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PERGUNTE.ME

ERNESTO VON RCKERT

PERGUNTE.ME

CLUBE DE AUTORES 2013

Copyright 2013 Ernesto von Rckert

Ficha catalogrfica Rckert, Ernesto von, 1949 Pergunte.me / Ernesto von Rckert So Paulo: Clube de Autores, 2013. 356p.; 21 cm ISBN (em preparo) 1. Ensaio. 2. Literatura Brasileira. I. Ttulo CDD 814

R279p 2013

Viosa, Minas, maro de 2013 Reviso e diagramao do autor

A meus filhos rika Alessandra Dimitri Aleksander

SUMRIO

PREFCIO ..................................................................................................................................... 9 INTRODUO .......................................................................................................................... 11 PERGUNTAS E RESPOSTAS .............................................................................................. 13 BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................................313 GLOSSRIO .............................................................................................................................319 NDICE DE QUESTES POR ASSUNTO ......................................................................345 NDICE REMISSIVO (por pgina) .................................................................................347

PREFCIO
O QUE O ERNESTO ACHA O Ernesto pode achar (as respostas que d) porque sabe (soube) proc urar e encontrar perguntas tanto as que responde para si mesmo, quanto as que, solicitamente, responde para os outros. O verbo achar pode dizer, ao mesmo tempo, encontrar (fisicamente) alguma coisa e ter uma opinio sobre. dessa categoria que ele quer que consideremos suas respostas (palavras suas, no pargrafo 4, da Introduo). Mesmo quando, mais do que opinar, responde efetiva e objetivamente. Neste caso, porm, chamar de opinio sua resposta sinal de modstia de sbio. O livro do Ernesto no de se ler uma s vez e julgar-se, a partir da, capacitado a prefaciar, embora, por seu dinamismo e vivacidade, se impregne to fortemente no leitor que deixa parecer que dispensa de ler de novo. Mas ser um erro. Primeiro, ele , por sua origem, multifactico, pois as perguntas que se prope responder so as mais diferentes, disparatadas e desconexas, quando vistas em conjunto, e suas respostas compem-se de fatos (que ele pode afirmar com base cientfica) e de opinies, que ele embasa em vasto conhecimento. Em qualquer dos casos, considerei-as muito bem dadas, embora, sendo menos cavalheiresco e educado, se fosse eu a responder, mandaria mais chumbo grosso, no consulente e na questo. Por exemplo, na resposta em que ele sugere ler Josu como mostra das violncias de Jeov, na Bblia, eu acrescentaria os Evangelhos, em muitos pontos sementes de violncias iguais, embora no piores (no haveria como). Segundo, trata-se do professor e extremo estudioso Ernesto von Rckert, o auto-definido nerd da resposta 24 (confirmada pela 532). Se Plato estiver certo, no seu Crtilo, ou dos Nomes, o nome corresponde ao ser, tem a ver com sua natureza. Ora, Ernesto vem do alto alemo antigo ernust, lutador, resoluto, decidido (no, necessariamente, egocntrico, como ele esclarece, protestativamente, na resposta 601, pergunta de atrevido). A partir daqui, tomando liberdades com a Semntica de uma lngua que conheo s por alto, lembro que rck, devoluo, pode remeter a volta, dorso, olhar por trs para entender as entranhas da coisa como fazemos, pelas costas,

quando queremos ver o mecanismo de uma boneca falante -, e devolver, em informaes (fatos) ou opinies, o conhecimento obtido nesse trabalho de ver por trs, por dentro. Eis a o encalacrado prefaciador j antevendo uma luzinha no fim do tnel de sua tarefa, se no for a lanterna acesa de uma locomotiva ...vindo! Porque o livro pulula e saltita em suas mos, como o far nas de qualquer bom leitor. Repetirei: bom leitor ...! Terceiro: o trabalho do Ernesto uma obra de generosidade. Que outra motivao o moveria a distribuir to randomicamente o seu saber, acolhendo perguntas verdadeiramente a esmo e se esmerando para deixar nenhuma sem resposta? Exatas, Humanas, ou, particularizando: Matemtica, Fsica, Msica, tica, Filosofia, Religio, Esoterismo e muito mais, de tudo o Ernesto tira dvidas, ora com fatos que conhece, ora com opinies sempre abalizadas. E, para atender a essa obra verdadeiramente missionria, seu livro vivo, inquieto, cada resposta corajosa, estimulante, proativa. Por exemplo: Pergunta / resposta nmero 602:Quero lhe dizer que, a cada dia, voc ajuda a me transformar numa pessoa melhor. / Fico feliz de ler isso, pois justamente o que me proponho fazer.... Pois bem, alm de, a um prefcio, no caber a pretenso de explicar a obra que precede no mximo cabe-lhe estimular a curiosidade do leitor (se for lido!) -, imperativo que seja curto. Por isso, passo a recomendar que se leia e releia essa obra, autenticamente, de professor e divulgador, que no refuga perguntas, reparte seu conhecimento, no teme pr seu pescoo na forca dos preconceitos e fanatismos (principalmente neste nosso canto to progressista e nada provinciano), sendo o ernust, lutador resoluto, e o rckert, o pesquisador que esmia o interior das questes, o autoconfessado nerd que seu texto comprova. Estou vontade para saud-lo por colocar sua vasta cultura a levar conhecimento onde houver crendice. No ousarei dizer que, na pergunta / resposta 443, por exemplo, ele se aproxima suficientemente do nobre ideal de levar dvida onde houver f (nem sua inteno). Leiam l. Os que concordarem e os que no. Mas leiam. O Ernesto desasna e faz pensar.

Jos Levy de Oliveira Academia de Letras de Viosa

INTRODUO
Sou usurio da internet desde a dcada de oitenta do sculo passado, quando fazia uso da Bitnet, na Universidade Federal de Viosa, em que lecionava. Muito antes da Web e do Windows, eu usava telnet e e-mail, pelo VMS dos mainframes da IBM. Meu primeiro microcomputador foi um PC-AT 286, com o MS-DOS. Entrei para a internet ao comprar um modem e me conectar com um provedor local, a Homenet, j em um PC-486. Foi pela internet que conheci minha atual mulher, Ftima. Fui um dos primeiros usurios do ICQ e uso o Orkut desde sua vinda para o Brasil. Tenho um site e um blog desde 2005 (www.ruckert.pro.br/blog) e participo de vrios sites como Facebook, Orkut, Twitter, YouTube, Picasa, Scribd, Delicious e outros. No Orkut tenho tido uma participao bem ativa em muitas comunidades de discusso, especialmente sobre Filosofia, Religio, Cincias, Fsica, Matemtica, Informtica, Cosmologia, Astronomia, Neurocincias, Evoluo, Ecologia, Educao, Artes, Msica, Literatura e Cultura em geral. Em fevereiro de 2010 conheci o Formspring e me cadastrei, aguardando as perguntas (www.formspring.me/wolfedler). Para minha surpresa elas vieram aos montes, perfazendo quase onze mil, nesses 38 meses, das quais ainda me faltam umas mil para responder. O fluxo de chegada , em mdia, dez por dia, mas tem crescido ultimamente para umas trinta por dia. O curioso que as perguntas so, em geral, muito interessantes. Tive a idia de reuni-las em um livro para publicar. Minha enteada Mayra compilou-as em um arquivo texto. Procedi a uma reviso, excluindo algumas sem importncia e outras repetidas, e eis aqui o livro pretendido, com as primeiras 602 perguntas. Novos volumes seguiro, havendo aceitao. As perguntas esto numeradas na ordem cronolgica de minhas respostas e no da chegada das perguntas. Quando abro o site, respondo logo as que j tenho a resposta pronta. Outras, porm, requerem consulta e estudo, de modo que as deixo para depois, quando j tiver feito o estudo. Para comodidade do leitor, inclu uma listagem das perguntas por assunto, ao fim. Inclu, tambm, um glossrio dos termos mais tcnicos que empreguei, j que, possivelmente, nem todos dominam todo o vocabulrio usado. O livro possui, ainda, uma bibliografia das referncias que consultei para as respostas. A referncia bibliogrfica, todavia, no est remetida a cada pergunta em que foi utilizada. Tampouco citei as inmeras consultas a sites da internet. Muitas foram feitas Wikipedia em sua verso em ingls, j que a portuguesa, salvo excees, no muito boa. Na Wikipedia, inclusive, h referncias a sites sobre o assunto do artigo. Muitos sites interessantes podem ser encontrados em meu Delicious (www.delicious.com/ernestovon). Muitas respostas tiveram por base minhas publicaes no blog do meu site (www.ruckert.pro.br/blog), no meu outro blog da Blogger (wolfedler.blogspot.com), no Facebook e nas comunidades de discusso do Orkut de que participo, cujas postagens so transcritas em minha comunidade Wolf Edler do Orkut.

O contedo do livro no uma escolha minha, mas dos internautas que me dirigiram as perguntas. Certamente, eles tomaram por base o tipo de assunto que abordo em meus blogs e nos sites de discusso e relacionamento de que participo. Poucas questes foram rejeitadas e, quando o foram, porque se tratavam de perguntas completamente inconvenientes ou descorteses. Posso dizer que desfrutei de um grande prazer intelectual em responder todas as perguntas, muitas que, at mesmo, descortinaram panoramas at ento no contemplados por mim, consistindo em um ldico processo de aprendizagem. preciso que fique claro que este no um livro tcnico e nem uma obra de referncia. Tudo o que est dito minha opinio sobre cada tema. o que eu acho a respeito. Mas o que eu acho fruto de minhas leituras, meus estudos, meus cotejos e minhas reflexes, alm de conversas e trocas de opinio que travo com amigos e pela internet. Todavia, sou inteiramente aberto a mudar meu modo de pensar, se for convenientemente convencido por bons argumentos. O mais importante, para mim, no achar as respostas, mas formular e discutir as perguntas. Para isso o Formspring ideal. A responsabilidade sobre tudo o que est dito, contudo, inteiramente minha. Essas respostas, contudo, foram dadas em 2010. De l para c, posso ter mudado minhas opinies em funo do que tenho lido e estudado. Espero dar prosseguimento a este livro com as demais perguntas j respondidas. No posso deixar de expressar meus agradecimentos a minha enteada Mayra Resende Alexandre, Veterinria, que me secretariou na elaborao do livro, ao meu caro amigo e confrade da Academia de Letras de Viosa, Jos Levy de Oliveira, por ter escrito o prefcio, ao professor Adil Rainier Alves, diretor do Colgio Anglo, por todo o apoio, minha mulher Maria de Ftima Alves Resende Alexandre, pelo incentivo e pela pacincia e aos inmeros internautas que enviaram as perguntas, sem as quais este livro no existiria. Espero que a leitura deste livro abra a mente de todos para novas e ousadas possibilidades, para novas concepes e vises de mundo, no intuito de se construir uma sociedade prspera, justa, harmnica e fraterna, em que todos alcancem a felicidade e vivam significativamente suas vidas. Convido-os, portanto, a visitar meu Formspring e formular novas perguntas, que entraro nos prximos volumes desta obra, num futuro nem to distante. Convido-os, tambm, a acessar meu site e visitar as demais pginas de internet de que participo.

Ernesto von Rckert www.ruckert.pro.br www.formspring.me/wolfedler

PERGUNTAS E RESPOSTAS

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Voc acredita no Intelligent Design? (Cosmologia, Evoluo)

Absolutamente no. Trata-se de uma manobra evasiva para dar um carter cientfico ao criacionismo, que no possui nenhum fundamento slido, como o caso das teorias cientficas cosmolgicas e biolgicas do surgimento do Universo, da vida e sua evoluo. 2. Qual a causa e a origem do Universo? (Cosmologia, Metafsica) O Universo no possui causa e nem procedncia. Seu surgimento deu-se de modo fortuito, sem que tenha sido proveniente de coisa alguma que o antecedesse. Isso no proibido por nenhuma considerao fsica ou filosfica, pois, no existindo Universo, no h tambm lei natural nenhuma a ser seguida. Causa no uma necessidade para os eventos, como o demonstram mirades de eventos incausados que ocorrem a todo o momento, como a desintegrao radioativa e a emisso de luz por tomos excitados. Alm disso, no h impedimento para o surgimento de algo sem provir de outra coisa. Note que no estou dizendo que isso significa que haveria algo, denominado nada, do qual tudo t enha surgido. Nada no coisa alguma e no pode gerar nada. Mas o surgi mento de algo no requer que tenha sido criado nem que seja gerado por algo antecedente. Se o Universo tivesse sido criado por alguma entidade extrnseca a ele, certamente que essa entidade o teria feito a partir de nada, pois nada existia. A no ser que ela o fizesse a partir de si mesma, como o quer o Pantesmo. Nesse caso, contudo, ela no seria extrnseca ao Universo e a criao seria, meramente, uma transformao, uma vez que ele, ento, j existia desde sempre. 3. Como voc se porta em relao ao vegetarianismo? (Pessoal, Sade) No sou vegetariano, mas considero salutar o consumo moderado de carne, dando-se preferncia branca. O que observo que, na natureza, animais comem outros animais e o ser humano capaz de digerir carne, portanto no herbvoro. Acho, contudo, que o abate de animais deve ser feito do modo mais indolor possvel. 4. Em que voc baseia sua moral e por qu? (tica, Pessoal) Acho que a moral tem que seguir trs princpios ticos: que toda ao promova a maximizao da felicidade para o maior nmero de seres, que possa ser erigida como norma universal e que seja tal que a desejemos para ns mesmos. Atendendo a tais critrios as aes sero sempre benficas coletividade e prpria pessoa, no cmputo final. O bem e o mal so noes vlidas por si mesmas, sem necessidade de referncias extrnsecas tica, como uma possvel vontade divina. 5. Voc considera a posio agnstica vivel ou que seja apenas um enga-

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Ernesto von Rckert no na compreenso do significado dessa palavra? (Atesmo) No aceito o agnosticismo porque considero que a existncia ou no de Deus algo passvel de verificao, mesmo que ainda no se tenha uma resposta definitiva. Posiciono-me pelo atesmo ctico ou no dogmtico, pois vejo que os maiores indcios so no sentido da inexistncia de Deus. 6. "Nada no coisa alguma e no pode gerar nada." O nada-jocaxiano no considerado por voc? (Cosmologia)

O nada jocaxiano simplesmente nada, isto , a ausncia de tudo, inclusive de regras. Logo no capaz de gerar coisa alguma. Mas as coisas podem surgir sem terem sido geradas. Quando se diz "surgir do nada", quer-se dizer que surge sem ter do que provir. O correto seria dizer surgir de nada, pois nada no algo. 7. O que voc acha dos argumentos em prol da existncia de Deus apresentados nesse vdeo comercial sobre Einstein quando estudante?: http://www.youtube.com/watch?v=VqgcrJs5cPE (tica)

H certos valores que se distribuem positivamente a partir do zero, como o caso da luminosidade e da temperatura, isto , escurido apenas baixa luminosidade e frio apenas baixa temperatura. Outros, contudo, estendem-se a partir do zero no sentido positivo e no negativo, como a carga eltrica. Tal o caso da beleza e da feira, como do bem e do mal. Mal no apenas a ausncia do bem. algo deliberadamente urdido para causar dor, prejuzo, sofrimento, tristeza, infelicidade. Ausncia do bem e do mal a indiferena, uma situao neutra. Alm do mais, o mal no apenas o produto de uma ao consciente. Pode ser resultante de ocorrncias da prpria natureza, como catstrofes, doenas etc. Se Einstein disse o que esse vdeo mostra, ele equivocou-se em sua analogia. De fato, em desacordo com essa idia, proposta por Agostinho de Hipona, o mal uma realidade em si e, portanto, se tudo o que existe obra de Deus, tambm o o mal e, se Deus o permite, ou no bom ou no onipotente. o argumento de Epicuro. Isso, contudo, no comprova que ele no exista, pois pode ser que, existindo, de fato, no seja bom. 8. Voc considera que a Matemtica existe no mundo ou est apenas na mente humana? A propsito, como voc se coloca em relao mente humana? Voc eliminativista? (Matemtica, Neurocincias)

Os fatos matemticos existem no mundo, mas a construo de um arcabouo terico que os correlacionem e expliquem um construto mental, que, inclusive, pode transcender aos fatos existentes no mundo e conceber sistemas puramente abstratos, sem relao nenhuma com a realidade. Todavia, a Matemtica que se presta a descrever os fenmenos naturais calcada em um modelamento da prpria realidade natural. Em outras palavras, a prpria lgica, que decorrente do

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modo operacional da mente, tal qual porque a natureza opera segundo as leis que existem para descrever seu comportamento. Se o Universo tivesse surgido funcionando de outra forma, com outras leis descritivas, a lgica no seria como . Isso inclui qualquer concepo de lgica e no apenas a dicotmica tradicional. Quanto mente, no compartilho da concepo eliminativista de que no existam estados e processos "mentais", mesmo que conceba a mente como uma ocorrncia do organismo, sem participao de nenhuma entidade de ordem no fsica, como algum tipo de "alma". O que se d uma categoria de fenmenos complexos ocorridos, especialmente no sistema nervoso, mas no apenas, que se configuram nos estados e processos ditos "mentais", como percepes, pensamentos, raciocnios, emoes, sentimentos, desejos, volies e tudo o mais em que consiste a "vida psquica", de acordo com a psicologia popular, to defenestrada pelos eliminativistas. No entanto, o eliminativismo d grande contribuio psicologia e s neurocincias, ao procurar encontrar que ocorrncias neurais correspondem a tais estados e processos psquicos. 9. Qual sua opinio sobre Leonardo Boff e a Teologia da Libertao? (Poltica, Religio, Anarquismo)

A doutrina de Boff, a "Teologia da Libertao", em resumo, considera Jesus Cristo e, em decorrncia, sua Igreja, como agentes libertadores da opresso dos pobres pelos ricos. Que os pobres sejam oprimidos pelos ricos e precisem ser libertados, tornando-se ricos, no resta dvida. Que isso tenha sido o projeto de Jesus Cristo que no confere, pois sua pregao foi no plano espiritual. Pretender associar o Cristianismo ao Marxismo um equvoco, pois o Marxismo, dentre outras propostas, pretende, exatamente, libertar o homem do jugo das religies, consideradas "o pio do povo". Sou um ateu anarcocomunista, mas no um marxista, pois repudio a luta de classes e a ditadura do proletariado. Minha linha se aproxima mais de Bakunin, Kropotkin e Malatesta, mas sou pacifista. Considero que o anarquismo um caminho natural da humanidade, fatalmente a ser atingido, cujo alcance, contudo, pode ser abreviado por um processo educativo e por medidas polticas democrticas. Mas um longo processo, da ordem de sculos. 10. O que voc acha do governo e do regime cubanos? (Poltica) Sou um comunista que abomina as ditaduras. O governo cubano ditatorial. Isso macula tudo quanto de bom ele possa ter feito. 11. Voc acredita que todas as retas se encontram no infinito? (Geometria) No uma questo de crena. Retas podem ser concorrentes em qualquer lugar. O conjunto de todas as retas paralelas a alguma dada reta que no se interceptam em lugar nenhum, exceto se forem coincidentes, caso em que se interceptam em todos os pontos. Infinito, em geometria, no um lugar e sim uma expresso para algo que esteja mais afastado do que qualquer distncia que se possa conceber.

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Ernesto von Rckert 12. Qual sua concepo sobre infinito? (Matemtica) Infinito uma noo que descreve a idia de algo que seja maior do que a maior coisa (nmero, tamanho, tempo, distncia) que se possa conceber. Infinito no algo, concretamente falando. No um nmero para especificar nenhuma grandeza. No obedece nenhuma regra operacional dos nmeros. Para ser manipulado preciso recorrer-se aos limites, em Matemtica. No entanto existem vrias modalidades de infinito, com propriedades distintas. O infinito enumervel no o mesmo do infinito contnuo, por exemplo. Escrevi um trabalho, quando na graduao em Matemtica, sobre os Cardinais Transfinitos, no qual abordo essas questes. Veja-o em: http://www.ruckert.pro.br/blog/?page_id=114 13. O que o governo cubano tem de ditatorial? (Poltica) Em Cuba existe um partido nico. Fidel ficou dcadas no poder, sem rodzio nem eleies presidenciais. Raul foi eleito como candidato nico, pois no existe oposio legal. As pessoas no tm liberdade de expresso e vrias outras. Isso ditadura! 14. Qual sua fruta preferida? Qual a cor que voc prefere? Por qu? (Pessoal) Prefiro a manga por seu sabor e sua textura incomparveis. Prefiro o azul, pois me traz a sensao de imensido e paz. 15. O que tem a dizer sobre o estado de nirvana? (Pessoal, Espiritualidade) No acho nada interessante se estar em um estado de desligamento sensorial e de vazio de pensamentos total. Prefiro a meditao monstica ocidental oriental. Na ocidental voc disciplina o pensamento para um foco, sobre o qual recupera todas as suas memrias e desenvolve todas as associaes, articulaes e concluses que conseguir tirar, esgotando o tema em sua mente e planejando as investigaes que ter que fazer para domin-lo mais ainda. Alternativamente pode-se focar a mente em um tema contemplativo, de forma a provocar sensaes e pensamentos suaves, doces, inebriantes e calmos, para fruir uma paz verdadeiramente celestial. Atingir o nirvana negar mente a fruio do prazer de pensar e de sentir. 16. Voc considera mais importante a Metafsica e as cincias formais ou as cincias produtivas? Explique sua escolha. (Cincia) Nem mais nem menos. Tanto quanto. As disciplinas formais e tericas so importantes como ferramentas e como embasamento para os conhecimentos aplicados. Esses, por sua vez, so os que resolvem os problemas prticos da existncia. Mas eles no seriam nem eficazes nem eficientes se no houvesse aqueles. Alm do mais, os conhecimentos tericos suprem a curiosidade humana pelo en-

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tendimento do Universo e da vida, possuindo, tambm, um apelo esttico considervel, o que leva fruio de um prazer intelectual insupervel. 17. Estime a massa de ar contida em uma sala de aula. Indique claramente quais as hipteses utilizadas e os quantitativos estimados das variveis empregadas. (Fsica, Termologia) Considerando uma sala de 60 m de rea e 3 m de altura, ela ter 180 m de volume, ou seja, 180.000 litros. Como o ar tem, mais ou menos, 20% de oxignio (massa molecular = 32 uma) e 80% de nitrognio (massa molecular = 28 uma), sua massa molecular mdia de 0,2*32+0,8*28 = 28,8 uma, o que d a massa molar de 28,8 g. Supondo estar-se nas CNTP e o ar ser um gs perfeito, cada mol ocupa 22,4 litros, ou seja, na sala tem-se 180.000/22,4 = 8.036 mols, o que d uma massa de 8.036*28,8 = 183.221 g, aproximadamente 183 kg, ou, grosso modo, uns 200 kg. 18. Qual sua opinio acerca da arte, da msica e do que inteligncia? (Arte, Psicologia) As belas artes, incluindo a msica, para mim, so as mximas expresses da capacidade humana, pois so atividades inteiramente gratuitas, isto , no sendo necessidades, so cultivadas apenas para fruio, mesmo que sejam meio de vida para os artistas. Sem arte, especialmente a msica, a vida seria muito insossa. Inteligncia o aspecto da mente que d ao ser a capacidade de solucionar problemas de qualquer ordem, no s de sobrevivncia. Animais a possuem em grau variado e, atualmente, dos que conhecemos, o homem o que tem mais. No futuro, novas espcies que eventualmente surgiro, podero ser to ou mais inteligentes do que ele. Artefatos robticos tambm podem vir a ser construdos com inteligncia. 19. Qual sua opinio acerca do materialismo humano e quais devem ser as aes humanas em busca do progresso em todas as suas formas? Explique o que considera como: progresso, real, racional, ideal e verdadeiro. (Poltica, Economia) H dois conceitos de materialismo. Um valorizao apenas dos aspectos materiais da vida, que acho medocre e desprezvel. Outro, melhor chamado de fisicalismo ou naturalismo, a considerao de que o sobrenatural no existe, o que acho corretssimo. Mas, no admitir o sobrenatural no significa no ter valores espirituais, entendidos como nobres, elevados, virtuosos e altrustas. Buscar o progresso, por si, no tem significado. Mas passa a ter se isso o meio para se chegar a um mundo justo, harmnico e fraterno. O fundamental, para isso, investir ininterruptamente na educao, entendida plenamente como instruo e formao. Tudo o mais vir por acrscimo, ou seja: paz, sade, prosperidade, enfim... felicidade.

