ele de todas as coisas, e
nem mesmo sua glria era exceo.
15. Raramente necessrio observar aqui o que temos noticiado
previamente, que a glria que o Pai e o Filho tm porque eles so
seres justos e santos; e se eles tivessem falta de um atributo ou
perfeio das quais possuem, a glria que eles poss uem jamais
poderiam desfrutar, por necessrio que sejam precisamente o que
so para que possam desfruta-la; e se o Salvador de r de sua glria
ele deve faze-lo exatamente da forma descrita em sua orao ao Pai
fazendo-os um com ele assim como ele um com o Pai. Assim
fazendo ele dar-lhes-ia a glria que o Pai o deu; e quando seus
discpulos se tornarem um com o Pai e o Filho, assim como o Pai e o
Filho so um, quem no pode ver a propriedade do di to do Salvador
As obras que Eu fao, eles faro; e obras maiore s que esta faro,
porque eu vou para o Pai.
16. Estes ensinamentos do Salvador mostram-nos mais claramente a
natureza da salvao, e o que ele props para a fam lia humana
quando props salva-los que ele props torna-los semelhantes a
ele; e semelhantes ao Pai, o grande prottipo de to dos os seres
salvos; e para qualquer poro da famlia humana se r assemelhado
a ele ser salvo; e ser diferente dele ser destrudo; e nesta
dobradia move-se a porta da salvao.

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17. Quem no pode enxergar que a salvao um efeito d a f? Pois,
como observamos previamente, todos os seres celestiais agem por
meio deste princpio; e porque eles so capazes de assim fazer que
eles so salvos, pois nada alm disso pode salva-los. E esta a lio
que o Deus dos cus, pela boca de seus profetas, tem tentado ensinar
ao mundo. Por esta razo nos foi dito, que sem f impossvel
agradar a Deus; e que a salvao pela f, para que seja segundo a
graa, a fim de que a promessa seja firme em toda a posteridade.
(Romanos 4:16) Mas Israel, que buscava a lei da justia no chegou
a lei da justia. Por que? Porque no foi pela f, mas como que pelas
obras da lei, tropearam na pedra de tropeo. (Roma nos 9:32). E
Jesus disse ao homem que trouxe seu filho para que o demnio que o
possua fosse expulso: Se podes crer, tudo possvel ao que cr.
(Marcos 9:23). Estas e mais uma multido de escritu ras que podem
ser citadas mostram claramente a luz pela qual o Salvador, bem
como os santos da antiguidade, vislumbravam o plano de salvao.
Que era um sistema de f que comea com a f, e continua pela f;
e todas as bnos obtidas com relao a ela so ob tidas como um
efeito da f, seja ela pertencente a esta vida ou a vida vindoura.
Todas as revelaes de Deus prestam testemunho dist o. Se
houveram filhos da promessa, eles foram efeitos da f, e nem mesmo
o Salvador do mundo foi exceo. Bem aventur ada a que creu,
disse Isabel a Maria, quando esta foi visit-la, pois ho de cumprir-
se as coisas que da parte do Senhor lhe foram ditas. (Lucas 1:45)
Nem foi o nascimento de Joo Batista algo men os que um assunto
de f; pois para que seu pai Zacarias acreditasse ele foi acometido de
mudez. E atravs de todo o histrico e esquema de vida e salvao,
uma questo de f: todo homem recebe de acordo com sua f de
acordo com que sua f fora, assim suas bnos e
privilgios; e nada oculto dele quando sua f uficientes para
receber. As bocas de lees foram fechadas, impedira m a violncia do
fogo, escaparam do fio da espada, tornaram-se valentes na batalha, e
fizeram fugir exrcitos inimigos; mulheres puderam, pela sua f,
receber seus filhos falecidos reavivados. Em outras palavras, no
havia nada impossvel para aqueles que tiveram f. Todas as coisas
eram sujeitas aos santos dos dias primitivos, de acordo com a f que
tinham. Pela f puderam receber vises celestiais, ministrao de
anjos, ter conhecimentos de espritos de homens justos, que foram
aperfeioados, da assemblia geral e igreja do primognito, cujos
nomes esto escritos nos cus, de Deus o Juiz de todos, de Jesus o
Mediador do novo convnio, e tornarem familiares com o terceiro
cu, verem e ouvirem coisas que no somente eram impossvel de
dizer, mas que tambm era ilcito falar. Pedro, em

