UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO Vitria, ES, 1998 ii KARINA BERSAN ROCHA
VEREDAS DO AMOR NO GRANDE SERTO: A relao amorosa de Riobaldo e Diadorim
Dissertao apresentada como requisito obteno do grau de Mestre. Curso de Mestrado em Literatura Brasileira da Universidade Federal do Esprito Santo. Orientador: Alexandre J airo Marinho Moraes
Vitria, ES 1998 UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS DEPARTAMENTO DE LNGUAS E LETRAS - CENTRO DE ESTUDOS GERAIS ROCHA, Karina Bersan. Veredas do amor no grande serto: a relao amorosa de Riobaldo e Diadorim. Vitria: UFES, DLL, 1998. Dissertao deMestrado emLetras: Literatura Brasileira. Dissertao aprovada em: / /1998 BANCA EXAMINADORA _____________________________________________ Prof. Dr. Alexandre Jairo Marinho Moraes Orientador _____________________________________________ Prof. Dr. Eduardo de Faria Coutinho _____________________________________________ Prof. Dr. Wilberth Clayton Ferreira Salgueiro _____________________________________________ Prof. Dr. Evando Nascimento iii
O senhor conheceu Diadorim, meu senhor?!...Ah, o senhor pensa que morte choro e sofisma - terra funda e ossos quietos... O senhor havia de conceber algum aurorear de todo amor e morrer como s para um. (J oo Guimares Rosa. Grande serto: veredas)
Pode-se l, porm, permitir que a palavra nasa do amor da gente, assim, de broto e jorro: a a fonte, o miriquinho, o olho-dgua; ou como uma borboleta sai do bolso da paisagem? (J oo Guimares Rosa. Tutamia) iv AGRADECIMENTOS
A realizao deste trabalho contou com o apoio de muitas pessoas, a quem agradeo imensamente. Algumas foram especialmente importantes para que esta dissertao se efetivasse, o que torna indispensvel cit-las.
Aos professores da UFES que sempre incentivaram o estudo e o gosto pela literatura, e mais, aos professores do Mestrado, que ampliaram nossos horizontes de leitura.
Ao professor Alexandre J airo Marinho Moraes, pela pacincia e acompanhamento deste trabalho, com sua leitura detida e crtica, que facilitaram o crescimento terico e crtico.
Aos professores Francisco Aurlio e Wilberth Claytton, pela ateno dispensada na leitura crtica do projeto deste trabalho, e pelas sugestes para enriquecimento do mesmo.
Aos colegas do Mestrado, que enriqueceram nossas aulas com intervenes sempre instigantes, pelo apoio na superao dos obstculos.
Aos amigos Vera Mrcia Soares de Toledo e J air Miranda de Paiva, sempre presentes e disponveis para discusses dos temas desse trabalho, pelas palavras de estmulo e solidariedade.
Escola Tcnica Federal do Esprito Santo, pela dispensa do trabalho com nus, e pela impresso deste trabalho.
Aos colegas da Coordenadoria de Letras e Artes da ETFES, e a Guaciara J udice, em especial, pelo incentivo aos estudos, e por arcarem com minha carga de trabalho durante o tempo em que realizo o Mestrado.
A Snia Maria Ribeiro de J esus, pelo estmulo para os estudos e sobretudo pela com-paixo: por dividir comigo as angstias e alegrias no estudo do universo rosiano.
Ainda, e sempre, minha me, sempre presente nos momentos difceis, tornando mais confortvel a vida com sua imensa generosidade.
v
Este texto dedicado a todas as pessoas que passaram em algum momento por minha vida e deixaram pequenas ou grandes marcas que possibilitaram alguma compreenso desse labirinto a que denominamos AMOR. vi
SUMRIO
INTRODUO 01
I. MULHER GENTE TO INFELIZ 07
1.1. Diadorim, Otaclia, Nhorinh: as mulheres do Grande serto 18
1.2. A transmutao pela linguagem: revendo as mulheres de GSV 1.3. 25
Um enigma: Diadorim
32 II. A FLOR DO AMOR TEM MUITOS NOMES 51
2.1. A pura mistura
59 2.2. O amor misturado
73 2.3. O amor terceiro
81 III. O URUCUIA NO CHEGA AO MAR 86
3.1. O lirismo amoroso
94 3.2. O olhar que revela o amor
CONCLUSO 111
BIBLIOGRAFIA 114
98 vii
RESUMO
Na obra de Guimares Rosa, encontramos uma linguagem flutuante, em que os signos so intercambiveis e tudo e no , ao mesmo tempo. Partindo desse princpio, os elementos da narrativa no podem ser lidos como elementos estanques, preciso atentar para as novas e inesperadas dimenses que se abrem a cada pgina. Entre essas, a apresentao do amor analisada como forma misturada, em que cabem todas as mulheres amadas. Para tanto, o autor resgata o feminino como valor positivo e o prprio amor, como signo e sentimento que no pode ser limitado pela desordem da realidade emprica, mas encontra seu espao na linguagem onde tudo possvel. A leitura da relao amorosa entre Riobaldo e Diadorim uma possibilidade de descortinar a leitura do mundo movente e o questionamento do homem e da prpria narrativa.
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ABSTRACT
In Guimares Rosas work we find a floating language, where the signs are interchangeable and everything might be and might not at the same time. Based on this, the elements of the narrative cannot be read as stagnant ones. Its necessary to pay attention to the new and unexpected dimensions which come up on every page. Among these dimensions, the presentation of love is analysed as a mingled way so that they can be fitted to every beloved woman. For this, the author ransoms the womanish as a positive value and love is itself, as a sign and emotion which cannot be limited by the empirical reality disorder. On the other hand, love finds its space in the language where everything is possible. The reading on the love relationship between Riobaldo and Diadorim opens a possibility to disclose another reading, that concerns with the motion world and the discussion of man and the narrative itself.
Roteiro de travessia Esta a histria de uma travessia. Travessia de vida, que comea coma travessia do So Francisco. Na travessia, o encontro. Do encontro, roteiro de travessia. Na linguagem, no texto. Muitas so as possibilidades de leitura de Grande Serto: Veredas. H grandediversidadedequestes filosficas, tericas, colocadas, tais como: o queoserto? Oqueohomem? Odiaboexiste? etc. Entreessas, o que o amor? figura comdestaque na narrativa de Riobaldo, que transita por diversas relaes como forma de experienciar uma s sensao: amar, de todas as formas possveis. O amor figurano livro narrado por Riobaldo, quecontaahistriade, entre outros, seus trs grandes amores: Otaclia, imagem etrea conhecida na Fazenda Santa Catarina, comquemse apresenta casado no momento da narrao; Nhorinh, prostituta, quelheofertouos prazeres doamor sensual, a quemdevotava respeito e guardava boas recordaes; Diadorim, que conheceu menino, reencontrando j adulto, e que o levou jagunagem, como antes o havia conduzido por uma travessia do Rio So Francisco. O encontro comessemenino - bonito, claro, comatestaaltaeos olhos aos- grandes, verdes 1 - , quelhedamonopercursodesuavida, marcarpara sempre a existncia de Riobaldo. 1 . ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas, 20. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. p.95. Todas ascitaes daobraseroreferenciadas noprpriotextopor GSV, seguidasdaindicaoda pgina. Esse amor, inquieto e catico, de que se ocupa o narrador emprimeiro plano, que pretendemos examinar neste trabalho. A anlise dessa relao demanda um percurso que passa por outras questes, como o tratamento dado mulher eao amor deformageral, no romance. Algumas teorias abordam a temtica da relao amorosa sob diversas perspectivas, como aantropologia, afilosofiaeapsicanlise. Estetrabalho busca fundamentos para sua anlise nessas teorias, tendo como elemento norteador o uso que fazem de textos literrios, observando as relaes amorosas emsua infinita gama de facetas, almdo dilogo coma teoria literria acerca dos elementos pertinentes a essa anlise. O par amoroso, permeado muitas vezes pelo tringulo amoroso, tema recorrente na literatura desde os seus primrdios. A guerra entre gregos e troianos narrada nA ilada desencadeada por uma paixo amorosa que leva Pris a raptar Helena, esposa de Menelau; e o relato da saga de Ulisses, emA odissia, marcado pela presena de Penlope, esposa fiel que o aguarda enquanto o heri percorre o rduo caminho de retorno a taca. Dentre esses, um par amoroso que marca a literatura ocidental representado pelas figuras deTristo eIsolda, aqueseseguemLancelotee Guynevre, RomeueJ ulieta, einmeros outros exemplos do amor queno se concretiza enquanto vivncia darelao. Muitos autores teorizamque a fora desse amor reside justamente no fato de sua impossibilidade. So histrias de amor trgico, o amor que conduz morte. 2 Os mitos e os textos sagrados e literrios so elementos que Guimares Rosa traz cena emsuaescritura, ora os reafirmando oraos subvertendo, criandoseutextopelo avesso, numacontnuamutaodossentidos, tradio da ruptura que permeia os textos modernos. A literatura do serto rosiano retoma temas medievais e antigos e os reatualiza, numa linguagemsingular, tanto emsua manipulao do cdigo comonotratamentotemtico. Dessaforma, apossibilidadedotratamentoda temtica amorosa como sntese, terceira, diante da dualidade que marca nossaculturaocidental, reafirmadapelahistrialiterriadeumautor que busca a terceira margem do texto e da vida. Barthes afirma que a literatura a realidade, isto , o prprio fulgor do real 2 . Limitada pela impossibilidade de representar o real, devida inadequao fundamental da linguagem ao real 3 , em seu esforo na tentativa de burlar essa limitao, ela cria sua prpria realidade. Uma realidadenalinguagemque, emboratenhao real por objeto permanentede desejo, acredita sensato o desejo do impossvel 4 . Assim, a literatura, em suautopia, busca os limites do humano, eestemconstantemovimento de transformao nessa busca. O texto literrio, sendo lugar defuso dos sistemas esignos originrios das pulses edo social, portanto, produto cultural, faz comquesualeituraseja determinada como visualizao da cultura, transposio da realidade para 2 . BARTHES, Roland. Aula. 8. ed. So Paulo: Cultrix, 1989, p. 18. 3 . BARTHES, Roland. op. cit., p. 23. 4 . id. ibid., p. 23 3 umoutro plano, o darepresentao. A literaturano diz quesabealguma coisa, mas que sabe de alguma coisa; ou melhor: que ela sabe algo das coisas - quesabemuito sobreos homens 5 . Emseuconhecimento sobreos homens, a literatura reflete as questes existenciais e sociais, discutindo o mundo e os saberes em geral. A escritura de Guimares Rosa se insere numcontexto literrio que no mais se limita a representar a realidade emprica, mas questiona o sentido dessarealidade, criando umaformahbridabaseadanumconceito mltiplo de realidade que compreende as perspectivas idealista e realista 6 . Seu universo nomeado de modo renovado, o que implica umdeslizamento desentidonalinguagem. Oautor consideraamissodoescritor oresgatedo prprio homem 7 , e diz que seus romances e ciclos de romances so na realidade contos nos quais se unem a fico potica e a realidade 8 . ParaRosa, vidaeliteraturainterpenetram-seeas utopias detransformao do mundo se concretizam no texto, na linguagem renovada, no questionamento social: O homemao dizer: eu quero, eu posso, eu devo, ao se impor isso a si mesmo, domina a realidadedacriao. Euprocedoassim... . Obem- estar do homem depende do descobrimento do soro contra as varolas e as picadas de cobras, mastambmdependedequeeledevolvapalavra seu sentido original. Meditando sobre a palavra, 5 . id. ibid., p. 19. 6 . COUTINHO, Eduardo. The synthesis novel in Latin America: astudyonJooGuimaresRosas Grande serto: veredas. Tesededoutorado apresentadaUniverdidadedeBerkeley, Califrnia, 1983, p. 04. 7 . ConformeentrevistadadaaGnter Lorenz, in: COUTINHO, Eduardo(org.). Guimares Rosa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983, p. 63. (Fortuna Crtica, 6) 8 . id., ibid., p. 70. 4 ele se descobre a si mesmo. Comisto repete o processo da criao. 9 Nesse processo literrio, todos os elementos esto imbricados entre si, apontandoparaapossibilidadedeumamor misturado, emtrsfacetasque se interpenetram, cabendo igualmente s trs personagens analisadas: o amor sensual, o amor espiritual e o amor companheiro. Aomesmotempo, asleituraseasconcepesesotricasdeGuimaresRosa levam-nos aatentar paraesses aspectos numaleitura desuas obras. Como ele mesmo diz, no sefixa numas correntede pensamento, mas procura, como Riobaldo, beber detodas as guas, gerando umaescrituramovente que perpassa caminhos variados em sua travessia em direo ao infinito. Tomando por base esses elementos, propomos uma leitura das relaes amorosas apresentadas emGrande serto: veredas como vertentes deum amor-sntese, em seus mltiplos aspectos.
Para tanto, propomos o estudo das personagens femininas, tais como so apresentadas pelo narrador, e das relaes amorosas expostas no texto, detendo-nos commais ateno relao Riobaldo/Diadorim, visto quea mais ressaltadapelo texto, eaqueoferecemaior gamadeproblemas para anlise, realizando, a, umdilogo coma crticaexistente a respeito dessa questo. nosso propsito singularizar arelao Riobaldo/Diadorimcomo relao amorosa, visto que esse dado fundamental ao prprio 9 . id.,ibid., p.83. 5 desenvolvimentodas personagenseesclareceacompreensodaepopiade Riobaldo. Por fim, pretendemos umaanlisedalinguagemdotexto, sobretudoemseu aspectolrico, por entendermosqueousodessalinguagemlricadenunciaa subjetividadedosujeitoemsuabuscadeidentidade, inserindootextonuma tradio moderna. 6 1. MULHER GENTE TO INFELIZ Desde sempre, em toda parte, tem-se medo do feminino, do mistrio da fecundidade e da maternidade, santurio estranho, fonte de tabus, ritos e terrores. Mal magnfico, prazer funesto, venenosa e enganadora, a mulher acusada pelo outro sexo dehaver trazido sobreaterrao pecado, a infelicidade e a morte. (...) Perigosa portadora de todos os males, Eva e Pandora; devoradora dos filhos paridos de sua carne, Media e Amazona; lasciva, vagina denteada ou cheia de serpentes, o que Freud chamou medo da castrao e que em todas as culturas assim representado. Fonte da vida, fertilidade sagrada, mas tambm noturnas entranhas(...). Perdio dos quesedeixamenfeitiar pelo poo semfundo e lago profundo - Morgana, Circe, Lorelei, Uiara, Iemanj. Deusadasabedoriae da caa, imaculadaconceio e encarnao de Sat, (...) Capitu. Diadorim. 1
Situar ofemininonanarrativarosianademandaumpercursoemmbitomais geral. Discorrer sobreo tema, emborahojetanto sefaledemulher, tarefa difcil. So muitas as perspectivas e as assertivas, que culminam numa resposta parecida: no possvel falar da mulher, desvel-la, revelar a condio do feminino, a no ser a partir de uma lgica outra, de uma lgica no-flica, do excesso e do deslocamento, do que demasiadamente pouco, do que prolixo e tambm lacunar. A lgicano-todadofeminino, algicano- toda do impossvel, tambmele contido nos limites de uma impossibilidade. 2 1 . CHAU, Marilena. Sobre o medo. In: CARDOSO, Srgio et alii. Os sentidos da paixo. So Paulo: Cia. das Letras, 1987.p. 38. No entanto, essalgica, aindaqueperpasseanarrativadeRiobaldo, numa construodelinguagemfragmentadaquefaladaslacunasedasperdas, no a tnica dominante nos discursos sobre a mulher. Esta quase sempre representada dentro da lgicaracionalista, flica etotalizante queperpassa nossa sociedade - ainda - patriarcal, que sente medo e necessidade de subjugar a mulher. No sendo objetivo deste trabalho discutir amplamente as questes femininas, abordaremos apenas pontos que impliquem uma melhor compreenso das personagens rosianas. Para tanto, observaremos o tratamento aplicado s personagens na literatura brasileira at ento e outros tpicos de relevncia no tratamento dessa temtica. Considerar as personagens femininas naliteraturabrasileiraimplicafalar de um topus, sobretudo se as observarmos do Romantismo s primeiras dcadas do sculo XX, recortando somente as personagens de narrativa, embora tambmas musas inspiradoras da poesia do perodo possamser dispostas nesse recorte. Opapel damulher , a, bemdefinido. A posiosocial damulher nosculo XIX encontra-se no espao privado do lar e da famlia. Suas funes 2 . CASTELLO BRANCO, Lcia. O que escrita feminina. So Paulo: Brasiliense, 1991, p.79. A autora comenta ainda a prpria escrita deGuimares Rosa, comrelao dico feminina da escrita, ainda que sem se referir diretamente a Grande serto: veredas: Talvez possamos visualizar essa mulheridade comalgumaclarezaemumtextoliterrioproduzidopor homemquesedesenvolvenessa direofeminina. GuimaresRosa, nemsempreumexemplotpicodessadico, talvez devidoaotrajeto pico de grande parte de seus textos (que, apesar de possurem uma linguagem desconstrutora e desconstruda, acabampor searticular aumenredo, aumahistriadefinida), algumasvezes, noentanto, nos oferece contos exemplares dessa dico feminina da escrita. p. 20-21. KathrinRosenfield, emseu Os descaminhos do demo. RiodeJaneiro: Imago; SoPaulo: EDUSP, 1993, p. 75, acrescenta, acerca de Grande serto: veredas: o romance est assim, de maneira simblica, sustentado e emoldurado pelo signo do eterno feminino - signo a ser desdobrado tematicamente no prprio texto. 8 concentram-se no papel de me e de provedora da educao familiar dos filhos, responsvel pelobomandamentofamiliar, fundamental paraovigor dos Estados e o progresso da humanidade 3 . O papel submisso da mulher observado por Michelle Perrot, citando o Cdigo dos Direitos do Homem, queestabelece asuperioridadeabsoluta do marido no lar edo pai nafamliaeaincapacidadedamulher edame, (...) expressa no artigo 213 (O marido deve proteo sua mulher e a mulher obedincia ao marido) 4 . Esse papel ainda reafirmado pela literatura 5 e pela igreja. O Papa Leo XIII observa, em sua Encclica de 1880: Ohomemo chefedafamliaeacabeadamulher; esta, todavia, por isso que carne de sua carne e osso dos seus ossos, devesubmeter-seaobedecer a seu marido, no maneira de uma escrava, mas na qualidadedecompanheira, paraqueno faltenema honestidade, nemadignidadenaobedinciaqueela lhe prestar. 6 Essareformulao das atribuies damulher (deescravaacompanheira) uma tentativa de compatibilizar essas atribuies com o projeto da 3 . PERROT, Michelle(org.). Histria da vida privada, 4: da Revoluo FrancesaPrimeiraGuerra. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 105. 4 . id. ibid. p. 105. 5 . O Romantismo retrata mulheres idealizadas e infantis, que o Realismo vem depois contestar. Flaubert, em sua Madame Bovary, faz uma brilhante imagem da crtica da sociedade da poca s mulheres, eaoefeitodaliteraturaromnticasobreestas. Emma leitoravoraz delivrosromnticosque tem uma criao simples, mas no rgida. Sonhando com os bailes dos grandes centros e com cavalheiros fteis lhe fazendo a corte, casa-se comummdico no desejo dessa vida entrevista nas pginas dos livros. Casada, incapaz de gerir sua prpria vida e mesmo de cuidar da filha. Como o maridonoacontrola, deixa-seseduzir por vriosamantes, levaafamliarunae, abandonada, slhe resta o suicdio. 6 . apud STEIN, Ingrid. Figuras femininas em Machado de Assis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984. 9 sociedadeburguesa, emborasuaposio, contraditoriamenteaesseprojeto, que prope a igualdade, persista secundria e dependente. MriamMoreiraLeiterecolheemantologiaaseguinteobservao feitapor J ohn Luccock, em1813, emsuas Notas sobre o Rio de Janeiro e partes meridionais do Brasil: ... estavaassentado queo saber paraelas no devia ir almdo livro de rezas, pois isso lhes seria intil, nemtampouco sedesejavaqueescrevessemafimde que no fizessem, como sabiamente se observava, um mau uso dessa arte. 7 Num contexto em que se tentava restringir ao mximo o acesso das mulheres informao, uma literatura que se pretendesse lida pela populao femininaprecisavaser extremamentecuidadosacomo contedo a veicular. Assima narrativado sculo XIX, sobretudo emseu perodo romntico - literaturaparamulheres - reafirmaasmotivaesideolgicas doperodo, pois, para que as mulheres fossem autorizadas a ler essa literatura, era preciso que ela tivesse um carter educativo: Antes de mais nada, a literatura circula amparada nos aparatos ideolgicos de estado e o primeiro significadoqueseproduz paraela, antesdequalquer leitura, o de umavalorizao aprisionadora. Ela considerada, pelaescola, pelaimprensa, pelafamlia epelas instituiesdemodo geral, como umtipo de discurso formador de cultura. Ler tornar-se culto 7 . LEITE, MriamMoreira. A condio feminina no Rio de Janeiro. Sculo XIX: antologiadetextos de viajantes estrangeiros. So Paulo-Braslia: Hucitec- INL- Fundao Pr-memria, 1984, p. 68. 10 e, portanto, diferentedaspessoasiletradas. A prtica da leitura , ento, valorizada como elemento de diferenciao social. 8 O acesso das mulheres literatura , ento, pouco a pouco propagado, sobretudo entre a burguesia, como sinal de refinamento. Torna-se parte da formao das boas moas, formador de opinio e, portanto, o contedo literrio devia ser estritamente controlado e direcionado para os valores que se pretendiam verdadeiros socialmente. Representando o perodo, temos significativamente a literatura de J os de Alencar, cujas heronas trazemos atributos davirgindadeedamaternidade (que no as faz perder o aspecto virginal, pois valorizada dentro do casamento). quelas quea no seencaixam, comoLcia, deLucola (que mantmsuapurezainterior, contudo exerceaprostituio, aindaqueno por vontade prpria, mas para salvar a famlia), mesmo o arrependimento no salvadamorte. tambmo caso deIracema, do livro homnimo, que seduz Martimembriagando-o e forando, assim, miscigenao das raas indgena e branca (demarcadamente desejada pela indgena e no pelo branco). Elalhedumfilho, representantedanovaraaqueseforma, mas nopodeviver comMartim, noespaoreservadoaohomem/ branco/ adulto (a que poderamos acrescentar catlico, etc., enfim espao do poder masculino). Assim, Alencar primapelamanuteno do status quo, aindaquedurantea narrativa tendamos a esperar algo de revolucionrio emsuas obras. A 8 . RIBEIRO, Luis Filipe. Mulheres de papel: um estudo do imaginrio em Jos de Alencar e Machado de Assis. Niteri: EDUFF, 1996, p. 39. 11 suas personagens femininas estreservado o papel damulher como meio peloqual ocapital chegaaohomem 9 , quedelepodedispor (assimcomoda mulher) conforme definir 10 . Depois de Alencar, encontramos Machado de Assis, comoutro perfil de mulher, j no mais romntico, mas realista. Conquanto a literatura de Machado seja bemmais abrangente, sua geografia social seja matizada, surgindoapresenadeclassessociaisdiferenciadas, eeletentetraar perfis de pessoas comuns, sem a carga dos extremos de perfeio ou de degradao, suavisodarealidadesocial cticaenegativista, oqueinclui as mulheres. Mesmo considerando o fato de que suas personagens femininas sobemmaiscomplexas queas masculinas, elas nofogemaum mesmo contorno. Poderamos dizer queMachado, emcerto sentido, figura as mulheres como se as visse como Bentinho via o olhar de Capitu, com seus olhos oblquos e dissimulados. Suas personagens, jcirculando pelo espao pblico, forado recato do lar, so adlteras, corrompidas ou cmplices da corrupo, como a Sofia em Quincas Borba. Sua preocupao no coma virgindade ou a pureza, mas com o enriquecimento: 9 . id. ibid. p. 13. 10 . A formacomo odiscurso deAlencar usasuatcnicanarrativa, sobretudoafigurado narrador para conferir autoridade a seu discurso observada emMulheres de papel, como tambmpor Maria do Carmo Villarino Pardo, em seu artigo Lucola: para ser lida. VI Seminrio Nacional Mulher e Literatura ( Anais). RiodeJaneiro: NcleoInterdisciplinar deEstudos daMulher naLiteratura, 1996, p. 260-270. Citamos uma observao desta autora, a respeito do narrador em Lucola, Diva e Escabiosa/Sensitiva: Ofatodedeixar nasmosdessasenhora aresponsabilidadedestasobrasresulta uma argcia tcnica muito interessante. Dessemodo, elaaparececomo a voz da autoridade, como um filtro da histria queselhe apresenta; joga umpouco o papel da censura ficcional (quando menos de uma primeira censura) em relao a esse relato. Quando ela permite a converso desses fatos em romances, estaautorizar asualeiturapelo pblico juvenil feminino. umavelhatcnicadequese serveo autor paraevitar problemas, eatravs delaintumos algumaidiado autor textual quedomina, como instnciapermanente, oconjunto desses quatroromances. A autoraanalisatambm o romance Senhora, embora este empregue outra tcnica narrativa. p. 265. 12 As personagens de Machado de Assis esto preocupadas comoutras coisas e, entreelas, coma ascenso social. Se solteiras, preocupam-se como casamento, no com o que ele as far perder: a pureza. Se casadas, tratamde suas vidas e de sua realizao amorosa, nemsempre dentro dos limites do matrimnio. Seus movimentos tmcomo eixo a mobilidadesocial eo acmulo deriqueza. Sejso ricas, tratamde manter suas situaes; se pobres, lutam por conquistar alguma, sem que as preocupaes comamanuteno dapureza, sejade sentimentos, seja de corpo, tornem-se sequer problemticas. 11
