Você está na página 1de 12

A DOUTRINA DA PROVIDNCIA DE DEUS

A Providncia
A palavra vem do latim providere que, literalmente, significa prever. Entretanto,
envolve mais que o mero conhecimento do futuro. A palavra tambm carrega a
conotao de agir com prudncia ou fazer preparativos para o futuro. A providncia, em
certos aspectos, central para a conduo da vida crist. Isso significa que somos
capazes de viver na certeza de que Deus est presente e ativo em nossa vida, dirigindo e
sustentando cada um de nossos passos.

A Providncia de Deus
O entendimento a respeito de Deus como Criador todo-poderoso, nos deixa
evidente que Ele no deixou o mundo sua prpria sorte, antes, Deus cuida e supre as
necessidades de todas as suas criaturas. Cada tomo, cada sopro de vento, cada gro de
sujeira localizado e dirigido por Deus. Providncia significa que nada acontece por
acontecer. No existe tal coisa como acaso ou sorte (Mt. 10:29-30). Todas as coisas so
obra de Deus. Mesmo os atos pecaminosos dos mpios e a atividade do diabo esto
completamente sob o controle de Deus. A doutrina da providncia divina afirma que
Deus tem controle completo de todas as coisas. Isso inclui o universo como um todo
(Salmos 103:19), o mundo fsico (Mateus 5:45), as transaes das naes (Salmos
66:7), nascimento e destino humanos (Glatas 1:15), sucessos e fracassos humanos
(Lucas 1:52), e a proteo do seu povo (Salmos 4:8). Essa doutrina se mantm em direto
contraste ideia de que o universo governado por sorte ou acaso.
O propsito, ou objetivo, da providncia divina realizar a vontade de Deus. Para
garantir que seus propsitos vo ser cumpridos, Deus governa os negcios dos homens
e trabalha atravs da ordem natural das coisas.
Desde os primeiros sculos do cristianismo, perodo conhecido como patrstica,
os primeiros discpulos dos apstolos (pais apostlicos) produziram escritos refutando
as ideologias que viam Deus como autor da existncia do mal. Contudo, eles no
produziram nenhum estudo sistematizado sobre o assunto; o que fica evidente nas
apologias dos santos padres o intuito de salvaguardar a imagem do Criador, no que
tange a culpa, entretanto, eles deram mais nfase ao livre-arbtrio humano do que
propriamente Soberania de Deus sobre os atos de Suas criaturas. Contudo, no
podemos desprezar o que eles fizeram, visto que eles se empenharam o mximo para
proteger a f crist genuna. Sendo assim, Berkhof comenta:
"Com a sua doutrina da providncia a igreja tomou posio contra a noo
dos epicureus de que o mundo governado pelo acaso, e contra a idia
estica de que ele governado pelo destino. Desde o incio os telogos
assumiram a posio de que Deus preserva e governa o mundo. Contudo,
nem sempre tiveram eles uma concepo igualmente absoluta do domnio
divino sobre todas as coisas".

A Doutrina da Providncia de Deus propriamente dito, teve que esperar at o


sculo IV, quando surge Aurlio Agostinho, bispo de Hipona; ele quem sistematiza o
estudo da Providncia de Deus, com nfase na Soberania do Criador e no na ao dos

agentes livres, como fizeram seus antecessores. Em um trecho de sua famosa obra A
Cidade de Deus, ele apresenta a Soberania de Deus, isentando-o de ser o causador mal,
salvaguardou a Sua Santidade e responsabilizou o homem pelo mal: " Aquele que
providente e onipotentemente distribui a cada um o que a cada um convm, sabe
muito bem utilizar-se dos bons e dos maus. 1" As tenses de sua poca, especialmente,
a controvrsia pelagiana, motivaram Agostinho a produzir suas primeiras obras. A
importncia de Agostinho tamanha, pois ele deu um tom refinado f crist.
Em sua Teologia Sistemtica, Strong define a Providncia de Deus da seguinte
maneira: " a atuao contnua de Deus pela qual ele faz todos os eventos do
universo fsico e moral cumprirem o desgnio para o qual ele o criou." Seguindo na
mesma linha de raciocnio, em sua Teologia Sistemtica, Millard J. Erickson define a
providncia de Deus como: "a ao contnua de Deus pela qual ele preserva a
existncia da criao que ele fez surgir e a dirige para os propsitos que designou
para ela." possvel percebermos o destaque dado por Erickson no que diz respeito a
Preservao e o Governo divinos sobre a Sua criao.

