Porto Alegre, v.15, n.1, jan./jun. 2012.

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INFORMTICA NA EDUCAO: teoria & prtica

Individuao e Informao em Gilbert Simondon Individuation and Information in Gilbert Simondon

Resumo: Nesse artigo a teoria da individuao de Gilbert Simondon apresentada como uma das estratgias de superao da viso substancialista que, ao longo dos sculos, tem concebido os seres como formas estveis e idnticas a si prprias, menosprezando o processo, o devir, a diferena, a irreversibilidade temporal. Tomando como eixo de anlise os conceitos de informao, individuao, metaestabilidade, transduo e intensidade, em uma articulao e com conceitos de autores como Deleuze, Guattari, Prigogine, Stengers, Serres e Bydens, problematiza-se algumas teorias que sustentam a supremacia da Forma, da substncia e dos seres individuados e prope-se uma abordagem ontogentica na qual privilegia-se o processo de engendramento dos seres. Palavras-chave: Individuao, Informao, Intensidade, Simondon, Deleuze- Guattari. Abstract: In this article,the theoryof GilbertSimondonsindividuationis presentedas one of the strategiesfor overcomingof a substantialist view, that over the centuries has developedbeings asstable formsand identicalto themselves,disregarding the process, the becoming, difference, irreversibility of time. Taking as a point of analysis the concepts of information, individuation, metastability, transduction and intensity as developed by Simondon, in conjunction withconceptsof other authorsasDeleuze, Guattari, Prigogine, Stengers, Serres and Bydens, this article questions some theories that support the supremacy of form, substance and of individual beings, proposing an ontogenetic viewonwhich privilegesthe processofengenderingbeings the process ofindividuation. Keywords: Individuation, Information, Intensity, Simondon, Deleuze-Guattari.

Liliana da Escssia
Universidade Federal de Sergipe

1 Introduo

ESCSSIA, Liliana da. Individuao e Informao em Gilbert Simondon. Informtica na Educao: teoria & prtica, Porto Alegre, v. 15, n. 1, p. 19-30, jan./jun. 2012.

iversas teorias, ao abordaram o ser fsico, biolgico, psquico ou social, como formas estveis e idnticas a si prprias, foram unnimes em calar, negar ou contornar os processos, o devir, a diferena, a irreversibilidade temporal. Esta uma afirmao presente nas anlises de alguns pensadores como Gilles Deleuze, Flix Guattari, Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, e, especialmente, Gilbert Simondon. Constitui-se, de certa maneira, como um problema a ser enfrentado, de maneira singular, por cada um deles, em uma rede conceitual que possui em comum o privilgio concedido ao processo, relao lugar-meio de sentido , da qual emergem, simultaneamente, sujeito e objeto, forma e matria. Nesse artigo tomaremos a teoria da individuao, desenvolvida por G. Simondon, como uma das estratgias de aproximao e superao do problema esboado acima, tendo como eixo de anlise a problematizao que o autor realiza sobre a noo de forma e sobre a relao entre forma e matria, em suas verses platnica e aristotlica bem como seus desdobramentos em outros sistemas te-

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ricos, como a Psicologia da Forma e a Teoria da Informao. So concepes assentadas em duas maneiras opostas de conceber essa relao, mas partem, ambas, de uma mesma afirmao sobre a supremacia da forma/ substncia e de uma valorizao do seres individuados, em detrimento do processo que os engendra, que os constitui o processo de individuao. Partilham, portanto, de uma lgica substancialista reproduzida incessantemente ao longo dos sculos, gerando oposies e hierarquias na concepo dos seres e da realidade. Imanente ou transcendente, anterior ou contempornea operao de tomada de forma, a Forma, graas a uma suposta unidade, totalidade e coerncia essencial, conserva sua superioridade com relao matria, configurando uma oposio entre dois tipos de realidade aquela que recebe a Forma e aquela que a encerra. Recusando a formulao acima por consider-la insuficiente para dar conta de um plano processual dos seres, Simondon (1964, 1989) desenvolve uma concepo na qual a noo de forma inserida numa rede conceitual que comporta noes como metaestabilidade, transduo, campo de intensidade, energia potencial e, informao. Em tal concepo, a forma pensada no como princpio de individuao, que age de cima ou do exterior, mas como informao. Esta, por sua vez, deixa de ser uma grandeza absoluta e quantificvel e de ter o sentido que lhe era atribudo tradicionalmente pela tecnologia das transmisses de mensagens informao como aquilo que circula entre emissor e receptor para ser pensada como troca significativa e irreversvel, como a prpria operao transdutiva de tomada de forma que caracteriza todo processo de individuao, processo atravs do qual se d a emergncia dos indivduos a partir de um fundo pr-individual, operando uma defasagem do ser em indivduo e meio.

