QUESTIONRIO DOUTRINAS DEUS

AVALIAO DE APRENDIZAGEM 1. Porque as Sagradas Escrituras no procuram demonstrar formalmente a existncia de Deus? R: Porque em todas as partes da Bblia subentende-se a Sua existncia. 2. Mencione trs fontes das quais podemos deduzir a existncia de Deus. R: Na criao, na natureza e na histria humana. 3. De que maneira o universo demonstra a existncia de Deus. R: Atravs das Galxias na Via Lctea, as Estrelas o Sol e todo o seu Sistema Planetrio. Entendemos ento que o universo deve ter tido uma primeira Causa, ou um Criador, DEUS. 4. O que atesmo? R: Atesmo, num sentido amplo, a rejeio ou ausncia da crena na existncia de divindades e outros seres sobrenaturais. O atesmo contrastado com o tesmo, que em sua forma mais geral a crena de que existe pelo menos uma divindade. Num sentido mais restrito, o atesmo precisamente a posio de que no existem divindades. 5. Que atributo natural de Deus est expresso no versculo abaixo? E Jesus, olhando para eles, disse-lhes: Aos homens isso impossvel, mas a Deus tudo possvel. (Mateus 19:26) R: __________________________________________________

COMO PODEMOS SABER QUE DEUS EXISTE? 1. TODAS AS PESSOAS DE QUALQUER LUGAR TM UMA PROFUNDA INTUIO NTIMA DE QUE DEUS EXISTE, DE QUE SO CRIATURAS DE DEUS E DE QUE ELE SEU CRIADOR. Ler: Rm 1. 19,20; Sl 14.1; Sl 53.1; Fp 3.8, 10; Cl 1.27; Jo 14.23; 1Pe 1.8 2. ALM DA CONSCINCIA NTIMA DE DEUS, QUE D CLARO TESTEMUNHO DO FATO DE QUE ELE EXISTE, ENCONTRAMOS CLARAS EVIDNCIAS DA SUA EXISTNCIA NAS ESCRITURAS E NA NATUREZA. Rm 1.20 ; At 14.17 ; Sl 19.1-2 3. OS QUATRO ARGUMENTOS FILOSFICOS DA EXISTNCIA DE DEUS a) Cosmolgico - Declara este argumento que tudo o que existe no mundo tem uma causa, sendo assim, tambm o universo inteiro (o cosmos) deve ter uma causa, e uma causa infinitamente grande, portanto essa causa seria Deus. b) Teleolgico - Este argumento afirma que todo o universo tem uma ordem, uma inteligncia, uma harmonia e um desgnio / objetivo. Isto mostraria ento a existncia de um ser inteligente que planejou tudo isto que os nossos olhos contemplam, portanto, Deus. c) Ontolgico Este argumento diz que o ser humano tem a idia de um ser absolutamente perfeito, e que a existncia uma caracterstica essencial da perfeio, ou seja, um ser para ser perfeito tem que existir e esse ser perfeito seria Deus. d) Argumento Moral - Parte do senso humano do certo e do errado, e da necessidade da imposio da justia, e raciocina que deve necessariamente existir um Deus que seja a fonte do certo e do errado e que v algum dia impor a justia a todas as pessoas.

