Leis Básicas Da Interpretação Da Bíblia

HERMENÊUTICA
LEIS BÁSICAS DA INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA
Índice
Autor: Pr Davis W Huckabee
[intro] Introdução a Hermenêutica Bíblica
[01] Capítulo 1 - A Lei da Revelação
[02] Capítulo 2 - A Lei da Submissão
[03] Capítulo 3 - A Lei do Sentido Comum
[04] Capítulo 4 - A Lei do uso Comum
[05] Capítulo 5 - A Lei da Linguagem
[06] Capítulo 6 - A Lei do Contexto
[07] Capítulo 7 - A Lei da Referência Paralela
[08] Capítulo 8 - A Lei do Destinatário
[09] Capítulo 9 - A Lei da Primeira Menção
[10] Capítulo 10 - A Lei da Analogia da Fé
[11] Capítulo 11 - A Lei da Dupla Referência
[12] Capítulo 12 - A Lei do Dispensacionalismo
[13] Capítulo 13 - A Lei da Numerologia das Escrituas
[14] Capítulo 14 - A Lei da Praticabilidade
[15] Capítulo 15 - A Lei da Revelação Progressiva
Palavra Prudente
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja
bem a palavra da verdade. II Timóteo 2.15
Por Julio C Brasileiro 1/54

HERMENÊUTICA
Capítulo 1
A Lei da Revelação
ESTUDOS EM HERMENÊUTICA BÍBLICA
Ou, Leis Básicas de Interpretação da Bíblia
Pr. Davis W. Huckabee
A correta interpretação da Bíblia deve começar com a verdade básica de que Deus deu uma revelação
de Si mesmo e Sua vontade. Sem isso, o homem estaria no mar sem estrelas ou sem bússola, e todos
os seus pensamentos do que é a vontade de Deus não seriam nada senão a imaginação de seu próprio
coração e mente depravados. Pela natureza ninguém entende a verdade de Deus, pois ela está numa
esfera estranha ao pensamento do homem. Assim lemos em 1 Coríntios 2.14. O pecado perverteu de tal
forma o pensamento humano que o homem não pensa como Deus pensa, Isaías 55.7-9. Daí, a verdade
de Jeremias 10.23.
Os primeiros versículos da Bíblia, Gênesis 1.1-6, sugerem essa revelação que Deus fez de Si mesmo,
pois embora os versículos 3-5 estejam relacionados à luz literal, é certo porém que há um simbolismo aí
que é explicado mais tarde como tendo a ver com iluminação espiritual, 2 Coríntios 4.3-6. Observe aqui o
versículo 6 em particular: "Porque Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, [referindo-se a
Gênesis 1.3-5] é quem resplandeceu em nossos corações, para iluminação do conhecimento da glória
de Deus, na face de Jesus Cristo." Aqui está a revelação de Deus de Si mesmo, e essa revelação foi
feita com a maior plenitude e conclusão com a vinda do Filho de Deus numa natureza humana, conforme
lemos em João 1.18: "Deus nunca foi visto por alguém. O Filho unigênito, que está no seio do Pai, este o
fez conhecer". Muitas vezes as Escrituras mostram que as coisas literais têm um sentido simbólico e
típico que não é evidente à primeira vista.
Essa primeira e importantíssima Lei de Interpretação da Bíblia " A Lei da Revelação " é tal que se não
formos sólidos nela, não poderemos ser sólidos em nada mais, por mais sinceros ou zelosos ou
instruídos que possamos fora disso ser. É isso o que mostra Isaías 8.20. "À lei e ao testemunho" Se eles
não falarem segundo esta palavra, é porque não há nenhuma luz neles". Isso é suficientemente claro,
não é" Toda luz espiritual = verdade " corresponderá à Lei e ao Testemunho de Deus.
Essa Lei é que Deus revelou tudo o que alguém precisa saber sobre todas as coisas espirituais. Ele não
falou extensivamente nas esferas da ciência, matemática, genética e muitas outras esferas, mas onde
Ele falou nessas áreas Ele falou em verdade. Lemos em Deuteronômio 29.29 acerca do dever humano
com relação à revelação de Deus dos assuntos espirituais. "As coisas encobertas são para o SENHOR,

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nosso Deus; porém as reveladas são para nós e para nossos filhos, para sempre, para cumprirmos
todas as palavras desta lei". Deus reservou muitas coisas secretas para Si, e o homem não tem nem a
capacidade de conhecê-las nem lhe compete sondá-las, mas ele está sob a obrigação de saber e fazer o
que foi revelado. E ele está pela natureza sob maldição por negligenciar saber e fazer o que foi revelado,
Gálatas 3.10.
Essa Lei da Revelação terá relação com quatro verdades básicas, a primeira sendo A Revelação do
próprio Deus, da qual já falamos brevemente. Embora a própria criação testifique da existência de Deus,
e o Salmo 19.1-4 deixe toda a humanidade sem desculpa por não se submeter a Ele, Romanos 1.18-20,
contudo há muitas coisas sobre Deus que o homem não poderia saber se não fosse pelo fato de que Ele
as revelou nas Escrituras.
O primeiro versículo da Bíblia é um testemunho da natureza triúna da Divindade, pois a palavra "Deus"
traduz o substantivo hebraico Elohim. A palavra raiz "Eloh" significa literalmente "o Forte", e isso é
evidenciado em que esse Forte criou o mundo, e tudo o que está nele, de modo que todos pertencem a
Ele por direito de criação, 1 Coríntios 10.26. Essa verdade acusa todo ser humano que não está vivendo
em submissão à vontade de Deus. A terminação "-im" é a terminação plural das palavras hebraicas. E
aqui é necessária uma explicação. Em português temos substantivos no singular, referindo-se a um, e no
plural, referindo-se a dois ou mais. Mas a língua hebraica é diferente, pois tem três números: singular "
um; dual " dois; e plural " três ou mais. Daí, a terminação plural desse substantivo se refere a Deus " o
Forte " como um Ser uniplural consistindo de três ou mais Personalidades. O restante das Escrituras
limita essa pluralidade só a três Pessoas, o Pai, o Filho e o Espírito. Mas ao contrário dos tão chamados
unitaristas (os trinitaristas são mais verdadeiramente unitaristas, pois cremos na Unidade de Deus, que
não é incoerente com o Trinitarianismo, que sustentamos), as Escrituras começam com um testemunho
da doutrina da Trindade, que é explicada posteriormente na Bíblia.
Imediatamente no começo das Escrituras vemos a soberania de Deus, Sua personalidade triúna, Seu
direito de posse e Senhorio de toda a criação, Sua benevolência, e muitas outras coisas. Mais tarde
Elohim é revelado como Jeová, que é Seu nome pessoal, e esse nome significa que Ele é o Deus que
guarda alianças e se preocupa com Seu povo.
Todas as atitudes subseqüentes de Deus para com os homens manifestam Sua santidade imaculada, e
conseqüentemente Sua justiça incontestável que deve e punirá todas as violações de Sua santa
vontade. "Porque tu não és um Deus que tenha prazer na iniqüidade, nem contigo habitará o mal. Os
loucos não pararão à tua vista; odeias a todos os que praticam a maldade. Destruirás aqueles que falam
a mentira [quer dizer os que falem contrário à Sua revelação]; o SENHOR aborrecerá o homem
sanguinário e fraudulento". (Salmos 5.4-6)

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A revelação que Deus faz de Si mesmo não só revela que Ele é Criador e Senhor, e que portanto todos
os homens devem fidelidade e adoração a Ele, mas também revela Sua direção providencial de todas as
coisas para o bem da criatura quando ela se submete à vontade de Deus. A falha do homem em fazer
isso é o que constitui a depravação humana, e conseqüentemente a condição perdida do homem, e
assegura a todos os que assim agem que um dia eles serão julgados e condenados. Nenhum texto
revela melhor as operações providenciais de Deus para o bem de sua criatura mais elevada do que
Romanos 8.28: "E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam
a Deus, daqueles que são chamados por seu decreto".
Mesmo que não houvesse outros fatores, só esse bastaria para condenar o homem à perdição eterna,
não houvesse uma redenção feita para ele, pois sua descrença é apesar da " e contrária à " contínua
bondade de Deus para com ele. Uma das principais, se não a principal, ênfase das Escrituras é que o
Deus Triúno que guarda a aliança que Ele fez com o Seu povo realizou uma redenção por eles. A
primeira comunicação disso foi dada enquanto o homem caído estava ainda no Jardim do Éden quando
Deus predisse que a Semente da mulher derrotaria a semente da serpente, Gênesis 3.15. Esse foi o
propósito declarado da encarnação do Filho de Deus. "E dará à luz um filho, e chamarás o nome de
JESUS [do hebraico Jehoshua significando Jeová é Salvador], porque ele salvará o seu povo dos seus
pecados". (Mateus 1.21) "Bem como o Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e
para dar a sua vida em resgate de muitos". (Mateus 20.28)
Todas as coisas revelam a personalidade graciosa de Deus, e devem ser reconhecidas como a
revelação que Deus faz de Si mesmo, de outra maneira não podemos interpretar corretamente a Palavra
de Deus. Mas há ainda outra coisa que é parte da revelação que Deus deu, e que é, segundo, a
revelação da impiedade, ou depravação humana. Esse é o ensino claro das Escrituras acerca do estado
natural do homem desde o momento do nascimento. O primeiro homem, que representava todos os que
descenderiam dele, pecou, e assim trouxe um estado natural de pecaminosidade sobre todos, Romanos
5.12. Daí, a verdade de Romanos 3.23: "Porque todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus".
Isso é inegável, pois todos provam isso continuamente, como o salmista foi movido a escrever no Salmo
10.4-11. O versículo 4 dessa passagem explica a aversão universal do homem a Deus até que ele tenha
graciosamente se convertido: "Por causa do seu orgulho, o ímpio não investiga; todas as suas
cogitações são: Não há Deus". Aqui está, incidentalmente, a definição de Deus para a maldade. Não
necessariamente a imoralidade, mas simplesmente uma aversão inata que move o homem natural a ter
tão pouco a ver com Deus quanto possível. Portanto, ninguém pode com justiça interpretar as Escrituras
enquanto nega a depravação total do homem.
Embora o homem continuamente negue sua impiedade, e tente justificá-la, sua vida porém é uma prova
viva dessa impiedade. Um leigo cristão certa vez disse que as pessoas que afirmarem não crer na
depravação total, com certeza a praticam abertamente. Mas quer o homem a reconheça ou não, as

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Escrituras continuamente revelam a pecaminosidade do homem. O homem natural ama o que Deus
odeia, e odeia o que Deus ama, e não quer nada a ver com Deus, e isso é devido em grande parte ao
fato de que Deus revela o que o homem não quer, em seu total egocentrismo, reconhecer " sua
impiedade inata. Tragicamente, muitos professores aprovam os pecados dos pecadores quando tentam
remover a doutrina da depravação total mediante suas interpretações da Bíblia.
Uma das verdades mais fundamentais é que a impiedade humana consiste na recusa do homem de
conformar-se à Verdade de Deus. 1 João 3.4s declara que o "pecado é iniquidade"[1]. A Lei de Deus "
que abrange muito mais do que os Dez Mandamentos, pois realmente inclui todas as Escrituras " é o
padrão de tudo o que é certo e errado. As declarações de Romanos 4.15s deixam claro a abrangência
dessa Lei: "Onde não há lei também não há transgressão". E Romanos 5.13s: "O pecado não é
imputado não havendo lei". Isso está bem claro. O pecado é só imputado ou declarado contra uma
pessoa se ela violou a Lei Divina e se ela não a violou, não importa o que mais ela tenha feito, nenhum
pecado é declarado contra ela. O padrão para o que é certo e o que é errado é a Palavra de Deus, um
padrão objetivo (fora do homem), e não as próprias idéias de uma pessoa do que é certo e errado, um
padrão subjetivo (dentro do homem), como tantos falsamente o interpretam hoje. O pecado é pecado
quer o pecador pense que é pecado ou não. E o que os pecadores pensam que é bom não é bom a
menos que esteja à altura das exigências de Deus conforme mostram as Escrituras. Essa é uma
verdade tremendamente libertadora, pois elimina toda a falsa culpa, e uma verdade que honra
maravilhosamente a Deus, pois revela a necessidade de um total conhecimento, e obediência, das
Escrituras como o único fator determinante nesse assunto.
Muitos pregadores falsos violam Romanos 4.15 e 5.13 colocando falsa culpa, mediante pregações
legalistas, sobre as pessoas às quais eles ministram. Isto é, eles formulam leis eclesiásticas para
controlar os membros quanto o que podem crer e fazer quando essas leis não têm base na Palavra de
Deus. Esse tipo de pregação é bem popular entre pregadores e até mesmo entre o povo comum, pois
agrada à soberba da vida em nos fazer pensar que temos guardado certas leis religiosas, e por isso
merecemos a aprovação de Deus. Mas é baseado em princípios errados de interpretação da Bíblia. E
essa pregação legalista geralmente ignora o ensino de que somos aceitos totalmente pela graça, ou
então o interpreta de modo incorreto. Mas isso é totalmente contrário ao sistema da graça que ensina
que se não somos aceitos totalmente pela graça, não somos então de modo algum aceitos diante de
Deus.
E, em seqüência, em terceiro lugar, a revelação de Deus é pela graça sendo o único princípio sobre o
qual o pecador se achega a Deus sem ser condenado. É somente nessa base que o homem tem alguma
esperança, pois sem a graça de Deus o homem está sem esperança e destinado à perdição eterna. As
Escrituras revelam o seguinte sobre a graça: (1) Ela vem só de Deus, 1 Pedro 5.10. (2) Ela é totalmente
aparte das obras humanas, Romanos 11.6. Não se pode misturar um com o outro, e a confiança num

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dos dois automaticamente elimina o outro. (3) Ela foi trazida ao homem através da encarnação do
Senhor, João 1.14. (4) Ela começou na eternidade, tendo sido depositada em Cristo Jesus para todos os
eleitos, 2 Timóteo 1.9-10; Efésios 1.3-6, e a sua aplicação é suficiente para sempre. (5) Ela tanto salva
quanto santifica, Tito 2.11-12, de modo que a partir do momento em que Deus começa a aplicá-la,
aquele que a recebe jamais fica fora de seu poder que a tudo supera, Romanos 5.20-21. (6) Ela
realmente entra em toda área da vida humana, 2 Coríntios 9.8, com exceção do juízo final. Não haverá
graça ali, mas só pura justiça condenatória. Precisamos observar, e louvar a graça que é evidente em
toda parte em nossas vidas. (7) As vitórias da graça triunfante terão um replay por toda a eternidade à
medida que o estilo de vida de cada santo for mostrado a todos os outros para o louvor da gloriosa graça
de Deus, Efésios 2.7; 1.3-6. Ninguém pode ser um obreiro aprovado e manejar bem a interpretação da
Palavra de Deus sem manejar bem a graça de Deus.
Vemos Deus revelando a graça no fato de que Ele fez da fé o único meio de agradar a Ele, Hebreus
11.6, mas a fé é sempre uma manifestação da graça operacional, conforme nos diz Romanos 4.16.
Onde há a fé genuína, vemos uma evidência da graça, pois só cremos pela graça, Atos 18.27s. As
Escrituras declaram que a fé não é uma capacidade natural de alguém, mas em vez disso é obtida de
Deus, Efésios 2.8-9, sendo uma das muitas coisas que fazem parte da vida e piedade que Deus deu a
Seu povo, 2 Pedro 1.1-4. Em todo lugar em que o novo nascimento e a fé são mencionados juntos, os
tempos dos verbos gregos mostram que o novo nascimento, que é obra exclusiva de Deus, vem antes
da fé, e é realmente a causa dela, João 1.12-13; 1 Pedro 1.21-23; 1 João 5.1, e outros. E isso é lógico
bem como bíblico, pois logicamente a vida vem antes das atividades da vida. Um homem morto, quer
morto física ou espiritualmente, só consegue fazer uma coisa, que é se decompor mais.
Pelo fato de que a graça não existe na natureza no homem, mas é um dom divino, Deus deve revelá-la
ao homem antes que ele a veja e entenda. Sendo a graça de Deus um favor que não é merecido e é
imerecido, é uma verdade que é diametralmente oposta ao orgulho e auto-suficiência inatos do homem,
e por esse motivo ele resistirá a essa verdade até que a graça crucifique a carne. As Escrituras muitas
vezes mostram que a redenção graciosa de Deus não deixa espaço para glorificar a carne, Romanos
3.27; Efésios 2.9, mas dá toda glória a Deus, Efésios 1.6-7.
Portanto, ninguém pode com justiça interpretar a Palavra de Deus a menos que ele entenda o princípio
da graça sobre o qual se baseia toda a bondade de Deus ao homem. Em vez disso, ele enganará
aqueles sobre os quais ele tem alguma influência espiritual, e esse é o motivo por que é tão importante
entender e interpretar com justiça a graça de Deus.
E isso nos leva ainda a outra revelação que Deus deu, que é a quarta, a revelação da bondade de Deus
aos homens. Todas as atitudes de Deus para com o homem " até que o homem as rejeite mediante
rebelião " são caracterizadas por bondade. Toda a criação foi estabelecida para manifestar bondade
para a humanidade, e só experimentamos coisas ruins porque o homem faz muitas invenções nas obras

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de Deus. Nada de ruim vem de Deus, exceto aquilo que a pecaminosidade e a rebelião humana
compelem Deus a enviar.
A evidência mais inicial da bondade spiritual de Deus para com o homem será totalmente mal
compreendida, por causa da cegueira espiritual do homem que o pecado operou nele. "A benignidade de
Deus te leva ao arrependimento". (Romanos 2.4) Mas o homem interpreta mal isso como tentativa de
Deus de tirar os prazeres da vida, e torná-lo infeliz. Quando o homem rejeita a bondade de Deus, então
a ira de Deus é revelada contra toda impiedade, versículos 4-6, pois é uma cegueira proposital às
evidências universais da bondade de Deus, Romanos 1.18-20.
As Escrituras muitas vezes enfatizam a bondade de Deus que nos cerca completamente, Salmo 33.5: "A
terra está cheia da bondade do SENHOR". Salmo 52.1: "A bondade de Deus permanece
continuamente". Nem é toda essa bondade apresentada como algo que é frustrantemente fora de nosso
alcance, ou proibida para o nosso gozo, pois Deus "nos dá todas as coisas para delas gozarmos". (1
Timóteo 6.17) É uma paródia diabólica fazer de Deus um grande estraga-prazeres cósmico que está
fazendo tudo em Seu poder para tornar o homem tão infeliz quanto possível. Sim, às vezes pregadores
ignorantes mediante sua pregação legalista dão a mesma impressão. Nada poderia ser mais longe da
verdade. Não há nada verdadeiramente bom que o mundo goze que Deus não tenha permitido a Seu
povo também gozar, contanto que eles o façam dentro dos limites de segurança que Ele colocou ao
redor deles. Deus só proíbe aquilo que é espiritualmente mortal, que só um imbecil completo poderia
desejar.
Deus revelou Sua bondade para Sua criação de modo que pudéssemos ver o valor que Ele dá ao nosso
amor, adoração e louvor. Ai de nós" Somos muitas vezes como animais vorazes que rosnam contra seus
donos até mesmo enquanto comem daquilo que os seus donos lhes dão. Ao mesmo tempo em que
Deus derrama Sua bondade com tal abundância, muitas pessoas, inclusive santos professos, rosnam
contra Ele, e O criticam dizendo que não têm mais e melhores coisas. A ingratidão é uma evidência de
depravação, Romanos 1.21-22: "Porquanto, tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus,
nem lhe deram graças; antes, em seus discursos se desvaneceram, e o seu coração insensato se
obscureceu. Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos".
Deus revelou muitas coisas em Sua Palavra, e essas foram reveladas "para que cumpramos todas as
palavras desta lei". (Deuteronômio 29.29) Então a Palavra de Deus é lei, não uma mera opinião ou
sugestão, e ninguém pode manejar bem a interpretação das Escrituras se não começar reconhecendo e
se submetendo à Palavra de Deus que é tanto completa quanto inerrante.
Capítulo 2
A Lei da Submissão