Providncia como Preservao


De acordo com Millard J. Erickson, Preservao Deus mantendo a existncia
de sua criao. Isso envolve a proteo divina de sua criao, evitando danos e
destruio, e sua proviso para as necessidades dos elementos ou dos membros da
criao. A ideia de preservao ou sustento da criao apresentada, na Bblia, em
diversos textos do A.T. e do N.T.: Nmeros 9.6; Lamentaes de Jeremias 3.22-23;
Colossenses 1.17; Hebreus 1.3, entre outros... Com destaque para esta ltima referncia
bblica, onde escritor sagrado faz a declarao em que diz que o Filho est sustentando
todas as coisas pela palavra de Seu poder" (1.3). O objetivo claro das citaes acima
negar veementemente que a criao tenha em si mesma a auto-suficincia reclamada por
aqueles que querem se ver livres de Deus a qualquer custo.
Reforando o que foi dito acima, o telogo ressalta as dimenses dessa
Preservao citando textos como o de Joo 10 e Romanos 8.35, fazendo um link entre
as palavras de Jesus, quando diz, em relao s Suas ovelhas, ningum pode tir-las de
Sua mo e a retrica paulina, na qual o apstolo apresenta uma srie de proposies e
termina com a rejeio de todas elas ao afirmar que: "(...) nem a morte, nem a vida,
nem os anjos, nem os principados, nem as cousas do presente, nem do porvir, nem os
poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder
separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor" Romanos
8.38-39. O que est sendo proposto aqui, de acordo com o prprio Erickson, que o
crente est inseparavelmente ligado ao amor de Deus e so, por Ele (Deus) preservados
em meio s angstias da vida: "os filhos de Deus no podem ser separados de seu
amor e cuidado; embora no sejam afastados de perigo ou provao, so preservados
em meio a eles."
1 A Cidade de Deus, 14.27

Logo, percebemos a refutao do ensinamento desta que at admite o universo


como criao de Deus, mas nega a Sua interveno direta, pois o mesmo Deus que
criou, estabeleceu leis naturais que regeriam todo o curso da histria. Nesse sentido, os
homens, criados imagem de Deus e para o louvor de Sua Glria, valendo-se do seu
livre-arbtrio totalmente capaz realizar a vontade de Deus, sem que haja
NECESSARIAMENTE um agir sobrenatural do prprio Deus em sua vida para fins
soteriolgicos, como pensavam os seguidores de Pelgio e que foi fortemente
combatido por Agostinho de Hipona.
Tendo o tesmo como uma verdade presente nas Escrituras Sagradas, devemos
evitar o pensamento de que Deus intervm apenas em dados momentos em que a
situao parece estar fora de controle ou que algo est saindo pior do que a encomenda,
como dizem alguns por ai. Lembremos o relato do Gnesis que afirma tacitamente que
tudo Deus criou era muito bom (Gnesis 1.31). Nesse sentido, Deus no necessrio
quando as coisas esto indo bem. Basta, apenas o olhar de Deus aprovando tudo que
feito. Entretanto, a Bblia nos ensina que Deus age imanente e contnuamente em
direo Sua criao.

Providncia como Governo


A atividade de Deus no universo, de modo que todos os seus acontecimentos
cumpram seu plano determinado concebida como o Governo de Deus. A atividade
governamental de Deus o cumprimento daquilo para o qual a criao foi chamada
existncia, ou seja, a execuo do que Deus tem em mente e que desde a eternidade
foi estabelecido, para ser executado no tempo e no espao, dirigindo eficientemente a
humanidade toda a caminhar rumo ao Seu eterno e Santo desgnio. Por eterno, entendase: desde a eternidade; a ideia aqui o que foi dito acima, que Deus planejou todas as
coisas antes mesmo que qualquer criatura existisse todo o curso de sua existncia. O
profeta Jeremias foi confrontado com esta verdade, quando do seu chamado para ser
profeta s naes: "Antes que te formasse no ventre te conheci, e antes que sasses da
madre, te santifiquei; s naes te dei por profeta" Jeremias 1.5. O Governo de Deus
estende-se a uma variedade de reas, no apenas histria dos homens, mas, tambm,
s foras da natureza e aos animais que obedecem a voz de Deus instintivamente (Salmo
104) Enfim toda a criao est sujeita ao Seu Criador, no havendo absolutamente nada
que escape do controle de Deus, nem mesmo uma folha cai, sem que haja a permisso
do Altssimo.
Alm disso, como j dissemos, o agir Soberano de Deus sobre tudo e todos;
sobre a vida dos indivduos, sobre os infortnios e sobre os atos pecaminosos dos
homens, que tambm fazem parte do agir Providencial de Deus - por mais estranho que
isso possa parecer. Erickson Comenta o seguinte: "Deus no est apenas no controle;
ele est dirigindo as coisas de acordo com a bondade e a graa de seu carter". Soa
como uma heresia, mas o Governo que Deus exerce sobre o universo lida com o
problema do mal existir numa criao sumariamente muito boa. Como pode o mal ter
surgido, se Deus criou tudo muito bom? Se Deus criou todas as coisas, no teria Ele