Muito mais elaboradas que as personagens romnticas, as personagens machadianas tmmaior mobilidade, noentanto, estolimitadas pelacultura queosistemalhesdestina, nafronteiradasconvenincias, estandolongede constiturem-se em exemplos para as mulheres de seu tempo. Essas personagens, embora permitidas s leitoras, esboamumprojeto poltico mas, em sua viso extremamente ctica, geram uma certa averso do pblico feminino, queno desejacomelas seidentificar, pois denunciama corrupo que perpassa o projeto burgus de famlia. possvel dizer que as personagens de Alencar e mesmo as de Machado podem representar o par santa/prostituta, muito comum na literatura brasileira, emque o homemsempre se considerou o sujeito do discurso, reservando mulher a categoria de objeto 12 . 11 . RIBEIRO, Luis Filipe. op cit, p. 411-2. 12 . SANTANNA, AffonsoRomanode. O canibalismo amoroso. SoPaulo: Brasiliense, 1984.p.10. O autor faz interessanteanlise das relaes homem/mulher na literatura brasileira, tomando por base a produopotica, emqueobservaquetransformada em objeto de anlise e de alucinaes amorosas, o corpo da mulher tambm o campo de exerccio do poder masculino.p. 10-1. 13 Tambmemfins do sculo XIX encontramos emAlusio de Azevedo a personagemnaturalista, cujo corpo ocupa grande parte do discurso, como objeto de seduo e de destruio da ordem. Emcontraposio, aindanosculoXX registramosaspersonagensdeLima Barreto, em sua preocupao com os marginalizados, denunciando a condio de misria da mulher, sobretudo as negras, e a discusso de sua atuao social. A esserespeito, marca-seo romanceClara dos Anjos. No entanto, essaatitudedo autor isolada, no demarcando umatendnciana literatura brasileira da poca. A partir de ento, a mulher ganha posio cada vez mais problemtica na narrativa brasileira, sendo relativamente poucas e de pequena atuao romanescaas personagens femininas ataliteraturaregionalistadadcada de 30. A partir da dcada de 40, coma escritura de Clarice Lispector e GuimaresRosa, entreoutros, quesecomeaadiscutir opapel damulher atravs de personagens femininas que questionama ordemsocial vigente, inserindo-se numa nova possibilidade de ordem social. Uma exceo Luzia-homem (1903), de Domingos Olmpio, obra de relativodestaquenaliteraturabrasileira, consideradaprecursoradoromance social, e onde se coloca pela primeira vez emnossa literatura a figura da Donzela-Guerreira 13 . Luzia a herona que no esconde sua condio feminina, mas esta suplantada por seu porte avantajado e fora, frutos do trabalho pesado 13 . GALVO, WalniceNogueira. Gatos de outro saco: ensaios crticos. SoPaulo: Brasiliense, 1981. Cap I, p. 8 - 38: Freqentao da Donzela- Guerreira. 14 desde menina, e pelo uso corriqueiro de vesturio masculino. A maior marcadesuafeminilidadeso os longos cabelos, queelano entanto vende para ajudar o amado. Toda a sua atuao no romance, inclusive como protetora de outra personagem mais frgil, reporta a aes masculinas. Sendo amacho efmea, Luziano homem, mas transcendeacondio demulher, estandomuitodistantedasoutraspersonagensfemininasdolivro e tendo uma dimenso simblica que a associa a figuras do folclore brasileiro, como a me dgua. Nosendohomem, aLuziatambmnopermitidaacondiodemulher - a personagem morre defendendo sua virgindade (e honra). A propsito dessa obra, de grande relevncia o comentrio feito por Wilma Aras: Tudo sepassa como seo autor, no desejo de criar um heri-mulher, no encontrasse no repertrio tradicional marcas hericas femininas capazes de satisfaz-lo. 14 As marcas hericas de Luzia so, ento, masculinas. Ela tem energia mscula, eumaforamaior queademuitoshomens, exercendooofciode carregador nas obras pblicas dafrente detrabalho retiranteemSobral. O pai a elogiava no por ser mulher, mas um homem como trinta, acostumadaaandar vestidadehomemeafazer todoo serviodafazenda. O texto mais uma possibilidade de vermos que nossa literatura, reproduzindoospadresdeumasociedadepatriarcal, noconseguefalar do feminino enquanto elemento positivo: 14 . ARAS, Wilma. Figuraes do feminino em Luzia-homem. Revista Tempo Brasileiro, 101: 91/102. abr.-jun., 1990. p. 97. 15 Certamente a perspectiva crist da sociedade patriarcal quesefaz generalidadedessaproblemtica e que transforma a seca em metfora da vida terrena, que despe de bens os homens e que exige doseleitos, mergulhadosno paul moral, o mximo de castidade e de proteo ao corpo. A morte a nicasoluo formal ao impasse. Compondo o traje cheiadepudor enquanto sedefendiadavoracidade comburentedosbeijos do agressor, denadaadianta a Luzia sua fora descomunal. imolada na defesa da virgindade. S com isso ganha uma divina cabea de herona, ascendendo, desse modo, da nadificao peculiar a seu sexo, glria eterna. 15 Luzia reafirma ento o destino das personagens femininas na literatura brasileira, que s tm possibilidade de ocupar um espao dentro da sociedade em que vivem: aquele que lhes reservado pela expectativa criada por uma ideologia autoritria e patriarcal 16 . Enfim, ainda no sculo XX, a literatura (como a arte de maneira geral) discuteamulher baseadaemesteretiposdefeminilidadenormal, sempre virtuosas, felizes e recompensadas, e de feminilidade desviante, miserveis e castigadas, demonstrando o lugar tradicional da personagem feminina, queno coincidecomamulher, pois construdaeproduzidano registro do masculino que, ao idealiz-la (seja em padres positivos ou negativos), determina a sentena de morte de sua identidade 17 : Aindaqueo freudismo torneadefiniodos sexose da identidade sexual mais complexa, a filosofia, 15 . id. ibid. p. 100. 16 . CASTELO BRANCO, Lcia e BRANDO, Ruth Silviano. A mulher escrita. Rio de Janeiro: LTC - Livros Tcnicos e Cientficos Ed., 1989, p.55. 17 . id. ibid. p. 59: ... o lugar da personagemfemininana literatura brasileira tradicional: discurso de discurso masculino, repetio e eco, a construo da herona alicerando-se na morte de sua identidade. 16 assim como as novas cincias sociais, refletem durante muito tempo o sexismo corrente do social, definindo umaespecificidadefemininaao servio do homem e da famlia. 18 18 . DUBY, Georges ePERROT, Michele(org.). Histria das mulheres. Porto: Edies Afrontamento, 1995. v. V: O sculo XX, p. 10. 17 1.1. Diadorim, Otaclia, Nhorinh: as mulheres do Grande serto Grande Serto: Veredas romance do modernismo tardio brasileiro que, encerrando anarrativadas memrias pessoais deRiobaldo, desuatravessia devidacomojaguno, discutetambmomododeser damulher nosertoe a denncia de sua explorao que, mais que uma caracterstica do serto, refleteo estado decoisas emquevivemos, pois o serto do tamanho do mundo (GSV, 68) . A condiodemulher aolongodoromanceapresenta- secomo umasituaodesubumanidade. Demaneirageral, as mulheres no tmvoz eencontram-sesempreemestadoservil, quandonosoestupradas e mortas, o que leva Diadorima dizer que mulher gente to infeliz... (GSV, 161) A subservinciafemininaassinaladano romance, mesmo numespao to reconhecidamente feminino como a igreja: Mas o missionrio, no plpito, entoou grandeo Bendito, louvado seja! - e, enquanto cantado mesmo, fazia os gestos paraas mulheres todas saremdaigreja, deixando l s os homens, porqueaderradeirapregao decada noite era mesmo sempre para os ouvintes senhores homens, como conforme. (GSV, 211) A mulher encarada pelos jagunos sobretudo como objeto de prazer e, ainda que no seja estigmatizada por Riobaldo, traz uma marca de feminilidade que a limita ao espao que lhe conferido pelo imaginrio masculino, enotemvalor enquantoindivduo, masenquantomercadoria que serve ao uso dos homens: 18 Que queriam mulheres principalmente a fim, estava certo; eu tambm. Eu queria, com as faces do corpo, mas tambmcomentender umcarinho emelhor-respeito - sempre a essas do mel eu dei louvor de meu agradecimento. (GSV, 220) A esse respeito, Claude Lvi-Strauss observa que o fenmeno da troca constitui fator determinante para o desenvolvimento das sociedades, e se apresenta sob trs aspectos: a troca de coisas na economia, a troca de mensagens na linguagem e a troca de mulheres na aliana 19 . Maria da Conceio Noronha, comentando a teoria de Lvi-Strauss, acrescenta: Mas, por queno so oshomenstrocados? Porqueo corpo damulher, emsuaforaprocriadora, assegura a possibilidade da sociedade e da cultura mas, principalmente, porque uma estrutura desconhecida. 20 Nomesmoartigo, aautoraacrescentaaindaosconceitos devalor detrocae valor deuso. Sovalores detrocaoscaracteres desejveis dasexualidade feminina: valorizao da reproduo e amamentao, fidelidade, pudor, ignorncia, desinteressedo prazer, aceitao passiva da atividade dos homens, 19 . LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967, Cap. II, p. 45-70: A anlise estrutural em Lingstica e em Antropologia. 20 . NORONHA, Maria da Conceio L. O fundamento feminino das trocas. Kriterion: Revista de Filosofia. n. 81/82, jun. 89. Belo Horizonte: Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG, p. 177. 19 seduo para suscitar o desejo dos consumidores - expresses da quantidadede valor (FALO) contidas nas mulheres/mercadorias que as torna comparveis entre si e determinadas pelo equivalente geral (FALO). (...) Quando deflorada - passagem ritual da mulher- virgem a mulher-me, no ato de violao do envelope - remetida a seu valor-de-uso na propriedade privada e assimsubtrada troca entre os homens. 21 Essa concepo do feminino reflexo de uma sociedade pensada pelos homens e para os homens, emque a mulher umser estranho que exerce temor e fascinao. A mulher, como diria Lacan, no existe 22 . Ela no pode ser definida, a no ser dentro dos modelos falocntricos, que de qualquer modo no a captampor completo, pois sua marca justamente ser no-todo asesituar nafuno flica 23 eseudiscurso eco, simulacro do discurso masculino. Ruth Silviano Brando considera, acerca da impossibilidade de uma definio do feminino: O feminino no se inscreve, no h representao feminina, no h letra que sustente uma cadeia que faledele. A mulher noexiste, diz Lacan, nohuma essncia do feminino. Uma mulher existe, na sua singularidade, cada uma, uma a uma, mas A mulher no se esgota na funo flica. 24
Assim a personagem feminina, construda e produzida no registro do masculino, no coincidecomamulher. No suarplicafiel (...). , antes, 21 . id. ibid., p. 180. 22 . LACAN, Jacques. O seminrio: livro20: Mais, ainda. 2. ed. Rio deJaneiro: Zahar, 1985, p. 98-9. No captulo VI, p. 87-104: Deus e o gozo dA mulher, o terico insiste na impossibilidade de a linguagem significar amulher, poisestasecaracterizapor umgozoamais, umgozosuplementar ao gozo flico, e que no se pode nomear, apenas sentir. 23 . id. ibid., p. 98. 24 . BRANDO, Ruth Silviano. Literatura e psicanlise. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 1996, p. 71. 20 produto de umsonho alheio e a circula, neste espao privilegiado que a fico torna possvel 25 . Igualmente caladas por umespao que lhes nega qualquer reconhecimento social, esto as trs mulheres amadas por Riobaldo. Na narrativa, no tm voz autnoma, j que Riobaldo quemguia a narrao, e poucas vezes transcreveo discurso dessas personagens, sendo comumo uso do discurso indiretopararelatar asfalas daspersonagens 26 . Esserecursonodmargem aqueas personagens apresentem-secomosujeitos deseu prpriodiscurso, apenas como objetos do discurso do narrador. Observando-se as transcries dos discursos das personagens em geral, pode-se notar que quantitativamentehprepondernciadastranscriesdasfalasdosjagunos sobre as falas das personagens femininas. Otacliaaesposa, fortemas resignada, permanecendo como umasombra, imagem etrea e sem nitidez nas reminiscncias de Riobaldo: Otaclia sendofortecomoapaz, feitodaqueleslargosremansosdoUrucuia, masque rio de braveza. Ele est sempre longe. Sozinho. (GSV, 291 - grifo meu) Moaeducada, defazenda, vai seentregar aoamor dojagunoquelhepede emcasamentoeadeixa, semcertezaderetorno. UmaespciedePenlope espera de Ulisses. Otaclia doce, etrea como a figura de Nossa 25 . CASTELLO BRANCO, Lcia e BRANDO, Ruth Silviano. op. cit., p. 17. 26 . CarlosReiseAnaCristinaM. Lopes, emseuDicionrio de teoria da narrativa, fazemumaanlise dodiscursodaspersonagens tendoemcontaograudeautonomiaquemanifestaemrelaoaodiscurso do narrador: Genette distingue trs modos de representao do discurso das personagens (rcit de paroles), invocando como critrio o grau demimesis quepreside suareproduo: o discurso citado, que consiste na reproduo fiel, em discurso direto, das palavras supostamente pronunciadas pela personagem e que constitui, por isso mesmo, a forma mais mimtica de representao; o discurso transposto, atravsdoqual onarrador transmiteoquedisseapersonagemsem, noentanto, lheconceder uma voz autnoma (trata-se da utilizao do discurso indireto); e o discurso narrativizado, onde as palavras das personagens aparecem como um evento diegtico entre outros.(p. 275) 21 Senhora, um prmio (GSV, 148) queRiobaldonosabesemerece. Moa cuja nica iniciativa apontada no romance a de sugerir o casamento: Indaguei o nome da flor. - Casa-comigo... - Otaclia baixinho meatendeu. E, no dizer, tiroudemimosolhos; maso tiritozinho de sua voz eu guardei e recebi, porque era de sentimento. (GSV, 178) afiguradadonzelarecatada, prendadaesubmissadassociedadesrurais e mesmo urbanas de incio 27 do sculo, portando os elementos de valor do ideal da sociedade patriarcal: Toda moa mansa, branca e delicada. Otaclia era a mais. (GSV, 177)
TambmNhorinh permanece uma excluda socialmente da condio de uma mulher atuante, pois sua situao de prostituta - embora no discriminada(antesvalorizada) por Riobaldo, quelhededicatantocarinhoe respeito quanto suaesposa- faz delaumamulher queno donasequer do prprio corpo, ecujacondio demulher no seseparadadeprostituta: Nhorinh puta e bela (GSV, 290) 28 . Assim, Nhorinhduranteo transcurso do texto identificadaemfuno de seu relacionamento com os homens, o que lhe nega um valor como 27 . Alguns crticos localizam o romance na segunda dcada do sculo XX, baseados no rastreamento de fatos e referncias histricas. 28 . E aprostituta? (...) Paradoxalmente, anicamercadoriaquequantomaior seuvalor deuso, maior seuvalor detroca. Seuvalor decorredofatodeser umatransgressosregrasdojogodastrocas, deter sido apropriada por um homem e de servir de lugar a relaes ocultas entre eles. E nesseprocesso(...) queocorpodamulher divididoemdois: seucorponatural eseucorpo social queapenasaexpressodosvaloresmasculinos. NORONHA, MariadaConceioL. op. cit., p. 183-4. 22 indivduo, mas lhe confere uma determinada aura 29 , devida ao papel que desempenha socialmente, pertencendo a todos 30 : Nhorinh, namor, que recebiatodos, ficaval, era bonita, era a que era clara, comos olhos to dela mesma... E os homens, porfiados, gostavam de gozar comessamelhoradeinocncia. Ento, seela no tinha valia, como que era de tantos homens? (GSV, 485) Nhorinh apresenta tambmcaractersticas queconduzema umaleitura da personagem como uma espcie de prostituta sagrada 31 : filha de uma adivinhaedaRiobaldoumamuleto, umapresadejacar, paratraspassar no chapu, com talento contra mordida de cobra. (GSV, 31) 29 . Usamos a palavra no sentido que lhe denota Walter Benjamin: A experincia da aura repousa portanto sobreatransfernciadeumareao, normal nasociedadehumana, relaodo inanimadoou danaturezacomohomem. (...) umconceitodeaura, segundooqual estaamanifestaoirrepetvel de umadistncia. Estadefinio temomrito dedescobrir o carter cultual dofenmeno. BENJAMIN, Walter. A modernidade e os modernos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975, p. 65-6 (grifo nosso). 30 . Essa contradio j apontada por Leonardo Arroyo quando observa as correlaes entre a jagunageme os cavaleiros medievais. Segundo ele, na idade mdia, a prostituio gozava de alto valor, merecendo a tolerncia e a complacncia de toda uma sociedade. ARROYO, Leonardo. A cultura popular em Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1984, p. 90. 31 . sobrea caracterizao da prostituta sagrada, ver TANNAHIL, Robert. O sexo na histria. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983, p. 84-9. 23 A atuao deDiadorimao longo do romance, mulher travestidade homem quedefendeahonraeatradiofamiliares, mas queparaissonecessita abdicar desuasexualidadeeconseqentementesemgozodeamor, pode ser analisada de vrias formas. O jaguno Reinaldo, embora exaltado por sua coragem e intrepidez, personagem menor, cuja ao no chama a ateno. No entanto, Diadorim, ser trgico por excelncia, tambmapersonagemqueconduz atramanarrativa, considerando-se que ele 32 quemguia Riobaldo emsuas decises e peripcias pelo serto, e sua morte que define a mudana no destino de Riobaldo. Comsua morte, encerra-se uma das seqncias narrativas - Aqui a estria se acabou (GSV, 561) - embora a trajetria de Riobaldo continue e, com ele, as lembranas que mantm Diadorim vivo na narrativa. Travestidadehomem, duroevalentecomojaguno, Diadorim expressa sua feminilidade atravs do olhar, de gestos delicados e da sensibilidadeparacomanatureza. CuidadeRiobaldo, desuaaparncia, de suas roupas e o seduz a tomar as decises que deseja, como a mulher quegovernaacasaemsilncio, enquanto o homempensaqueo faz: Mas Diadorim, por onde queria, me levava (GSV, 185). complexa a construo da personagem Maria Deodorina da F Bettancourt Marins - quenasceuparao dever deguerrear edenunca ter medo, e mais para muito amar, semgozo de amor... (GSV, 565). Noentanto, tambmela, comomulher, notemlugar noserto. Pode-se, pois, considerar que as personagens femininas so simulacros de mulheres cujo lugar problemtico, silncio. 32 . A ambigidadequecercaasexualidadedeDiadorimleva-nosacitar estapersonagemcomoele, nas passagensemquesecolocamarcadamentecomomasculina, ecomoela, naspassagensemquesecoloca como feminina. 24 1.2. A transmutao pela linguagem: revendo as mulheres de GSV As trs personagens femininas que tm destaque no texto, a princpio, podem ser lidas como representao dos papis sociais impostos s mulheres para servirem circulao: a prostituta, a me e a virgem. No entanto, sendo simulacros, conforme a proposio de Deleuze, preciso atentar para seu estatuto, que se encontra no mundo da representao: o mundo dos simulacros a primeira instncia da gnese dinmica, ao longo da qual seconstitui alinguagem 33 ; eobservar o desvio essencial 34 emrelao aomodelo, nocaso, as mulheres domundoemprico. Nafico, aimagemvalepor si prpria, enopeloquerepresenta 35 . Ovnculoentre simulacro e modelo desfeito a partir de efeitos de semelhana que, contudo, noapontamaqualidadeessencial dosentidodooutro, comofaz a cpia, mas recusam essa qualidade no desejo de um sentido terceiro, diferenciado. O sentidoeaverossimilhanadas personagens deGrande serto: veredas so construdos na e pela linguagemde Guimares Rosa, linguagemque busca no somente resgatar a vida, mas ser vida 36 , e emque a palavra 33 . ORLANDI, Luiz B. L. SimulacronafilosofiadeDeleuze. Revista 34 Letras, n. 5/6, set 1989. Riode Janeiro: 34 Literatura, p. 216. 34 . conformeDELEUZE, Gilles. A lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 1974. (Estudos, 35), p. 262-3: ... adiferenadenaturezaentresimulacroecpia, oaspectopeloqual formamasduas metades de uma diviso. A cpia uma imagem dotada de semelhana, o simulacro, uma imagem sem semelhana. (...) Semdvidaeleproduz umefeitodesemelhana; masumefeitodeconjunto, exterior, e produzido por meios completamente diferentes daqueles que se acham em ao no modelo. O simulacro constitudo sobreuma disparidade, sobreumadiferena, eleinterioriza umadissimilitude. Eis porquenopodemos nem mesmodefini-locomrelaoaomodeloqueseimpes cpias, modelo doMesmodoqual derivaasemelhanadascpias. Seosimulacrotemummodelo, trata-sedeumoutro modelo, um modelo do Outro de onde decorre uma dessemelhana interiorizada. 35 . FIGUEREDO DE AGUIAR, Silvia Maria. O simulacro. ECO: publicao da Ps-graduao da UFRJ. v. 1, n. 1, 1992. Rio de Janeiro: Imago, p. 36. 36 . ROSA, Joo Guimares, in: COUTINHO, Eduardo(org.). Guimares Rosa, p. 84. 25 converte-se numaespciedearquipotncia, onderadicatodo o ser etodo o acontecer 37 . A estruturao no-linear dessalinguagem, ondelembranas das personagens seintercambiameesto durantetodo o texto emprocesso de mutao, marca a diferena de sentido que caracteriza o simulacro e sinaliza para o questionamento da realidade emprica.