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É um fato verdadeiro que ninguém pode vir a entender genuinamente a Palavra de Deus enquanto ele
estiver apegado a uma idéia preconcebida sobre o sentido de determinada passagem. Muitas vezes ele
é motivado nisso por interesse próprio. A idéia preconcebida é um bloqueio mental que resiste
eficazmente à verdade. Observamos isso numerosas vezes na vida de Cristo, pois muitos dos judeus
foram até Ele ao saberem dos grandes milagres que Ele realizava. Contudo, quando Ele não aceitou ser
forçado a entrar no molde das idéias preconcebidas que eles tinham dEle quanto ao que o Messias
deveria ser, eles foram embora decepcionados e bravos, e foram no final os que gritaram: "Crucifica-O"
Crucifica-O"" O orgulho, o preconceito e as idéias preconcebidas podem levar uma pessoa a fazer
loucura.
Se o homem é uma criatura caída e depravada, e as Escrituras declaram esse fato com abundância,
então não se deve jamais deixar a vontade da carne exaltar-se acima da vontade revelada de Deus. Na
medida em que o Espírito de Deus é o Autor das Escrituras, bem como o Interpretador delas, deve-se
olhar somente para Ele a fim de se obter a interpretação certa desse Livro. "Porque qual dos homens
sabe as coisas do homem, senão o espírito do homem, que nele está" Assim também ninguém sabe as
coisas de Deus, senão o Espírito de Deus." (1 Coríntios 2:11)
A fim de alcançar a interpretação certa das Escrituras, o homem deve ser submisso ao Espírito de Deus,
pois há outros "espíritos" que certamente o desviarão se não se buscar a liderança do Espírito. Em 1
Coríntios 2:11-12 se mencionam três espíritos distintos que podem influenciar as reações do homem.
Há: (1) O espírito humano, (2) O Espírito Santo, e (3) O espírito do inferno, que é Satanás em seu papel
como o "deus deste mundo", 2 Coríntios 2:4. Pelo fato de que ele não é onipresente como o Espírito de
Deus, ele tem muitos "espíritos enganadores" " demônios " que o ajudam em seus enganos, 1 Timóteo
4:1, e esses são as causas de todas as doutrinas falsas.
Que essa submissão necessária se ache geralmente nas pessoas verdadeiramente nascidas de Deus,
mas só nelas, é indicada na declaração de 1 Coríntios 2:12-14: "Mas nós não recebemos o espírito do
mundo, mas o Espírito que provém de Deus, para que pudéssemos conhecer o que nos é dado
gratuitamente por Deus. As quais também falamos, não com palavras de sabedoria humana, mas com
as que o Espírito Santo ensina, comparando as coisas espirituais com as espirituais. Ora, o homem
natural não compreende as coisas do Espírito de Deus, porque lhe parecem loucura; e não pode
entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente". A diferença nesses dois tipos diferentes está na
submissão do cristão a Deus.
Essa necessidade de submissão foi o que Jesus mencionou quando disse: "Se alguém quiser fazer a
vontade dele, pela mesma doutrina conhecerá se ela é de Deus, ou se eu falo de mim mesmo". (João
7:17) Esse mesmo dever foi apresentado no Antigo Testamento, em Oséias 6:3: "Então conheçamos e
prossigamos em conhecer ao SENHOR". Nada ajuda mais alguém a vir a interpretar corretamente as
Escrituras do que ter uma vontade humilde e submissa para fazer a vontade de Deus, e nada perverte

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tão rapidamente a verdade como uma má vontade de fazer o que Deus tem revelado como Sua vontade.
Essa Lei, pois, é de grande importância, e deve ser secundária só ao fato de que já se fez uma
revelação da vontade de Deus. Nenhuma atitude do estudante da Bíblia é tão importante como essa.
"Assim como a Bíblia nos foi dada para propósitos práticos, influenciando caráter, conduta e destino,
nosso estudo da Bíblia, para ser proveitoso, deve estar em linha com esses propósitos. O ponto central
de toda lição, pois, será sua doutrina nessas questões, e essa doutrina deve ser de tal forma recebida
pela fé e assimilada pela obediência a ponto de se tornar um conhecimento por experiência. "Se alguém
quiser fazer a vontade dele, pela mesma doutrina, conhecerá se ela é de Deus". A confirmação contínua
e certeza elevada de que estamos interpretando corretamente a Palavra divina pode vir somente aos
que podem dizer: "Então conheçamos e prossigamos em conhecer o Senhor", no mesmo modo de
experiência que traz suas bênçãos com cada passo a frente. "Aquele, porém, que atenta bem para a lei
perfeita da liberdade, e nisso persevera, não sendo ouvinte esquecidiço, mas fazedor da obra, este tal
será bem-aventurado no seu feito"". " B. H. Carroll, An Interpretation of the English Bible (Uma
Interpretação da Bíblia em Inglês), Vol I, p. 9.
Dá para ver facilmente a verdade de João 7:17 quando consideramos que todo ateu militante estuda as
Escrituras, mas nunca chega a conhecer a verdade. O motivo disso é que ele estuda com o objetivo de
refutar e derrubar os ensinos da Palavra de Deus, e por esse motivo, ele é incapaz de vir a entender
verdadeiramente seu sentido. Sua atitude é errada, pois ele está determinado em sua oposição a Deus,
e Deus pois não lhe dará a o discernimento para entender corretamente a verdade espiritual.
"Nessa declaração nosso Senhor declarou um princípio de suprema importância prática. Ele nos informa
como certamente se pode alcançar o alvo em conexão com as coisas de Deus. Ele nos diz como se
obter discernimento e certeza espiritual. A condição fundamental para se obter conhecimento espiritual é
um desejo genuíno de coração de realizar a vontade revelada de Deus em nossas vidas. Sempre que o
coração está reto Deus dá a capacidade de compreender Sua verdade". " A. W. Pink, The Gospel of
John (O Evangelho de João), Vol. I, p. 385.
É um engano comum os homens suporem que eles têm a capacidade de entender as coisas espirituais
somente pelo mero exercício de suas faculdades mentais naturais. Mas as Escrituras negam isso em
muitos lugares, pois as coisas espirituais progridem de acordo de leis espirituais, e só dá para entendê-
las quando se reconhece essas leis espirituais e se submete ao Autor Divino das Escrituras. "E, ainda
que tinha feitos tantos sinais diante deles, não criam nele; para que se cumprisse a palavra do profeta
Isaías, que diz: Senhor, quem creu na nossa pregação" E a quem foi revelado o braço do Senhor" Por
isso não podiam crer, então Isaías disse outra vez: Cegou-lhes os olhos, endureceu-lhes o coração, a
fim de que não vejam com os olhos, e compreendam no coração, e se convertam, e eu os cure". (João
12:37-40) Esse mesmo texto de Isaías 6:9-10 é citado pelo menos em três outros lugares no Novo
Testamento no mesmo contexto. "Pois quê" O que Israel buscava não o alcançou; mas os eleitos o

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alcançaram, e os outros foram endurecidos". (Romanos 11:7) "Mas os seus sentidos foram endurecidos;
porque até hoje o mesmo véu está por levantar na lição do velho testamento, o qual foi por Cristo
abolido". (2 Coríntios 3:14)
É mediante somente pelo poder iluminador do Espírito de Deus que alguém pode entender as verdades
espirituais da Bíblia. E é frequentemente verdadeiro que aqueles que têm mais aprendizado humano,
pelo fato de que confiam nisso em vez de serem conduzidos pelo Espírito, chegam a entender com
menos plenitude a verdade do que aquele que tem menos formação educacional, pois este está
consciente da necessidade de ser instruída pelo Espírito de Deus. Foi a própria promessa do Senhor que
declarou: "Mas, quando vier aquele Espírito de verdade, ele vos guiará em toda a verdade; porque não
falará de si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido, e vos anunciará o que há de vir". (João 16:13)
Observe que o Espírito guiará em toda a verdade, e portanto quando alguém vier a conhecer a verdade,
é mediante a obra do Espírito Santo e não por outro meio. Desses fatos torna-se óbvio que a qualquer
momento que alguém rejeita o ensino do Espírito Santo, e confia somente no raciocínio humano para
entender a Palavra de Deus, ela imediatamente cai vítima da frustração e confusão. Este não está em
submissão ao Autor e Intérprete das Escrituras. Olhando com objetividade o caso não pode ser de outro
jeito. Somente onde há uma plena submissão ao ensino e liderança do Autor das Escrituras pode a
capacidade de entender profundamente o verdadeiro sentido delas ser recebida.
Capítulo 3
A Lei do Sentido Comum
O que se quer dizer com essa lei é que onde certa palavra é usada nas Escrituras, deve-se entendê-la
em seu sentido mais comumente aceito em todo caso onde é possível. Pensando um pouco perceberá a
razão para essa Lei. Se Deus tivesse a intenção de dar uma revelação de Si mesmo à humanidade, é
esperado 1que Ele a daria em palavras que o homem pudesse entender facilmente, e não encobrir o
sentido em termos misteriosos e desconhecidos. A Palavra de Deus é chamada de "revelação" (grego
apokalupse), porque revela Sua vontade e caminho ao homem. Se Sua palavra tivesse o objetivo de
esconder Sua vontade e caminho ao homem, teria sido chamada apocriypha " algo escondido " que
jamais é o caso. Conforme observamos antes, Deuteronômio 29:29 deixa claro que "As coisas
encobertas são para o SENHOR, nosso Deus; porém as reveladas são para nós e para nossos filhos,
para sempre, para cumprirmos todas as palavras desta lei". E o Senhor dá testemunho de Sua
determinação de revelar Sua verdade em outros lugares. "Certamente o Senhor DEUS não fará coisa
alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas". (Amós 3:7) Essas duas
passagens assim mostram que o que Deus revela ao homem é bem pertinente a ele, e o que é mantido
em segredo dele não tem nenhuma relevância para ele, nem é ele responsável por isso. A obscuridade
deliberada é impensável numa revelação.

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Mas se essas coisas são assim, então é óbvio que ao dar uma revelação de Sua vontade ao homem,
Deus não obscureceria deliberadamente o sentido dela, mas a apresentaria nos termos mais claros
necessários para o homem entendê-la. Se fosse de outro jeito, não se poderia fazer com que o homem
prestasse contas por conhecê-la, pois até mesmo a lei humana reconhece o princípio, e declara que
nenhuma lei obscura tem alguma força obrigatória. Se cremos que a Bíblia é a revelação de Si mesmo e
Sua vontade ao homem, então devemos também crer que ela será expressa em termos que o homem
possa entender. E certamente indicam isso as centenas de exemplos em que as Escrituras dizem "Então
falou Deus todas estas palavras", ou "veio a palavra do Senhor", e outras declarações semelhantes que
indicam que o que é entregue é compreensível àqueles a quem é falado.
Por esse motivo não temos a liberdade de entender qualquer palavra em qualquer sentido, exceto seu
sentido mais natural e comumente aceito, exceto em raras exceções, que consideraremos mais tarde
neste estudo. Alguém bem disse: "Se o sentido comum de uma palavra faz sentido, então não busque
outro sentido". A tolice de fazer de outro jeito foi mostrada nos primeiros dias da história cristã, pois até
hoje o entendimento de muitas pessoas acerca das Escrituras foi arruinado pelas interpretações loucas
que certos antigos comentaristas da Bíblia aplicaram às Escrituras. Orígenes (c. 185-254) de Alexandria,
um dos tão chamados "Pais da Igreja", popularizou a espiritualização até mesmo dos textos mais
simples e ensinando que eles sempre tinham algum significado misterioso e oculto que não era óbvio ao
crente comum. Seu método de descartar até os ensinos mais claros foi seguido por alguns em todas as
gerações. É claro, o ego do pregador se sente bajulado se ele puder afirmar achar nos textos simples o
que não é evidente para ninguém mais, e isso explica, em grande parte, a popularidade de tais meios
não bíblicos de lidar com a Bíblia. Um desejo orgulhoso de obter glória para si é sempre uma tentação
para qualquer um, inclusive pregadores. Tendo dito isso, deve-se reconhecer que há partes das
Escrituras que têm sentidos simbólicos ou representativos, pois o próprio Senhor e Seus escritores
inspirados às vezes mostram isso. Mas devemos ter o cuidado de não inventar tais interpretações, e
principalmente nunca ir atrás de tal modo de interpretação que menospreze o sentido literal do texto.
Mais que freqüentemente, a única razão para não se querer entender uma palavra ou texto em seu
sentido mais comumente aceito é que essa palavra ou texto entra em conflito com preconceitos
pessoais. Podemos usar como exemplo principal disso a controvérsia que se travou durante os últimos
quatro ou cinco séculos por causa das palavras gregas que são traduzidas "batizar" e "batismo", na
maioria das versões do Novo Testamento. Durante os primeiros treze séculos ou mais dessa era
ninguém questionava o fato de que essas palavras gregas significavam o ato de imergir ou imersão.
Essas palavras sempre tinham a ver com a introdução de alguém ou algo numa solução ou material
penetrável. Era uma verdade clara como o sol. Mas começando no século catorze muitas igrejas
começaram a se afastar da imersão como o modo correto da ordenança cristã como o pré-requisito de
ser membro da igreja. E quando os batistas da época as desafiaram nessa questão, elas tentaram

HERMENÊUTICA
justificar seu afastamento pondo em dúvida os significados comuns das palavras, e essa prática tem
continuado até hoje entre os desobedientes.
Contudo, poucos eruditos religiosos de qualquer renome arriscarão sua reputação negando que o
sentido básico dessas palavras é de imergir, mergulhar, abluir-se ou submergir. Quando este escritor
estava preparando seu livro texto "Estudos Acerca da Verdade da Igreja" alguns anos atrás, ele
pesquisou literalmente centenas de testemunhos dos léxicos gregos, acadêmicos gregos, comentaristas
bíblicos, professores de seminários, e outros com relação a esse assunto. Ele descobriu que antes dos
últimos cem anos aproximadamente, só dois nomes importantes negavam que esse fosse o sentido mais
comum de baptizo e baptisma. Um desses foi um conhecido teólogo que por sua própria confissão não
era um especialista em línguas. O outro era o renomado Léxico Grego Liddell e Scott. Mas eles
receberam tantas críticas de todas as áreas do Cristianismo por darem "aspergir" como um sentido
possível, que em sua edição seguinte, eles o removeram completamente e não lhe fizeram nenhuma
referência. Os acadêmicos sinceros são compelidos a admitir que a imersão é o sentido principal dessas
palavras.
Muitos pregadores modernos, em seu esforço para justificar sua prática não bíblica de aspergir ou
derramar e chamar isso de batismo, têm tentado voltar atrás no sentido secundário e metafórico dessas
palavras gregas, que podem ser "cobrir completamente". Mas até mesmo isso não lhes dá nenhum
consolo ou ajuda, pois o sentido metafórico ainda se baseia no sentido literal da palavra e não pode ser
oposto em sentido a ela. Em nenhum outro caso que conhecemos o sentido comum de uma palavra é
mais bem estabelecido, ou a tolice que acompanha o ato de se afastar do sentido comum mais evidente,
do que no caso do mandamento do batismo. Assim, isso ilustra a grande importância na interpretação
bíblica de perseverar no sentido principal das palavras bíblicas.
Nem é o batismo o único exemplo da violação desse princípio, pois a palavra grega que é traduzida
"igreja" (ekklesia) tem da mesma forma sofrido muito abuso, resultando no que é quase mundialmente
ensinado com um falso sentido. Essa palavra grega deriva-se de ek, fora de, e kaleo, chamar. Como
verbo, significa convocar, e foi comumente usado desse jeito no grego. Como substantivo, refere-se a
"uma assembléia convocada", e jamais é usada no Novo Testamento ou na versão grega do Antigo
Testamento, nem nos apócrifos com qualquer outro sentido. A idéia de uma igreja visível e universal
nunca foi apresentada até dois ou três séculos depois de Cristo, e quando foi apresentada, veio de
homens arrogantes e ambiciosos que desejavam ser senhores soberanos sobre mais do que as
assembléias locais. E mais incoerente ainda, a idéia de uma igreja invisível e universal é de época bem
recente, sendo inventada nos dias da Reforma. Contudo, um cristão hoje será isolado como um
completo herético se ele apenas expressar dúvida acerca da "Igreja" sendo universal. Essa questão é
tratada extensivamente no volume um da mencionada obra do autor acima.

HERMENÊUTICA
Mas dissemos que em raros casos seria justificável afastar-se do sentido principal de uma palavra e
aceitar um sentido secundário. Sob quais circunstâncias isso seria assim" Somente se o sentido principal
de uma palavra, se aceito, se chocasse violentamente com alguma outra doutrina ou interpretação. Mas
isso será um acontecimento bem raro. Muito mais comumente, quando isso parece ser o caso, ver-se-á
que é um conflito inventado, feito a fim de justificar o ato de deixar o sentido principal, ou então o conflito
evidenciará que uma ou outra das duas interpretações aparentemente em conflito é errônea.
E como dissemos, tal exemplo em que temos justificação para deixar o sentido principal em troca de um
sentido secundário será bem raro. No entanto, isso ocorre em raras ocasiões, mas mesmo então, tal
troca jamais contradirá o sentido principal, nem lhe será contrário, a menos que a palavra tenha um
prefixo ou uma partícula adversativa ligada a ela que a contradiga, que é comumente feito. Mas isso
confirma o sentido principal de uma palavra em vez de justificar um afastamento do sentido.
Muitas vezes supõem que a Bíblia foi escrita em tal linguagem técnica que as pessoas comuns não
podem entendê-la, e conseqüentemente que os únicos intérpretes confiáveis da verdade bíblica são
aqueles com um título de doutor. Na realidade, a verdade é quase o oposto, pois as pessoas comuns, se
nasceram de novo e são habitados com o Espírito de Deus, geralmente entenderão as palavras das
Escrituras em seu valor mais aparente, e daí não buscarão ir além do sentido comum dos termos. Por
outro lado, os que são "doutores da lei" (e não estamos condenando a educação nem os títulos em si)
têm a tendência de ficar insatisfeitos com o sentido básico de uma palavra, mas querem se aprofundar
mais do que o sentido superficial, e o resultado é que eles se inclinarão a ignorar o sentido comum. A
educação formal é boa, e todo cristão deve se esforçar para obter tanto quanto puder. Mas a tragédia é
que em muitos círculos religiosos, acham erradamente que a posse de um título ou dois
automaticamente signifique que uma pessoa é um homem espiritual, e tal não é o caso. O mundo
religioso está cheio de religiosos sem salvação que têm muitos títulos elevados, mas não têm percepção
para entender a verdade espiritual. Independente de quantos títulos o homem natural tenha, ele não
entenderá a verdade espiritual, 1 Coríntios 2:14.
Às vezes o próprio orgulho influencia o desejo de trazer indiferença ou questionamento do sentido

comum de uma palavra nas Escrituras, e isso já levou a alguns dos maiores debates e conflitos sobre
palavras. E é interessante que o grego logomacheo de onde extraímos nossa palavra em português
"logomaquia" (ser contencioso sobre palavras) se acha no contexto imediato da admoestação de Paulo a
Timóteo: "Procura apresentar-te a Deus aprovado", etc., pois está escrito: "Traze estas coisas à
memória, ordenando-lhes diante do Senhor que não tenham contendas de palavras, que para nada
aproveitam e são para perversão dos ouvintes." (2 Timóteo 2:14) Aliás, Paulo várias vezes avisa contra
contendas acerca de palavras, 2 Timóteo 2:23; Tito 3:9. E ele declara que essas contendas acerca de
palavras brotam do orgulho e ignorância. "Se alguém ensina alguma outra doutrina e se não conforma
com as sãs palavras de nosso Senhor Jesus Cristo e com a doutrina que é segundo a piedade, é

HERMENÊUTICA
soberbo e nada sabe, mas delira acerca de questões e contendas de palavras, das quais nascem
invejas, porfias, blasfêmias, ruins suspeitas, contendas de homens corruptos de entendimento e privados
da verdade, cuidando que a piedade seja causa de ganho. Aparta-te dos tais". (1 Timóteo 6:3-5)
E não desejamos ser mal-entendidos aqui, como se fossemos contra a formação educacional, ou o
estudo das línguas originais ou os sentidos mais profundos das palavras bíblicas, pois essas são todas
boas coisas, e devem ser buscadas. Mas deveria ser evidente para todos que as palavras da revelação
de Deus devem ser adequadas para os ignorantes, e não os sábios, quando consideramos que ""não
são muitos os sábios segundo a carne" que são chamados". (1 Coríntios 1:26) Pois ao chamar Seu povo
do meio dos ignorantes, fracos e ignóbeis, Deus deve necessariamente escolher as palavras da
chamada em termos simples e fáceis de entender. Foi por esse motivo que Paulo não deu muita
importância para falar línguas estrangeiras entre os coríntios, pois não lhes era proveitoso, a menos que
se empregassem palavras fáceis de entender. "Assim também vós, se com a língua não pronunciardes
palavras bem inteligíveis, como se entenderá o que se diz" porque estareis como que falando ao ar." (1
Coríntios 14:9)
Ao interpretar as Escrituras, devemos primeiramente reconhecer que elas são uma revelação da Pessoa
e vontade de Deus ao homem, e portanto são expressas em terminologia humana comum. Não devemos
desnecessariamente complicar sua mensagem aplicando sentidos incomuns a suas palavras. O orgulho
do intérprete da Palavra poderá ficar exaltado se parecer que ele tem a capacidade de descobrir muitas
verdades misteriosas a partir de uma Escritura aparentemente simples e aberta. Contudo, isso não
servirá para a edificação dos ouvintes comuns, o que é o mais importante. Que os frutos amargos do
método de Orígenes de espiritualizar até mesmo os textos mais simples das Escrituras nos sejam de
aviso contra tais práticas.
Capítulo 4
A LEI DO USO COMUM
Essa lei está ligada à lei anterior, mas não é a mesma coisa, pois podemos aprender mais acerca do
significado de uma palavra observando como é comumente usada. Muitas vezes ao observar todas as
vezes em que determinada palavra aparece no Novo Testamento, vemos com que ela lida
negativamente ou positivamente e a plenitude de seu sentido. Para citar uma ilustração: a palavra grega
kosmos tem o sentido básico de ordem, arranjo, ornamento, adorno. É traduzida "mundo", em todas as
188 vezes em que aparece, exceto em 1 Pedro 3:3, onde é traduzida literalmente "enfeite". Muitas
pessoas erroneamente presumem que essa palavra sempre e sem exceção se refere a toda a
humanidade, mas tal não é o caso, pois um exame cuidadoso de todas as vezes em que ela aparece
mostra que tem pelo menos treze aplicações diferentes. Portanto, ninguém pode com justiça interpretar
qualquer texto usando kosmos se não levar isso em consideração e cuidadosamente estudar o contexto