tambm criado ocasionalmente o mal? So perguntas embaraosas, mas - como


dissemos anteriormente - a Bblia e os pais apostlico, sobretudo, Agostinho de Hipona,
isentam Deus de qualquer culpar sobre o pecado e o mal. Na controvrsia pelagiana,
Agostinho denunciou o mau uso que o homem fez de seu livre-arbtrio como sendo o
responsvel pelo mal, entretanto, parece ter se calado quanto a queda de Lcifer e dos
demais anjos que se rebelaram no cu. Mas se Deus no a causa do pecado e do mal,
como se d o Seu agir governamental sobre ambos? Strong apresenta quatro formas
com as quais Deus lida com a problemtica malgna; segundo ele, Deus: (1) previne (2)
permite (3) dirige e (4)limita.
1. O Salmo 19.13 diz que Deus previne, detm e at mesmo impede o crente
de cometer certas prticas pecaminosas. Sendo assim o salmista ora,
dizendo: "tambm da soberba guarda o teu servo, que ela no me
domine."
2. s vezes, Deus permite que certos pecados aconteam, embora, no sendo
a Sua vontade, Ele consente. Parece estranho, mas exatamente o que o
prprio Deus diz no Salmo 81.12-13: "assim, deixei-o andar na teimosia
do seu corao; siga os seu prprios conselhos. Ah! Se o meu povo me
escutasse, se Israel andasse nos meus caminhos!"
3. Deus dirige, embora, em alguns casos haja o Seu consentimento prtica, o
Senhor de tal forma que deles resulta o bem. Nas apalavras do apstolo
Pedro: " esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a
este Jesus, que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo " Atos2.36.
4. Deus limita a ao do mal no sentido de que Ele restringe as amplitudes de
seus efeitos sobre a nossa vida. O exemplo de J o mais recorrente em
todos os casos, para ilustrar o que estamos dizendo aqui; na narrativa em
questo, claramente, se veem a permisso e a restrio de Deus quanto ao
agir do Diabo, na vida do Seu servo: "eis que ele est em teu poder; mas
poupa-lhe a vida" J 2.6.
Muitos que reconhecem o controle de Deus sobre os movimentos dos planetas e
os destinos das naes negam qualquer arranjo divino nos eventos particulares. O papel
do telogo cristo dialogar com as pessoas de cosmovises contrrias ao tesmo e
lev-las reflexo luz da Bblia, a respeito daquilo que Deus Revelou de Si mesmo a
ns, Suas criaturas.

Definio de Providncia Divina segundo Wayne Grunden:


Deus est continuamente envolvido com todas as coisas criadas de tal forma que (1) as
preserva como elementos existentes, que conservam as propriedades com que ele os criou; (2)
coopera com as coisas criadas em cada ato, dirigindo as suas propriedades caractersticas a
fim de faz-las agir como agem; e (3) as orienta no cumprimento dos seus propsitos.

Dentro da categoria geral da providncia temos trs subtpicos, segundo os trs


elementos da definio acima: (1) Preservao, (2) Cooperao e (3) Governo.

Preservao
Deus preserva todas as coisas criadas como elementos existentes, que conservaram as
propriedades com que ele os criou.
Hebreus 1.3 nos diz que Cristo est sustentando todas as coisas pela palavra do seu
poder. Cristo est ativamente envolvido na obra da providncia;
Em Colossenses 1.17, Paulo diz de Cristo que nele, tudo subsiste. O versculo indica
que se Cristo interrompesse a sua contnua atividade de sustentao de todas as coisas do
universo, tudo exceto o Deus trino instantaneamente deixaria de existir;
Um aspecto providencial preservao divina o fato de ele continuamente nos dar a
respirao, a cada momento;
Deus ao preservar todas as coisas que fez, tambm as faz conservar as propriedades com
que as criou. No devemos, porm, conceber a preservao divina como uma contnua nova
criao: ele no cria continuamente novos tomos e molculas para cada coisa existente a cada
momento;
A providncia proporciona fundamento para a cincia: Deus fez e continua a sustentar
um universo que age de maneiras previsveis.

