FRANCISCO ELIOMRIO SARAIVA

AS VISES DE FRANOIS-REN CHATEAUBRIAND SOBRE O CONHECIMENTO HISTRICO

UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS MANAUS-2014

CHATEAUBRIAND TEREZA MALATIAN AS VISES DE FRANOIS-REN CHATEAUBRIAND SOBRE O CONHECIMENTO HISTRICO

Trabalho escrito apresentado como requisito para obteno de nota parcial do 1 Exerccio Escolar na disciplina

Historiografia Geral II (IHH307), ministrada pelo Prof. Dr. Auxiliomar Silva Ugarte.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS MANAUS - 2014

Um dos maiores escritores do Romantismo na Frana, nascido no sculo XVIII, Franois-Ren Auguste, futuro visconde de Chateaubriand desde a sua mocidade demonstrou o gosto, predisposto, pela imaginao e pela aventura, o que mais tarde o faria interessar-se pela navegao e pelas viagens, onde os relatos de suas viagens se tornariam fontes o que era uma prtica comum, a converso de textos de viagens, principalmente, entre a gerao romntica. Inclusive, foram tambm dessas experincias nuticas empreendidas que ele tirou inspirao para escrever alguns dos seus romances. (Atala, Os natcheses entre outros). O que se tornaria uma prtica historiogrfica comum no sculo XIX. Religioso, simpatizante da monarquia, antirrevolucionrio Chateaubriand viveu em tempos de conturbao Sua vida e sua obra retratam os tempos violentos da revoluo: trauma e fragmentao social, assassinatos, oportunismo e terror. Amante de aventura, de esprito romntico, leitor de novelas de cavalaria, defensor da monarquia liberal, seus escritos revelam uma viso de mundo romntico, religiosa e aristocrtica da Frana que oscilou entre restaurao e republica at a guerra franco-prussiana. 1 Aps exilar-se sete anos, em 1800, com a ascenso de Napoleo Bonaparte ao consulado, escreveu sua Magnun opus, O gnio do cristianismo, na qual defende a importncia da religio para a histria, onde ele delata suas convices monarcas, e tambm um profundo sentimento religioso. Ele propunha em sua obra, uma viso catlica do passado, oposta teoria do progresso secular e ao culto da razo como fora motriz da histria. Contrrio aos iluministas o que era bastante caracterstico do romantismo defendeu o papel da emoo e da imaginao na histria, ao invs da Razo. Para Chateaubriand era necessrio que o homem se tornasse erudito na religio crist e fosse iluminado por Deus para entender todas as vicissitudes, vcios e virtudes presentes na histria dos homens: De feito, o melhor conhecedor dos homens ser o que mais tempo houver meditado nas traas da Providncia: quem mais dentro penetrar os ardis da divina Sabedoria, ser o idneo para desfivelar a mscara sabedoria humana2. Para tanto,

1 MALATIAN, Teresa. Chateaubriand. In MALERBA, Jurandir (Organizador). Lies de Hi stria. O caminho da cincia no longo sculo XIX. Rio de Janeiro: FGV/Porto Alegre: ediPUCRS, 2010, p. 119. 2 CHATEAUBRIAND. O Gnio do Cristianismo. Rio de Janeiro/So Paulo /Porto Alegre, W. M. Jackson, traduo de Camilo Castelo Branco, 1949, 2. Volume, Clssico Jackson. Volume XVII, p.53.