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Ernesto von Rckert Progresso real o que se tem objetivamente concretizado em cada momento. Racional o que se pode obter, no espontaneamente, mas pela aplicao de meios planejados de forma lgica, estudada e objetiva. Ideal o que se pretende a fim de atingir as metas planejadas. Verdadeiro o que se obtm quando as metas idealizadas foram colocadas em consonncia com as ldimas aspiraes do ser humano. 20. H alguma maneira de aumentar o coeficiente intelectual ou QI? (Psicologia, Educao) Certamente que sim, a qualquer poca da vida. O segredo est em dois pontos: desafios mentais e estmulos sensoriais cruzados. Ambos promovem a criao de conexes neuronais que aumentam a inteligncia. Em suma: preciso complicar. A lei do menor esforo a lei do emburrecimento. Evitar hbitos tambm aumenta o QI. Fazer sempre tudo de modo diferente a cada vez. Ler muito, fazer palavras cruzadas, sodoku, jogar xadrez, resolver o cubo de Rubik, charadas, enigmas e mais desafios so timos recursos. Fazer testes de QI tambm. Estudar s por diletantismo. Aprender sempre algo novo, a vida toda. Mas coisas complicadas, de preferncia. Teoria musical, novos idiomas, programao em assembler. Escrever poesia e prosa, pintar quadros, esculpir, tocar instrumentos musicais, Consertar coisas quebradas. Se se de exatas, estudar Biologia, se de humanas, Matemtica, se de biolgicas, Economia, por exemplo. Ficar s vendo televiso emburrece. como um atleta olmpico. Tem que por o crebro para funcionar, e muito. Quanto s conexes sensoriais, os exerccios so adivinhar o que alguma coisa pelo tato ou o olfato, como os pratos que esto na mesa, sem v-los. Comer e escrever com a mo no dominante, banhar-se e vestir-se de olhos fechados, andar de fasto, usar o relgio invertido e outras coisas assim promovem a criao dessas conexes. Trata-se do que se chama "neurbica". H livros sobre isto. Recomendo os trs livros do Pierluigi Piazzi: "Aprendendo Inteligncia", "Estimulando Inteligncia" e "Ensinando Inteligncia". Vejam este vdeo de uma palestra que fiz sobre o tema: http://www.youtube.com/watch?v=uQ9Vnt6wOqI 21. Sabe-se que, para o olho emtrope, o ponto remoto situa-se no "infinito". Um garoto de vista normal coloca as lentes de contato de sua irm, cuja convergncia de + 2,0 di. Nessas condies, qual passa a ser sua distncia mxima de viso distinta? (Fsica, tica) Meio metro. Na frmula 1/f = 1/o + 1/i , se se colocar 1/f = 2 di e o = infinito, obtm-se i = 0,5 m . Ou seja, o garoto ver tudo o que est longe a meio metro de distncia, perdendo, a partir da, a noo de profundidade.

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22. Aps qual destes acontecimentos a Europa ocidental perdeu o poder e o controle sobre grande parte do mundo: Segunda Guerra Mundial ou descolonizao das colnias da frica e da sia? Por qu? (Histria, Poltica) Considero que foi a Segunda Guerra Mundial que provocou a queda da hegemonia europia, pois a Alemanha e a Itlia foram derrotadas e a Frana e a Inglaterra ficaram arrasadas. Os Estados Unidos e a Unio Sovitica foram os vencedores e passaram a dividir a hegemonia do mundo, j que no sofreram tanto com a guerra, tendo, inclusive, os Estados Unidos, com o "Plano Marshall" ganhado ascendncia sobre a Europa. A perda das colnias africanas e asiticas decorreu da. 23. Voc diz que as mulheres so superiores aos homens. No entendi seu ponto de vista e vejo nele uma contradio: como considerar as mulheres, possuidoras de um crebro voltado para o emocional e o irracional, como superiores? (Biologia, Psicologia) O sexo feminino no superior ao masculino. So equivalentes. O que ocorre que o sexo essencial para toda espcie animal o feminino, que gesta a descendncia. A fecundao pode ser partenogentica, sendo o sexo um mecanismo, no para garantir a perpetuao da espcie, mas a variabilidade gentica. Assim o sexo masculino acessrio. Uma espcie poderia existir s com fmeas, mas no s com machos. No verdade que o crebro feminino seja voltado para o emocional e o masculino para o racional. Ambos so emocionais e racionais. Alm disso, no verdade, tambm, que o aspecto emocional seja inferior ao racional. Razo e emoo so componentes essenciais do psiquismo tanto feminino quanto masculino. 24. O que voc acha de "O senhor dos Anis" e da cultura "nerd" em geral? (Pessoal, Aconselhamento) Adoro literatura fantstica e fico cientfica. S no acho que possam ser consideradas nada alm de fico. Sou e sempre fui um "nerd" convicto. Fruo imenso prazer e satisfao em estudar, sem pensar em qualquer utilidade prtica. Sem ser pragmatista, todavia, no acho que se deve supervalorizar esse aspecto em relao conduo prtica da vida. A cultura, a erudio e a intelectualidade so valores a se cultivar por fruio, sem dvida, mas tambm por utilidade, no s individual, mas, principalmente, social. 25. Quais livros voc recomenda para leitura, acerca dos temas: Filosofia, Fsica, Psicologia e Psicanlise? (Filosofia, Fsica, Psicologia, Aconselhamento) No bom ser uma pessoa de um livro s, em qualquer assunto. Sobre Filosofia, para comear, recomendo "Filosofia" de Stephen Law (Guia Zahar) e "Convi-

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Ernesto von Rckert te Filosofia" de Marilena Chau. Em Fsica, "Fsica Conceitual" de Paul G. Hewitt e "Fsica em 12 Lies", de Richard P. Feynman. Psicologia e Psicanlise: "Histria da Psicologia", Ana Maria Jac-Vilela e "O Livro de Ouro da Psicanlise", de Manuel da Costa Pinto. Certamente que h muito mais, mas isto um bom incio para uma pessoa de 15 anos. 26. Qual o maior desafio para elevar o Brasil ao patamar dos pases desenvolvidos? (Poltica, Educao) Educao, educao, educao e educao. Tirar o povo da ignorncia e da burrice. Alfabetizar de fato, principalmente cientificamente e tecnologicamente. Mas tambm poltica e culturalmente. O resto, vem por acrscimo. 27. Quais so suas opinies a respeito do aborto e do uso de drogas? (Comportamento, Sade, Feminismo) Drogas so uma droga, inclusive o lcool e o fumo. preciso o maior empenho para que tais coisas no sejam usadas por nenhuma pessoa. Aceito apenas o lcool, com BASTANTE moderao. O combate ao trfico tem que ser radical e intransigente, principalmente aos que se locupletam com isso, sem se expor. Quanto ao uso, h que se ter meios de dissuadir quem quer que seja de o fazer. Legalizar uma temeridade. Acho que fazer um aborto deve ser a coisa mais triste que pode acontecer com uma mulher. preciso que a sociedade acolha crianas indesejadas de modo a permitir que toda gravidez seja completada. E que apie a gravidez de quem no tem condies para conduzi-la. Numa sociedade anarquista isso no seria problema nenhum, pois toda criana filha de todo adulto, no existindo famlias. E o amor seria livre e compartilhado entre todas as pessoas. Na estrutura atual da sociedade h situaes em que levar avante uma gravidez pode ser pior. Ento admito o aborto, desde que feito bem no incio. H que se estudar at quando, e isso depende de se entender quando que o feto se torna uma pessoa. prefervel aceitar-se legalmente essa possibilidade do que existir uma indstria clandestina de abortos extremamente perigosos para a vida das mulheres que o fazem. 28. Quais reformas voc considera importantes para a educao? (Poltica, Educao) Antes de tudo fazer com que o magistrio seja uma profisso no apenas condignamente, mas atrativamente remunerada, de modo a ser a opo dos mais competentes. Isto : professor tem que ganhar mais do que mdico, engenheiro ou advogado, no famosos, certamente. Digamos uns cinco mil por ms para o primrio at uns vinte mil para o superior. Mas isso tem que ser feito por meio de uma reforma que crie uma nova carreira a que se acesse por uma rigorosa seleo. Assim os novos professores e os antigos que passassem nessa seleo teriam

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excelncia, enquanto os que no passassem, ficariam como esto at a aposentadoria. Em vinte anos o magistrio seria todo excelente. Enquanto isso, programas de aperfeioamento seriam feitos para que todos pudessem ser selecionados. Mas de modo rigoroso e exigente. O que resolve a qualidade do professor. Recursos materiais so importantes, mas em segundo lugar. Outra coisa importante acabar com a garantia incondicional de estabilidade, no s para professores, mas para todo o funcionalismo. Negligncia e incompetncia teriam que ser razo para demisso por justa causa. Para tal seria preciso um processo srio e continuado de avaliao de desempenho na carreira. Alm disso, seria muito bom estabelecer o turno integral (manh e tarde, com almoo na escola) e parar de se preocupar com o nmero de aprovaes e passar a exigir aprovao s com bom desempenho. Recursos para isso h, desde que se estanque a roubalheira. Poltico corrupto tem que perder a elegibilidade para o resto da vida e ir para a penitenciaria junto dos criminosos comuns, sem a menor regalia. 29. A Globo "atrapalha" a educao atual dos jovens? (Educao, Comportamento) No s a Globo, mas a televiso de modo geral, exceto os canais de documentrios, arte, cincia, cultura e bons filmes da TV por assinatura. Televiso o maior veculo de emburrecimento nacional, no s pelo contedo dos programas, mas, especialmente, pela atitude passiva de os assistir, seja o que for, por horas a fio. Ler, escrever, estudar, namorar, praticar esportes, conversar, pintar quadros, tocar instrumentos, fazer trabalhos manuais ou, mesmo, usar a internet, so modos muito mais estimulantes e produtivos de passar o tempo. Ou trabalhar mesmo, para o sustento pessoal e da famlia. S dou um desconto a certas novelas que levantam questes polmicas e preconceituosas, como homossexualidade, intolerncia religiosa, portadores de necessidades especiais e coisas assim, que acho positivo. 30. Porque voc v tanto valor na emoo, visto que ela praticamente a maior fonte de males do mundo? Exemplo: dois sujeitos se apunhalam. O que os leva a tal ao? A emoo! (Psicologia) De jeito nenhum! Emoo pode levar ao crime sim, mas um componente essencial da vida, sem o qual no se consegue sequer raciocinar. Alm disso, a emoo que, processada racionalmente, leva aos sentimentos de amor, solidariedade, justia e todos os outros bons sentimentos, como tambm os maus. No porque a emoo possa causar males que deva ser execrada, pois causa mais bem do que mal. Emoo e razo so componentes indissociveis do psiquismo e nenhuma superior outra. 31. O que voc acha da poca medieval? E da cultura viking, os primeiros

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Ernesto von Rckert proto-socialistas, antes mesmo dos espartanos? (Histria) Os vikings no foram anteriores aos espartanos, que os precederam em mais de mil anos. A Idade Mdia europia, mesmo sem ter sido to tenebrosa quanto a pintam, de fato foi um perodo obscuro pela obstruo do livre pensamento e da liberdade de expresso. O controle eclesistico da vida, em todos os seus aspectos, nos estados teocrticos de ento, como hoje nos fundamentalistas islmicos, foi um grande fator de empobrecimento cientfico e cultural e, mesmo, artstico, apesar da beleza das catedrais gticas. Se o Imprio Romano pago tivesse prevalecido sobre os brbaros, que no eram to brbaros assim, acho que o progresso teria sido mais rpido. Por incrvel que parece, foi o mundo islmico que deixou florescer a cultura, a cincia e a tolerncia intelectual. 32. Acredita em alma e em vida aps a morte? Explique o fisicalismo contido em sua opinio. (Religio) No. Para mim no existe alma e nem vida aps a morte. Alis, o que seria isso? Fisicalismo a concepo de que tudo o que existe seja natural, isto , de que o sobrenatural no exista. 33. Quais os tipos de msica que voc considera como "enobrecedoras" e quais voc acha que podem corromper a psyche humana? (Msica) Para mim, msica enobrecedora a msica clssica, ou melhor, erudita, j que o classissismo um perodo da msica. Mas h msica popular de boa qualidade tambm e eu aprecio a bossa nova, o samba, o tango, o fado, as canes francesas, italianas, mexicanas e as americanas, do tipo easy music. Ritmos como o funk e o ax, para mim, so realmente empobrecedores e prejudiciais sade psquica e, mesmo, orgnica. No s pela idiotice do contedo de suas letras, mas, principalmente, pela total mediocridade de suas melodias e pelo ritmo massacrante. Msica, para mim, tem que ser analisada por partes. Se a letra escrita no papel, sem a msica, for um poema de poesia patente e se a msica, ouvida sem a letra, tiver melodia, harmonia e ritmo agradveis, ento a msica boa. 34. Pesquisas recentes demonstraram que a genialidade est mais ligada loucura do que se imaginava. A atuao da dopamina em crebros de gnios similar que ocorre em esquizofrnicos, conforme pesquisa sueca. O que voc acha disto? (Psicologia) Corretssimo. Se entendermos por "loucura" um comportamento desviado da normalidade, ento os gnios e os grandes condutores da humanidade em suas profundas guinadas, sempre foram loucos. Quem se comporta de forma dcil em relao ao que est estabelecido, sem questionar coisa alguma, jamais ser capaz de mudar o mundo.

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35. A arte fruto do lado irracional do ser humano, assim como a poesia, assemelhando-se, logicamente, a um trabalho, por exemplo, de um cupinzeiro, construdo por instinto do animal. Por que voc defende que a arte seja to essencial? (Arte) Claro que no! A arte s 10% de inspirao, mas 90% de transpirao. Fazer arte um extenuante trabalho mental, alm de, muitas vezes, muscular, exigindo uma apurada coordenao motora, como acontece na pintura, escultura, dana, teatro e canto. To exigente como um esporte. No tem nada de instintivo, pelo contrrio, uma elaborao altamente cerebral, envolvendo a expresso racional das emoes de forma precisamente calculada para provocar o efeito desejado no apreciador. A arte que consegue dar vida um sentido de realizao e no apenas de uma luta pela sobrevivncia. Mesmo para quem tenha alguma crena religiosa, pela arte que ela consegue se expressar. A Bblia uma obra literria, as catedrais e os templos so arte arquitetnica. A msica sacra arte refinadssima. O trabalho instintivo dos animais irracionais no arte. Arte algo pensado, planejado, engenhado para provocar a comoo esttica. emoo ao ser apreciada, mas a apreciao muito mais significativa quando associada a uma anlise racional da mensagem transmitida. 36. O que acha de Jos Saramago? Qual, em sua opinio, o melhor de seus livros? (Literatura) Alm de um grande escritor e cultor da lngua portuguesa, de uma forma ousada e inovadora, foi uma pessoa de grande valor humano ao levantar corajosamente a bandeira da verdade a respeito das crendices religiosas e denunciar a mistificao que as igrejas fazem em sua pregao. Dele s l o "Evangelho segundo Jesus Cristo" de modo que no posso fazer um julgamento dos outros e dizer qual o melhor. Em minha fila de espera esto "Ensaios sobre a cegueira" e "Histria do cerco de Lisboa". 37. O que voc acha dos esportes em geral e em que sentido acha que eles ajudam ou no no progresso humano? (Comportamento, Esportes) Pessoalmente no pratico nem aprecio esportes em geral, especialmente os que envolvem bola. Futebol, nunca assisto, nem a copa e nem sei nada a respeito. Acho que atividades fsicas so essenciais para a sade e deploro no faz-las, o que me prejudicial. A questo de averso, apenas. Faz-las por meio da prtica de algum esporte mais agradvel do que de outra forma, de modo que, assim, o esporte algo que ajuda o progresso da humanidade, por conferir sade aos seres humanos. Alm do mais, o esporte pode desenvolver atitudes de tolerncia e cooperao. Mas tem um lado negativo, quando se torna um desporto com competio para definir um vencedor ou campeo. Acho que isso no bom e fomenta muita rivalidade entre torcidas, o que vai, exatamente, no sentido oposto ao ideal de confraternizao. Eu diria que esporte sim, desporto no.

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Ernesto von Rckert 38. Voc fala quantas lnguas? Aprendeu a falar com que idade? Quando descobriu que era superdotado e como? (Pessoal, Educao) No sei com que idade aprendi a falar, mas deve ter sido em torno de um ano de idade, como todo mundo. S sei que aprendi a ler com quatro anos. Quanto aos idiomas, leio e escrevo ingls bem e falo razovelmente. Francs, italiano e espanhol eu leio, mas no falo. Apesar de minha ancestralidade austraca, no leio nem falo alemo. Tenho muito interesse sobre o tema superdotao, uma vez que posso me considerar assim, pelo que percebo de meu comportamento na infncia. Mas nunca tive tratamento especial na escola pblica em que estudei. Em casa, contudo, meus pais me municiavam de leituras e conversas estimulantes, j que eram intelectuais, como o caso de toda a minha famlia, tanto materna quanto paterna. No ensino fundamental, eu j estudava em livros de Histria e Geografia de nvel superior, pois meu pai era professor dessas matrias. E nunca me contentava em saber s o que os professores ensinavam. Comecei a estudar Filosofia com onze anos, juntamente com Fsica Atmica e Nuclear, Eletrnica e Mecnica. Alm disso, tocava piano e pintava quadros. S nunca gostei de esportes nem de negcios. Chamava Matemtica de Boatemtica. Hoje penso o quanto o mundo perde em no apoiar adequadamente os superdotados. Procurei conhecer a Mensa Internacional para me juntar a uma comunidade de pessoas mais inteligentes, para colocar este dom a servio da humanidade, mas decepcionei-me com a vaidade de muitos membros. Inteligncia algo importante, mas carter mais ainda. A questo do carter fundamental, pois uma grande inteligncia voltada para o mal o maior desastre. Todavia vejo uma grande correlao, com excees, claro, entre uma maior inteligncia e um comportamento tico positivo e, mesmo, um esprito de desprendimento e altrusmo. O que costuma faltar s a modstia. Por isso a educao tem que ser integral: inteligncia, conhecimentos, habilidades e carter. 39. Quando voc era adolescente, costumava "pegar" muita mulher? Se em sua poca no se fazia muito isso, voc faria se fosse adolescente atualmente? (Pessoal, Sexualidade, Comportamento) No. Em minha adolescncia eu era catlico convicto e tinha o ideal de me tornar santo. Assim prezava a castidade. Atualmente considero que um relacionamento afetivo pode envolver o sexo de forma natural. Manter-se virgem ruim tanto para os rapazes quanto para as moas. No s pelo fato de ser ateu. Mesmo que acreditasse em Deus teria essa opinio e, certamente, no seria cristo, muito menos catlico. Mas no acho que seja algo bom a busca pelo sexo apenas em si mesmo, sem envolvimento emocional. 40. Quais foram seus trabalhos mais importantes e sobre que tratavam? (Pessoal)

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Ftons no lineares em Cosmologia, isto , possveis consequncias cosmolgicas da existncia de uma massa no nula para eles. O resultado que isso acarretaria uma anisotropia do Universo, ou seja, caractersticas diferentes em relao a eixos diferentes. A isotropia observada um forte indicador da nulidade da massa do fton. Para se estudar isso, constroem-se equaes substitutivas das equaes de Einstein a partir de uma funo lagrangeana de acoplamento no mnimo entre a gravitao e o eletromagnetismo e se resolve esse sistema de equaes diferenciais para uma mtrica do tipo da de Kasner. Veja isto: http://cbpfindex.cbpf.br/index.php?module=main&moduleFile=pubDetails &pubId=1001&typeId=10 http://www.sbfisica.org.br/bjp/download/v13/v13a62.pdf 41. Voc teve uma infncia relativamente normal para um superdotado? Quando fez seu primeiro teste de QI e que pontuao obteve? (Pessoal) Sim, relativamente minha infncia foi normal, em que pese o fato de ter sido eu um menino incomum, pois sempre detestei esportes (especialmente futebol), no fumava nem bebia, lia muitas horas por dia, era o primeiro aluno da turma e nunca colava em provas (e nem dava cola). Mesmo assim tinha muitos amigos, talvez por meu esprito cordial, solcito e generoso, apesar de altivo e assertivo. Ao me formar no ginsio (atual fundamental), fui o nico a ser aplaudido de p por todos os meus colegas. Sempre fui benquisto, admirado e respeitado por minhas convices extremamente ticas e minha cultura enciclopdica. Mas no me gabava disto. Digo-o agora porque fui perguntado e no finjo ser o que no sou. Aos 17 anos fiz um teste de QI e deu 137. Depois fiz outros, que variaram at 145 ou 148, no me lembro. No acho que o QI seja muito significativo. Por exemplo, no tenho raciocnio rpido nem sou bom para negcios, para vendedor, advogado ou poltico, talvez porque seja extremamente sincero, mesmo que em prejuzo pessoal. 42. Como se entra na Mensa e onde? (Inteligncia) Para entrar para a Mensa preciso fazer um teste em So Paulo ou no Rio de Janeiro. s vezes ele aplicado em Belo Horizonte, Salvador ou Porto Alegre. s procurar o site da Mensa Brasil na internet e se informar. 43. Poesia obra da insanidade. Qual a lgica que voc v na poesia? (Poesia, Comportamento) Claro que no! Poesia no tem lgica, mas nem por isso insana. Apesar de aparentemente serem sinnimos, poesia e poema possuem nuances de significncia distintas. Enquanto poema a forma literria em que o texto composto em versos, implicando um ritmo, poesia a qualidade do texto que provoca uma impresso esttica com maior apelo emoo, geralmente ligada sua beleza e sensibilidade. Assim pode-se ter poesia em um texto em prosa e um poema pode no

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Ernesto von Rckert ter poesia nenhuma. O ofcio do poeta levar ao leitor a magia da palavra em provocar emoo, tanto sensorial, quanto intelectual. No pretende ele convencer de nenhuma tese nem fazer proselitismo ou moralizar. O nico compromisso da poesia com ela mesma, com sua beleza intrnseca, que emana no s do tema, mas, principalmente, da forma com que colocado, da melodia do som das palavras, do ritmo de sua silabao, da estrutura grfica, das conotaes semnticas, do duplo sentido, das alegorias e tudo o mais que se faa uso. Nisso o poeta se vale de sua sensibilidade, talento e, principalmente de seu esforo e trabalho, calcado em seu cabedal de conhecimento da lngua, de seu rico vocabulrio, de sua memria, de tudo o que j leu de poesia e de seu agudo senso de anlise psicolgica do ser humano, de sua fina percepo das nuances capazes de fazer o leitor rir, sorrir, chorar, enfurecer, enfim, de provocar o estado de comoo e prazer esttico na leitura do poema. Para conseguir tal proeza no basta que tenha traquejo lingustico e fluncia em escrever, mas preciso tambm. H que se ter uma centelha mgica de gnio, uma sensibilidade entranhada no ser, uma inspirao profunda e, principalmente, um ardor nunca arrefecido de proclamar ao mundo tudo o que de dentro de si transborda, num furor insano de labor potico. Se o homem vivesse apenas para produzir o que seja til no haveria civilizao. claro que o engenho humano se volta, com proveito, para desenvolver inmeras utilidades e nisso consiste o progresso. Mas, em verdade, o homem persegue o progresso para conseguir tempo livre para se dedicar quilo que lhe d simplesmente, prazer. Assim, a Arte, a Cincia e a Filosofia desenvolveram-se porque o homem aprecia o belo, tem uma curiosidade incansvel e deseja doar de si mesmo, sem recompensa. Que utilidade tem uma poesia? Ou uma sinfonia, ou uma escultura? Ou saber a origem do Universo, ou a prova do Teorema de Fermat? Para que saborear um vinho Bourgogne se s a gua necessria para matar a sede? Sim, so os suprfluos, as inutilidades que fazem a vida ter sabor e para isso que se batalha. A viso que se tem do Paraso a de um lugar em que se vive em xtase contemplativo, fruindo-se a mxima felicidade sem esforo para sobreviver. o sonho do homem. Assim, quando se luta por um ideal e por ele dse at a vida, esse ideal, como o prprio nome diz, no nada de til ou prtico. um valor transcendental, como a liberdade, a justia, a felicidade. A vida s vale a pena ser vivida se, ao encerr-la, tivermos a certeza de que, por causa dela, o mundo ficou melhor, mais fraterno, mais justo, mais harmonioso, mais igual para todos. O que vale na vida a doao de si, fazer o bem pelo bem e no por nenhuma recompensa, nem mesmo a salvao eterna. A supervalorizao do que til e do que prtico, em relao ao que certo e verdadeiro, uma inverso sem cabimento. 44. Voc acha fundamental possuir um crebro desenvolvido igualmente

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no hemisfrio esquerdo e direito? Por qu? (Psicologia) O que se entende por crebro desenvolvido? Grande volume? Muitos neurnios? Muitas sinapses? Imagino que o que se est querendo dizer seja um crebro possuidor de faculdades operacionais mais desenvolvidas. Dentro de uma mesma espcie isso no depende do volume nem do nmero de neurnios nem do de sinapses, mas sim do nmero de especficas sinapses, que confiram habilidades especiais, como o caso da inteligncia, da sensibilidade, da habilidade motora ou outras. Associam-se a diferentes hemisfrios cerebrais (bem como ao cerebelo, ao hipocampo, amgdala e a outros componentes enceflicos) faculdades distintas. O pensamento lgico atribudo ao hemisfrio esquerdo, enquanto o pensamento simblico e a criatividade ao direito, mas isso no de forma exclusiva. De qualquer modo, um desenvolvimento mental superior caracterizado por um "Fator Global" de inteligncia, significando uma superioridade em todas as modalidades de inteligncia: lgico-matemtica, lingustica, musical, espacial, cinestsica, intrapessoal, interpessoal, naturalista, existencial e emocional. Tais aspectos requerem o uso de ambos os hemisfrios em maior ou menor grau, de forma que importante que eles sejam desenvolvidos com o mesmo empenho. Entretanto importante saber que a formao integral de uma pessoa envolve no s a inteligncia, mas tambm o carter, que tem a ver com a educao da sensibilidade e da vontade, pela aquisio e introjeo de valores ticos e disposies elevadas de conduta e ao. Assim sendo, a pessoa se torna algum mais capaz de obter sucesso na conduo de sua vida, tanto em proveito prprio, em termos de felicidade, quanto em proveito geral da coletividade em que se insere, incluindo, alm de outras pessoas humanas, o prprio ambiente natural. 45. Voc acha que o autismo pode ser importante para o desenvolvimento filosfico e cientfico? Quero dizer, como Einstein e Newton foram diagnosticados como autistas, ento no pode existir uma relao fundamental entre o Asperger e a genialidade? (Psicologia) Einstein e Newton no eram autistas. Nem sequer eram tmidos. Eram apenas introspectivos, o que diferente. Os portadores de Sndrome de Asperger tm severas dificuldades de comunicao social sem comprometimento da capacidade cognitiva nem da linguagem. Mas isso no correlacionado com genialidade, que pode ser encontrada em pessoas altamente comunicativas. O que ocorre que a genialidade confere pessoa uma personalidade muito incisiva, fazendo com que ela no siga normas sociais, bem como sinta-se confortvel em estar solitria, no por rejeio ao contato mas por bastar-se a si mesma. No depender de outros para se realizar no significa que no se deseje contato humano. 46. Voc pessoalmente considera qual atividade de lazer como a mais nobre forma de escapismo? E quanto aos games de computador, incluindo os de categoria estratgica? (Pessoal)

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Ernesto von Rckert Meu lazer predileto a leitura e o estudo, especialmente de histria, cosmologia, neurocincias e evoluo. Mas tambm gosto muito de pintar quadros, cantar, escrever poesia e ensaios, assistir filmes, passear, namorar e, principalmente, conversar, alm de acessar a internet. No gosto de esportes e nem de jogos, incluindo os de computador. Jogo xadrez, mas no sou aficionado, Detesto jogo de cartas. 47. Segundo pesquisas recentes, o autismo leve pode auxiliar em um desenvolvimento matemtico aprimorado. Porque voc aparentemente no possui sintomas, infere que a comunidade intelectual de elite no possua a doena. Qual a sua defesa? (Psicologia) No certo para a comunidade cientfica que Einstein e Newton sofressem Sndrome de Asperger, que uma modalidade de autismo. Isto controverso. Alguns autores afirmam que sim (Helen Muir, Ioan James, Michael Fitzgerald) outros que no. Ambos tinham interesses variados. Veja este cotejo: http://en.Wikipedia.org/wiki/Historical_figures_sometimes_considered_aut istic O fato de possuir uma inteligncia maior que a dos outros leva a pessoa a isolar-se por no achar muitos interlocutores altura. Isso no autismo. possvel que haja correlao entre presena de autismo e nvel elevado de inteligncia. Mas isso no uma necessidade nem uma relao causal. H autistas de nvel normal ou baixo de inteligncia e pessoas de elevado nvel de inteligncia que no so autistas. 48. Diga quais so os pontos de incoerncia da Filosofia dos sofistas e explique. (Filosofia, tica) Os sofistas no eram incoerentes. O que se pode condenar neles sua opo pelo relativismo moral e por um pragmatismo efetivo, no sentido de valorizar no o bem e a verdade, mas a vantagem e o sucesso. Nesse sentido ensinavam a argumentar para vencer uma discusso, mesmo sem ter razo, o que se denomina erstica Foram os precursores dos advog ados. 49. Estou interessado em sua opinio sobre as atitudes do matemtico Perelman concernentes recusa do prmio. O que acha das atitudes dele? (Comportamento) Acho que cada um pode agir como quiser. Recusar a medalha Fields e o prmio Clay, bem como ctedras em Princeton, Berkeley, Stanford e no Massachusetts Institute of Technology (MIT) uma excentricidade que admito como legtima. Pode ser que ele no se sentisse seguro de seu domnio matemtico em geral, apesar de ter provado a Conjectura de Poincar sobre a topologia da esfera, proeza que inmeros matemticos tentaram por mais de cem anos.

