Estudo sobre Predestinao

por

Presb. F. Solano Portela Neto

I. Introduo
Dentre as doutrinas contidas na Bblia, a predestinao uma das mais difceis de serem abordadas. Creio que poderamos identificar trs razes para essa dificuldade: 1. Rejeio em funo de nossa natureza pecaminosa Nossa natureza, influenciada pelo pecado, traz uma tendncia de rejeio da exaltao do Deus Soberano, ao mesmo tempo em que passa a considerar o homem superior quilo que ele realmente . Nesse sentido, tendemos nos apresentar numa posio de autonomia e superioridade, contrariando o que a Palavra de Deus nos revela sobre o nosso ser. As pessoas fazem um grande esforo para se desvincularem da esfera de autoridade divina, e para tirarem Deus da regncia de suas vidas e do seu destino. 2. Distoro, por insuficincia de base bblica s vezes, a doutrina apresentada, ou absorvida com um exame superficial da base bblica. Se todos os ngulos no forem estudados, ou se recorrermos mais ao eu acho, eu penso, do que a uma aceitao sem preconceitos do que a Bblia revela, sobre as aes e planos do Deus soberano, samos com uma idia distorcida dessa doutrina. 3. Diluio, para facilidade de compreenso Muitas vezes, temos a idia de que a veracidade ou no de uma doutrina est baseada na nossa capacidade de compreenso total da mesma, esquecendo-nos de que nossa compreenso finita, imperfeita e limitada. A diluio, ao nvel de nossa capacidade, traz uma srie de problemas secundrios que tornam a doutrina, no cmputo final, diferente da apresentao bblica e de impossvel aceitao, mediante um estudo srio da questo. Quando estudarmos a predestinao teremos, portanto, de estar cientes das dificuldades do estudo mas, se tivermos seriedade e humildade para aprender o que Deus nos revelar em sua palavra, devemos ter a disposio de considerar: 1. Os dados bblicos examinarmos o maior nmero possvel de passagens. 2. A necessidade de no rejeitar os conceitos bblicos simplesmente porque estes podem fugir nossa compreenso, ou experincia, mas deix-los permanecer em toda a sua objetividade e lgica transcendental, gradativamente, pela ao do Esprito, penetrando em nossas convices.

3. O testemunho histrico da Igreja ele no determina doutrina, mas o seu estudo relevante para vermos como Deus tem guiado a sua igreja, e para discernirmos a diferena entre inovaes ventos de doutrina e as doutrinas verdadeiras provadas no cadinho do tempo e da histria eclesistica. 4. O fato de que, quanto mais aprendermos e exaltarmos a pessoa de Deus, mais cresceremos espiritualmente e mais chegaremos perto de nossa finalidade que a de glorificarmos a ele, em todas as nossas aes.

II. O Plano de Deus No seu relacionamento com o homem, Deus tem um

PLANO, que mais do que um mero MAPA, constitudo de caminhos alternativos, para se chegar a dois destinos finais. A Bblia nos diz que Deus tem um plano este plano : A. Eterno. Is 46.9 e 10, diz: Lembrai-vos das coisas passadas da antiguidade: que eu sou Deus, e no h outro, eu sou Deus, e no h outro semelhante a mim; que desde o princpio anuncio o que h de acontecer e desde a antigidade, as coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade (veja tambm: 2Tm 1.9; Sl 33.11; Is 37.26; Jr 31.3; Mt 25.34; 1 Pe 1.20; Sl 139.16; 2 Ts 2.13; At 15.17,18). B. Imutvel. Tg 1.17-18, diz: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana... (veja tambm: Is 14.24,27; Is 46.10,11; Nm 23.19; Ml 3.6). C. Inclui os atos futuros dos homens. Isso pode ser visto em todas as profecias da Bblia, mas considere, especialmente, Mt 20.18 e 19: Eis que subimos para Jerusalm, e o Filho do Homem ser entregue aos principais sacerdotes e aos escribas. Eles o condenaro morte. E o entregaro aos gentios para ser escarnecido, aoitado e crucificado; mas, ao terceiro dia, ressurgir; e Lc 22.22: Porque o Filho do Homem, na verdade, vai segundo o que est determinado, mas ai daquele por intermdio de quem ele est sendo trado (veja tambm: Dn 2.28 e Jo 6.64). D. Inclui os eventos no importantes, ou ocasionais. Como lemos em Pv 16.33: A sorte se lana no regao, mas do SENHOR procede toda deciso (veja tambm: Jn 1.7; At 1.24,26; Mc 14.30; 1 Rs 22.28-34). E. Especifica a certeza e a inevitabilidade dos eventos. J vimos isso em Lc 22.22, acima, e o mesmo conceito est presente em Jo 8.20: ... ningum o prendeu, porque no era ainda chegada a sua hora (veja tambm: Gn 41.32; Hq 2.3; Mt 24.36; Lc 21.24; Jr 15.2; J 14.5; Jr 27.7). F. At os atos pecaminosos do homem esto includos (sem que Deus seja o autor de pecado). Lemos em Gn 45.8, que as aes malvolas dos irmos de Jos faziam parte do plano de Deus: Assim, no fostes vs que