chega a afirmar que: Quem quer que rejeitar as sublimes noticias que a religio nos d da natureza de seu autor, priva-se voluntariamente dum recurso de imagens e concepes. 3 Defendia a ideia de que a religio ajuda a compreender melhor os fatos: Deste modo, religio ensina a definir os mais incompreensveis factos da histria.4 Segundo Chateaubriand, somente os homens da Igreja guiados pela Providncia divina teriam a habilidade para desempenhar o mister da historiografia. No sendo assim, seria impossvel para o historiador ter iluminao para que, com juzo entendesse e relatasse os fatos. ... de sorte que o escritor mais religioso por via de regra o mais eloquente. Sem religio pode haver esprito, mas gnio, dificultosamente. Notai mais que o historiador crente inspira confiana naquele seu dizer de homem honrado, que nos dispe a cr-lo. O historiador sofista, pelo contrrio, afugenta a f;5 Chateaubriand deixa o que, claro, no raro um ar de providencialismo divino em sua histria. Para ele, todos os acontecimentos relevantes na Histria tinha o dedo de Deus, onde o divino, na histria, desempenha o papel do alfa e mega, ou seja, o incio e o fim da historia tida inexoravelmente como um caminho humano ao determinismo de Deus. Entre, pois, a eternidade no essencial da histria do tempo, e refiramos tudo a Deus como causa universal.6. Enlace tal de coisas no tem princpio natural nos acontecimentos humanos. S o escritor religioso pode aqui descobrir um profundo desgnio do Altssimo: Deus, porm, viu a iniquidade das cortes e disse ao soldado estrangeiro: Quebrarei o gldio na tua mo; no destruirs o povo de S. Lus7. Chateaubriand, um conservador que via no passado as virtudes de seu povo. O presente, para ele, era sinal de decadncia. Na busca de resgatar as tradies francesas, recorreu ao estudo da Idade Mdia, da cavalaria e das cruzadas o que caracterizava, obviamente, um procedimento historiogrfico contrarrevolucionrio para fundamentar suas pesquisas na busca de referncias para o projeto sociopoltico que esboava em busca de uma nova ordem para a identidade da Frana.

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Ibidem, p 53. Ibidem, p 53. 5 Ibidem, p 54-55. 6 Ibidem, p 53. 7 Ibidem, p 54.

Fundamentou suas pesquisas em arquivos para resgatar as tradies francesas, recorreu ao estudo da Idade Mdia - procedimento na historiografia contrarrevolucionaria em busca para nova ordem social e poltica para a identidade da Frana. Podemos concluir que sua atribuio ao Cristianismo na construo de um pensamento histrico e de uma prtica historiogrfica ao longo da historia do Ocidente foi de grande relevncia tanto para essa sociedade quanto para a futura gerao de historiadores, deixando um legado rico de informaes pautadas em registros documentais.

Chateaubriand nos remete a reflexo de uma possvel inferioridade dos escritores modernos, j que o cristianismo favorvel ao gnio da histria, perante aos escritores antigos, mas logo em seguida, embasado na obra de Bossuet - o Discurso acerca da histria universa -, diz que esse fato presumido no de rigor verdico e, em seguida, prope uma anlise para ver se a tal inferioridade supracitada existe. Expondo como motivo para a possvel (ou no) inferioridade, ele fala da excelncia dos assuntos antigos, alegando que os povos modernos no principiaram as etapas de formao do amlgama que nos tornamos hoje, porque na histria antiga tiveram acontecimentos que os tempos modernos no relatam. Ou seja, os historiadores modernos no passearam pelos fatos, no viveram o passo a passo desde comeo da histria vedes a,h um tempo, grandes vcios e grandes virtudes, grosseira ignorncia e relmpagos de luz, vagas noticias de justia e governao, misturas confusas de costumes e linguagem: estes povos no passaram nem pelo estado em que os bons costumes fazem as leis, nem pelo outro em que as boas leis fazem os costumes.8 No que no tenhamos passado por momentos importantes, o diferencial que a os fatos modernos no deram ao historiador tal grandeza que aperfeioa a histria antiga. h nos modernos povos um certo silncio dos trmites da vida, que desanima o historiador9. O que mais os historiadores modernos poderiam inventar? A grande tentativa do historiador moderno seria a mudana que o cristianismo operou na ordem social. O Evangelho, dando

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Ibidem, p 57. Ibidem, p 57.

bases novas moral, modificou a ndole das naes, e criou na Europa homens inteiramente diversos dos antigos por opinies, governao, costumes, usos, cincias e artes10 Segundo ele, os antigos exauriram todos os gneros de Histria o que foi a primeira causa da inferioridade de nossos historiadores , exceto o gnero cristo. Era necessrio que o cristianismo proporcionasse um novo gnero de pensar e refletir. Conclui-se que os antigos no tm porque ser invejados; que no h motivo para o historiador moderno sentir-se inferior ao historiador antigo, pois eles tm erros e defeitos que os modernos superaram, como a adorao de animais. Ah! No invejemos aos romanos o seu Tcito, se preciso havermo-lo custa de um Tibrio.11