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50. Qual sua concepo sobre a morte, o que ela representa e o que voc acha que h depois dela? (Biologia, Psicologia, Religio) Morte a cessao do funcionamento do organismo. Depois da morte a pessoa no existe mais. Sua conscincia extingue-se. como um sono profundo do qual no se acorda mais. Acaba tudo. A matria do corpo certamente que continua a existir como adubo ou o que for. Mas o "eu" acaba. No h nada como uma "alma" que sobreviva morte do corpo e leve consigo a conscincia, a personalidade e a memria. Isto no existe. A mente uma ocorrncia advinda do funcionamento do organismo biolgico e tambm morre quando o corpo morre. 51. Voc afirma ser ateu. Gostaria de question-lo se este atesmo refere-se unicamente no crena na existncia de uma divindade antropomrfica, ou se estende-se at questes metafsicas em geral, como qualquer deus, espritos, reencarnao etc.? (Atesmo) No acredito em espritos, deuses, anjos, demnios, gnios, duendes, fadas, silfos, gnomos, djins, elfos, outros elementais e em nada que seja sobrenatural. Para mim s existe a natureza e o pensamento. Metafsica, contudo, no tem nada com sobrenatural. Metafsicas so concepes abstratas, isto , do mundo das idias, sem existncia fora de mentes que as concebam. Sobrenatural, se houvesse, no seriam meros conceitos, mas entidades de existncia real, mas no naturais. 52. A ida do homem Lua, em 1969, tem gerado muita repercusso. Ela realmente ocorreu ou no? Toda a tecnologia da poca seria capaz de ultrapassar o Cinturo de Van Allen sem que os tripulantes viessem a sofrer complicaes futuras, como cncer, por exemplo? (Cincia) Claro que ocorreu! E o homem tanto pode quanto atravessou o cinturo de Van Allen, que um cinturo magntico e no radiativo. No provoca cncer. No h problema em atravess-lo. Ele extremamente etreo, em termos de matria. 53. A teoria do Big Bang mostra que a singularidade passou da inexistncia para existncia por algum motivo desconhecido e que quando esta no existia havia apenas o nada? A Cincia j evoluiu a ponto de provar, por qualquer mtodo, tais conjecturas? (Cosmologia) O surgimento do contedo que iniciou sua expanso no Big Bang no objeto de explanao pela teoria do Big Bang, que supe que ele j existia extremamente concentrado. No h teoria que explique seu surgimento. Pode ter surgido no momento do incio da expanso ou j ser existente, inclusive como o produto final de uma contrao anterior. Mas no se sabe e ainda no se tem como saber. Nada impede que tenha surgido sem motivo nem propsito nenhum e sem ser proveniente de coisa alguma que lhe antecedesse. Mas no teria surgido do n ada e sim de nada, pois nada no algo.

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Ernesto von Rckert 54. Existem ligaes entre a Filosofia nietzscheniana e os mtodos polticosociais empregados por Hitler? J ouvi falar sobre a teoria do "Super Homem" ou algo semelhante? (Histria, Filosofia) Em parte sim, mas Nietzsche no era nazista. O conceito do Super-Homem dele foi assimilado por Hitler como modelo para o povo alemo, mas de uma forma inteiramente descaracterizada. O bermensch (sobrehumano) de Nietzsche um ideal de ser humano que superaria os valores mesquinhos e subservientes do Cristianismo e se pautaria por valores e ideais superiores de realizao plena de suas potencialidades humanas. Isto superaria, tambm, toda conotao racial e nacionalista da humanidade. O que o Nazismo interpretou, erroneamente, que seria a glorificao da raa ariana e da nao alem, o que, de forma nenhuma, Nietzsche abonaria. 55. Se a vida tiver um sentido, qual voc acha que seja ele? (Espiritualidade) O sentido intrnseco da vida apenas viver para poder se reproduzir e perpetuar os genes. No h um sentido transcendental. Todavia, ns, humanos, por termos desenvolvido uma mente inquiridora, buscamos um sentido para ela e podemos encontr-lo, cada um para si, de forma a suportar as mazelas em nome de um ideal. o que propem as religies, mas, mesmo sem elas, possvel se ter um ideal humanitrio que d sentido vida, sem apelo para nada alm dela mesma. 56. Voc concorda com Ernst Mayr de que a Biologia seja uma cincia autnoma? Se no me engano, para chegar a tal concluso, ele precisa descartar o fisicalismo e tambm, o ponto principal, o reducionismo. (Biologia, Epistemologia) Discordo. Sou reducionista. Mas considero um reducionismo no linear, isto , que considera a complexidade, as retro-alimentaes, os termos produto e tudo o mais. Assim o holismo se enquadra dentro do reducionismo, ou seja, o todo provm das partes, mas no a soma apenas. Nada em Biologia funciona sem a Fsica. Mas h coisas prprias da Biologia, mesmo que se reduzam Fsica. No h escapatria para isso. At a Poltica e a Sociologia se reduzem Fsica, em ltima anlise, pois esta a cincia fundamental da natureza e no existe nada alm da natureza. A cultura provm da natureza, pois um construto humano e o homem um ser natural. Sobrenatural no existe. 57. Um fsico disse-me que o indeterminismo do microuniverso gerava o determinismo do mesouniverso. No momento, dei-me por satisfeito. Agora, entretanto, me pergunto se isso seria verdade, como se daria esse processo e por quais motivos? (Fsica) Trata-se de um fenmeno estatstico, conhecido como "lei dos grandes n-

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meros", Vou exemplificar. A emisso de luz por um tomo excitado fortuita, com uma distribuio de probabilidade em funo do tempo do tipo decaimento exponencial. Todavia, havendo muitos tomos excitados, a emisso se dar por qualquer um deles, passando a probabilidade ser o produto da de cada um pelo nmero deles, o que se aproxima da unidade, ou seja, certo que muitos decairo e luz ser emitida, mesmo que, para um s, no se saiba se e quando haver emisso. 58. No sei se voc especialista em Psicologia, entretanto gostaria de saber sua opinio sobre as mais diversas abordagens da Psicologia, mais estritamente, quero saber qual abordagem voc considera mais adequada e por quais motivos. (Psicologia) Acho que a correta a neuropsicologia, que reduz os fatos psicolgicos aos neurolgicos. Isso muito incipiente, requerendo, ainda, abordagens holsticas empricas. Mas no sou adepto de nenhuma corrente em especial, nem a Psicanlise, nem o Behaviorismo, nem a Gestalt, nem a Psicologia Evolutiva. Acho que a existncia de escolas enfraquece a Psicologia, pois tudo fica dependendo de opinies e no de razes comprovadas. Para mim a Psicologia parte da Biologia e da Medicina. Isto : a mente uma ocorrncia do organismo, em especial do crebro, mas no s dele, logo, algo inteiramente natural, como a digesto e a respirao. 59. Existem argumentos testas a favor de Deus, citando o estado imperturbvel da singularidade do Universo h muito tempo. A cincia provou que o Universo j esteve completamente parado, ou isso ainda uma hiptese? (Cosmologia) uma hiptese. A teoria do Big Bang apenas diz que o contedo comeou a expandir em dado momento a partir de um estado de alta densidade, mas no diz nada sobre a origem desse contedo. Ele pode ter surgido naquele momento ou j existir. De qualquer modo o tempo atual comeou l (podem ter havido tempos anteriores), pois estando tudo imperturbvel no h passagem de tempo, j que este advm das alteraes do estado do Universo. Isso, contudo, no prova a existncia de Deus, pois o surgimento no precisa ter tido uma causa, nem uma origem, nem um propsito, mesmo que possa o ter. Pode ser, ainda, que o Big Bang tenha sido um ponto de inflexo entre uma contrao anterior e a atual expanso. Neste caso o Universo poderia ser eterno para o passado. No h razo lgica, ontolgica nem fenomenolgica que o impea. 60. Nietzsche via o sofrimento como algo benfico para o desenvolvimento humano e assemelhava as igrejas a um bar, especificamente bebida alcolica, pois ambos apenas aliviavam a dor por instantes. A seu ver, como a sociedade atual lida com o sofrimento? (Comportamento) A sociedade hoje aplaca o sofrimento, justamente, com bebidas mesmo, com

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Ernesto von Rckert drogas, esportes, diverso. Alguns, ainda, com a religio. Tudo isso engodo. S a Filosofia, a Cincia e a Arte podem dar uma genuna consolao, alm de fornecerem estmulo e ferramentas para transformar o mundo de forma a suprimir ao mximo, qualquer sofrimento, pela construo de uma sociedade prspera, justa, harmnica e fraterna, alm de tecnologia e medicina para aliviar o suor do trabalho e a dor da doena. 61. Admiro muito suas idias. Parabns pelo timo blog. A Cincia j pde provar, ou apresentar fortes indcios, de que, no passado, o Universo no existia e havia apenas o nada? Um Universo que sempre existiu e est em eterna transformao ainda uma possibilidade? (Cosmologia) De fato os indcios so esses. Antes do Big Bang, parece que no havia coisa alguma, o que se denomina nada, desde que se entenda que no havia o nada", pois "nada" no nada. Tudo parece ter surgido ali, sem ter do que provir e sem causa e nem propsito nenhum para tal surgimento, Isso, contudo, no comprovado. possvel, tambm, que o Universo no tenha tido um incio, ou seja, sempre existiu. No confundir esse conceito com a afirmao de que o Universo poderia ter tido um incio infinitamente afastado para o passado, o que uma impossibilidade. 62. O que tem a dizer sobre extraterrestres? Voc acredita que h vida em outro planeta ou s no planeta Terra mesmo? (Biologia) Isso no uma questo de crena. Admito essa possibilidade, especialmente no caso de vida primitiva, como bactrias. Mas no h confirmao nenhuma de vida fora da Terra. Se houver, a possibilidade de que se comuniquem conosco remotssima, mas no impossvel. Contudo, acho que todos os casos relatados de contatos com extraterrestres, ou so fraudes ou so enganos. As condies que a Terra apresenta para a vida so extremamente raras no Universo. Possivelmente no mais de uma ou duas terras por galxia. Veja o livro "Ss no Universo?", de Peter Ward e Donald Brownlee. 63. Por que alguns cientistas afirmam categoricamente que o tempo teve um incio se a Fsica Quntica e a Relatividade Geral no funcionam bem na singularidade? certo que o tempo teve um incio ou uma hiptese? (Cosmologia) Singularidade algo sem existncia fsica. Aparece como resultado das solues das equaes de Einstein para o Universo, mas, em suas condies, as prprias suposies de validade das equaes no se do. Logo, no pode ser admitida. O mesmo ocorre com a Teoria Quntica de Campos. O que se pode dizer que, muito prximo da hipottica singularidade, haveria uma condio de extrema densidade, mas no infinita. Acima de certa densidade no se tem teoria para descrever o estado do Universo. Parte-se, assim, para conjecturas plausveis. Se o

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espao e o tempo esto a expandir-se desde as proximidades dessa singularidade, ento, extrapolando-se para trs, pode-se considerar que ali se deu o incio de sua existncia, bem como do contedo que preenche o espao e evolui no tempo. No h espao sem contedo e nem tempo sem evoluo. Contudo, pode ser que tal contedo no tenha surgido naquele instante zero, para o qual no havia "antes", mas l apareceu como produto de uma contrao de um Universo anterior, em que corria um tempo que l teve a sua terminalidade, dando ensejo ao incio de uma nova sequncia de momentos. Pode-se considerar, pois, um "metatempo", um "metaespao" e um "metauniverso" que seriam o conjunto dos ciclos de universos que se sucederiam. H tambm a possibilidade de que haja universos paralelos, inteiramente disjuntos deste e, ento, haveria um "Multiverso", como o conjunto de todos os universos. Nenhuma dessas consideraes passam de meras conjecturas, sem a menor possibilidade de comprovao ftica, pelo menos, por enquanto. Considero que nada disso existe e que este Universo nico, tanto ao longo do tempo quanto em relao possibilidade de outros universos, incomunicveis com este (tanto em tempo quanto em espao). Isso, de fato, uma crena, mas tem por base a ausncia de indcios observacionais que sustentem as outras possibilidades. 64. Deus e religies. O que so essas coisas em sua opinio? (Religio) Deus um conceito inventado pelos homens para dar conta de explicaes consideradas inexplicveis a respeito dos fenmenos observados. Como, normalmente, sempre possvel identificar um sujeito agente da ocorrncia observada, quando tal sujeito no achado, imagina-se que h algum, invisvel. No caso de ocorrncias fantsticas, h que se supor que tal agente seja detentor de grande poderio. Da imaginarem-se os deuses. Por outro lado, os pensamentos do a impresso de ocorrerem em um "locus" no corpreo. Supor, ento, que haja uma entidade, denominada "alma" que lhe seria a sede, como tambm dos sentimentos e emoes, um passo fatal. Isso semelhante a considerar que os sentimentos ocorrem no corao. Alm disso, admitir a morte como a cessao completa da conscincia, parece algo muito cruel, novamente levando suposio que a tal "alma" sobreviveria ao corpo, quando da morte deste. Outra coisa a recompensa do bem e a punio do mal. muito difcil aceitar que uma pessoa que pratique toda sorte de malvadezas e nunca se d mal, fique ilesa de qualquer punio por sua conduta. Considerar que os deuses providenciariam o castigo ou a recompensa no prolongamento da vida da alma fora do corpo outro passo quase inescapvel. Sofisticaes ulteriores levaro considerao da unicidade de Deus, at o prodgio de doutrinas da ordem de complexidade das corporificadas, por exemplo, na Igreja Catlica Romana ou na Ortodoxa. Mas, at hoje, nunca se apresentou prova cabal, nem por evidncias, nem por raciocnio, de que tais conceitos (Deus, alma, imortalidade) sejam realizados em alguma espcie de realidade, isto , que existam, de fato.

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Ernesto von Rckert Quanto s religies, tratam-se de corporificaes de certos conjuntos de crenas, abraados por alguma coletividade, em uma instituio que, alm das crenas, desenvolveu um corpo doutrinrio para sustent-las, uma hierarquia de funcionrios para geri-las (os clrigos), edificaes (templos, seminrios, mosteiros etc.), enfim, uma mega-organizao em torno desse corpo de crenas. Tal tipo de organizao tem um aspecto positivo em promover a pacificao interna de seus seguidores, uma razo de viver para muitos, um consolo para atribulaes, um auxlio nas necessidades (hospitais, asilos, creches etc.) e coisas assim, que as religies promovem. Por outro lado, criam razes para conflitos entre os partidrios de religies diferentes, que no admitem as outras como to vlidas como a sua, alm de basearem toda a sua existncia em um grande equvoco epistemolgico, isto , trata-se de uma iluso, uma tapeao, mesmo que seus lderes estejam convictos da veracidade de seus pressupostos. Sem falar, claro, da possibilidade de haver manipulao malvola, ou mesmo, criminosa, da crendice do povo em favor do enriquecimento dos detentores do poder religioso. Penso que um dever moral, de quem seja suficientemente esclarecido, fazer valer de todos os modos de persuaso e convencimento para, se no ateizar o mundo, pelo menos, acabar com o fanatismo religioso e fazer todos tolerarem uns a religio dos outros, de forma pacfica e construtiva. 65. Gosto muito do que voc pensa e escreve. Considero-o mais um ensasta do que um filsofo. Diga-se de passagem, um pensador sem a perda do valor cientifico das coisas ou fatos apreendidos pelo seu modo de pensar. (Pessoal, Filosofia) Obrigado por suas palavras. Gostaria que se identificasse. O conceito de filsofo aberto e no se refere apenas a quem tenha uma formao acadmica formal em Filosofia, como, de fato, foram muitos filsofos da histria. Quem tem o diploma de Filosofia um entendido em Filosofia, mas pode no ser um filsofo. Quem tem interesses e conhecimentos razoveis em reas distintas, como eu que, sendo um educador e cientista, possuo um bom trnsito nas artes e na Filosofia, sofre de um tipo curioso de solido, que nos deixa deslocados entre cientistas, por sermos filsofos e artistas, entre artistas por sermos cientistas e filsofos e entre filsofos por sermos artistas e cientistas. Entre religiosos, somos discriminados por sermos ateus e entre ateus por admirarmos alguns aspectos das religies e algumas pessoas religiosas de valor. Em suma, por prezarmos acima de tudo a verdade e a bondade e no a vaidade e as vantagens. Da sentirmos uma grande solido e, muitas vezes, nos fecharmos em ns mesmos. Mas preciso reagir e externar a riqueza que essa interao de saberes em uma nica mente capaz de produzir. Disso tudo, o mais importante a Filosofia, mas no apenas conhecer Filosofia, e sim, filosofar. claro que, para tal, h que se conhecer o que outros j filoso-

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faram, no s para encurtar o tempo e no precisar reinventar a roda, como para treinar a embocadura. E, sem dvida, da mesma forma que essencial ao cientista o conhecimento filosfico, tambm o , ao filsofo, o conhecimento cientfico, especialmente de Matemtica (Lgica, Geometria e Anlise), Fsica (Quntica e Relativstica), Cosmologia, Biologia (Gentica e Evoluo) e Psicologia (Neurocincias). Claro que a capacidade de expresso verbal e articulao de argumentos so requisitos essenciais, no descuidando de uma boa cultura geral e artstica. Filosofar debruar-se sobre a realidade em todos os seus aspectos (lgico, matemtico, geomtrico, fsico, astronmico, cosmolgico, geolgico, qumico, biolgico, psquico, social, econmico, tico, poltico, cultural, artstico, cientfico, tecnolgico, metafsico, espiritual e qual outro seja); assimilar seu contedo, refletir sobre ele, inteirar-se de tudo o que j se disse a respeito, contestando o que se considerar incorreto; formular conceitos que descrevam de forma adequada a realidade assimilada, delimitando sua esfera de aplicabilidade; fazer levantamentos e experimentos no que for pertinente e possvel para verificar as relaes existentes entre aquilo que os conceitos representam nas vrias categorias existentes; formular hipteses que proponham explicaes para as relaes obtidas; deduzir consequncias a partir dessas hipteses; testar a veracidade das achadas, reformulando as hipteses, caso as concluses no se adquem realidade e articular argumentos que defendam o resultado concludo e sejam capazes de se opor s explicaes alternativas existentes e verificadas errneas. Essa a metodologia cientfica que proponho seja tambm aplicada Filosofia, para que esta deixe o patamar de uma esfera de conhecimentos baseada em pontos de vista pessoais e se coloque como um corpo objetivo do saber, independente de escolas de pensamento. Nisso tudo mister ter desenvolvido as habilidades e competncias filosficas que o estudo formal pode propiciar. Mas preciso ir alm do costume de se fazer apenas o estudo crtico da produo filosfica de algum autor ou escola e ter a ousadia de propor sua contribuio pessoal, ou mesmo, quem sabe, criar uma escola. Todavia, meu ideal ver a Filosofia despida de qualquer rtulo ou adjetivao, isto , que se apresente em toda beleza de sua nudez, pois assim que poder ser admirada na sua verdade e esplendor. 66. Quais suas indicaes de msica para um melhor desenvolvimento e desempenho no aprendizado matemtico e das cincias exatas? (Msica) Para mim as melhores msicas para acompanhar o estudo so as de Bach, Mozart, Haendel, Haydn e outros barrocos e clssicos: concertos, sinfonias, sutes, sonatas, quartetos e msica instrumental em geral, desde que suficientemente suave. 67. No consigo entender essa coisa de "espao-tempo". Explique, por fa-

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Ernesto von Rckert vor. (Relatividade, Fsica) Espao-tempo nada mais do que o conjunto de todas as possibilidades de localizao e momentos de acontecimentos que possam se dar com alguma coisa. Da mesma forma que um ponto do espao o elemento que permite localizar a posio de qualquer coisa e um instante do tempo o elemento que localiza o momento em que se deu algum acontecimento, um ponto do espao-tempo um momento com a incluso de sua localizao. Um evento ocorre em um lugar num certo momento. O conjunto de todos os eventos, isto , de tudo o que est acontecendo com todas as coisas em todos os possveis lugares est situado no espaotempo. Ele tem quatro dimenses, trs para localizar a posio e uma para localizar o momento. Isso diz onde e quando algo ocorreu. Dados dois eventos distintos, pode-se medir o intervalo de espao-tempo que os intermedia. Ele calculado por uma extenso do teorema de Pitgoras, desde que se considere a coordenada temporal com sinal contrrio ao das espaciais. Assim, enquanto a distncia espacial dada por l = x + y +z, o intervalo dado por s = ct - l. Dados dois eventos, o intervalo s um invariante, qualquer que seja o referenc ial e o sistema de coordenadas usado para calcul-lo. s > 0 refere-se a um intervalo tipo tempo, ou seja, para o qual possvel se achar um referencial em que o primeiro e o segundo eventos tenham se dado no mesmo lugar. s < 0 refere-se a um intervalo tipo espao, para o qual impossvel haver um referencial no qual o primeiro e o segundo eventos tenham se dado no mesmo l ugar. s = 0 um intervalo tipo luz, pois relaciona eventos vivenciados por um raio de luz em seu trajeto. Recomendo a leitura dos livros: ABC da Relatividade, Bertrand Russell, Jorge Zahar, 2009; Introduo Relatividade Especial, Robert Resnick, Polgono, 1971; Teoria da Relatividade Especial, Roberto de Andrade Martins, GHTC. 68. Voc contra o casamento homossexual? (Relacionamento, Sexualidade) No, mas, em verdade, para que o casamento, mesmo heterossexual? Acho muito melhor que as pessoas tenham uma convivncia conjugal sem nenhum vnculo formal. Assim, o fato de estarem juntos se deve apenas ao desejo de que assim o seja, sem nada que obrigue. Muito melhor! Quanto parte legal e econmica, considero que todo adulto deve prover-se a si mesmo e nunca depender de um relacionamento para sobreviver. Filhos? Sempre o sero de ambos os pais, que tm o dever moral de cuidar deles, com ou sem casamento. Herana? Nem deveria existir. Todavia, se se opta pelo casamento, qual o problema que ele seja celebrado entre pessoas do mesmo sexo? Trata-se, simplesmente, da legalizao de uma situao de fato, que a convivncia das pessoas, geralmente numa mesma