Em trabalhos anteriores (ESCOSSIA, 1999, 2010), onde abordamos a temtica da inveno tcnica, essa noo de informao como operao de tomada de forma foi decisiva para sairmos de uma viso psicologizante da inveno. A inveno foi definida como resultado de uma relao transindividual1, efeito de agenciamentos coletivos entre homem e matria, homem e mundo. Em tal abordagem o objeto tcnico adquire dois estatutos: o primeiro o de ser suporte e smbolo da relao transindividual, uma vez que traz consigo algo do ser que o inventou, uma natureza humana anterior, porm, humanidade constituda no homem. Ao inventar, todo homem emprega seu apeiron2, uma dimenso prindividual e coletiva que embora ligado a cada ser individual, no lhe pertence. O segundo estatuto, destacado tanto por Simondon (1989) quanto por Michel Serres (1993), o de portador e mensageiro de informao e sentido. Isso implica em uma formulao anterior relativa noo de matria: a de que a matria informa, no s porque transmite e veicula informao, mas porque a forma est presente na prpria matria e decorre de sua tecnicidade3, ou seja, de suas propriedades, da natureza de seus elementos (como a propriedade singular de ligao e conexo dos tomos do silcio, por exemplo). Resulta que todo ato de inveno deixa de ser algo abstrato, operao intelectual do homem ou formatao da matria pelo esprito/forma, para ser inserido em um regime de virtualidades da prpria matria, entendido como o que h de mais concreto, e como relao de agenciamento, acoplamento ou composio entre duas formas.
1 Relao transindividual aquela que ocorre entre realidades pr-individuais e coletivas e no entre indivduos constitudos (SIMONDON, 1989). 2 Palavra grega que designa o carter indeterminado e infinito da natureza, em constante movimento. 3 Tecnicidade: conceito forjado por Simondon (1958) para falar do aspecto de concretude das virtualidades da matria.

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2 Da forma s foras
A noo de individuao o fio condutor do pensamento de Simondon. Atravs dela, o autor desenvolve uma abordagem ontogentica4, na qual importa conhecer o indivduo atravs da individuao e no a individuao a partir do indivduo (SIMONDON, 1989, p. 12). Com isso ele recusa, a um s tempo, o monismo substancialista de Plato que considera o ser como unidade fundada sobre si mesma e o dualismo do esquema hilemrfico aristotlico segundo o qual o ser engendrado pelo encontro de uma forma com uma matria. H, segundo o autor, uma oposio significativa e complementar entre a forma arquetpica de Plato e a forma hilemrfica de Aristteles. A primeira, baseada na operao de cunhar moedas atravs da impresso de uma primeira pea original, o modelo de tudo que superior, eterno e nico. A relao entre o arqutipo e as cpias define o primeiro modo vertical de interao. Uma interao no recproca e assimtrica, j que o arqutipo superior e anterior pea, no tendo necessidade da mesma para existir. Nesse modelo platnico, as cpias podem sofrer degradao mas a forma/idia imutvel: no se degrada nem progride, sua perfeio est dada na origem, em um mundo eterno e transcendente. A degradao caracteriza apenas o que engendrado, ou seja, a cpia ou o ser sensvel. Tal como apresentada por Plato, perfeita desde a origem, superior e imutvel, a forma fornece as bases para diversas teorias psicolgicas e sociolgicas nas quais a permanncia, a fixidez e a estabilidade se constituem como ideais. Subjetividades, grupos, instituies e sociedades ideais so aquelas dotadas de uma inrcia que as tornam relativamente
4 Para um maior aprofundamento sobre a abordagem ontogentica, ver Escssia (1999).