HERMENÊUTICA
para apurar ao que é biblicamente aplicado. Deve-se temer que a negligência de fazer isso vem
promovendo muita falsa doutrina.
Ou para citar outro exemplo: Embora não tão comum hoje como eram há duas gerações, muitos
pregadores tinham o costume de entrar em debates acerca de assuntos religiosos. A justificativa para
esses debates era que raciocinava-se que embora nenhum dos dois debatedores pudesse ser
influenciado ou mudado de sua posição, porém os que escutavam e observavam os debates poderiam
aprender doutrina, e alguns, talvez, até mesmo se converter através disso. Isso soa lógico e bom.
Mas quando consideramos todas as vezes em que aparece a palavra grega traduzida "debate" (eris),
vemos que jamais é usada num bom sentido. De modo oposto, Paulo a denomina obra da carne, que é
condenada. "Porque as obras da carne são manifestas, as quais são: adultério, prostituição, impureza,
lascívia, idolatria, feitiçaria, inimizades, porfias [grego eris = debate]", etc. (Gálatas 5:19-20). E em
Romanos 1:29 Paulo descreve os homens a quem Deus entregou a uma mente pervertida, para fazer
aquelas coisas que não são convenientes, tais como estar "cheios de toda iniqüidade, prostituição,
malícia, avareza, maldade; cheios de inveja, homicídio, contenda (eris), engano, malignidade;" etc. De
novo, ele pergunta em 1 Coríntios 3:3: "Porque ainda sois carnais; pois, havendo entre vós inveja,
contendas [eris = debate] e dissensões, não sois porventura carnais, e não andais segundo os homens""
Certamente não podemos visualizar como sendo boa qualquer coisa que ande em tal má companhia,
como acontece com essa palavra, e achamos impossível ver qualquer coisa boa vindo daquilo que a
Palavra de Deus declara que é uma marca de carnalidade. Isso só mostra como uma idéia errônea pode
ocorrer quando o uso comum de uma palavra do Novo Testamento não é considerada e todos os seus
usos comparados. Assim, muitas vezes nos esquecemos do aviso de 2 Coríntios 10:5, "Destruindo os
conselhos, e toda a altivez que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo o
entendimento à obediência de Cristo;".
Isso nos leva a considerar outra prática errada que é muito comum entre o povo do Senhor, e essa
prática é fazer com que o bom senso comum seja o juiz e júri quanto ao que é certo numa interpretação
ou prática. Já que "comum" significa aquilo que todos têm em comum, e as Escrituras muitas vezes nos
avisam que a maioria da humanidade não é salva, nem espiritual, nem consciente da verdade, podemos
ver o perigo de seguir o "bom senso comum" em assuntos espirituais. Se substituirmos o "bom senso
comum" pelo "sentido e uso comum" de uma palavra no Novo Testamento, só poderemos esperar
terminar em confusão. Na melhor das hipóteses, o "bom senso comum" é apenas raciocínio humano, no
qual jamais se pode depender quando o bom senso se afasta do veredicto autorizado da Palavra. Paulo
foi inspirado a mandar o povo do Senhor sujeitar todas as imaginações do homem à mente de Cristo,
que é só conhecida através da Palavra de Deus, 2 Coríntios 10:4-5.

HERMENÊUTICA
Pelo fato de que a mente humana foi afetada pela queda do homem no pecado no Jardim do Éden, não
se pode jamais confiar totalmente na mente até que a carne seja redimida na volta do Senhor. Até então,
mesmo os cristãos precisarão constantemente ser renovados na mente, Romanos 12:2; Efésios 4:23, e
eles jamais podem confiar em sua própria capacidade de raciocinar para interpretar a Palavra.
Precisamos permitir que as leis já consideradas nesta série tenham impacto pleno sobre o sentido e uso
comum de uma palavra, ou então o erro certamente ocorrerá.
Nós nos aventuramos a dar outro exemplo da tolice de se afastar do uso comum de uma palavra " neste
exemplo, o uso universal de uma palavra " e de substituir o raciocínio humano no seu lugar. Em Mateus
13:33 Jesus disse: "Outra parábola lhes disse: O Reino dos céus é semelhante ao fermento, que uma
mulher toma e introduz em três medidas de farinha, até que tudo esteja levedado". Soltando as amarras
do ancoradouro do uso comum, e dando liberdade para a imaginação, os homens têm concluído que
aqui fermento era um tipo do Evangelho, que, assim pensava-se, ao ser introduzido no mundo, logo se
expandiria no mundo inteiro, e faria com que todas as pessoas se tornassem cristãs. Essa interpretação
foi dada como um meio de justificar uma falsa doutrina " o erro do pós-milenialismo, que só se pode
aceitar mediante uma interpretação incorreta dos ensinos simples da Palavra de Deus. Chegou-se a
essa conclusão sobre o sentido do fermento aqui apesar do fato de que o fermento (grego zume) jamais
é usado num bom sentido, mas sempre num sentido maligno nas Escrituras. O uso comum dessa
palavra é totalmente contra a interpretação de que o fermento aqui é um tipo do Evangelho, mas alguns
homens que, em outros aspectos são bons e firmes, têm sido desencaminhados porque ignoraram essa
Lei do Uso Comum. "Fermento" aparece quinze vezes no Novo Testamento, mais um número ainda
maior de vezes no Antigo Testamento, e com a exceção da vez em que aparece em Mateus 13:33 e na
passagem paralela de Lucas 13:21, é sempre como algo que se deve evitar, e os crentes recebem
ordens de removê-lo. E esses dois textos não são exceções ao uso comum, pois ensinam a mesma
verdade, exceto que aqui "fermento" é usado como uma representação ou metáfora. Referência a
Mateus 16:12 revela com que intenção se tipifica o fermento na parábola de Jesus. "Então
compreenderam que não dissera que se guardassem do fermento do pão, mas da doutrina dos fariseus".
A intenção da parábola de Jesus era mostrar, não os efeitos extensivos do Evangelho no mundo inteiro,
mas em vez disso os efeitos extensivos e corruptores da doutrina falsa. Nas Escrituras, muitas vezes a
mulher é usada para tipificar um sistema moral ou religioso, bom ou mau. Veja o aspecto mau descrito
em Apocalipse 17:1. Nessa parábola a mulher representa um falso sistema religioso que introduz falsa
doutrina no mundo religioso com o resultado de que o reino terreno do céu é pervertido. É exatamente
isso o que aconteceu, começando no segundo e terceiro séculos, e o resultado foram todas as falsas
igrejas do catolicismo e protestantismo. Todas as parábolas em Mateus 13 que antecedem à parábola do
versículo 33 haviam predito somente um sucesso limitado na semeadura da semente porque o diabo
mandaria obreiros maus para introduzir ervas daninhas (religiosos não salvos) no meio da boa semente,
e essas seriam misturadas no reino do céu para seu grande prejuízo. Ter agora uma parábola que

HERMENÊUTICA
mostre expansão e sucesso quase universal do Evangelho seria uma contradição gritante do tema inteiro
dessa série de parábolas, as quais estão todas inter-relacionadas, e harmoniosas em seus ensinos. Mas
interpretação contra as representações, parece, não tem nada de errado para alguns intérpretes se a
representação confirmar seu falso sistema de doutrina que não se poderia confirmar de outro modo. Mas
tal é contrário a toda interpretação correta da Bíblia.
"O princípio da fermentação que lhe é inerente o torna o símbolo de corrupção, pois a fermentação é o
resultado da maldição divina sobre o universo material por causa do pecado. Sempre na Bíblia, o
fermento fala do mal em algum forma" Em Mateus 16:12, o fermento fala da doutrina diabólica em sua
forma triplicada de farisaísmo (externalismo na religião), saduceísmo (ceticismo acerca do sobrenatural e
das Escrituras) e herodianismo (mundanismo)". " Kenneth S. Wuest, Word Studies In The Greek New
Testament (Estudos da Palavra no Novo Testamento Grego), Vol. I, p. 162.
Essa necessidade de considerar o uso paralelo de uma palavra ao interpretar as Escrituras é mostrada
em 1 Coríntios 2.12-13: "Mas nós não recebemos o espírito do mundo, mas o Espírito que provém de
Deus, para que pudéssemos conhecer o que nos é dado gratuitamente por Deus. As quais também
falamos, não com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Espírito Santo ensina, comparando
as coisas espirituais com as espirituais". Aqui observamos várias coisas pertinentes sobre a
interpretação das Escrituras. (1) É somente mediante o Espírito Santo que podemos entender as coisas
de Deus. (2) Ele foi dado "para que pudéssemos conhecer" etc., o que dá prova de que é a vontade de
Deus que Seu povo tenha consciência da verdade que está guardada nas Santas Escrituras. (3) Não se
aprende essas coisas através das palavras da sabedoria humana, mas somente através das palavras da
sabedoria divina. É por esse motivo que precisamos guardar as palavras que a sabedoria humana deu
em vez de substituir os termos e sinônimos humanos onde for possível. (4) Finalmente, esse
entendimento das coisas de Deus ocorre somente "comparando as coisas espirituais com as espirituais".
É isso que queremos enfatizar " a comparação de todos os usos de determinada palavra ou doutrina nas
Escrituras é o modo divinamente ordenado de interpretar a Palavra. Uma das formas mais comuns de
apresentação da Bíblia é o paralelismo " a colocação de duas declarações em paralelo uma com a outra
a fim de compará-las, ou contrastá-las, assim definindo-as com mais clareza por cada parte explicando a
outra.
Capítulo 5
A LEI DA LINGUAGEM
Essa lei bem que poderia ter o título de "A Lei da Estrutura Gramatical", pois ela tem relação com as
formas e estruturas das palavras e seu arranjo normal em frases e orações. Portanto, com essa lei nossa
intenção é considerar a importância que diferentes tempos, modo verbal, número, voz, etc., têm na
interpretação apropriada das Escrituras, e principalmente nas línguas da Inspiração. É um fato que

HERMENÊUTICA
muitas vezes uma interpretação errônea é produzida quando, por simples negligência, não se considera
o modo exato em que uma declaração é apresentada na Palavra de Deus. A Palavra de Deus é
totalmente inspirada, e portanto podemos esperar que toda partícula dela tenha uma significação digna
de nossa maior atenção. Nada disso poderia ser desse jeito se, como afirmam alguns liberais, só os
pensamentos fossem inspirados, com a construção exata das palavras deixadas à escolha do escritor
individual. As Escrituras ensinam em 1 Pedro 1:10-12 que os escritores inspirados às vezes não
entendiam o que profetizavam, mas tinham de estudar diligentemente seus próprios escritos para apurar
o que estavam profetizando. Nosso Senhor negou a opinião dos liberais acerca da doutrina da inspiração
quando Ele disse: "O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não hão de passar". (Mateus
24:35) E ainda mais pertinente é Sua declaração em Mateus 5:18: "Até que o céu e a terra passem, nem
um jota ou um til se omitirá da lei, sem que tudo seja cumprido".
Nessa última passagem, a palavra "jota" se refere à letra hebraica Yod, a menor desse alfabeto,
enquanto "til" se refere ao chifrinho ou anexo que diferenciava algumas letras hebraicas de outras,
nenhum dos quais saiu de existência. Imagine" Não só as palavras, mas até mesmo as menores letras,
bem como as partes menores das letras que compunham as palavras, não sairiam de existência, mas
permaneceriam até que tudo se cumprisse. Isso mal parece a opinião dos liberais acerca da inspiração,
e estudos adicionais confirmarão isso.
É bem importante na consideração de qualquer passagem determinada das Escrituras dar atenção
adequada aos tempos verbais usados, pois essa é a categoria gramatical que determina o tempo da
ação ou o estado de existência de um sujeito. Citamos, mediante ilustração, uma passagem em que
alguns cometeram esse erro, e conseqüentemente apareceram com um erro bem sério com relação às
oportunidades de salvação após a morte. As Escrituras declaram que "porque por isto foi pregado o
Evangelho também aos mortos, para que, na verdade, fossem julgados segundo os homens na carne,
mas vivessem segundo Deus em espírito;". (1 Pedro 4:6) A partir desse texto alguns têm formulado uma
doutrina de uma segunda chance para os homens serem salvos após a morte. Eles baseiam essa idéia
na idéia errônea de que o Evangelho foi pregado àqueles que estão mortos, dando-lhes uma segunda
chance de ser salvos. Mas uma cuidadosa atenção aos tempos verbais mostra o erro dessa
interpretação. O Evangelho foi pregado (tempo passado) àqueles que estão (agora) mortos (tempo
presente), que faz uma diferença muito grande de entendimento no que alguns propõem.
É ainda muito melhor se podemos estudar as Escrituras em suas línguas originais, pois as línguas que a
Inspiração escolheu nas quais registrar a Palavra de Deus " o hebraico do Antigo Testamento e o grego
do Novo Testamento " são ambas mais precisas do que nossa língua portuguesa. Dá para ver isso
pegando uma concordância em português e procurando quase todas as palavras comuns. Pois veremos
que muitas vezes uma palavra em português será usada para traduzir até uma dezena de palavras
gregas e hebraicas totalmente diferentes, das quais todas têm variadas nuanças de sentido, a maioria

HERMENÊUTICA
das quais o português não revela. É claro que muitas vezes isso não é possível para os leigos, e assim
Deus chama os pastores, que comumente são versados nas línguas da Inspiração, para lhes expor a
Palavra. Mas às vezes até mesmo os pastores podem não ter conhecimento do hebraico e grego, porém
Deus dotou muitos homens piedosos do passado com conhecimento dessas línguas, e os levou a
escrever comentários em que se explicam as línguas originais. Lamentavelmente, temos conhecido
alguns pregadores que se recusaram a usar quaisquer tais auxílios sob a alegação de que o Espírito
Santo lhes ensinaria o que eles precisavam saber. A atitude deles, se podemos julgar pela prática deles,
é a atitude orgulhosa e arrogante que "de todos os homens só eu sou conduzido pelo Espírito de Deus.
Esses outros homens que escreveram todos esses comentários não eram conduzidos pelo Espírito de
Deus ao fazerem isso, mas só inventaram essas coisas. Não preciso delas, pois sou mais espiritual do
que esses homens".
Se essa não é a atitude deles não sabemos qual a desculpa que eles têm para não usar os bons estudos
e dissertações que Deus deu a homens bons e piedosos das gerações passadas. E deve-se logo admitir
que nenhum comentarista escreveu por inspiração. Por isso, às vezes eles estavam errados em algumas
dissertações, mas talvez não mais errados do que nós todos estaremos quando estivermos diante do
tribunal de Cristo.
No Novo Testamento grego os tempos presente e futuro geralmente correspondem aos tempos do
mesmo nome em português. Mas a língua grega tem vários tempos que têm a ver com ações passadas,
mas com diferentes nuanças de sentido do nosso tempo passado em português. Muitas vezes, esses
tempos não são traduzidos, de modo que a nuança de sentido que a Inspiração deu a determinado verbo
não é revelada. O tempo imperfeito grego expressa uma ação prolongada ou recorrente no tempo
passado. O tempo aorista grego é estritamente a expressão de uma única ação momentânea ou
transitória, sendo assim distinta do imperfeito. E no modo indicativo comumente significa o tempo
passado. O tempo perfeito é muitas vezes traduzido como um simples tempo presente, mas tem a noção
dupla de uma ação terminada no tempo passado, e de seu efeito existindo até o presente. Esse é um
tempo de modo especial abençoado, já que muitas vezes expressa a posição do cristão em Cristo, mas
que geralmente não aparece em nossa tradução em português. O tempo mais que perfeito expressa o
efeito como passado bem como a ação. (Sobre essas questões, veja Harper Brothers" Analytical Greek
Lexicon [Léxico Grego Analítico dos Irmãos Harper], p. xlii.)
O efeito prejudicial de não conhecer todos os verbos gregos se vê na doutrina que se cria a partir de
Mateus 16:19, que é quase o oposto do que é apresentado pelos verbos da Inspiração. Muitas pessoas
e até denominações inteiras usam isso como justificativa para uma igreja decretar qualquer coisa que lhe
agrade, como se o Senhor a fosse sancionar. Tomamos a liberdade aqui de registrar nossas
observações neste texto:

HERMENÊUTICA
"A maioria das traduções, inclusive João Ferreira de Almeida, têm ignorado completamente os tempos,
principalmente o uso de "ligar" [amarrar] e "desligar" [desamarrar] de cada seção do versículo. Pois
esses outros usos das palavras não são de forma alguma os tempos futuros, como indica a versão em
português, mas são os tempos perfeitos, que representam uma ação que foi completada, porém com
resultados que se estendem ao presente. Uma tradução literal, assumindo conhecimento de todo verbo
em seu devido tempo teria a leitura: "E aquilo que tu amarrares (subjuntivo futuro ativo, indicando
possível ação no futuro) na terra será (indicativo futuro, indicando simples ação futura) o que já foi
amarrado, resultando numa amarração permanentemente estabelecida (particípio passivo perfeito,
indicando uma ação passada terminada com resultados progressivos) no céu. E aquilo que tiveres
desamarrado (subjuntivo aorista, uma possibilidade passada simples) na terra, será (futuro, indicando
simples ação futura) o que foi desamarrado, resultando numa desamarração permanentemente
estabelecida (particípio passivo perfeito, de novo indicando uma ação passada terminada com resultados
progressivos) no céu". Assim, em vez de a Cabeça da igreja dar permissão às igrejas para fazerem
quaisquer regras que quiserem para regular sua adoração, Ele as confinou a sempre "amarrar" e
"desamarrar" somente em conformidade com os princípios que já foram estabelecidos no céu. Em outras
palavras, tudo deve ser regulado pelos princípios revelados nas Escrituras Inspiradas". " Studies On A
Harmony Of The Four Gospels (Estudos acerca de uma Harmonia dos Quatro Evangelhos), p. 481.
(Manuscrito não publicado.)
Nós nos aventuramos a dar ainda outra ilustração que, embora sem relação com um grande erro
doutrinário, é apesar de tudo um erro. Alguns homens, a fim de se apegarem à teoria de que a
ordenação ao ministério do Evangelho é absolutamente necessária para a administração do batismo,
declaram que o diácono Filipe se tornou um pregador ordenado antes que ele batizasse os samaritanos
e o etíope, Atos 8. Contudo, lemos acerca dele alguns vinte anos mais tarde que ele ainda era
considerado um dos sete diáconos originais, muito embora ele fosse agora conhecido como "Filipe, o
evangelista", Atos 21:8. A declaração "que era um dos sete" soa em português como se se referisse ao
que ele era uma vez. Mas na verdade, o verbo grego é um particípio presente " "sendo um dos sete", de
modo que, longe de ser um pregador ordenado pelo modo costumeiro, ele ainda era reconhecido como
um dos sete diáconos originais. O erro de pensar que Filipe havia se tornado um pregador ordenado
surgiu em parte pelo fato de se atribuir à palavra evangelista um sentido moderno. Em nossa época,
essa palavra veio a significar um pregador que é só um reavivalista, mas nas três vezes em que aparece
no Novo Testamento, a palavra sempre é usada em contraste ao ministério pastoral ordenado da
Palavra, e em vez disso tem o sentido de "evangelizar".
Há também a necessidade de considerarmos cuidadosamente os substantivos e seus pronomes a fim de

chegarmos a entender de modo adequado as Escrituras, pois acontece às vezes que a interpretação
certa dependerá deles. Por exemplo, o catolicismo romano coloca muita ênfase em que suas mulheres
tenham todos os filhos que puderem, e lhes promete, aliás, vida eterna por fazerem isso. Eles baseiam

HERMENÊUTICA
isso numa interpretação incorreta de 2 Timóteo 2:15: "Salvar-se-á, porém, dando à luz filhos, se
permanecer com modéstia na fé, no amor e na santificação". Mas essa interpretação incorreta não
sobreviverá se tão somente considerarmos cuidadosamente os dois pronomes desse versículo. "Ela" se
refere à mulher, mas o pronome "eles" sendo diferente em número, não pode se referir à mesma pessoa,
mas se refere a seus filhos. Isso não tem nada a ver com a salvação da alma, mas em vez disso está
relacionado à vida da mãe. Uma mãe vive indiretamente de seus filhos, de modo que se eles forem filhos
cristãos fiéis " quer dizer, "se permanecer com modéstia na fé, no amor e na santificação", " então
qualquer que seja o sofrimento que ela possa ter suportado dando à luz a eles não terá sido em vão.
Caso contrário, a vida dela terá sido em vão, e o propósito inteiro de sua vida terá se perdido. Os
homens levantam para si monumentos no governo, nos negócios, nas artes e outras áreas, pois a esfera
de trabalho do homem tem historicamente sido pública. Mas a esfera da mulher, tendo sido
historicamente no lar, seus filhos são os monumentos dela, e ela é salva neles " quer dizer, ela vive
deles, mas eles resplandecerão bem sobre ela somente se eles forem cristãos bons e fiéis.
Há muitos outros exemplos onde é necessário considerar cuidadosamente o substantivo e seu pronome
a fim de se entender e interpretar corretamente as Escrituras. Pois se um pronome é interpretado para
se referir ao antecedente errado, então na melhor das hipóteses o resultado será uma interpretação
errada e, dependendo do assunto sob consideração, poderá se produzir uma grande heresia.
Um dos piores exemplos da interpretação errada de pronomes se encontra na interpretação comum de 2