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casa, para que possam se apoiar mutuamente na vida e fruir, de forma mais satisfatria e constante, da companhia recproca, incluindo o intercurso sexual. Isso pode se dar entre pessoas de sexo oposto ou do mesmo sexo, e, mesmo, entre mais de duas pessoas. 69. Tenho grande dificuldade em Matemtica, at no bsico mesmo, no nvel do Ensino Mdio. O que voc recomenda pra melhorar? (Matemtica, Educao) Isso um problema, pois Matemtica um assunto cumulativo em que cada coisa depende de tudo que lhe antecede. A nica soluo se apaixonar pela Matemtica e estudar sofregamente desde o incio. Sem uma dedicao muito grande no se vai longe. Tem que gostar mesmo. Vou procurar se existe algum livro para adultos que no conseguiram vencer o ensino ao longo do nvel fundamental e do mdio e que querem recuperar o tempo perdido. uma pena que, desde os primeiros anos da escola, os professores no criem nos alunos a fascinao pela Matemtica. Assim eles aprenderiam tudo por gosto e no para tirar nota, como se fosse um castigo. Sempre chamei a Matemtica de "Boatemtica". 70. Voc j leu "Eram os Deuses Astronautas? Se sim, o que achou? (Esot erismo) Li. Sinceramente: tudo a mais completa baboseira, como o caso de "Quem somos ns", "O Segredo" e outras obras de literatura esotrica. Vale apenas pela divulgao dos fatos. A interpretao inteiramente equivocada. No se iluda: extraterrestres, se os houver, e no nego, nunca entraram em contato conosco e nem possivelmente conseguiro entrar, como ns com eles. Aqueles documentrios do "History Channel", Caadores de OVNIs, so sensacionalistas. Fico na forma de documentrio, sem a mnima credibilidade. 71. Voc acha possvel vivermos na Matrix, ou esta apenas mais uma inveno de nossa "mente inquisidora"? E por que a Cincia no pode provar fatos como esse? (Psicologia) Claro que no. Isso fico. como o solipsismo, que a concepo de que no existe mundo exterior, apenas a mente de cada um (nem outras mentes). No h como provar que no pode ser assim, mas a implausibilidade muito grande. Assim a matrix. 72. Voc j pensou, em algum momento, na carreira poltica? Juro que votaria em voc para presidente, se pudesse votar. (Pessoal, Poltica) Sim, mas no ia dar certo porque os eleitores no querem um poltico que coloque o bem comum acima das demandas pessoais de cada um, como eu faria. Nem querem quem faa tudo dentro da lei, sem abrir excees nem privilgios. Os polticos, os empresrios, todos s querem quem os beneficie e a minha plataforma de renncia e sacrifcios em prol de uma sociedade melhor. Nessa, os mais

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Ernesto von Rckert ricos teriam que ceder parte de sua riqueza, ter menos lucros, distribuir a renda. E os trabalhadores teriam que trabalhar mais, uns pelos outros, sem preguia nem cobia. difcil ser eleito com essa plataforma e eu jamais faria uma campanha mentirosa. Alm disso, eu no me filio a partido nenhum, pois, se eu discordar de alguma posio partidria eu voto contra, alm de votar em propostas adversrias, se considerar benficas para o povo. Em suma, eu no me sujeito ao jogo poltico que vigora por a. Ento, nenhum partido me aceitaria. 73. Gostaria de ouvir sua opinio sobre certa averso que possivelmente existe entre o pensamento lgico mais elaborado, a inteligncia voltada para um sentido mais crtico, e a integrao social. O simples fato do interesse diferente pode ser propulsor de uma excluso social ou h algo mais, como a falta de compreenso entre os indivduos? Schopenhauer dizia que no deviam se misturar os filsofos, mas seria essa uma tarefa igualmente fcil? (Comportamento, Filosofia) Discordo de Schopenhauer, se ele disse isto. Um filsofo no precisa ser antissocial. Nada impede algum de ter timos relacionamentos sociais, ser benquisto por todos e tambm ser uma pessoa reflexiva, crtica e contestadora. Basta ser corts e educada, sem deixar de ser assertiva. Casmurrice no sinal de inteligncia. O verdadeiro filsofo tem mesmo que se imiscuir entre todos para levar a luz do esclarecimento onde imperam as trevas da ignorncia. Precisa saber se fazer compreendido, sem esnobar sua erudio. Precisa, acima de tudo, ser um educador e, para tal, tem que saber dialogar no nvel de seus interlocutores, exatamente para lev-los a um nvel mais elevado de entendimento. Isto no fcil, mas aquele que se encastela em sua pretensa superioridade no cumpre a principal tarefa da Filosofia, que mudar o mundo para melhor. 74. Agradeo muito por abertamente dividir tanto conhecimento e pensamentos to cuidadosamente elaborados e, portanto, contribuir intensamente com o desenvolvimento de cada um. Agradeo tambm por ser to solcito. (Pessoal) Obrigado. Considero como uma espcie de misso levar a todos a luz do esclarecimento racional, do livre pensamento, do ceticismo metodolgico e do comportamento tico, bem como o deslumbramento pela maravilha do conhecimento sobre o Universo, a vida, o homem e tudo o que lhe diz respeito, como a arte e a poltica, por exemplo. Assim procuro espancar as trevas da ignorncia, dos mitos, das supersties, dos preconceitos, da mesquinhez e do egosmo, para que se possa construir um mundo mais lcido, justo, harmnico e fraterno, em que todos possam viver em paz de forma tolerante e realizarem-se plenamente como pessoas integrais, altrustas e felizes. 75. O que voc acha da Revista VEJA? (Pessoal, Poltica) Defende uma posio capitalista neoliberal a que fao muitas restries. Com

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isso acaba perdendo a iseno requerida de um veculo democrtico. Mas isto acontece tambm com as publicaes de esquerda. O remdio ler todas e procurar tirar as prprias concluses. No tenho tempo de ler jornais dirios, nem mesmo ver os da televiso. Acabo lendo as revistas semanais VEJA, POCA, ISTO , CARTA CAPITAL, alm de notcias pela internet, dos portais Terra, Yahoo, Folha de So Paulo e Jornal do Brasil. Assim fao minha triagem de interesses mais rapidamente, pois no aguento notcias esportivas e criminais. Economia e poltica, s leio o que tenha macroimportncia. Procuro mais o noticirio cientfico e cultural. 76. Qual a fonte das imagens que voc pintou na coleo de "Paisagens Csmicas" que estaro em sua exposio l na Biblioteca da UFV a partir do dia 9 de agosto (de 2010)? (Pessoal, Pintura) Todas as telas so baseadas em fotos do telescpio Hubble. Imprimo-as e vou pintando a mo livre, olhando a foto. No fao decalque ou outro processo de transcrio para a tela. S um esboo mo mesmo. Uso tinta acrlica ou a leo. No caso da acrlica, primeiro fao as cores de fundo com uma diluio fraca em glicerina e gua e no caso do leo, em leo de linhaa. Depois adiciono as sombras sem diluio, usando pincel chato duro e, finalmente, os detalhes em relevo, com uma aplicao da tinta por um pedao de bucha vegetal. Aps a secagem aplico um verniz spray semi-brilhante. Escolhi as galxias e nebulosas com maior apelo esttico, que, justamente, possam maravilhar o espectador com a beleza do Universo. Tais objetos no se apresentam assim a olho nu, de modo que no se pode pintar pela observao direta. Somente uma exposio fotogrfica de longa durao, obtida em telescpios e composta pela superposio de imagens tomadas com vrios filtros capaz de revelar todo o esplendor de luz e cores que se apresentam. 77. Voc gostava de estudar ou s o fazia por obrigao? (Pessoal, Educao, Comportamento) Sempre gostei de estudar e, at hoje, adoro faz-lo. Mas nunca estudava o que cairia na prova e sim, outras coisas. O da prova eu sempre sabia s de ir aula. que minha curiosidade imensa a respeito de tudo. No quero saber a utilidade, quero s saber. Isto me d um prazer enorme. muito gostoso saber das coisas. Quanto mais difcil, complicado, trabalhoso e demorado, mais satisfao eu tenho em dominar o conhecimento. Tem assuntos que no me interessam: esportes, negcios, direito, economia, poltica. Mas Matemtica, Fsica, Astronomia, Cosmologia, Geologia, Biologia, Psicologia, Filosofia, Literatura, Poesia, Msica, Pintura... Ah! isso tudo uma delcia para se dedicar horas a fio a ler, estudar, pintar, cantar... Acho que o prazer do estudo est ligado vitria sobre os desafios e satisfao de dominar um conhecimento ou uma habilidade, como saber praticar al-

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Ernesto von Rckert gum esporte ou tocar algum instrumento. Isto aumenta a auto-estima pelo reconhecimento que as pessoas do ao seu desempenho. E, claro, a gratificao de se sentir contribuinte para a melhoria do mundo. Por isto preciso que os professores, desde bem cedo, s criancinhas, no faam do estudo um castigo, mas um jogo e sejam eles mesmos deslumbrados com o saber, de modo a passar isto para a criana. Assim ela crescer vendo no estudo algo maravilhoso e desejvel, mesmo que sem cobrana. Em verdade, s pela educao e pela cultura que todas as mazelas da humanidade podero ser resolvidas. Prosperidade, sade, habitao, igualdade social, combate criminalidade e s drogas, tolerncia religiosa, abolio de preconceitos, erradicao de todas as guerras, enfim: paz, harmonia, justia, fraternidade e tudo o que se pode desejar de um mundo bom para todos s ser alcanado se se comear pela educao. E educao envolve no somente estudo, mas estudo tambm, sem dvida. Gostar de estudar , assim, condio bsica para a melhoria do mundo. H um profissional especialmente preparado para fazer isto: o professor. Considero esta a mais importante profisso que existe. Pena que as melhores cabeas no a busquem porque no enriquece. Por isto temos professores que no gostam de estudar. E isso passa para o aluno. Professor tem que ser vibrador com o conhecimento, como um atleta com seu esporte. Sou professor e me orgulho muito de o ser. No queria ser outra coisa na vida. Cientista, artista e filsofo so complementos. Essencialmente, sou um professor e, como tal, adoro estudar. 78. Talvez j lhe tenha sido perguntado, mas qual sua opinio sobre a situao pedaggica durante o perodo militar? (Educao) Por um lado, foi no perodo militar, e eu vivi isto, que o acesso educao formal se democratizou mais acentuadamente. Antes, quando eu era criana, o ensino pblico era para a elite e a classe mdia. Os mais pobres, no mximo, faziam o curso primrio (atual quinto ano do fundamental). Entrar para o Colgio Estadual era uma proeza que exigia cursinhos de admisso. Depois isso foi abolido e a educao bsica, incluindo o ensino mdio, se tornou acessvel a todos. Mas houve um preo: a queda da qualidade. Isso porque o aumento do nmero de bancos escolares exigiu a contratao de muitos professores e, para dar conta, o salrio de cada um diminuiu, e bastante. Antes o professor da escola pblica tinha o status de um mdico, engenheiro ou advogado, tinha casa prpria e boa, bom carro, era scio do Rotary e assim por diante. Hoje como se fosse balconista de loja e, no fundamental, vale menos do que empregada domstica. Isto afugenta as melhores cabeas, que antes aspiravam carreira do magistrio. Outro problema, bem grave, foi o patrulhamento ideolgico, tanto nos textos escolares quanto na atuao dentro da classe. A disciplina "Educao Moral e Cvica" deixou de ser o que o seu ttulo diz e passou a ser proselitismo direitista, sem chance para nenhum questionamento. Tanto que, com a abertura, ela foi abolida, o que considerei uma pena, pois sua proposta original, num contexto de liberdade, era muito

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vlida. 79. A humanidade se tornou um software pesado demais para ser suportado por um hardware antigo como o da Terra. Nossas prprias mentes esto incapazes de gerenciar tantas informaes em to pouco tempo. Qual sua opinio? (Educao, Sociologia) Acho que esta analogia computacional no apropriada. O homem, mesmo com sua sociedade, cincia e cultura, um membro da natureza, e nela no h distino entre hardware e software. Tudo mesclado. preciso entender que estamos imersos no processo evolutivo e, na verdade, os desafios definiro quem sobreviver. A humanidade capaz de enfrent-los. At piores ainda. De alguma forma as coisas se ajeitaro, pois assim que se processa a evoluo. Poder haver perdas de vida, se no se criar juzo, mas os sobreviventes prosseguiram o caminho. O ideal que quem tenha conscincia dos problemas, aja no sentido de ampliar essa conscincia, para que se possam tomar medidas que evitem sacrifcios desnecessrios. Estou falando dos problemas ambientais, dos conflitos religiosos, da desigualdade econmica, da pobreza extrema, dos problemas de sade pblica e, principalmente, da extrema carncia educacional. Este o ponto que tem que ser atacado primeiro, pois dele tudo depende. Alfabetizar, mas alfabetizar cientificamente tambm, as extensas parcelas da humanidade que esto margem dos conhecimentos mais elementares e presas a mitos e preconceitos que s servem para atrasar suas vidas e promover discrdias, impedindo o progresso e a conquista de uma sociedade global prspera, justa, harmnica, fraterna e feliz para todos. possvel se chegar l e o que vai acontecer mais cedo ou mais tarde. Podemos fazer com que seja mais cedo, isto , em menos de mil anos. 80. Acredita na frase: "socialismo ou barbrie? (Poltica) No! Socialismo uma possibilidade de gesto econmica da sociedade, como o capitalismo, o feudalismo, o comunismo, o comunitarismo ou o anarquismo. Em todas essas pode haver barbrie ou no, pois esta est ligada no estrutura organizacional, mas ao modo de conduo do processo. Este pode ser liberal ou tirnico, em que geralmente se estabelece a barbrie, a despeito de possveis "dspotas esclarecidos". Normalmente essas opes econmicas so correlacionadas com formas polticas de governo, mas no necessariamente, como se v hoje na China. Democracia e totalitarismo podem existir em qualquer regime econmico. Barbrie tambm no privilgio de regimes totalitrios. Pode ser que algum seja benigno e pode haver barbaridade numa democracia, desde que a maioria tiranize a minoria, democraticamente. 81. Voc se considera um empirista, racionalista ou apriorista kantiano? (Epistemologia, Lgica) Fao questo de no ser rotulado filosoficamente. Em relao ao empirismo, racionalismo, criticismo, apriorismo, positivismo, pragmatismo ou outra concep-

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Ernesto von Rckert o que se tenha a respeito do conhecimento e da verdade, minha posio tende ao empirismo, mas no de forma radical. No considero que o crebro seja totalmente uma "Tabula Rasa", pois sua prpria estrutura anatmica e fisiolgica j um dado que no provm da experincia. Assim, pode-se dizer que a prpria lgica advm da estrutura da mente humana, isto , outros seres inteligentes e conscientes podem construir lgicas diferentes. Mas a lgica mental no necessariamente a lgica da natureza, da ser preciso investigar como o mundo funciona de modo emprico. Isto significa, inclusive, que os fundamentos da Matemtica no so juzos analticos, mas sintticos, ou seja, que a Matemtica, de fato, uma cincia e no apenas uma linguagem. Esta a minha concepo. Para mim no existem "juzos sintticos a priori". Por exemplo, "tudo que ocorre tem uma causa", algo que no se pode afirmar, pois trata-se de uma assertiva induzida de observaes empricas e, de fato, no verdade. Em suma: os fundamentos do conhecimento so empricos, mas a partir deles pode-se, de forma racional, isto , usando-se a lgica, tirar concluses que no se possa verificar empiricamente de forma direta, mas cuja veracidade seja aceita racionalmente. Note-se que isto diferente de dizer que existem verdades inatas. Quanto aos juzos analticos, de fato no so juzos, mas meras definies e, assim, arbitrrias, ou seja, convencionais. Todavia, muitos juzos considerados analticos, no o so. Por exemplo, "O homem um animal racional", sinttico, pois os conceitos de homem e de racional so independentes e o homem poderia no ser racional, bem como pode haver outros animais racionais no humanos. 82. O que voc acha do mtodo de admisso nas universidades? (Educao) Para mim o ideal seria a aplicao apenas do ENEM a todo mundo. De posse de seu escore, o candidato se habilitaria s vagas em qualquer lugar. Nada de vestibular, especialmente se ele considerar pontuao especfica por rea. O importante no ver se o candidato seja competente para ser mdico, engenheiro ou advogado, mas se tem conhecimento geral em todas as reas, em nvel suficiente para fazer qualquer curso superior. Pois um engenheiro e um mdico tm que saber Portugus, Histria e Geografia, como um advogado e um mdico tm que saber Matemtica, Fsica e Qumica e um engenheiro e um advogado tm que saber Biologia. Mas deploro a mudana de concepo do ENEM adotada no "novo ENEM". Acho que a interdisciplinaridade imprescindvel, devendo as questes ser formuladas sem que pertenam a uma disciplina em particular e distribudas aleatoriamente ao longo da prova. O carter de medir habilidades e competncias, alm do conhecimento extremamente relevante. O ENEM, alm disso, firmar-se-ia, na verso anterior, como balizador dos currculos e procedimentos pedaggicos do Ensino Mdio. Mas ainda falta muita coisa, como a insero da Fsica Moderna nos contedos do Ensino Bsico, com cobrana no ENEM, alm de deixar de lado aspectos puramente tcnicos, que s deveriam ser abordados em cursos profissionalizantes terminais no nvel mdio, sem constar do ENEM.

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83. Uma dvida que sempre me inquietou: a liberdade plena pode existir, se o homem sofre a prpria limitao de no poder conceber todas as opes possveis? Isto , ele livre sim dentro do que conhece, mas isso no uma liberdade muito relativa? (Sociologia) Liberdade significa poder de escolha sem coaes. O fato de no se conseguir, por incapacidade ou incompetncia, realizar as escolhas, no restrio liberdade. Este o conceito e, deste modo, a liberdade pode ser plena. Porm, mesmo assim, preciso restringir o uso da liberdade para aes malficas ao outro ou coletividade e, talvez, a si mesmo, enquanto integrante da coletividade, pois o prejuzo pessoal tambm danoso ao grupo. Ou seja, proibir o uso de drogas pode ser vlido, enquanto preserva o indivduo de danos a si mesmo e a sociedade da privao de sua contribuio construtiva a ela prpria. Mas isto tem que ser visto com muito cuidado para evitar tiranias, especialmente a da maioria em relao s minorias. 84. Voc jogado em algum lugar do espao, e com voc existem dois frascos. Um veneno e o outro a eternidade. Qual escolheria? (Pessoal, Comportamento) A eternidade, pois poderia contar com a possibilidade de, algum dia, ser resgatado. Alm disso, tornando-me imortal, poderia realizar o meu sonho de construir, em minha mente, com o que j tivesse adquirido de conhecimento emprico, um construto completo de relaes entre tudo, de modo a ter a percepo total da realidade do Universo. Quando eu cria em Deus e na imortalidade da alma, o que mais eu desejava era morrer, para ir para o cu e aprender de Deus a totalidade de todos os conhecimentos possveis. 85. O que a partcula de Deus? (Fsica, Quntica) o bson de Higgs, uma partcula que se supe, de acordo com a teoria da grande unificao, atualmente o paradigma da Fsica, tenha surgido na primeira quebra de simetria do campo indiferenciado primordial, a partir da qual os frmions e os outros bsons se formaram, adquirindo massa a partir da energia e comearam a constituir a matria, a radiao e os campos que hoje so os componentes substanciais do Universo (e no matria e energia, como dizem - energia um atributo, no uma entidade). Para observ-lo preciso que se fornea uma densidade de energia da ordem da existente antes que ele decasse, o que se supe que o "Large Hadron Collider" possa suprir. 86. O que te d mais prazer na vida? (Pessoal) Amar, em esprito e na carne. Depois disso, pensar. A seguir o resto: conversa, comida, msica, literatura, pintura, Filosofia, cosmologia, fsica, matemtica, cinema, nesta ordem. Arte, cincia e cultura em geral. Mas no curto esportes, fofoca, badalao, barzinhos, televiso e muitas outras coisas que a maioria curte.

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Ernesto von Rckert 87. Voc acredita que o Universo seja infinito? (Cosmologia) Isto no uma questo de acreditar e sim, de verificar. Tanto pode ser quanto no ser. Ao que parece, pelos dados observacionais disponveis, infinito mesmo. Mas estes dados ainda so bem precrios, de modo que pode ser que, no futuro, a posse de dados mais confiveis mude o resultado. Tais dados se referem densidade mdia de massa e energia e acelerao da expanso. Se a primeira prevalecer, finito, se a segunda, infinito. O problema que os valores esto bem no limite das duas possibilidades e tm um erro de medida cuja amplitude tem limites um em cada um dos casos. 88. Acerca do bem e do mal, prove-me que a existncia de um Deus bom significa necessariamente a inexistncia do mal. (tica) Se houvesse um Deus, onipotente, mas no bondoso por definio, nada impediria a existncia do mal. Mas se, alm de onipotente (seno no seria Deus) tambm fosse bom, ento ele no poderia permitir a existncia do mal, pois se o fizesse, ou no seria bom ou no seria onipotente. Como o mal, de fato, existe, ou Deus no existe ou, se existe, no bom. 89. Sabemos que o Universo est se expandindo, contudo ele est se expandindo em que? Sabemos que para algo expandir necessrio haver espao, contudo o que seria esse espao em que o Universo se expande? (Cosmologia) Nada disso. No existe espao fora do Universo para aonde ele possa se expandir. O Universo contm todo o espao existente, seja ele finito ou infinito. Em ambas as possibilidades, a expanso csmica no um movimento do contedo do Universo para um espao vazio circundante. No existe vazio no Universo nem fora dele. Todo o espao existente preenchido por contedo, pelo menos de campo e radiao. Quando no h matria, tem-se o vcuo, mas nunca o vazio. A expanso um inchamento do prprio espao, isto , o contedo, sem se mover, afasta-se mutuamente porque a separao cresce, ou seja, as distncias aumentam por si mesmas, no porque algo se mova para longe. Isto que a expanso csmica. O espao no uma entidade apriorstica, dentro da qual as coisas se alojam. Ele existe em funo daquilo que contm. Da mesma forma o tempo, que existe em funo das alteraes no estado do Universo. Se nada se alterar, o tempo no passa. 90. Sabemos que a eternidade est no corao do homem, contudo no seria dramtico ser eterno em natureza humana e sozinho em algum lugar do espao? (Comportamento) A eternidade no est no corao do homem. um fato objetivo. Possivelmente no existe, isto , o Universo teria um fim e, ento, no se passaria mais tempo. Viver sozinho at o fim dos tempos no dramtico, mas triste. Todavia

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uma pessoa com personalidade suficiente para bastar-se a si mesma capaz de contornar esta tristeza e fruir prazer de seu prprio pensamento. Isto acontecia com os anacoretas do Cristianismo primitivo, como Anto do Egito. Como a situao proposta hipottica, certamente haveria suprimento inesgotvel de alimento para prover esta vida inacabvel. 91. Como podemos provar que o Universo no cresce num vazio ou um espao maior que ele? (Cosmologia) Simples: Por definio, Universo o conjunto de tudo, logo no h nada fora dele, nem vazio. O Universo constitudo de espao, tempo, matria, radiao, campo e suas estruturas, bem como dos eventos que se do com tais constituintes. O que requer verificao a inexistncia de vazio dentro do Universo. A observao da radiao de fundo mostra que, para aonde quer que se mire, h radiao provindo, mesmo que no haja matria, como de fato h grandes vcuos no Universo. Alm disso, o campo gravitacional no aceita, como o eletromagntico, nenhuma blindagem, nem pode ser cancelado por outra componente repulsiva. Assim se estende por todo o Universo, impedindo a existncia de qualquer espao vazio, pois ele sempre estar presente. 92. Em um mundo criado por um ser perfeito, creio que ele possibilitaria a democracia, fora disso seria um dspota. Ao dar ao homem a possibilidade de escolher se o seguiriam ou no, Deus, mesmo sabendo dos riscos, foi perfeito ao ser democrtico. (Religio) De jeito nenhum. Deus, por definio, um dspota mesmo. Se ele onipotente, ento tudo o que ocorre, decorre de sua vontade e ao. Havendo Deus, nada se d por si mesmo. Se houver qualquer mal, ele no s foi permitido, mas determinado por Deus. Isto significa que, de fato, Deus, se existir, no pode ser bom de forma alguma. Democracia um sistema humano de gesto da sociedade. Jesus Cristo o "Rei dos Reis", absolutista, e no o "Presidente da Repblica dos Presidentes das Repblicas". 93. Digamos que a histria de Einstein esteja certa, e o mal, seja a ausncia do bem, em que o bem Deus. Deus no criaria a prpria ausncia, porm mais lgico pensarmos que o mal surge quando suas criaturas se distanciam dele, criando assim o mal. (tica, Religio) Tambm no. Einstein e Agostinho de Hipona esto completamente errados. O mal no ausncia do bem, mas uma atitude deliberada de causar prejuzo, dor, sofrimento, tristeza ou o que for de ruindade. A analogia de Einstein com respeito luz e o calor no procede, pois bem e mal, assim como beleza e feira ou carga eltrica no so grandezas que se distribuem em uma semirreta, com o zero em um extremo, mas em uma reta, com o zero no meio, admitindo valores positivos (bem) e negativos (mal). Alm disto, h males que no so causados por pessoas e sim pela prpria natureza, como terremotos, furaces e doenas. Isto seria uma