permanentes, estveis e imutveis, graas s leis invariantes que as governam, tal como suposto acontecer na fsica. Simondon afirma que embora Plato tenha procurado, ao final de sua vida, encontrar uma frmula capaz de explicar o devir atravs da noo de idiasnmeros, ou de dade-indefinida o essencial de sua doutrina a forma arquetpica, entendida como estrutura anterior e superior a todos os seres engendrados. Ao contrrio, a forma hilemrfica de Aristteles encontra-se no interior do ser individual e intervm no jogo de interao entre estrutura e matria. No estritamente eterna nem imutvel como a forma platnica, j que passa da virtualidade atualidade no interior do prprio indivduo, indicando certa relao entre a forma e matria, uma relao de natureza inferior, que depende do ser individual para existir. Este, por sua vez, tende forma. Esta idia de tendncia em Aristteles concebida a partir de uma viso animista do mundo, segundo a qual todo objeto tenderia para a perfeio, para a forma ideal, realizao de sua perfeita natureza, em funo da classe ao qual pertence. A classe determina o ser e sua finalidade. Embora decorrente de uma relao, de um processo de interao, o devir aristotlico, segundo Simondon (1989), um devir finalista, pois a interao prpria do ser, ainda que pressuponha um certo grau de reciprocidade entre forma e matria . Assim como em Plato, h em Aristteles uma superioridade da forma, o que muda que a forma hilemrfica se atualiza no ser individual, sendo contempornea tomada de forma, ao contrrio da forma platnica, que anterior. Mas o ser individual aristotlico permanece primeiro e superior interao, o que define uma hierarquia caracterstica das relaes verticais. Plato, com a forma eterna, recorre a um motor, um poder, que no outro seno o Bem, o qual ilumina o mundo das idias projetando

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sua sombra sob a forma de sensveis. Aristteles afirma um devir na interao formamatria, mas este apresentado como uma tendncia natural: uma criana cresce porque tende em direo ao adulto, uma glande de carvalho tende a se transformar num carvalho adulto, etc. Ou seja, as interaes ocorrem no interior do prprio ser individual, este primeiro e por isso encerra poder do devir. Como afirmam Simondon (1989), so duas maneiras distintas de conceber a relao entre forma e matria, mas que partem igualmente de uma idia de supremacia da forma e da substncia, idia que nem a Idade Mdia nem o Renascimento, conseguiram reverter, atravs de uma possvel uma articulao entre a forma arquetpica e a forma hilemrfica que resultasse num novo modo de conceber essa relao. Simondon considera que Giordano Bruno foi um dos que tentou realizar uma sntese entre o nvel individual e grupal do ser, entre o elemento e o todo, no obtendo xito justamente porque lhe faltava a chave para a anlise dos processos de interao a noo de campo. A noo de campo aparece na segunda metade do sculo XIX, nos trabalhos desenvolvidos pelos fsicos Michael Faraday e James Ckerk Maxwell, marcando uma ruptura com a viso de mundo da mecnica clssica. Segundo o modelo newtoniano da fsica, a realidade era formada de corpos materiais que poderiam ser divididos infinitamente, agindo uns sobre os outros por gravitao. Os trabalhos de Faraday, no campo da eletricidade, sugeriam uma forte ao do meio, posteriormente comprovada matematicamente por Maxwell. Decorre disto uma concepo eletromagntica da luz e com ela a noo de campo eletromagntico, no qual as foras se propagam. A noo de campo se refere no a uma adio de elementos, mas a uma dinmica de foras e estabelece uma reciprocidade de status ontolgico e de modalidades operatrias entre

o todo e o elemento (SIMONDON, 1989, p. 44). Em todo campo, o elemento possui dois estatutos e preenche duas funes: primeiro, ao receber a influncia do campo, submete-se s suas foras; depois, o elemento intervm no campo a ttulo criador e ativo, modificando suas linhas de fora. Trata-se de uma correlao, e aqui o termo refere-se claramente ao carter recproco da interao elemento-todo, no se confundindo com a interao platnica ou aristotlica. O modo de funcionamento de um campo magntico tomado por Simondon (1989) como exemplo da idia de correlao e reciprocidade. Se uma barra de ferro no-imantada colocada no interior de um campo magntico, ela adquire caractersticas de imantao, em funo do campo criado pelos ims que j existiam e formavam o campo. Uma vez imantada, esta barra reage sobre a estrutura do campo e torna-se cidad da repblica do conjunto, como se ela prpria fosse um im criador desse campo (SIMONDON, 1989, p. 44). A noo de campo eletromagntico possibilitou a apreenso de um tipo de campo dinmico capaz de comportar a propagao de uma energia, oferecendo uma reciprocidade entre a funo de totalidade e a funo de elemento e um acoplamento dinmico entre os elementos no interior do campo. O conceito de campo de foras tematizado pela fsica revelou processos muito mais refinados de interao entre as partes por intermdio do todo onde intervm mudanas seletivas (SIMONDON, 1989, p. 46), influenciando decisivamente teorias e conceitos de outras reas do saber, a exemplo da Psicologia da Forma abordagem gestaltista dos fenmenos psicolgicos e, posteriormente, a Teoria de Campo de Kurt Lewin (1973). Brentano, filsofo do sc. XIX que conhecia profundamente as antigas noes de interao platnica e aristotlica considerado o precursor da Teoria da Forma (gestaltis-