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 viso do poder da f, na segunda epstola, primeiro pargrafo,
segundo e terceiro versculos, disse aos santos antigos: Graa e paz
vos sejam multiplicadas, pelo conhecimento de Deus, e de Jesus
nosso Senhor. Visto como o seu divino poder nos deu tudo o que tem
respeito vida e piedade, pelo conhecimento da quele que nos
chamou por sua glria e virtude. Na primeira epst ola, primeiro
captulo, terceiro, quarto e quinto versculos disse: Bendito seja o
Deus e pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua grande
misericrdia, nos gerou de novo para uma viva esper ana, pela
ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana
incorruptvel, incontaminvel, e que no pode murchar, guardada nos
cus para vs. Que mediante a f estais guardados na virtude de Deus
para a salvao, j prestes para se revelar no ltimo tempo.
18. Estes relatos colocados juntos mostram a viso do a pstolo mais
claramente, de forma que podemos admitir sem nenhum engano na
mente de qualquer indivduo. Ele diz que todas as coisas que
pertencem a vida e a deidade foram-lhe dadas atravs do
conhecimento de Deus e de nosso Salvador Jesus Cristo. Se a
seguinte questo for feita, como puderam eles obter o conhecimento
de Deus? (pois h grande diferena entre acreditar em Deus e
conhece-lo conhecimento este que implica em bem m ais que f. E
notar que todas as coisas que pertencem a vida e a deidade foram
dadas atravs do conhecimento de Deus) a resposta dada de que
atravs da f eles puderam obter este conhecimentode Deus, e
poderiam com ela obter todas as outras coisas que pertencem a vida e
a deidade.
19. Por estes relatos do apstolo, aprendemos que foi p ela obteno do
conhecimento de Deus que o homem obteve o conhecimento de
todas as coisas que pertencem a vida e salvao, e que este
conhecimento era um efeito da f; de forma que todas as coisas
pertencentes a vida e salvao so os efeitos da f .
20. Disto podemos estender, to longe quanto qualquer c ircunstncia
possa requerer, seja na terra ou no cu, e descobriremos que o
testemunho de todos os homens inspirados, ou seres celestiais, que
todas as coisas que pertencem a vida e salvao so efeitos da f, e
nada mais; todo o conhecimento, sabedoria e prudncia falham, e
todas as outras coisas como meio de salvao, mas n o a f. por
esta razo que o pescador da Galilia podia ensinar o mundo porque
pela f buscaram, e pela f obtiveram. E esta a razo pela qual
Paulo reputou todas as coisas como perda e esterco o que outrora
ele chamava seu lucro agora chamava sua perda; sim, e contava todas
as coisas como perdas perante a excelncia do conhecimento de
Cristo Jesus, meu Senhor. Filipenses 3:7-10.

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Porque para obter a f pela qual ele podia desfruta do conhecimento
de Cristo Jesus, o Senhor, ele teve que sofrer a perda de todas as
coisas. por esta razo que os Santos dos dias ant igos sabiam mais, e
entendiam mais, dos cus e das coisas celestiais do que todos os
outros, porque esta informao era efeito da f n o sendo obtido por
nenhum outro meio. E por esta razo que os homens, to logo
perdem a sua f, correm em rivalidades, contendas, trevas e
dificuldades; pois o conhecimento que leva a vida desaparece com a
f; mas retorna quando a f retorna; pois quando af vem, traz consigo
seus anexos apstolos, profetas, evangeli stas, pastores, mestres,
dons, sabedoria, conhecimento, milagres, curas, lnguas, interpretao
de lnguas, etc. Todas estas coisas a parecem quando a f aparece na
Terra, e desaparecem quando a f desaparece da Terra; pois estes so
efeitos da f, e sempre foram, e sempre sero, anexos a ela. Pois onde
h f, tambm haver o conhecimentde Deus, com todas as coisas que
a ela pertencem revelaes, v ises, e sonhos, assim como todas
necessrias, para que o possuidor da f seja aperfeioado e obtenham
salvao; pois Deus deve mu dar, do contrrio a f s permaneceria
com ele. E aquele que a possui, ir, atravs dela, obter todo o
conhecimento e sabedorianecessrios, at que conhea a Deus, e a
Jesus Cristo, a quem envias te a quem conhecer significa ter vida
eterna. Amm.

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FIM

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