Pedro 3:9. "O Senhor não retarda a sua promessa, ainda que alguns a têm por tardia; mas é longânimo
para connosco, não querendo que alguns se percam, senão que todos venham a arrepender-se". A
interpretação comum desse texto aplica-o a todas as pessoas perdidas, mas em nenhuma parte toda a
humanidade está em vista no contexto, nem os pecadores em geral. "Alguns" e "todos" são ambos
pronomes, e nenhum pronome pode permanecer sozinho, mas deve se referir a um substantivo ou
pronome antecedente. O "todos" que Deus deseja que venham ao arrependimento se refere ao "alguns"
que Deus não quer que pereçam. Mas nenhuma dessas duas palavras identifica de quem são, de modo
que devemos voltar um passo atrás, e achamos ainda outro pronome " "convosco". Entretanto, esse é
ainda outro pronome, de modo que ainda não identificamos quem são aqueles que Deus não quer que
pereçam, mas venham ao arrependimento. O próximo substantivo é "Amados" no versículo 8, mas
embora essa palavra seja uma terminologia comum para o povo do Senhor, não é ainda tão específico
quando necessário para identificá-los no versículo 9. No entanto, o substantivo aparece antes disso nos
versículos 1 e 2, onde vemos que ele se refere às mesmas pessoas a quem foram dirigidas na primeira
epístola que Pedro escreveu, e que define quem são eles. "Pedro, apóstolo de Jesus Cristo, aos
estrangeiros... eleitos"" ("aos estrangeiros eleitos espalhados" é assim que se lê o texto inspirado).
Claramente então o "alguns" que Deus não quer que pereçam, mas o "todos" dos quais Ele quer que
venham ao arrependimento, são os eleitos. Isso está em harmonia com o propósito declarado do próprio

HERMENÊUTICA
Salvador, que disse: "Todo o que o Pai me dá virá a mim (os eleitos, como essa frase sempre quer dizer)
vem a mim". (João 6:37) E também: "Dos que me deste nenhum deles perdi". (João 18:9)
A outra interpretação mais comum, embora seja dada com um desejo sincero de fazer com que os
pecadores percebam a disposição de Deus de salvar aqueles que se arrependem, é uma interpretação
muito incorreta. E pior ainda, sugere a noção, que desonra a Deus, de que Deus é impotente para salvar
todos os que Ele escolheu, e está constantemente frustrado em Seu propósito de graça. Muitas vezes as
Escrituras declaram que Deus realiza tudo o que Ele determina, Salmos 103:19; 115:3; Isaías 46:9-10;
Romanos 8:28-30; Efésios 1:11, e outros.
Nesse ponto precisa-se dizer algo mais sobre a palavra "todos". Uma breve canção comum, mas
totalmente sem sentido e enganosa, é muitas vezes imitada como se fosse a palavra do próprio Senhor.
Muitas vezes se diz que "Tudo significa tudo, e isso é tudo o que tudo significa". Errado" Deve-se
enfatizar que a palavra "todos" não só não abrange tudo, como pensam alguns, mas também é sempre
limitada em todo uso. "Todos" jamais pode permanecer só, pois é sempre usada como pronome, adjetivo
ou advérbio. Mas não importa qual seja seu uso, é limitada por substantivo, pronome, verbo, adjetivo ou
advérbio que a modifique. E o fato de que nem sempre se declare (mas só se insinue) a palavra que ela
modifica não altera esse fato.
Não se pode minimizar a importância das preposições em nosso estudo das Escrituras, pois muitas
vezes elas são os pontos decisivos para algumas interpretações. De novo citamos um exemplo. Os
defensores do batismo por aspersão e efusão há muito desafiam o sentido da palavra grega baptizo,
como aliás eles são obrigados a fazer a fim de sustentar que o rito seja realizado em qualquer outro
modo que não seja por imersão. Mas as preposições que são usadas em conexão com baptizo são tais
que elas nunca entram em choque com imersão, e muitas vezes baptizo as requer. Por outro lado, não
se pode de modo algum usar a maioria dessas mesmas preposições com a prática de aspergir ou
efundir-se. Assim, a preposição grega en, que corresponde à nossa palavra em português "em", é usada
em muitos lugares nas Escrituras com essa ordenança. Na versão do Rei Tiago em inglês, os tradutores
protestantes fizeram seu próprio limite no argumento traduzindo a palavra "com" onde é usada em
conjunto do batismo. Em literalmente centenas, se não milhares de outros usos, é muitíssimo comum
traduzida como "em". Tente traduzir literalmente essa palavra e colocá-la na companhia de "aspergir" ou
"efundir-se", e veremos imediatamente a incoerência de tentar fazer com que o batismo seja num desses
dois modos. Essa preposição é usada com batismo em Mateus 3:6, 11; Marcos 1:4, 5; Lucas 3:16; João
1:26, e outros. Mas preste atenção e veja como essa preposição soaria se fosse usada com "aspergir"
ou "efundir-se". "E foram aspergidos por ele no Jordão"" "E foram efundidos por ele no Jordão". Lembre-
se" A expressão é tal que não foi o Jordão que foi aspergido ou efundido, mas foram as pessoas. Não se
pode aspergir ou efundir-se pessoas. Mas usada em conjunto de imersão " "foram imergidos no Jordão"
" faz sentido perfeito e fica em harmonia com o sentido da palavra grega baptizo.

HERMENÊUTICA
A preposição eis (em) é também usada em conjunto do batismo em vários lugares, que é também
incoerente e irracional se usada com qualquer palavra, exceto imergir ou seu equivalente. O mesmo se
aplica ao uso de "descerem ambos à", e "saíram da água" em Atos 8:38-39. O uso dessas preposições
só faz sentido se a prática dessa ordenança era a imersão.
É ainda desse jeito que o número de uma palavra pode ser um ponto importante para o qual a
interpretação apropriada se dirige, pois assim argumenta Paulo em Gálatas 3:16. "Ora, as promessas
foram feitas a Abraão e à sua descendência. Não diz: E às descendências [plural], como falando de
muitas, mas como de uma só: E à tua descendência[singular], que é Cristo". Sem dúvida, essa maneira
de argumentar se aplica a 2 Samuel 22:51 e o Salmo 18:50, onde se faz referência a Davi, "com a sua
semente [descendência] para sempre", pois é claro que o que se quer dizer é um descendente
específico de Davi. Alguns comentaristas têm achado que esse singular considerava toda a semente
plural como algum tipo e unidade, mas Gálatas 3:16 é tão claro que ninguém pode negar que a
referência é a Jesus Cristo, de modo que parece mais seguro vê-Lo sempre que o singular estiver em
tais referências.
Há outros lugares em que um único substantivo é usado, mas que os tradutores por engano traduziram
como plural, ou vice versa. Assim, nesse extraordinário Salmo messiânico, Salmo 110:6, lemos: "Julgará
entre os gentios; tudo encherá de corpos mortos; ferirá os cabeças [literalmente, cabeça " singular] de
muitos paízes". Isso inquestionavelmente se refere à queda final do príncipe deste mundo conforme foi
profetizado há muito tempo. "E porei inimizade entre ti e a mulher e entre a tua semente e a sua
semente; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar". (Gênesis 3:15)
Poderia-se dizer muito mais acerca da observação cuidadosa da estrutura gramatical na interpretação
das Escrituras, mas confiamos em que isso será suficiente para mostrar a importância da construção
gramatical, e assim passamos a considerar ainda outra Lei.
Capítulo 6
A LEI DO CONTEXTO
A palavra "contexto" significa literalmente "tecer junto", e lida com aquilo que vai antes e depois de uma
palavra ou passagem específica das Escrituras. Assim, o contexto de um texto das Escrituras são os
versículos ao redor que têm relação com o mesmo assunto ou tema. Um pastor amigo, o irmão Charles
Whaley, explicou bem quando disse: "Não há nenhum texto separado do contexto". Danos incalculáveis
foram cometidos por pessoas que tiraram um texto ou frase de seu contexto, e o interpretaram sem
referência aos versículos ao redor.

HERMENÊUTICA
Citamos um exemplo para mostrar a tolice disso, e embora poucas pessoas iriam ao extremo que o
nosso exemplo foi, mas algumas interpretações são totalmente perigosas por sua plausibilidade
aparente. Um pregador, que tinha uma séria aversão a mulheres usando coque, determinou pregar uma
mensagem contra esse costume. Mas não conseguindo encontrar um texto que condenasse essa
prática, ele escolheu quatro palavras de Mateus 24:17, tirou-as de seu contexto e pregou sobre o tema
"Removendo o Coque". A referência a essa passagem mostra que não há a referência mais remota a
cabelo, moda feminina, nem mesmo ao sexo feminino em alguma maneira. No entanto, a passagem
serviu para justificar o preconceito. E lamentavelmente, às vezes tal tolice é ainda praticada por homens
que se preocupam mais com suas opiniões do que com a exposição correta da Palavra de Deus.
Um dos fatores básicos na Inspiração lida com esse assunto, conforme lemos em 2 Pedro 1:20-21:
"Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura é de particular interpretação. Porque a
profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram
inspirados pelo Espírito Santo". Observe-se primeiramente que profecia aqui e em outras partes das
Escrituras não se restringe a eventos futuros que são preditos. A palavra grega propheteia significa
literalmente proclamar = pregar, e esse é o sentido mais comum nas Escrituras quando essa palavra é
usada.
Isso "significa a proclamação da mente e conselho de Deus (pro, para frente, phemi, falar: veja
PROFETA)" Embora boa parte da profecia do Antigo Testamento seja puramente de previsão, veja
Miquéias 5:2, por exemplo, e confira João 11:51, a profecia não é necessariamente, nem mesmo
principalmente, prognosticadora. É uma declaração daquilo que não se pode conhecer por meios
naturais, Mateus 26:68, é a proclamação da vontade de Deus, quer com referência ao passado, ao
presente ou ao futuro, veja Gênesis 20:7; Deuteronômio 18:18; Apocalipse 10:11; 11:3". " W. E. Vine,
Expository Dictionary of New Testament Words (Dicionário Expositor do Novo Testamento), Vol. III, P.
221.
Alguns sustentam de modo errôneo que o versículo 20 proíbe qualquer indivíduo de decidir por si o que
alguma Escritura significa. Essa é principalmente a posição do catolicismo que tem, até em tempos bem
recentes, proibido seu povo de até ler a Bíblia, muito menos determinar seu sentido, mas eles recebiam
ordens de deixar a "Igreja" decidir o sentido, e deixar a "Igreja" dizer ao povo no que crer. Contudo, esse
não é o sentido desse versículo, conforme a tradução literal revela. Literalmente essa posição diz:
"Nenhuma proclamação da Escritura é da sua própria e livre interpretação", e a razão é dada no
versículo 21, "porque a proclamação nunca foi produzida por vontade de homem algum", etc. Deus deu
as Escrituras a Seus porta-vozes escolhidos, e Ele deve dar a interpretação delas. Mas ao dizer que
nenhuma Escritura é da sua própria e livre interpretação, sugere-se que não se deve tirar nenhuma
Escritura de seu contexto e interpretá-la como se estivesse totalmente sozinha, sem nenhuma relevância
para quaisquer outras Escrituras. O contexto muitas vezes "desatará" o nó de algo que de outro jeito

HERMENÊUTICA
seria impossível entender. O erro que muitas pessoas cometem é não interpretar uma Escritura de
acordo com seu contexto.
É fato que a maioria das teorias prediletas baseia-se em perversões do verdadeiro sentido e
aplicabilidade do texto, pois as teorias que são sustentadas com mais tenacidade e apresentadas com
paixão, são geralmente as teorias com menos comprovação nas Escrituras. Essa parece uma das
fraquezas característica da carne " dar importância maior ao que tem importância menor.
Pedro advertiu contra esse próprio problema " torcer as Escrituras para tentar forçá-las a dizer o que não
dizem. Depois de falar das epístolas de Paulo, e das verdades profundas que elas contém, ele disse:
""que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras Escrituras, para sua própria perdição".
(2 Pedro 3:16) Deve-se observar de passagem que Pedro foi inspirado a colocar as epístolas de Paulo
no mesmo nível das "outras Escrituras". Isso também se aplicaria àquilo que o Espírito Santo havia
movido Pedro a escrever.
As palavras que Pedro usou aqui são instrutivas. "Torcer" traduz strebloo, que é a forma verbal de um
substantivo que se referia a um instrumento de tortura, e assim se refere à tortura com um sarilho, ou
torcer até desconjuntar. É isso o que se tenta fazer com uma Escritura quando se não quer entendê-la
em seu contexto e deixá-la dizer o que tinha o propósito de dizer. "Perdição" é o sentido literal da palavra
aqui usada, mas também é traduzida "destruição", pois muitas vezes tem a conotação de destruição
espiritual. E essa é evidentemente a idéia aqui, conforme indica o seguinte versículo: "Vós, portanto [ele
está tirando uma conclusão a partir do versículo precedente], amados, sabendo isto de antemão,
guardai-vos de que, pelo engano dos homens abomináveis, sejais juntamente arrebatados, e descaiais
da vossa firmeza". Perverter uma Escritura a fim de se estabelecer uma interpretação pessoal é uma
característica dos homens maus, e tem sua própria maldição, pois entorta o entendimento que o
indivíduo tem da verdade e estabelece a falsidade em seus pensamentos. Mas os verdadeiros santos
podem também se desviar nesse assunto, pois todos temos ainda uma mente carnal que deve ser
mantida em submissão ao Espírito Santo.
Se as pessoas apenas dessem maior atenção ao contexto de qualquer Escritura que estão
considerando, noventa por cento das heresias e interpretações incorretas que atormentam o
Cristianismo seriam eliminadas. A maioria das interpretações erradas surge do fato de haver uma visão
muito limitada do assunto sob discussão, e também por causa da tentação de interpretar as Escrituras à
luz das modernas crenças e práticas. O escritor se arrisca a citar outro exemplo, erro no qual ele próprio
já caiu em determinado tempo. Há uma teoria sobre a "vida intermediária", que sustenta que na morte a
pessoa não vai para o céu nem para o inferno, mas em vez disso vai para um lugar intermediário de
confinamento até a vinda de Cristo. Em determinado tempo esse escritor apoiava esse erro, e uma das
Escrituras em que ele se escorava para provar isso era Atos 2:34. "Porque Davi não subiu aos céus".
Entendia-se que essa passagem provava que deve haver um "estado intermediário", pois Davi estava

HERMENÊUTICA
morto havia muito tempo, porém ele não havia subido ao céu. Contudo, o erro se baseava na ignorância
do contexto.
Lendo o contexto, logo ficamos sabendo que o assunto que está sendo discutido aqui não é a "vida
intermediária", nem é de forma alguma o estado da alma que está em debate. O apóstolo está aqui
argumentando que Jesus na verdade era o que Ele afirmava ser, e que o Pentecoste era prova do fato
de que Jesus realmente havia ressuscitado dos mortos e subido fisicamente ao Pai, conforme já havia
sido predito em profecia. A ressurreição física de Cristo é o assunto aqui, pois Davi não havia subido
fisicamente ao céu, de modo que a profecia não poderia se referir a ele. Um conceito pré-formado
envolvendo a teoria do estado intermediário permaneceu com esse escritor durante três ou quatro anos,
impedindo-o de entender corretamente essa maravilhosa passagem, mas quando ele a leu em contexto,
a verdade finalmente irrompeu. Isso fez com que esse escritor ficasse mais consciente da necessidade
de observar o contexto inteiro em qualquer passagem antes de aplicar sobre ela alguma interpretação
dogmática. Desde então, com o passar dos anos escrevendo comentários acerca de quase todos os
versículos do Novo Testamento, esse escritor constatou repetidamente que entender dentro do contexto
inteiro quase sempre nos dá uma percepção mais reta de qualquer versículo.
A pregação expositiva era o tipo mais comum achado no Novo Testamento, e é claro que essa pregação
envolve pegar uma parte das Escrituras e examiná-la, em vez de pegar só um texto ou tópico e
desenvolver uma mensagem em torno dele. Por esse motivo, a pregação expositiva geralmente lida com
uma parte maior das Escrituras do que lida com qualquer outra forma de pregação, e é pois mais fiel ao
contexto de qualquer dado versículo do que qualquer outra forma de pregação. Assim essa pareceria ser
a forma ideal de pregar a Palavra. No entanto, a pregação tópica e textual é também importante e muitas
vezes necessária, mas devemos sempre considerar o contexto.
Mas podemos e devemos aplicar para todo o nosso estudo esse mesmo princípio e sempre fazer
questão de estudar o contexto inteiro de qualquer versículo, até mesmo quando envolve vários capítulos.
E todo o nosso esforço impedirá a aplicação de uma interpretação errônea num versículo isolado. O
evangelismo popular que usa "Caminhando em Romanos" erra nesse aspecto, pois pega Romanos
10:13 e constrói uma pirâmide invertida em cima desse único versículo, com pouca ou nenhuma atenção
ao contexto. É gloriosamente verdade que "Quem invocar o nome do Senhor será salvo". Mas há nove
capítulos e meio de contexto antes desse versículo que precisamos entender para que não lhe
apliquemos uma interpretação totalmente errônea. A negligência de levar em consideração os capítulos
de um a três de Romanos deixará os homens ignorantes da depravação total de todos os homens de
modo que eles não perceberão sua necessidade. E sem conhecimento de Romanos 3:24-5:1 os homens
permanecem ignorantes da necessidade absoluta da redenção que existe única e completamente em
Cristo. E se os homens não perceberem que essa redenção é aplicada unicamente pela graça soberana,
Romanos 5:20-21, eles sentirão uma auto-suficiência que os impossibilitará de sentir a necessidade de

HERMENÊUTICA
invocar o Senhor. É fácil obter profissões de fé se um Evangelho pervertido e incompleto for

apresentado, mas a negligência de apresentar toda a verdade condenará o pecador para sempre, e fará
com que o pregador descuidado seja culpado do sangue dos homens, Atos 20:26-27.
O contexto determinará, na maioria dos casos, o assunto de qualquer versículo, pois há geralmente um
discurso conectado. A única exceção é o Livro de Provérbios que, conforme seu título sugere, é uma
coleção de ditados curtos sobre muitos assuntos. Contudo, até mesmo em Provérbios há às vezes uma
continuidade de assunto através de vários versículos ou, num exemplo, vários capítulos (o assunto de
"Sabedoria" é bem proeminente em vários capítulos).
As Leis até agora consideradas estão todas inter-relacionadas, pois a Lei Um diz: "Deus deu uma
revelação"" A Lei Dois pergunta: "Sou submisso à revelação de Deus"" Então a Lei Três pergunta: "Qual
é o sentido dos termos usados"" A Lei Quatro então pergunta: "Quais as maneiras em que os termos são
usados"" A Lei Cinco pergunta: "Quais a leis gramaticais que governam os termos usados"" Enquanto a
Lei Seis pergunta: "Qual é o assunto do contexto em que está esse versículo"" Tudo isso é muito
importante na hora de determinar a interpretação correta das Escrituras, e onde essas leis são ignoradas
ou violadas, não dá para evitar erro e interpretações incorretas das Escrituras.
Todos os cristãos precisam se preocupar com a interpretação correta da Palavra da Verdade, não só por
amor a si, pois todos devemos algum dia "comparecer ante o tribunal de Cristo". (2 Coríntios 5:10), para
dar "conta de si mesmo a Deus" (Romanos 14:12), mas por amor aos outros também. Nós todos temos
influência sobre outros, quer queiramos ou não, e por esse motivo devemos ser sãos na fé, do contrário
desencaminharemos outros. O erro doutrinário na vida de uma pessoa pode não ter conseqüências tão
sérias quanto tem em outros que seguem o exemplo dessa pessoa, pois ela pode ter outras crenças que
são sadias o suficiente para impedi-la de se aprofundar no erro. Mas pode ser que seus seguidores não
tenham essas verdades para contrabalançar, e assim sejam mais ainda desencaminhados.
Capítulo 7
A LEI DA REFERÊNCIA PARALELA
Essa Lei está relacionada, até certo ponto, com a lei do uso comum, mas não é de forma alguma a
mesma. O uso comum tem relação com as outras vezes em que a mesma palavra ou frase aparece,
enquanto essa lei tem a ver com termos diferentes, mas que se relacionam com o mesmo assunto. A
palavra "paralelo" significa lado a lado, e assim essa lei lida com o agrupamento de todas as passagens
que se relacionam com determinado assunto, quer elas usem a mesma terminologia ou não. Ao estudar
um assunto utilizando o uso comum, precisamos de uma Concordância, uma boa ferramenta, para
mostrar onde os mesmos termos aparecem em outros lugares das Escrituras. Mas ao aplicar a lei da
referência paralela, precisamos de uma outra ferramenta: o Livro de Tópicos ou de Assuntos. Esta