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mo), tendo inspirado inicialmente Ehrenfels, depois Kohler e Koffka, assim como todos os outros tericos da forma que posteriormente utilizaram a noo de campo. De acordo com a anlise de Simondon (1989), a teoria gestaltista resultante da noo de campo recusa, ao mesmo tempo, a viso idealista (platnica) da forma e a viso empirista (aristotlica). Para os gestaltistas, a percepo, assim como a ao, a apreenso e a realizao de uma configurao do campo perceptivo, cujos elementos constitutivos esto em constante interao, tal como os ims em um campo magntico. Alm disso, o sujeito que percebe passa a constituir o campo perceptivo, ou seja, passa a ser realidade de um campo que se divide em dois subconjuntos: campo sujeito e campo objeto. A ao e a percepo seriam a descoberta de uma estrutura, de uma configurao comum ao campo exterior/fenomenal (campo objeto) e ao campo interior (campo sujeito), estrutura esta definida como o resultado de um estado de equilbrio estvel.

3 Do equilbrio estvel metaestabilidade: informao como intensidade

precisamente na idia de estrutura resultante de um equilbrio estvel que Simondon situa a insuficincia da Teoria da Forma (Gestalt). O modelo de sistema em equilbrio estvel utilizado por esta teoria relaciona a operao de tomada de forma a um estado que considerado por Deleuze, em Nietzsche e a filosofia, como um estado terminal do devir, conforme nos lembram Prigogine e Stengers (1993, p. 199). Essa a mesma crtica feita por Simondon noo de boa forma, atravs da qual os gestaltistas buscam explicar a participao dos elementos na estrutura do todo. No gestaltismo a estrutura a boa forma e

esta possui duas caractersticas: a primeira a capacidade de envolver o maior nmero possvel de elementos e dar continuidade tendncia de cada sub-conjunto; a segunda, de ser a forma mais estvel, a que no se deixa dissociar, a que se impe, a mais provvel. Para Simondon, incorreto relacionar boa forma a estabilidade ou probabilidade, pois em todos os domnios (fsico, biolgico, psquico e social), o estado mais provvel um estado de morte; um estado degradado a partir do qual nenhuma transformao possvel sem interveno de uma energia exterior ao sistema degradado (SIMONDON, 1989, p. 49). Trata-se de um estado estvel, porm desprovido de qualquer germe de devir. No uma boa forma, na medida em que no significativa. Sendo assim, no a tendncia progressiva estabilidade e homogeneidade no campo que produz formas pregnantes e significativas, mas a permanente atividade de irradiao e propagao em domnios novos. Se podemos falar em equilbrio ou permanncia no interior da teoria da individuao, somente no sentido de uma metaestabilidade, ferramenta conceitual que nos permite pensar um sistema que se mantm longe do equilbrio estvel, sem cair na instabilidade. Ao contrrio do equilbrio estvel, a metaestabilidade aponta para um sistema/campo de natureza intensiva, portador de alto nvel de energia potencial. Explicao que confere um estatuto de processualidade ao campo metaestvel, ao mesmo tempo em que afirma a positividade do processo, ao invs de conceb-lo de maneira negativa, do ponto de vista do seu desaparecimento. Prigogine e Stengers (1993), radicalizando a crtica ao equilbrio estvel, afirma que os processos ocorridos num sistema que tende ao equilbrio acabam evoluindo para um estado onde estes processos se compensam mutuamente, anulando sua velocidade, e, ainda

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que haja relaes recprocas, o prprio funcionamento do sistema produz um desaparecimento gradativo das relaes. A subordinao da idia de processo a de estado resulta, para esses autores, em uma negao do processo enquanto tal:
O sistema fsico, no sentido concreto que lhe deram a dinmica e a termodinmica, no conhece o tempo. Enquanto o sistema, isolado, fechado ou aberto, admite uma funo potencial, a sua verdade est no seu estado, que ter, por direito, a mesma eternidade que o sistema (PRIGOGINE; STENGERS, 1993, p. 199).