me enviastes para c, e sim Deus, que me ps por pai de Fara, e senhor de toda a sua casa, e como governador em toda a terra do Egito. Deus, entretanto, no o autor do pecado, como nos ensina Tg 1.13 e Dt 32.4: Eis a Rocha! Suas obras so perfeitas, porque todos os seus caminhos so juzo; Deus fidelidade, e no h nele injustia; justo e reto (veja tambm: Sl 5.4; Tg 1.13; Gn 50.20; Mt 21.42; At 3.17-18; Am 3.6).

III. O livre arbtrio e a liberdade O nosso conceito de liberdade e de livre

arbtrio muitas vezes identificado com a execuo de aes errticas, aleatrias, sem nenhum enquadramento em um modelo comportamental ou sem nenhuma ligao com a natureza e caractersticas intrnsecas das pessoas. Ser que mesmo assim? Vamos repensar um pouco os nossos conceitos, partindo de um exame da doutrina bblica sobre a pessoa de Deus:

A. DEUS livre?
1. Certamente que sim!Ele livre em um grau muito mais alto do que qualquer outro ser. Veja a Sua liberdade expressa no Sl 115.3: No cu est o nosso Deus e tudo faz como lhe agrada; e em 1 Co 12.11: Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindo-as, como lhe apraz, a cada um.... 2. Isto significa que suas aes so incertas? Que ele pode mudar como um pndulo? Pode ele quebrar o concerto com o Seu povo? No! Por que no? Existe alguma compulso EXTERNA obrigando-o a isto? 3. Certamente que no! No existe nenhum agente ou fora externa exercendo presso ou autoridade sobre Deus, que Soberano e est acima de tudo e todos. 4. ENTRETANTO, impossvel para Deus mentir! Tito 1.2 fala do ... Deus que no pode mentir... . Por que? Porque isto seria contrrio sua natureza e aos seus atributos! O Breve Catecismo de Westminster, responde a pergunta 4 (Quem Deus?) com uma descrio dos atributos de Deus: Deus Esprito: Infinito Ser, Sabedoria, Eterno Poder, Justia, Imutvelem seu Bondade e Verdade. 5. Portanto, nunca, na menor de Suas aes, Ele se desviar daquele padro de perfeio que Sua prpria natureza determina.

B. E o HOMEM, ele livre?

1. SIM, o homem livre no sentido de que suas escolhas no so determinadas, em linhas gerais, por nenhuma compulso externa. Podemos dizer que ele tem LIVRE AGNCIA. 2. ENTRETANTO, suas aes so determinadas pela natureza de seu prprio carter, e ns sabemos que esta natureza s pecado (Rm. 3.10-23). Neste sentido, ele no tem LIVRE ARBTRIO de escolher o bem, pois escravo do pecado. Este livre arbtrio foi perdido com a queda, em Ado. 3. Mesmo no possuindo livre arbtrio, definido como a possibilidade de escolha do bem, a liberdade que possui, definida como livre agncia, no incompatvel com o enquadramento do Homem nos planos divinos. Deus, soberanamente, executa os seus desgnios ATRAVS da vontade das suas criaturas (veja os seguintes trechos: Fp 2.13; Pv 20.24; 2 Co 3.5; Jr 10.23; Rm 9.16 e Tg 4.13-15). * Talvez no compreendamos COMO Deus faz isso como Ele preserva a livre agncia, mas executa com preciso os Seus planos. Mas a aceitao dos pontos 2 e 3, acima, a chave para entendermos melhor a doutrina da soberania de Deus e a prpria predestinao. No negando a existncia do plano de Deus, nem diminuindo a sua soberania, que retratamos a realidade expressa na Bblia sobre essas questes. No possumos livre arbtrio, mas Deus infinitamente soberano e onipotente para executar seus planos, sem violao da LIVRE AGNCIA que nos concedeu.