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ferramenta tem uma índice temática, ou seja, uma lista de temas relacionados agrupados pelos seus
diversos tópicos.
Assim, se uma pessoa fosse estudar o assunto de oração, ela quereria encontrar todas as referências,
não só à palavra "oração", mas também à "intercessão", "louvor", "adoração", "confissão", "ações de
graça", "petições", "súplicas", etc., pois esses termos são todas referências paralelas e têm relação com
o assunto geral de oração. Sendo relacionados, eles afetam o que é oração, e ninguém pode esperar vir
a entender plenamente o que a oração é e faz sem consultar todos esses termos.
O leitor imediatamente verá que em nossas interpretações da Palavra de Deus, não há espaço sobrando
para o estudante preguiçoso ou negligente, pois não há tal coisa como uma pessoa aprendendo a sã
doutrina lendo dois versículos e então fechando o Livro. Os que se tornaram mais bem fundamentados
nas Escrituras são os que fizeram delas um estudo de vida inteira, e que se esforçaram diariamente para
ganhar verdades novas mediante estudo exaustivo. Se uma pessoa for preguiçosa demais ou
despreocupada demais para fazer o esforço que o estudo diligente requer, então ela jamais será
qualquer coisa mais do que uma criança no conhecimento espiritual. E conseqüentemente, ela
provavelmente sempre será um cristão ignorante e imaturo. É interessante e instrutivo observar que
Paulo, embora não fosse um teólogo, era um estudante até o próprio fim, pois na última epístola que
escreveu antes de sua morte ele deu prova de ainda ser um estudante. "Quando vieres, traze a capa
que deixei em Trôade, em casa de Carpo, e os livros, principalmente os pergaminhos". (2 Timóteo 4:13)
Como são poucos, até mesmo entre os pastores de nossa época, os que são verdadeiros estudantes da
Palavra de Deus. Sem dúvida, isso explica em grande parte a fraca condição doutrinária da maioria das
igrejas de hoje. Disk-sermões é a moda entre muitos.
A Lei da Referência Paralela exige muita comparação das "coisas espirituais com as espirituais", se
quisermos chegar a entender plenamente as Escrituras, pois o Senhor jamais colocou toda a verdade de
algum assunto numa só passagem das Escrituras. A razão disso é talvez desencorajar que Seu povo
fique preguiçoso, e incentivá-los a estudar diligentemente todas as Escrituras. Pois "Toda Escritura é
divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redargüir, para corrigir, para instruir em justiça;
para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instruído para toda a boa obra". (2 Timóteo
3:16-17)
Como ilustração da tolice de não considerar todas as referências paralelas ao se esforçar para
interpretar as Escrituras, citamos um erro moderno. Nos anos de 1800, havia um grande debate sobre o
assunto do Milênio, e muitos vieram a uma conclusão errônea, pois os homens não estudaram esse
assunto sob os numerosos outros termos relacionados com esse assunto. Pelo fato de que referência a
um reinado de mil anos dos santos com Cristo só foi feita num lugar, num livro "simbólico por sua própria
confissão", muitos tiveram dúvidas sobre a possibilidade real de um Milênio no futuro. Tais textos como
Salmo 149:5-9; Daniel 7:13- 14; Zacarias 14:3-9; 1 Coríntios 15:22-28, e numerosos outros que falam da

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vinda de Deus para subjugar todas as nações, e reinando com Seu povo, eram ignorados porque não
mencionavam a duração específica desse reinado. O fruto inteiro dessas dúvidas só ocorreu em nossa
época, na qual grande percentagem de escolas religiosas e seminários ensinam o amilenialismo " por
exemplo, que não há tal coisa como um Milênio no futuro.
Tivessem os estudantes da Bíblia percebido que Apocalipse 20:4-6 tem relação somente com um
pequeno aspecto do Milênio, de modo especial sua duração, e tivessem eles estudo o assunto sob seus
outros aspectos, o amilenialismo jamais poderia ter colocado um pé na porta para entrar. Outros
assuntos relacionados têm a ver com o reino de Cristo, sendo esse reino situado na Palestina, seu
governo sendo administrado pelos santos glorificados, sua realização sendo depois da volta literal de
Cristo à terra, e outros. Aqui está outra evidência de que quando não conseguimos aplicar todos os
dados pertinentes na interpretação muitas vezes criamos um "monstro Frankenstein" de falsa doutrina.
Mas o estudo das passagens paralelas não só raia luz sobre o assunto principal que uma pessoa está
estudando, mas também revela o relacionamento do assunto com outros assuntos, de modo que muitas
vezes um estudo revelou para ela o inter-relacionamento e harmonia do assunto com outros. Isso nos
leva ao que foi dito antes nesse estudo. Se estivermos arando a terra em linha reta em nossas
interpretações, jamais precisaremos temer que teremos uma colisão de frente com alguma outra
doutrina, e não haverá nem uma sugestão de heresia. A interpretação correta da Bíblia resulta num
sistema harmonioso de doutrina por toda a Bíblia.
Outra coisa acerca do uso de referências paralelas é que muitas vezes vemos que Deus profeticamente
previa algo épocas antes que viesse a se cumprir, assim confirmando nossa fé na inspiração das
Escrituras, e revelando Seu maravilhoso controle providencial de todas as coisas. As referências
paralelas, principalmente quando são um cumprimento no Novo Testamento de uma profecia do Antigo
Testamento, ou uma referência em passagem do Novo Testamento acerca de uma profecia do Antigo
Testamento, muitas vezes revelam detalhes importantes que afetam a interpretação correta do versículo
sob consideração. Por exemplo, há muitas coisas declaradas no Salmo 22 que são difíceis, e até mesmo
impossíveis de entender, quando aplicadas a Davi. Mas quando as referências paralelas do Novo
Testamento são estudadas em paralelo com esse Salmo, o que se revela claramente é que as
referências se referem principalmente ao "Davi maior", o próprio Cristo. Se as referências paralelas do
Novo Testamento não fossem consultadas, tentar entender corretamente a referência do Antigo
Testamento só resultaria em grande confusão.
A Lei da Referência Paralela lida com o estudo das passagens paralelas das Escrituras, ou doutrinas,
muito embora elas não usem os mesmos termos, mas que, quando comparadas, maior luz é dada sobre
cada uma, assim ajudando a interpretar corretamente todas elas. Isso é obviamente outra lei bem
importante na interpretação da Palavra de Deus.

HERMENÊUTICA
Capítulo 8
A LEI DO DESTINATÁRIO
Essa lei requer que consideremos de modo adequado quem, o que, quando, por que, etc., do assunto
sob estudo. A primeira coisa que se deve considerar sob essa lei é A quem se dirige? Uma ilustração
revelará a importância dessa lei. O mundo " sim, até mesmo o mundo religioso " tem em termos práticos
concordado unanimemente que o caminho para o céu é pelas boas obras, mas nada é condenado com
tanto vigor nas Escrituras como essa idéia. "Eu publicarei a tua justiça, e as tuas obras, que não te
aproveitarão". (Isaías 57:12) "Mas todos nós somos como o imundo, e todas as nossas justiças como
trapo da imundícia;...". (Isaías 64:6) "Por isso nenhuma carne será justificada diante dele pelas obras da
lei,...". (Romanos 3:20) "...pelas obras da lei nenhuma carne será justificada". (Gálatas 2:16) "Não pelas
obras de justiça que houvéssemos feito, mas segundo a sua misericórdia, nos salvou"" (Tito 3:5) Essas e
muitas outras passagens negam em termos nada ambíguos a idéia de que o homem pode de algum jeito
se salvar por suas próprias obras. Isso sendo assim, de onde então é que vem a idéia tão comum no
mundo de que as boas obras têm algo a ver com o homem sendo salvo" Como exemplo específico, é
característica do homem natural querer confiar em si mesmo, e não depender somente em Deus. E a
idéia de que sua confiança em suas próprias obras auxiliará na sua salvação vem porque, por
negligência, ele não considera a Lei do Destinatário ao interpretar as Escrituras.
As Escrituras na verdade admoestam certas pessoas a aprender "também a aplicar-se às boas obras,
nas coisas necessárias, para que não sejam infrutuosos". (Tito 3:14) Aqueles que confiam em suas
próprias obras para se salvarem cometem vários erros: (1) Em nenhuma parte as pessoas recebem
promessa de salvação pelas obras. (2) Aqueles que foram assim admoestados já creram para a
salvação. (3) As "coisas necessárias" não são para a salvação, mas ao serviço a Deus. (4) As obras são
"frutos" exigidos que todo cristão vivo deve produzir para a glória de Deus, conforme João 15:1-8, que se
refere somente aos que estão "em Cristo" = pessoas salvas. Daí, (5) Aqueles que pensam que essas
coisas se aplicam a eles se salvando por suas próprias obras violaram a Lei do Destinatário, e tentaram
aplicar para si aquilo que não tem nenhuma aplicação para eles. A graça de Deus e as obras do homem
são totalmente incompatíveis no que se refere à salvação. A salvação deve ser de um ou de outro, mas
não pode ser de ambos, como mostra Romanos 11:6. E muitas outras passagens declaram que a
salvação é somente pela graça mediante fé em Cristo, mas nenhuma a baseia em obras humanas.
E as Escrituras seguintes, todas ordenando boas obras, foram também todas escritas para ou por
pessoas que já foram justificadas pela fé em Cristo, e salvas pela graça. "A obra de cada um se
manifestará; na verdade o Dia a declarará, porque pelo fogo será descoberta; e o fogo provará qual seja
a obra de cada um. Se a obra que alguém edificou nessa parte permanecer [em Cristo, versículo 11],
esse receberá galardão [não a vida eterna]. Se a obra de alguém se queimar, sofrerá detrimento; mas o
tal será salvo, todavia como pelo fogo". (1 Coríntios 3:13-15) Isso foi escrito "À igreja de Deus que está

HERMENÊUTICA
em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados santos, com todos os que em todo o lugar
invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso". (1 Coríntios 1:2) E até o
versículo 15 acima mostra que a salvação não é a questão mencionada das obras, pois aqueles cujas
obras se queimaram são, apesar disso, salvos. Obviamente, então, as obras de um homem não têm
relevância para a salvação. Veja então a importância de se observar a Lei do Destinatário.
"Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus. Não vem das
obras, para que ninguém se glorie; Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus PARA AS BOAS
OBRAS, as quais Deus preparou para que andássemos nelas". (Efésios 2:8-10) Aqui, obras devem ser o
resultado e fruto da salvação, não sua causa, pois como mostra o versículo 1, até que o homem tenha
sido espiritualmente ressuscitado " vivificado " ele está espiritualmente morto, e assim incapaz de fazer
qualquer coisa espiritual, exceto se deteriorar mais. Além disso, qualquer obra que é feita por motivos
egoístas perde seu valor aos olhos de Deus, conforme Jesus ensinou em Mateus 6:1, 5, 16, mas os
homens professam fazer essas boas obras a fim de serem salvos, que é uma razão egoísta.
"Fiel é a palavra, e isto quero que deveras afirmes, para que os que crêem em Deus procurem aplicar-se
às boas obras; estas coisas são boas e proveitosas aos homens". (Tito 3:8) Essa referência a obras
claramente se limita aos crentes, ou pessoas salvas, e eles são os únicos para os quais as boas obras
são proveitosas, como uma comparação com Isaías 57:12 mostra.
Talvez de todas as passagens em que se confia para ensinar salvação pelas boas obras, Tiago 2:14 seja
a favorita. "Meus irmãos, que aproveita se alguém disser que tem fé e não tiver as obras" Porventura a fé
pode salvá-lo"" Aqueles que vêem esse texto como ensinando salvação pelas obras do homem não só
violam a Lei do Destinatário, mas também a Lei do Contexto. Por sete vezes antes disso, nesse livro, a
palavra "Irmãos" aparece, e isso é quase sempre uma evidência de uma declaração sendo dirigida aos
cristãos. Mas evidência ainda mais forte do que essa, se referindo a crentes, se encontra em Tiago 2:1,
onde eles são admoestados a ter "a fé de nosso Senhor Jesus Cristo", e 2:5, onde se diz que eles são
"ricos em fé". O contexto de Tiago 2:14 mostra que Tiago estava simplesmente mostrando que obras
serão o fruto natural da fé genuína em Cristo, que a verdadeira fé não é uma fé morta, mas uma fé viva,
e que a fé verdadeira será justificada aos olhos do homem só pelas boas obras. Não é exatamente
qualquer tipo de fé que é indicada aqui, pois a tradução literal do versículo 14 é ""pode essa fé salvá-lo""
Isso é, uma fé que não tem obras que confirmem, pois tal é uma "fé morta", versículo 26.
Outra coisa envolvida na Lei do Destinatário é se determinada declaração foi escrita apenas à geração
então viva ou se tem aplicação para gerações futuras. 1 Pedro 1:10-12 sustenta essa questão: "Da qual
salvação inquiriram e trataram diligentemente os profetas que profetizaram da graça que vos foi dada,
indagando que tempo ou que ocasião de tempo o Espírito de Cristo, que estava neles, indicava,
anteriormente testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e a glória que se lhes havia de

HERMENÊUTICA
seguir. Aos quais foi revelado que, não para si mesmos, mas para nós, eles ministravam estas coisas
que agora vos foram anunciadas ""
Um dos erros comuns que muitos professores liberais e modernistas fazem é presumir que os profetas
do Antigo Testamento geralmente falavam só para sua própria época, e com relação somente às
questões locais. Por isso, muitos deles tentam roubar todos os crentes posteriores do consolo de muitas
das antigas promessas que Deus deu. É claro, o problema deles é que eles têm um deus bem pequeno,
fraco e ignorante que não se pode permitir que seja onisciente, onipresente e onipotente, e assim não
pode falar a qualquer geração, exceto a uma geração que pode observar e reagir na época. Mas tal não
é o Deus das Escrituras.
Vê-se que a Lei do Destinatário é muito importante na interpretação bíblica, pois se tentarmos aplicar
uma Escritura a alguém a quem não se aplica, o resultado poderá ser só confusão. Mas de novo, deve-
se considerar essa Lei a partir do ponto de vista do que se fala, pois se aplicarmos uma Escritura a
algum assunto ao qual não se aplica, e ao qual não tem nenhuma relevância, o resultado será uma
interpretação incorreta dela. Pode-se ilustrar isso pelo esforço dos pedobatistas para arrancar das
Escrituras uma confissão da legitimidade do batismo infantil quando as Escrituras não falam disso em
parte alguma. T. P. Simmons bem diz disso:
Com exceção do alegado batismo de bebês em batismo de família, que não trataremos no momento,
não há nas Escrituras a mínima semelhança de indício de que bebês tenham em alguma ocasião sido
batizados. Já se disse de modo impressionante que passagens que são usadas pelos defensores do
batismo infantil caem em duas categorias. Uma categoria menciona batismo, mas não menciona
criancinhas. Outra categoria menciona criancinhas, mas não menciona batismo. Uma terceira categoria
não menciona nem criancinhas nem batismo". " A Systematic Study of Bible Doctrine (Um Estudo
Sistemático da Doutrina Bíblica), p. 437, Edição em Português, 1985.
Se tentarmos forçar uma Escritura a dizer algo que não estava na mente do Escritor Divino ao dar essa
Escritura, então o resultado é que essa Escritura será distorcida de seu contexto, e arrancada de sua
harmonia com todo o resto da Palavra. A conseqüência só poderá ser má interpretação e confusão para
todos os que aceitarem essa interpretação distorcida. Alguém disse muito bem: "Devemos deixar as
Escrituras dizerem o que pretendem dizer".
Finalmente, essa Lei do Destinatário também tem a ver com a pergunta: Quando ou Sob que
circunstância a Escritura em questão foi dita" Pois circunstâncias podem ter um grande efeito no sentido
de um versículo ou passagem das Escrituras. Podemos ilustrar isso de um evento na vida de Paulo. Em
1 Coríntios 2:2 Paulo declarou: "Porque nada me propus saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este
crucificado". Algumas pessoas, não considerando as circunstâncias presentes, têm considerado isso
como justificando-as em pregar nada de natureza doutrinária em ocasião alguma, mas como

HERMENÊUTICA
incentivando só mensagens evangelísticas. Mas tal não era a intenção de Paulo nem era isso a sua
prática, pois ele pregava mensagens doutrinárias bem fortes, até mesmo para os coríntios carnais. As
circunstâncias do escrito dessas palavras mostram que quando Paulo foi a Corinto pregar o Evangelho,
ele estava no ponto mais baixo da sua vida ministerial, pois ele havia acabado de ter um dos retrocessos
mais graves de sua vida inteira. Uma comparação de 1 Coríntios 2 com Atos 17:16-18:1 revela que
enquanto estava em Atenas antes de chegar a Corinto, Paulo havia pregado o Evangelho. Mas ele havia
evidentemente tentado pregá-lo aos atenienses, não em sua simplicidade local, mas em termos
intelectuais contemporâneos de acordo com o intelectualismo dos atenienses. Ele chegou ao ponto de
citar poetas pagãos para confirmar o Evangelho, Atos 17:28-29. O resultado foi que em Atenas, a
pregação de Paulo foi menos bem sucedida do que em qualquer outro lugar em que ele pregou. Foi,
aliás, quase um fracasso deprimente, pois só um punhado de pessoas se converteu. E se houve um
número suficiente para que se organizasse uma igreja ali, jamais se faz menção a ela. Isso foi o que fez
com que Paulo escrevesse a declaração de 1 Coríntios 2:2. Ele simplesmente queria dizer que de agora
em diante quando ele pregasse o Evangelho, seria na simplicidade do Evangelho, e não "com
sublimidade de palavras ou de sabedoria", como foi feito aos intelectuais de Atenas, 1 Coríntios 2:1.
Uma boa parte do Novo Testamento faz citações do Antigo Testamento, e só é possível compreendê-lo
de forma plena se considerarmos as circunstâncias do texto original. Portanto, é muito importante no
esforço para interpretar qualquer passagem das Escrituras considerar as circunstâncias presentes no
momento em que a declaração original foi entregue.
Capítulo 9
A Lei da Primeira Menção
Tudo o que Deus queria que o homem conhecesse e entendesse é revelado em algum ponto nas
Escrituras, e geralmente toda doutrina tem pelo menos uma passagem definitiva que expressa
claramente essa doutrina, ou pelo menos o aspecto da doutrina que é ali tratada. Bem raramente
qualquer coisa de alguma importância maior é mencionada na Palavra que não seja claramente
explicada em alguma outra parte. E muitas vezes a passagem definitiva é a primeira referência nas
Escrituras que tem a ver com aquela palavra ou doutrina particular. De modo que quando encontramos a
primeira menção de qualquer coisa nas Escrituras, devemos lhe dar atenção especial, pois
provavelmente será fundamental para o seu correto entendimento e interpretação.
Deus revelou Sua vontade na Palavra, não a escondeu, e Deus é um Deus de ordem, não confusão, 1
Coríntios 14:33 , 40. Portanto, podemos esperar encontrá-Lo explicando todas as coisas que têm a ver
conosco em algum lugar em Sua Palavra. Se determinada doutrina não é explicada no texto que
estamos estudando, então precisamos recorrer a todas as passagens paralelas, com estudo especial
dado à primeira vez em que essa palavra ou doutrina aparece, pois é muitas vezes onde a

HERMENÊUTICA
encontraremos com a definição mais plena. No entanto, não devemos negligenciar as menções
subseqüentes de uma palavra ou doutrina, pois essas menções muitas vezes dão informações
adicionais sobre ela que também serão importantes.
Citamos como uma ilustração disso as referências numerosas à ressurreição de Jesus, que deveria
ocorrer depois de uma estadia de três dias no túmulo. Muitos acadêmicos " alguns deles bem
fundamentalistas " disseram que não se podia entender a estadia como significando setenta e duas
horas literais. Eles pensam assim porque eles entendem mal em qual "preparação do sábado" Jesus foi
crucificado, pois se essa preparação foi a preparação do sábado semanal, então Ele na verdade foi
crucificado na sexta. E, de acordo com os métodos judaicos de calcular o tempo, um dia completo de
vinte e quatro horas, mais a última parte de outro dia, mais o começo de um terceiro dia poderiam ser
computados como três dias. Assim, é possível, de acordo com essa interpretação, que Jesus tivesse
apenas estado no túmulo por um total de algumas vinte e seis horas. É na base dessas coisas que o
mundo religioso quase unanimemente guarda uma Sexta Feira da Paixão. Eles herdaram essa
perspectiva da tradição.
Deve-se dizer que das referências à estadia de Jesus no túmulo, sete das oito referências nos Quatro
Evangelhos são de certo modo vagas, e só falam de Sua ressurreição sendo "em três dias", ou "depois
de três dias". Mas a única referência restante a isso é a primeira referência, e é a que define todas as
outras. "Pois, como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, assim estará o Filho do
Homem três dias e três noites no seio da terra". (Mateus 12:40) Não há como aplicar isso a um mero
período de vinte e seis horas ou mais. No mínimo, isso exigiria um total de mais que cinco períodos de
doze horas de tempo " ou três dias completos e duas noites completas, ou vice versa, que equivaleriam
a um mínimo de mais de sessenta horas. Assim, se isso não for verdade, então há um erro bem evidente
em Mateus 12:40.
Por outro lado, logo que uma declaração definitiva tenha sido feita sobre algo, não é mais necessário
exatamente defini-la cada vez que é subseqüentemente mencionada, mas pode ser mencionada de um
modo geral, e assim é nesse assunto. Mateus 12:40 define a duração exata da estadia de Jesus no
túmulo do jardim, enquanto todas as outras referências posteriores são declarações gerais que remetem
de volta à declaração definitiva. Mas, pode-se perguntar, como se pode reconciliar isso com a
declaração de que Jesus foi crucificado na "preparação do sábado"" Bem simples" Todas as festas
judaicas eram consideradas dia de "sábado", e cada uma tinha um dia de preparação. Assim, era
comum que houvesse tantos quantos três "sábados" na semana em que a Páscoa e a Festa dos Pães
Sem Fermento ocorriam, dependendo de qual dia da semana caía a Páscoa. E que Jesus não foi
crucificado na preparação do sábado semanal " sexta " é insinuada pela ênfase dada na frase "pois era
grande o dia de sábado" em João 19.31, mostrando que aquele sábado da Páscoa "era grande", "