Essa tambm a concluso a que chega Simondon, em sua teoria da individuao, dos processos de tomada de forma. Para ele a individuao no pde ser adequadamente pensada porque a nica forma de equilbrio conhecida era o equilbrio estvel, que [...] exclui o devir, pois corresponde ao mais baixo nvel de energia potencial possvel [...] e o sistema, tendo alcanado seu mais baixo nvel energtico, no pode se transformar novamente (SIMONDON, 1989, p. 14). Ou seja, todas as teorias que partem da noo de equilbrio estvel no conseguem lidar de maneira processual com a questo da relao forma-matria, todo-parte, pois subtraem das relaes justamente a sua operatividade, ou seja, sua capacidade de acionar regimes e trocas significativas de informaes que caracterizam os processos de individuao. A Teoria da Informao, especialmente atravs do uso que feito por Norbert Wiener5, concebe a informao a partir da fsica, mais especificamente, da termodinmica line5 Embora Shannon (1916-2001) seja conhecido como o pai da teoria da informao, foi Wiener (1948) quem associou a idia de informao a de quantidade, afirmando ser to importante a mensurao desta quanto a de energia ou de matria. O fio deCobre, por exemplo, passou a ser estudado e utilizado pela energia ou pela informao que era capaz de transmitir, e isso foi responsvel por grande parte da revoluo trazida pela informtica.

ar (DUPUY, 1996) . Emergindo no contexto da ciberntica teoria do controle e comunicao da mquina e do animal no de surpreender que essa teoria, segundo Simondon (1989), oferea uma explicao plausvel para certos sistemas de aprendizagem, mas contenha graves limitaes em relao ao tema nos domnios da psicologia e da sociologia. Partindo da premissa de que quanto mais a correlao entre emissor e receptor estreita, menor a quantidade de informao (SIMONDON, 1989, p. 51), em uma aprendizagem realizada com xito (por exemplo, o domnio de uma mquina por um operador que nela trabalha), a melhor forma corresponde justamente menor quantidade de informao e, como conseqncia, resulta de um estado em que a correlao ou a reciprocidade tende a se extinguir. Eis o paradoxo a ser solucionado a fim de que a noo de informao possa ser utilizada, por exemplo, em psicologia e em sociologia: encontrar algo que permita relacionar uma melhor forma ao mais alto grau de informao. Por considerar que a idia de qualidade remetia ainda a uma propriedade absoluta do ser, Simondon opta por tomar emprestado energtica o termo intensidade de informao: a intensidade sempre relacional, ou seja, ela significativa para o sistema que recebe a informao (SIMONDON, 1964). A intensidade da informao diz respeito a uma diferena de potencial, podendo tambm ser denominada tenso de informao. Isso permite explicar os processos de tomada de forma sem recorrer idia de boa forma, e tampouco a uma grandeza de informao, mas a partir de uma operao decorrente da intensidade de informao, ou, das relaes existentes em um campo. No lugar de uma boa, ou melhor, Forma, uma forma intensiva, tensionada pela existncia de ordens de grandeza incompatveis, ou ainda, aquela que contm um campo

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de forma elevado, isto , uma boa distino, um bom isolamento entre os dois ou a pluralidade de termos que a constituem e, no entanto, entre eles, um campo intensivo, um poder de produzir efeitos energticos se algo introduzido nele (SIMONDON, 1989, p. 52). No artigo Gilbert Simondon, o indivduo e sua gnese fisico-biolgica, Deleuze, ao caracterizar o ser pr-individual, nos fornece importantes pistas para o entendimento do conceito de informao na teoria da individuao: Singular sem ser individual, eis o estado do ser pr-individual. Ele diferena, disparidade, disparao[...] disparidade, como primeiro momento doser, como momento singular ... (DELEUZE, 2003, p. 121). Em seguida desenvolve toda uma argumentao para mostrar como a individuao um processo de resoluo desse primeiro estado problemtico6 do ser, resoluo que se d atravs de duas formas complementares: como ressonncia interna, entendida como um grau mais primitivo de comunicao entre realidades de ordem diferente; e, como informao, entendida como aquilo que estabelece uma comunicao entre dois nveis dspares,umdefinidopor uma formaj contidanoreceptor, o outro definidopelo sinal trazidodoexterior(DELEUZE, 2003, p. 122). A Informao comparece ento como resoluo de uma disparidade, ou, de uma problemtica pr-individual. Simondon contrape Forma estvel a idia de uma forma metaestvel e intensiva. Tenso, intensidade e potencial de informao ou de forma. Qualquer que seja o termo utilizado nesse contexto conceitual, os significados remetem a uma dimenso energtica que rene aspectos ou dinamismos habitualmente