4. O SER (a natureza) de Deus. Deus, o Soberano Proprietrio do Universo, esprito, eterno, infinito e imutvel em sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade. claro que no se pretende aqui dissecar a natureza divina, isso seria impossvel, apenas vamos dar uma olhada em como a Bblia revela um pouco da natureza da Divindade, sem querer ser exaustivo. a) Deus Infinito (Ex. 3: 14-15; Sl. 90:2). Ele um ser absoluto. No provm, nem condicionado por coisa alguma. a causa de tudo, e livre de qualquer fronteira / limitao. b) Deus esprito (Jo. 4:24). Por ser um esprito Ele no um ser corpreo, material. Deus no possui as propriedades da matria porque um esprito no tem estas propriedades (Lc. 24: 37-39) e, portanto, jamais pode ser discernido pelos sentidos fsicos (Jo. 1:18). Por esta causa, expressamente proibido na Bblia, fazer imagens e representaes de Deus (x. 20: 4; Rm. 1:23-25). c) Deus Pessoal (Jo. 1:18; 10:30; 1Jo. 4:8). Isto significa que Deus tem mente, vontade, inteligente, possui razo, autoconscincia, individualidade, autodeterminao. Por isso, erra todo movimento que confunde Deus com uma fora, uma energia, um poder, ou coisas semelhantes. d) Deus Santo (Lv. 11:44; Is. 6:1-3; 1Jo. 1:5-6). Isto significa que Ele essencialmente (na sua natureza) puro, no existe mal em seu ser. Ele completamente santo (Sl. 77: 13). 5. OS ATRIBUTOS (QUALIDADES) DE DEUS. Passaremos a considerar a revelao das qualidades de Deus dividindo-as em duas sees: atributos INCOMUNICVEIS(Naturais) e COMUNICVEIS(Morais). ATRIBUTOS INCOMUNICVEIS(NATURAIS). a) Deus onipresente (Sl. 139: 7-10; Jr. 23:23,24; Am. 9:1-4). Isto significa que Deus est presente em toda parte. O ser humano no pode se esconder de dEle, pois j vimos que Ele onisciente (sabe tudo),

e vemos que Ele onipresente, Sua presena enche todos os lugares, para Deus no existem dimenses espaciais. b) Deus onisciente (J 37: 16; Pv. 15:3, Hb. 4:13). Ele conhece todas as coisas ao mesmo tempo. A. A. Hodge (Archibald Alexander Hodge - 1823-1886) explica como isso se d: Conhecemos as coisas sucessivamente, como elas se nos apresentam passando do antes desconhecido para o conhecido; Deus conhece todas as coisas eternamente por uma intuio direta e toda compreensiva. Nosso conhecimento dependente; o de Deus independente. O nosso fragmentrio; o de Deus total e completo . c) Deus onipotente. H, pois, em Deus, duas formas de onipotncia: onipotncia moral, que se refere a ele prprio, e onipotncia fsica, que se relaciona com a criao. O que entendemos pela onipotncia moral que Deus to poderoso que no pode praticar o mal, e nem sequer pode ser tentado. Devido a sua onipotncia moral, ele no pode mentir, enganar, nem deixar de cumprir as suas promessas, nem pode praticar qualquer ato que discorde da sua natureza moral. Praticar o mal ser fraco; carncia de poder moral. Quem pratica o mal por ele vencido e dele tornase escravo. Deus, porm, no assim, pois tem o poder de no praticar o mal e nem mesmo pode ser por ele tentado. Que poder maravilhoso! Consideramos a onipotncia morai negativamente;

consideremo-la agora do lado positivo, porque a idia inclui no s o poder de abster-se do mal como tambm de praticar o bem. No h bem que Deus no possa fazer, isso em razo de sua onipotncia. Em Romanos 7:15, diz Paulo: Porque o que fao no o aprovo; pois o que quero isso no fao, mas o que aborreo isso fao. Eis a linguagem, a expresso de um ser em tudo impotente. Mui diversa a linguagem divina: Fao o que aprovo e o que no quero no fao. E bem difcil fazer sempre o que devemos; to difcil, que ningum o faz seno Deus, que tudo pode.
d) Deus imutvel. Imutabilidade. este outro atributo que devemos mencionar. Significa que no h em Deus mudana nenhuma. Ele no muda de propsito, de pensar, nem de natureza. sempre o mesmo Esprito Pessoal perfeitamente bom. Age sempre pelo mesmo motivo; santo amor. No se pode notar em

Deus nenhuma variao; ele imutvel. Toda boa ddiva e todo dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das Luzes, em Quem no h mudana nem sombra de variao (Tiago 1:17).