Cooperao
Deus coopera com as coisas criadas em cada ato, dirigindo as propriedades
caractersticas a fim de faz-las agir como agem;
Em Efsios 1.11 Paulo diz que Deus faz todas as coisas conforme o conselho da sua
vontade. Indica Deus elabora ou realiza todas as coisas segundo a sua prpria vontade.
Evento nenhum da criao escapa sua providncia.
1. A criao inanimada. H muitas coisas na criao que concebemos como
ocorrncias meramente naturais. Contudo, as Escrituras afirmam que Deus as faz acontecer.
Lemos que fogo e saraiva, neve e vapor e ventos procelosos [...] lhe executam a palavra. (Sl
148.8). o Ainda, o salmista declara que Tudo quanto aprouve ao Senhor, ele o fez, nos cus e
na terra, no mar e em todos os abismos (Sl 135.6).
2. Os animais. A Bblia diz que Deus alimenta as feras do campo. . Jesus observou isso
quando disse: "Olhai para as aves do cu ... vosso Pai celestial as alimenta" (Mt 6:26).Ele disse
que no pardal um "cai por terra sem a vontade de vosso Pai" (Mt 10:29).
3. Acontecimentos aparentemente aleatrios ou casuais. Do ponto de vista
humano, o ato de lanar sortes (ou seu equivalente moderno, rolar os dados e tomar uma moeda)
mais tpico do acaso no universo. Mas a Bblia diz que o resultado de tal coisa vem de Deus:
"A sorte se lana sobre a mesa, mas a deciso do SENHOR" (Pr 16:33).
4. Eventos totalmente provocados por Deus e totalmente provocados tambm pelas
criaturas. Os eventos so totalmente, causados por Deus e plenamente, e totalmente tambm
causados pelas criaturas. No entanto, as causas divinas e as das criaturas agem de diferentes
maneiras. A causa divina de cada evento funciona como uma causa invisvel e de ao direta,
nos bastidores, e poderia ser chamado de "causa primria", que planeja e inicia tudo o que
acontece. Mas a coisa criada gera os atos de modos compatveis com as suas propriedades que