distintos e incompatveis7, cuja concentrao levada a um limite disruptivo. O campo intensivo de informao considerado tambm como uma rede, no sentido em que opera uma conexo significativa do um e do mltiplo, uma correlao entre mltiplos e diferentes termos. A tenso de informao a propriedade que permite ao sistema, entendido como rede, estruturar um domnio e propagar-se atravs dele, ordenando-o. Se retomamos a noo de pregnncia da forma, diremos que esta dada justamente pelo alto nvel de tenso, pela capacidade de atravessar e estruturar domnios cada vez mais variados e heterogneos, e no pela estabilidade. Resulta que, para que haja uma tomada de forma, preciso que duas condies sejam atendidas conjuntamente: uma tenso de informao produzida por um germe estrutural e informativo e uma energia contida na matria informvel. Isso define a operao de tomada de forma como uma operao de modulao,8 que significa a ao do germe estrutural/informativo sobre um domnio estruturvel/metaestvel e sua expanso no interior deste domnio. Esta operao desenrola-se em uma micro-estrutura que avana progressivamente atravs do domnio que toma forma, constituindo o limite movente entre a parte informada (estvel) e a parte no informada ainda (metaestvel) do domnio (SIMONDON, 1989, p. 55). A relao forma-matria numa teoria energtica traduz-se ento por uma relao

7 Isto no significa o estabelecimento de uma equivalncia entre forma e informao, quando estes so tomados separadamente. Para Simondon a forma, entendida como regularidade espacial e temporal, no uma informao, mas sim uma condio da informao, esta entendida como variabilidade das formas (SIMONDON, 1989). 8 Em Fsica, a modulao define um tipo de operao de interao fsica, que se realiza em um relais amplificador, em nmero infinito de estados. Trata-se de uma operao pela qual um sinal de fraca energia atualiza com um certo nmero de graus possveis a energia potencial de um certo campo.

6 Deleuze destaca ainda que o conceito deproblemtico em Simondon deixa de ter um sentido negativo, subjetivo e indeterminado para adquirir, umsentidoobjetivo, designando ummomento doser, o primeiro momento pr-individual.

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transdutiva9 e progressiva da dupla estruturante-estruturado, atravs de um limite ativo que faz passar a informao. Mas a energia metaestvel que permite estrutura avanar, j que os potenciais de propagao residem na prpria matria, tendo o limite como um relais amplificador (SIMONDON, 1989, p. 33). Considerando que em tal modelo a informao avana de forma irreversvel, o limite entre eles se desloca de maneira contnua e igualmente irreverssvel, o que estabelecido em cada operao transdutiva funciona como germe estrutural da prxima operao, isso significa dizer, por um lado, que o prprio limite atua como modulador, e, por outro, que h mudana local progressiva do estatuto ontolgico do meio (SIMONDON, 1989, p. 61). O meio externo pode passar a compor a interioridade de um sistema, fazendo emergir simultaneamente outras exterioridades, outros meios associados10 . Encontram-se reunidas nessa operao de transduo ou modulao a assimetria da dupla hilemrfica (forma e matria), cuja matria apresenta tendncia, e o poder arquetpico da forma platnica, que preexiste tomada de forma. Conforme assinala Fagot-Largeault ...em Simondon, quando duas teses esto em conflito, longe de op-las dialeticamente,
9 Simondon oferece vrias definies de transduo, todas relacionadas entre si e muito prximas do que nomeado como operao de modulao: uma operao fsica, biolgica, mental, social, pela qual uma atividade se propaga gradativamente no interior de um domnio... (SIMONDON, 2003, p. 112), ... a transduo apario correlativa de dimenses e de estruturas em um ser em estado de tenso pr-individual, isto , em um ser que mais que unidade e mais que identidade, e que ainda no se defasou em relao a si prprio em mltiplas dimenses (SIMONDON, 2003, p. 112), A transduo corresponde a essa existncia de relaes que nascem quando o ser pr-individual se individua; ela exprime a individuao e permite pens-la, logo, uma noo simultaneamente metafsica e lgica; aplica-se ontognese e a prpria ontognese (SIMONDON, 2003, p. 113). 10 O conceito de meio associado, no pensamento de Simondom, remete a ideia que em todo processo de individuao o meio criado simultaneamente ao indivduo.