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Ernesto von Rckert maldade exercida pelo prprio Deus. Outrossim, mesmo que se pudesse dizer que o mal a ausncia do bem, isto no identificaria o bem com Deus, pois bem no um ente, mas um valor, enquanto Deus seria um ser (ente que existe). So categorias diferentes, sendo o bem e o mal valores cuja existncia no depende da existncia de Deus nenhum. Pelo contrrio, a atribuio de bondade a Deus posterior noo de bem, isto , ao conceber a idia de Deus, a humanidade lhe atribuiu o atributo bondade. Mas h concepes de Deus sem esse atributo. 94. Em um trabalho acadmico em grupo, voc fica como o "carregador de piano", que faz o trabalho sozinho, enquanto os outros pedem para voc os considerar no trabalho. Mas voc requer o seu direito de criador. Voc estaria sendo dspota ou justo? (tica) Justo, claro! Dspota eu seria se no considerasse o trabalho que os outros tivessem feito. Como no fizeram nada, a justia manda no lev-los em considerao. Tanto injusto punir um inocente quanto inocentar um culpado. Se voc fez esta pergunta com relao ao comportamento de Deus, a questo do seu despotismo no a punio aos culpados, que, inclusive uma das razes que tenho para desejar que Deus exista, mas sim punir os inocentes. Isto despotismo e as catstrofes naturais, bem como as doenas, no distinguem bons de maus. Outra coisa o que Deus considera como certo e como errado. Conforme a maioria das religies, passvel de danao eterna ser adepto de outras religies, mesmo que se seja uma pessoa honrada e bondosa. Isto despotismo. 95. Voc acredita que a interdisciplinaridade seja imprescindvel. Seria o modelo da UFABC o da universidade do futuro? (Educao) Considero que sim. Acho muito boa a proposta da Universidade Federal do ABC, que penso poderia ser at generalizada. 96. Por que no podemos provar cientificamente lgicas matemticas, assim como opinies de valor, julgamentos estticos, ou a prpria Cincia que permeada de suposies, como, por exemplo, a Teoria da Relatividade? (Epistemologia, Lgica) Cincia uma explicao da realidade construda com base em noes primitivas, definies, princpios, leis e teoremas. Como uma definio o estabelecimento do significado de algum termo em funo de outros previamente conhecidos, h um momento em que no h nada previamente conhecido em que se basear. Tal termo , pois, primitivo, ou indefinido, mesmo que possa ser conceituado, j que definio precisa e conceito vago. Uma vez definidos os entes e seus atributos, investigam-se as relaes que tais coisas possuem entre si. Esta investigao feita empiricamente, isto , pela observao e pela experincia, com a formulao de hipteses que, testadas contra seu falseamento, so consignadas em "leis" que descrevem (e no prescrevem) o comportamento da realidade natural ou cultural. A partir das leis e das definies, por raciocnio, podem-se deri-

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var novas proposies, que tambm precisam ser checadas, estabelecendo relaes fenomenolgicas entre entidades e entre atributos de entidades. Tais so os teoremas. Muitas vezes possvel se estabelecer uma proposio de carter mais genrico que, todavia, no passvel de verificao emprica, da qual uma lei possa ser derivada como um teorema. Isto um "princpio". Esta coletnea de assertivas, devidamente sistematizada, consiste em um modelo terico descritivo de alguma categoria da realidade. Note que a realidade no "obedece" teoria nenhuma. As teorias "descrevem" como a realidade funciona. Qualquer discrepncia requer o aperfeioamento ou, at, a substituio do modelo terico. Existem, claro, suposies no verificveis nas teorias cientficas. Elas, contudo, podem ser mantidas, desde que as consequncias delas deduzidas sejam verificveis e se apresentem como verdadeiras. Uma das boas qualidades de um cientista , justamente, intuir que suposies precisam ser formuladas para que a teoria faa uma descrio do mundo que tenha grande aderncia ao comportamento dele prprio. Isto inclui, inclusive, "crenas", como a da existncia da prpria realidade exterior s mentes, fundamento de todo o construto cientfico. Na deduo de um teorema ou de uma lei a partir de um princpio, por um raciocnio dedutivo, faz-se uso da "lgica", no caso da Fsica, especialmente da lgica embutida na Matemtica. Esta lgica tambm possui leis e teoremas. Podem eles ser considerados "cientficos"? H controvrsias. Existem vrias modalidades de lgica, desde a dicotmica tradicional at as lgicas policotmicas, dialticas, polialticas, modais, difusas e multidimensionais, das quais a dicotmica seria um caso particular. Seria uma questo emprica verificar se tal ou qual aspecto da realidade se enquadraria em tal ou qual modalidade de lgica. De qualquer modo, as prprias leis da lgica s estabelecem o que verificado ser verdadeiro em testes de confronto com a realidade. Assim a prpria lgica e, com ela, a Matemtica, passam a ser "cientficas". De fato a Matemtica conduz a previses tericas confirmadas, exatamente porque a lgica em que se baseia aderente ao comportamento da realidade. Quanto aos julgamentos de valor, eles tambm so cientficos e podem, perfeitamente, ser enquadrados em esquemas lgicos, passveis at de avaliao por computadores, como o caso da tica e da esttica. O que acontece que, devido complexidade envolvida num processo desse tipo, muitas vezes no se tem um mtodo disponvel para proceder tal anlise, como, por exemplo, da beleza de um rosto, ou do aroma de um perfume ou a melodia de uma msica. Quando se procede a um julgamento de valor por um jri, por exemplo, que atribui notas aos participantes de um concurso, cada jurado faz uma avaliao que, mesmo que possua escala numrica com itens especficos, a atribuio dos pontos a cada item intuitiva. Mas o que intuio seno um raciocnio inconsciente em que o crebro procede a avaliaes por comparao com tudo o que de semelhante esteja registrado na memria, sem a conscincia da pessoa. No impossvel que um

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Ernesto von Rckert sistema computacional possa fazer a mesma coisa de modo objetivo e, assim, atribuir um juzo de valor cientfico a algo, mesmo que aparentemente seja impossvel, como a bondade ou o carter tico de uma ao. 97. Se tivermos um sistema presidencialista, mudanas precisam ocorrer ao longo do tempo. Mudanas de poder significam imperfeio. Quando temos um Rei dos reis, que jamais foi destronado, conclumos que a perfeio ocorre em seu governo. (Religio) Jesus s rei para quem acha que seja e tem mais gente que acha que no seja, pois o Cristianismo abrange apenas um tero da humanidade. Logo ele j est destronado, especialmente pela sexta parte da humanidade que no tem religio nenhuma. Supondo que o Cristianismo seja a religio detentora da verdade a respeito do assunto, no h perfeio nenhuma, pois h muita coisa errada, como doenas e catstrofes, alm da maldade e da feira. Alm disso, mudana de poder no imperfeio nenhuma, mas algo extremamente desejvel, mesmo que se tenha um Presidente da Repblica ou Primeiro Ministro perfeito. Por outro lado, a existncia de um poder, qualquer que seja ele, democrtico ou absolutista, uma imperfeio. O ideal que tudo funcione perfeitamente por conta prpria, sem necessidade de poder mandatrio nenhum. 98. No vejo como mau um Deus que, ao correr da histria humana, tem a capacidade de morrer pela sua criatura, ou de defender o pobre, a viva e os rfos, ou que apenas diz, "Se no deixar eu te servir, no tem parte comigo". (Religio) A redeno de Cristo a maior prova da perversidade de Deus. Porque ele no perdoou simplesmente a humanidade sem exigir o sacrifcio expiatrio de seu prprio filho? E porque demorou tanto tempo? Defender o pobre, a viva e os rfos, todos podem fazer e muitos o fazem sem serem cristos, portanto isto no privilgio do Cristianismo. 99. Digamos que fomos criados eretos, mas um dia ns decidimos andar de joelho em estrada sem asfalto. Logo depois de arranhes, reclamamos do Criador. Mas ento quem est certo? Deste modo, os arranhes de toda sorte se iniciam de quem? Da escolha, claro. (Religio) Ento por que vrios santos e santas morreram martirizados, tuberculosos ou de outras formas dolorosas? Dizer que Deus concede privaes para testar a f outro atestado da perversidade de Deus, pois, sendo onisciente, para que testar o que ele j sabe? 100. Como esse Deus pode ser um dspota ao, por exemplo, deixar que reis reinem sobre o seu povo judeu? Se fosse dspota ignoraria seu povo e no permitiria que os seus escolhessem um rei, como exemplo o Saul. (Religio)

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Essa questo de povo eleito outra prova da parcialidade de Deus. Ora, para Deus todos os homens, alm de todos os seres do Universo, seriam o seu povo, inclusive os que ainda vo surgir ao longo da evoluo. Determinar que os hebreus exterminassem os habitantes da Terra Prometida ao fim do xodo outra crueldade divina. Porque eles no teriam direito de morar l tambm, como os atuais palestinos? 101. E como diferenciar o homem bom do mal? Se o ser criado faz boas obras no mais que sua obrigao, j que foi criado para isso. Se odiarmos o prximo, j o estamos matando, segundo Deus. Ento somos todos iguais em questes de erro, no h humanos piores. (Religio) H sim! H pessoas que fazem maldades rotineiramente, que so injustas, desonestas, trapaceiras, criminosas e cruis e outras que so honradas, honestas, justas, solidrias e bondosas. Tanto umas quanto as outras tm a capacidade de fazer mal e bem, mas escolhem caminhos diferentes. Isto patente e facilmente observvel. E tem mais: tal modo de comportar-se no ligado a crer ou no em Deus. H gente do bem e do mal entre crentes e entre descrentes. Outrossim, que valor tem fazer o bem s por medo de ir para o inferno? 102. A humanidade pode no o reconhecer como seu Rei, mas isto no significa que ele deixar de ser, ou voc viu algum retirando a coroa de Cristo nos cus? (Religio) Claro que no, pois no existe cu nenhum onde Cristo esteja coroado. Cristo j morreu e sua ressurreio uma lenda. Ascender aos cus corporeamente outra impossibilidade. Onde est o cu? L tem gua e comida para alimentar o corpo de Jesus? Tem um cho para ele se apoiar? Tem ar para ele respirar? Digamos que seu corpo seja de outra natureza, no biolgica. O que significa isto? Como se pode saber? Como verificar? Percebe quantas questes no respondidas isto suscita? 103. No tenho nada contra voc. Respeito-o, porque foi uma aluna sua que me indicou voc. raro isto. S estou discutindo no campo das idias, OK? (Pessoal, Religio) Entendo perfeitamente e tambm respeito quem seja religioso, pois j o fui e muitas pessoas que me so queridas o so. Minha me e minha mulher so catlicas e tenho uma irm esprita, alm de muitos amigos protestantes, judeus e hindustas. S no tenho muulmanos nem budistas. A eles devoto respeito e estima. Tenho participado de debates religiosos em comunidades crists do Orkut, sempre de forma cordial e com base em argumentos. 104. provado cientificamente que, alguns minutos depois que uma pessoa morre ela fica 21 gramas mais leve. Isto chamado de ''peso da alma''. Se no uma alma, o que voc acha que essas 21 gramas representam?

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Ernesto von Rckert (Religio) Alma, se existir, no seria algo material, nem fsico, como um campo ou uma radiao. Portanto, mesmo que exista, no teria massa e nem peso. Se esta questo da perda de massa com a morte for mesmo comprovada (e penso que seja uma farsa, mas pode no ser), h que se investigar sua origem, que pode ser de vrias naturezas. O ideal seria deixar a pessoa morrer dentro de um invlucro hermeticamente fechado e, ento, fazer a pesagem. Mas isto seria criminoso. Se a perda de massa, ento no devida sada da alma. 105. Por que as pessoas confundem ceticismo e atesmo? Por que o atesmo est sendo to fortemente combatido nos meios judiciais e televisivos, como no caso do Datena, que chamou os ateus de bandidos ao vivo? (Atesmo) No s uma questo de ignorncia, mas tambm uma confuso proposital, feita por muitos crentes. Mesmo que a maioria dos ateus tambm seja ctica, h ateus no cticos e cticos no ateus. Atesmo a descrena na existncia de deuses ou a crena em sua inexistncia, enquanto ceticismo a postura metodolgica da dvida na busca da verdade. Ateus dogmticos, que crem na inexistncia de Deus no so cticos a respeito disto. O ateu ctico no cr que existam deuses, o que diferente. Um ctico, mesmo aplicando a dvida metdica em seu questionamento da verdade, pode crer em deuses. Cticos possuem crenas, pois no possvel se viver sem elas, pelo menos a de que existe um mundo exterior nossa mente. Mas suas crenas so sempre provisrias e passveis de abandono, em face de novas evidncias ou comprovaes. Quanto ao Datena, trata-se de um coitado ignorante e preconceituoso. Nem valeria a pena perder tempo com ele, no fora a influncia que tem em extenso segmento da sociedade que, infelizmente, assiste programas indecorosos como o dele. Felizmente no o assisto, como, geralmente, a nenhum programa da televiso aberta, nem aos noticirios. Dizer que ateus so criminosos um despautrio. Em geral, muito pelo contrrio, ateus convictos e declarados so mais honestos, justos e, mesmo, mais bondosos, do que crentes, sem dvida, pode conferir. que existem muitas pessoas que dizem acreditar em Deus e agem como se ele no existisse, como o caso dos criminosos, a maioria declaradamente crente. No tenho notcia de que, tanto o atesmo quanto o ceticismo, esteja sendo combatido nos meios judiciais. Nos televisivos uma questo de audincia. Porque Paulo Freire vende tantos livros que enfocam temas esotricos? Porque o povo quer crer que existam meios mgicos de se conseguir superar as mazelas, dificuldades e sofrimento, que, em verdade, s o podem ser pelo trabalho, pela justia e pela cincia humana, sem mgica nenhuma. Encarar a impotncia e a inexistncia de Deus ou a mortalidade da alma pode ser algo terrvel para muita gente, que prefere a iluso.

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106. Se voc acha que o atesmo sua "f", beleza, embora no deixe de ser uma f. (Atesmo) O atesmo s f quando dogmtico, dos que crem na inexistncia de deuses. O atesmo ctico, que postulo, apenas no cr na existncia de deuses, mas admite que possam existir. Isto no f religiosa, mas ausncia dela. Um ateu ctico pode aceitar a existncia de deuses, desde que isto seja evidenciado ou provado, o que ainda no se deu. Tambm no agnosticismo, pois considera que a existncia de deuses passvel de verificao, independente de f. O ateu ctico no tem f em coisa alguma, considerando f uma crena no fundamentada. Mas pode e tem, vrias crenas, entre elas a de que no existam deuses. Percebe a diferena conceitual entre crena e f? Crena baseada em indcios plausveis, mesmo no provados, enquanto a f gratuita. 107. Estou tendo um debate saudvel com voc e gosto disso. Contudo, nenhum argumento seu vai mudar minha opinio, e olha que eu sou um cara curioso e estudo numa boa Universidade. (Atesmo, Religio, Pessoal) Tambm j fui religioso. Catlico convicto. Ia missa e comungava todo dia. Rezava o rosrio (trs teros) completo e meditado todo dia. Desejava ser santo e me esforava para tal. Era Congregado Mariano e membro da TFP (Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade), uma associao leiga catlica de extrema direita (mas no nazista), tradicionalista, na linha de Marcel Lefebvre ou da Opus Dei, fundada e presidida, at a morte, por Plnio Corra de Oliveira e atualmente fragmentada em trs segmentos (mas isso outra histria). Porque me tornei ateu? Porque sempre fui extremamente estudioso e me aprofundei no estudo da doutrina catlica, tanto pela Bblia quanto pelos escritos dos Padres da Igreja, como Toms de Aquino e dos documentos pontifcios. Mas tambm estudava outras abordagens, como os textos protestantes, espritas, muulmanos e budistas, alm de muita Filosofia, Fsica, Matemtica, Cosmologia, Histria, Biologia, Evoluo. O que menos eu estudava eram as matrias da escola. Mesmo assim sempre fui o primeiro aluno da turma, mas, para a escola, bastava assistir s aulas. Com onze anos j estudava Relatividade e Fsica Quntica. Alm disso, pensava muito (alis, pensar, depois de amar, a coisa que mais gosto de fazer na vida). Foram meus estudos e reflexes que me levaram a concluir pela total implausibilidade da existncia de deuses, de qualquer tipo, bem como de espritos, alma, anjos, demnios, e tudo que seja sobrenatural. Tambm sou inteiramente descrente de qualquer superstio, como astrologia, numerologia e todas as pseudocincias existentes por a. Isto , sou um fisicalista, que considera que a realidade s natural e cultural, esta inteiramente humana. Nada de sobrenatural. Quanto a possesses, so doenas sim, mas nem sempre mdicos curam do-

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Ernesto von Rckert enas. A Bblia tem trechos lindssimos e muitos preceitos de alto valor. Mas tambm tem muita coisa errada, muita crueldade, muita histria inventada. Dizer que est na Bblia no garantia de veracidade de coisa alguma. Ela foi escrita por pessoas que pensavam que aquilo fosse o certo ou que queriam que os outros aceitassem que assim o fosse. Ela mesma cheia de contradies, no podendo ser adotada como um cdigo de conduta, muito menos como um tratado cientfico. H que se estud-la sob o aspecto antropolgico e histrico, como se estudam os vedas e demais escritos religiosos. O mesmo se d com o Coro. Quanto a Allan Kardec, tudo o que ele diz mera opinio, isto , "doxa". Algum levado a srio hoje se diz que acredita nos deuses egpcios ou greco-romanos? E quanto aos indianos? Porque o Deus judaico-cristo-muulmano no est no mesmo nvel de credibilidade? Todos so invenes dos povos. 108. Voc acha que a religio necessria ou que ela deveria ser extinta? (Religio) No necessria. Existem coisas boas nas religies, como um cdigo de tica e um incentivo solidariedade (nem sempre). Tudo isto pode ser feito sem as religies. Por outro lado, alm de fomentarem conflito entre elas, seus fundamentos espirituais so ilusrios e enganadores, logo desonestos. Para mim todas devem ser extintas, mas isso precisa ser feito de forma gradual, por meio da educao cientfica, ao longo de vrias geraes. Para comear h que se difundir a tolerncia mtua entre elas e a noo de que nenhuma tem a garantia de ser possuidora da verdade, mesmo que Deus exista. Assim todas podem ser consideradas certas, desde que no promovam sacrifcios humanos ou coisas assim. Da para se considerar que nenhuma seja certa mais fcil. No haver religio no significa que no se tenha nenhum cdigo de tica e nenhum princpio de amor ao prximo e nem de vida virtuosa, prtica do bem e execrao do mal. S que por motivos humanos e no divinos. Nada de castigo eterno no inferno. O bem tem que ser praticado por si mesmo, sem recompensa nem por medo de castigo. 109. O que leva pessoas de alta capacidade intelectual a trair sua inteligncia e continuar se prendendo aos dogmas absurdos das religies? (Religio, Comportamento) Elas no traem sua inteligncia. Sua crena sincera e suas motivaes aceitas como racionais. Elas s no chegaram concluso de que Deus no existe porque ainda no examinaram profundamente a questo ou, se examinaram, no deram o passo decisivo de ruptura com suas convices ntimas, que acalentaram por toda a vida. Isto no fcil e, de fato, traumatizante, porque promove a runa de iluses muito confortantes. Eu, mesmo sendo ateu e estando inteiramente convicto da inexistncia de Deus, gostaria de estar errado, pois saber que existe uma vida eterna e um Deus para punir os malvados muito agradvel. 110. Sou protestante. Mas isto no define meu conceito da Cincia. H erros

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no questionados. Por que animais no falam como seres humanos? Por que os animais no tm a "inteligncia emocional"? Se h evidncias do design inteligente, por que ele no atingiu todos os seres? (Evoluo) No h evidncias de "Design Inteligente" nenhum, mas os animais possuem emoes tambm, alm de raciocnio, em variveis graus, atualmente mximos no ser humano, mas outros humanos e humanides, como os Neandertais, hoje extintos, tambm os possuram e, no futuro, outras espcies podero vir a ser to inteligentes ou mais do que a nossa, sem contar as possveis existentes em outros planetas. Dizer que "animais no falam como humanos" parece querer dizer que humanos no so animais, mas so. Macacos, inclusive. melhor dizer que, atualmente, neste planeta, apenas os humanos, dentre os animais, falam. A inteligncia uma questo de grau entre os animais, sendo possuda por todos eles, mesmo primitivos. Quando se fala em "Design Inteligente" no se est dizendo que a criao foi feita possuindo inteligncia e sim que houve um "criador" inteligente, fato que no h o que comprove. 111. Voc se descobriu ateu h quanto tempo? Assisti a uma palestra sua no COLUNI e fiquei muito intrigado. Estudei Cosmologia mais a fundo e comecei a questionar a verossimilhana da Bblia. Agora me considero agnstico. (Atesmo, Pessoal) Desde meus dezessete anos que comecei a questionar a existncia de Deus. Minha me me educou dentro do catolicismo com uma religiosidade profunda e contrita e uma f lmpida e sincera. Na infncia e na adolescncia eu aspirava santidade. Aos quinze anos ingressei como militante da Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade (TFP), de ndole catlica tradicionalista, liderada pelo falecido Plnio Corra de Oliveira. Em Barbacena ramos um grupo de jovens idealistas e determinados a resgatar a civilizao crist no mundo. Como sempre que me dedico a algo, o fao com total imerso e compromisso e como sou um intelectual de nascena, passei a estudar profunda a abrangentemente a doutrina catlica, tanto pela Bblia, quanto pelos escritos dos Padres da Igreja, das Encclicas Papais e vrias obras exegticas. Paralelamente, minha grande curiosidade cientfica e filosfica sempre me levou a estudar Fsica, Cosmologia, Biologia, Filosofia, Histria, outras religies e outros assuntos, muito alm do que era exigido no Ensino Fundamental e no Mdio. Alm do mais, uma das coisas que mais gosto de fazer pensar. Assim fui refletindo e sopesando tudo a respeito do conceito de Deus e do significado da f, chegando concluso que no havia sustentao nenhuma para ela, especialmente a crist. Aos dezenove anos rompi com a TFP, por discordncia com sua sustentao catlica. Minha evoluo se deu do Cristianismo para o tesmo genrico no cristo (isto , que admite a pessoalidade e a providncia divina, mas no a divindade de Jesus Cristo, como um islamismo, sem Maom nem o Coro), ento para o desmo, depois

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Ernesto von Rckert para o agnosticismo e, enfim, para o atesmo. Isto levou mais ou menos uma dcada. Aos trinta anos j me considerava um atesta ctico convicto. De l para c, minhas leituras e estudos, alm de minha observao da natureza, da sociedade e do mundo s tm fortalecido minha concepo atesta. Alm disso, me tornei anarquista. Mas outra histria. 112. Acredita, como eu, numa relao direta entre inteligncia e atesmo nos dias de hoje? (Atesmo) A correlao entre inteligncia e atesmo no total. H muita gente inteligente que cr em Deus. Todavia, realmente, chegar concluso de que Deus no existe requer inteligncia. Mas h pessoas menos inteligentes que tambm no crem em Deus, mas no so capazes de articular bons argumentos para sustentar sua descrena e podem ser confundidos por crentes bem preparados. Por isso considero importantssimo que o tema seja debatido lealmente nas escolas, colocando os alunos frente a todas as concepes a respeito e promovendo debates entre representantes de religies, ateus e agnsticos. 113. Se eles no desenvolveram, ento a grande exploso demonstrou falhas do sistema, no? Se o homem tem 50 milhes de anos, ele est involuindo e no evoluindo. Ele teria uma idade mais avanada e no to curta. (Evoluo, Antropologia) De que grande exploso voc fala e quem no a desenvolveu? O homem no tem 50 milhes de anos, mas 200 mil anos. E ele est evoluindo sim. preciso entender que evoluo apenas mudana, no necessariamente para melhor, do nosso ponto de vista, mas, mais bem adaptado ao ambiente. H sinais evolutivos na mandbula humana, por exemplo, alm de outras mais sutis, como resistncia a patgenos e adaptao a mudanas de dietas e de condies climticas. O surgimento de variedades raciais uma evoluo, mesmo que no tenha sido caracterizado como especiao. O que voc entende como "involuo"? 114. Prepotncia + Arrogncia = Falta de F. Ceticismo + Falta de Carter = Atesmo. Isso o que muitas pessoas amigas, at minha famlia pensa. Ser ateu um grande desafio, pois h hostilidade, preconceito e REJEIO. Como ns, ateus, devemos lidar com isso? (Atesmo, Comportamento) Como todas as minorias: para serem respeitadas tm que ser melhor do que a maioria em tudo. Ento, seja mais honesto, mais bondoso, mais solidrio, mais erudito, mais estudioso, mais cordial, mais justo, mais virtuoso, mais brilhante, mais honrado, enfim... superlativo em tudo o que significa ser uma pessoa de bem, sem deixar de ser assertivo em seu posicionamento atesta, sem arrogncia, sem prepotncia, sem mesquinhez, sem sarcasmo, sem ironia, sem pernosticismo... Tendo sempre afiados bons argumentos para defender seu ponto de vista com vigor, mas serenidade, sem perder a calma nem fazer ataques "ad hominem", se

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valer de recursos ersticos nem humilhar o opositor. Voc tem que mostrar que superior de forma nobre e cavalheiresca, para que possa convencer os outros de seu ponto de vista. isto, amigo ou amiga: "Noblesse oblige".E principalmente, ser sincero em suas convices, nunca fingindo nada. Assim, todos vero que o atesmo uma postura "do bem" e no "do mal", como se pensa. um grande desafio e exige renncia e sacrifcios. Mas a paz de conscincia mais que compensa tudo isto, alm do que, na virtude que se alcana a verdadeira felicidade. Note que isto no exclui um comportamento epicurista, numa sntese dialtica com o estoicismo, que personifica um verdadeiro carter de valor. 115. Como a possesso pode ser doena, se s ao chamado de Cristo a doena se vai? simples ver se uma doena ou no. O homem possesso passa por varias sesses medicas e no sara, mas ao passar por exorcismos ele liberto e no tem mais essas experincias. (Religio) Como voc, que no esprita, explica os fenmenos medinicos de se falar e escrever em lnguas desconhecidas, passar informaes dos mortos a respeito dos vivos que s eles poderiam conhecer, revelar fatos da vida das pessoas s delas mesmas conhecido e coisas assim? Para mim, fingimento e teatralidade dos pretensos possessos, com fitos mercadolgicos dos gestores das igrejas neopentecostais para angariar adeptos que passem a contribuir dzimos e aumentar o aporte financeiro da instituio e, em decorrncia, de seus proprietrios. Sim, porque essas igrejas so, na verdade, negcios, empreendimentos comerciais. No que a venervel Igreja Catlica tambm no o seja. Mas mais sutil. 116. Belo currculo o que voc tem! Contudo, no vejo nenhuma plausibilidade de que o estudo seja garantia da no existncia de Deus. Por que, ao mesmo tempo em que temos ateus, temos testas de mesmo nvel cientfico ou maior, que no veem problema algum em crer em Deus. (Atesmo) claro que estudo no garantia da inexistncia de Deus. Alis, o estudo mostra que no existe essa garantia, ao contrrio do que dizem os ateus dogmticos. E tambm mostra que no h garantia de sua existncia, mas uma grande plausibilidade de que no exista. O fato de haver tanto testas quanto atestas de grande inteligncia e gabarito cientfico e cultural no pesa a favor de nenhuma das duas concepes. O que pesam so os fatos, muito mais indicativos da inexistncia do que da existncia de Deus, j que a f no garantia de coisa alguma. 117. Vejo ataques contra a religio, vejo ataques contra a Igreja Catlica, contudo no vejo de sua parte nenhuma prova da no existncia de Deus. Ao encaix-la num argumento falacioso, que da cabea humana, ainda mais sem provas, creio que anticientfico. (Atesmo) No h provas e nem evidncias da inexistncia de Deus, da mesma forma que no h provas e nem evidncias de sua existncia, de modo que considerar