O texto de Riobaldo s se faz possvel por ser organizado emtorno da constatao da impossibilidade: de definir o serto, de saber ou no da existnciado demo, deviver o amor por Diadorim, deo homemencontrar o unvoco no mundo 38 , que a escritura de Guimares Rosa traduz numa linguagemquetranscende normas fixas, rompendo aestrutura sintagmtica da narrativa, confundindo o plano do narrar com o dos acontecimentos narrados, utilizandopalavrasquecausamestranhamentoaoleitor, levando-o a refletir sobreo processo da narrativa, bemcomo sobre o que est sendo narrado. H que se considerar na construo dessa linguagem as simbologias utilizadas pelo autor, que misturam o mtico e o onrico, associando personagens a elementos da natureza. Assim, Riobaldo o Urucuia, Diadorim, o mar, aneblinaeato manuelzinho-da-cra- - Dindurin... Boaapelidao... Falavafeitofosseonomedeumpssaro... (GSV, 530) - eOtaclia, oburiti; oquereforao aspectodaconstruo deumarealidade intrnseca ao prprio romance, onde o universo nomeado de ummodo renovado, elaborando umtrabalho de reorganizao da cultura, emsua articulao no texto. 37 . CASSIRER, Ernst. Linguagem e mito. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1985, p. 64. 38 . CORPAS, Danielle. Veredas deDiadorim- avisotrgicanoGrandeserto. Range Rede: Revista de Literatura. no. 2, jul/96. Rio de Janeiro: PALAVRA PALAVRA - Grupo de Estudos Literrios, p. 35. 26 As personagenssosignosconstrudos progressivamentepelanarrativacom caractersticasprprias, quecriamumaverossimilhanaindependentedesua relao com os seres humanos: A personagem um ser fictcio, - expresso que soa como paradoxo. De fato, como pode uma fico ser? Como pode existir o que no existe? No entanto, a criao literria repousa sobre este paradoxo, e o problema da verossimilhana no romance depende desta possibilidade de um ser fictcio, isto , algo que, sendo uma criao da fantasia, comunica a impresso da mais ldima verdade existencial. Podemos dizer, portanto, que o romance se baseia, antesdemaisnada, numcerto tipoderelao entreo ser vivo e o ser fictcio, manifestada atravs da personagem, que a concretizao deste. 39 Deve-seobservar, emrelaoaoestatutodapersonagem, que, por mais que sejam figuras emblemticas da condio humana, como prope Kathrin Rosenfield 40 , no so psicanalisveis como pessoas humanas, pois sendo a personagem umsigno, umenteficcional, indissocivel douniversofictcio aquepertencee, seproduz efeitodereal 41 , porquehabitacoerentemente esse universo, sendo ao mesmo tempo ficcional e real, abstrao e materialidade. Ela no pode existir no nosso esprito como um planeta isolado: estligadaaumaconstelaoespor elaviveemnscomtodasas suas dimenses 42 . As dimenses da personagem definem-se em suas 39 . CNDIDO, Antnio et alii. A personagem de fico. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1972, p. 55. 40 . ROSENFIELD, Kathrin. Os descaminhos do demo. Rio de Janeiro: Imago; So Paulo: EDUSP, 1993. 41 . Cf. BARTHES, Roland et alii. Littrature et ralit. Paris: ditions du Seuil, 1982, p. 89: il se produit un effet de rel, fondement de ce vraisemblable inavou qui forme lesthtique de toutes les oeuvres courantes de la modernit. 42 . BOURNEUF, Roland e OUELLET, Ral. O universo do romance. Coimbra: Almedina, 1976, p. 199. 27 relaes comas outras personagens, comos lugares eobjetos, como meio ambiente, etc.
A narrativadeRiobaldocriaomundomtico, emqueaexperinciavivida experimentada eressemantizada no contar. areconstituio do passado como relato no presente. A organizao das recordaes do narrador no procura fazer do passado, como tal, umobjeto de conhecimento, mas a tentativa de compreende-lo melhor, de decifrar as coisas que so importantes (GSV, 383). RobertoSchwarz, discutindo oparalelismo entre Grande serto: veredas e Dr. Faustus, comenta: O relato, nos dois casos, feito a posteriori. No temos portanto fatos, mas interpretaes dadas por quemtudo sentiumuito deperto. Omito desloca-se da realidade para a sua compreenso. No tema necessidade das seqncias fsicas, apenas um modo de conscincia histrica ou das coisas. 43 Impossibilitado de recuperar o vivido, Riobaldo no ambiciona organizar suas experincias temporalmente, mas deseja ultrapass-las para alcanar um sentido que est alm delas, funo semelhante da memria mtica: Elasefaz oinstrumentodeumalutacontraotempo humano, que se descobre como umfluxo, como o domnio heracliteano do tovto 'cci. Elalheope aconquista, pelaanmnesis, deumsaber suscetvel de transformar a existncia humana ligando-a ordem csmica e imutabilidade divina. 44 43 . SCHWARZ, Roberto. A sereia e o desconfiado. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981, p. 44 (grifos do autor). 44 .VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos: estudos depsicologia histrica. So Paulo: Difuso Europia do Livro, EDUSP, 1973, p. 95. 28 A estruturadanarrativadispeosfatosnumtempoquenopossvel situar cronologicamente, emque os eventos se manifestamno instante finito da narrao, mas deslocam-se numa linha que alterna passado e futuro em relao ao contedo narrado: Os trs tempos - o passado, o presenteeo futuro - formam um s tempo que se distende, um s processo de temporalizao, que conflui com o processo da prpria narrativa.(...). Aquelas trs unidades temporais que se interligamno processo da narrao, produzindo o tempo, enquanto a narrativa vai sendo produzida, traam, concomitantemente, ao sabor da reflexo e da experinciaticas, a trajetria errante, - mistura do falso edo verdadeiro, do certo edo incerto - do homemno conhecimento desi mesmo edo mundo. 45 O que foi vivenciado est presente num s instante: o momento da narrao. Hnessaestruturaumarestauraodotempomtico, ondeosfatos podem ter lugar no importa quando 46 . Nesse sentido, tambm preciso lembrar que s conhecemos as personagens medida que so apresentadas por Riobaldo. Isto implica experienciarmos as personagens mediados pelo olhar do narrador, que nos fornece uma informao fragmentria e deformada pelas suas lembranas/incertezas: Contoaosenhor oqueeusei eosenhor nosabe, mas principal quero contar o queeuno sei sesei, equepodeser queo senhor saiba (GSV, 214). Ademais, a histria de Riobaldo a de suas vriasfascinaes: por suavidadejaguno, por Diadorim, peloserto, pelas 45 . NUNES, Benedito. Literaturaefilosofia: Grande serto: veredas. In: LIMA, Luiz Costa. Teoria da literatura em suas fontes. 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983, v. I, p. 203. 46 . cf. ELIADE, Mircea. Tratado de histria das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 321-2 29 questes existenciais. Sendo fascinao, criando um clima de empatia, permite, decerto, apresentar uma imagem convincente da personagem principal 47 , deformando, aindamais, aimagemdesi edas personagens que apresenta, pois seu olhar permeado pela emoo: O senhor sabe?: no acerto no contar, porque estou remexendo o vivido longealto, compouco caroo, querendo esquentar, demear, defeito, meucorao, naquelaslembranas. Ou quero enfiar a idia, achar o rumorzinho forte das coisas, caminho do que houve e do que no houve. s vezes no fcil. Fqueno . (GSV, 164) Na lgica de Riobaldo, tudo e no ao mesmo tempo, podendo as possibilidades se desenvolver das maneiras mais variadas 48 . Nessa perspectiva, seas personagens apresentamcaractersticas predominantes de umdeterminado padro, tambm fogema esse padro, pois o sentido flutuante. Otaclia lembrada como etrea, longnqua, inalcanvel, mas torna-se carne e presena ao casar-se com Riobaldo e viver com ele. Nhorinh a prostituta, mas vem lembrana numa aura de poesia e de pureza, com uma melhora de inocncia (GSV, 485), que questiona a dualidade tradicional entre a santa e a prostituta. E Diadorim vai ser exatamenteasntesedas duas - e, muito mais que isso, ela ao mesmo tempo homeme mulher, representando aquelafuso dos princpios masculino e feminino do discurso literrio tradicional, e 47 . BOURNEUF, Roland e OUELLET, Ral. O universo do romance. Coimbra: Almedina, 1976, p. 199. 48 . COUTINHO, Eduardo. Guimares Rosaeapalavrapotica. Range Rede: RevistadeLiteratura. no. 2, jul/96. Rio de Janeiro: PALAVRA - Grupo de Estudos Literrios, p. 16. 30 apontando para a neutralizao de todas essas oposies. 49
o olhar de Riobaldo e a no-linearidade de sua narrativa, o universo retratado foradeumalgicaracional, quedesestruturamqualquer tentativa de fixar as personagens por ele apresentadas numlugar determinado. O contorno dessas personagens delineado na expresso potica, no espao entreopassadoeopresentedanarrativa, entreovividoeorecordadopelo narrador, entreoacontecidoeodesejadopelojaguno, entrealinguageme o que ela faz calar. 1.3. Um enigma: Diadorim 49 . id. ibid., p. 16 31 Diadorimescapaaqualquer tentativadeinterpretaomaisfechada. Francis Utza, em sua Metafsica do grande serto, ressalta a dificuldade de abranger seus contornos em uma nica teoria: o problema se complica devido, por umlado, ocultao voluntria da feminilidade natural de Diadorim e, por outro, ao monoplio da focalizao por parte do protagonista, apenas temperado esporadicamente pelo distanciamento relativo do narrador, o que exclui a possibilidade de analisar a personagem feminina de dentro. 50 Anjo e demnio, Diadorim comporta em si o masculino e o feminino, diablico edivino, queno coexistemharmoniosamente, mas traduzemum ser estranho e enigmtico, lembrando os princpios da coincidentia oppositorum, observada por Mircea Eliade em modelos mticos 51 . Entretanto, a ambigidade da personagem afasta a possibilidade de interpret-la como umandrgino que, ao mesmo tempo homeme mulher, constitui-se de duas metades harmnicas, que se completam. Se a caracterstica mais veemente no andrgino a totalidade, e no a pluralidade, em Diadorim, o paradoxo indissolvel ao justapor-se o inconcilivel. Diadorim e no , situando-se no entre-lugar. 50 . UTEZA, Francis. JGR: metafsica do grande serto. So Paulo: EDUSP, 1994, p. 353. 51 . ELIADE, Mircea. Mefistfeles e o andrgino. SoPaulo: Martins Fontes, 1991, Cap. II, p. 77-129: Mefistfeles e o andrgino ou o mistrio da totalidade. 32 As vrias possibilidades de interpretao do nome DIADORIM 52 , caleidoscpio emminiaturadereverberaes semnticas 53 , apontampara suanaturezaambgua, permitindoler apersonagemcomoluz (Di =Deus) e treva (Di =Demo), quemadora e quemporta a dor, neblina que s se dissipa com a morte, quando se torna A Deus dada (GSV, 559).
Dentre uma extensa gama de matizes, podemos pensar a estrutura do romance rosiano como umresgatedo queManuel Cavalcanti Proena, em seu texto Trilhas no grande serto, chama de romances-velhos e das histrias medievais, retomadas ao longo do romance na fbula e na caracterizao de personagens: J oca Ramiro era nico homem, par-de- frana, capaz de tomar conta desse serto nosso, mandado por lei de sobregoverno. (GSV, 41) - refernciaexplcitaChansondeRoland, alm de outras que permeiamo texto, como o momento emque Riobaldo se compara a Guy de Borgonha 54 . Tomando por base essa referncia, Diadorim pode ser lida como uma reatualizao da Donzela que foi guerra, figura da literatura popular de origem provavelmente medieval e de gnese discutvel 55 . 52 . As possibilidades apontadas por essenomeso ressaltadas emvrios estudos. AnaMariaMachado apresentaumaleituradaspersonagens deRosaapartir deseusnomes, consideradossignos eelementos classificatrios, queoferecemvrias camadas desemas ecujaleituravariamedidaqueanarrativase desenvolveesedesenrola.. MACHADO, AnaMaria. O recado do nome: leituradeGuimares Rosa luz do nome de seus personagens. So Paulo: Martins Fontes, 1991, p. 19. A autora trata do nome Diadorim nas pginas 37 - 43. 53 . CAMPOS, Augusto de. Um lance de Ds do Grande Serto. In: COUTINHO, Eduardo(org.) Guimares Rosa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983, p. 339. 54 . Que eu, vencendo vou, menos feito Guy-de-Borgonha... (GSV, 498) 55 . ARROYO, Leonardo. A cultura popular em Grande serto: veredas. RiodeJaneiro: JosOlympio/ INL, 1984, p. 33. 33 A figura da Donzela-Guerreira recorrente na histria, na literatura, na mitologia, representadadeformas variadas, mas envergando traos queso permanentes: Filhanicaoumaisvelha, raramenteamaisnova, de pai sem filhos homens, corta os cabelos, enverga trajes masculinos, abdica das fraquezas femininas - faceirice, esquivana, medo - aperta os seios e as ancas, trataseus ferimentos emsegredo assimcomo sebanhaescondida. Costumaser descobertaquando, ferida, o corpo desvendado; e guerreia; e morre. (...)Destina-se morte, real ou simblica. 56 Almdamortereal, queocorreemfiguras damitologia, como Palas Atena oudahistria, como J oanaDarc, aDonzela-Guerreirapodeter umamorte simblica, presenteemvrias verses medievais do romance, por meio do casamento. A refernciaao temada donzeladisfaradade homem feitaemGrande Serto: Veredas atravs do primeiro romance queRiobaldo l, o Senclr das Ilhas, eafirmaqueneleachei outras verdades, muito extraordinrias (GSV, 355). Nesseromance, uma donzeladisfara-se dehomempara ir guerra, apaixona-se pelo protagonista da histria e ao final declara sua condio de mulher, com o que resolve o problema da felicidade de ambos 57 . A narrativa apresenta o protagonista em inquietao quanto possibilidade de estar amando outro homem: 56 . GALVO, Walnice Nogueira. op. cit., p. 9. 57 . apud ARROYO, L., op. cit., p. 45. 34 Nas versesconhecidas, (...) as aproximaescomo temadeGrande serto: veredas sobemflagrantes, particularmente porque nelas fica em destaque a situao dramtica do Capito, confuso, ante estranho amor que o domina, posto que de instinto correto. 58 O tema da mulher guerreira travestida de homem repete-se em vrios momentos de Corpo de baile 59 , ainda que embreves aluses, como que anunciando uma explorao mais ampla desse motivo. Pode-se perceber essa aluso explcitana estriaque conta J oanaXaviel, emUmahistria de amor: ElarecontavaaestriadeumPrncipequetinhaido guerrear genteruim, (...) eforaficando gostando de outro guerreiro, Dom Varo, que era uma moa vestida disfarada de homem. (...) Os olhos de Dom Varo de mulher, de homem no! 60 Implicitamente, o motivo retomado na figura de Maria da Glria, em Buriti: MariadaGlriaeraabela, firmeparagovernar um cavalo grande, montada homem, com calas amarelas e botas, e a blusa rstica de pano pardo (...). Galopava por toda a parte, parecendo um rapaz. 61 58 . id. ibid., p. 35. 59 . Reunio de poemas, contos e romance, assim denominados pelo prprio autor, publicados em conjuntonomesmoanoqueGrande serto: veredas. SeCorpo de Baile designadocomonovelas, paralelamente, apresenta subttulos Gerais e Parbase, sendo os textos ora classificados como poemas (Buriti, Do Lalalo, Uma histria de amor), ora como contos (O recado do morro, Cara de Bronze), ora como romance (A estria de Llio e Lina). 60 . ROSA, Joo Guimares. Manuelzo e Miguilim (Corpo de baile). 12. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p. 175. 61 . ROSA, Joo Guimares. Noites no serto (Corpo debaile). 8. ed. Rio deJaneiro: NovaFronteira, 1984, p.118. 35 E aindanalembranadaMoaqueLlio retm, emA histriadeLlio e Lina: Ela montava, vestida de homem, como um menino 62 . Olevantamentodasvriasversesdoromancedamulher quevai guerra meticulosamente realizado por Leonardo Arroyo, assim como as aproximaes entreanarrativadeRiobaldo ealgumas verses do romance popular, analisadas tambm por Manuel Cavalcanti Proena. No sendo este o objetivo central deste trabalho, consideraremos apenas alguns paralelos entre Diadorim e a Donzela Guerreira. Ao longo detodo o romance, Guimares Rosaindiciao desvendamento da condio feminina de Diadorim, atravs dos gestos, das mos e principalmente do olhar, caracterstica marcante da personagem: Que vontade era de pr meus dedos, de leve, o leve, nos meigos olhos dele, ocultando, parano ter detolerar dever assimo chamado, atqueponto essesolhos, sempre havendo, aquela beleza verde, me adoecido, to impossvel. (GSV, 43) Eraumamo bonita, maciaequente, agoraeuestavavergonhoso, perturbado. O vacilo da canoa me dava um aumentante receio. Olhei: aqueles esmerados esmartes olhos, botados verdes, de folhudas pestanas, luziam um efeito de calma, que at me repassasse. (GSV, 96) At aquela ocasio, eu nunca tinha ouvido dizer de se parar apreciando, por prazer deenfeite, avidameradeles pssaros, emseucomear edescomear dos vos e pousao. Aquilo era para se pegar a espingarda e caar. Mas o Reinaldo gostava: - formoso 62 . ROSA, JooGuimares. No Urubuquaqu, no Pinhm (Corpodebaile). 7. ed. RiodeJaneiro: Nova Fronteira, 1984, p. 148. 36 prprio...- ele me ensinou. (...) Eu olhava e me sossegava mais. (...) E a macieza da voz, o bem- querer sempropsito, o caprichadoser - etudonum homem-darmas, brabo bem jaguno - eu no entendia! (GSV, 134) Riobaldonoentendia, maspressentiaafeminilidadeexpostapor Diadorim, que o perturbava. A atitude de Diadorimera indita para ele, nos olhos profundos, na maciez das mos e na forma delicada de ver. Assimcomo aDonzelaGuerreira, Diadorimtemolhos inquietantes, passos curtos - Diadorimcaminhavacorreto, comaquelepasso curto, queo dele era, equeabriopelejavapor espertar (GSV, 348) - , peleclara- (...) e era um menino bonito, claro, com a testa alta e os olhos aos-grandes, verdes. (GSV, 95) e esconde os seios - Guardei os olhos, meio momento, nabelezadele, guapo to aposto - surgido semprecomo jaleco, que ele tirava nunca (...) (GSV, 164) Riobaldo percebe em Diadorim uma tristeza meiga, muito definitiva (GSV, 353), cuja causa eleat de si guardava, e eu no podia inteligir. Essa tristeza surge num desamparo repentino, no momento em que Diadorim fala da possibilidade de Otaclia casada com Riobaldo, imaginando cenas dessavidaadois, erevelao desalento deDiadorimpor no poder admitir sua verdadeira condio de mulher. Ela projeta em Otaclia aquilo que deseja para si e para o companheiro, o que exprime a tragicidade do amor de Diadorim, sua intensidade contida pela impossibilidade de realizao. E Riobaldo, j velho, compreende: No tempo, no apareci no meio daquilo. (GSV, 353) 37 Sabedor dacondio deDiadorim, elecompreendequedeveriater tido um pressentimento da verdade, a partir de sua percepo. Diadorimeramaisdiodoqueamor?(...) Comofoi quenotiveumpressentimento?Osenhor mesmo, o senhor pode imaginar de ver um corpo claro e virgem de moa, morto mo, esfaqueado, tinto todo deseusangue, eos lbios dabocadescorados no branquio, os olhos dumterminado estilo, meio abertos meio fechados? E essa moa de quem o senhor gostou, que era um destino e uma surda esperana em sua vida? Ah, Diadorim... E tantos anos j se passaram. (GSV,178/9) Mas Diadorimplanejava, como a Donzela Guerreira, dizer a verdade ao amado no final da guerra: ... Riobaldo, o cumprir de nossa vingana vem perto... Da, quando tudo estiver repago e refeito, um segredo, uma coisa eu vou contar a voc... Ele disse, com o amor no fato das palavras. (GSV, p. 476) Mesmoantes, sente-setentadaaconfessar seuamor por Riobaldo, enoo faz porque, para ela, o dio pelo Hermgenes e o dever de vingar o pai eram seus objetivos prioritrios de vida. Essa condio e o fato deestar preso a seu destino denotamos paralelos entreapersonagemeaDonzelaGuerreira. MasDiadorimtambmoheri 38 trgico 63 , que no consegue transcender uma condio de vida que lhe impostaeseperdenessacondio: Tenhomeusfados. A vidadagentefaz sete voltas - sediz. A vidanemdagente... (GSV, 145) Nesse sentido, percebe-separalelos entreDiadorimeoutros personagens mticos. Almda aurademistrioqueacerca, Diadorimsofreumametamorfosedehomem- cabra dos mais valentes do bando - a mulher - moa perfeita , que se revela a Riobaldo no momento de sua morte. Segundo Cassirer, seexistealgumtrao caracterstico enotvel do mundo mtico, algumalei queogoverne- adametamorfose 64 . Osertorosiano , dessa maneira, umespao mtico, onde tudo se transforma, e mesmo o nome das personagens muda, para acompanhar suas metamorfoses: A idiadequeonomeeaessnciasecorrespondem emumarelao intimamentenecessria, queonome no s designa, mas tambm esse mesmo ser, e que contmemsi a fora do ser, so algumas das suposies fundamentais dessa concepo mtica. 65 A ntima relao entre o nome e o ser nomeado no mito baseia-se no vnculo originrio entre a conscincia lingstica e a mtico-religiosa. GuimaresRosa, comsuaescrituraquebuscaresgatar napalavraaforade seu sentido original 66 , constri o mito, pois o mito faz parteintegranteda 63 . Entende-sepor heri trgicooque, conscienteouinconscientemente, transgrideumalei aceitapela comunidadeesancionadapelosdeuses. Almdisso, oheri trgico devepertencer aristocraciaouser filho deumrei. Entretanto, oqueotornatrgicosuaatuao nadesgraa, nocaminho entrea falha trgicaeapunio. COSTA, LgiaMilitz eREMDIOS, MariaLuizaRitzel. A tragdia: estruturae histria. So Paulo: tica, 1988, p. 20. 64 . CASSIRER, Ernst. Antropologia filosfica. 2. ed. So Paulo: Mestre Jou, 1977, p. 134. 65 . CASSIRER, Ernst. Linguagem e mito, p. 17. 66 . cf. entrevista a Gnter Lorenz, op. cit. 39 lngua; pela palavra que ele se nos d a conhecer, ele provm do discurso 67 . A descoberta da condio feminina de Diadorim antecedida por um momento epifnico, revelado a Riobaldo quando ela morre: Eu despertei de todo - como no instante emque o trovo no acabou de rolar at o fundo, e se sabe que caiu o raio... Pouco antes, Riobaldo traz cena a figurade dipo, tateandocommeusolhos, queaindarestavamfechados. (GSV, 557) Esses elementos reforam o aspecto mtico de Diadorim, tambm ressaltado por Maria Luiza Ramos: Nada falta a essa personagempara caracterizar-se como verdadeiro mito: no tem infncia, nem a morte lhe concede futuro. Nos contos populares e emmuitas canes picas, o heri mtico sempre filho de umrei ou de umgrande chefe militar. O mesmo sedcomDiadorim, filho do magnficoJoca Ramiro, que na opinio do narrador era nico homem, par-de-frana, capaz de tomar conta deste serto nosso, mando por lei, de sobregoverno. 