HERMENÊUTICA
considerado mais santo do que o sábado semanal. Isso colocará todos os dados em harmonia, mas não
imputará erro na Palavra de Deus como faz claramente a teoria de uma Crucificação de Sexta.
É por isso que é tão importante que se dê atenção especial à referência inicial a uma palavra ou doutrina
nas Escrituras; provavelmente, será a definitiva, e portanto a mais importante de todas, e pode e
provavelmente impedirá a introdução do erro.
Encontramos essa Lei da Primeira Menção sobressaindo em muitos lugares, pois é a ordem mais natural
ao lidar com qualquer assunto. Pois não é geralmente a prática uma pessoa falar por muito tempo sobre
um assunto antes de definir e descrever o assunto do qual ela está falando. Do ponto de vista da boa e
lógica ordem, nós naturalmente esperamos que qualquer coisa seja explicada em sua primeira menção.
Deus deve falar ao homem em termos humanos, e usar uma ordem lógica de revelar Sua vontade se Ele
quer que o homem entenda Sua vontade, e esse é exatamente o caso nessa Lei. E embora não
encontremos muita razão para confiarmos na razão humana, exceto onde está em submissão ao, e
dirigida pelo, Espírito de Deus, mas cremos realmente que Deus revelou Sua vontade ao homem de
modo que seja tanto razoável (para a fé) quanto lógico (para a mente espiritual). Esse é um dos motivos
por que cremos que uma das leis básicas de interpretação bíblica envolve dar atenção especial à
primeira menção de qualquer coisa nas Escrituras.
Que o leitor pegue sua concordância e use as referências em muitos assuntos e ele descobrirá que é
geralmente o caso, embora haja exceções à regra. Por exemplo, o Livro de Gênesis, cujo sentido é
"começos", se inicia com a colocação de numerosos fatos fundamentais sobre Deus, o homem, o
pecado, Satanás, a redenção e numerosos outros fatos bem importantes. Sem o Livro de Gênesis, boa
parte do restante da Bíblia seria quase totalmente ininteligível. Aliás, nenhum homem poderia entender a
si e a estranha predileção ao pecado que é universal ao homem sem a primeira referência ao pecado na
Bíblia. Todos vimos as tentativas confusas dos psiquiatras para explicar o pecado e o mal com a
exclusão das Escrituras, o que só nos prova a a necessidade absoluta de considerar a revelação que
Deus deu sobre a primeira introdução do pecado, se quisermos conhecer a verdade. Assim de novo
vemos a importância da primeira menção das palavras e frases nas Escrituras.
Esse mesmo fato é verdadeiro no Novo Testamento também, pois os Quatro Evangelhos estabelecem
alguns fatos importantes dos quais a verdade é progressivamente revelada nas partes restantes do Novo
Testamento. Por esse motivo, o Dr. Henry G. Weston escreveu um livro sobre Mateus que ele designava
"O Gênesis do Novo Testamento". Desse primeiro livro do Novo Testamento nos aventuramos a citar
duas ilustrações dessa Lei da Primeira Menção. Primeira, começa com o relato do nascimento dAquele
que foi predestinado para ser o Redentor, 1 Pedro 1:18-21 e a primeira menção de Sua obra é definitiva,
não só dela, mas também da divindade dAquele que a realizaria. "E dará à luz um filho, e chamarás o
seu nome JESUS; porque ele salvará o seu povo dos seus pecados". (Mateus 1:21) "Jesus" é a forma

HERMENÊUTICA
grega de Jeoshua, um nome hebraico composto de Jah, Jeová, o nome pessoal do Deus que guarda a
aliança, e hoshua, salva. Seu sentido é, Jeová é salvador. Que esse nome era importante é revelado
pela conjunção "porque" = por causa de " "Ele salvará o seu povo dos seus pecados". Os dois versículos
subseqüentes mostram que foi profetizado que isso ocorreria, não de um modo comum, mas miraculoso
" por um ato criativo de Deus, como em Jeremias 31:22. Daí, temos (1) Profecia declarada. (2) A Pessoa
descrita. E, (3) A Propiciação definida, que seria limitada aos escolhidos do Senhor " só aqueles que
cressem, como em tantos textos subseqüentes.
E segunda, mas de menor importância, embora ainda ilustrando o ponto relevante. Os liberais há muito
negam o fato da possessão demoníaca, e atribuíam sua manifestação à doença mental que, presumiam
eles arrogantemente, o povo daquela época era burro demais para entender, de modo que eles a
atribuíam à atividade demoníaca. Mas a primeira menção de possessão demoníaca no Novo Testamento
a distingue claramente da loucura, ou doença mental. "E a sua fama correu por toda a Síria, e traziam-
lhe todos os que padeciam, acometidos de várias enfermidades e tormentos, os endemoninhados, os
lunáticos, e os paralíticos, e ele os curava." (Mateus 4:24) Aqui estavam realmente quatro classes
distintas umas das outras: (1) Aqueles que estavam doentes fisicamente. (2) Os endemoninhados. (3)
Os lunáticos, ou os com doenças mentais. E, (4) Os com paralisia, os paralíticos. Nenhum método de
interpretação poderia em momento algum confundir essas classificações uma com a outra. Assim, com a
simples aplicação dessa Lei da Primeira Menção, ninguém poderia tentar fazer parecer que a possessão
demoníaca era simplesmente a opinião supersticiosa das massas ignorantes acerca da doença mental.
Foi provado vezes sem conta que quando se aplicam métodos errados de interpretação das Escrituras, o
resultado será uma conclusão errônea. Se o intérprete ainda não crê, ou se ele tem preconceito contra a
verdade, o mal será mais intenso. Os primeiros princípios precisam ser sãos, ou então nada mais poderá
ser são.
Capítulo 11
A LEI DA DUPLA REFERÊNCIA
Muitas vezes ocorre que determinada passagem das Escrituras pode ter uma referência dupla, uma
imediata e local, e a outra profética e bem distante. Quando tal é o caso, há grande confusão se não
reconhecemos isso e não levamos em consideração o aspecto profético da dupla referência. De maneira
semelhante, já aconteceu às vezes que indivíduos recusaram aceitar a referência imediata e local, mas
afirmaram que a referência só trata do lado profético e distante. Ao fazerem isso, eles foram capazes de
ser indiferentes à sua própria responsabilidade no assunto. Assim foi nos dias de Ezequiel, pois ele foi
comissionado para dizer aos israelitas: "Filho do homem, eis que os da casa de Israel dizem: "Filho do
homem, eis que os da casa de Israel dizem: A visão que este tem é para muitos dias, e ele profetiza de

HERMENÊUTICA
tempos que estão longe. Portanto dize-lhes: Assim diz o Senhor DEUS: Não será mais adiada nenhuma
das minhas palavras; e a palavra que falei se cumprirá, diz o Senhor DEUS". (Ezequiel 12:27-28)
A Lei da Dupla Referência é simplesmente o reconhecimento de que o cumprimento de determinada

passagem das Escrituras pode não ter esgotado seu significado, mas que pode haver um cumprimento
maior e posterior da passagem. Isso não é raro nas Escrituras, mas aparece numerosas vezes tanto no
Antigo quanto no Novo Testamento. Isso se aplica tanto a eventos quanto a pessoas, pois as pessoas
são muitas vezes tipos e representações de pessoas. Quem, por exemplo, imaginaria que havia algo
mais do que uma referência imediata e local para Isaías e seus filhos na declaração de Isaías 8:18: "Eis-
me aqui, com os filhos que me deu o SENHOR, por sinais e por maravilhas em Israel, da parte do
SENHOR dos EXÉRCITOS, que habita no monte de Sião". (Isaías 8:18) No entanto, essa declaração é
citada em Hebreus 2:13 como se referindo a Cristo e Seus irmãos. Isso é simplesmente um exemplo de
Dupla Referência, e onde isso não é levado em consideração, o resultado pode ser confusão, e pode
haver uma incapacidade de receber toda a verdade. Essa Lei explica muitas referências no Antigo
Testamento como tendo um sentido e aplicação duplos. Sem dúvida, assim como algumas pessoas do
Antigo Testamento prefiguravam Cristo, de modo semelhante pessoas que há muito tempo deixaram de
existir prefiguram o Anticristo em alguns lugares.
Essa Lei se encontra principalmente nas partes proféticas da Palavra, pois a profecia é muitas vezes
apresentada figurativamente em alguns eventos locais. Tal caso é aquele que se acha nas predições de
nosso Senhor sobre a destruição de Jerusalém, que veio a ocorrer no ano 70 d.C., que prefigura a
invasão final da Terra Santa por exércitos do Anticristo, e a Grande Tribulação que então sobrevirá. Isso
em nada diminui o cumprimento imediato e local, nem diminui em nada o pleno sentido e força da
profecia em seu primeiro cumprimento. No caso da destruição de Jerusalém em 70 d.C., a profecia se
cumpriu literalmente, e incontáveis milhares de judeus foram mortos do modo mais cruel e bárbaro que
dá para imaginar. Mas esse cumprimento não esgotou a profecia, pois o Livro de Apocalipse, que foi
escrito depois desse evento, ainda aguarda uma matança terrível de judeus e gentios, que reduzirá a
população deste planeta à quase metade.
Jesus declarou que "naqueles dias haverá uma aflição tal, qual nunca houve desde o princípio da
criação, que Deus criou, até agora, nem jamais haverá". (Marcos 13:19) Isso é, a Grande Tribulação será
um tempo de aflição que não tem paralelo na história, e do qual, em matéria de terror e selvageria,
outros eventos não chegarão nem perto, de modo que é evidente que a destruição de Jerusalém não
esgotou essa profecia. Desde então, já houve vários eventos que ultrapassaram em terror a destruição
de Jerusalém. Por isso, o cumprimento final da profecia de Jesus ainda vai vir.
Muitos pensadores liberais e modernistas se equivocam porque, por negligência, não levam em
consideração essa Lei da Dupla Referência na interpretação da Bíblia. Pois muito mais que
freqüentemente eles procuram um cumprimento imediato e local de certas profecias, e quando essas

HERMENÊUTICA
não se cumpriram literalmente no tempo designado por esses indivíduos que se julgam especialistas na
arte de interpretar, eles as explicam como falhas por parte de Deus. Pedro falou desses zombadores em
sua época: "Sabendo primeiro isto, que nos últimos dias virão escarnecedores, andando segundo as
suas próprias concupiscências, e dizendo: Onde está a promessa da sua vinda" Porque desde que os
pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princípio da criação". (2 Pedro 3:3-4) Um
número muito grande de pessoas quer fixar uma data final para Deus, e se Ele não cumpre Sua palavra
bem na computação trivial determinada por eles, eles presumem que Ele falhou, ou então que Ele é
incapaz de manter Sua palavra. Ou, eles poderão considerar algum cumprimento imediato e local " um
que talvez seja apenas um cumprimento parcial " e achar que nada mais poderá vir da profecia. Mas na
interpretação da Bíblia, seria melhor que nos lembrássemos de uma das leis básicas da Lei da Dupla
Referência, que tem abertura para o cumprimento de uma profecia muito mais plena e mais tarde.
No começo deste capítulo, citamos o caso dos israelitas rejeitando a aplicação imediata e local de uma
profecia, mas ainda mais comum é a aceitação da referência imediata e local e a negligência do
cumprimento mais pleno e distante. Os escarnecedores mencionados acima manifestariam sabedoria
muito maior se prestassem atenção ao aviso de Habacuque 2:2-3: "Então o SENHOR me respondeu, e
disse: Escreve a visão e torna bem legível sobre tábuas, para que a possa ler quem passa correndo.
Porque a visão é ainda para o tempo determinado, mas se apressa para o fim, e não enganará; se
tardar, espera-o, porque certamente virá, não tardará". (Habacuque 2:2-3) Essa profecia se aplica à
vinda de Cristo em Seu segundo advento em Hebreus 10:37 em que esses versículos são citados em
parte nesse contexto. É evidente, pois, que essa profecia tinha uma dupla referência.
Muitas profecias têm essa característica. Alguém assemelhou essas duplas referências, e o fato de que
até mesmo os próprios profetas às vezes não percebiam seu duplo significado, à pessoa que observa
montanhas. Essa pessoa vê só uma grande e elevada cadeia de montanhas sem discernir que há um
vale amplo entre as montanhas da frente e as que ficam mais ao fundo. Até mesmo muitas das profecias
da vinda de Cristo têm parte nessa natureza dupla. Uma das melhores ilustrações disso se vê na
profecia de Isaías 61:1-3, que mistura elementos de ambos os Adventos de Cristo, transformando-os
num só evento aos olhos do profeta. Contudo, quando Jesus pegou o rolo de Isaías e o leu na sinagoga
de Nazaré, Ele separou com muita habilidade as duas partes dessa profecia mista. Ele parou de ler no
meio da profecia com as palavras "Pregar o ano aceitável do Senhor", então proclamou "Hoje se cumpriu
esta Escritura em vossos ouvidos", Lucas 4:18-21. Não se pode dizer que o restante dessa profecia se
cumpriu naquele dia, nem que tenha ainda se cumprido, depois de quase dois mil anos. Mas com
certeza se cumprirá no devido tempo.
Essa Lei da Dupla Referência, no que se refere a indivíduos, encontra numerosos exemplos nos livros
proféticos. Principalmente em Daniel, vemos o Anticristo definitivo várias vezes retratado sob as figuras
imediatas e locais do rei da Babilônia, do rei da Grécia, do rei da Síria, etc. Ninguém pode negar o

HERMENÊUTICA
cumprimento que ocorreu logo depois que a profecia foi dita. Mas também seria melhor não ignorar o
fato de que essas mesmas profecias têm um segundo, ou até mesmo maior, cumprimento que ainda virá
a se cumprir nos últimos dias na pessoa do Homem do Pecado.
Nós nos arriscamos a citar ainda outro exemplo de uma referência dupla no que é dito acerca de um
indivíduo. Em Ezequiel 28, se faz referência ao "rei de Tiro" nos versículos 11-19, e essas palavras sem
dúvida tiveram um cumprimento parcial em algum homem que ocupou essa posição e manteve esse
título. Contudo, a linguagem vai além do que se poderia aplicar a algum homem, pois este é chamado de
"o querubim ungido", v. 14, "querubim protetor", v. 16, títulos que jamais são dados a ninguém, exceto
alguns do exército celestial. E é mencionado que ele esteve no Éden, o jardim de Deus, v. 13.
Obviamente, deve haver uma dupla referência nesses versículos: uma a um mero homem, a outra ao
próprio Satanás.
Tendo dito tudo isso, é necessário soar um aviso contra o desejo inato de sensacionalizar a Palavra de
Deus tentando descobrir coisas secretas. Que nenhum estudante da Bíblia seja culpado de tentar
manufaturar algum cumprimento secundário de um evento histórico. O único curso seguro é apegar-se
somente a um cumprimento profético secundário onde textos posteriores declaram que existe tal
cumprimento. Caso contrário, pode-se facilmente cair no engano de Orígenes de espiritualizar o que foi
designado para ser aceito só literalmente.
Capítulo 12
A Lei do Dispensacionalismo
A palavra "dispensação" deriva-se de um termo latino que significa "administração" ou "gerência", e se

refere ao método divino de lidar com a humanidade e de administrar a verdade em diferentes períodos
de tempo. Ninguém consegue ler as Escrituras sem ver que Deus tem lidado com o homem em algumas
épocas diferentemente do que Ele lidou em outras. O motivo disso é que há várias dispensações no
modo como Deus lida com a humanidade. Estamos agora vivendo no que é comumente chamado "a
Dispensação da Graça", embora não seja um termo bem escolhido. Pela confissão da maioria das
pessoas que são sãs no plano da salvação, Deus sempre lidou em graça com o homem, começando no
Jardim do Éden imediatamente depois que Adão e Eva caíram. "A Dispensação da Igreja" é uma
terminologia mais adequada para a nossa era atual, pois é mediante as igrejas do Senhor que Deus está
presentemente lidando com a humanidade.
Quanto ao número de dispensações em que se divide a história sacra, o número mais comumente
sugerido é sete, com cinco dessas já passadas, uma na qual estamos agora vivendo, e mais uma que
está ainda no futuro. J. R. Graves, em sua obra consideravelmente volumosa sobre esse assunto (que
aproveitaria a todos os cristãos ler), faz as seguintes observações sobre essas sete dispensações.

HERMENÊUTICA
"Ocorre-me que essas foram indicadas ou preditas pelas divisões do tempo. O tempo que ele designou
para si para ajustar a habitação do homem ele dividiu em sete períodos, que ele chamou de sete dias.
Cada um marcava uma fase, ou passo, na grandiosa realização, e o último marcava a consumação de
tudo, e foi designado como um dia de comemoração através do descanso. Esses dias eram sete, que é
a divisão divina do tempo. Observe como o número sete está presente em todas as Escrituras Sagradas
[Aí, o Dr. Graves faz uma lista de quase cinqüenta vezes em que o número sete aparece de modo
significativo nas Escrituras]" Todos eles apontam para as Sete Dispensações, ou Eras, que Cristo
designou para terminar sua obra, e o grandioso e eterno Sabatismo com que sua obra conclui. O que
chamamos de tempo é aquele período designado por Cristo para a realização de sua obra, e é dividido
em eras, anos, meses, semanas, dias, horas; e, quando a obra de Cristo se completar, o tempo não
existirá mais, mas se perderá numa eternidade sem limite". " The Seven Dispensations (As Sete
Dispensações), pp. 165, 166.
A palavra "dispensação" só aparece cinco vezes nas Escrituras em português, a saber, 1 Coríntios 9:17;
Efésios 1:10; 3:2; 3:9; Colossenses 1:25. Nesses lugares a palavra grega oikonomia parece ter de
preferência o significa de "mordomia", ou "a gerenciamento de uma casa", como a mesma palavra grega
significa em suas outras aparições em Lucas 16:2, 3, 4. No entanto, a palavra grega aion, que aparece
no Novo Testamento um pouco mais de cem vezes, e é geralmente traduzida "mundo", "eternamente" ou
"sempre", é aceita comumente com o sentido de "era", "época" ou "dispensação".
As seguintes Escrituras mostram que há só esta era atual e outra que virá, restando apenas essas duas
eras antes do cumprimento de todas as coisas no grande programa de Deus. "E, se qualquer disser
alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe-á perdoado; mas, se alguém falar contra o Espírito
Santo, não lhe será perdoado, nem neste século (grego aion = época) nem no futuro (literalmente, "nem
no vindouro")". (Mateus 12:32) "Que não haja de receber muito mais neste mundo (grego kairos =
tempo), e na idade vindoura (grego aion = época) a vida eterna". (Lucas 18:30) "Acima de todo
principado, e poder, e potestade, e domínio, e de todo nome que se nomeia, não só neste século (grego
aion = época), mas também no vindouro (de novo, literalmente "o vindouro")". (Efésios 1:21) Aí se vê
uma era ou dispensação presente e uma que está para vir.
Mas como tudo isso entra na correta interpretação da Bíblia" Deve-se considerar esse assunto, pois
algumas coisas das Escrituras estão ligadas somente à determinada dispensação, e se tentarmos
interpretá-las em referência a outra, o resultado será muita confusão. Algumas coisas são aplicáveis a
todas as eras, pois elas são princípios eternos de verdade e justiça. Assim, por exemplo, os princípios
apresentados no Decálogo ou Dez Mandamentos, embora tivessem sido registrados pela primeira vez
na dispensação mosaica, são de tal verdade moral obrigatória que estão em vigor em todas as eras da
história do homem. Está implícito em Romanos 2:14-15 que essas leis sempre estiveram escritas no
coração humano, até mesmo antes que tivessem sido escritas em pedra no monte Sinai. Ninguém pode

HERMENÊUTICA
anulá-las sob a alegação de que não pertencem à presente dispensação sem grande prejuízo sendo
feito a toda moralidade, e sendo a ordem moral praticamente destruída. Ninguém viola a lei moral com
impunidade, embora haja alguns ultradispensacionalistas que afirmem que essas leis não estão mais em
vigor para ninguém, a não ser para os judeus.
Sem entrar num estudo de todas essas dispensações, e descrevê-las nos mínimos detalhes, só
gostaríamos de observar que três ou quatro delas nos interessam no presente assunto. Havia muitas
coisas expostas sob a Dispensação Representativa, por exemplo, que eram para instruir e preparar a
nação de Israel para reconhecer seu Messias quando Ele entrasse em cena. Conseqüentemente, essas
coisas deixaram de existir, no que se refere à obrigação de praticá-las, quando o Filho do Homem veio e
as cumpriu. As pessoas hoje não mais precisam praticá-las, e seu principal valor hoje está em que elas
evidenciam que Deus havia predito e prenunciado a vinda de Seu Filho de modo que os homens
estivessem sem desculpas por sua negligência de reconhecê-Lo e recebê-Lo.
A morte do Ministério Representativo foi revelada quando se rasgou o grande véu, que separava o Santo
Lugar do Santíssimo Lugar no momento da morte de Jesus, Marcos 15:37-38. Sobre isso há uma
referência em Hebreus 10:18-20: "Ora, onde há remissão destes, não há mais oblação pelo pecado.
Tendo, pois, irmãos, ousadia para entrar no santuário, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho
que ele nos consagrou, pelo véu, isto é, pela sua carne,". (Hebreus 10:18-20) O véu tipificava o corpo de
Jesus.
Essa e numerosas outras Escrituras nos proíbem de fazer uma prática de coisas representativas em
nossa forma de adoração hoje, pois elas estavam limitadas ao período de tempo que terminou com a
morte de Cristo. Contudo, multidões, e até mesmo denominações inteiras, ainda hoje incorporam
algumas das coisas da dispensação representativa em sua adoração nesta dispensação da igreja, o que
só acaba mostrando a grande importância de considerar as divisões e limitações dispensacionais em
nossas interpretações das Escrituras.
De novo, alguns são culpados de tentar transferir para essa dispensação coisas que tinham uma
aplicação puramente judaica. Há muitas coisas que foram ordenadas a Israel exclusivamente de um
modo nacional, mas que são às vezes aplicadas aos crentes hoje, como se ainda estivessem em vigor.
Para citar apenas uma ilustração. Muitas pessoas, julgando pelos costumes modernos, tentam aplicar
Deuteronômio 22:5 para as mulheres de hoje. Esse versículo diz: "Não haverá traje de homem na
mulher, e nem vestirá o homem roupa de mulher; porque, qualquer que faz isto, abominação é ao
SENHOR teu Deus". (Deuteronômio 22:5) Supõe-se erroneamente que Deus está aí ditando moda, e
não só isso, mas Ele quer que essa moda seja adaptada à moderna moda americana. O uso dessa
passagem é muitas vezes um pretexto para judiar diretamente das mulheres por vestirem conjunto de
calças, e isso apesar do fato de que calças são muitas vezes mais decentes do que alguns estilos de
vestidos, e daí, mais apropriadas. Mas o fato é que, em nenhuma parte das Escrituras Deus dita moda.