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Ernesto von Rckert que Deus exista ou no, no um fato cientfico. Mas tambm no uma questo de f. Se Deus existe, mesmo que no se creia nele, ele existe, da mesma forma que se Deus no existe, mesmo que se creia nele, ele no existe. Assim a questo est em nvel de "eudoxa", isto , no nem opinio nem certeza, mas um conhecimento baseado em indcios e plausibilidades. Assim que tiver tempo redigirei um extenso artigo em meu blog sobre a implausibilidade da existncia de Deus. Aguarde. 118. Deus jamais disse que o seu fiel seria isento de sofrimento. J que o mundo se corrompeu, e haveria lutas, mas que nessas lutas ele estaria junto em quem confiasse nele. Eu j passei por doenas gravssimas, e em momento nenhum me vi desamparado. (Religio) Como que voc sabe o que Deus disse ou deixou de dizer? Porque est na Bblia? Mas a Bblia se contradiz em muitas coisas e, certamente, Deus no seria contraditrio. E porque a verdadeira palavra de Deus a Bblia e no o Coro ou os Vedas? Como saber? Porque a prpria Bblia diz isto? Bem... Isto no vale. Porque se tem f nisto? Mas os muulmanos tambm tm f de que o Coro seja a palavra de Deus, revelada pelo Arcanjo Gabriel a Maom. Porque eles estariam errados e os judeus e cristos no? Ou os hindustas, zoroastristas, siques, budistas, espritas etc.? Como voc pode saber que seu restabelecimento de graves doenas foi obra de Deus? Muitos fiis piedosos morrem de doenas e muitos pecadores inveterados se curam. H algum levantamento estatstico que comprove a significncia da f ou da orao na cura de doenas? Estou falando no s de f de qualquer religio, mas, em especial, da f crist. 119. O povo eleito faria parte do planejamento de Deus para a chegada do Messias. Alis, este vem dos Judeus... E esse povo teria que ser diferenciado em suas aes. Como pode chegar o Deus nico na Terra em um povo politesta e com prticas abominveis? (Religio) O livro de Josu relata prticas abominveis dos judeus. A Tor (Pentateuco) tambm. Em que os judeus so mais virtuosos do que povos politestas? Entre todos eles, como entre os judeus, houve e ainda h quem seja bom e quem seja mau. Isto no depende de qual religio se professe ou que no se professe nenhuma. Alis, no foram os judeus que autorizaram Pilatos a mandar crucificar Jesus Cristo? Que povo bondoso... 120. Allan Kardec diz, em seus trabalhos, que existem espritos maus que retardam a verdade. Ele prprio diz que recebeu os espritos de Scrates, Agostinho etc., para escrever obras. Mas quem garante que no tenham sido esses espritos maus que tenham falado com ele? (Religio) Quem garante qualquer coisa a respeito? 121. E quem garante que um mundo sem religies seja melhor? Quando ve-

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mos Pol Pot, Fidel Castro, Stalin e Mao, entre outros ateus que viam um mundo sem religies, mas no pela passividade e sim pela violncia. (Religio, Atesmo) A maldade do comunismo, do nazismo, das ditaduras latino-americanas, dos regimes fundamentalistas islmicos, bem como do Cristianismo inquisitorial, no se deve ao atesmo ou a qualquer religio professada oficialmente, mas ao carter totalitrio e ditatorial que possuem, em que todas as liberdades so suprimidas e as pessoas s podem viver de acordo com as prescries do regime, sendo perseguidas e at mortas caso se rebelem. uma questo poltica e no religiosa. Num regime libertrio, todos podem professar a crena ou a descrena que quiserem, desde que no prejudiquem aos outros nem lhes tolham a liberdade. 122. No caso de Pol Pot, Fidel e companhia, vemos sim, homens que faziam ataques a igrejas, padres etc. Por que eles viam um mundo livre de Deus. No livro de Dostoievski, se no h Deus tudo permitido. Baseados nisso, mataram mais cristos do que trs sculos de inquisio. (Atesmo) preciso no confundir niilismo com atesmo. O primeiro considera que, sem Deus, tudo permitido. O atesmo no diz isso, mas apenas que Deus no existe. O atesmo admite e valoriza um elevado cdigo de tica, no meu entender muito mais vlido, por no se basear em prmio ou castigo nenhum, mas na prtica do bem pelo valor intrnseco do bem. Alm do mais, no so as estatsticas de mortes que definem a perversidade de qualquer regime. So as atitudes. Dizer que a inquisio e o nazismo mataram menos do que o comunismo no significa que so melhores do que ele. Todos so pssimos. 123. Porque acreditar em Maom, que narra fatos de Cristo cinco sculos depois? Quando temos Lucas, testemunha ocular de Cristo, cujos escritos so culturalmente e arqueologicamente comprovveis. Os evangelhos e suas dataes so contemporneos a Cristo. (Religio) No digo que Maom seja mais crvel do que os autores da Bblia ou de qualquer outra escritura sagrada. Em todas elas, h lies morais muito proveitosas, ao lado de prescries inteiramente descabidas. O pior que muita gente considera que o que se diz nessas escrituras correto no aspecto histrico, cientfico e filosfico tambm, o que no verdade. 124. A Bblia tem erros sim. Contudo isso mostra ainda mais sua veracidade e que Deus usa homens que erram para falar sobre sua obra. Nenhuma das passagens, porm, ameaa a f crist. Quando vemos os pergaminhos de Qunramvemos que Deus preservou sua palavra. (Religio) Dizer que a Bblia uma obra de Deus e que ele permitiu que contivesse erros para confirmar sua veracidade algo inteiramente contraditrio. As discre-

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Ernesto von Rckert pncias e incoerncias da Bblia, justamente, mostram que ela foi escrita por pessoas que disseram o que pensavam e no o que Deus ditou. 125. Porque no acreditar no Deus Cristo? Vemos igrejas para Zeus ou Poseidon? Acho que no. O ruim do ser humano tentar encaixotar Deus em sua limitao de pensamento. Questes, como o prprio falara: "Pensara voc que eu fosse como tu". (Religio) Hoje em dia no mais h culto s divindades egpcias e greco-romanas e outras, mas ainda h s hindustas, alm do Deus judaico-cristo-muulmano. Mas h dois mil anos atrs havia e muita gente orava nos templos. Nada garante que algum culto permanea indefinidamente. As religies so instituies humanas que surgem e desaparecem, como as naes, os imprios e as lnguas. Hoje h Brasil, h mil anos no havia, daqui a mil anos pode no haver mais. A lngua portuguesa no existia h 1500 anos e poder desaparecer tambm. O mesmo pode ocorrer com o Cristianismo, o Judasmo e o Islamismo. 126. Fenmenos medinicos para quem se passa por anjo de luz, como pegar pirulito de criana, fcil. Enganar as pessoas, dizendo que no existe mal, como no espiritismo, querer desarmar as pessoas. Numa guerra do bem e o mal, sem armas, somos vulnerveis. (Religio) No me consta que o espiritismo considera a inexistncia do mal. 127. No de se admirar que satans se disfarce de anjo de luz. Se a pessoa acredita mesmo nisso, ele far o possvel para que parea verdade. (Religio) Como provar que a entidade que incorporada em um mdium em transe satans e no o esprito de algum que morreu? Para mim no uma coisa nem outra, mas sim um transe psquico da prpria pessoa. 128. As pesquisas j mostram que os pases mais pacficos so os atestas. Estados profundamente religiosos como os do Oriente Mdio esto no final da lista. (Atesmo) Isto de se esperar, pois o atesmo tolerante, uma vez que no considera que ningum seja dono da verdade, nem ele mesmo. Religies que so dogmticas e prejudicam o pleno desenvolvimento das potencialidades da humanidade em fazer deste mundo um lugar aprazvel, justo, harmnico, fraterno, prspero e feliz para que todos possam fruir a especialssima ventura de existir e gozar esta vida nica e rarssima neste Universo. 129. Como voc julga o envolvimento poltico-diplomtico do Brasil com o Ir a respeito do apedrejamento de mais uma mulher, me de dois filhos, por "adultrio"? E qual sua viso acerca do assunto como um todo? (Poltica, Religio)

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Pragmatismo uma praga! isso. Governos precisam ter princpios ticos e se pautar por eles, mesmo levando prejuzo. Regimes fundamentalistas como o do Ir precisam ser derrubados por uma presso internacional muito forte. Esse negcio de respeito autodeterminao dos povos s vale se a escolha for mesmo do povo e no de uma minoria tirnica como os Aiatols e seus sequazes. O mesmo se d com Cuba, Venezuela, Bolvia, Arbia Saudita, Afeganisto, Paquisto, Coria do Norte etc. No importa se de direita ou de esquerda: totalitarismo, ditadura, tirania so inadmissveis. Lula um boboca deslumbrado, merecedor da chacota internacional que lhe fazem. No estou desmerecendo nada de bom que ele fez, mas isto no desculpa para deixar de critic-lo em seus disparates. Esse negcio de pena de morte por adultrio, especialmente por apedrejamento, uma barbaridade sem precedente e que no pode ser tolerada. As naes livres deveriam parar de comprar petrleo do Ir at que eles se emendem. Podem continuar a ser muulmanos, mas como na Turquia, por exemplo. Alis, para mim, adultrio no crime nenhum. O mximo que o marido ou a mulher de um adltero deve fazer abandonar o cnjuge e pronto. Se quiser pode continuar com o relacionamento plural consentido por todos os envolvidos, o que que tem? Isto no imoral, desde que ningum esteja sendo lesado. E depois, em que algum lesado se seu cnjuge tambm tem relaes com outra pessoa? No consigo entender isto. Amor, para mim, tem que ser uma coisa livre. Infidelidade e traio a mentira, isto sim, no a pluralidade amorosa consentida. E se no for consentida, ento a parte que quer ter outro relacionamento, rompe o primeiro. O que no pode e depender financeiramente um do outro. Cada um prov-se a si mesmo de forma independente. Patriarcalismo algo sem cabimento. 130. Respeito seu ceticismo. No entanto, j que aqui s um debate, como imaginar um mundo em que homens, como Richard Dawkins, mostram desprezo pela diferena de opinio em relao crena, e dizem que os que a seguem so idiotas. No pacfico isto que ele faz. (Atesmo, Comportamento, Pessoal) At que entendo o Dawkins, apesar de no achar que se deva agir como ele. que os testas so muito menos pacficos ainda e acusam os ateus de barbaridades muito piores do que as de que os ateus acusam os testas. Os testas at brigam entre si, como se v na Irlanda do Norte, em Israel e outros lugares: protestantes contra catlicos, judeus contra muulmanos, muulmanos contra hindustas e vice-versa. Ateus so muito mais tolerantes com a f. Mas esto ficando cansados de serem vilipendiados como imorais, desonestos, corruptos e toda sorte de vilanias que se lhes atribuem. Por isto acabam extrapolando. Mas os crentes so muito mais speros com os ateus, sem falar dos tempos em que o atesmo merecia a morte na fogueira. Um crente falar mal de ateus depe contra as pessoas religiosas srias e bem-intencionadas. Respeito a crena de todos, apenas lamento seu equvoco e

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Ernesto von Rckert procuro esclarecer de forma lcida e corts. Estou aberto a crticas bem fundamentadas e respeitosas. Se voc me convencer de que estou errado, mudo o meu pensar. Mas isto no ser fcil, pois minhas convices atestas so fruto de prolongados e profundos estudos e reflexes, j que isto no algo leviano, uma vez que envolve toda a minha cosmoviso. Espero ser respeitado da mesma forma que respeito quem pensa diferente de mim. S no respeito o escracho, a arrogncia, a presuno e a hipocrisia, bem como a crueldade para quem tenha opinies diversas. Meu atesmo no faz de mim um ser humano menos tico, compassivo, tolerante, honesto, justo, probo, solidrio, virtuoso e bondoso do que qualquer outro que assim o seja como crente. Pessoas vis, covardes, mesquinhas, intolerantes, malvadas, cruis, desonestas, corruptas e venais as h entre crentes e descrentes, do mesmo modo que inteligentes ou burras, cultas ou ignorantes, diligentes ou preguiosas, altrustas ou egostas, democratas ou ditatoriais, virtuosas ou pecadoras. A diferena est apenas em considerar se Deus existe ou no, sem outras implicaes. Os argumentos atestas no so falcias nem bobagens, nem irracionais, nem ersticos. Pode ser que algum ateu no saiba por que o seja, mas eu sei bem. Meu atesmo fruto de bastante estudo e reflexo, pois, inclusive, partiu de um posicionamento testa que eu tinha e que procurei me aprofundar. Certamente que no me valho de argumentos com base nas incoerncias das religies ou na imoralidade de muitas de suas prticas. Isto irrelevante para o mrito da questo da existncia ou no de Deus. Tampouco teo crticas pessoais a defensores da f, mesmo que alguns possam merec-las, mas isto tambm irrelevante. Centro-me nos fundamentos da prpria f e na contestao das propaladas provas filosficas ou cientficas da existncia de Deus, como as apresenta Craig, por exemplo. Alm disso, apresento todos os indcios que me levam a descrer da existncia de qualquer divindade. Espero debater no plano das idias e ser respeitado em minha posio, como sempre o fao em relao a meus contendores em todos os debates que j participei. E mais: espero, sinceramente, que me convenam de que estou errado. Todavia, at o momento, ningum foi capaz de faz-lo. Considero um direito de ateus, como tambm de religiosos, procurarem convencer o povo de que esto com a verdade. Isto proselitismo sim e uma coisa inteiramente justificvel e legtima. O que no legtimo fazer uso de inverdades, trapaas, enganaes e mtodos ersticos de argumentao. Estou convicto de que Deus no existe em face do grande volume de indcios nesse sentido, mesmo sem provas cabais, como tambm no as h no sentido oposto. Considero meu dever e minha misso difundir isto a todos, para que no se iludam com uma crena infundada. Mas no considero que quem a possua seja, s por isto, ignorante, burro ou mal intencionado. No vejo diferena entre ateus e noateus, que, para mim, so apenas ateus. Alm disso, no considero que Dawkins, Hitchens, Dennett, Onfray, Harris e outros sejam diferentes de Craig, Lewis, Dembsky, Behe, Denton e outros na defesa insistente de seus pontos de vista, nem que sejam men-

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tirosos. O mesmo respeito que os religiosos exigem dos ateus quanto legitimidade de sua crena e ao direito de a propagarem, os ateus exigem dos religiosos quanto legitimidade de sua descrena e ao direito de a propagarem tambm. Criar rejeio social a noateus algo to inadmissvel quanto cri-la em relao a crentes de qualquer espcie, como fazem muitos religiosos em relao a religiosos de outras crenas que no as suas. Sou ateu e defendo minha posio, inclusive fazendo meu proselitismo para converter os crentes no crena. claro que existem ateus lcidos e conscientes do que so, que, realmente, consideram que no existe nenhuma espcie de deus ou deuses, nem espritos, como anjos, demnios ou uma alma imortal. Sim, materialista mesmo (alis, fisicalista, como melhor se dizer, pois o mundo natural no feito s de matria, mas tambm de radiao e campos). No h evidncia nenhuma de que exista algum deus, de modo que, mesmo no se tendo prova cabal de sua inexistncia, os indcios a favor dela so to grandes que no se pode ter outra forma de considerar. Por outro lado no h nenhuma prova de que deus exista, de modo que, como sua existncia no uma evidncia, a hiptese nula supor que no exista, o que no requer prova alguma. Por outro lado preciso entender que ser ateu no significa absolutamente ser uma pessoa sem princpios nem virtudes. O comportamento tico, nobre, altrusta, justo, honesto, verdadeiro, generoso e bondoso uma qualificao humana que independe de se acreditar ou no em Deus. Porque ser ateu? Porque mais honesto, mais verdadeiro, mais coerente, mais responsvel, mais racional, mais evidente, mais justo, mais simples, mais honrado, mais lcido, mais inteligente, mais consciente, mais caridoso, mais comprometido com o prevalecimento do bem e a erradicao do mal, sem outorgar isto a nenhum hipottico preposto. 131. Como responde s cinco vias de So Toms de Aquino? (Religio, Filosofia) Isto uma questo bem longa. Vou escrever um artigo em meu blog, mas s tenho tempo no fim de semana. No s essas cinco vias, mas outras ditas "provas" da existncia de Deus so falcias em algum aspecto que apontarei. At l, visite meus blogs e procure por "existncia de Deus" nas caixas de busca. 132. Eu no creio que, por ser cristo, seja menos sincero comigo mesmo, bondoso, carinhoso e coisas afins. justamente pela sinceridade da minha mente, que eu creio em Deus, no vejo nenhuma lacuna escancarada que venha apoiar a sua inexistncia. (Religio, Atesmo) Quando digo que o atesmo mais sincero estou dizendo que ele promove uma adequao entre o discurso e a realidade, j que, de fato, no h nada que

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Ernesto von Rckert mostre que exista algo que se possa denominar Deus, como mostrarei no artigo que escreverei em resposta pergunta do annimo que acabei de postar. Verdade pode ser entendida objetiva e subjetivamente, esta como uma adequao entre o que se diz e o que se sabe ou se pensa que se sabe e aquela como adequao entre o que se diz e o que, de fato, seja, independente da opinio. Quem falta subjetivamente verdade no mentiroso, mesmo que o que esteja dizendo no seja verdadeiro, pois ele pensa que . Assim, quem tem f na existncia de Deus e a proclama, sincero, mesmo que no esteja dizendo algo verdadeiro. Outrossim, jamais afirmei que quem seja cristo ou crente de qualquer outra religio, por isso, no possa ser uma pessoa virtuosa, justa, honesta, bondosa, caridosa e coisas assim. 133. Eu no considero ateu uma pessoa sem moral. Alis, como bem falou Craig, s de o ateu ter uma moral, patenteia a existncia de Deus, que nos colocou sua lei moral ao nos criar a sua semelhana, independente se cremos nele ou no. (tica) De jeito nenhum! A moral, que deve se basear na tica, no tem nada a ver com Deus nenhum. Bem e mal, certo e errado no so situaes estabelecidas por nenhuma deliberao soberana de entidade nenhuma, nem Deus. Alis, ao inventarem o conceito de Deus, as pessoas lhe atriburam a propriedade de ser bom e justo, mas isto no essencial ao conceito de Deus. Assim, Deus que seria bom e no o bem que seria a conformao vontade de Deus. O bem e o mal, o certo e o errado so valores axiolgicos, advindos da qualidade de alguma ao em produzir efeitos benficos ou malficos, alegria ou tristeza, benefcio ou prejuzo, paz ou atribulao, jbilo ou sofrimento e assim por diante, no importa o autor da ao, seja ele consciente ou no, como a natureza. Mas a imputao de culpabilidade s pode ser feita quando o agente consciente e agiu em gozo de plena liberdade. 134. Acerca do niilismo e da violncia crist, assim como voc no considera o niilismo, eu no considero as Cruzadas, porque as ambies no foram divinas e sim um pretexto para o enriquecimento. O Deus cristo jamais usou de violncia para levar a f, como o Isl. (Religio) Como no? s ler o livro de Josu. 135. Rebatendo outra pergunta, no existe nenhum pas atesta, ou civilizao em que no se acreditasse em divindades. O pas pode ser laico, mas isto no significa que ele seja ateu. (Atesmo) Certamente nenhum pas ateu ou religioso. O povo que habita o pas que professa tal ou qual religio em tal ou qual porcentagem. Dizer que um pas catlico, muulmano, protestante, hindusta ou budista , na verdade, dizer que a maior parte do seu povo professa aquela religio. O mesmo se pode dizer do atesmo. Dizer que um pas seja ateu , apenas, dizer que a maior parte do seu povo atia, como acontece com a Rssia, Gr-Bretanha, Frana, Sucia, Noruega, Dina-

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marca, Repblica Tcheca, Holanda, Islndia e Albnia, Estnia e Letnia na Europa, por exemplo. 136. Por suas respostas, acredito que j tenha lido o livro Deus - Um Delrio. E mesmo sendo ateu, acredito que alguns dos argumentos contrrios ao livro, apresentados no blog Neo-Atesmo, Um Delrio foram bem estruturados. O que achou? (Atesmo) J li este livro e vrios outros, tanto do lado atesta quanto do lado testa, desta e pantesta e suas contestaes. Meu posicionamento fruto de leituras, estudos e reflexes que fao sobre o assunto h 45 anos. Muitos tratados de ateologia so mais panfletrios do que argumentativos. Ainda prefiro Feuerbach e Ingersoll. Quero escrever um livro a respeito. Em meus dois blogs j tenho umas trs mil postagens em seis anos, sem contar estas respostas do Formspring que so copiadas no Blogger. Mas no s sobre atesmo. Veja em meu site: www.ruckert.pro.br. Isto d mais de duas mil pginas do Word. Preciso classificar, concatenar, enxugar e revisar para publicar. 137. A Noruega e a Dinamarca, assim como outros pases, tm mais de 80% da populao luterana. Os dados da pesquisa GPI foram mal interpretados, o que h por l uma religiosidade menos comprometida. (Atesmo) Saiu uma notcia de que a Gr-Bretanha tem 63% de pessoas sem religio. De qualquer modo, mesmo que a frao da populao que no possui religio nos pases que citei no seja mais da metade, expressiva. Alm disso, mesmo os que possuem religio so muito mais tolerantes em relao s outras religies e ao atesmo. Parece, de fato, haver uma correlao entre relaxamento religioso e desenvolvimento social e econmico. 138. "O Deus cristo jamais usou de violncia pra levar sua f"? Acho que se mais cristos lessem a Bblia, haveria menos cristos. (Religio) Sem dvida. A Bblia uma tragdia de horrores. Mas tem tambm bons conselhos e boa poesia. S no se pode tom-la como revelao divina, tratado cientfico, compndio de histria ou outra coisa que no uma obra de fico, intentada a ser um manual de prticas e comportamentos propiciatrios salvao da alma. O mesmo se d com o Coro e os Vedas. O Bhagavad Gita, por exemplo, lindssimo e muito proveitoso em vrios de seus conselhos, parecendo Epicteto ou Seneca. 139. Creio que todos ns carregamos a lei moral de Deus em nosso ntimo. por isso que achamos errado matar, roubar, abortar. At crianas concebem isto. Desde pequenos temos noes de bem e mal, sem os pais ensinarem. (tica, Comportamento, Educao) Crianas pequenas so como animais. Tm um comportamento reativo, dita-

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Ernesto von Rckert do pelo sistema de recompensa do crebro, mas no proativo. claro que gostam de ateno e carinho, como um gatinho. Mas so egostas e belicosas. O discernimento do bem e do mal -lhes inculcado por seus cuidadores, por meio do recurso de prmio e castigo. Isto significa: adquirido e no inato. Se a moral no lhes for inculcada, podero assumi-la por observao, mas certos princpios ticos nem sempre so assumidos e, certamente, no esto programados aprioristicamente, como o de que no se deve fazer nada que no se gostaria que fosse feito a si mesmo. O ser humano tem capacidade de ser egosta e altrusta, maldoso e bondoso, desleal e leal, incorreto e correto e assim por diante. O que vir a ser ao longo de sua evoluo pessoal depende, em parte, de sua carga gentica, mas, principalmente, do ambiente social em que se desenvolve. Nem bom nem mal por natureza. A moral uma conveno social, geralmente ditada pelos detentores do poder. Mesmo assim, precisa ser baseada na tica, que estabelece os princpios que a devem nortear. Esses princpios so estabelecidos por reflexo filosfica sobre o que seja conveniente para a manuteno da estabilidade da sociedade e a consecuo da felicidade das pessoas. No tm nada a ver com divindade nenhuma. 140. J teve dois infartos e ainda continua no ORKUT? Sade e vida longa! (Pessoal, Internet) Pois ... A internet, para mim, como a televiso para muitos. Um entretenimento, ao lado da leitura, do estudo, da escrita, da pintura, do canto, da audio de msica, da assistncia de um bom filme, da conversa e do namoro. Mas um entretenimento ativo e produtivo, pois me permite aprender e ensinar muita coisa. Assim funciona como um fator de proteo cardaca, por dar um sentido de utilidade minha vida (alm do que mais fao) e por aliviar a tenso dos compromissos profissionais e familiares. 141. Fora igual massa vezes o qu? (Fsica) Isto o que estatui a Segunda Lei de Newton. A soma vetorial de todas as foras atuantes sobre um sistema, e no cada uma delas, igual ao produto da massa do sistema pela acelerao linear do centro de massa desse sistema, quando medida em relao a um referencial inercial, desde que a velocidade do sistema seja pequena em comparao com a velocidade da luz, que o sistema no esteja sujeito a um campo gravitacional muito intenso e que o valor das grandezas envolvidas seja bem maior que a menor grandeza de mesma dimenso construda com a constante de Planck. Estas ltimas consideraes remetem aos campos da Relatividade Restrita, Relatividade Geral e Mecnica Quntica, respectivamente, nos quais a Segunda Lei de Newton convenientemente corrigida. Complementando, a resultante das foras vale a massa vezes a acelerao, s quando o sistema possui massa constante. Para massas variveis a resultante igual derivada do momento linear (quantidade de movimento) em relao ao tempo (taxa instantnea de variao). Isto acontece em foguetes, por exemplo. Cada fora, por