observem os processos com meticulosidade. Esses fatores e propriedades das criaturas podem
portanto ser chamados causas secundrias de tudo o que acontece, ainda que sejam as causas
que nos revelam patentes pela observao.
5. As questes nacionais. A Bblia tambm fala de controle providencial de Deus dos
assuntos humanos. Ns lemos que Deus "exalta as naes prosperam ou destri ou faz, espalha"
(J 12:23). "Porque o SENHOR o reino, ele governa sobre as naes" (Sl 22:28).
6. Todos os aspectos da nossa vida. impressionante at que ponto a Bblia diz que
Deus faz as coisas acontecerem em nossas vidas. Por exemplo, nossa dependncia de Deus para
o alimento de cada dia afirmada toda vez que oramos: "D-nos hoje o nosso po de cada dia"
(Mateus 6:11), ainda que trabalhemos pelo nosso alimento (tanto quanto a observao
meramente humana pode discernir) obtenhamos por meio de causas totalmente "naturais".
Deus planeja os nossos dias antes mesmo que nasamos, pois afirma Davi: No teu livro
foram escritos todos os meus dias, cada um deles escrito e determinado, quando nem um deles
havia ainda (Sl 139.16).
Todas as nossas aes dependem do cuidado providencial de Deus, pois nele vivemos e
nos movemos (Atos 17.28). Cada passo que damos diariamente dirigido pelo Senhor.
O sucesso e o fracasso provm de Deus, pois lemos: Porque no do Oriente, no do
Ocidente, nem do deserto que vem o auxlio. Deus o juiz; a um abate, a outro exalta (Sl 75.
6-7).
Todos os nossos talentos e capacidades provm do Senhor, pois Paulo pergunta aos
corntios: E que tens tu que no tenhas recebido? E, se o recebeste, por que vanglorias, como
se o no tiveras recebido? (1Co 4.7).
Todas essas passagens, levam-nos a concluir que a obra providencial divina de
cooperao inclui todos os aspectos de nossa vida. Nossas palavras, nossos passos, nossos
movimentos, nosso corao, nossa capacidade tudo provm do Senhor. Contudo, devemos nos
lembrar que no caso da criao inferior, a direo providencial de Deus como causa primria,
invisvel, subjacente, no nos deve fazer negar a realidade das nossas decises e aes. As
Escritura repetidamente afirmam que realmente fazemos acontecer os eventos. Somos
importantes e responsveis. Temos de fato escolha e essas escolhas so reais e nos trazem
resultados reais. Deus faz todas as coisas que acontecem, mas ele faz de maneira tal que de
algum modo garante nossa capacidade de tomar decises voluntrias, responsveis, decises
que tragam resultados reais e eternos e pelas quais somos responsveis. As Escrituras no nos
explicam exatamente como Deus combina o seu controle providencial com as nossas decises
voluntrias significativas. Mas em vez de negar um ou outro aspecto (simplesmente por no
conseguirmos explicar como ambos podem ser verdadeiros), devemos aceitar os dois numa
tentativa de ser fiis ao ensinamento de toda a Bblia.
7. E o mal? Se Deus de fato causa, mediante a ao providencial, tudo o que vem a
acontecer no mundo, ento surge a pergunta: Qual a relao entre Deus e o mal que existe no
mundo? Ser que Deus realmente causa os atos maus das pessoas? Se o faz, ento no seria
Deus responsvel pelo pecado?
As Escrituras em momento nenhum, retratam Deus fazendo diretamente algo mau;
retratam, sim, Deus causando atos maus por meio das aes voluntrias das criaturas morais.
Alm disso, as Escrituras jamais culpam Deus pelo mal, nem do a entender que Deus encontra
prazer no mal, tampouco desculpam aos homens o mal que cometem. Seja como for que
compreendamos a relao de Deus com o mal, jamais devemos chegar ao ponto de no nos
julgar responsveis pelo mal que fazemos, ou de pensar que Deus encontra prazer no mal, ou
culpado dele. Tal concluso contraria nitidamente as Escrituras. Quando Deus impe o mal aos
homens, quer para disciplinar seus filhos, quer para levar os descrentes ao arrependimento, quer

para trazer castigo de condenao e destruio a pecadores empedernidos, nenhum de ns pode


acusar a Deus de fazer o mal. No final, todos trabalharo segundo os desgnios de Deus para
dar-lhe glria e trazer bem ao seu povo. Todavia, precisamos nos dar conta de que, castigando o
mal naqueles que no se redimiram (como fara, os cananeus e os babilnios), Deus tambm
glorificado pela demonstrao de sua justia, santidade e poder (x 9.16; Rm 9.14-24).
8. Anlise dos versculos relacionados a Deus e o mal.
a) Deus usa todas as coisas para cumprir os seus desgnios e usa at o mal ara a sua
glria e para o nosso bem; (Rm 8.28)
b) Porm, Deus jamais faz o mal e jamais deve ser culpado pelo mal; (Tg 1.13-14)
c) Deus culpa e julga justamente as criaturas pelo mal que fazem; (Is 66.3-4)
d) O mal real, no iluso, e jamais devemos fazer o mal, pois ele sempre prejudicar a
ns mesmos e os outros; (Rm 3.8)
e) Apesar de todas as afirmaes anteriores, chega um ponto em que nos vemos
obrigados a confessar que no compreendemos como Deus pode ordenar que executemos atos
maus e depois nos responsabilizar por eles, sem que o prprio Deus tenha culpa;
f) Somos livres? Temos livre-arbtrio?

Governo
Deus tem um propsito em tudo o que faz no mundo, e providencialmente governa ou
dirige todas as coisas a fim de que se cumpram esses propsitos divinos. O seu reino domina
sobre tudo (Sl 103.19). Paulo afirma dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas (Rm
11.36) Embora em Deus a sua vontade seja unificada, e no dividida nem contraditria, nos
impossvel compreender as profundezas da vontade divina, e s uma pequena parte nos
revelada. As determinaes morais de Deus so dadas como descries de como ns devemonos portar se pretendemos agir retamente diante dele.

Os decretos de Deus
Os decretos de Deus so os divinos desgnios eternos por meio dos quais, antes da
criao do mundo, ele determinou realizar tudo o que acontece. Essa doutrina e semelhante da
providncia, mas aqui estamos considerando as decises divinas anteriores criao do mundo,
e no seus atos providenciais no tempo. O benefcio de enfatizar os decretos de Deus que isso
nos ajuda a perceber que Deus no concebe planos de repente, no meio do caminho. Ele
conhece o final desde o princpio, e cumprir todos os seus bons desgnios. Isso deve aumentar
grandemente a nossa confiana nele, especialmente em circunstncias difceis.