68 O destino deDiadorim, como o deElectra- mais corajosaqueo prprio irmo -, vingar amortedopai, por quemtemadorao, mesmoaocusto da prpria vida. O sacrifcio da vida pelo sentimento familiar tambm realizado por Antgona, quesearriscaparasepultar o irmo. A coragemde Diadorim, no desejo devingar amortedo pai, superaadetodos os outros 67 . LVI-STRAUSS, Claude. op. cit., p. 240. 68 . RAMOS, Maria Luiza. Fenomenologia da obra literria. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense- Universitria 1974, p. 233. 40 jagunos e, para faz-lo, d-se emsacrifcio: porfiou para bemmatar! (GSV, 556) Ainda na investigao desta personagem, pode-se fazer uma breve discusso da anlise realizada por Kathrin Rosenfield em seu livro Os descaminhos do demo. J no prefcio, a autora aponta para o aspecto ficcional doromance, abuscadaconstruodeumamemria: Oqueest sendo contado no o registro positivo de fatos passados. A narrao relata, ao contrrio, uma rdua luta emcuja trama se sobressai umalvo, que o de uma verdade situada alm dos fatos 69 . A memriaqueestemjogonoumamemriaempricaousocial, mas a memriadapersonagemRiobaldo, elemento daescritura. Elano escreve sobre pessoas e coisas, pelo contrrio, escreve as pessoas e coisas 70 . No estudo desse universo, essencial no perder de vista a distino, j observada, entreoser vivoeoser fictcio. A caracterizaodapersonagem como objeto do mundo emprico uma inverso de seu estatuto fictcio, pois, como colocaMilanKundera, o personagemno umasimulao de umser vivo. umser imaginrio. Umego experimental 71 . A busca da verdadeedosentidopelonarrador nopodeser confundidacomareflexo realizada pelo leitor acerca dos fatos ali apresentados. A realidade de Riobaldo no extrapola os limites da narrativa, ainda que possamos ler atravs dela uma representao do mundo: 69 . ROSENFIELD, Kathrin. Os descaminhos do demo. op. cit., p. 11. 70 . HAMBURGER, Kte, apudROSENTHAL, ErwinTheodor. O universo fragmentrio. SoPaulo: Ed. Nacional/ EDUSP, 1975, p. 37. 71 . KUNDERA, Milan. A arte do romance. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988. Cap II, p. 25-44: Dilogo sobre a arte do romance. 41 A resistncia do real (sob sua forma escrita, bem entendido) estrutura limitada numa narrativa fictcia, construda por definio sobre um modelo que, no contexto geral, no apresenta outras sujeies seno aquelas do inteligvel. 72 Nesse sentido, desdeAristteles aliteratura podeser situadacomo campo das possibilidades humanas, no podendo ser cerceadapor qualquer noo da realidade emprica 73 . necessrio, emqualquer leitura, obedecer estruturainternadoromance, bemcomo aesses princpios dateorialiterria. KathrinRosenfield salienta a reatualizao de cdigos efetivada pela Literatura citando Walter Benjamin, que considera as nebulosas geradas pelo texto literrio, em paralelo s reminiscncias do passado: O ocorrido eo vivido deumlado, do outro, apoesiaeanarrativa, comportando esta ltima umalto grau de densidade potica, tm, paraBenjamin, algo emcomum: ambos representamnebulosas de sentido que conservam um segredo opaco e resistente compreenso imediata. 74 72 . BARTHES, Rolandet alii. Littrature et ralit. Paris: ditionsduSeuil, 1982, p. 87. Nooriginal: La rsistancedu rel (sous sa forme crite, bien entendu) la struture est trs limitedans lercit fictif, construit par dfinition sur un modle qui, pour les grandes lignes, na dautres contraintes que celles de lintelligible. 73 . Antonio Candido, observa, emseu Literatura e sociedade, queumacrticaquesequeiraintegral deixar de ser unilateralmente sociolgica, psicolgica ou lingstica, para utilizar livremente os elementos capazes de conduzirem a uma interpretao coerente. Mas nada impede que cada crtico ressalteo elemento desuapreferncia, desdequeo utilizecomo componentedaestruturao daobra. CANDIDO, Antonio, Literatura e sociedade. So Paulo: Nacional, 1967, p. 7. 74 . ROSENFIELD, Kathrin. op. cit., p. 15. 42 A narrativadoGrande serto comoaRecherche deProust. Por umlado, o relato de umaprendizado: para Riobaldo, o aprendizado - no sentido de apreender - dos signos do serto, davidadejaguno, do ser deDiadorim, enfim, detudooquelhepossvel captar namemriadosfatosvividos. Por outro lado, nosimplesmenteumesforoderecordao, umaexplorao da memria: a palavra deve ser tomada em sentido preciso, como na expresso busca da verdade 75 . a reminiscncia se fazendo escritura. Recordando e, ao mesmo tempo, instaurando a verdade na narrativa. Na busca do desvendamento das nebulosas de sentido da memria e da literatura, tambm observadas por Deleuze 76 , Kathrin Rosenfield ressalta vrios aspectos, jobservados nestetrabalho, comopontos decontatoentre Grande Serto: Veredas e a literatura medieval e o levantamento da presena de mitos no romance: Nas frmulas emetforas deDiadorim, as andanas dos jagunos e, mais tarde, a vingana do pai Joca Ramiro aparecem como tarefas sacrossantas, enobrecidaspelo sacrifciodafelicidadepessoal. Elas so fortemente tingidas pelo esprito da cavalaria andanteedaguerrasantamedievaisquerepresentam a violncia guerreira como uma misso ordenadora universal, atribuda aos representantes de Deus na Terra, aos reis e imperadores. 77 O serto e suas figuras constituem-se de elementos sagrados e profanos, estabelecendo umespao mtico. Na leitura desse espao, a autora usa a 75 . DELEUZE, Gilles. Proust e os signos. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987, p. 3. 76 . Aprender relembrar, mas relembrar nada mais do que aprender, ter umpressentimento. Se, impulsionados pelas etapas sucessivas do aprendizado, no chegssemos revelao final da arte, permaneceramos incapazesdecompreender aessncia, atmesmodecompreender queelajestavana lembrana involuntria ou na alegria do signo sensvel. DELEUZE, Gilles. op. cit., p. 65. 77 . ROSENFIELD, Kathrin, op. cit., p. 60. 43 linguagempsicanalticaparaanalisar acondio deDiadorim. Ressaltamos que, embora a psicanlise oferea instrumentos para a compreenso das estruturas decriao literrias, no compreendeacriao literriacomo um todo, pois o texto pluralidade, congrega os saberes e os desloca, f-los girar, como diriaBarthes, o quegeraumacomplexidadeno aambarcvel por qualquer teoria usada como modelo abstrato para aplicao, pois o saber que ela [a literatura] mobiliza nunca inteiro nemderradeiro 78 . A psicanlise traa paralelos que no abarcamo universo de possibilidades apresentado por uma personagemde fico, devido inadequao dessa linguageminterpretaodas personagens. A esserespeito, oprprioFreud reafirma: Os escritores esto submetidos necessidade de criar prazer intelectual e esttico, bemcomo certos efeitos emocionais. Por essa razo, eles no podem reproduzir aessnciadarealidadetal como , seno que devem isolar partes da mesma, suprimir associaes perturbadoras, reduzir o todo e completar o que falta. Esses so os privilgios do que se convencionou chamar licena potica. 79
Observando os efeitos da obra de arte, Freud interessou-se, fundamentalmente, pelos traos inconscientes darecepo daobraedo ato criador e, embora tambmtenha incorrido no tratamento de personagens como pessoas (como emDelrios e sonhos na Gradiva de Jensen, ondese prope a investigar sonhos criados por escritores imginativos e por estes atribudos a personagens no curso de uma histria 80 ), ele reconhece o 78 . BARTHES, Roland. Aula. 8.ed. So Paulo:Cultrix,1989, p. 19. 79 . FREUD, Sigmund. Cinco lies de psicanlise, Leonardo da Vinci e outros trabalhos. 2. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990, p. 149. (Obras Psicolgicas Completas, v. XI) 80 . FREUD, Sigmund. Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen. 2.ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990, p. 17. (Obras Psicolgicas Completas, v. IX) 44 deslocamento dos saberes queperpassaaarte, limitando suaapreenso por esses saberes. Na sexta parte de seu Descaminhos do demo, quando analisa a matriz formal do romance, KathrinRosenfield reconheceesseaspecto ficcional da Literatura, observando uma lgica interna no discurso de Riobaldo, um algo - turvo e nebuloso - que resiste explicao e nomeao 81 : A lgica secreta do discurso direto que constri simultaneamente o narrador, seu interlocutor, os personagens narrados e seus percursos no assim apenas proveniente da rememorao de uma vida passada. Ela focaliza, antes de tudo, a montagem ficcional e potica de um problema, o da potencializao mxima de cada elemento (som, palavra, fraseehistria), ouseja, acondensao do maior nmero de dimenses significantes emcada som, palavra ou frase. 82
No entanto, embora reconhecendo que a lgica secreta do discurso gera ns obscuros no literrio, que possibilitam a iluso de real, esse tratamento no uniforme, e no captulo sobre as figuras da condio humana, a autora analisa as personagens comumarcabouo psicanaltico, que no lhes apreende. A crticaliterriapsicanaltica, conformeTerryEagleton 83 , podeser dividida emquatro tipos, comrelao ao que elege como objeto de anlise. Ela 81 . ROSENFIELD, Kathrin, op. cit., p. 181. 82 . id., ibid., p. 181. 83 . EAGLETON, Terry. Teoria da literatura: uma introduo. 2. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 1994. Cap. V, p. 163-208: A psicanlise. 45 pode se voltar para o autor da obra; para o contedo, para a construo formal ou para o leitor. 84 Eagletonobservaaindaqueos dois primeiros tipos so os mais limitados e problemticos mas, apesar disso, concentram a maior parte da crtica literria psicanaltica. Acerca da anlise do contedo, acrescenta: A psicanlise do contedo - comentrios sobre as motivaes inconscientes das personagens, ou sobrea significao psicanalticadeobjetos ouacontecimentos do texto - temumvalor limitado, mas semelhanade notriacaaao smbolo flico, commuitafreqncia redutiva. 85
Shoshana Felman, crtica literria francesa, recorre psicanlise para ler o romance de Henry J ames Outra volta do parafuso. No entanto, seu percurso o de analisar a construo do texto, sua relao de semelhana como inconsciente, seu trajeto, suas condensaes, sua ilegibilidade, sua resistncia leitura, enfim, descobrir os processos atravs do qual o texto foi produzido. A autorafrancesaobservao perigo deumaleituraquetente compreender o texto, apropriar-se de seu sentido e de sua verdade. A respeito de sua leitura, Ruth Silviano Brando considera: Leitura como saber e poder seria para Felman resultado de uma violncia, congruente com uma novabarraquerecalcasseossignificanteseparasseo jogo metafrico que uma leitura propicia. Seria silenciar a ambigidade e os mltiplos sentidos que habitam um texto. 86 84 . id. ibid., p. 192 (grifos do autor) 85 . id. ibid., p.192 86 . BRANDO, Ruth Silviano. op. cit., p. 86 46 Kathrin Rosenfield caracteriza Diadorimcomo ser amputado de qualquer sexualidade 87 . precisamentearespeito dasexualidadedessapersonagem que discordamos da anlise realizada pela autora. Reconhecemos no texto rosiano o desejo da personagem de reprimir sua sexualidade, para no desvelar sua condio de mulher. No entanto, essa sexualidade, embora (mal) ocultada, serevelaaolongodoromance, por seucomportamentocom Riobaldo: no cuidado, nos cimes das mulheres comque se relaciona e tambmpor sualigaocomanatureza, almdomistrioquefaz doprprio corpo, a ponto de o amigo, mesmo crendo que aquele fosse homem, reconhecer seu amor por ele: E uma vez ele mesmo tinha falado: - Ns dois, Riobaldo, a gente, voc e eu... Por que que separaodever to forte? Aquilodechumboera. Mas Diadorim pensava em amor, mas Diadorim sentia dio. (GSV, p. 399) Como afirmar que um ser que pensa em amor amputado de qualquer sexualidade? Ainda que se pretenda uma psicanlise da personagem, preciso partir do texto. Se Riobaldo diz que Diadorimpensava emamor e sentia dio, temos aqui dois estados que Freud denominaria processos afetivos, eacercadelesafirma: ...todososprocessosafetivosmaisintensos, inclusiveas excitaes assustadoras, propagam-separaasexualidade... 88 E preciso reconhecer que amor e dio so os processos afetivos mais intensos. Ao longo de seus escritos, ainda que o autor discorra acerca de 87 . ROSENFIELD, Kathrin. op. cit., p. 61 88 . FREUD, Sigmund. Um caso de histeria, trs ensaios sobre sexualidade e outros trabalhos. 2. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1989, p. 191. (Obras Psicolgicas Completas, v. VII) 47 desvios dasexualidade, elerelacionademodo direto amor esexualidade 89 , observando mesmo apossibilidadedepostergao darealizao sexual, em seuensaio Estar amando e hipnose, quando relacionaessas duas situaes, pois, senahipnoseo hipnotizador constitui o nico objeto eno sepresta ateno a mais ningum que no seja ele, o mesmo se d na relao amorosa, que s se diferencia da hipnose pela incluso do desejo da satisfao sexual: A relao hipnticaadevoo ilimitadadealgum enamorado, mas excluda a satisfao sexual, ao passo queno caso real deestar amando estaespcie de satisfao apenas temporariamente refreada e permanece em segundo plano, como um possvel objeto para alguma ocasio posterior. 90 Notexto, essapossibilidadeapontada, napretensodeDiadorimdecontar a Riobaldo um segredo ao cumprir a vingana. Podemos, pois, afirmar queo jogo do amor realizado por Diadorimtanto quanto pela Donzela Guerreira, ao contrrio do que defende a citada 89 . Essa uma observao constante em seus escritos, no cabendo aqui enumer-la, mas ainda citaremosoutraobservaodoautor: Masapulsosexual, comobemsabemos, nodespertadaapenas pela excitao da zona genital; aquilo a que chamamos ternura um dia exercer seus efeitos, infalivelmente, tambm sobre as zonas genitais. id. ibid., p. 210. 90 . FREUD, Sigmund. Alm do princpio de prazer, psicologia de grupo e outros trabalhos. 2. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1989, p. 145. (Obras Psicolgicas Completas, v. XVIII) 48 autora. 91 Apesar do desfecho trgico que transforma a lenda, percebe-se claramente a seduo exercida por Diadorim sobre Riobaldo: Assaz elefalavaassimafetuoso, to semoutras asas; eos olhos, de ver edemostrar, dequerer bem, no consentiamde quadrar nenhum disfarce. (GSV, 222)
Diadorimaproxima-se deRiobaldo, f-lo sentir seu corpo, e o toca, ainda queseretraiadiantedas tentativas deaproximao do amigo. Transmitea Riobaldo, alm da fora e da coragem, uma cumplicidade de sentimentos: ... a chegou, se encostou em mim; to junto, mesmo sem conversar, mas respirava, como era com a boca to cheirosa. (GSV, 246) E Diadorimparavacalado, prximo demim, eeuconcebiao verter da presena dele, quando os nossos dois pensamentos seencontravam. Quenemumamor no ao-escuro, um carinho que se ameaava. (GSV, 537) A anlise dessa personagemrealizada por Kathrin Rosenfield permanece impregnada do enfoque de sua sexualidade como distorcida: um ser completamente alienado (excludo e desviado de seu destino original) e hostil condio sexual 92 . Embasada em sua anlise das figuras da condiohumana, aautoranoabarcaouniversodesseamor mesmoamor mal encoberto em amizade (GSV, p.270), porque 91 . ROSENFIELD, Kathrin, op. cit., p. 74: No intil ressaltar, neste contexto, de que maneira a figuraDiadorimalteraotemadadonzelaguerreira, conhecidano folcloreuniversal. Nas lendas, esta figuraaparecequasesemprecomoamadaeperseguidapor umcompanheirodearmas. Elasabe, porm, calcular ejogar comesteamor atodesfecho feliz - revelao, casamento oureencontro como marido perdido. EmGrande serto: veredas, ao contrrio, a castidadedeDiadorimno aparececomo reserva especificamentefeminina, mas comodedicao absolutaefatal aserviodo pai, do chefedele (GSV, p. 324), servio odioso quese plasma pouco a pouco nas imagens da faca edo punhal, do ferro edo chumbo assim como do sangue que mancha os belos e alvos olhos de Diadorim. 92 . id. ibid., p. 74. 49 ler a mulher, represent-la, de um lugar de fora, metalinguagem do feminino, represent-la, achar a inexistente chave do seu velho e caduco enigma, tambmcriar novasbarras aosmltiplossignificantes de seu discurso, fazendo-a significar como o eterno feminino e sua eterna iluso. 93 OtextodeKathrinRosenfieldlamulher nocomoalgumcujacondio impossvel decifrar, mas como algum que tem um lugar social fixo: Uma obscura falha faz com que a mulher Maria Deodorina seja subtrada sua condio feminina e ao mundo civilizado das tarefas domsticas e dos trabalhos agrcolas. O mandato de dio do pai a desvia para a lavoura sangrenta da jagunagem. 94 A estigmatizao da personagem Diadorim pela autora, que admite a conjugao das demais facetas do amor em Grande Serto: Veredas - OtacliaeNhorinh- nametforado amor esponsal, considerao amor que seconcretizasexualmente- jconcretizadocomNhorinheaconcretizar-se no casamento com Otaclia - , que exaltado como o amor esponsal: A frmula da alegria esponsal circunscreve a transformaodaexperinciaerticaandinaemum acontecimento relevante e marcante que no passvel, no entanto, de ser expresso emcategorias abstratasedesencarnadas. Elaexaltaagenerosidade do domde si mesmo e a plenitude de umencontro que desconhece as fronteiras entre alma e corpo. 95 93 . BRANDO, Ruth Silviano. op. cit., p. 86. 94 . ROSENFIELD, Kathrin. op. cit., p. 72-3. 95 . id. ibid., p. 99. 50 Ainda dentro de uma lgica psicanaltica, observa-se que o desejo inscrito no texto o desejo do narrador Riobaldo, escutado pelo senhor, que tambmo leitor. Se Diadorimno se mostra como sujeito de seu desejo e histria, representada na fala de Riobaldo, podemos perceber sua tentativa de burlar essa condio, insinuando-se feminina, perfumada e comolhar para a beleza, apreciando flores e crianas. preciso considerar tambm a existncia do amor que no se realiza sexualmente, comopor exemplo, ofin amor dascantigasmedievais. Embora o amor de Diadorimpossa ser umamor nebuloso 96 , o amor que guia, conforta e alimenta Riobaldo em suas andanas pelo serto e em sua travessia, descerrando seus olhos para os mistrios da vida e da sensualidade, como coloca a prpria autora emseu roteiro de leitura de Grande Serto: Veredas. 97 96 . id., ibid., p. 97. 97 . ROSENFIELD, Kathrin. Grande Serto: Veredas: roteirodeleitura. SoPaulo: tica, 1992, p. 29: Diadorimnopodeser vistoapenascomopessoaamada, mascomofiguraquasealegricaqueintroduz Riobaldo no caminho do conhecimento tanto intelectual como sensual de si e da condio humana. 51 2. A FLOR DO AMOR TEM MUITOS NOMES O Tao gera o Um. O Um gera o Dois. O Dois gera o Trs. O Trs gera todas as coisas. 1 Falar deamor falar deumasensao queas palavras no podemabarcar por completo, pois todasensao, sequisermos respeitar asuavivacidade easuaacuidade, induz afasia 2 . O amor, como diz Barthes 3 , sefala, e s. Ou, como retoma Leda Tenrio da Motta, o amor umsentimento ocenico, mas de seu prprio discurso amoroso 4 . A seduo d-se na linguagem. Assim, falar deamor semprerealizar umametfora, captar na linguagem aquilo que ela no pode capturar. Impossvel, inadequada, imediatamente alusiva quando a queramos mais direta, a linguagem amorosa vo de metforas: literatura 5 . E atravs da literatura que conhecemos as grandes histrias de amor, que demonstram nossa noo ocidental do amor. So histrias dador deamor, daqueimadura causada por esse fogo que arde semse ver, que s recuperamos a posteriori, quando a vivncia de amor substituda pela memria desse amor. O aparecimento do conceito de amor romntico tal como o conhecemos - emboratenhamos queadmitir, comoJ osAmricoPessanha, queoamor tema que no se encerra nem se exaure: apesar de permanentemente 1 . LAO-TZU. Tao-te King. 4. ed. So Paulo: Pensamento, 1993, p. 81: XLII. 2 . BARTHES, Roland. O rumor da lngua. Lisboa: Edies 70, sd, p. 259. 3 . BARTHES, Roland. Fragmentos de umdiscurso amoroso. RiodeJaneiro: FranciscoAlves, 1981, p. 01-05: Como feito este livro. 4 . MOTTA, LedaTenrio. Introduo. In: KRISTEVA, Julia. Histrias de amor. RiodeJaneiro: Paz e Terra, 1988, p. 13. 5 . id. ibid. p. 21. retomado, permanece inconcluso, aberto sempre possibilidade de novas variaes 6 - e que subjaz s relaes amorosas ocidentais ocorreu numa poca e numlugar especficos - nas primeiras dcadas do sculo XII, na regio do Poitou (sul da Frana) com o advento do amor corts 7 . A cortesaniapressupeumamor queno sepodeconcretizar, pois otrovador apaixona-sepor umadamasempreemcondiosuperior aele, queemgeral tambmcasada. Assim, o amor seconstitui numaciso essencial entreo sujeito amante e o objeto amado. Esse distanciamento gera a angstia do desejo sempre insatisfeito que motor do amor romntico. Encontrandosuaorigemnaconcepodeamor quevemdaGrciaantiga, o amor corts impregnado de umsentido metafsico, pois o amor grego, retratado pelaerticaplatnicano Banquete eno Fedro, amor entreas almas, oindivduoquebuscanooutronoaoutrametadedesi mesmo, mas o verdadeiro como qual sua alma aparentada 8 . Durante a Idade Mdia, desdeAgostinhoemesmoemTomsdeAquino, apreocupaodafilosofia concentra-se no amor a Deus e no amor universal, no contemplando as relaes amorosas particulares entre umhomeme uma mulher. Somente a partir do sculo XII, como advento do amor corts, essarelao individual comea a ganhar destaque no pensamento filosfico. Retomamos aqui a definio de Eros que Plato nos apresenta nO banquete: filho do expediente e da pobreza, Eros no pode ser umdeus porqueestsempreprocurado quelhefalta, por heranadesuame. , 6 . PESSANHA, JosAmricoMotta. Plato: asvrias facesdoamor. In: CARDOSO, Srgioet alii. Os sentido da paixo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 78. 