deve-se tentar reuni-las.(FAGOT-LARGEAULT, 1994, p.38): ...tirar sentido do conflito (FAGOT-LARGEAULT, 1994, p.38). Esse , a nosso ver, um dos traos centrais da perspectiva de Simondon: explicar os processos de tomada de forma no simplesmente opondo-se teoria arquetpica platnica e teoria hilemrfica aristotlica, mas tomando partido de agenciamentos conceituais que revelam uma potncia de propagao e fecundao em domnios heterogneos, desde as formas fsicas at os fenmenos grupais e sociais. Quando aplicada ao psquico, essa teoria permite analisar, por exemplo, a gnese do pensamento, identificando a experincia como um domnio de metaestabilidade. A reduplicao das experincias considerada uma atividade que faz passar o contedo mental a um estado supersaturado. Vejamos: A experincia relativa a um mesmo objeto rene e superpe aspectos parcialmente contraditrios, produzindo um estado metaestvel do saber relativo ao objeto (SIMONDON, 1964, p. 60). No que se refere ao social, as variaes aleatrias nas amostras do domnio social, no permitem uma verdadeira previsibilidade nem uma verdadeira explicao, pois quanto mais extensas, mais heterogneas so as amostras (SIMONDON, 1964, p. 62). Sendo assim, o que h de mais importante a explicar so justamente as configuraes decorrentes dos estados metaestveis, ricos em potenciais, como o estado pr-revolucionrio, onde um acontecimento est prestes a se produzir, onde uma estrutura est prestes a jorrar; basta que o germe estrutural aparea, e s vezes, mesmo o acaso pode produzir o equivalente do germe estrutural(SIMONDON, 1964, p. 63). Sociedades e grupos se transformam em funo das condies de metaestabilidade, ou seja, por uma disparidade interna: os grupos, assim como os indivduos (psquicos) e as molculas,

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tornam-se incompatveis com relao a si prprios. H uma diferenciao causada por uma supersaturao energtica. O autor busca resolver os problemas relativos interao forma-matria, todo-parte, individual-coletivo, atravs de agenciamentos conceituais transdutivos11 entre noes oriundas de teorias tradicionalmente opostas e noes da energtica. Assim, na teoria da individuao o germe arquetpico deixa de ser uma forma superior e imutvel e passa a ser germe informativo. Da relao hilemrfica, Simondon retm a idia de uma matria que apresenta tendncia, mas esta deixa de ser natural para ser efeito de um regime de metaestabilidade.. A noo de forma perde ento o estatuto transcendente do esquema arquetpico e passa a ser concebida como forma intensiva, capaz de estruturar a matria, quando esta se encontra em estado metaestvel. Em Diferena e Repetio, Deleuze prope uma nova concepo do transcendental para falar do processo de individuao dos seres. Embora considere que, com o conceito de transcendental, Kant tenha buscado reverter a imagem do pensamento e renunciar ao Eu substancial, Deleuze (1988) argumenta que este filsofo no abre mo dos pressupostos implcitos da representao, o que fica evidenciado pela sua pressa em decalcar as estruturas ditas transcendentais sobre os atos empricos de uma conscincia psicolgica. Em sintonia com Simondon, afirma a existncia
11 Esse agenciamento exigiu uma distino conceitual entre campo e domnio. Embora o termo campo seja utilizado, em alguns momentos, como sinnimo de domnio, ao introduzir sua concepo energtica do psiquismo e do social, Simondon reserva o conceito de campo para definir aquilo que existe no interior de um arqutipo, ou seja, as estruturas quase paradoxais que servem de germe para o indivduo e que podem ser reunidas sob os termos tenso de informao ou intensidade de informao (ou de forma). Resulta disso o conceito de campo de intensidades. A noo de domnio refere-se ao conjunto da realidade que pode tomar forma, ser individuada, pela operao transdutiva, confundindo-se com a matria metaestvel (SIMONDON, 1989, p. 64)

de um campo transcendental impessoal e prindividual que no se confunde nem com a forma pessoal de um Eu kantiano, nem com a forma conscincia, mesmo que esta seja descrita em termos de intencionalidades e retenes puras. (DELEUZE, 1988). Com isso, estende filosofia kantiana a crtica realizada por Simondon metafsica substancialista. O que h de comum entre a metafsica e a filosofia transcendental kantiana , segundo Deleuze:
Esta alternativa que elas nos impem: ou um fundo indiferenciado, sem fundo, no-ser informe, abismo sem diferenas e sem propriedades ou ento um Ser soberanamente individuado, uma forma fortemente personalizada. Fora deste Ser ou desta Forma, no tereis seno o caos... Em outros termos, a metafsica e a filosofia transcendental se entendem a fim de no conceberem singularidades determinveis a no ser j aprisionadas em um Ego individual (Moi) supremo ou um Eu pessoal (Je) superior (DELEUZE, 1974, p. 109).