HERMENÊUTICA
Em vez disso, Ele manda que conformamos ao que é considerado culturalmente decente. Em algumas
culturas o que é considerado roupa de mulher, pode ser considerado roupa de homem em outra. Em
alguns países tais como a Escócia e a Grécia, saias escocesas, ou roupas como saias escocesas, são
roupas de homens, enquanto em outros países, roupas como do tipo calça são usadas mais por
mulheres do que por homens. Mas o uso muitíssimo comum desse texto na pregação evidencia uma
arrogância que tentaria adaptar todas as pessoas aos costumes ocidentais modernos.
Como dissemos antes, não há evidência de que ou aqui ou em outro lugar, Deus tenha alguma vez
ditado moda. O mais provável é que esse texto tenha a ver com o costume homossexual de homens e
mulheres transvestirem (usando roupas do sexo oposto), que é uma questão moral, e Deus muitas vezes
lida com questões morais nas Escrituras. Isso seria uma exposição deliberada da rebelião de alguém
contra a manifesta vontade de Deus com relação à masculinidade e feminilidade. No entanto, a questão
não é a aparência exterior, mas a atitude interior do coração.
Os que repreendem as mulheres pelo modo como elas se vestem usam Deuteronômio 22:5. É evidente
que eles estão sendo incoerentes e hipócritas quando consideramos que tais pregadores jamais usam
qualquer outro versículo nesse capítulo em sua pregação. É extremamente duvidoso que se possa achar
algum pregador que não seja culpado de violar Deuteronômio 22:11, que diz: "Não te vestirás de
diversos estofos de lã e linho juntamente". E em nossa época, há um número grande de moças que não
são virgens quando se casam, mas que nunca souberam de um líder batista liderando o apedrejamento
das tais. Mas veja o dever dos líderes de assumir a liderança nisso em Deuteronômio 22:13-21. E o
capítulo é cheio de numerosas outras coisas que os pregadores modernos não obedecem, de modo que
de novo dizemos, que é incoerente e hipócrita pegar o versículo 5 e usá-lo para açoitar membros de
igrejas e, ao mesmo tempo, ignorar todos os outros versículos.
Essa questão não envolve só o capítulo 22, pois todas as divisões de capítulos e versículos foram feitas
pelo homem, e há muitas outras coisas em Deuteronômio que devem ser aplicadas na prática diária se
22:5 é aplicável. Há na verdade algumas coisas em Deuteronômio que são apropriadas, pois nosso
Senhor Jesus citou desse Livro mais vezes do que qualquer outro, e Ele próprio cumpriu o que foi predito
em 18:15, 18-19. Mas muitas das leis desse Livro eram leis puramente nacionais, só para Israel, e não
se deve aplicá-las de outro modo.
Tentar obrigar os santos do Novo Testamento a guardar as leis nacionais, dietéticas e cerimoniais do
Velho Testamento envolve a incapacidade de reconhecer a Lei do Dispensacionalismo, e
invariavelmente trará confusão e tenderá ao legalismo.
Muitos que afirmam ser dispensacionalistas são realmente ultradispensacionalistas, e em vez de

manejarem "bem a palavra da verdade", como eles afirmam fazer, eles são culpados de bagunçarem a
Palavra, transformando-a numa salada. Ninguém tem desculpa para fazer isso. Apesar disso, é verdade

HERMENÊUTICA
que há considerações dispensacionais que devem entrar em nossa interpretação das Escrituras, e
ninguém pode ser totalmente correto em suas opiniões se ele não levar isso em consideração.
Capítulo 13
A LEI DA NUMEROLOGIA DAS ESCRITURAS
Muitos dos números usados nas Escrituras têm um significado e importância definidos, de modo que
muitas vezes o próprio número indicará o assunto geral do contexto em que é usado. Essa é só mais
uma das muitas provas infalíveis de que Deus não faz nada descuidadamente ou por mero acaso, mas
que tudo é feito de modo que fique em harmonia com o grande e totalmente abrangente plano e
programa de Deus.
Os números têm um grande significado, não só nas Escrituras, mas em todas as áreas da vida humana,
havendo uma repetição coerente do mesmo número em várias áreas da natureza, cronologia, química,
música e outras áreas. E. W. Bullinger mostra isso em seu livro Number in Scripture (Número nas
Escrituras). Ele também observa o seguinte:
"Não podemos ter nem palavras nem obras sem "número". A pergunta a que devemos responder é: O
número é usado com um propósito intencional ou por acaso" Certamente, se Deus o usa deve ser com
sabedoria infinita e com perfeição gloriosa. E assim é. Cada número tem seu próprio significado; e seu
sentido se acha em harmonia e relação moral com o tema em conexão com o qual se mantém. Essa
harmonia é sempre perfeita. Cada palavra do Livro de Deus está em seu lugar certo. Pode às vezes nos
parecer um desarranjo. A fechadura pode estar num lugar, e a chave pode às vezes estar escondida em
outro lugar, em alguma palavra ou sentença aparentemente sem propósito"The Word In Scripture (A
Palavra nas Escrituras), p. 21.
Se, pois, em nossa interpretação das Escrituras, sempre tivermos em mente o significado de cada
número, isso nos ajudará a confirmar nossas interpretações. A numerologia das Escrituras não é tanto
para ser usada para interpretar as Escrituras, quanto para confirmar as interpretações logo que tiverem
sido feitas, utilizando-se as precedentes Leis de Interpretação. Dizemos isso como um aviso, pois temos
lido de alguns indivíduos que se esforçaram para tornar a numerologia das Escrituras a única regra para
interpretar as Escrituras. Eles até tentaram determinar quais versículos eram genuínos e quais eram
adições ou alterações posteriores examinando o valor numérico que até mesmo as letras têm. Mas isso
é um engano que levará a mais erros. Apesar disso, onde as Escrituras apresentam um número definido,
geralmente tem um significado definido como as próprias palavras têm.
Como ilustração do significado dos números das Escrituras, citamos o uso do número quarenta. Quando
aparece sozinho é quase sempre usado de tal modo que está de alguma maneira relacionado com um

HERMENÊUTICA
período de provação ou teste, depois do qual há julgamento ou aprovação. Assim, houve chuva na terra
por quarenta dias e quarenta noites antes que a terra fosse finalmente destruída pelo dilúvio, Gênesis
7:4,12. E assim os filhos de Israel comeram maná por quarenta dias no deserto, Êxodo 16:35. O
propósito expressamente declarado disso é provar se eles andariam de acordo com as leis de Deus ou
não, Êxodo 16:4. E assim Moisés esteve no monte com o Senhor por quarenta dias e quarenta noites
para testar os israelitas, se eles obedeceriam a Deus conforme eles haviam dito que fariam, Êxodo 34:28
comparado com Êxodo 19:5-8. Assim Jesus foi testado por quarenta dias e quarenta noites no deserto
antes de Ele entrar em Seu ministério, Mateus 4:2; Marcos 1:13; Lucas 4:2. E assim Jesus foi visto pelos
discípulos quarenta dias após a ressurreição antes de Ele ser elevado ao céu, Atos 1:3. Essa
característica sobre esse número é tão comum nas Escrituras que há pouca necessidade de um
argumento para demonstrar esse fato.
Esse fato se mantém válido para muitos outros números, embora aparentemente não para todos os
números que aparecem na Palavra de Deus. Ao menos alguns números não têm tal aparente significado
como outros têm. Os seguintes são alguns dos números mais comuns, e seu significado habitual.
O número um é a unidade principal usado na composição de todos os outros. É o número da unidade, e

conseqüentemente é associado à Divindade, pois Deus é uma unidade ao mesmo tempo em que Ele é
uma Trindade. Assim, as Escrituras declaram: "Ora, o medianeiro não o é de um só, mas Deus é um".
(Gálatas 3:20) "Porque há um só Deus, e um só Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo
homem,". (1 Timóteo 2:5)
Muitas vezes esse número é usado onde se declara o pensamento da unidade como em Mateus 19:5-6:
"E disse: Portanto, deixará o homem pai e mãe, e se unirá a sua mulher, e serão dois numa só carne"
Assim não são mais dois, mas uma só carne...". "E no dia seguinte, pelejando eles, [Moisés] foi por eles
visto, e quis levá-los à paz, [à união, no grego]". (Atos 7:26) "Ainda tenho outras ovelhas que não são
deste aprisco; também me convém agregar estas, e elas ouvirão a minha voz, e haverá um rebanho e
um Pastor". (João 10:16) "Eu e o Pai somos um". (João 10:30) "Para que todos sejam um, como tu, ó
Pai, o és em mim, e eu em ti; que também eles sejam um em nós, para que o mundo creia que tu me
enviaste". (João 17:21) "Mas o que se ajunta com o Senhor é um mesmo espírito". (1 Coríntios 6:17) E
muitas outras referências há que mostram o significado do número um. Esse número é tal que não se
pode dividi-lo sem fragmentá-lo, de modo que deve significar unidade de algum tipo.
O número dois tem vários significados relacionados, e esses foram tão bem explicados por A. W. Pink
que nada podemos fazer melhor do que citar suas palavras.
"O número dois, em seus significados escriturísticos, trata da diferença ou divisão. Prova disso se acha
na primeira vez em que ocorre na Bíblia: o segundo dia de Gênesis 1 foi quando Deus dividiu as águas.
Daí, dois é o número do testemunho, pois se o testemunho de dois diferentes homens concordam, a

HERMENÊUTICA
verdade é comprovada. Dois pois é o número de oposição. Um é o número de unidade, mas dois faz
entrar outro, que ou está de acordo com o primeiro ou se opõe a ele. Daí, dois é também o número do
contraste, conseqüentemente, toda vez que achamos dois homens juntos nas Escrituras é, com rara
exceção, para o propósito de salientar a diferença que há entre eles".Gleanings In Exodus (Ceifando em
Êxodo), p. 8.
Algumas das muitas Escrituras que comprovam essas coisas são as seguintes: "Ninguém pode servir a
dois senhores; porque ou há de odiar um e amar o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro".
(Mateus 6:24) "Mas, se não te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela boca de duas ou três
testemunhas toda a palavra seja confirmada" Também vos digo que, se dois de vós concordarem na
terra acerca de qualquer coisa que pedirem, isso lhes será feito por meu Pai, que está nos céus".
(Mateus 18:16, 19) "E na vossa lei está também escrito que o testemunho de dois homens é verdadeiro".
(João 8:17) "E, orando, disseram; Tu, Senhor, conhecedor do coração de todos, mostra qual destes dois
tens escolhido,". (Atos 1:24) "O que se entende por alegoria; porque estas são as duas alianças: uma, do
monte Sinai, gerando filhos para a servidão, que é Agar". (Gálatas 4:24)
O número três é o número da manifestação, pois Deus se manifesta nas três Pessoas da Trindade. Pelo
fato de que esse número tem esse significado, é também o número da ressurreição, e aparece nessa
ligação mais do que em qualquer outra. A própria primeira vez em que esse número aparece no Novo
Testamento lida com isso. "Pois, como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, assim
estará o Filho do homem três dias e três noites no seio da terra". (Mateus 12:40) Que esse número é
tanto o número da Deidade quanto da ressurreição é revelado onde essas duas coisas são reunidas em
Romanos 1:4: "Declarado Filho de Deus em poder, segundo o Espírito de santificação, pela ressurreição
dos mortos, Jesus Cristo, nosso Senhor". Enquanto está ligado várias vezes ao número dois, como em
Mateus 18:16, é revelado que onde há duas testemunhas testificando a verdade de um assunto, o três é
um passo a mais. É uma manifestação maior da verdade.
O número quatro está intimamente ligado à terra, pois lemos acerca dos "quatro ventos", Marcos 13:27;
Apocalipse 7:1, "os quatro cantos da terra", Apocalipse 7:1; 20:8; "os quatro confins da terra" Isaías
11:12.
Não só isso, mas até mesmo em nossas conversas comuns, muitas vezes falamos das quatro estações,
as quatro direções, os quatro elementos (quer dizer, terra, ar, fogo e água) que no passado se cria
constituíam toda a matéria. E muitos outros tais empregos do número quatro que o associam com a
terra. Assim, quatro é associado com universalidade e abrangência. Deus fala dos quatro juízos sobre
Israel em Ezequiel 14:21, que eram abrangentes e universais sobre todo o Israel.
O número cinco é o número associado com a graça, e muitas vezes tem esse significado nas Escrituras.
Assim, o número cinco é bem proeminente no Tabernáculo e seu sistema sacrificial, pois esse número

HERMENÊUTICA
descrevia Cristo em Sua Pessoa e obra. Só para citar uma ilustração disso, vemos que o altar de bronze
media cinco cúbitos por cinco cúbitos, Êxodo 27:1-2, que significaria que só pela graça o homem pode
se aproximar de Deus. Isso é exatamente o que foi operado na cruz, e quase todos os tipologistas
admitem que o altar de bronze tipificava a obra de Cristo na cruz. Deus disse desse altar de bronze que
"ali virei aos filhos de Israel", Êxodo 29:43, que mostra que só Cristo é o caminho de aproximação para o
Pai, harmonizando com Efésios 2:5, 8: "Pela graça sois salvos".
O número seis é o número do homem nas Escrituras, pois o homem foi criado no sexto dia da semana
da criação, Gênesis 1:26-31. E de cada sete dias, seis dias foram dados ao homem, mas o sétimo é
reservado para o Senhor, Êxodo 20:9-11. Mas esse número não é associado com o homem somente
nas Escrituras, pois até mesmo homens mundanos inconscientemente associam o número com o
homem.
"Seis é o número do homem. Foi no sexto dia que o homem foi criado (Gênesis 1:26, 31). Seis dias são
a duração do trabalho semanal do homem (Êxodo 20:9). É impressionante como esse algarismo é
proeminente na medida que o homem usa em conexão com seu trabalho: cada um dos seguintes é um
múltiplo de seis. Há doze polegadas para o pé: dezoito para o cúbito: trinta e seis para a jarda. Assim é
também com a divisão do tempo do homem. O dia tem vinte e quatro horas, cada uma dessas é
composta de sessenta minutos, e esses de sessenta segundos. É extraordinário que há só seis palavras
na Bíblia para designar o "homem" " quatro no hebraico e duas no grego. Numa perfeita combinação,
Aquele que tomou o lugar do homem pecador foi crucificado na sexta hora (João 19:14)"" A. W. Pink,
Gleanings In Exodus (Ceifando em Êxodo), p. 222.
Não só isso, mas quando o Anticristo entrar em cena, ele terá "o número de um homem", Apocalipse
13:18, mas seu número é 666 " o número do homem levantado ao terceiro poder, pois ele será um
homem deificado. E há um quadro interessante do homem natural que dá para se ver nas seis talhas em
João 2:1-11, pois elas estavam frias e vazias até que o poder do Mestre entrou no quadro. Quando, por
Sua ordem, elas foram cheias de água (que simboliza a Palavra de Deus, Efésios 5:26), a água foi
miraculosamente transformada em vinho, e portanto transformada em bênção, Salmo 104:15. E há
outros simbolismos aqui também.
O número sete é o número da perfeição divina, pois no sétimo dia Deus descansou de todas as Suas
obras, Gênesis 2:2. No Novo Testamento, esse número aparece mais vezes no Livro de Apocalipse do
que em todo o restante do Novo Testamento junto. E isso é como deve ser, pois Apocalipse é o Livro
final da Bíblia, e revela as obras finais de Deus com a humanidade. Aí lemos de sete igrejas, sete
espíritos de Deus, sete candelabros de ouro, sete estrelas, sete selos, sete chifres, sete olhos, sete
anjos, sete trombetas, sete trovões, sete cabeças, sete últimas pragas, sete frascos de ouro, sete
montanhas, sete reis e sete novas coisas. Onde quer que esse número apareça, o provável é que ele

HERMENÊUTICA
tenha um significado mais espiritual do que quase qualquer outro número em toda a numerologia das
Escrituras.
O número oito tem o significado de novos começos, pois vem depois do sete, o número da perfeição. Foi
no dia depois do sábado "no oitavo dia, em outras palavras" que Jesus ressuscitou dos mortos, Marcos
16:1-8, como foi tipificado em Levítico 23:10-11. E desde o tempo da ressurreição de Jesus em diante,
Ele sempre se encontrou com Seus discípulos no oitavo dia. Isso significava que o sábado judaico tinha
cessado de ser o dia de adoração, e que um novo começo havia amanhecido, onde o oitavo dia "o
domingo" seria daquele tempo em diante o dia da adoração em comemoração à ressurreição de Jesus.
De novo, foi Noé, a oitava pessoa, como ele é chamado em 2 Pedro 2:5, que repopulou a terra depois do
dilúvio, e assim, foi um novo começo da raça humana. Em Apocalipse 17:11 uma das bestas é vista
como uma vez um oitavo, mas um dos sete, que mostra que ela é apenas a forma revivida de um dos
reinos anteriores.
Finalmente, a própria eternidade, alias, será um oitavo depois de sete eras, ou dispensações, em que
Deus lidou com a humanidade, mas esse "novo começo" será uma era sem fim, a "era das eras" como o
texto grego a chama em vários lugares. Veja Efésios 3:21; Filipenses 4:20; 1 Timóteo 1:17; Apocalipse
20:10, e outros.
O número nove não é tão proeminente em linguagem simbólica como alguns dos números precedentes,
e conseqüentemente, não é tão fácil determinar seu sentido. É mais comumente usado como ordinal, ou
de alguma outra maneira com outros números. E. W. Bullinger diz sobre esse número:
"O número nove é um número muitíssimo extraordinário em muitos aspectos. É mantido em grande
reverência por todos os que estudam as ciências ocultas; e na ciência matemática possui propriedades e
poderes que não se encontram em nenhum outro número. É o último dos dígitos, e assim marca o fim; e
tem o sentido da conclusão de um assunto. Está relacionado ao número seis, seis sendo a soma de
seus fatores (3 X 3 = 9, e 3 + 3 = 6), e assim tem o sentido do fim do homem, e a conclusão de todas as
obras do homem. Nove é, pois, O NÚMERO DA FINALIZAÇÃO OU JUÍZO". " Number in Scripture
(Número nas Escrituras), p. 235.
O número dez, por outro lado, tem o sentido claro de responsabilidade humana. Assim, temos os Dez
Mandamentos, que claramente apresentam o dever humano para com Deus e para com o homem.
Abraão suplicou com Deus em favor de Sodoma até que ele recebeu a promessa de Deus de que até
por causa de dez pessoas justas Ele não destruiria a cidade. Pois Abraão sentiu que Ló teria sido
responsável o suficiente para que ao menos dez pessoas justas pudessem ser achadas em sua família
apenas, se não houvesse nenhuma outra na cidade, Gênesis 18:32. Comparando com Gênesis 19, é
evidente que Ló e sua esposa tinham duas filhas virgens, v. 8, além de pelo menos duas filhas casadas