Definio de Providncia Divina segundo Loius Berkhof


Segundo Berkhof, providncia o permanente exerccio da energia divina, pelo qual
o Criador preserva as suas criaturas, opera em tudo o que se passa no mundo e dirige todas as
coisas para o seu determinado fim. Esta definio indica que h trs elementos na providncia,
a saber, a preservao (conservatio, sustentatio) a concorrncia ou cooperao (concursus, cooperatio), e o governo (gubernatio).

Preservao
A doutrina da preservao parte do pressuposto de que todas as substncias criadas,
quer espirituais que materiais, tm existncia real e permanente, distinta da existncia de Deus,
e s possuem propriedades ativas e passivas derivadas de Deus; e de que os seus ativos tm
eficincia real, e no meramente aparente, como causas secundrias, de modo que podem
produzir
os
efeitos
que
lhe
so
prprios.
Devemos fugir da ideia de Pantestas ao tratar deste assunto. Os pantestas acreditam que Deus
est em tudo e tudo est nele, de forma que o criador e a criatura se tornam inseparveis. No
assim que ocorre. A criao, tanto material quanto a espiritual, existe distinta da existncia de
Deus. Apesar disto, a criao continua a existir graas a ao de Deus nela.
Quando se fala de preservao, est se referindo a existncia da criao. Sem Deus, a criao
no continuaria a existir. Ele que sustenta todas as coisas. Hebreus 1.3 nos diz que todas as
coisas que foram criadas so sustentadas graas palavra do seu poder. Da mesma maneira,
Paulo nos diz que em Cristo que todas as coisas continuam a existir.
Deus quem d a vida e existncia a todas as suas criaturas e quem preserva elas em suas
vidas. No apenas devemos imaginar que Deus preserva parte da criao, mas desde os planetas,
estrelas, sol, lua at rvores, animais, homens, anjos e demnios (Sl 104; Lc. 8.26-34).
Nada existe sem que Deus esteja sustentando com seu poder. Nem mesmo o homem pode existir
sem que Deus o permita, pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos (At.17.28). Nesse
sentido, nenhum homem pode dizer que no conhece a Deus. Todos podem ver claramente a
obra de Deus sobre a criao. Pois somente um ato divino pode sustentar todas as coisas.
Tornando,
portanto,
todos
os
homens
indesculpveis
(Rm
1.20).
J o verdadeiro cristo no somente alegre e eternamente grato a Deus pela sua salvao, mas
agradece por Deus estar ao seu lado o preservando, dando alimento, ar, vida, sade e todas as
demais coisas.

Concorrncia
Concorrncia se refere atividade da criatura. Nada acontece sem o consentimento de
Deus. Um pssaro cai porque Deus assim quis e determina. Um homem vai para o trabalho
porque Deus o dirigiu para l. Quando a Bblia trata de providncia, no a trata apenas da
existncia da criao, mas tambm as aes ou operaes de cada criatura. No so totalmente
independentes
No existe um s momento que a criatura aja independentemente da vontade e do poder de
Deus. Esta atividade divina acompanha a ao do homem em todo e qualquer ponto, mas sem
privar o homem da sua liberdade, de forma alguma. A ao continua sendo o livre ato do
homem, um ato pelo qual ele responsabilizado.