7 Cf. LEWIS, C. S. The allegory of love: a study in medieval tradition. Cap. I, p. 1-43: Courtly love. 8 . cf. PLATO. Dilogos (O banquete). So Paulo: Abril Cultural, 1972, p. 55-9. (Col. Os Pensadores, v. III) 52 ento, umdemnio, umintermedirio, algo entremortal eimortal (...) que, por carncia do que bome do que belo, deseja isso mesmo de que carente 9 . A esse respeito, comenta Octavio Paz: Diotima comea dizendo que Eros no um deus nem um homem: um demnio, um esprito que vive entre os deuses e os mortais. Define-o apreposio entre: emmeio destaede outra coisa. Sua misso comunicar e unir os seres vivos. (...) Como filho daPobreza, buscaa riqueza; como filho da Abundncia, distribui bens. o desejoso que pede, o desejado que d. 10 O amor romntico, como Eros, busca sempre o que lhe falta, e baseia-se numaprocurado queno possvel possuir. Contrape-senoo catlica do casamento, na medida em que este constitua, na Idade Mdia, um contrato comercial que no pressupunha a afetividade entre os parceiros, significando apenas a unio dos corpos 11 . Assim, emsua origem, o amor romntico no admite a concretizao carnal e mesmo a condena, pois o Amor (Eros), sendo projeo daalmaparaaunio luminosa, paraalmde todo amor possvel nesta vida, pressupe a castidade 12 : O termo amor corts reflete a diferena medieval entrecorte evilla. No o amor villano 9 . id. ibid., p. 40. PAZ, Octavio. 10 . PAZ, Octavio. A dupla chama: amor e erotismo. 2. ed. So Paulo: Siciliano, 1994, p. 42. 11 . ObservaC. S. Lewis acercadasprticas nas sociedades feudais: Marriages hadnothingtodowith love, andnononsense about marriagewastolerated. All matchesWerematchesof interest, and, worse still, of an interest that was continually changing. LEWIS, C. S. The allegory of love: a study in medieval tradition. 2.ed.Oxford: Oxford University Press, 1977, p. 13. 12 . Esse umponto dediscusso entre os autores que tratamdo assunto. Denis de Rougemont assim entende, mas OctavioPaz admitearelaocarnal entreos trovadores esuas damas. c. f. op. cit., p. 81, comotambmdaentender C. S. Lewis, paraquemoamor corts aidealizaodoadultrio. Comoa maior partedas canesdeamor corts queconhecemos nopressupeessarelao, optamos pelaidia de Rougemont. 53 - copulao e procriao -, mas sim um sentimento elevado, prprio das cortes senhoriais. Os poetas no o denominaramamor corts; usaramoutraexpresso: finamors, quer dizer, amor purificado, refinado. Umamor que no tinhapor fimnemo mero prazer carnal nem a reproduo. Uma asctica e uma esttica. 13 Denis de Rougemont, emsua leitura da lenda de Tristo e Isolda, que, segundo ele, dorigemaessanoo ocidental do amor, assimila-apaixo eobserva: apaixo estligadamorteelevadestruio quemquer que se entregue completamente a ela 14 . Essa idia do amor-paixo como sentena de morte que impulsiona a vida corroborada tambmpor J ulia Kristeva 15 e Georges Bataille 16 . Rougemont observa ainda que a lenda temcomo uma das bases o Eros platnico, que deseja a fuso essencial do indivduo no deus, paradoxo da ciso essencial: Tal o amor platnico: delrio divino, arrebatamento da alma, loucura e suprema razo. Por conseguinte, o amante est junto do ser amado como no cu, pois o amor avida queascendepor degrausdextaseparaaorigem nica de tudo o que existe, longe dos corpos e damatria, longedo quedivideedistingue, para 13 . PAZ, Octavio. op. cit., p. 70. 14 . ROUGEMONT, Denis. O amor e o ocidente. Rio de Janeiro: Guanabara, 1988, p. 21. O autor assimila tambmo amor corts a uma doutrina hertica quese contrapunha ao casamento e prtica sexual, ocatarismo. Tal comooamor corts, aheresiapropunhaauniopossvel deDeuscomaalma, oqueimplicavafelicidadenarelaocomadivindadeeinfelicidadedetodoamor humano; aopassoque aortodoxiaconsideraimpossvel essaunio, oqueimplicainfelicidadenarelaodivinaetornaoamor humano possvel nos seus limites. Donde se conclui que a linguagemda paixo humana segundo a heresiacorrespondeimagemdapaixodivinasegundoaortoxia. p. 121. Essaposiodiscutidapor outros estudiosos, como Octavio Paz e C. S. Lewis. 15 . In: Histrias de amor, op. cit. 16 . In: O erotismo. 3. ed. Lisboa: Antgona, 1988. 54 almda infelicidade de ser o que se e de ser dois no prprio amor. Eros o desejo total, a Aspirao luminosa, o impulso religioso original elevado sua mais alta potncia, extrema exigncia de purezaqueextremaexignciadeUnidade. Mas aunidadeltimaanegao do ser atual emsua sofredora multiplicidade. Assim, o impulso supremo do desejo conduz quilo que o no- desejo. A dialticadeErosintroduz navidaalgo totalmente estranho aos ritmos da atrao sexual, umdesejo que no decrescejamais, que nada mais pode satisfazer, que at mesmo desdenha e foge tentao de se realizar em nosso mundo, porques desejaabraar o Todo. a superao infinita, a ascenso do homem para o seu deus. E esse movimento sem retorno. 17
Por ser baseadonumdesejosempreinsatisfeito, oamor romnticoconduz morte e destruio. Eros, que anda de braos dado com Thnatos, dinamizando ociclo davida. Dessaforma, apoesialricacorts, bemcomo aslendas medievaisqueversamsobreoamor, realizamaexaltaodoamor impossvel. Partindo dessas origens, a histria do amor na literatura permanece impregnada de amores trgicos, que se apresentam, quase sempre, como transgresses da ordem social vigente, busca de novos valores e sobretudo de uma autenticidade de sentimentos, que no podem ser limitadospelasconvenessociais. GeorgSimmel, filsofomodernoque trata do amor na relao homem-mulher, prope que o seu carter trgico nascedaprpriacontradiosocial que, aomesmotempo, enalteceumamor ideal, mais forte que a vida, mas exige que os seres humanos mantenham uma condio instituda em que no cabe esse amor: 17 . ROUGEMONT, Denis de. op. cit., p. 48 (grifos do autor). 55 Oqueconfereo carter trgico atudo o quese situaacimado mundo ouemoposio aeleno que o mundo no possa suport-lo, que o combataoumesmoo destrua, oqueseriaapenas triste e revoltante; mas sim o fato de que, enquanto idia esuportedessa idia, eletirou a fora de nascer e durar precisamente desse mundo, onde no encontra lugar. 18 Nessacondio, o amor duplafascinao diantedavidaedamorte, (...) queda e vo, escolha e submisso 19 , pois situa-se, como Eros, no entre- lugar, sentimento humano e divino ao mesmo tempo, no ser que deseja manter suaindividualidade, mastambmabarcar aindividualidadedooutro, fundir-se ao ser amado: Talvez em seu puro ser-si ele [o amor] j contenha algo do trgico, pois h uma contradio entreainterioridadeindissolvel do sentimento emseuportador eo envolvimento, a absoro do outro, ea necessidadedefundir-se comele, contradio no processo entreo eueo tu, que mesmo essa ltima instncia no pode preservar de um perptuo recomear. 20 Incontido emsuaimpossibilidadederealizao, detidoemsuacondiode individualidade queexigeumaunidade, no desejo deser Umcomo outro, semnoentantodeixar deser si mesmo, oamantetransformaas palavras em metforas deseusentimento indizvel. J uliaKristevaobservaqueacantiga de amor corts, no limite, no descreve nem conta. 18 . SIMMEL, Georg. Filosofia do amor. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 137. 19 . PAZ, Octavio. op. cit., p. 88. 20 . SIMMEL, Georg. op. cit., p. 138-9. 56 essencialmentemensagemde si mesma, signo da intensidade amorosa. No tem objeto - a damararamentedefinidae, eclipsando-seentre presena retida e ausncia, representa simplesmente um destinatrio imaginrio, pretexto do encantamento. (...) Ou aconfisso, paraalmda confuso dos referentes (ela quase sempre, para o trovador, a cano tanto quanto a dama), de que o encantamento carrega um sentido em movimento que o enunciado lingstico no saberia assumir: o sentido da participao justamente, da identificao amorosa. - No ouso dizer seno cantando, diz o castelo de Couci. 21 DesdePlato(elemesmopoeta), passandopelosentimentocorts, ahistria do amor inseparvel da histria da poesia, do poeta que ama o amor, matria do texto potico: o espao do amor o espao daescrita, parece dizer opoeta, eneletodasignificaopoisumaaproximao, mastambm umaanalogia- umaalegoria- do nicosentidoverdadeiroqueamor tanto quanto poesia 22 . EmGrande serto: veredas, poesiae amor encontram-se entremeados na narrativa, como linhas de sua tecitura. Pode-se defini-los como Riobaldo defineoreal: noestnasadanemnachegada: elesedispeparaagente no meio datravessia (GSV, 60). A questo amorosaimpe-sedeforma inusitada, vinculadaao relacionamento do narrador comOtaclia, Nhorinh e principalmente Diadorim, perpassando todo o texto como uma das 21 . KRISTEVA, Julia. op. cit., p. 320-1. 22 . id. ibid., p. 326-7. 57 questes de Riobaldo em busca de seu conhecimento, parte das puras misturas 23 que compem o texto. 2.1. A pura mistura 23 . Expresso de Guimares Rosa, referente sua linguagem, que consta dos arquivos do escritor no IEB/USP. 58 A narrativa de Riobaldo em Grande Serto: Veredas apresenta uma multiplicidade de questes e de formas que se entrelaam e geram o universo temtico e a estrutura do romance. Ao dizer de Riobaldo: este mundomuitomisturado... (GSV, 207), relaciona-setodaacomposioda narrativa. A linguagem uma prosa potica, em que impossvel estabelecer limitesentreprosaepoesia; asfronteirasentreosgnerospico, lrico e dramtico (essencialmente em seu aspecto trgico) so abolidas, criandoumaformahbrida. Soexpressasdistintasformasnarrativasquese misturam, a temporalidade no se encontra demarcada e os causos se entrelaamtentando expor ao interlocutor/ leitor o serto. O sincretismo religioso se manifesta e o Diabo a linguagem: ele est misturado em tudo (GSV, 11). Alguns crticos chamamaatenoparaesseaspecto daobradeGuimares Rosa, como Davi Arrigucci J r.: Como se disse, levava-o tambm uma no menos forte vontade de estilo, que nada deixa intocado e tudo transforma, no sentido de reinventar literariamente dados da experincia, da memria e da prpria tradio literria, de que um feroz e sutil reaproveitador. Lana mo de tudo, da Bblia, de Dante, de Shakespeare, de uma infinidade de outros grandes autores, de filsofos e msticos, dos viajantesestrangeirosqueandarampeloserto, e sobretudo da tradio literria brasileira, da linhagemsertanejaquevemdos romnticos ese desdobra nos regionalistas posteriores... 24 24 .ARRIGUCCI JR., Davi. O mundo misturado: romance e experincia emGuimares Rosa. Novos estudos. n. 40, nov 1994. So Paulo: CEBRAP, p. 12. 59 Esse modo particular de contar seus causos e tecer seu texto faz da narrativa de Guimares Rosa umuniverso infindvel a explorar, admitindo sempre a possibilidade do imprevisto nesse espao que ele traduz como serto: o romance no apenas ummundo, mas todo umcosmos. umlivro terminal, umaSuma. Ele abrange todos os pontos de uma grande extenso, para tornar-se uma experincia total queenvolveo leitor emtodos os nveis. E o faz tambmao autor. Ele utilizou a todos os seus conhecimentos. 25
Ao considerar queGuimares Rosautilizoutodos os seus conhecimentos noromance, LuisHarss reafirmaaenormegamadepossibilidadesdeleitura queotextooferece, edasnuanas quecompemotexto, transformandoo cosmo num serto no qual a nica realidade seja o inacreditvel 26 . O serto umespao-tempo indefinido, que pode ser geogrfico, social, uma realidade humana, plural, ambgua, com infinitas possibilidades significativas 27 : Osertodotamanhodomundo (GSV, 68), Sertoo sozinho... Serto: dentro da gente (GSV, 289), O serto semlugar. (GSV, 331). A configurao do serto como campo de manobra dos sentidos, emseu constante movimento, tambmobservada por Eduardo Coutinho, ao considerar aviagematravs das palavras, daliteratura, que 25 . HARSS, Luis e DOHMANN, Brbara. Into the Mainstream: conversatios with latin american writers. apud COUTINHO. Eduardo F. The synthesis..., p. 60. No original: thenovel is not just a world, but awholecosmos. It isaterminal book, aSumma. It touchesonall thepointsof thecompassto becomeatotal experiencethat engagesthereader at everylevel. It didtheauthor, too. Heput everything he had into it. 26 . ROSA, Guimares. Dilogo com Guimares Rosa. In: COUTINHO, Eduardo F. op. cit., p. 93. 27 . OLIVEIRA, Franklinde. GuimaresRosa. In: COUTINHO, Afrnio(dir.). A Literatura no Brasil. 3. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1986. v. V, p. 478. 60 Riobaldo empreende em sua travessia: o serto se revela para ele no apenas como representaodomundo, mas tambmnaqualidadedeespao artstico, que se transforma em parte de sua prpria experincia vital 28 . Ao relacionar esses mltiplos aspectos de sua forma/contedo, Guimares Rosa o faz semdemarcar limites, antes imbricando todas as coisas, umas nas outras, compondo uma narrativa de terceira margem, em que os opostos noseexcluem, mas dispem-seharmonicamente. oqueEduardo Coutinho chama de narrativa-sntese 29 . O crtico discorre acerca dessa categoria narrativa, demonstrando sua relevncia no contexto da literatura moderna latino-americana, ressaltando a conciliao de elementos aparentemente incompatveis em termos de vocabulrio, apresentao de pares opostos, que gerama ambigidade do texto, e a fuso de elementos antinmicos, como regionalismo e universalismo, objetivismo e subjetivismo, etc. O dualismo apresentado naobrarosianamencionado por grandeparteda crtica. Antonio Candido, emseu O homem dos avessos, j aponta para a dialticadesenvolvidano Grande serto emais, observaacontradio da separao cartesiana dos elementos: Esses diversos planos daambigidadecompem umdeslizamento entre os plos, uma fuso de contrrios, uma dialtica extremamente viva, - 28 . COUTINHO, EduardoF. Em busca da terceira margem: ensaios sobreoGrande serto: veredas, Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 1993, p. 28. 29 . COUTINHO, Eduardo F. The synthesis novel in latin america: a study on Joo Guimares Rosas Grande serto: veredas. Tesededoutorado apresentadaUniversidadedeBerkeley, Califrnia, 1983. 61 que nos suspende entreo ser e o no ser para sugerir formas mais ricas de integrao do ser. 30 E ns podemos ver queo real ininteligvel sem o fantstico, e que ao mesmo tempo este o caminho para o real. Nesta grande obra combinam-se o mito e o logos, o mundo da fabulao lendriae o dainterpretao racional, que disputama mente de Riobaldo, nutremsua introspeco tacteante e extravasam sobre o Serto. 31 Pode-sedizer queoenfoquemltiplo, dinmico efragmentrio darealidade deve-se combinao das vises mticaeracional nummesmo espao, da herana lgico-racionalista europia e da conscincia mtico-sacral dos sertanejos, herdada de seus antepassados latino-americanos 32 . No entanto, deve-se acrescentar as leituras de tradio esotrica e do gnosticismo que Guimares Rosa mantinha, alm dos msticos medievais e da filosofia oriental, como o prprio autor reconhece, quando diz queno sefixanuma s corrente de pensamento: Ora, vocjnotou, decerto, quecomo eu, meus livros, em essncia, so antiintelectuais - defendem o altssimo primado da intuio, da revelao, da inspirao, sobre o bruxulear 30 . CANDIDO, Antonio. O homemdos avessos. In: COUTNHO, Eduardo F.(org.) Guimares Rosa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983, p. 305. 31 . id. ibid., p. 309. 32 . Jos Hidelbrando Dacanal desenvolve uma leitura da epopia de Riobaldo apresentando o mtico- sacral como plano de conscincia da personagem no transcorrer dos fatos narrados, j superado no momentodanarrativa, emNova narrativa pica no Brasil. 2. ed. PortoAlegre: MercadoAberto, 1988. Cap. I, p. 10-78: A epopia de Riobaldo. p. 41: uma estrutura de conscincia mtico-sacral pode ser definida como a forma mtico-sacral atravs da qual determinado indivduo ou determinado grupo - o indivduo s existe como parte do grupo - realiza a captao e a interpretao dos fenmenos cuja epifania presencia. Em suma, a captao dos seres - at mesmo seres portadores de outra estrutura consciencial -, dooutro homemedo outro grupo. Ou, finalmente, nocasodo indivduoisolado, desua prpria realidade fsica. 62 presunoso daintelignciareflexiva, da razo, a megeracartesiana. Quero ficar como Tao, com os Vedas eUpanishades, comos Evangelistas e So Paulo, com Plato, com Plotino, com Bergson, com Berdiaeff - com Cristo, principalmente. 33
Nesses termos, Rosaprope umaavaliao queconfere4 pontos ao valor metafsico-religioso de sua obra, e 3 pontos poesia (outros aspectos so: cenrio e realidade sertaneja: 1 ponto; enredo: 2 pontos). Ainda que consideremos uma influncia platnica em sua obra, Guimares Rosa sempre traou uma via terceira, mais ligada ao esoterismo e s correntes orientais, queno consideramo homemumacriaturadual - corpo ealma-, mas umser tripartite - corpo, alma e esprito -, realizao de uma sntese que leva ao Uno, ao Tao. 34 Na tentativa de atingir as profundezas da alma do homeme o infinito 35 , o autor busca caminhos, esepor umladoCristooCaminho, aVerdadeea Vida 36 , existem outros caminhos que levam superao do desespero metafsico 37 . Umdeles o Tao, o caminho do Cu e da Terra: para conseguir a salvao, a imortalidade, o homem dever retornar s suas origens atravs dameditao edaascese 38 . Por suavez, hos Vedas 39 , que 33 . In: BIZZARRI, Edoardo. Joo Guimares Rosa: correspondncia com o tradutor italiano. 2. ed. So Paulo: T. A. Queiroz/ Instituto Cultural talo-brasileiro,1980. p. 57-8. 34 . Essas concepespodemser observadas emseudiscursodepossenaAcademiaBrasileiradeLetras: O verbo e o logos. In: OLYMPIO, Jos(ed.). Em memria de Joo Guimares Rosa. RiodeJaneiro: Jos Olympio, 1968. p. 57-87. 35 . Preocupaes citadas na entrevista a Gnter Lorenz. 36 . Evangelho segundo Joo, 14, 6. In: Bblia sagrada. 38. ed. So Paulo: Paulinas, 1982. 37 . Entrevista a Gnter Lorenz, p. 92. 38 . cf. LAO-TZU. Tao-te King: o livro do Sentido e da Vida. 4. ed. So Paulo: Pensamento, 1993. 39 . coleo detextos debasedo pensamento ariano nandia. Os Vedas so emnmero dequatro: o Rig, o Sama, o Yajur e o Atharva. Cada um deles est dividido em duas partes: Trabalho e Conhecimento. A primeiracompostaprincipalmentedehinos, instrues comrelao aos rituais es cerimnias, eregrasdeconduta. A seundadiz respeitoaoconhecimentodeDeus, oaspectomaiselevado da verdade religiosa, e denominada Upanishads. PRABHAVANANDA, Swami e MANCHESTER, 63 indicam o saber, a revelao como fonte de conhecimento, que s ser conseguida atravs do sacrifcio. E os Upanishads: sopro vital do Eterno - ensinamento secreto, segundo traduo literal do snscrito -, parte integrante dos Vedas, emque a salvao est na gnose, tudo depende de cada um e no pode ser comunicado seno aos iniciados. H ainda as tradiesgnsticasbaseadasnohermetismo, movimentoreligiosopago, em queo iniciado conhece Deus, pois partedEle, como partedo Uno, no Tao. Essas tradies tmemcomumacrenanadoutrinadametempsicose ou transmigrao da alma, idia j difundida por Plato e seus seguidores. Mas trazem, emdiferenciaoao filsofo, aidiado homemcomo partedo Divino, e no mera sombra deste, numa espiritualidade no-dualista. Umelemento comuma essas tradies o princpio, bastante empregado por Rosa, da identidade dos contrrios, da interdependncia desses contrrios, enunciadanoTao Istoaquilo enos Upanishads Tus aquilo. Partindo desse princpio, a unio do branco e do preto no faz o cinza. Obrancoobrancoeopretocontinuapreto, potencializandoaindao cinza, isto , no se excluem os elementos primrios, mas eles so colocados em relao, possibilitando novas significaes. preciso, ento, compreender o texto rosiano como algo quetranscendeo bipolar atravs das palavras, como o faz J osu Cornetas em So Marcos: E no semassimqueas palavras tmcanto e plumagem. (...) E que o meu parceiro Josu Frederick. Os Upanishads: sopro vital do Eterno. 2. ed. So Paulo: Pensamento, 1990, p. 13. 64 Cornetas conseguiu ampliar umtanto os limites mentais de um sujeito s bi-dimensional, por meio de ensinar-lhe estes nomes: intimismo, paralaxe, palimpsesto, sinclinal, palingenesia, prosopopese, amnemosnia, subliminal. 40 Nessetexto, os limites mentais deumhomemso ampliados pelaforadas palavras, da lngua, que o elemento metafsico do escritor 41 e que temo poder de transformar a realidade. E a escolha dessas palavras no aleatria, comonadaonaescrituradeGuimares Rosa, emboraoautor se declareavesso aos intelectualismos. A lnguaassimrevitalizada, torna-se poesia, que tambm uma irm to incompreensvel da magia... 42
A sucesso de palavras, aparentemente misteriosas, remete busca, realizada pelo prprio Rosa, daquilo que metafsico, est alm da compreenso racional. Sugerequeessabuscaseiniciadentro do ser, ediz respeito ao sentidodas coisas simples - intimismo; queprecisocorrigir as aparncias para obter a dimenso real dos elementos - paralaxe; que o conhecimento j est escrito emnosso ntimo, e sua descoberta apenas tomar conscinciadaquilo quejsabemos - palimpsesto; queabuscadeve voltar-se para cima, para alm do sensvel - sinclinal; que o indivduo renascesucessivamente- palingenesia. Amnemosnia eprosopopese, apesar de serem criaes do autor, remetem respectivamente a Mnemosnia, personificao da Memria, na mitologia grega, ou anamnese platnica, fragmentos de memria de encarnaes diferentes e possibilidade de dar vidaaseres inanimados. Todos esses termos so reforados peloderradeiro 40 . ROSA, Guimares. Sagarana. 35. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p. 253. 41 . cf. entrevista a Gnter Lorenz, op. cit., p. 80. 42 . id. ibid., p.89. 65 - subliminal - queremeteao processo deinduzir umestmulo inconsciente para alcanar um efeito desejado, no caso, a transcendncia da bi- dimensionalidade do sujeito, a conscincia de que ele elemento de um cosmomaior doqueoqueperceptvel empiricamente 43 . Aspalavras, numa ordenao aparentemente catica, traduzemuma estrutura que se sente vontade no incompreensvel, que se ocupa do infinito, da profundidade misteriosa do que no apreensvel apenas pela lgica, mas exige o reconhecimento do sagrado, pois credo epoticaso umamesmacoisa 44 . preciso, como um mstico, meditar cada palavra, cada frase, o que aconselha Guimares Rosa: Meditar cada frase. Cortar todo lugar-comum, impiedosamente, e exigir sempre uma segunda soluo (...). Deus est no detalhe (...). Em geral quase toda frase minha tem de ser meditada. Quase todas, mesmo as mais aparentemente curtas, simplrias, comezinhas, trazememsi algo de meditao e aventura. s vezes juntas, aventura e meditao. Uma pequena dialtica religiosa, uma utilizao, s vezes, do paradoxo; (...) nos planos, quesempre se interseccionam, da poesia e da magia. 45