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outro lado, a medida da intensidade da interao sofrida (e no exercida) pelo sistema. Diferentes "leis de fora" estipulam o seu valor para cada interao. Alm da intensidade, as interaes podem ter outros atributos medidos, como a quantidade ao longo do tempo e do espao, respectivamente denominadas impulso e trabalho. Nas interaes trmicas, a quantidade de interao trocada denominada "calor". A denominada Fora Resultante no nenhuma fora verdadeiramente atuante. uma fora fictcia que, se agisse sozinha sobre o sistema, em seu centro de massa, provocaria a mesma acelerao que as foras reais em conjunto, a cada momento. O interessante que essa fora tem para valor a soma vetorial das foras reais atuantes. por isso que o Clculo Vetorial se tornou uma importante ferramenta matemtica da Fsica. Mas nem sempre. Essa superposio linear de foras s vale para intensidades moderadas. A resultante de foras muito intensas maior do que a soma vetorial das foras. Este o caso que se d nos campos eltricos de um feixe de luz coerente de alta potncia (laser). Este o domnio da tica no Linear. 142. Voc acha que a Cincia, quando dogmtica e muito abstrata, excluindo-se a Matemtica, torna-se uma espcie de religio, considerando que muitas teorias so apresentadas apenas pelo seu teor lgico, em detrimento do empirismo? (Cincia, Epistemologia) Absolutamente, no! A construo da Cincia feita de forma emprica e racional, uma completando a outra. claro que a palavra final cabe verificao experimental ou observacional, mas o desenvolvimento terico, no caso da Fsica muito baseado na Matemtica, permite considerar possibilidades jamais vislumbradas apenas pelos mtodos empricos, como o caso dos buracos negros e quase todas as aplicaes da Fsica Quntica que hoje esto no dia-a-dia tecnolgico. Cientistas tericos, em suas dedues, com base nos conhecimentos empricos, sugerem situaes e fenmenos que, ento, os experimentais testam. Caso confirmados, passam a fazer parte do arcabouo da Cincia como fatos bem estabelecidos e explicaes convincentes. Mas isto no nenhuma religio porque tudo provisrio, nada dogmtico. Fica como est at ser derrubado por algum novo fato ou explicao mais completa. Assim a Cincia em sua busca da verdade, isto , em estabelecer explicaes que dem conta do que se d na realidade. No momento em que a realidade apresentar algo que a explicao no contempla, partese para buscar nova explicao. Isto no acontece com as religies. 143. O que dizer do cientista que sugeriu, a partir de clculos (abstraes), que os buracos-negros na verdade seriam pontos de origem de outros Universos, onde a matria se desorganiza e se reorganiza? "Aceitar" essa teoria seria uma forma de dogmatismo? (Epistemologia) Isto no uma teoria e sim uma hiptese. Teorias so hipteses confirma-

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Ernesto von Rckert das. No h confirmao nenhuma sobre isto, logo no se pode considerar que seja um fato cientfico. bom que sejam feitas propostas variadas, mas isto no significa que sejam aceitas como verdades pela Cincia. preciso testar sua consistncia e validade. A Cincia no aceita estas propostas em seu corpo, apenas as admite como possibilidades a se investigar. O mesmo acontece com os Universos Mltiplos, a Quantizao da Gravitao, a Teoria das Supercordas, das P-branas e a Teoria M. Ainda so hipteses, mesmo que se invista muito dinheiro nas pesquisas a respeito. Pode ser que venham a ser confirmadas ou no. Por outro lado, a Evoluo das Espcies Biolgicas j deixou de ser hiptese e se tornou teoria, bem como a do Big Bang, a Teoria dos Quarks, a Relatividade Geral e Especial e a da Unificao das Interaes, exceto a gravitao, alm de muitas outras. 144. De onde vem o Universo? (Cosmologia) O Universo no vem de lugar nenhum. Surgiu espontaneamente sem ser proveniente de coisa alguma. No seu surgimento apareceu seu contedo, o espao que ele ocupa e o tempo em que evolve. Antes no havia nada disso, nem o "antes". Alm de no ter origem tambm no teve causa, como no tem propsito nenhum. Poderia perfeitamente no ter surgido, como pode acabar e no deixar resto nenhum, nem espao nem tempo, nem contedo. Em meus blogs, discuto tais coisas mais extensamente. Procure por palavras-chave nas caixas de busca: www.ruckert.pro.br/bloge wolfedler.blogspot.com 145. H alguma resposta plausvel para um dos grandes mistrios do ser humano, a conscincia? Como emerge a conscincia? (Psicologia, Neurocincia) Sim, claro que h, mas ainda no se sabe exatamente como. A conscincia uma funo da mente e a mente uma ocorrncia do organismo, em especial do sistema nervoso, mas no s. Muitas pesquisas esto sendo feitas para identificar o surgimento da conscincia no funcionamento do crebro (mas no s do crebro, insisto: outros rgos do sistema nervoso esto envolvidos, bem como o sistema endcrino e o resto do organismo, at o intestino, por exemplo, que cheio de neurnios). O trabalho difcil, porque o crebro extremamente complexo. Mas se acabar descobrindo, mesmo que leve muitas dezenas de anos. No se podem fazer simplificaes apressadas, nem para o lado do dualismo nem para o lado do monismo, como quer o behaviorismo. O dualismo, tanto o de substncia (alma) quanto o de propriedades (epifenmeno), parece no ser a explicao correta, mas o monismo ainda tem dificuldades. uma questo de tempo. Minha impresso que, realmente, a conscincia um fenmeno orgnico, como a respirao e a digesto, s que extremamente mais complexo. interessante ler as obras do Antnio Damsio (O Mistrio da Conscincia, O Sentimento de S e O Livro da Conscincia), do casal Churchland (Matria e Conscincia, The Computational Brain, The Mind-Brain Continuum), do Steven Pinker (Como a Mente Funciona e

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Do que feito o Pensamento), do John Searle (A Redescoberta da Mente), do Thomas Nagel (Viso a Partir de Lugar Nenhum e Como ser um Morcego?), David Chalmers (The Conscious Mind, Philosophy of Mind) e do Steven Rose (O Crebro do Sculo XXI), dentre outros. Pela Wikipedia (em ingls) se pode compilar uma extensa apostila sobre o tema. 146. Qual a necessidade do Universo ter "surgido" e no simplesmente ter sempre existido? (Cosmologia) No necessrio que tenha surgido. Pode perfeitamente ter sempre existido. Nenhum argumento lgico nem ontolgico capaz de proibir isto, nem o propalado "argumento Kalam" que uma falcia. Todavia, os dados observacionais indicam que deve ter havido um incio, se se extrapolar no sentido negativo do tempo o processo de expanso csmica do espao. Pode-se aventar (como o quer Mrio Novello, meu orientador de tese de cosmologia no mestrado) que o contedo primevo seja oriundo (e no tenha surgido) de uma contrao anterior. As equaes assim o permitem, mas no h indcios observacionais que possam confirmar que, de fato, assim o foi. A cosmologia das branas ainda hipottica, nada havendo que a confirme. Assim, em termos do que verificvel, ficamos com o fato de que houve um incio da atual sequncia de tempos, no qual o espao comeou a se expandir juntamente com seu contedo. Antes disso no havia tempo, pois tempo algo que decorre das alteraes do estado do Universo. E como existir estar presente no tempo, no se pode dizer que existia algo. Tudo o que existe s passou a existir quando o tempo comeou a correr. Isso uma questo de interpretao e controverso. Pode ser que algo exista sem que o tempo passe, mas no possvel se proceder a uma verificao ftica disto, pois, sem que o tempo passe, nada capaz de detectar a existncia de coisa alguma. Desde que voc iniciou a leitura deste texto o tempo pode ter interrompido sua passagem, e retomado depois, milhes de vezes, sem que se pudesse perceber. 147. Gostaria de compartilhar de seu ponto de vista sobre os campos mrficos de informao de Sheldrake. Comente por favor. (Pseudocincia) Ainda no conheo nenhuma comprovao da existncia de campos morfogenticos, segundo a proposta de Sheldrake, tanto em seres vivos quanto em inanimados. O que vejo que, a partir de um campo indiferenciado primordial, todos os constituintes do Universo se formaram e passaram a formar sistemas mais complexos de uma forma aleatria, todavia moldados pelas interaes a que esto sujeitos. A presena do contedo tambm molda a curvatura e a toro do espao-tempo, propiciando as aglomeraes que deram azo formao de galxias, estrelas e planetas. Nestes, em particular na Terra (e possivelmente s nela) o esfriamento permitiu a ao de outras interaes mais complexas, como as pontes de hidrognio e as foras de Van der Waals, que permitem a formao de molculas complexas at o grau de auto-replicao que originou a vida e toda sua evoluo. Sinceramente no estou convencido de que os experimentos com ratos que

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Ernesto von Rckert aprendem a sair de labirintos em uma cidade comprovam que este aprendizado foi transmitido por algum campo morfogentico a outros noutro lugar. Ou dos macacos que lavavam as batatas. 148. Li um texto, um dia destes, que relacionava a teoria da dupla fenda com a possvel existncia de passados duplicados. Investigando o experimento no encontrei nenhuma evidencia plausvel de tal afirmao. Algo a dizer? (Pseudocincia) Concordo com voc. H muito de fantasia em certas explicaes propostas at por cientistas de renome. Inventam um argumento que, se admitido, levaria ao resultado de certo fenmeno. Mas h inmeras hipteses que podem levar mesma concluso. A questo verificar qual delas (ou nenhuma ainda), de fato a que est presente na ocorrncia. 149. Qual sua viso sobre as novas religies tidas como futuristas, por exemplo a Magia do Caos, que une Cincia com uma ritualstica religiosa. J teve algum contato com o trabalho de Peter Carrol e Anton Wilson? (Esoterismo) Ainda no me inteirei disso, mas posso adiantar que qualquer pretenso de dar respaldo cientfico a qualquer religio est fadada ao fracasso, pois a Cincia no d suporte a crenas em nada que no seja estritamente natural. Religies sempre consideram que seja possvel contrariar o comportamento da natureza por meio de intervenes mgicas de poderes superiores natureza. Isto no existe! 150. Se voc tivesse outro nome e tivesse se formado em outras reas profissionais, voc seria outra pessoa? Qual seu lugar neste mundo? (Metafsica, Psicologia, Pessoal) O que eu sou envolve minha biologia, isto , meus genes, que so uma caracterstica nata, e tambm tudo o que eu adquiri em minha vivncia, interagindo com o ambiente. Isto ficou gravado em minha memria e, ao longo do tempo, juntamente com minha gentica, foi responsvel por moldar minha personalidade e meu carter, ou seja, meu temperamento, minhas convices, meu estilo, minhas preferncias, assim como minhas lembranas, meus conhecimentos e habilidades, em funo do que eu estudei, de onde eu vivi, de quem eu conheci, com quem me casei e de todas as escolhas que fiz a cada momento da vida. Isso tudo faz com que eu seja o eu que eu sou. De fato, se eu, desde o nascimento, tivesse sido criado por outra famlia, em outro lugar, com outras vivncias, tendo outro nome, estudado outras coisas, casado com outra pessoa, mesmo que biologicamente fosse o mesmo organismo, seria outra pessoa. Mesmo com o mesmo nome, se, em cada momento, eu tivesse feito outras escolhas, meu eu de hoje no seria mais o mesmo. Meu lugar no mundo, isto , quem eu sou, depende disso tudo. Sou um ser humano masculino, brasileiro, nascido em 1949 no Rio de Janeiro, criado em Bar-

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bacena, morando em Viosa h 35 anos, graduado em Matemtica, mestre em Fsica, professor universitrio aposentado, separado e casado pela segunda vez, com dois filhos e quatro enteados (dois homens (um filho e um enteado) e quatro mulheres(uma filha e trs enteadas)), atual vice-diretor do Colgio Anglo de Viosa. Uma pessoa que gosta de estudar, ler, escrever, cantar, pintar, conversar, namorar, passear. Que no gosta de esportes, de ver televiso, de poltica, de negcios. Que adora Cincias, Filosofia e Artes. Um intelectual, livre-pensador, excatlico, ateu, anarquista, feminista e libertrio. Tudo isto e muitas outras caractersticas so o que eu sou e poderia ser outra coisa, dependendo da histria da minha vida. Atribu a mim mesmo a misso de levar ao mundo o conhecimento, por isso me orgulho de ser um professor que j deu vinte mil aulas de Fsica e Matemtica, sempre sob um prisma filosfico e que hoje, em palestras e pela internet, discute temas variados sempre procurando esclarecer e acabar com a ignorncia, sem ganhar nada com isto, ao contrrio, tendo despesa, inclusive com muitos livros e revistas que pretendo reunir em uma biblioteca a ser disponibilizada ao povo em uma ONG que vou fundar. Mas eu poderia ter sido algo completamente diferente e isto poderia depender do detalhe de uma nica escolha ou fato da vida, como no ter aceito o convite para trabalhar em Viosa, ou no ter passado no primeiro vestibular que fiz. 151. H como provar que ns e tudo ao nosso redor, na verdade, no existe? (Metafsica, Psicologia) No, da mesma forma que no h como provar que existe. Esta a questo da Matrix, denominada solipsismo. Ser que existe um mundo exterior objetivo fora da minha mente? Ser que existe a minha mente? No h como garantir que existe, nem que no existe. Pode ser que a realidade seja apenas uma espcie de sonho. Mas h fortes indcios de que, de fato, existe um mundo objetivo exterior nossa mente. Por exemplo, se s existisse a nossa mente, porque morreramos, ou ficaramos doentes, ou nos aconteceria qualquer coisa ruim? Porque aprenderamos algo desconhecido antes? Teramos que saber tudo, desde o nascimento, pois seramos como deus, j que todo o Universo seria um produto imaginrio de nossa mente. Por que haveria proibies morais contrrias a nossos desejos? Por que precisaramos de uma linguagem? Porque ao revisitarmos um lugar ele continua como era antes? H outras razes que podem nos convencer de que o mundo exterior, de fato, existe. 152. No vejo o Argumento Kalam como falcia. Para mim, falcia dizer que o Universo eterno. Uma gua est congelada e nunca se solidificou, mas sempre foi assim. No h sentido. Do mesmo modo com a existncia do tempo. J sabemos que tudo finito. (Cosmologia) Como sabemos que tudo finito? Alis, no ! Porque uma gua no pode sempre ter sido gelada? A gua surgiu primeiro como vapor, aqui na Terra e em qualquer lugar do Universo, pois no incio s havia gs. O Universo no eterno

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Ernesto von Rckert porque se verifica, por observaes, que no . Mas nada obsta a que fosse, nem lgica, nem ontolgica, nem epistemologicamente falando. S fenomenologicamente. A falcia do Kalam considerar que um passado eterno seria impossvel porque no haveria tempo de se atingir o dia de hoje desde o incio dos tempos. Ora, num passado eterno no existe incio dos tempos, de modo que a qualquer momento do tempo sempre se teria passado um tempo infinito para trs, sem incio nenhum. Ou seja, o momento atual pode estar em qualquer posio no eixo dos tempos. 153. Acredito eu que o senso de bondade seja uma lei moral dentro de ns. Sabemos que h esta dicotomia entre bem e mal, mesmo que seja relativo. Isto j uma lei moral em ns. (tica) Voc est dizendo que, independentemente de se saber o que seja bom ou o que seja mal, temos, digamos, o instinto de preferir o que seja bom. Mas claro! S que isto no lei moral nenhuma. Isto o sistema de recompensa do crebro e no exclusivo do ser humano. Qualquer animal e at os vegetais vo escolher aquilo que lhe d maior retorno em termos de satisfao biolgica, isto , para ns, prazer. Lei moral no escolher o que bom para se sentir, mas o que bom para se fazer, mesmo que tal ao no seja a mais agradvel para si mesmo. Isto adquirido por uma educao. No inato saber que no se deve fazer algo que nos agrada porque prejudica aos outros. Tem que ser ensinado ou concludo por vivncia. No existe essa "lei moral" a priori em ningum. 154. O que voc acha sobre as condies financeiras, humanas e estruturais que a UFV oferece no que tange produo e fomento de pesquisas e estudos cientficos? (Cincia) Na UFV, como em todas as universidades, o fomento pesquisa feito pelos organismos especficos, como o CNPq, a Fapemig e outros, inclusive empresas particulares. O prprio MEC no financia pesquisas, apesar de ser esta uma das funes das universidades. Est certo! Ele tem que cuidar principalmente da educao bsica. As universidades j consomem muito do oramento do MEC e precisam se virar para conseguir recursos por conta prpria, vendendo consultorias e pesquisas. E isso a UFV faz com boa competncia, por meio da FUNARBE, do BioAgro e outros ncleos de pesquisa. O aspecto humano da UFV para a pesquisa muito bom, bem como as estruturas, nos campos em que ela referncia, como as Cincias Agrrias, mas mesmo em outros. Certamente que h campos em que sua atuao incipiente na pesquisa, mas isto normal. Nenhuma universidade do mundo excelente em todas as reas. Isto no implica que tais reas no devam ser exploradas, quer no ensino, quer na pesquisa. A UFV jovem. No tem nem um sculo. Alm do mais est no interior, num pas em desenvolvimento e num estado que no o mais rico do pas. Apesar disso tem se sobressado nos rankings nacionais. Acho que est indo bem, numa escala que inclui os conceitos de timo, muito bem, bem, razovel, ruim, muito ruim e pssimo.

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155. Voc tem orgulho de morar em Viosa, ao considerar as discrepncias existentes entre a cidade a Universidade, que, diga-se de passagem, um Universo parte? (Pessoal, Sociologia) Sim, gosto daqui. O que no significa que aprovo tudo. O problema da cidade que a Universidade drena a mo de obra mais qualificada, deixando para os empreendimentos privados a sobra. Alm disso, a populao flutuante, que de uns 20%, no conta no censo para a distribuio das cotas dos tributos estaduais e federais. Mas est sempre a, sendo renovada e consumindo os recursos e a infraestrutura do municpio. A soluo um maior empenho da iniciativa privada na criao de atividades econmicas independentes da Universidade. A prpria Universidade estimula isso, mas ainda de forma pouco agressiva. So Carlos, no estado de So Paulo um exemplo nesse sentido, com muitas empresas incubadas pelas universidades de l. Muitos criticam o crescimento da Universidade sem se preocupar com a capacidade da cidade em acompanhar. Mas acho que tem que ser assim mesmo, justamente para forar a cidade a reagir e acompanhar com suas prprias iniciativas. E isso vai acontecendo, mesmo que com atraso. 156. Cuide-se amigo! No se estresse. Precisamos de voc! (Pessoal) Apesar de ateu, estou ficando cada vez mais zen, isto , cheguei concluso que no devo me apoquentar com coisa alguma e ficar na minha. Isto no significa que no continue a misso que a mim mesmo me atribu, de tentar mudar o mundo pela luz do conhecimento. Mas no me importo se no for tendo sucesso. No tenho ambies materiais e no mais acalento sonhos irrealizveis, como conhecer a Europa, pois sei que nunca terei dinheiro para isto. O que me compraz a busca da sabedoria e o afeto dos que me so caros. Certamente isto inclui viver um grande amor, que, para minha felicidade, o que mais importa na vida. Nada mais. S a falta de amor capaz de me tirar a paz. 157. Como voc encara o Natal? Fenmeno? Movimento religioso? Momento para reunir familiares? Gostaria que comentasse. (Comportamento) Natal surgiu como uma festa religiosa e agora uma data comercial. Mas uma oportunidade para congraamento familiar que deve ser aproveitada. Deploro apenas o consumismo desenfreado e o acesso de solidariedade pontual, relegada ao esquecimento no resto do ano. Veja o que escrevi a respeito em meu blog: A RVORE DE NATAL A poca do Natal enseja uma srie de reflexes sobre o significado da existncia do homem. O Cristianismo coloca em Deus essa razo, sendo nossa vida justificada pela glria e louvor que propiciarmos quele que nos criou to somente para esse fim. Com o pecado original a humanidade desconciliou-se com Deus, que, em represlia, expulsou-a do paraso, condenando-a a envergonhar-se do prprio corpo, a ganhar o po com o suor do rosto, a padecer as dores do parto e

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Ernesto von Rckert a envelhecer e morrer, ocasio em que a alma, separando-se do corpo, passaria a vagar em um limbo, apartada da beatitude da contemplao de Deus. A misericrdia de Deus, contudo, sendo maior que sua ira, incapaz de ser aplacada pelos sacrifcios propiciatrios dos cordeiros imolados, concedeu humanidade a chance de redimir-se do pecado original e, com isto, poder contemplar a face de Deus na glria celeste e, posteriormente, na consumao dos sculos, tendo sua alma novamente unida ao corpo, poder ascender ao paraso para gozar em plenitude a vida eterna. Tal oportunidade se daria com um sacrifcio infinito, que seria a imolao do prprio Deus a si mesmo. Cristo foi a pessoa de Deus que se fundiu indissoluvelmente a um homem, tornando-se o nico ser hbrido a possuir corpo, alma e divindade, de tal modo que sua imolao, como um cordeiro sacrificatrio, fosse capaz de aplacar a ira de Deus pelo pecado original e possibilitar a redeno do gnero humano, concedendo a todo aquele que aceitar Cristo como salvador, a possibilidade de alcanar a glria celeste. A ressurreio do homem Jesus (a parte divina, certamente, no morreu) a prova da vitria sobre o pecado, do qual a morte uma das conseqncias. A condio para a salvao colocada, pois, na f, e, para algumas confisses, como o catolicismo romano, tambm na vida piedosa e nas boas obras. O Natal cristo , pois, a celebrao do nascimento daquele que trouxe humanidade a possibilidade de redimir-se do pecado. Sem Cristo a humanidade perderia eternamente a capacidade de retornar ao paraso para o qual fora criada. Essa a exegese que fao do que conheo da doutrina crist. Para quem no seja cristo o Natal no teria significado algum, especialmente para os ateus, como eu. No assim, contudo, que vejo as coisas. Num contexto puramente humanista, Jesus foi simplesmente um homem que pregou uma nova viso religiosa, em que Deus no mais uma entidade vingativa a se temer e nem tampouco o cioso guardio de um particular povo escolhido, mas o pai amoroso de todo o Universo e, em decorrncia, de todos os povos. possvel que Jesus estivesse imbudo de sua divindade, porm, creio eu, este atributo foi-lhe aplicado pelos seguidores. Assim, o Cristianismo, em seus primrdios, firmou-se como uma religio do perdo, da paz, da concrdia, da fraternidade, da tolerncia. Nisto reside a grandeza do Cristo, que se eleva ao lado de outros lderes congneres, como Buddha ou Ghandi. Os desdobramentos histricos levaram o Cristianismo a atitudes intolerantes e belicosas, como ocorreu por ocasio das cruzadas e da inquisio. Mas isso no faz parte da mensagem primordial de seu fundador. Nos dias atuais presenciamos dolorosos conflitos travados a pretextos religiosos, envolvendo judeus, muulmanos, cristos, hindustas e outros, em vrias partes do mundo. Se a mensagem humanista fundamental do Cristianismo pudesse ser seguida em todo o mundo, independente de que religio se professe (ou que no se professe) teramos como alcanar a paz e a harmonia que nos propiciariam um mundo melhor em que as crianas poderiam crescer e tornarem-se

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adultos felizes e realizados plenamente em sua humanidade. Por isso acho vlida a comemorao do Natal de Cristo em toda a Terra. Que essas disposies sejam levadas por todos em todas as suas atividades. Nas relaes internacionais, na poltica, nos negcios, nas profisses, no trato social, no ambiente familiar, entre pais e filhos e no ntimo dos casais. Que o egosmo seja banido e que nossas aes se pautem pela maximizao da felicidade para o maior nmero de seres e no pelo lucro ou pelas vantagens pessoais. Lembro-me de meu falecido pai, rotariano atuante, que me passou a Filosofia da Pr ova Qudrupla como guia para tomada de decises em qualquer circunstncia. No que for que se faa, pergunte-se: a verdade? justo para todos? Criar boa vontade e melhores amizades? Ser benfico para todos? Se usarmos algo como isto na conduta pessoal, certamente estaremos contribuindo para um mundo melhor. E, se pensarmos que, numa viso de mundo que exclua a existncia de Deus, no h razo nem finalidade para nada, inclusive para nossa vida, mas que sentimos uma necessidade interior de que tudo tenha um propsito (o que no garante que tenha), ento, se colocarmos para ns mesmos que nossa vida ter sentido se, por causa dela, o mundo venha a se tornar melhor e mais pessoas fiquem felizes, podemos aceitar a mensagem humana de Cristo como um farol guia a nortear nossa vida. Chego, finalmente, ao ttulo deste artigo: A rvore de Natal. Que smbolo melhor representaria tudo isso que no ela. Como um abrigo da inclemncia do Sol, uma proteo para a fria da atmosfera e um refgio contra a gana dos predadores, a rvore tambm simboliza a generosidade da natureza ao nos propiciar o fruto, a madeira e, at, a medicina contra todos os males. E a rvore quer dizer o abrao fraternal entre todos, de todas as origens, credos, raas, gneros, condies sociais. Especialmente a rvore de Natal, com sua forma pontiaguda, apontando para cima, como a nos dizer que no para a esquerda e nem para a direita que devemos seguir, mas para cima, para o que mais elevado, para o progresso, com a colaborao e o trabalho conjunto, no com disputas e guerras. Nesse smbolo eu posso congregar toda a humanidade, transcendendo o esprito do Natal ao prprio Cristianismo, ao conscientizarmos de que somos membros de uma mesma espcie, habitando um mesmo planeta e que temos que nos unir para que possamos ser partcipes dessa maravilhosa e incrvel realidade que a existncia e a evoluo da vida, fato possivelmente singular, cuja preciosidade no podemos deitar a perder por questinculas religiosas ou econmicas. Que esta ocasio, portanto, possa ser para voc, leitor, um momento de reflexo sobre a razo e o propsito que voc deve encontrar dentro de si mesmo para estar aqui. Imaginando-se em seu momento final voc poder sopesar o que de fato importante na vida e ver que, no ser o dinheiro, o poder ou a fama adquirida que lhe sero valiosos. Voc certamente s se arrepender do perdo no concedido e do amor no espalhado, do abrao reprimido, da gentileza es-