Governo
Deus governa tudo em todos. Nada foge do seu controle e governo. Berkhof define o
governo de Deus como a Contnua atividade de Deus pela qual Ele rege todas as coisas
teologicamente
a
fim
de
garantir
a
realizao
do
propsito
divino.
A grande dificuldade seria diferenciar entre o governo e a concorrncia. Para o pensamento de
Berkhof, a diferena maior seria que a concorrncia seria Deus agindo em cada ato de sua
criatura, enquanto que o governo seria a direo para um determinado fim. Por exemplo, em
xodo, vemos que Fara teve o seu corao endurecido (concorrncia) para que ele pudesse
mostrar sua glria (governo).
Exemplos
Diante destes 3 pontos acima, podemos compreender um pouco melhor a providncia divina.
Para mostrar como isto aplicado, veremos agora alguns exemplos prticos.
Comecemos com a histria de Jos (Gn. 37-45). Este, desde jovem demonstrava que seria usado
por Deus (Gn 37.5-11). Como Deus agiu com sua providncia? Primeiramente, causando
cimes entre seus irmos por causa do amor de seu pai (v. 4). vendido por seus irmos e vai
para o Egito. No Egito ele trabalha na casa de Potifar e Deus o abenoa, sustentando-o e agindo
em todas as suas atividades. Veja que no captulo 39, por 5 vezes h o relato de que o Senhor era
com Jos e tudo que ele fazia, o Senhor prosperava (v. 2,3,5,21,23).
Continuando a aparente triste histria deste jovem, Jos atraioado pela esposa de Potifar e
mais uma vez abandonado sendo lanado por seu senhor priso. Nesta priso bem visto
pelo carcereiro, porque o Senhor era com Jos. O Senhor lhe d o dom de interpretar os sonhos
e este interpreta os sonhos do copeiro e do padeiro. Isto lhe serviu de passe para se apresentar
Fara, se tornando o segundo maior de todo o Egito (Gn 41.37-39).
Ser que tudo correu por acaso? Ser que os sonhos que Jos teve de seu Pai e seus irmos
quando jovem foi acaso? Ser que foi por acaso que padeiro e o copeiro na priso na mesma
poca em que Jos tambm estava? Ser que foi obra do acaso, estes dois terem os sonhos? Ou
ser que foi por acaso que Fara teve o sonho na mesma poca em que Jos se encontrava no
Egito? E se Fara tivesse tido este sonho antes que Jos estivesse l?
Analisemos mais outros pontos. E quanto as atitudes ms daqueles que estavam ao redor de
Jos? Ser que as atitudes pecaminosas e maldosas dos homens tambm so obras da
providncia divina? Por exemplo, como seria se Jos tivesse irmos compreensveis e no
ciumentos? E se os irmos no tivessem tido a atitude perversa de vend-lo queles viajantes?
Se a mulher de Potifar fosse fiel ao seu marido e no o tentasse e tramasse contra Jos? Todas
estas ms atitudes estavam, certamente, dentro do controle, plano e governo de Deus. Nada
fugiu da sua providncia. Portanto, podemos ver que 1) Deus sustentou a Jos em todos os seus
passos; 2) Deus esteve em presente, dirigindo cada passo de cada criatura que rodeava Jos
(concorrncia); e 3) Tudo isto mostra o seu governo sobre todas as coisas para um determinado
fim, objetivando sua glria. Apontando ainda mais para este 3 ponto, em Gnesis 15.12-20,
Deus havia prometido a Abrao que lhe daria a terra de Cana por herana, mas ainda no havia
chegado o tempo. Na verdade, Deus esperava que eles enchessem a medida de iniquidade
sobre aquela terra (v. 16). Em Jos, Deus mostra mais uma vez seu plano. O povo de Israel se
multiplica na terra do Egito tornando-se um povo mais forte e preparado para invadir a terra de
Cana. Mais um exemplo que podemos ver se encontra em xodo. Moiss preservado pela
prpria filha de Fara. Estudou na casa de Fara como prncipe, e conheceu a terra do deserto
que passaria quarenta anos com o povo. S ento foi chamado para liderar o povo. Ser que foi
por acaso que foi treinado para ser prncipe na casa de Fara? Ou ser que foi por acaso que foi