ATRIBUTOS COMUNICVEIS(MORAIS). e) Santidade. A palavra hebraica para ser santo, qadash, deriva da raiz qad, que significa cortar ou separar. uma das palavras mais proeminentes do Velho Testamento, e aplicada primariamente a Deus. Em sentido original denota que Ele absolutamente distinto de todas as Suas criaturas, e exaltado acima delas em majestade infinita. Assim entendida, a santidade de Deus um dos Seus atributos transcendentais e s vezes mencionada como a Sua perfeio central e suprema. A santidade foi muito enfatizada por Deus no tempo do AT (Lv 11.44; Is 40.25 ; Hc 1.12). No NT, a santidade uma qualidade marcante de Deus ( Jo 17.11 ; 1Pe 1.15,16 ; Ap 4.8). A santidade de Deus torna necessrio o afastamento entre ele e os pecador es a menos que estes sejam feitos santos por intermdio dos mritos de Cristo. A santidade divina deve fazer o cristo ser sensvel ao seu pecado ( Is 6.3,5 ; Lc 5.8). A santidade dele o torna padro para nossa vida e conduta ( 1Jo 1.7 ).
f)

Justia. A justia est ligada lei, moralidade e retido. Deus reto em relao a si mesmo e em relao criao. A Bblia muito enaltece a justia de Deus ( Sl 11.7; 19.9; Dn 9.7 ; At 17.31). Amor. O amor envolve afeio, mas tambm envolve atitude de entrega, cuidado e correo. O amor busca o bem do ser amado e paga o preo pela promoo desse bem.

g)

A Bblia declara que Deus amor ( 1Jo 4.8). Em relao ao homem, esse amor se revela no fato de Deus se permitir amar os pecadores. Isso graa ( Ef 2.4-8). O amor foi derramado no corao do cristo ( Rm 5.5) e quando Deus corrige, demonstra amor pelos seus filhos ( Hb 12.6,7 ). Algumas caractersticas ligadas intimamente ao amor, at mesmo fazendo parte dele, so: bondade, misericrdia, longanimidade e graa. A bondade divina pode ser definida como a preocupao benevolente com suas criaturas (At 14.17 ). A misericrdia o aspecto da bondade que faz Deus demonstrar piedade e compaixo ( Ef 2.4,5). A longanimidade fala sobre o controle diante das provocaes ( 1Pe 3.20 ). Graa o favor imerecido de Deus demonstrado primariamente pela pessoa e obra de Jesus Cristo ( 2Tm 1.9). O fato de Deus ser amor no base para o universalismo, ou seja, que, no final, ele acabar salvando todas as pessoas. O amor no anula outros atributos de Deus como santidade e justia. Tal heresia totalmente contraditria ao ensino bblico ( Mc 9.45-48). 6. A DIVINDADE DO FILHO A Bblia afirma claramente que Jesus, o Verbo divino, se fez carne e andou entre os homens (Jo 1:14). Quando estudamos a pessoa e obra de Jesus, no podemos fugir ao importante fato de Deus ter se encarnado e assumido a condio humana, semelhana de todos os homens. Igualmente importante a pergunta: Jesus realmente Deus ou apenas um homem extraordinrio? Todos os verdadeiros cristos crem que Jesus Deus, com todas as prerrogativas divinas do Pai. Mas h sustentao bblica para tal afirmao? Vejamos.

As caractersticas Exclusivas de Deus em Jesus As Escrituras no afirmam explicitamente que Jesus Deus, mas deixam muito claro que o Filho possui todas as caractersticas e atributos de Deus, no podendo ser tido por algum menos que Deus. As provas so abundantes em todo o NT. Comecemos pela idia que Cristo a seu prprio respeito. 6.1. A Autoconscincia de Jesus Jesus tinha uma clara conscincia sobre sua pessoa. As alegaes que Jesus fez sobre sua prpria pessoa no teriam sentido se Ele no tivesse sobre si mesmo a clara noo de divindade. Tudo indica que Ele sabia que era Deus, pois disse: Que os anjos eram seus, e os poderia enviar (Mt 13:41). Em Lc 12:8,9 e 15;10, os anjos so chamados anjos de Deus. Que o reino dos Cus (Mt 13:24,31,33,44,45,47), o reino de Deus (Lc 17:20), tambm o seu reino (Mt 13:41). Ter autoridade para perdoar os pecados (Mc 2: 1-12), tarefa que cabe exclusivamente a Deus. Alis, por causa disso os fariseus o acusaram dizendo "Isto blasfmia! Quem pode perdoar pecados, seno um que Deus?". Perdoar pecados uma prerrogativa divina. Que julgar todos os homens, separando os bons dos maus (Mt 25:31-46, Lc 13: 23-30). No AT, o Deus Todo-Poderoso, o nico chamado de Juiz de toda a terra (Gn 18:25) e o nico com prerrogativa de julgar as naes (Jz 11:27; Sl 75:7; Sl 82:8; Ec 11:9 e 12:4). S Deus pode exercer tal autoridade e poder.