IV. Deus realmente determina as aes do homem? Cremos que sim.

Na execuo do seu plano soberano ele determina tudo que acontece, mas muitos tm dificuldade na aceitao deste fato. Na realidade, temos apenas duas posies possveis, ou Deus determina as aes do Homem, ou Ele no determina estas e o homem completamente autnomo. Concordamos que este um ponto de difcil compreenso. Alguns tentam contornar este problema dizendo que Deus no determina, na realidade, mas como Ele tudo conhece de antemo, Ele determinaria, ou predestinaria, as coisas que Ele sabe que iro acontecer. Ou seja, a sua determinao dependente do Seu conhecimento prvio, de sua oniscincia. Com isso, procura-se deixar as pessoas livres. Ser que mesmo assim e que esta posio resolve o problema? Cremos que no! Querer resolver o problema da liberdade humana ancorando a soberania de Deus e a sua predestinao na oniscincia dele, traz uma soluo apenas aparente mas no real. A Confisso de F de Westminster, em seu Cap. III, seo 2, diz que Deus ... no decreta coisa alguma por havla previsto como futura. Vejamos a posio contrria: se ele determina, simplesmente porque conhece de antemo (como, por exemplo, falando-se das profecias registrada na Palavra de Deus), na hora em que ele houvesse determinado, essas situaes se tornariam fixas e imutveis. Dificilmente um cristo dir que Deus no

soberano, ou que ele no cumpre o que profetizou. Sendo Ele soberano as coisas sero cumpridas, como previamente registradas. Como fica, ento, a defesa da liberdade irrestrita das pessoas, do livre arbtrio, neste sentido? E se os homens, segundo esse conceito, que so os agentes diretos do cumprimento das determinaes que Deus colocou no seu plano (apenas porque Ele j conhecia), na ltima hora resolverem mudar de idia, como fica esse plano de Deus? Deus tambm ficar mudando, merc das determinaes do homem, e at quando? Vemos que procurar escapar imensa evidncia bblica que ensina a irrestrita soberania de Deus, o seu plano sbio e sua onipotncia no cumprir tudo que antes predeterminou, com o sofisma de que Deus realmente no determina, mas apenas conhece previamente, no traz qualquer pretensa liberdade ao homem, a no ser que se pretenda reduzir o poder de Deus. A seguir, temos um diagrama com as diferentes alternativas, posies e algumas referncias bblicas, mostrando como podemos organizar os dados das Escrituras e, at onde levam alguns pensamentos e dedues:

V. A Predestinao Dentro do contexto bblico, que estamos estudando, a

Predestinao simplesmente um ponto especfico deste plano de Deus. O nosso Deus soberano e no existe uma rea sequer do universo, da nossa vida e existncia, que no esteja sob esta soberania e regncia, inclusive a questo da salvao de almas. A. Definio: Poderamos definir a Predestinao como sendo: O aspecto da pr-ordenao de Deus, atravs do qual a salvao do crente considerada efetuada de acordo com a vontade de Deus, que o chamou e o elegeu em Cristo, para a vida eterna, sendo a sua aceitao VOLUNTRIA, da pessoa e do sacrifcio de Cristo, uma CONSEQUNCIA desta eleio e do trabalho do Esprito Santo, que efetiva esta eleio, tocando em seu corao e abrindo-lhe os olhos para as coisas espirituais. B. A Fonte da Predestinao: a Soberana Vontade de Deus. No captulo 6 do Evangelho de Joo, temos trs versculos pertinentes: 37 Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora; 44 Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia; e 65 E prosseguiu: Por causa disto, que vos tenho dito: ningum poder vir a mim, se, pelo Pai, no lhe for concedido (veja tambm Ef 1.4, 5 e 11; Rm 9.11, 16). C. A Causa da Predestinao: a misericrdia infinita de Deus e a manifestao de sua glria. Rm 9.23 diz ... a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria em vasos de misericrdia, que para glria preparou de antemo (veja tambm Rm 11.33; Ef 1.6 e Jo 3.16). D. Os Objetos da Predestinao: Pessoas pecadoras. Note Jo 1.12 e 13 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus (veja tambm esses versos, todos em Joo 5.21; 6.65; 10.26 e 27; 12.37-41; 15.16; 17.6-8). E. Os Meios para a concretizao da Predestinao: 1. O chamado externo Mt 22.14 Porque muitos so chamados, mas poucos, escolhidos. 2. A resposta ao chamado interno (crena) At 13.48 ... e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna.