Como assinala Agamben (2000), trata-se para Deleuze de alcanar uma zona-pr-individual e absolutamente impessoal, alm (ou aqum) de toda idia de conscincia (AGAMBEN, 2000, p. 174). O resultado um empirismo transcendental: separado de toda idia de conscincia, o transcendental deleuziano se apresenta como uma experincia sem conscincia nem sujeito, invertendo a frmula do transcendental kantiano que remetia a uma conscincia pura sem experincia alguma. Citamos Deleuze: Quando se abre o mundo pululante das singularidades annimas e nmades, impessoais, pr-individuais, pisamos, afinal, o campo do transcendental (DELEUZE, 1974, p. 106). Mireille Buydens (1990) enfatiza a decisiva influncia do pensamento de Simondon na caracterizao do campo transcendental deleuziano especialmente quanto ao seu carter

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pr-individual e os desdobramentos em direo a uma concepo de forma transcendental. Buydens (1990) estabelece uma equivalncia entre indivduo e forma12, pois considera que esta justamente o que institui o indivduo como tal, traando o contorno que o distingue do mundo e o especifica (BUYDENS, 1990, p. 17). Tal como o indivduo, a forma no existe a priori, segunda e relativa. Antes da emergncia da forma/indivduo, existem singularidades pr-individuais, que se definem por sua natureza intensiva e metaestvel: eis a afirmativa que rene as explicaes deleuziana e simondoneana para a questo da gnese do seres individuados. Como assinala Buydens (1990), Deleuze afirma que a metaestabilidade a prpria virtualidade. A autora considera que o campo transcendental, em Deleuze, pode ser caracterizado de duas maneiras: de maneira extrnseca e de maneira intrnseca. Extrnseca, na medida em que pode ser dito um extra-ser, que subsiste na superfcie das coisas como pura virtualidade e que se atualiza na esfera da efetividade, sem que isso, entretanto, jamais o esgote totalmente. O mundo pensado aqui a partir de um potencial que lhe ultrapassa e excede-lhe, sem, no entanto, existir fora dele. Do ponto de vista intrnseco, o campo transcendental deleuziano constitudo de singularidades nmades, impessoais e pr-individuais. Definido como campo de potenciais metaestveis, o prindividual expressa a idia de intensidade na teoria da individuao, apropriada por Deleuze para definir o campo transcendental como campo de intensidade, implicando sempre uma diferena, pois a energia em questo uma energia potencial, na acepo que lhe
12 Buydens (1990) afirma que os conceitos de multiplicidade, em Deleuze e Guatarri (1995) e o de dobra, apresentado por Deleuze na obra Foucault (DELEUZE, 2005) so fundamentais na elucidao do estatuto da forma pois ambos possuem um carter secundrio com relao a uma instncia precedente e pr-formal.

confere a fsica. Conforme esclarece Simondon, a capacidade para uma energia de ser potencial est estritamente ligada presena de uma relao de heterogeneidade, de dissimetria com relao a outro suporte energtico (SIMONDON, 1964, p.76). De natureza heterognea e relacional, a realidade potencial, prindividual e metaestvel, apresenta-se pois como um campo problemtico, cuja resoluo se d, tanto para Simondon quanto para Deleuze, pela informao entendido como processo relacional e significativo fazendo-a coincidir com a prpria operao de tomada de forma, a individuao A idia de um ser pr-individual que se atualiza em formas individuadas, resulta na destituio do indivduo como dado primeiro e nico ponto central da teoria da individuao. Alm de no esgotar os potenciais da realidade pr-individual, a individuao faz aparecer no somente o indivduo, mas a dupla indivduo-meio. O indivduo ento, duplamente relativo: por um lado no o ser completo, na superfcie subsiste um pr-individual; por outro, ontologicamente secundrio, resulta de um estado do ser no qual ele no existia nem como princpio de individuao13. Por fim, considerando a dimenso psquica e coletiva da individuao, nesse contexto de pensamento simondoneano-deleuziano, podemos dizer que, como toda forma, a forma-subjetividade resulta de individuaes, de conjuno de foras e contingncias. O que aponta para a possibilidade de individuaes que produzam no as formas atuais, mas outras formas, nem Homens nem Sujeitos: individuaes ou individualidades impessoais.
13 Isso no significa que o indivduo seja cronologicamente secundrio. A afirmao de um estado do ser no-fasado e de sua posterior defasagem em indivduo e meio, no decorre de uma lgica de sucesso temporal, da passagem de um ser pelo tempo. Ao contrrio, a individuao a prpria temporalizao e o ato de defasar uma operao de ciso temporal (PELBART, 1998).

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Recebido em: 13 de outubro de 2011 Aprovado para publicao em: 28 de novembro de 2011

Liliana da Escssia Professora do Departamento de Psicologia e do Mestrado em Psicologia Social e Poltica da Universidade Federal de Sergipe Aracaj/SE, Brasil. E-mail: liliana.em@infonet.com.br

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