Ser o Senhor do sbado (Mc 2: 27,28). O valor do sbado foi definido por Deus (Ex 20: 8-11), e somente algum igual a Deus poderia anular ou modificar essa norma. Ter autoridade pessoal no mesmo nvel que a autoridade do AT (Mt 5:21,22,27,28). Nessas passagens, Jesus deixa claro ter autoridade para estabelecer novos ensinamentos, no mesmo nvel da autoridade que era dispensada ao ensino de Moiss e dos profetas das Escrituras.

Ter poder para vivificar e ressuscitar os mortos (Jo 5:21). Somente Deus teria poder para vivificar os mortos. Jesus no s alegou, como tambm ressuscitou a vrias pessoas (Lc 7:11-15; Mt 9:18,19,23-26; Jo 11:17-44). Mas de seus milagres, sem dvida, a ressurreio de si mesmo, foi seu maior sinal (Mt 12:39).

Ser a ressurreio e a vida (Jo 11:25). Alegava ter poder suficiente para fazer tornar a viver qualquer que cresse nEle, mesmo que esta morresse. Um atributo exclusivo do Senhor Deus, que Ele estava reivindicando nessa passagem.

6.2. Suas afirmaes com respeito ao Pai Jesus alegou vrias vezes possuir um relacionamento ntimo e mesmo bastante incomum com o Pai, que soaria como loucura, caso Ele no fosse Deus. Ele afirma ser um com o Pai (Jo 10:33). Afirma que quem O v, v o Pai (Jo 14: 7-9). Afirma que preexistia antes de Abrao (Jo 8:58). Sua afirmao no presente "Eu Sou", semelhante ao nome com que o Deus Eterno se revelou a Moiss no sinai (Ex 3:14,15). Isso ficou

to claro para os judeus (sua reivindicao de divindade), que quiseram apredejar a Jesus por blasfmia. Afirma que quem O honra, est honrando o Pai (Jo 5:23). Afirma ter a mesma natureza de vida que existe somente em Deus, o Pai (Jo 5:26).

7. A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO As provas da divindade do Esprito Santo podem ser divididas em cinco categorias. 7.1. O Esprito Santo chamado Deus - (Atos 5:3-4, 9; I Corntios 3:16; Efsios 2:22; II Corntios 3:17). O Esprito chamado Adonai (Compare Atos 28:25 com Isaas 6:8-9). O Esprito chamado Jeov (Compare Hebreus 10:15-16 com Jeremias 31:31-34). 7.2. O Esprito Santo est associado ao Pai e ao Filho num mesmo nvel de igualdade - (Mateus 28:19) [Observe que a palavra "nome" est no singular significado assim que o poder, a glria e a autoridade do Pai, do Filho, e do Esprito Santo uma s] (I Joo 5:7; II Corntios 13:14). 7.3. Os atributos de Deus so dados ao Esprito Santo. Eternidade - Hebreus 9:14. Vida - Romanos 8:2. 3. Onipresena - Salmos 139:7-8. Santidade - Mateus 28:19. Oniscincia - I Corntios 2:10. Soberania - Joo 3:8; I Corntios 12:11. Onipotncia - Gnesis 1:1-2; Joo 3:5

7.4. As obras de Deus so dadas ao Esprito Santo. A criao - J 33:4. A incarnao - Mateus 1:18 A Regenerao - (Compare Joo 3:8 com I Joo 4:7). A Ressurreio - Romanos 8:11 A inspirao da Palavra de Deus - (Compare II Pedro 1:21 com II Reis 21:10). A natureza do pecado !sem perdo? revela a dignidade do Esprito Santo - Mateus 12:31-32.

CONCLUSO A importncia desta lio tem nfase na doutrina da Trindade e imprescindvel estudarmos com bastante cuidado principalmente devido o grande nmero de seitas que Satans tem instigado a atacar a verdade desta importante doutrina fundamental do cristianismo ortodoxo. Que isso possa incitar-nos a um maior zelo no aprendizado da Palavra de Deus afim de nos enquadrarmos no que disse o Apstolo Paulo em 2Tm 2.15: Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.