VI. A Doutrina da Predestinao, na Histria. Vamos dar uma olhada

relmpago na acolhida, exposio e reflexos das doutrinas relacionadas com a Soberania de Deus, com Seus decretos e, especialmente, com a Predestinao atravs da histria: A. Entre os Judeus: Os Judeus aceitavam normalmente a idia de Deus, expressa no Antigo Testamento, que o apresenta como estando em controle de tudo e de todos, dirigindo os passos e os destinos dos homens, como

indica Pv 16.33 A sorte se lana no regao, mas do SENHOR procede toda deciso (veja tambm Am 3.5 e 6; Is 45.7 e Jo 9.2). B. Na Histria da Igreja Neo-testamentria: 1. Ensinada por Jesus Jo 5.21; 6.65; 10.27; 15.16. 2. Explanada por Paulo Rm 9.1-16; Ef 1.4,5-11. 3. Registrada por Joo, Lucas e outros: Jo 1.12,13; At 13.48 4. Aceita pelos Patriarcas da Igreja, como por exemplo: Policarpo, Irineu e Eusbio. 5. Contestada pelos ramos herticos da Igreja, dos quais o maior expoente, nos primeiros sculos, foi PELGIO, que defendia o livre arbtrio irrestrito, em oposio a AGOSTINHO, que defendeu e enalteceu a Soberania de Deus em todas as esferas, principalmente na salvao de almas. 6. Esquecida pela Igreja Catlica, na medida em que ela foi se formando entrelaada ao Estado, aps a regncia do Imperador Constantino. Este esquecimento foi paralelo ao de outras doutrinas cardeais da Bblia, que foram sufocadas e suplantadas pelas tradies e convenincias da Igreja, concretizando-se no humanismo pragmtico de Toms de Aquino. 7.Reaparecida em todos os movimentos Pr-reforma que desabrocharam na Idade Mdia, sendo uma constante, paralelamente s outras doutrinas chaves da Bblia, entre os Valdenses (seguidores de Waldo), os Hussitas (seguidores de Joo Huss) os Lolardos (seguidores de Wyclif), etc. 8.Revivida por Lutero, na Reforma do Sculo XVI, que despertando para as doutrinas fundamentais que haviam sido mumificadas pela Igreja Catlica, a defende e a proclama, principalmente em seu livro: De Servo Arbitrio (A Priso do Arbtrio), escrito em resposta a Erasmo de Roterd. 9.Constante em todos os movimentos Ps-reforma, como por exemplo nos escritos e tratados de Melnchton, Zunglio, Joo Knox, etc. 10.Sistematizada, em seus ensinamentos, por Joo Calvino, que reapresenta e sistematiza a posio de Paulo e de Agostinho em seu tratado Institutas da Religio Crist, e em outros livros e comentrios bblicos que escreveu, fundamentando a posio da Igreja Protestante contra os Arminianos. 11.Atacada apenas, nesta ocasio, por Jacobus Armnius e seus seguidores, que assumiram a posio de Pelgio (vide item 5, acima), levando ao posicionamento contrrio, oficial, conhecido como os cnones de Dort (Dordrecht) que resume a doutrina reformada sobre a soberania de Deus na salvao , refletindo, igualmente a interpretao bblica dessas doutrinas contidas no Catecismo de Heildelberg e na Confisso de F Belga.