HERMENÊUTICA
e seus maridos (4 pessoas), v.14, além de pelo menos dois filhos, v.12, de modo que isso totalizou pelo
menos dez pessoas. Mas, que tristeza, a maioria deles não eram justos como Abraão havia esperado, e
como era sua casa, Gênesis 18:19. E o testemunho de Ló foi tão indeciso que não poderíamos saber
que ele foi verdadeiramente salvo, a não ser pelo testemunho de 2 Pedro 2:7-8.
E havia dez leprosos purificados, mas só um retornou para dar graças a Deus, Lucas 17:12-18. Havia
dez virgens testadas pela vinda de Cristo, Mateus 25:1. Dez servos foram testados pelo seu mestre
quanto à sua fidelidade, Lucas 19:11-27. Havia dez pragas sobre o Egito para testar a nação quanto à
sua responsabilidade de obedecer ao mandamento de Deus para liberar Israel.
O número onze é outro número que não tem um significado tão claro como os outros, mas pode ser que
seu sentido simbólico esteja nos números cuja soma some até onze, como sugerem alguns. Em Êxodo
26:9, as cortinas do Tabernáculo, sendo onze em número, são juntadas cinco e seis à peça, que parece
comprovar isso. Evidentemente, há um sentido espiritual nesse número, pois é usado em vários
contextos em referência à construção do Tabernáculo, e também em algumas das ofertas.
Finalmente, doze é o número que é associado ao Governo Divino, havendo doze tribos de Israel, sobre
as quais doze apóstolos deverão governar em doze tronos numa época futura. Esse número é bem
proeminente em Apocalipse, havendo doze mil selados de cada uma das doze tribos de Israel, e
havendo uma coroa de doze estrelas na cabeça da mulher, Apocalipse 12:1. E a Nova Jerusalém tem
doze portões com doze anjos, doze fundamentos e doze mil estádios de comprimento. Então a árvore da
vida dá doze tipos de frutos durante os doze meses de cada ano.
Há outros números que têm valor simbólico na interpretação das Escrituras, mas o sentido de todos os
outros será determinado principalmente pelos sentidos combinados dos números dos que são
compostos. Essas coisas, se estudadas em conexão com as outras Leis de Interpretação da Bíblia, têm
considerável valor interpretativo, e não se pode ignorá-las sem diminuir a eficiência da nossa
interpretação.
Capítulo 14
A Lei da Praticabilidade
Com isso nossa intenção é considerar: Quais são os efeitos práticos de nossa interpretação" Pois se
nosso método de interpretação é só especulativo, e não resulta numa vida cristã prática, é evidente que
algo está errado em nosso sistema de interpretação. Um dos grandes erros do sistema farisaico de
interpretação da Bíblia era que não tinha bons efeitos práticos. A acusação de Jesus contra os escribas
e fariseus era que: "Na cadeira de Moisés estão assentados os escribas e fariseus. Todas as coisas,
pois, que vos disserem que observeis, observai-as e fazei-as; mas não procedais em conformidade com

HERMENÊUTICA
as suas obras, porque dizem e não fazem; Pois atam fardos pesados e difíceis de suportar, e os põem
aos ombros dos homens; eles, porém, nem com o dedo querem movê-los". (Mateus 23:2-4) Em outras
palavras, esses hipócritas religiosos não tinham um sistema prático de interpretação, ou eles não o
aplicavam a si pessoalmente, pois suas convicções não influenciavam sua conduta. Deve haver
correspondência entre convicção e conduta, para que nossa confissão cristã não seja apenas hipocrisia
oca.
Depois que chegamos a uma interpretação aparentemente certa de uma passagem das Escrituras, seria
bom que sempre parássemos por um momento antes de a endossar, e considerássemos quais os
efeitos práticos dessa interpretação que estarão nas nossas próprias vidas e nas vidas de nossos filhos
e nossos netos. Principalmente nossos filhos e netos, pois podemos adotar uma interpretação errônea
de uma Escritura, mas não sermos muito desencaminhados em prática porque mantemos verdades que
contrabalançam o erro, de modo que somos impedidos de um grande afastamento da verdade. Mas
nossos filhos ou outros sob nossa influência podem não ter essas verdades que serviriam como um
antídoto para o nosso erro, e eles podem rapidamente ir para as profundezas do erro sob a orientação
dessa interpretação errônea. Muitas vezes leva duas ou três gerações para manifestar plenamente a
tendência de algumas interpretações errôneas. É por isso que seitas, que podem ter sido iniciadas por
homens genuinamente devotos, mas homens com um sistema errôneo de interpretação, podem não se
desencaminhar tão longe em doutrina como eles se desencaminham quando o homem ou homens da
primeira geração da seita desaparecem do cenário. Seus sucessores, sem os controles de doutrinas
certas que os fundadores podem ter tido, rapidamente se degeneram, tornando-se uma heresia
completamente madura sem nenhuma característica que compense.
A Lei da Praticabilidade perguntará acerca de determinada interpretação: "A quem esse ponto de vista
glorificará " Deus ou o homem"" O principal propósito da existência do homem na terra é o louvor e a
glória de Deus, e se o método dele de interpretação não o leva a fazer isso, algo está errado com seu
método. Um propósito secundário da existência do homem na terra como cristão é que ele possa levar
outros a conhecer a salvação do Senhor Jesus Cristo, e então edificá-los nessa fé santíssima, de modo
que eles O sirvam com obediência. Assim, outra pergunta a se fazer é: "Essa interpretação edifica os
outros na fé, ou os seduz a se afastar da fé"" Paulo se sentiu movido a avisar solenemente que no final
desta época haveria pessoas que enganariam outros mediante doutrinas falsas e perniciosas. "Mas o
Espírito expressamente diz que nos últimos tempos apostatarão alguns da fé, dando ouvidos a espíritos
enganadores, e a doutrinas de demônios;". (1 Timóteo 4:1) "Porque virá tempo em que não suportarão a
sã doutrina; mas, tendo comichão nos ouvidos, amontoarão para si doutores conforme as suas próprias
concupiscências; e desviarão os ouvidos da verdade, voltando às fábulas". (2 Timóteo 4:3-4)
É interessante notar que essa edificação, como as Escrituras a designam, existe sempre no contexto da
igreja local. Usando uma concordância, veremos que esse é sempre o caso. Daí, devemos sempre ser

HERMENÊUTICA
cautelosos com qualquer grupo particular de "estudo da Bíblia" que não seja patrocinado por ou esteja
sob a autoridade da igreja. Muitas vezes Satanás usa pessoas sinceras, mas mal informadas, para
semear discórdia e divisão nas igrejas insinuando secretamente erro mediante suas interpretações
incorretas. Deus nunca é o autor de tal confusão e desordem, I Coríntios 14:33, 40. A vontade de Deus é
que Ele seja glorificado através de Suas igrejas, Efésios 3:21, não em alguma obra paralela ou até
mesmo contra a congregação.
A Lei da Praticabilidade também considerará se determinada interpretação eleva o orgulho carnal do

homem, ou se o humilha, e o torna mais confiante no Senhor. "Abominação é ao SENHOR todo altivo de
coração...". (Provérbios 16:5) Portanto, um sistema de interpretação que conduz ao orgulho carnal,
embora possa fazer o homem sentir-se bem acerca de si mesmo, é um sistema claramente contrário à
vontade do Senhor. Esse sempre será o alvo de todo Humanismo e Arminianismo, o que dá evidência de
que nenhum dos dois é de Deus. O homem não tem direito algum de tentar se elevar de modo que ele
possa se gloriar em si mesmo. Só Deus tem o direito de elevar o homem, e Ele sempre faz isso primeiro
humilhando o homem. "... e precedendo a honra vai a humildade". (Provérbios 15:33) "Humilhai-vos,
pois, debaixo da potente mão de Deus, para que a seu tempo vos exalte;". (1 Pedro 5:6) Estamos
presentemente no tempo da humildade. O povo do Senhor não experimentará glória até a volta do
Senhor.
De novo, deve-se considerar se a tendência de determinada interpretação tem como alvo o ganho
pessoal, pois algumas pessoas sempre interpretam as Escrituras com um interesse no modo como elas
lucrarão pessoalmente com isso. A mente delas está mais nas cifras monetárias do que na Cruz. Paulo
falou de alguns homens que são "homens corruptos de entendimento, e privados da verdade, cuidando
que a piedade seja causa de ganho; Aparta-te dos tais". (1 Timóteo 6:5) Seria muito melhor para o
cristão no dia da recompensa se ele sempre estivesse disposto a sofrer perda pessoal a fim de se
assegurar de que ele está fazendo a vontade de Deus, em vez de ele se dar ao benefício da dúvida e
interpretar as Escrituras só de um jeito que lhe dê proveito pessoal. Fazendo-se a vontade de Deus,
Deus sempre garantirá que nenhuma pessoa venha realmente a perder "negando-se a si mesma", pois
esse é o requisito do discipulado, Mateus 16:24. Mas aqueles que sempre interpretam as Escrituras com
o objetivo de obter lucro pessoal descobrirão suas perdas diante do tribunal de Cristo quando forem
manifestos sua mundanidade e egocentrismo.
O Cristianismo é uma religião prática, e a Revelação de Deus ao homem é uma Revelação prática. Não
há nada especulativo ou teórico sobre isso. "Porque a graça de Deus se há manifestado, trazendo
salvação a todos os homens, Ensinando-nos que, renunciando à impiedade e às concupiscências
mundanas, vivamos neste presente século sóbria, e justa, e piamente, Aguardando a bem-aventurada
esperança e o aparecimento da glória do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo". (Tito 2:11-13) Se

HERMENÊUTICA
nossa interpretação de qualquer passagem determinada não se alinhar com esse requisito, então nossa
interpretação não está evidentemente edificada sobre a graça de Deus.
A própria comissão que foi entregue à Igreja do Novo Testamento envolve a responsabilidade de garantir
que nossas interpretações sejam práticas, pois a quarta parte dessa comissão é "ensinando-os a
guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado". (Mateus 28:20) Daí, a palavra traduzida "observar"
(grego tereo) é mais comumente traduzida "guardar", e assim lida com o aspecto prático da doutrina da
Bíblia " colocar em prática o que aprendemos com as Escrituras. No entanto, é óbvio que bem poucos
cristãos, falando em termos comparativos, estão colocando em prática as coisas que eles professam.
Sem dúvida, poder-se-ia eliminar muitas interpretações falsas, errôneas e nocivas logo no começo, se
todo estudante da Bíblia, no exato momento em que se senta diante de sua Bíblia aberta, considerasse
quais seriam os efeitos práticos de sua interpretação antes que ele as proclame ao mundo. Uma das
grandes tragédias do Cristianismo é que um número grande demais de pessoas que professam ser
cristãs é cristão somente em teoria e profissão, e não em prática. É de pouco estranhar que tão poucas
pessoas tenham algum respeito pelo Cristianismo hoje. A hipocrisia " divorciar a prática da profissão "
sempre faz com que o Cristianismo seja desrespeitado.
Capítulo 15
A Lei da Revelação Progressiva
Com isso queremos dizer que a Bíblia foi escrita durante um longo período de tempo, e só no final do
primeiro século da era cristã o cânon das Escrituras estava completo e concluído. E foi muitas vezes o
caso que declarações inspiradas posteriores suplementaram e interpretaram as primeiras declarações.
As palavras de B. H. Carroll são relevantes aqui:
"O processo de desenvolvimento da Bíblia ocorreu em dois aspectos: (1) Parte desse processo é que
durante pelo menos 1.600 anos foram acrescentando documentos após documentos. Daí, os simples ou
principais tipos de palavras aparecerão nos documentos mais antigos; os tipos de palavras mais
expandidos e secretos poderão vir à tona só mais tarde. (2) Outra parte desse processo é que houve
acréscimo de fato para fato, e verdade para verdade, mediante o qual doutrinas que no começo só
tinham um broto no fim se expandiram até amadurecerem em flor. Em seu início a Bíblia escolhe e
aponta para a raiz completamente suficiente da qual todas as doutrinas brotam. A raiz é Deus. Nele são
inerentes todas as virtudes que podem criar e sustentar um mundo. Portanto, conhecendo a ele, a
criatura inteligente conhecerá as doutrinas que podem instruí-la e edificá-la. Daí a forma elementar de
uma doutrina se achará nas partes mais antigas das Escrituras; a forma mais desenvolvida nos livros
posteriores. Isso cria duas regras similares de interpretação. O sentido de uma palavra ou frase num livro
posterior das Escrituras não deverá ser transferido para um livro mais antigo, a menos que o contexto

HERMENÊUTICA
exija. A forma de uma doutrina numa parte subseqüente da Bíblia não deve ser aceita como plenamente
desenvolvida numa parte precedente sem a sanção do uso e do contexto".An Interpretation of the
English Bible (Uma Interpretação da Bíblia em Inglês), Vol. I, p. 31.
Como exemplo dessa lei citamos as declarações dos profetas do Antigo Testamento, as quais hoje são
muitas vezes consideradas como declarações que tinham aplicação somente para aquelas pessoas a
quem foram imediatamente entregues, e cujos sujeitos eram apenas pessoas e eventos históricos então
em existência. Mas as Escrituras do Novo Testamento falam de modo diferente quando mostram que
essas declarações eram muitas vezes previsões de coisas futuras. "Sim, e todos os profetas, desde
Samuel, todos quantos depois falaram, também predisseram estes dias". (Atos 3:24) De novo, durante
muitas centenas de anos poucos homens viram nos Salmos qualquer coisa mais importante do que os
relatos de Davi acerca de suas próprias experiências difíceis e aflições, e sua conduta sob essas
circunstâncias. Mas o Novo Testamento revela o sentido profético dos Salmos. "Sendo, pois, ele profeta,
e sabendo que Deus lhe havia prometido com juramento que do fruto de seus lombos, segundo a carne,
levantaria o Cristo, para o assentar sobre o teu reino, Nesta previsão, disse da ressurreição de Cristo,
que a sua alma não foi deixada no inferno, nem a sua carne viu a corrupção". (Atos 2:30-31)
O Livro de Hebreus é um excelente exemplo disso também, pois Hebreus é, de fato, um comentário
sobre o sistema sacrificial inteiro do Velho Testamento, e não se pode com justiça entender muito do
Pentateuco sem uma relação a esse sistema. No Pentateuco, o tipo foi apresentado, enquanto em
Hebreus o tipo foi explicado, e o antítipo foi apresentado. Mas não só o livro de Hebreus, mas também
todo o Novo Testamento sustenta esse caráter de uma interpretação do Velho Testamento, e acerca do
relacionamento dessas duas divisões da Bíblia Sidney Collett observou com justiça que "
"O Novo no Velho está contido,
Enquanto o Velho pelo Novo é esclarecido."
Ou,
"O Novo no Velho é ocultado,
Enquanto o Velho pelo Novo é revelado."
Ou de novo,
"O Novo é encoberto no Velho,
Enquanto o Velho é descoberto pelo Novo".

HERMENÊUTICA
All About The Bible (Tudo sobre a Bíblia), p. 169.
Mas isso não significa que mais revelações ainda serão dadas, pois é claro para todos os que querem
ver, que as Escrituras tem sido agora completadas e trancadas por uns vinte séculos, e ninguém está
autorizado a procurar revelações adicionais. É verdade que tem havido novos livros produzidos que
afirmavam ser revelações adicionais de Deus, mas sem exceção, todos esses livros mostram sobre a
própria face a evidência de que são apenas produções humanas, ou ao menos, que o espírito que
inspirou não é de Deus. A qualquer momento em que os homens não estiverem contentes de adorar e
servir a Deus de acordo com o que Ele revelou nas Escrituras, Satanás lhes dará uma "bíblia" para
satisfazer seus gostos depravados em adoração falsa. Às vezes ele faz isso somente mediante uma
falsa interpretação. E então às vezes ele faz isso chegando realmente a trazer à existência um livro tal
como Ciência e Saúde, Com Chave para as Escrituras, o Livro de Mórmon e outras tais "bíblias falsas".
É triste, mas verdade, que quando os homens amam seu pecado e sua própria vontade a ponto de se
recusarem a crer na verdade para serem salvos, então Deus os entrega para si mesmos, e para espíritos
enganadores para que eles sejam enganados por mentiras, Romanos 1:21-28; 2 Tessalonicenses 2:10-
12. Essa última passagem, embora tenha aplicação principal aos que serão enganados pelo Anticristo "
o maior de todos os mentirosos " já se cumpriu porém de modo geral milhões de vezes no passado pelos
falsos profetas e falsos pregadores e mestres. Mas Apocalipse 22:18-19 dá um aviso bem solene acerca
da alteração da Palavra de Deus: "Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia
deste livro que, se alguém lhes acrescentar alguma coisa, Deus fará vir sobre ele as pragas que estão
escritas neste livro; E, se alguém tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirará a sua parte
do livro da vida, e da cidade santa, e das coisas que estão escritas neste livro". (Apocalipse 22:18-19)
Alguns homens poderiam debater se isso tem aplicabilidade para qualquer parte da Bíblia que não seja o
livro de Apocalipse. Mas antes que comece a argumentar sobre esse assunto, seria melhor ele lembrar
de que na base desses próprios versículos, pode estar apostando seu próprio destino eterno ao fazer
isso. O Livro de Apocalipse é um resumo e fim bem adequado, não só do Novo Testamento, mas
também da Bíblia toda, e não há certamente nada faltando em toda a Bíblia acerca das necessidades
espirituais do homem, nem acerca de como as necessidades do homem podem ser supridas. As únicas
coisas que o homem poderia de agora em diante desejar que sejam reveladas a ele são coisas que não
contribuem em nada realmente importante ou necessário para seu bem-estar ou ser espiritual. Só daria
para se desejar revelações adicionais mediante curiosidade sobre coisas escondidas que Deus não
achou por bem revelar ao homem.
Capítulo 16
CONCLUSÃO:

HERMENÊUTICA
Algumas das maiores heresias do mundo começaram a existir porque homens ignoraram leis básicas de
interpretação Bíblica. Aliás, dá para questionar se em algum momento haveria uma única heresia se
homens tivessem sempre interpretado as Escrituras de modo correto. A heresia só entra porque alguém
deixou de "manejar bem a Palavra da Verdade". É claro, muitas heresias foram introduzidas por homens
não salvos que não tinham entendimento espiritual, mas muito erro também foi introduzido no mundo
religioso por crentes ignorantes e sem fundamento que deixaram de "manejar bem a Palavra da
Verdade". Daí, vemos a grande importância de métodos certos de interpretação da Bíblia.
Autor: Davis W. Huckabee
Tradução: Júlio Severo
Revisão e Edição: Joy E Gardner e Calvin G Gardner
Fonte: www.PalavraPrudente.com.br

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HERMENÊUTICA

LEIS BÁSICAS DA INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA

Autor: Pr Davis W Huckabee

[intro] Introdução a Hermenêutica Bíblica

[01] Capítulo 1 - A Lei da Revelação

[02] Capítulo 2 - A Lei da Submissão

[03] Capítulo 3 - A Lei do Sentido Comum

[04] Capítulo 4 - A Lei do uso Comum

[05] Capítulo 5 - A Lei da Linguagem

[06] Capítulo 6 - A Lei do Contexto

[07] Capítulo 7 - A Lei da Referência Paralela

[08] Capítulo 8 - A Lei do Destinatário

[09] Capítulo 9 - A Lei da Primeira Menção

[10] Capítulo 10 - A Lei da Analogia da Fé

[11] Capítulo 11 - A Lei da Dupla Referência

[12] Capítulo 12 - A Lei do Dispensacionalismo

[13] Capítulo 13 - A Lei da Numerologia das Escrituas

[14] Capítulo 14 - A Lei da Praticabilidade

[15] Capítulo 15 - A Lei da Revelação Progressiva

Por Julio C Brasileiro 1/54

LEIS BÁSICAS DA INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA

ESTUDOS EM HERMENÊUTICA BÍBLICA

Ou, Leis Básicas de Interpretação da Bíblia

Pr. Davis W. Huckabee

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Por Julio C Brasileiro 3/54

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Por Julio C Brasileiro 4/54

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Por Julio C Brasileiro 9/54

LEIS BÁSICAS DA INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA

A Lei do Sentido Comum

Por Julio C Brasileiro 10/54

LEIS BÁSICAS DA INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA

Por Julio C Brasileiro 11/54

LEIS BÁSICAS DA INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA

Por Julio C Brasileiro 12/54

LEIS BÁSICAS DA INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA

Às vezes o próprio orgulho influencia o desejo de trazer indiferença ou questionamento do sentido

Por Julio C Brasileiro 13/54

LEIS BÁSICAS DA INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA

A LEI DO USO COMUM

Por Julio C Brasileiro 14/54

LEIS BÁSICAS DA INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA

Por Julio C Brasileiro 15/54

LEIS BÁSICAS DA INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA

Por Julio C Brasileiro 16/54

LEIS BÁSICAS DA INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA

Por Julio C Brasileiro 17/54

LEIS BÁSICAS DA INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA

Por Julio C Brasileiro 18/54

LEIS BÁSICAS DA INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA

Por Julio C Brasileiro 19/54

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