pastorear ovelhas no mesmo deserto em que teria de pastorear o povo de Israel? Certamente foi
obra
de
Deus.
Andemos um pouco mais e olhemos para o Fara que Moiss teve que enfrentar. Porque Fara
permaneceu to duro diante dos milagres e pragas lanadas sobre o Egito? S existe uma
explicao. Deus agindo de maneira concorrente na vida de Fara endureceu o seu corao
(Ex.
4.21;7.3;
14.4,
17)
com
um
objetivo
final
(Governo).
Para finalizar estes exemplos, chamo a ateno para a vida de J. Deus usou de sua providncia
para sua prpria glria, no somente na vida de J, mas at mesmo nas aes de Satans.
Satans no faz o que quer, mas aquilo que Deus permite de acordo com o seu propsito, dentro
do governo divino. Deus preserva o mundo, governando-o atravs das leis que ele mesmo criou,
caminhando assim para a realizao de seu propsito eterno. Alguns a dividem a providncia de
Deus em 2 elementos como na Confisso de Heidelberg e outros que dividem em 3 elementos,
como Berkhof. Pode ser difcil compreender a diferena de cada elemento. Isto porque todos
eles trabalham simultaneamente dentro da soberania de Deus. Por exemplo, o governo, no
parte da providncia divina, mas toda ela; em cada ao de Deus vemos seu sustento, sua
atividade
e
seu
governo.
de suma importncia perceber que em tudo isso, vemos o poder de Deus que sobre todos,
age por meio de todos e est em todos (Ef. 4.6). Por isto podemos dizer que Deus que age em
ns tanto o querer quanto o efetuar (Fp 2.13) sempre com o propsito de sua glria.
O que muda em nossas vidas saber de tudo isto? Se ns compreendermos bem esta doutrina,
quando olhamos para texto como Lucas 12 trar um esclarecimento muito maior desta
passagem. Destaco pelo menos 4 pontos: 1) Nada podemos fazer em nossa vida se Deus no
permitir; 2) Podemos confiar e descansar em seu cuidado; 3) Podemos colocar diante dEle
nossas dificuldade; e 4) Descansar que at nos momentos ruins Deus est no controle nos
trazendo algum benefcio. Jesus Cristo estava ensinando sobre questes do reino. Deus
soberano! Este um tema central nos 12 primeiros versculos. Os versculos 4 7 Jesus vai
ensinar exatamente sobre a providncia. Embora Jesus de incio havia trazido uma lio prtica,
ele no deixa de lado o ensino doutrinrio neste captulo. O ensino nestes versculos o que
vimos acerca da preservao e concorrncia. Deus quem concede vida a todos. Ele no
domina
apenas
o
mundo
fsico,
mas
tambm
o
espiritual
(v.
5).
Jesus exemplifica com duas figuras, os pardais e os fios de cabelos de todos. Deus controla tudo
e nada foge do seu controle. Nada acontece fora dos planos de Deus. Nos versculos 13-21 Jesus
responde a uma questo levantada por um homem desatencioso atravs de uma parbola. Ele j
havia advertido para nos preocupar com aquilo que espiritual e no material.
Versculos 22 34 Jesus ressalta o ensino da providncia e responde a questo do Catecismo de
Heidelberg: Para que serve saber da criao e da providncia de Deus?
Primeiro ele mostra que Deus mostra sua providncia sustentando os corvos. Eles no fazem
nada, no entanto, nunca lhes falta alimento (v. 24). Se no fosse pelo controle e providncia de
Deus, no haveria mais aves sobre a terra. Da mesma forma ele mostra os lrios. Quem os fez
to belos? Quem os mantm assim? Se no fosse pela obra sustentadora de Deus, eles no
existiriam. At mesmo no reino vegetal, Deus quem d a vida. Sem Deus no h vida alguma.
Este o ensino que Jesus passa aos seus ouvintes aplicando agora vida deles: quem pode ter
certeza absoluta sobre o seu futuro? (v. 25). Quem garante que daqui a um segundo ainda
permanecerei
vivo?
Somente
aquele
que

dono
da
vida.
Isto o Catecismo vai nos dizer: Porque todas as criaturas esto na mo de Deus, de tal
maneira que sem a vontade dEle no podem agir nem se mover
O que fazer ento? Confiar fielmente em Deus. Descansar naquele que pode nos dar tudo o que
necessitamos sem que precisemos ficar ansiosos pelo dia de amanh, com o que comeremos ou

vestiremos (v. 29-34). Podemos, portanto, nos dedicar naquilo que mais importante para
nossas vidas: o reino de Deus (v. 31). Por fim, a 4 podemos tirar diante disto que podemos ter
tranquilidade que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus (Rm.
8.28). At mesmo aquilo que nos parece ruim e desagradvel, podemos ter a plena confiana
que est no controle do nosso Pai e que isto nos traz algum benefcio, ainda que no consigamos
enxerga-lo.

Bibliografia
STRONG, Augustus Hopkins Teologia Sistemtica/ Augustus Hopkins Strong ;
prefcio de Russell Shedd; [traduo Augusto Victorino]. - So Paulo : Hagnos, 2003.
ERICKSON, Millard J. - Introduo Teologia Sistemtica
BERKHOF, Louis - Teologia Sistemtica
FERREIRA, Franklin - Uma anlise histrica e bblica apologtica para o contexto
atual/Franklin Ferreira e Alan Myatt. -- So Paulo: Vida Nova, 2007.
GRUDEM, Wayne A. Teologia Sistemtica So Paulo: Vida Nova, 1999.