12.Constituda no posicionamento oficial de quase todas as denominaes que se afirmaram aps a Reforma: PRESBITERIANOSA apresentam na Confisso de F de Westminster, principalmente nos captulos V, VIII, IX, X, XI e em vrias perguntas e respostas dos Catecismos (Breve e Maior). BATISTASEstes adotaram a Confisso de F de Londres (1689, na Inglaterra e 1742 nos Estados Unidos), que semelhante em tudo de Westminster, exceto na forma prescrita para o batismo. CONGREGACIONAISNa sua doutrina soteriolgica se assemelhavam aos Presbiterianos. Alguns puritanos (caracterizados pela convico plena da soberania de Deus) eram presbiterianos, outros (como Roger Williams, na Amrica) eram batistas, mas muitos eram congregacionais, como Jonathan Edwards. ANGLICANOSNa primeira reestruturao desta Igreja, sob Edward VI, quando foram escritos os 42 Artigos de F, a soberania de Deus e a posio Calvinista, sobre a salvao, foi retratada e defendida. 13.Presente nas mensagens dos grandes pregadores dos sculos 17 a 19, tais como: CHARLES SPURGEONO grande pastor batista, que muito escreveu sobre eleio e soberania de Deus. JOO WESLEYO reavivalista, compositor de hinos e iniciador do Metodismo, de quem seu irmo Charles Wesley mais tarde se separou, adotando posio Arminiana adversa. J. EDWARDS e GEORGE WHITEFIELD, nos EE UU, e muitos outros de tradio puritana. 14. Considerada como o esteio da Igreja e da Nao Holandesa, durante sculos (na forma mais abrangente da Soberania de Deus pois penetrou a vida plena da nao, inclusive na poltica), o que pode ser constatado nos movimentos missionrios e de catequizao deflagrados pelos holandeses nos sculos 16 e 17 e, mais contemporaneamente, nas vidas e escritos de KUYPER, BAVINCK e outros ilustres homens de Deus, daquele pas. 15. Considerada a mola mestra dos movimentos missionrios desencadeados pela Igreja Norte Americana, pois constitua a doutrina explanada pelos grandes doutores, tais como Charles Hodge, Benjamin Warfield, Dabney e tantos outros. Neste sentido, esteve presente no Brasil desde o incio da Igreja Presbiteriana, pois era a doutrina dos antigos missionrios (a comear com Simonton discpulo de Hodge) e dos primeiros pastores formados por estes, tais como o Dr. Antnio Almeida e muitos outros. 16. Infelizmente, esquecida e relegada a segundo plano por quase todo o mundo evanglico contemporneo, mais preocupado que est com os

modismos da poca, em vez de concentrao nas razes slidas da doutrina bblica e na aplicao destas s pessoas, em todas as suas atividades. Este esquecimento foi provavelmente causado pelo advento do Dispensacionalismo, h cerca de 150 anos, que, popularizado pela Bblia de Scofield, tomou conta da mensagem e da teologia da maioria das denominaes, at da Igreja Presbiteriana, no maior reavivamento de Pelagianismo e Arminianismo desde a apario destas correntes. 17. Necessria no ensinamento das Igrejas, que deveriam rever os seus Padres de Doutrina, achegando-se cada vez mais Palavra, para que a posio de Deus venha a ser exaltada, e para que o Evangelho puro possa ser pregado, para a glria do Seu Nome. Acreditamos, portanto, que a Doutrina da Predestinao bblica; harmoniza-se com o todo da revelao da pessoa de Deus, conforme as Escrituras; e tem sido sustentada pelo testemunho dos segmentos fiis da igreja de Cristo. Em artigo prximo, examinaremos algumas objees contra a doutrina da predestinao e concluiremos este estudo.

Agradecemos ao autor, Solano Portela, pela permisso da publicao do presente artigo. Solano Portela Presbtero da Igreja Presbiteriana do Brasil, membro da Igreja Presbiteriana de Santo Amaro, em So Paulo, graduado em Cincias Exatas, fez o mestrado no Biblical Theological Seminary (EUA, 1974). Alm de suas atividades no campo empresarial, em So Paulo, escritor, tradutor e conferencista. Outros artigos de sua autoria podem ser encontrados em http://www.solanoportela.net/. http://www.monergismo.com/
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