Profundamente religioso e um dos mais influentes romnticos, inevitvel no pensar que Chateaubriand mesmo com a imparcialidade do mister do historiador favoreceria os seus, ou seja, Bossuet - bispo de Meaux. Logo no comeo do texto Voltaire como historiador, Chateaubriand cita Montesquieu para criticar Voltaire, alegando que: no ele (Chateaubriand), mas, sim Voltaire no agia com imparcialidade e era, de certa forma, pretensioso: Voltaire, diz Montesquieu, no escrever jamais uma boa histria; como os frades, que nunca escrevem pela matria que tratam, mas para a glria da sua ordem 12. Quando fala de Bossuet, no deixa de fazer comentrios engrandecedores, laudatrios: Dois nomes principalmente amedrontavam os que combatiam o cristianismo, Pascal e Bossuet...
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Como que Voltaire, com to bom discernimento e justeza de esprito, no compreendeu o

risco duma luta peito a peito com Bossuet e Pascal14. Ou, Bossuet mais que um historiador, um padre da Igreja, um sacerdote inspirado, cuja fronte se ilumina muitas vezes, como a do legislador dos hebreus. 15 A comparao entre Voltaire e Bossuet nos faz lembrar da importncia de ser um homem de Deus no ofcio do historiador quando diz que Voltaire seria sim um bom historiador... Se tivesse sido religioso. J Bossuet, cristo convicto, era o gnio da histria.

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Ibidem, p 65. Ibidem, p 58. 12 Ibidem, p 67. 13 Ibidem, p 67. 14 Ibidem, p 67. 15 Ibidem, p 70.

Antes da poca da revoluo assinalaram-se duas escolas histricas: a escola do sculo XVIII e a escola do sculo XIX. A escola do sculo XVIII era erudita e religiosa, ajudada pelos beneditinos e por Bossuet que a proclamava j a escola do sculo XIX era crtica e filosfica contava com os enciclopedistas e Voltaire que debatia com a multido. A escola histrica moderna da Frana era dividida em dois sistemas, no primeiro, a histria deve ser escrita sem reflexo, de forma simples para que cada leitor tire suas concluses de acordo com seu pensamento particular, deixando-o escolher entre suas verdades gerais e verdades particulares, chamada de histria descritiva. No segundo sistema, eram narrados os fatos gerais, retirando alguns detalhes, suprir a histria da espcie pela do individuo, chamada de histria fatalista. Chateaubriand questionou os sistemas e refletiu sobre os mesmos. Eis o que me parece verdadeiro no sistema da histria descritiva: a histria nunca uma obra filosfica; ela um quadro; preciso juntar narrao a representao do objeto, ou seja, preciso ao mesmo tempo desenhar e pintar; preciso dar aos personagens a linguagem e os sentimentos de seu tempo, no olha-los atravs de nossas prprias opinies, principal causa da alterao dos fatos16

No Gnio do Cristianismo de 1802, o autor no captulo IV, questiona sobre o fatos dos franceses terem memrias em vez de histria e a maioria eram bonitas. Ele diz que o povo francs pouco refletiu sobre os assuntos globais, que lhes interessavam os pormenores, lanavam um olhar aguado e melhor fazia se encontrasse nos fatos. As memrias facultamlhe liberdade de voejar com gnio. Sempre em cena, narra as suas observaes sempre agudas, e por vezes profundas. Apraz-lhe o dizer: Eu estava l; o rei disse-me... Eu soube do prncipe... Aconselhei... Previ o bem e o mal. Satisfaz-se-lhe com isso seu amor prprio.17 Sobre a historiografia germnica, de incio, Chateaubriand fala de uma possvel superioridade historiografia francesa devido aos estudos interrompidos por 40 anos, aps a revoluo (enquanto os pensadores germnicos continuavam estudando). Diz que eles superam os franceses em muitas reas do conhecimento, mas que, em histria esto muito longe de chegar ao ponto em que os franceses estavam quando seus tmulos explodiram.

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Ibidem, p 72 Ibidem, p 73

O que percebemos que a historiografia germnica tem uma organizao mais bem definida que a francesa. Os alemes estavam preocupados em recolher documentos do passado germnico. Como cada escola defende seu ponto de vista, na Alemanha eles so conhecidas como sistema racional e sistema supranatural. A escola histrica analisa os fatos sem se preocupar com a filosofia e a escola filosfica defende que o esprito humano cria os fatos.