O deslizamentocontnuodos sentidos dequeRosafaz usopermiteinseri-lo numatradiohermtica, queasseguraumcarter desegredoverdade, que s pode ser revelada na experincia, pelos iniciados, no podendo ser 43 . O trecho citadoaparentafazer refernciaaomitodacaverna platnico, quediz respeitocrena na alma antes do nascimento edepois da morte, embora Plato conceba o homemcomo criaturadual, corpo ealma, o queremeteao bi-dimensional. Essefato reforanossa tesedeque, embora Guimares Rosasejainfluenciadopor temasplatnicos, elefundeaessestemasmuitasoutrassugesteseestmulos, com o que concorda Suzi Frankl Sperber. SPERBER, Suzi Frankl. Caos e cosmos: leituras de Guimares Rosa. So Paulo: Duas Cidades, 1976, p. 76. 44 . entrevista a Gnter Lorenz, op. cit., p. 89. 45 . ROSA, JooGuimares. Datraduocomocriao. Construtura. SoPaulo, n. 16. 09mai. 1977, p. 49. (grifos do autor). Entrevista concedida a Curt Meyer-Clason. 66 transmitida pela linguagem. Essa tambm a natureza do Tao, indizvel e inominvel: O Tao quepodeser nomeadono oTao absoluto, os nomes quepodemser pronunciadosnosoosnomesabsolutos. OTaoumnome queindicasemdefinir. O Tao estalmdas palavras ealmdas coisas. 46 Nessas tradies, aexperinciaummistrio, eo valor das palavras reside no segredo que ocultam: O pensamento hermtico diz que a nossa linguagem, quanto mais ambgua e polivalente for, valendo-se de smbolos e metforas, tanto mais habilitadaestaranomear umUno no qual serealizaacoincidnciados opostos. Mas onde triunfaa coincidnciados opostos, cai por terra o princpio da identidade. Tout se tient. 47
Omistrio reveladopor essalinguagemambguaepolivalentecorresponde concepo expressa por Tristo de Athayde, permeando a narrativa de Riobaldo, concebida emtorno de Diadorim, que sua neblina... (GSV, 23): mistrio estnaraiz, no tronco, naflor, no fruto de todas as coisas. A prpria raiz da palavra - mist - que em ingls, como se sabe, significa neblina, nos fornece a chave dessa palavra- sntese, em que toda realidade csmica e acsmica se contm. As origens so sempre nebulosas, como nos lembra Teilhard de Chardin. Os fins tambm o so. Nas prprias escrituras judaico-crists, onde se cogita, acima de tudo, da finalidade de todas as coisas, Deus aparece sempre cercado de nuvens. 48
46 . MERTON, Thomas. A via de chuang Tzu. Petrpolis: Vozes, 1969, p. 193. 47 . ECO, Umberto. Os limites da interpretao. So Paulo: Perspectiva, 1990, p. 25. 48 . ATHAYDE, Tristo de. A luz da penumbra. Folha de So Paulo, So Paulo, 18 dez. 1981, p.3. 67 A linguagem do romance funda sua prpria verdade, o que torna sua simbologia passvel de variadas interpretaes, pois se relaciona comum universo decrenas ereligies quevmdos povos primitivos atos nossos dias. Assim, apesar de apresentar umuniverso composto de incontveis pares opostos, a realidade rosiana no pode ser traduzida apenas pela dialtica, quetransformadois elementos (teseeanttese) numterceiro(sntese), oque implica mutao de caractersticas dos elementos originais. J os Carlos Garbuglio analisa momentos da narrativa de Riobaldo, em que o duplo transforma-se, dando origema umterceiro, e outros, emque os elementos opostos mantmsuascaractersticasecoexistemladoalado. Oprimeirodiz respeito ao caso do bezerro que aparece j na primeira pgina: O desdobramento explicita o carter dual do objeto que sobrevm bidimensionado. A realidade sugerida, o bezerro, duplo em sua aparncia, pois revela dois componentes distintoseinconciliveisnalgicados referentes denosso cdigo: genteeanimal aumtempo, o que significa que no nem uma coisa nem outra, para ser uma terceira, de existncia contestvel: o demo, a face encoberta da realidade. 49 Esse processo, que parte de objetos cujos contornos so indistintos para gerar um novo elemento indistinto, pode tambm partir de objetos com contornos especficos para elevar-se da pluralidade singularidade, da aparncia realidade 50 atravs de uma atitude analtica: 49 . GARBUGLIO, Jos Carlos. O mundo movente de Guimares Rosa. So Paulo: tica, 1972, p. 55. 50 . id. ibid., p. 56. 68 O diabo existe e no existe? Dou o dito. Abrenncio. Essas melancolias. O senhor v: existe cachoeira; e pois? Mas cachoeira barranco de cho, e gua se caindo por ele, retombando; o senhor consome essa gua, ou desfaz o barranco, sobra cachoeira alguma? Viver negcio muito perigoso...(GSV, 9-10) Atravs da comparao coma cachoeira, da dependncia de umelemento para a existncia do outro, Guimares Rosa tenta explicar a existncia ou no do diabo. Sozinho, ele no existe, mas vige dentro do homem, os crespos do homem (GSV, 10). Emoutras circunstncias, a conceituao dos elementos ainda mais complexa, pois trata-se da matria vertente: A linguagemadquireoutratonalidade. Torna-se difusaeenveredaparaas zonas daambigidade cadavez mais perturbante: Tudo eno , o diabo existe e no existe, isto foi e no foi. Nestesentido aduplafacedarealidadesetorna a norma e o aspecto referencial tende absoro, dissolvendo-se no centro dos possveis. 51
A afirmativa de Riobaldo, tudo e no ... (GSV, 11), remete a um processo de que a dialtica, no sentido hegeliano, no d conta, pois, na dialtica, os termos contm em si uma contradio interna: a tese no se d ao mesmo tempo que a anttese; eambas desaparecemparadar lugar a uma nova afirmao que, ao englob-las, transmuta-as. Emcadaumdostrsmomentos reina o princpio de contradio. Nunca afirmao e negao sedo como realidades 51 . id. ibid., p.124. 69 simultneas, pois isso implicaria a supresso da idia mesma de processo. 52 A assertiva de Riobaldo trata de uma unidade bi-polar que no exclui nenhuma caracterstica dos termos opostos. Aproxima-se da concepo oriental, que pressupe a identidade ltima entre o homeme o mundo, a conscinciaeoser, oser eaexistncia, acrenamais antigadohomeme a raiz da cincia e da religio, magia e poesia 53 . A imagem potica, aproximandoouconjugandorealidadesopostas, indiferentesoudistanciadas entresi, submeteapluralidadedoreal unidadeeenunciaaidentidadedos contrrios, possibilitando queisto sejaaquilo, semno entanto deixar deser isto, que o ser contenha em si a idia do no-ser 54 : J no mais antigo Upanishad se afirma sem reticncias o princpio da identidade dos contrrios: Tu s mulher. Tu s homem. s o rapaz e tambma donzela. Tu, como um velho, te apias em um cajado... Tu s o pssaro azul-escuro e o verde de olhos vermelhos... Tus as estaeseosmares. E estas afirmaes o Upanishad Chandogya condensa-as na clebre frmula: Tu s aquilo. (...) No hnadaqueno seja isto; no hnadaqueno sejaaquilo. Isto viveem funo daquilo. Tal a doutrina da interdependncia de isto e aquilo. (...) A afirmao o diante da negao. E vice- versa. Portanto, se algum se apia nisto, teria que negar aquilo. Mas isto possui sua afirmao e sua negao e tambmengendra seu isto e seu aquilo. Portanto, o verdadeiro sbio despreza o isto e o aquilo e se refugia em Tao... 55
52 . PAZ, Octavio, Signos em rotao. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1990, p. 39 53 . id. ibid., p. 42. 54 . cf. PAZ, Octavio. op. cit., Cap. II, p. 37-50: A imagem. 55 . apud PAZ, Octavio, op. cit., p. 41. 70 Naimagempotica, apluralidadedesignificados semantm, possibilitando queoselementosqueacompemcontinuemaser oqueso, equesejamao mesmo tempo outra coisa. A linguagemvolta-se sobre si mesma e, nesse processo, diz oindizvel, reduzindooufazendodesaparecer adistnciaentre apalavraeacoisa: o nomeeo nomeado so amesmacoisa 56 eo que pra ser - so as palavras (GSV, 45). O dizer potico amplia a noo de sntese, ao conceber que os elementos mantenhamuma pluralidade de sentidos e conferir-lhes, ao mesmo tempo, umaunidade. A snteseseriaento, no atransformao dedois elementos numterceiro, mas a possibilidade de que os elementos, opostos ou no, coexistampacificamente, visto que j contm em si o seu contrrio: A poesia metamorfose, mudana, operao alqumica, e por isso limtrofe da magia, da religio e de outras tentativas para transformar o homem e fazer deste ou daquele esse outro que ele mesmo. 57
Luiz Costa Lima observa, emO serto e o mundo: termos da vida, o processo imagtico utilizado na soluo para a dupla dimenso do serto: Mas emGuimaresRosao homemeaterrano so isto ou aquilo. So conjuntamente isso e aquilo, loucura e sade, medo e coragem. Ambivalncia. (...) O serto ambivalenteexigeo esforo deumdizer novo. (...) A palavracriada anicaseguranaparaesteinseguro trajeto. E elanobuscaabrand-lo. Poisoseupapel ode 56 . id. ibid., p. 49. 57 . id. ibid., p. 50. 71 colh-lo no mximo grau dasuaintensidade, da sua fluidez, da sua natureza de ser cambiante. 58 Essa a forma da escritura de Guimares Rosa, que, emseu perptuo deslocamento de significaes 59 , transforma as palavras e o serto, tornando-os flutuantesnumabuscadeseusentidooriginal, pois acreditaque cada palavra , segundo sua essncia, umpoema 60 e que o mundo mgico 61 . 2.2. O amor misturado Corao crescedetodo lado. Corao vigefeito riacho colominhando por entre serras e varjas, matas e campinas. Corao mistura amores. Tudo cabe. (GSV, 178 - grifo nosso) 58 LIMA, Luiz Costa. Por que literatura? Petrpolis: Vozes, 1966. Cap. III, p. 71-97: O serto e o mundo: termos da vida, p. 74-5. 59 . NUNES, Benedito. Literatura e Filosofia: Grande serto: veredas In: LIMA, Luis Costa (org.). Teoria da Literatura em suas fontes. 2. ed. RiodeJaneiro: FranciscoAlves, 1983. v. I, p. 188-207. pgina 191, o autor aproxima a psicanlise da noo de escrita, numa conceituao emque cabe a Literatura: noodeescritacomoperptuodeslocamentodesignificaes, ailuminar otexto, objetode uma decifrao ou, conforme quer Paul Ricoer, de uma exegese, que se ocupa do jogo incessante dos significantes e dos significados. 60 . entrevista a Gnter Lorenz, p. 89. 61 . O verbo e o logos. op. cit., p. 85. 72 Considerando anarrativadeGuimares Rosaumanarrativa-sntese, emque tudocabe, pode-selevantar ahiptesedequecadaumadastrs mulheres representadas ao longo do romance, emsuas relaes comRiobaldo, figura como partedeumas relao homem-mulher, como diferentes formas ou estgios de um mesmo impulso ertico 62 , que sero condensados em Diadorim. E Riobaldo j anuncia seus trs amores em conjunto: O que entendi em mim: direito como se, no reencontrando aquela hora aquele Menino- Moo, eu tivesse acertado de encontrar, para todo o sempre, as regncias de alguma a minha famlia. Se sempeso e sempaz, sei, sim. Mas, assimcomo sendo, o amor podia vir mandado do D? Desminto. Ah - e Otaclia? Otaclia, o senhor ver, quando eu lhe contar - ela eu conheci em conjuntos suaves, tudo dado e clareado, suspendendo, sediz: quandoosanjose o vo emvolta, quase, quase. A FazendaSanta Catarina, nos Buritis Altos, cabea de vereda. Otaclia, estilo dela, era toda exata, criatura de belezas. Depois lhe conto; tudo tem o tempo. Mas o mal de mim, doendo e vindo, que eu tivedecompesar, numamoenoutra, amor com amor. Se pode? Vemhoras, digo: seumaquele amor veio de Deus, como veio, ento - o outro?... Digo: afora esses dois - e aquela mocinha Nhorinh, da Aroeirinha, filha de Ana Duzuza - eu nunca supri outro amor nenhum. (GSV, 130-1) OutrasmoasRiobaldoconhecera, aRosauardadoCurralim, amulher com quemdormiu quando reencontra Diadorim, as mulheres-damas do Verde- Alecrim, Maria-da-Luz eAgealaHortncia, mas delas no guardaamor. O amor de Riobaldo divide-se em trs, cujas lembranas esto sempre imbricadas. Benedito Nunes j apresenta essa sntese das recordaes que 62 . NUNES, Benedito. O dorso do tigre. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1976, p. 145. 73 Riobaldo tem de Otaclia e Nhorinh, embora trate Diadorim como um elemento parte nessa relao: Mas - repare-se - nos desafios das recordaes do jaguno, as duas imagens, embora sem perder os atributos que lhes pertencem, vo, pouco a pouco, se interpenetrando, umaproduzindo alembranada outra, e, nesse intercmbio, enriquecem-se mutuamente. 63 Aolongodoromance, duranteasreminiscnciasdeRiobaldo, aslembranas das trs mulheres semisturam. Comfreqncia, o narrador faladeduas ou mesmo das trs na mesma passagem: A saudadequemedependeu foi de Otaclia. Moaquedavaamor por mim, existia nas Serras dos Gerais - Buritis Altos, cabeceira de vereda - na Fazenda Santa Catarina. Me airei nela, como a diguice duma msica, outra gua eu provava. Otaclia, ela queria viver ou morrer comigo - que a gente se casasse. Saudade se susteve curta. Desde uns versos: Buriti, minha palmeira, l na vereda de l: casinha da banda esquerda, olhos de onda do mar... Mas os olhos verdes sendo os de Diadorim. Meu amor de prata e meu amor de ouro. (GSV, 48) Aorelatar apassagememqueOtaclialhesugereocasamento, odizer desta remete a imaginao de Riobaldo ao que lhe diria Nhorinh: 63 . id. ibid., p. 146. 74 - Dorme-comigo... Assimeraquedeviade haver de ter de me dizer aquela linda moa Nhorinh, filha de Ana Duzuza, nos Gerais confins; e que tambmgostou de mime eu dela gostei. Ah, a flor do amor tem muitos nomes. (GSV, 178) Portanto, antes de analisar a relao amorosa que se d entre Riobaldo e Diadorim, faz-se necessrio observar algumas nuances das relaes entre Riobaldo e Otaclia, assim como entre Riobaldo e Nhorinh. OtacliamerecedeRiobaldoumamor castoecorts: Otaclia, eracomose paramimelaestivessenocamarimdo santssimo. (GSV, 290). Apesar de as trs mulheres seremcaracterizadas por referncias Virgem- Nhorinh memostrouparabeijar umaestampadesanta, ditameiamilagrosa (GSV, 31) ; Diadorim, nas asas doinstante, napessoadeleo quevi foi aimagem to formosa de Nossa Senhora da Abadia! A santa... (GSV, 462) - Otacliaquemrecebeessacaracterizaomais direta: aNossaSenhoraum diaemsonhoousombrameaparecesse, podiaser assim- aquelacabecinha, figurinhaderosto, emcimadealgumacurvano ar, queno sevia (GSV, 148). Otaclia est distante durante toda a narrativa - Trasmente que, em Otaclia, mesmo, verdadeiro eu quase nem cuidava de sentir, de ter saudade (GSV, 413), abem-amadaidealizada, viso longnquadepaz - mas pelo menos emummomento aparececomo objeto do desejo fsico de Riobaldo, ainda que de forma bastante dissimulada, apesar de estar destinada a ele pelo casamento: Otaclia - me alembrei da luzinha de meio mel, no demorar dos olhares dela. Aquelas mos, que ningum tinha me 75 contado queeramassim, paragozo esentimento. O corpo - emlei dos seios e da cintura - todo formoso, queerade sever e logo decorar exato. E a docice da voz: que a gente depois viajasse, viajasse, e no faltava frescura dgua em nenhumas todas as lguas echapadas... Isso tudo ento no era amor? (GSV, 456) Casa-secomela, meio por acaso, pois poderiater sido comNhorinh, seo destino no houvesse extraviado uma carta que esta lhe mandara: Escreveu, mandouacarta. Masacartagastouuns oito anos paramechegar; quando eurecebi, euj estavacasado. (...) Quando recebi acarta, vi que estava gostando dela, de grande amor em lavaredas; mas gostando de todo tempo, at daqueletempo pequeno emquecomelaestive, na Aroeirinha, e conheci, concernente amor. Nhorinh, gosto bom ficado em meus olhos e minha boca. (GSV, 92 - 3) Entremeando essa declarao, Riobaldo afirma: Gosto de minha mulher, sempre gostei, e hoje mais (GSV, 93), o que pareceria contraditrio, no aceitssemos a explicao do amor como sntese do sentimento presente nessas relaes. Para Riobaldo, descobrir que amava Nhorinh, mesmo depois decasado, no afetavao seuamor por Otaclia, aquemreconheceu socialmente como amada atravs do casamento. OtacliaconsolaRiobaldoeofaz reestruturar-seaps amortedeDiadorim. Apesar det-laescolhido paranoiva, Riobaldo no afaz primeiraemseus afetos. Ela recebe a pedra de safira destinada a Diadorim, quando este a 76 recusa: - Vai-te, pega essaprendajia, levadpara ela, depresentede noivado... (GSV, 351) Elatudocompreendeeaceita, poistemcertezadequeRiobaldovai casar-se consigo, e , at o fim, companheira de Riobaldo; no do jaguno, que experimenta a travessia da vida, mas do barranqueiro, que vive das reminiscncias do passado: Conforme me casei, no podia ter feito coisa melhor, comoathojeelaminhamuitocompanheira. (GSV, 564) Pode- sefazer umadistinodessamaneiradever apersonagemqueRiobaldotem quando fala de seu presente com ela, comentrio que se entremeia na narrativa, da maneira como apresentada durante o desenvolvimento da histria. Nesse momento, Otaclia estava sendo uma incerteza - assunto longe comeado. (GSV, 413) Nhorinh recebeu meu carinho no cetimdo plo - alegria que foi, feito casamento, esponsal. (GSV, 31) O amor do narrador por Nhorinhremete sempre questo sensual, mas semnenhuma conotao pejorativa. Este amor nomenor quequalquer umdosoutros, apenasumanovavertente, eeleconsideramesmoapossibilidadedecasar-secomela: Euhaviademe casar feliz comNhorinh. (GSV, 487) A partir de Nhorinh, Riobaldo demonstra sua admirao, respeito e carinho pela figura da prostituta, que ele freqenta ao longo dos anos passados no serto, e faz o gozo do mundo, d acar e sal a todo passante (GSV, 352): Bom, quando leal, amor de militriz. Essas entendem de tudo, prticas da bela-vida. Que guardam prazer e alegria para o passante; e, 77 gostar exato das pessoas, a gente s gosta, mesmo, puro, sem se conhecer demais socialmente... Eu chegassede noite, elas estavam comacasaalumiada, parameadmitir. Como que o amor geral conserva a mocidade, digo - de Nhorinh, casada com muitos, e que sempre amanheceu em flor. (GSV, 491) A lembrana de Nhorinh cercada de ternura e beleza: Nhorinh - florzinhaamarelado cho, quediz: - Eu sou bonita!... E tudo nestemundo podiaser beleza (GSV, 352), To bonita, s (GSV, 31). Mas Nhorinh, comoOtaclia, umaincerteza, idealizadanamemria: A verdadeque, em minhamemriamesmo, elatinhaaumentado deser mais linda (GSV, 93). So amores que Riobaldo cultiva distncia, no espao e no tempo. Diadorim, ao contrrio, companheira constante do narrador, ainda que afastadadelepelotravestimento nojagunoReinaldo: Mas Diadorimeeu, a sombra da gente uma s formava. Amizade, na lei dela! (GSV, 231) O amor de Riobaldo por Diadorim remete ao mito clssico, em que o destino do personagemjestdado eno podeser mudado. Seeleescolhe amar Otaclia- Mas o amor deminhaOtacliatambmseaumentava, aos beros primeiro, esboo de devagar (GSV, 565) -, o amor por Diadorim cresce primeiro; brota depois (GSV, 130). Esseamor nascejno encontrodos meninos beirado DeJ aneiro, emque Riobaldo olha o Menino comumprazer de companhia, como nunca por ningumeu tinha sentido(GSV, 96). quando seu amor por Diadorim comea a crescer, mesmo sem querer, e sem que ele se d conta. 78 O Menino, apartir datravessiado So Francisco, passaaser ummarco na travessiapessoal deRiobaldo emsuabuscapelo sentido daexistncia, que encerra um ciclo justamente quando Diadorim morre. A lembrana que Riobaldo tem do serto permeada pela presena de Diadorim, pois o narrador, acuado pelahostilidadequeo sertolheimpe- homens denaturezaselvagem, guerras, mortandade, gosto pelacrueldade, o oculto, o turvo, o nebuloso -, sobrepe-lhe outra lembrana, da beleza da natureza, dascoisasdocesqueseefetivamparaelepelotoquedeDiadorim: Quem me ensinou a apreciar essas belezas sem dono foi Diadorim... (GSV, 24) O incio da narrativa uma espcie de labirinto, cujo fio que guia para a compreenso da travessia s indicado a partir do esclarecimento da entrada emcena do Menino. Mais uma vez, atravs de Diadorim- que me ps os rastros dele para sempre em todas essas quisquilhas da natureza (GSV, 27) - queoprprio leitor podeacompanhar opercursode Riobaldo, em sua busca do sentido do ser, pelo serto. Diadorim, mais quepessoaamada, quemfaz amediaoentreRiobaldoe o serto. Nessacondio, pode-secompar-lo aEros, quetemafuno de interpretar etransmitir asmensagensentreosdeuseseoshomens. Diadorim traz afigurao do demnio platnico, ser comatributos tanto demonacos como divinos, uma pessoa emduas naturezas: Di-Deo. Est sempre num entre-lugar, e principalmente entre o amor por Riobaldo e o dio pelo Hermgenes, o que o leva morte. 79 2.3. O amor terceiro A dualidade da apresentao da relao Riobaldo/Diadorimcomo amor e morte, ao longo do romance, equivale do erotismo, pulso de morte que assegura a continuidade da vida. em Diadorim que Riobaldo busca a continuidade de seu ser, experincia caracterstica do erotismo, como o 80 configuraGeorges Bataille 64 . A visoqueRiobaldotemdeDiadorimado humano e do sagrado imbricados, indistintos: Para o amante, o ser amado a transparnciado mundo. O quetranspareceno ser amado (...) o ser pleno, ilimitado, queadescontinuidadepessoal j no limita; a continuidade do ser, entrevista como libertao a partir do ser amado. 65 No amor por Diadorim, Riobaldo congregatambmelementos deseuamor por Nhorinh e por Otaclia. Observa-se nessa relao os trs aspectos do erotismo levantados por Bataille: o erotismo dos corpos, o erotismo dos coraes e o erotismo sagrado 66 . Oerotismodoscorposmanifestonodesejosexual queRiobaldosentepor Diadorim:
De Diadorim no me apartava. Cobiasse de comer ebeber os sobejosdele, queriapr amo onde ele tinha pegado. (GSV, 296) Deixei meucorpo querer Diadorim; minhaalma? Eu tinha recordao do cheiro dele. (...) minha repentina vontade era beijar aquele perfume no pescoo: a l, aonde se acabava e remansava a dureza do queixo, do rosto... (GSV, 538) 64 . Para Bataille, o erotismo diferente da mera atividade sexual, sendo uma busca psicolgica, que remetepaixo. A paixouneosamantes, mas aomesmotempoinvocaamorte, odesejodemorteque seria a nica possibilidade de faz-la perdurar eternamente, almda vida. Esse o desejo que leva procriao: desejo de unio de seres descontnuos, por exemplo, o espermatozide e o vulo, seres nfimos, que unidos estabelecemuma continuidade que leva formao de umnovo ser, a partir da morte, do desaparecimento dos seres separados. 65 . BATAILLE, Georges. O erotismo. 3. ed. Lisboa: Antgona, 1988, p.19. 66 . id. ibid., p. 14. 81 E Diadorim, ainda que no fale de seu desejo, mantma proximidade de Riobaldo, no cuidado como corpo, cortando seus cabelos e lavando suas roupas, no compartilhar as belezas da natureza, no toque de mos que transmite segurana, no olhar que comove e impe. O erotismo dos coraes, expresso pela recproca afeio que une os amantes: Diadorimveio para perto de mim, falou coisas de admirao, muito de afeto leal. Ouvi, ouvi, aquilo, copos a fora, mel de melhor. Eu precisava. Tem horas que penso que a gente carecia, de repente, de acordar de uma espcie de encanto. As pessoas, e as coisas, no so de verdade. (GSV, 78) O erotismo sagrado, representado pelo sacrifcio demorteedesnudamento deDiadorim, quelibertaRiobaldo dasagadejaguno elhedarevelao de sua verdade 67 : ... Como de repente, no vi mais Diadorim! No cu, umpano denuvens... Diadorim! Naquilo eu ento pude, no corte da dor: me mexi, mordi minhamo, deredoer, comiradetudo... Subi os abismos... Demaislonge, agoradavamunstiros, esses tiros vinham de profundas profundezas. Trespassei. Eu estou depois das tempestades. (GSV, 556) Eudespertei detodo - como no instanteemque o trovo no acabou de rolar at o fundo, e se sabe que caiu o raio... 67 . id. ibid., p. 20: Osagradoexatamenteacontinuidadedoser reveladaquelesque, numritosolene, fixam a sua ateno na morte de um ser descontnuo. 82 Diadorimtinha morrido - mil-vezes-mente- para sempre de mim; e eu sabia, e no queria saber, meus olhos marejavam. (GSV, 557) UnidaaRiobaldonasvriasformasdeerotismo, Diadorim, comooserto, ummistrio que o narrador tenta decifrar. Mas o amor entre os dois um amor deterceiramargem, quesuperaoquelhedadocomocaracterstico e busca o mais. Manifesta-se como uma violao da ordem social, um desafio aos costumes e s instituies da comunidade. metfora da existncia fragmentada e da matria vertente:
Deumaceso, demimeusabia: o quecompunhaminhaopinio eraqueeu, s loucas, gostasse de Diadorim, e tambm, recesso dummodo, a raiva incerta, por ponto de no ser possvel dele gostar como queria, no honrado e no final. Ouvido meu retorcia a voz dele. Quemesmo, no fimdetantaexaltao, meu amor inchou, deempapar todas asfolhagens, eeu ambicionando de pegar Diadorim, carregar Diadorim nos meus braos, beijar, as muitas demais vezes, sempre. (GSV, 36) MasnamortequeDiadorimserevelaparaRiobaldo, desfaz-seopanode nuvens, paraosurgimento daverdade: QueDiadorimeraocorpo deuma mulher, moaperfeita... (...) Diadorimeramulher como o sol no acendea gua do Urucuia, como eu solucei meu desespero (GSV, 560). E na morte que Diadorim torna-se para sempre parte de Riobaldo; na impossibilidade da felicidade do amor humano entre os dois, Riobaldo sacraliza-o na narrativa, numxtase para a origemnica de tudo o que existe, longedos corpos edamatria, longedo quedivideedistingue, para almda infelicidade do ser o que se e de ser dois no prprio amor 68 . 68 . ROUGEMONT, Denis. op. cit., p. 48. 83 Deixando deexistir enquanto corpo, Diadorimfunde-seaRiobaldo, quese nega a narrar sua morte, pois o que no nomeado no existe:
E abelezadelepermanecia, s permanecia, mais impossivelmente. Mesmo como jazendo assim, nesse p de palidez, feito a coisa e a mscara, semgotanenhuma. Os olhos deleficados paraa gente ver. A cara economizada, a boca secada. Os cabelos com marca de durveis... No escrevo, no falo! - paraassimno ser: no foi, no , no fica sendo! Diadorim!... (GSV, 559) Emmeioaos desencontros quemarcamoamor dos dois, estapresenade umamor gerador: deconhecimento, do crescimento interior deRiobaldo, e conseqentemente da narrativa. Pelos olhos de Diadorim, Riobaldo v as cores do mundo (GSV, 139): OtemadeRiobaldo secasadestaformaao temadeDiadorim. A revelao de um Riobaldo letrado, que dever narrar a prpria experincia mediante palavras medidas, surgeassimao mesmo tempo queacavalgadade jagunos, encarnando concretamente o ideal herico das histrias romanescas ouvidas pelo rapazote, chamaparaaaventuradas armas. E no entremeio o misterioso tema da paixo: a virgem guerreira mascarada, que arrasta o apaixonado para a guerra. Do rimance ao romance, as temporalidades diversas se fundem: a tradio desemboca no moderno. 69
No contar da matria vertente, narrativa e paixo, linguageme histria mostram-se de tal forma imbricadas que tratar de uma implica necessariamente tocar a outra. 69 . ARRIGUCCI JR., Davi. op. cit., p. 27. 84 85 3. O URUCUIA NO CHEGA AO MAR Se as paixes se excitam no olhar e crescempelo ato de ver, no sabemcomo se satisfazer; o ver abre todo o espao ao desejo, mas ver no basta ao desejo. O espao visvel atesta ao mesmo tempo minha potncia de descobrir e minha impotncia de realizar. Sabemos o quanto pode ser triste o olhar desejante. 1
... o rosto dele se principiava dos olhos. 2 Como se depreendedo quej vimos atento, os estudos crticos sobre a obra de Guimares Rosa so unnimes em ressaltar os aspectos de sua linguageminovadora, dacriao potica- elementos afirmadores do carter questionador de sua literatura, de sua no-fixao, no sentido de estar em constante movimento - que perpassam toda a escritura. Na anlise da escritura rosiana, o processo revitalizador da linguagem destacado, exemplificado pelo uso de vocabulrio inusitado, neologismos, diferentes estruturas sintticas, criao imagtica, pontuao revolucionria, uso da rima, do ritmo, etc., pois a poesia nasce da modificao das realidades lingsticas cristalizadas pelo uso, ampliando as possibilidades significativas de cada palavra. A busca da poesia, da fora original das palavras, elemento norteador dessa construo literria, que trata 1 . STAROBINSKI, Jean. Loeil vivant, apud NOVAES, Adauto. O fogo escondido. In: NOVAES, Adauto (org.). O desejo. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 11. 2 . ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. 20. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. a palavra como entidade. E no como parcela ou fragmento que, mesmo tendo garrasobrea estrutura, comisto aressaltaapenas. A palavra o inerente. As palavras, a cadeia. Estas, a prosa. Aquela, a poesia. As palavras esto, sempre, voltadas para a palavra. 3 Nalinguagempotica, apalavrano meio deexpresso deumcontedo, mas umfimemsi mesma. Formaecontedo no sedistinguemeaprpria forma traz consigo uma carga de significao que confere a cada palavra variadas possibilidades de sentido: Cada palavra potica assim um objeto inesperado, uma caixa de Pandora donde saem todas as virtualidades da linguagem; portanto produzido e consumido com uma curiosidade particular, uma espcie de guloseima sagrada. 4 Por essa caracterstica, constantemente a palavra potica tem sido caracterizada na modernidade como palavra-coisa, palavra-valise, palavra-objeto, palavra capaz de provocar o estranhamento, de desestabilizar oleitor, dechocar-secomqualquer nooderealidadefixaou contnua, de fazer explodir emsua face a fragmentaridade e a fragilidade da prpria vida, relativizando quaisquer pontos de referncia. A palavra potica passaa refletir a condio do sujeito moderno, no mais confiante emnenhumsentido axiomtico paraavida, mas descentrado eaturdido por umarealidadecontinuamenteemchoqueaqueeletentaresponder baseado 3 . XISTO, Pedro. buscadapoesia. In: COUTINHO, Eduardo(org.) Guimares Rosa. RiodeJaneiro: Civilizao Brasileira, 1983, p. 116. (Col. Fortuna Crtica, vol. 6). 4 . BARTHES, Roland. O grau zero da escrita. Lisboa: Edies 70, sd, p. 44. (col. Signos, n. 03) 87 emsua confiana na inteligncia humana e na razo. O homemmoderno espelha-se no conceito de homem fustico: No mais a biografia de um homem culto, hedonista e herico, mas o smbolo trgico, sntese da insatisfao perene, disposto ao desafio implcito na busca do conhecimento a qualquer custo, mesmo o da prpria alma. 5 O homemmoderno, ao procurar seu lugar na Histria, reconhece que sua viso darealidadepedeumenfoquemltiplo, dinmico efragmentrio, que abarque o transitrio, o fugitivo, o contingente, enfim, o movimento contnuo. E aartedeveter umaformaquetenteapreend-lanamaior parte deaspectos possvel, oquenopermitemais compartimentaes estanques. Essa forma, que consiste numconstante processo de autoquestionamento, refleteabuscadeidentidadedosujeitomoderno, nosendopossvel separ- lado contedo queexpressa: elaexprimesuaduplacondio designo e de coisa ao mesmo tempo, ou melhor, de criao e de representao 6 . Essaamarcadaescriturarosiana, oprocessodequestionamentodaforma e da linguagem, que demarca umespao utpico e umuniverso de signos capazes denomear o inominvel, objetivando arevitalizao dalinguagem utilizandocadapalavracomoseelativesseacabadodenascer, paralimp- ladas impurezasdalinguagemcotidianaereduzi-laaseusentidooriginal 7 . A escritura rosiana, emsuas perguntas pelo sujeito, emsua tentativa de 5 . SOUZA, Nelson Mello e. Modernidade: os desacertos de um consenso. Campinas: Editora da UNICAMP, 1994, p.27. 6 . COUTINHO, Eduardo. The synthesis novel in Latin America: astudyonJooGuimaresRosas Grande serto: veredas. TesededoutoradoapresentadaUniversidadedeBerkeley, Califrnia, 1983, p. 07. 7 . ROSA, Guimares. Dilogo com Guimares Rosa. Entrevista dada a Gnter Lorenz 88 situ-lo e de situar-se, perguntando tambm pelo fazer literrio, demole formas, apaga as fronteiras dos gneros e cria novas linguagens.
A indistino entre prosa e poesia, ou entre narrativa e lrica, apontada na obra deRosa, reflexo deumtexto demarcado tambmpor umaestrutura impura, queexibe comriqueza o casamento de vrios gneros literrios, trao deinsero naliteraturamoderna, emqueno se distinguemmais as fronteiras entre os gneros, que deixam de ser vistos como entidades fechadas, e aparecemcomo partes daobra literria, imbricadas entre si. O texto no se deixa prender numa hierarquia, nemmesmo numa simples segmentao dos gneros. Aquilo que o constitui , pelo contrrio (ou precisamente), a sua fora de subverso relativamente s classificaes antigas 8 . EmGrande Serto: Veredas, considerando a proeminncia da narrativa, os aspectos dramticos diludos ao longo do texto, ressaltamos que o lirismoamorosodefinidoprincipalmentepelaspassagensdeproximidadee intimidadeentreRiobaldo eDiadorim. A linguagemlrica, concentradanas descries da natureza, nas palavras de amor, nos versos de Siruiz e de Riobaldo, na lembrana do olhar de Diadorim, revela-se ao longo do trabalho de construo do texto, quando as palavras ganham canto e plumagem: Diadorim, os rios verdes. A lua, o luar: vejo esses vaqueirosqueviajamaboiada, medianteo madrugar, comlua no cu, dia depois de dia. Pergunto coisas ao buriti; e o que ele responde : acoragemminha. Buriti quer todo azul, eno 8 . BARTHES, Roland. O rumor da lngua. Lisboa: Edies 70, sd, p. 56. (col. Signos, n. 44) 89 seapartadesuagua- carecedeespelho. (GSV, 293) A investigao dessa linguagem elemento de grande importncia para a compreensodarelaodequetratamos, poisna linguagemquesefazem as relaes textuais e, em nosso caso, o amor. A linguagem lrica aponta um sujeito radicalmente subjetivo, que busca preencher uma falta atravs de suas recordaes, fundando sua subjetividade a partir das runas do passado. Sujeito em permanente movimento, que no se deixa aprisionar por umaforma fixa, mas participa da danadas formas, tentando a criao deumnovo espao, criar aobra em si, dialogar com a tradio, impondo ao dilogo um ritmo definido 9 . Pode-se dizer que o lirismo manifesto ao longo de toda a narrativa do Grande serto, pois esta realizada na evocao da situao ntima de Riobaldo, revelao (at para ele mesmo) de seus conflitos interiores, do contedo de sua subjetividade: a lrica enraza-se na revelao e no aprofundamento do prprio eu, na imposio do ritmo, da tonalidade, das dimenses, enfim, desse mesmo eu, a toda a realidade 10 . O narrador busca um distanciamento crtico dos fatos narrados, mas conduzido pela narrativa, que parece ser mais forte que a organizao em sua conscincia: 9 . MORAES, AlexandreJ. Cortzar eamodernidade(II): destruioemovimentonanarrativadeJulio Cortzar. Contexto. n.4, 1996. Vitria: UFES, p. 58. 10 . SILVA, Vtor Manuel de Aguiar e. Teoria da literatura. 3. ed. Coimbra: Almedina, 1979, p.227. 90 Euestoucontandoassim, porqueomeujeitodecontar. Guerrase batalhas? Isso como jogo de baralho, verte, reverte. (...) A lembrana da vida da gente se guarda em trechos diversos, cada um com seu signo e sentimento, uns comos outros acho que nemno misturam. Contar seguido, alinhavado, s mesmo sendo as coisas de rasa importncia. (GSV, 92) Aindaquepretendadirigir-seaoouvinte 11 , oolhar donarrador volta-separa o passado, dialogando comele. Nesse movimento, Riobaldo barranqueiro dialoga com o outro de si mesmo, o jaguno Riobaldo, Tatarana, Urutu branco. O narrador no pretende analisar fundamentalmente o serto e aquelesqueestoemseuentorno, masoobjetoprincipal desuatentativade conhecimento ele mesmo. O interlocutor valorizado medida que, pretensamente, detm o conhecimento do mundo, pois assisado e instrudo (GSV, 10), e que pode ser que saiba aquilo que Riobaldo no sabe (GSV, 214), isto , pode ajud-lo a organizar e compreender sua prpria experincia de vida: vetorizado pela memria, o narrador eu mencionaconstantementequeinvejaaobjetividadedointerlocutor - eassim expande sua subjetividade 12 .
Outras marcas evocamo lirismo: a linguagemcarregada de elementos da oralidade, tentativadaexpressosensorial, anarrativaqueumarecordao dos fatos passados, a fuso das temporalidades presente e passada: E o senhor medesculpe, deestar retrasandoemtantasminudncias. Mas athojeeurepresento emmeus olhos aquela 11 . A presenadoouvinte, ouinterlocutor, mais umamarcadaconstruodanarrativamoderna, que se abre participao do leitor. 12 . SPERBER, Suzi Frankl. OlriconanarrativadeJooGuimaresRosa. O Estado de So Paulo. So Paulo, 31 dez. 1988. Suplemento Literrio, p. 5. 91 hora, tudo to bom; e, o que, saudade. (GSV, 110) Tem horas em que penso que a gente carecia, de repente, de acordar deumaespciedeencanto. As pessoas, e as coisas, no so deverdade! E deque que, a mide, a gente adverte incertas saudades? Ser que, ns todos, as nossas almas j vendemos? (GSV, 78) O procedimento narrativo de Riobaldo, nesse ir e vir que rene tempo e espao, amplia a densidade potica do texto e suspende constantemente a narrao da ao para alcanar outras dimenses, ligadas ao sentimento amoroso e percepo sinestsica da natureza: Diadorimme ps o rastro dele para sempreem todas essas quisquilhas da natureza. Sei como sei. Somcomo ossapossorumbavam. Diadorim, duro srio, to bonito, no relume das brasas. Quasequeagenteno abriaaboca; mas eraum delmque me tirava para ele - o irremedivel extenso da vida. (GSV, 27) O senhor veja: eu, de Diadorim, hoje emdia, eu queria recordar muito mais coisas, que valessem, do esquisito e do trivial; mas no posso. Coisas que se deitaram, esqueci fora do rendimento. Oquerenovar eter euno consigo, demodo nenhum. Acho queporqueeleestava sempre to perto demais de mim, e eu gostava demais dele. (GSV, 353) pelotoquedeDiadorimqueRiobaldoevocatodaasuahistria. Diadorim objeto de evocao lrica, legado por um momento necessidade, aparentemente incontrolvel, que sente o Narrador de ter presente aquele mundo, distante sobretudo no tempo(...) 13 . Assim, embora Diadorimseja 13 . ARRIGUCCI JR., Davi. O mundo misturado: romance e experincia emGuimares Rosa. Novos estudos. n. 40, nov. 1994. So Paulo: CEBRAP, p.22. 92 parte da histria, sendo o mediador entre Riobaldo e aquela realidade, manifesta-se na narrativacomo o ser que estentranhado emtudo, e pode ser o serto, Deus ou o demo. 3.1. O lirismo amoroso A relao amorosa entre as duas personagens pontuada por referncias lricas, como as menes ao odor de Diadorim feitas por Riobaldo: 93 E emmimavontadedechegar todo prximo, quaseumansiadesentir o cheiro do corpo dele, dos braos, que s vezes adivinhei insensatamente. (GSV, 137) O cheiro de Diadorim torna-se a prpria presena do ser amado, que Riobaldo introjeta, como sujeito lrico 14 , e de que no h mais marca de distanciamento. Tanto o narrador quanto a linguagem lrica esto indissoluvelmente ligados figura de Diadorim: Gostava dele quando eu fechava os olhos. Umbem-querer quevinhado ar de meu nariz e do sonho de minhas noites. (GSV, 140) A presena de Diadorim est igualmente nas marcas da natureza, que Riobaldo descreve denunciando o sentimento amoroso profundo que nutre por seu sempre amor: Doura do olhar dele me transformou para os olhos de velhice de minhame. Ento, eu vi as cores do mundo. Como no tempo emque tudo erafalante, ai, sei. Demanh, o rio alto branco, deneblin; eo ouricuri retorceas palmas. (GSV, 139)
Trazendo em si as marcas de Deus e do diabo, neblina e luz que guia Riobaldo, Diadorimpermanecenoserto, nanatureza, napoesia, naternura, no amor e mesmo no dio, pois emtudo deixou seu rastro para sempre, marcando a travessia de vida do narrador. Se por umlado, representa o 14 . STEIGER, Emil. Conceitos fundamentais da potica. 2. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993, p. 59: ... no fenmeno lrico, o eu no um moi que permanece consciente em sua identidade, mas um je que no se conserva. Que se desfaz em cada momento da existncia. 94 amor recusado, por outro Diadorimdescortina para Riobaldo a beleza, o refrigrioanteoshorroresquelheapresentaoserto. Nega-lheocorpo, mas proporcionao afeto desi eaaberturaparaoafeto do mundo edanatureza, atravs de seu amor. A cano deSiruiz, queRiobaldo ouveentreos jagunos, mesmo antes de reencontrar Diadorim, anunciao quehdevir, aindaquenaformadeuma toada toda estranha: a pergunta que gera a cano - Siruiz, cad a moavirgem?(GSV, 111), moavirgemsendoaformacomoRiobaldovai referir-se a Diadorim por diversas vezes ao longo da narrativa. Mas, no justo momento, me lembrei em madrugada daquele nome: de Siruiz. Refiro que perguntei ao Garano, por aquele rapaz Siruiz, que cantava cousas que a sombra delas emmeu corao decerto j estava. O que eu queria saber no era prprio de Siruiz, mas da moa virgem, moa branca, perguntada, e dos ps-de-verso como eu nunca tive poder de formar um igual. (GSV, 164) A moa virgemsendo a figura de Diadorim, mas tambma poesia, ambas buscadas por Riobaldo em sua travessia: Siruiz ser tambmum eco da poesia que percorre o espao todo do serto. A poesia que imantao serto como umapresenado sentido: o toque de transcendncia que corresponde a Diadorim. 15 A proximidade dos amantes marcada por ser instantnea. Acontece e se desfaz numtimo, fora das relaes de espao e tempo. A lembrana de 15 . ARRIGUCCI JR., Davi, op. cit., p. 28. 95 Riobaldo dissolve-seemDiadorim, eemseus pensamentos queambos se tornam mais prximos: S fiz querer Diadorimcomigo; e a gentesecabiaentreriscos do verde capim, assimeu Diadorimenxergava, feito eleestivesseenfeitado. (...) Amontadonoinstante, mas eu mesmo assim tive prazo para me envergonhar de mim, e para sentir que Diadorim no era mortal. E que a presena dele no me obedecia. Eu sei: quem ama sempre muito escravo, mas no obedece nunca de verdade... (GSV, 516) Na figura de Diadorim, Riobaldo reflete todo o aspecto mgico do serto. Comsuamorte, oencantamentosevai, eaonarrador restaapenasumpano denuvens (GSV, 556) ealuz semsol (GSV, 562), poisDiadorimoser encantado queconduz edrazo existnciadeheri problemtico 16 do jaguno Riobaldo. Morrendo umpouco comDiadorim, aRiobaldo cumpre esforar-se para retornar a uma vida-de-razo, reconciliar-se com a realidadeconcretaesocial eviver comomarido deOtaclia, barranqueiro e dono de fazendas, e a lamentar a tristeza de ter tido os olhos sempre fechados, sendo como o Urucuia que, em sua busca do mar, sempre querendo fugir, s voltas, do serto, quando equando; mas eleviraerecai claro no So Francisco... (GSV, 536) 16 . Expressocunhadapor Lukcs, emA teoria do romance, ecitadaaqui apudGOLDMANN, Lucien. Sociologia do romance.Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967, p. 08. 96 3. 2. O olhar que revela o amor O olhar elemento lrico que permeia constantemente a relao amorosa entreos dois jagunos. o olhar deDiadorimquetraz edesvelaseu amor por Riobaldo e sua verdadeira condio de mulher. Desde o primeiro encontro como Menino, Riobaldo percebea foradesse olhar - os olhos nossosdonosdensdois (GSV, 129) - esedeixafascinar pelo... aquedo 97 olhar dele (GSV, 99). Aque, interjeio de apelo, chamamento, est tambmna raiz de aguilho, objeto de ponta aguada 17 , que penetra na alma do olhado, capturando-o: E ele me deu a mo. Daquela mo, eu recebia certezas. Dos olhos. Os olhos queelepunhaem mim, to externos, quase tristes de grandeza. Deu alma em cara. Adivinhei o que ns dois queramos - logo eu disse: - Diadorim... Diadorim! - com uma fora de afeio. Ele sriosorriu. E eugostavadele, gostava, gostava. A tive o fervor de que ele carecesse de minha proteo, toda a vida: eu terando, garantindo, punindo por ele. Ao mais os olhos me perturbavam; mas sendo que no me enfraqueciam. Diadorim. (GSV, 146) A segurana queo menino traziano olhar se repete quando, j adultos, o Reinaldo revelaaRiobaldo seunome, ambguo, comqueescondeamulher Maria Deodorina: Diadorim. E, nessa revelao do nome e dos olhos, revela-se tambm o verdadeiro carter da relao entre os jagunos: A amizade dele, ele me dava. E amizade dada amor. (GSV, 146-7) Nessa relao interditada pelo cdigo social, que faz comque Riobaldo, seduzido, oscile entre o amor e o dio de Diadorim, porque no consegue rejeitar a atrao que sente pelo companheiro, o olhar - janela da alma, espelho do mundo 18 - no dizer de Marilena Chau, o elemento transgressor do cdigo, reafirmado no gesto pelos dois jagunos: 17 . MACHADO, JosPedro. Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa. Lisboa: Confluncia, sd., v.I, p. 122e225. Parainterjeiodeapelo, tambm CASTRO, Nei Leandrode. Universo e vocabulrio do Grande serto. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1970, p. 34. 18 . Ensaio publicado na coletnea de textos O olhar. Organizao de Adauto Novaes, edio Companhia da Letras, 1988. 98 Agorao queeu queriaera mpeto deseviajar s altas e ir muito longe. A ponto que nemqueria avistar o Reinaldo. (GSV, 136) A interdio social da sexualidadedos jagunos sefaz presenteevigilante num grupo que est sempre unido, o que torna necessrio Riobaldo reafirmar: homemmuito homemquefui, ehomempor mulheres! (GSV, 137) e, dessa forma, encontrar a explicao para os seus sentimentos no sobrenatural: Mas eu gostava dele, dia mais dia, mais gostava. Diga o senhor: como um feitio? Isso. Feito coisa-feita. (GSV, 137) A inquietao deRiobaldo acercado desejo quesentepelo amigo leva-o a pensamentos extremistas, sem que no entanto ele nada possa fazer: Acertei minhaidia: euno podia, por lei de rei, admitir oexatodaquilo. Ia, por paz dehonrae tenncia, sacar esquecimento daquilo de mim. Se no, pudesse no, ah, mas ento eu devia de quebrar o morro: acabar comigo! (GSV, 273) Oimpulsoamorosocontido, oabraoretido, imobilizado. E anecessidade dereafirmaosocial dovalor dehomemmuitohomem dosdoisjagunos sedpor meio davalentiaprovadapor eles. Riobaldo Tatarana, atirador de muita valia, depois Urutu-Branco, chefe jaguno, e o Reinaldo o guerreiro cuja coragem reconhecida por todos, filho de linhagemnobre. Assim, aamizadedos dois mais umaprovadesuaforaecoragem: Ao por tanto, queseia, conjuntamente, Diadorimeeu, ns dois, comojdisse. Homemcomhomem, de mos dadas, s se a valentia deles for enorme. (GSV, 469) 99 Mas entre eles a conscincia da impropriedade do sentimento gerava estranhamentos. Apesar daconfuso manifestadapor Riobaldo, elebuscaa proximidade fsica, que rejeitada por Diadorimemreforo ao cdigo estabelecido: E eutinhadegostar tramadamenteassim, de Diadorim, ecalar qualquer palavra. Elafosseuma mulher, e-altaedesprezadoraquesendo, eume encorajava: no dizer da paixo e no fazer - pegava, diminua: ela no meio de meus braos! Mas, dois guerreiros, como , como iampoder se gostar, mesmo em singela conversao - por detrs detantos brios e armas? Mais emantes se matar, emluta, umo outro. E tudo impossvel. Trs-tantosimpossvel, queeudescuidei, efalei: - ...Meu bem, estivesse dia claro, e eu pudesse espiar a cor de seus olhos...; o disse, vagvel num esquecimento, assim como se estivesse pensando somente, modo se diz um verso. Diadorim se ps pra trs, s assustado. - O senhor no fala srio!(GSV, 539) O papel do olhar de Diadorim, que seduz e se nega a Riobaldo, fascina-o pelo mistrio e pelo perigo que representa. A verdade da condio de ambos, negada pela linguagemverbal impedida de falar, a se expe. O desejo deRiobaldo pelos olhos deDiadorimsedpelaconscinciadeque s ali pode realizar seu amor: Diadorim, esse, nunca teve instante desiludido. Sempreeugostavamuito dele. S que no falasse; por aqueletempo eu quaseno abria a boca para conversao. (GSV, 384) 100 Os olhos que ele punha em mim, to externos, quasetristes degrandeza. Deualmaem cara. Adivinhei o que ns dois queramos - logo eu disse: - Diadorim... Diadorim!- com uma fora de afeio. (GSV, 146) Mas Diadorimperseverou comos olhos to abertos semresguardo, eumesmo uminstanteno encanto daquilo - numvem-vemdeamor. Amor assim - o rato que sai dum buraquinho: um ratazo, um tigre leo! (GSV, 399) Estrangeiro entreos jagunos, atento aos elementos familiares quelemeio, a sensibilidade de Riobaldo o leva a perceber, mesmo que inconscientemente, o sentimento e a feminilidade dos olhos de Diadorim. Perplexo e sem o domnio de si mesmo, entrega-se a Diadorim, que o conduz como olhar. Seduzido, deixa-se levar pelos desgnios que traa o amigo, ao distanciamento fsico, ao cumprimento da vingana do companheiro, a no fugir daquilo que, ele pressente, ir separ-los:
Oseduzido no sabeondepisa- epensaque o sedutor sabe. Antecipa prazer e dor, pois, ao mesmo tempo que espera o gozo prometido pelo sedutor, j sabeque seaproxima uma catstrofe. Oseduzido algumqueperdeo rumo etemque se guiar, nas brumas de uma infncia revisitada, pela bssola do olhar do sedutor. 19
O poder da expresso do olhar de Diadorim transcende seus gestos e palavras, o que gera emRiobaldo o desejo de ser amado, mas tambmo medo de ser dominado. Riobaldo prisioneiro de Diadorim, num 19 . KEHL, MariaRita. Masculino/ feminino: oolhar daseduo. In: NOVAES, Adauto(org.). O olhar. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 411. 101 sentimento quemisturaamor edio, marcadaseduo queo amigo/amado exerce sobre si: A vivo, o arisco do ar: o pssaro - aquelepoder dele. (...) Meu corpo gostava de Diadorim. Estendi amo, parasuas formas; mas, quando ia, bobamente, elemeolhou - os olhos dele no me deixaram. Diadorim, srio, testalto. Tiveumgelo. S os olhos negavam. (GSV, 170) Aos tantos, fui abaixando os olhos - constatando que Diadorim me agarrava como olhar, corre que umsilncio de ferro. Assombrei de mim, de desespero, desdenhado, deduvidar deminharazo. Oqueeu tinha falado era umas doideiras. Diadorim esperou. Ele era irrevogvel. (GSV, 171) no olhar dos dois amantes que se demarcamos limites e possibilidades dessa relao. Diadorim se nega, mas ao mesmo tempo desvela sua condio aRiobaldo atravs deseus olhos, dever edemostrar, dequerer bem, que no consentiam nenhum disfarce (GSV, 222). Os olhos convergem para o reconhecimento amoroso: O olhar conhece sentindo (desejando ou temendo) e sente conhecendo. Est implantado na sensibilidade, nasexualidade: a sua raiz mais profunda o inconsciente, a sua direo atrada pelo m da intersubjetividade. O olhar condensae projeta os estados e os movimentos da alma. s vezes a expresso do olhar to concentrada e poderosa que vale por um ato. 20
20 . BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar. In: NOVAES, Adauto (org.). O olhar. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p.78. 102 Atravs do olhar, Diadorimprotegee guiaRiobaldo experinciasensvel do amor, anterior racionalidadee, portanto, ao cdigo. Dissolvesujeito e objeto, produzindo uma experincia terceira, experincia muda de um sentimento mudo... 21 . 3.3. Na alma dos olhos O olhar, sendo o signo mais marcantedarelao amorosaentreRiobaldo e Diadorim, remete-nos auma esttica do sensvel que, no pensamento de Merleau-Ponty, procuradar contadamultiplicidade eda intersubjetividade da experincia de estar no mundo atravs da percepo sensvel, em oposio racionalidadeocidental - amegeracartesiana, nas palavras de 21 . MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 237. 103 Guimares Rosa -, buscando superar os (im)possveis limites da dicotomia sensibilidade/pensamento, corpo/alma, sujeito/objeto, para captar as coisas sensveis, que so ao mesmo tempo dissemelhantes, muitas e mltiplas nelas mesmas 22 . Idiacentral no pensamento deMerleau-Ponty, o corpo reflexionante 23 , ou sensvel exemplar, desloca o centro da reflexo da conscincia - seu centro tradicional - parao sensvel, nabuscadacompreeenso daquilo que no nemimanente nemtranscendente, mas est entre-dois. Consciente das limitaes das teorias empirista e idealista, o filsofo busca super-las para experimentar o mundo atravs do sensvel: Assim, porque eu metoco tocando, meu corpo realizaumaespciedereflexo. Neleepor ele no h somente umrelacionamento emsentido nico daquele que sente com aquilo que ele sente: h uma reviravolta na relao, a mo tocada torna-se tocante, obrigando-me a dizer que o tato est espalhado pelo corpo, que coisa sentiente, sujeito-objeto. 24 Nesse pensamento, no h separao corpo-coisa, ou sentiente-sensvel, mas umacompreenso dequeeu sinto porqueeu mesinto, eseo corpo umsensvel exemplar, o mundo no o objeto do conhecimento, mas o sensvel vindo a si e a ns 25 . 22 . NOVAES, Adauto. De olhos vendados. In: NOVAES, Adauto (org.). O olhar. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 10. 23 . MERLEAU-PONTY, Maurice. Textos escolhidos. SoPaulo: Abril Cultural, 1975, p. 436. (col. Os Pensadores, v. XLI). 24 . id. ibid., p. 437. 25 . id. ibid., p. 338. 104 Essa quebra das dicotomias tambm objeto de trabalho de Guimares Rosa, conformedelineamosnocaptuloanterior, eoelementoquepermite uma escritura no entre-lugar, terceira margem. O sensvel, queseanunciaparamimemminhavidaestritamenteprivada, ao mesmo tempo, porm, interpela toda outra corporiedade atravs da minha 26 . Imbrica o conhecimento do corpo sensao da alma, d-se no entrelaamento conscincia-coisa, onde a experincia se oferece inteira, contraditria e comaspectos mltiplos: percebo-me emmim, mas tambm atravs do outro quemepercebe, como Riobaldo gostadeDiadorim: Ah, naquelahoraeugostavadelenaalmados olhos, gostava- dabandadefora de mim (GSV, 169). Corpo que conhece, alma dos olhos: fenmeno que Merleau-Ponty denomina o quiasma do visvel e invisvel, entrelaamento: O olhar (...) envolve, apalpa, esposa as coisas visveis. Como se estivesse com elas numa relao de harmonia preestabelecida, como se soubesse antes de sab-las, move-se sua maneira, em seu estilo sincopado e imperioso. 27 Olhar esensvel pertencemao mesmo mundo, numarelao deimbricao que obriga a umnovo modo de pensar, sema necessidade de separao sujeito-objeto: preciso quenos habituemosapensar quetodo visvel moldado no sensvel, todo ser tctil est 26 . id. ibid., p. 441. 27 .MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 130. 105 votado de alguma maneira visibilidade, havendo, assim, imbricao e cruzamento, no apenasoquetocadoequemtoca, mastambm entre o tangvel e o visvel que est nele incrustado, do mesmo modo que, inversamente, esteno umavisibilidadenula, no semuma existncia visual. J que o mesmo corpo v e toca, o visvel eo tangvel pertencemao mesmo mundo. 28
Pode-se observar, no tratamento dado relao amorosa entre Riobaldo e Diadorim, uma direo que aponta para a possibilidade do conhecimento pelo sensvel, lendo Diadorimcomo uma espcie de guia, emcujos olhos Riobaldo v as cores do mundo. A experincia de Riobaldo no serto recordadacomoumaexperinciaintercorporal, emqueDiadorimpresena constante, um no outro, h um elo que une para sempre o destino dos amantes: quemv no pode possuir o visvel a no ser que seja por ele possudo, que seja dele 29 . Ao mesmo tempo, porm, que h proximidade entre sujeito e objeto, coisas-corpo, h distncia, ocos, intervalos de sentido: Vemosasprpriascoisasno lugar emqueesto, segundo o ser delas, quebemmais queo ser- percebido, e estamos afastados delas por toda a espessura do olhar e do corpo: que essa distncia no o contrrio dessa proximidade, mas est profundamente de acordo comela, sinnimadela. queaespessuradacarneentre o vidente e a coisa constitutiva de sua visibilidade para ela, como de sua corporeidade paraele; no umobstculo entreambos, maso meio de se comunicarem. 30 28 . id. ibid., p. 131. 29 . id. ibid., p. 131. 30 . id. ibid., p. 131-2. 106 Enquanto experincia sensvel, Merleau-Ponty afirma que a viso nos oferece o espetculo de um corpo que se entrelaa ao mundo, pelo sentido: H viso, tato, quando certo visvel, certo tangvel se volta sobre todo o visvel, todo o tangvel dequefaz parte, ouquandoderepente, ou quando de repente se encontra por ele envolvido, ouquando, entreeleeeles, epor seu intercmbio, se forma uma Visibilidade, uma Tangibilidade em si, que propriamente no pertence nem ao corpo como fato nem ao mundo como fato (...). De sorte que o vidente, estando preso no que v, continua a ver-sea si mesmo: h umnarcisismo fundamental de toda viso. 31 A experincia que une Riobaldo a Diadorim: a fascinao do olhar, a segurana do toque das mos: a experincia da intercorporiedade. Ao recordar a viso de Diadorim, Riobaldo recorda-se de si mesmo, preso ao ser amado. A intercorporiedade, noo entrelaada experincia do visvel: Sehumarelao dovisvel consigomesmo que me atravessa e me transforma emvidente, este crculo que no fao mas que me faz, este enrolamento do visvel no invisvel pode atravessar eanimar tanto osoutroscorposcomo o meu. Se pude compreender como nasce em mimesta vaga, como o visvel que est acol simultaneamente minha paisagem, com mais razo posso compreender que alhures ele tambm se fecha sobre si mesmo, e que haja outras paisagens almda minha. Se se deixou captar por umdeseusfragmentos, o princpioda captao estassimilado, eo campo aberto para outrosNarcisos, paraumaintercorporiedade. 32 31 . id. ibid., p. 135. 32 . id. ibid., p. 136-7. 107 A intercorporiedadeapresenta-sedesdeo primeiro encontro entreRiobaldo e Diadorim, desde a aurora da travessia at a viso final do enigma, experienciada na juno corpo-alma-cheiro apresentada pelo narrador: Mas eu agentei o aquedo olhar dele. Aqueles olhos foram ento ficando bons, retomando brilho. E o menino ps a mo na minha. Encostava e ficava fazendo parte melhor da minhapele, no profundo, dessea minhas carnes alguma coisa. Era uma mo branca, com os dedosdelicados. - Voctambmanimoso... - me disse. Amanheci minha aurora. (GSV, 99- 100) Deixei meucorpo querer Diadorim; minhaalma? Eu tinha recordao do cheiro dele. (GSV, 538) E a experincia do sensvel apresenta-se como incompreensvel por um pensamento lgico/racional, necessitando de uma nova abertura para ser captada, o entrelaamento corpo e alma: Um Diadorim s para mim. Tudo tem seus mistrios. Euno sabia. Mas, comminhamente, eu abraava commeu corpo aquele Diadorim- que no era de verdade. No era? A ver que a gente no pode explicar essas coisas. (GSV, 272) No corpo da mulher Maria Deodorina, ao invs de se reduzir a viso da experincia, estatotalidadedomundovividopor Riobaldo, quenosabia por que nome chamar; eu exclamei me doendo: - Meu amor!.. (GSV, 108 560). A experinciaimpossvel deser nomeada, traduzidapelador doamor para nunca realizvel, mas para sempre sensvel. A renegao do amor de Diadorimefetivada por Riobaldo, no sentido de saber e no querer saber, ignorar aquilo que lhe trazemos sentidos numa valorizao da racionalidade, saber e ignorar, perceber e esquecer o percebidodiantedacondiodoser amado, queolevaaperceber, aoperd- lo, queseus olhos restaramfechados, esemsaber o quedizer depois de calar tanto, nos leva a sentir com ele, s uma transformao, pesvel. Muita coisa importante falta nome. (GSV, 102) Parafugir dador, Riobaldoquer escapar domundo: Foi assim. Eutinhame debruado najanela, parapoder no presenciar o mundo (GSV, 560). Na janela, que se abre para fora, porque o mundo j est todo dentro. Alis, semdentro oufora, nalinguagemque setecepelamemria, encadeando o fio da narrativa pelos sertes ridos e veredas, mananciais de lirismo. O lirismo, possibilidade de traduo da experincia de Riobaldo, que faz tambm do leitor co-partcipe dessa experincia, nela introduzido pela linguagem singular de Guimares Rosa, em sua busca pela palavra virgem: Essaexignciafeitalrica, todavia, aexigncia da palavra virginal, em si mesma social. Implica o protesto contra umestado social que todo indivduo experimenta como hostil, alheio, frio, opressivo, e imprime negativamente esse estado naformao lrica: quanto mais pesaesse estado, mais inflexivelmente lhe resiste a formao, no se curvando a nada de Heternimo e constituindo-se inteiramente segundo a lei que lhe prpria. Seu 109 distanciamento da mera existncia torna-se a medidado quehnestadeerrado ederuim. Em protesto contraelao poemaenunciao sonho de um mundo em que seria diferente. A idiossincrasia do esprito lrico contra a prepotnciadas coisas umaformadereao coisificao do mundo, dominao de mercadoriassobrehomensquesedifundiudesde o comeo da idade moderna e que desde a revoluo industrial se desdobrou em poder dominante da vida. 33 Nareconstruo dapalavravirgem, Guimares Rosasubverteo mundo e o logos moderno, realiza o amor e a possibilidade da beleza no serto. Riobaldo constri-see constri o mundo sua voltana travessiadenarrar suas recordaes aointerlocutor, queouvesilenciosamenteo descortinar do serto, de um novo mundo, das questes existenciais e metafsicas, da superao dos prprios limites da lngua. E desconstri oleitor, simulandoretratar oquenos semelhao serto, eque naverdadeo mundo todo, eapresentando umquestionamento social que sednalinguagemrenovada, ondetodas as experincias sopossveis, eo caos d origema uma nova ordem, que no procura ler a realidade do entorno, mas situar, estabelecer e instaurar a realidade. 33 . ADORNO, Theodor W. Textos escolhidos. 2. ed. SoPaulo: Abril Cultural, 1983, p. 195. (col. Os Pensadores) 110 Muita coisa importante falta nome... Os que saemlogo por umfim, nunca chegam no Riacho do Vento. Eles, no animo ningum nesse engano; esses podem, e melhor, dar voltaparatrs. Estaestriasesegueolhando mais longe. Mais longe do que o fim; mais perto. 1 Percorrer as pginas de Grande serto: veredas implica assumir uma demanda, como as proezas dos jagunos se assemelham s proezas dos cavaleiros andantes, na luta do bem contra o mal. Nas discusses que buscam situar o homem e a prpria escritura, acompanhar o percurso amoroso de Riobaldo significa caminhar lado a lado com o percurso narrativo de Guimares Rosa, atravessando caminhos ridos e veredas poticas geradas por uma linguageminovadora e instauradora, que traduz um sincretismo de formas e de motivos. Atravs dessalinguagem, amulher resgatadadesuaimagemestereotipada e adquire o valor do feminino, mltiplo e movente, subvertendo os papis fixos geralmentedestinados aela, equeo espao do serto reforaria, mas que em Grande serto adquire novas dimenses. E a mulher Maria Deodorina, travestida no jaguno Diadorim, , ao mesmo tempo, companheiraeinquietaodeRiobaldo, amor quenegaocorpomasentrega a alma. 1 . ROSA, Joo Guimares. Cara-de bronze. In: No Urubuquaqu, no Pinhm. 7. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p. 103. Entretanto, corpo e alma so elementos distintos mas no opostos na escritura rosiana, que mistura elementos vrios, emque as coisas no so isto ou aquilo, mas isto e aquilo, gerando uma linguagem polivalente, carregada de significaes e mistrios, buscando refletir a prpria multiplicidade do mundo. Amando Diadorim como as asas de todos os pssaros (GSV, 38), Riobaldoaflige-sepelaimpossibilidadedesseamor proibido, quenoentanto era como o sol entrado (GSV, 182), maior que as limitaes impostas pelo meio social emque vivem. Mas Riobaldo tambmama a menina-flor Otaclia, mocinhabrancadaFazendaSantaCatarina, suavontadedeamor (GSV, 184), ea florzinha amarelaNhorinh, queera clara, comos olhos to delamesma (GSV, 485). Esses trs amores, entremeados nanarrativa dos causos e aventuras dos jagunos pelo serto, resultamno erotismo queRiobaldo concentraemDiadorim, neblina queiluminaos caminhos do serto e do conhecimento de si e do mundo. Aparente contradio, ao ser iluminadopelaneblina, onarrador deixaentrever umadisposiodeopostos que no seexcluem, mas se somam, gerando o outro, o mais, o terceiro multideterminado. A expresso do sentimento amoroso em sua dubiedade, desejo de individualidadeedefuso como outro, d-senapalavrapotica, nabusca de alcanar tudo aquilo que a linguagemcotidiana no abarca. Assim, o tema do amor casa-se poesia, gerando passagens lricas na narrativa de Riobaldo. 112 O lirismo, sempre anunciado nessa narrativa, produto da linguagem inusitada que lapida a palavra at torn-la a pedra mais preciosa - de ametista a topzio e finalmente safira, como no percurso da pedra que Riobaldo d a Diadorim, mas entrega a Otaclia - devolvendo-lhe seu sentido original, rompe as barreiras entre literatura e realidade, dando origema uma literatura comprometida antes de tudo como fazer literrio, mas tambmcomo ser humano, que se descobre a si mesmo meditando sobre a palavra. No espao utpico instaurado pela escriturade Rosa, todos os amores so possveis e legtimos, em suas muitas formas, traduzindo o sentimento amoroso, que ume vrios ao mesmo tempo, emcuja unidade esto presentes suas contradies e multiplicidades. Mas o amor no motivo isolado, elemento do questionamento sobreo ser do homem, omundo em que vive, e sobre as possibilidades daescritura, que no deve permitir ao homemo acomodamento desordemda realidade. E as respostas a essas questes s podemser encontradas numanovaformadepens-las, viv-las e express-las. As respostas, como no enigma da esfinge e nos koan budistas, esto nas prprias perguntas. Essa a tcnica da reflexo rosiana, a travessia em busca do homem humano, cujo instrumento a escrita, o barco que nos conduz outra margem. 113 BIBLIOGRAFIA 1. Bibliografia de Guimares Rosa (utilizada no texto): ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. 20. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. ___________. Tutamia. 7. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. ____________. Sagarana. 35. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. ____________. No Urubuquaqu, no Pinhm. 7. ed. Rio deJaneiro: NovaFronteira, 1984. ____________. Noites no serto. 8. ed. 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