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Ernesto von Rckert quecida, da palavra no dita. Mas tempo ainda de mudar tudo isso e levar a vida de alma lavada e leve, na certeza de que se est vivendo de modo a dar sentido prpria vida. 158. Como voc v a espiritualidade na ndia? Pessoas 'iluminadas' como Sai Baba, que diz materializar ovos de ouro e tem mais de 20 milhes de seguidores pelo mundo. Como explicar esse fenmeno? As pessoas esto desesperadas para acreditar em algo. Faz sentido? (Religio, Sociologia, Comportamento, Espiritualidade) Sathya Sai Baba, para mim, um caso de impostura pura e simples, como muitos outros. Basava Premanand o desmascarou de forma inequvoca. De fato, as pessoas querem crer que mgica seja possvel, mas no . frustrante limitarse apenas s possibilidades naturais e sociais, mas s o que se tem. Milagres no existem, nem superheris. preciso um trabalho constante, extenso e intenso para levar ao povo as noes do valor do ceticismo e do racionalismo e da validade do fisicalismo, bem como da inexistncia do sobrenatural. O mais importante mostrar que no se pode contar com nada, exceto o prprio esforo e a solidariedade e a compaixo dos outros seres humanos, que precisam conscientizar-se de que a felicidade pessoal decorre da felicidade coletiva e, com isto, abdicar de todo egosmo, toda ganncia, toda cobia, toda avareza e toda malvadeza, para construir um mundo justo, harmnico e fraterno. Todavia h, de fato, mestres espirituais de valor na ndia, como o prprio Gautama Buddha, Chaitanya Mahaprabhu, Mahatma Ghandi, Jiddu Krishnamurti. Osho Rajneesh tinha mensagens interessantes, todavia no compatveis com sua vida pessoal desregrada. Considero que a espiritualidade do povo indiano tem aspectos positivos e negativos. Positivo por ressaltar o desprendimento, a solidariedade e a compaixo ao invs do pragmatismo e do esprito competitivo dos chineses e americanos. Negativo por estimular uma atitude de passividade e crena em solues sobrenaturais. interessante ler o apanhado da Wikipedia: http://pt.Wikipedia.org/wiki/Guru. 159. A essncia precede a existncia? (Metafsica) Essncia de alguma coisa o conjunto de qualidades que fazem com que aquilo seja o que e no outra coisa. como se fosse uma definio, isto , uma correspondncia entre algo em si e o nome que se d para aquilo. Certamente algo s o que , em si mesmo, se existir, caso contrrio, trata-se meramente de um conceito, isto , uma idia, no necessariamente correspondente a algo real. Existir estar presente real e objetivamente no mundo exterior s mentes. Dependendo de como se concebe o conceito de essncia, pode-se falar de essncia de um conceito, que, ento, precederia sua existncia. Assim a concepo da Filoso-

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fia escolstica (aristotlico-tomista). O existencialismo, contudo, considera que essncia um atributo de seres que, de fato, existem e no meramente de entidades hipotticas. Para se ver que Filosofia muito uma questo gramatical de semntica. Inclusive posso dizer que algo puramente conceitual existe no mundo das idias. Ento preciso considerar vrias categorias de realidade: objetivas e subjetivas. Isto tambm no simples, pois h idias que so compartilhadas por vrias mentes e, assim, passam a ter uma espcie de objetividade. Chamaramos de "realidade concreta" (mesmo que no se refira a algo slido) quela que existiria mesmo que no existisse mente nenhuma. Complicado, no? 160. O homem a medida de todas as coisas? (Filosofia) Sim e no. Em verdade o conjunto de todas as coisas, o Universo, no d a mnima para o homem, que um mero acidente. Assim quase tudo existe por si mesmo, independentemente do homem. Mas, como somos humanos, para ns, o significado de tudo o que sabemos que existe se d enquanto tem uma relao conosco. Isto o que se est entendendo por "medida", ou seja, um valor da coisa em relao aos interesses e propsitos humanos. H muita coisa que s existe porque foi criada pelo homem. O que no podemos considerar que o homem seja o ser mais importante do Universo, porque no sabemos se existem ou no outros seres inteligentes em outros lugares, ou mesmo se haver aqui na Terra, em tempos futuros. Para ns, contudo, s importa o que tem alguma relao conosco. 161. Vaidade um defeito ou uma virtude? (Comportamento) Aspirar e se comprazer em ser admirado por qualidades que verdadeiramente se possua legtimo. Vaidade encenar possuir qualidades que, de fato, no se possui, para angariar admirao. Isto um grave defeito de carter. A virtude est na modstia e na assertividade, isto , em no fingir nem ser o que no se , nem deixar de ser o que se . Sem se gabar, sem pernosticismo e sem soberba, mas de forma serena, tranquila a afirmativa. Humildade, isto , fazer-se inferior ao que se , tambm no virtude. O que pode ocorrer algum supor que possua qualidades inexistentes. Isto j falta de percepo, isto , de inteligncia. Exibir-se gratuitamente, vangloriando-se de suas qualidades, mesmo verdadeiras, algo de extremo mau gosto, constituindo um defeito. Quando se realmente, isso percebido sem que se precise se exibir. Inclusive porque faz parte do bom carter a benevolncia em no humilhar nem desprezar ningum, mesmo que possa merecer. Ironia, deboche e sarcasmo so sinais de egocentrismo e de falta de educao. Assim, a vaidade no virtude, de forma alguma, nem tampouco a humildade. A virtude est na assertividade, que consiste, justamente, em se afirmar sem se gabar nem humilhar, mas tambm sem faltar verdade, sempre de modo corts. Mas importante que no se infle o ego por estar sendo virtuoso em agir desta forma, pois isso corri o esprito por dentro. A paz interior est em ser virtuoso de forma natural, ou seja, que a virtude flua sem esforo e sem que a pessoa possa gabar-se perante si mesma, mesmo que ningum saiba, o quo vir-

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Ernesto von Rckert tuoso se . Ento, j no se mais. 162. Qual sexo voc mais gosta? (Pessoal, Sexualidade) Para uma relao amorosa o nico sexo que eu gosto o feminino. Mas no acho que seja errado algum sentir atrao ertica por outra pessoa do mesmo sexo. S que eu no sinto. Para uma relao de amizade o sexo indiferente. Tenho amizades sinceras e fortes com homens e mulheres. No acho que no se possa ser amigo de uma mulher sem pretender cortej-la. 163. O ultimo cristo morreu na cruz? (Religio) Considero que Jesus Cristo foi um dos raros verdadeiros cristos. A seu lado vejo apenas Francisco de Assis e, talvez, uns poucos mais. No se cristo quando se est apegado aos valores mundanos, como riqueza e prestgio. Ningum cristo se no procurar ser santo. Alguns pagos foram mais cristos do que muitos batizados, como Epicteto e Hipatia. Ou Buddha e Lao Ts (ou Tzu). Mas o Cristianismo uma iluso, pelo menos em sua teologia, j que supe a existncia de Deus e a divindade do Cristo. Em sua mensagem tica, contudo, tem grande valor, ao contrrio do que disse Nietzsche. Infelizmente, Saulo de Tarso deturpou-o completamente. Agostinho de Hipona e o Imperador Constantino acabaram com ele ao construrem uma doutrina e uma instituio sobre as palavras de Jesus. Tirando o aspecto sobrenatural, a mensagem de Cristo bem anarquista. Mas salvao uma grande balela. Salvar de qu? A exegese que fao do ncleo da doutrina crist, que a redeno, mostra uma concepo de mundo extremamente mesquinha. Como pode ser to cruel um Deus que no se contenta com um sacrifcio propiciatrio menor do que a imolao de seu prprio filho para aplacar sua ira pelo pecado? Porque no deu o exemplo do perdo sem condies nenhumas? 164. Devemos ter medo da morte ou a morte tem que nos temer? (Comportamento) Nenhum dos dois. A morte faz parte da vida. Uma vez que no h cu nem inferno, morrer o fim de tudo, sem alma nenhuma a sobreviver. No h nada a se temer. Morrer como dormir para no acordar mais. Apaga tudo. Por outro lado, a morte uma ocorrncia e no uma entidade. Logo no pode temer coisa nenhuma. 165. O que o mundo das idias? (Metafsica) a realidade dos pensamentos que so formados nas mentes. Ao se comunicarem entre si, as mentes passam umas s outras os conceitos que formularam. Ao se tornar uma propriedade comum a um conjunto de mentes, um conceito adquire uma espcie de objetividade, e passa a existir fora das mentes, podendo ser evocado e mencionado por qualquer mente de modo inteligvel para as outras. Mas deixa de existir no momento em que nenhuma mente tenha a sua concepo. Este mundo no um mundo que tenha existncia prpria, independente de toda

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e qualquer mente, como o mundo das realidades objetivas concretas (no significando slidas, mas existente por si mesmas, independentemente de qualquer mente). A concepo de "Maia", que revelada no mito da caverna de Plato, no pode prevalecer. No verdade que o mundo fsico seja uma imagem do mundo das idias. Pelo contrrio, as idias que so uma imagem do mundo fsico, formadas pelas mentes que, inclusive, por meio da imaginao, podem conceber at entidades inexistentes concretamente, como o caso de Deus, que, mesmo concebido como esprito, poderia ter uma existncia concreta na acepo de existir por si mesmo e no apenas como uma idia. 166. Podemos alcanar a felicidade atravs da dor e do sofrimento? (Comportamento) S num caso patolgico. Felicidade justamente o estado mental de se sentir satisfeito com a vida, alegre, em paz, sem medos, temores, apreenses e receios, sem estar experimentando dor, desprazer, angstias e tristezas de qualquer espcie, estando tendo a sensao de realizao, de dever cumprido, de no dever coisa alguma. Pode ser que algum se compraza em sofrer e sentir dor e da possa fruir alguma satisfao e ser feliz. Para mim isto doentio. Felicidade prazer, alegria, satisfao numa permanncia contnua ao longo da vida, pelo menos na maior parte. Todavia, em alguns casos, uma pessoa pode aceitar o sofrimento, se ele for condio para a consecuo de um bem maior, mesmo que no para si mesma. Saber que esse sacrifcio pessoal est sendo motivo de aumento da felicidade de quem se ama ou, at, da humanidade em geral, pode ser uma recompensa compensadora e, assim, levar felicidade. 167. Quem veio primeiro, o plipo ou a medusa e porque? (Evoluo) As medusas so larvas de plipos, de modo que surgiram juntos, a partir de seu ancestral. A pergunta semelhante que questiona se o ovo precede a galinha ou vice versa. Depende de que ovo se fala. Se se entender por "ovo de galinha" aquele do qual a galinha nasce, ele precede a galinha e foi botado por uma pr-galinha. Se se entender por "ovo de galinha" aquele que a galinha bota, a galinha precede o ovo, mas nasceu de um ovo de uma pr-galinha. Na verdade, possivelmente a evoluo da galinha se deu de forma gradativa, de modo que, a cada gerao h uma alterao at que, ao longo de muitas geraes, a espcie no mais a mesma. Tambm possvel a mudana abrupta em que uma pr-galinha botou um ovo mutante do qual nasceu uma galinha. A questo, puramente convencional, saber se esse um ovo de galinha ou um ovo de pr -galinha. 168. Qual sua metodologia para considerar algo uma boa obra de arte se, claro, voc aceitar que possvel determinar uma boa obra e uma ruim? Coloque, mesmo que de maneira lacnica, o que entende por arte. (Arte, Esttica, Pessoal) Para mim h boas e ms obras de arte sim. E o critrio a fruio do prazer

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Ernesto von Rckert esttico em sua contemplao. Tal prazer no s sensorial, mas tambm intelectual. Assim pode-se passar a apreciar, com prazer, uma obra antes no apreciada, no momento em que se passa a compreender o seu significado. Isto se d, por exemplo, com "Guernica" de Picasso. Apreciar a arte requer mergulhar em seu significado, em sua histria, em sua gestao, em seu contexto, na anlise de sua tcnica, alm, certamente, na fruio puramente sensorial de sua aparncia. Iniciei-me como cientista, mas desde cedo percebi que no se pode fazer cincia sem filosofar. E filosofar debruar-se, principalmente, mas no s, sobre a vida. A vida, contudo, s tem sentido se viver for a eterna busca de um significado que leve felicidade de se estar vivo. Tal significado dado principalmente pela arte. A arte, como expresso livre do esprito criativo do homem sua maior realizao, pois que no est comprometida com nenhuma utilidade, sendo, portanto, aquilo que o homem faz por puro deleite, mesmo que possa usufruir retorno por ela. Mas quem faz arte s pelo retorno financeiro, no est fazendo arte. Assim comecei com o desenho e a pintura, depois a msica, inclusive o canto, o ensaio, a crnica e, por fim a poesia. Meu ciclo se fechou e eu concebo todas as artes num nico arcabouo, em que os diferentes sentidos se expressam por variados meios. Sempre h msica e poesia na pintura, como h imagens na msica, msica na poesia e assim por diante. Chico Buarque compunha a letra e a msica num nico ato criativo. Essa a minha concepo que, inclusive, vai mais longe. Vejo uma imensido de msica, poesia e beleza plstica na construo da cincia, especialmente na que me dedico, a Cosmologia, na qual me debruo sobre a origem, estrutura e evoluo do Universo. E a Filosofia, ento, nem se fala. Da mesma maneira, eu fao arte filosofando e coloco nela toda a cincia de que sou senhor. Assim a srie de "Paisagens Csmicas" que pintei (picasaweb.google.com /wolfedler/PaisagensCosmicas ) ou os poemas que escrevi e podem ser lidos em meu scribd (procurar por "Poesia"): http://www.scribd.com/wolfedler 169. O bem ultimo a felicidade? (tica) O bem ltimo o prprio bem. Buscando-o, a felicidade vir de lambuja. Mas o que o bem? A palavra tem muitos significados. Como advrbio representa o modo ou a intensidade com que uma ao seja feita, isto , de modo hbil, seguro, preciso, dedicado, amoroso, melhor, mais intenso. Como substantivo, economicamente trata-se de algo que seja valioso para algum propsito, que algum possua ou que tenha utilidade. A acepo que nos interessa a filosfica, isto , o valor de algo que seja bom. E que qualidade esta de ser bom? Algo bom quando propicia prazer, felicidade, alegria, satisfao, consolao, promova a justia, seja magnnimo, generoso, corts, cordial, amvel, gentil, desprendido, altrusta. Ento, fazer o bem agir de forma a que o resultado da ao seja justo, benfico, generoso. O carter tico de uma ao se prende ao quanto ela promove de bem, isto , se capaz de maximizar o bem, em todas as suas caractersticas, para o maior

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nmero de seres, no s humanos. Isso algo que, a princpio, pode, inclusive, ser computado numericamente, por meio de um funcional. Alm disso, a eticidade de uma ao se prende a que possa ser erigida como norma universal e que seja algo que seu autor deseje que seja feito a ele mesmo. A moral, como disciplina normativa do comportamento de forma a que seja tico, tem que amoldar-se a estas prescries, mas nem sempre o faz, havendo aes morais que no so ticas e vice-versa. Em sua conduta na vida, a pessoa age objetivando alcanar algum bem, que, normalmente, condio para se alcanar outro bem maior at que se chegue a um bem mximo que no seja condio para nenhum acima dele. Trabalha-se para ganhar dinheiro, para comprar bens, que propiciem conforto e prazer, condies para que se seja feliz. Mas no se feliz para nada alm disso. Desta forma, parece que a felicidade seja o bem supremo, pois no condio para se obter nada alm. Se se conseguir ser feliz sem nada do que se considera necessrio para isso, no se precisa obter, como dinheiro ou trabalho, por exemplo. Mas a felicidade pode ser um estado permanente, sem que seja preciso nenhuma condio prvia, desde que se aja sempre se esquecendo dela e praticando o bem. Tendo sempre o bem como objetivo de toda ao, nenhuma perturbao poder turvar a existncia e a felicidade ser obtida mesmo na pobreza, na doena ou em qualquer adversidade. Da ser o bem o bem supremo. 170. O importante a questo ou a resposta? (Dialtica, Epistemologia) Ambas, pois se formula uma questo para se achar a resposta. O mais importante, contudo, formular adequadamente a questo. S nisto j est uma parte da resposta. Muitas questes so formuladas de forma inadequada, de modo que conduzem busca da resposta em campos em que ela no se encontra. Formular adequadamente uma questo perceber a que categoria de problemas a questo pertence e escolher as palavras corretas para dirigir a busca. Ou abrir o leque para vrias possibilidades, no fechando as alternativas. Ento a prpria busca da resposta j uma viagem pelo conhecimento, que pode trazer mais luz questo, mesmo que no se ache a resposta. Alis, praticamente no se tem uma resposta definitiva para nada. A Cincia no um depositrio de conhecimentos acabados, mas um processo de busca de conhecimentos, sempre provisrios. Esse o grande mrito da Cincia frente aos mitos e s religies, que consideram possuir as respostas verdadeiras e definitivas. Isso no existe e talvez nunca exista. Mas o que melhor se pode ter o conhecimento cientfico. A Filosofia precisa transformar-se em uma disciplina que tambm use critrios cientficos em sua busca da verdade, da mesma forma que as protocincias, como psicologia, sociologia, economia, que ainda tateiam em suas "escolas de pensamento" sem estabelecer o "corte epistemolgico" que a Cincia possui, isto , cada novo conhecimento no s amplia, mas desbanca o anterior, que fica como, no mximo, um caso particular em certas circunstncias, mas nunca admitindo alternativas excludentes simulta-

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Ernesto von Rckert neamente consideradas por faces da comunidade. Quanto s pseudocincias nem se fala. Em resumo, tanto a questo quanto a resposta so importantes, mas a formulao correta da questo mais importante. 171. um tolo aquele que teme o inevitvel? (Comportamento) No diria que seja, pois o temor faz parte da prudncia, que uma das maiores virtudes. Mesmo sabendo que algo seja inevitvel, sendo danoso, o temor de sua ocorrncia far que se tomem providncias para que seus efeitos sejam atenuados. Isso sabedoria. Mas a prudncia precisa ser acompanhada de coragem e bravura, para enfrentar os reveses e as vicissitudes com nobreza, galhardia e resultado. Tolo o que no sente medo do perigo. Frouxo o que se deixa levar pelo medo e no enfrenta o perigo. 172. Lendo seu blog, pude perceber que voc foi criado em uma famlia catlica. Como foi a experincia de revelar seu atesmo a seus familiares e amigos? Houve rejeio ou acusaes por parte deles? Gostaria que comentasse. (Pessoal) Isso foi um processo gradativo, pois, na juventude, eu fora catlico, sendo meus estudos e reflexes que me levaram, primeiro, a uma crena desta, depois, ao agnosticismo e, finalmente, ao atesmo ctico (no dogmtico). Nesse caminho, contudo, eu preservei os valores ticos que cultivava quando religioso, pois eles no so, de fato, religiosos. Meu ideal de santidade se transformou em um ideal humanista de virtude. Isso fez ver a meus familiares que minha opo no era por uma atitude luxuriosa, preguiosa ou volvel, mas sim uma ruptura de cosmoviso racional e bem estabelecida, pelo que pude continuar a merecer o respeito e admirao que sempre tive por minhas posturas e atitudes. Ainda mais que meus pais, mesmo no sendo ateus, eram intelectuais e compreendiam minha busca pela verdade. 173. Quais os valores da Filosofia ctica para os jovens de hoje? (Ceticismo, Epistemologia) H dois tipos de ceticismo: o filosfico e o metodolgico. O primeiro diz que nunca se pode obter o conhecimento e o segundo que se deve duvidar sempre do conhecimento que se obteve. A distino sutil, mas o segundo admite que se possa aproximar cada vez mais de um conhecimento verdadeiro, deixando em aberto a possibilidade de que se esteja errado. Assim caminha a Cincia e este o seu valor. Trata-se de uma conduta epistemolgica de extrema validade e utilidade. O conhecimento um modelamento da realidade, isto , uma explicao dos "comos", "porqus" e "para qus", em termos de linguagens, tanto textuais, quanto pictricas e simblicas. Mas um construto intelectual humano. A realidade existe e funciona por si mesma, seja explicada ou no. Entend-la construir mo-

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delos explicativos. Nesse af, no se pode ser dogmtico, de modo nenhum. Nada garante que qualquer explicao seja definitiva e completa. Sempre provisria. Mas pode e deve ser aceita como tal, enquanto tudo o que puder ser inferido a partir dela estiver de acordo com a prpria realidade. Assim que se mandam naves ao espao, curam-se doenas, constroem-se prdios e tudo o mais. importantssimo que a juventude assimile essa noo do provisrio, no s para os conhecimentos que lhes so passados pelas geraes anteriores, mas, a que vem a questo, para as prprias noes e valores que ela est construindo, que, um dia, sero tambm antiquados. Alm disso, o ceticismo um timo antdoto para os fundamentalismos religiosos e ideolgicos, de todos os tipos e matizes. Ser ctico achar que o conhecimento possvel, mas nunca garantido. Todavia, tudo o que se tem, pois os dogmas e os mitos no so nem um pouco confiveis. 174. Qual o fundamento ou objetivo principal da felicidade para os helenos? (Comportamento) Depende: para o povo ou para os filsofos? H grande diferena, pois os filsofos pautam sua vida por ideais, enquanto o povo pragmtico. Para o povo, felicidade o gozo de prazeres e a ausncia de incmodos, de qualquer ordem. Assim se leva a vida sem atribulaes e com alegria. Isto bom? Claro que sim! Mas pode levar a um vazio interior quando se reflete sobre o significado da vida que se leva. A entram as religies e a Filosofia. Pelas primeiras o significado se d no cumprimento da vontade da(s) divindade(s). E isto pode ser explorado pela elite dominante, em conluio com a classe sacerdotal, para manter o povo dcil a seus propsitos, desde que no sejam escandalosamente massacrantes. J a segunda coloca o significado da vida no bem e na virtude, como fim e condio para a construo de um mundo harmnico, justo e fraterno entre todos os seres. Isto no tem nada a ver com divindades, mesmo que no as exclua. 175. Parece que a Filosofia mais praticada hoje a epicurista e a hedonista. Por que? (Comportamento) Uma vez que se derrubem as barreiras religiosas que obrigam a prtica de virtudes para que se possa conquistar a bem-aventurana eterna, isto , quando no se cr mais em Deus e nem na existncia de uma alma imortal, o mais fcil se passar para o niilismo, que considera que, sem Deus, tudo permitido. Sendo a mente apenas uma funo orgnica (como, de fato, ) o organismo governado pelo sistema de recompensa do crebro: Bom o que d prazer e evita a dor. Da a busca de prazeres, sem remorsos nem culpas, que o hedonismo. A sociedade atual, na prtica, no se importa mais com a danao eterna e com a salvao da alma, sendo, para efeitos prticos, atesta, mesmo que no declaradamente. Mas isto traz um vazio de significado para a vida. Parece que a mente, pela evoluo, estruturou-se de forma a s estar inteiramente satisfeita quando acha que o conjunto das aes que constituem a vida tem um propsito maior que s o prazer e a fuga da dor. Isto biolgico e constatvel. As religies devem ter surgido, alm

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Ernesto von Rckert de outras razes, para atender a isso. Mas isso pode ser atendido sem elas e no depende da existncia de Deus. O epicurismo no um hedonismo radical. Ele considera que o objetivo da vida ser feliz, mas ser feliz no ter todos os desejos satisfeitos, no nvel puramente sensorial. Para o epicurismo a felicidade se d por uma vida virtuosa e dedicada prtica do bem. Note que, para os gregos, a virtude no nada doloroso nem entristecedor, como Paulo de Tarso acabou incutindo no pensamento cristo de considerar virtude como renncia felicidade e alegria. Virtude fazer o bem, isto , proporcionar a todos e a si mesmo alegria e satisfao, sem provocar dor, prejuzo, mal estar, sofrimento, tristeza ou qualquer mal a ningum. ter conscincia do efeito de seus atos e faz-los de forma a maximizar a felicidade do maior nmero de seres. De certa forma, o epicurismo uma sntese dialtica do hedonismo com o estoicismo, aparentemente contraditrios. No meu entender assim que se deve pautar a vida, de forma a buscar o bem, agindo com tica. Assim se obtm, de lambuja, a felicidade. 176. Qual a diferena entre teoria e hiptese? Uma teoria uma hiptese confirmada? (Epistemologia, Lgica) Sim, isso! Hiptese uma proposta de explicao para algum fenmeno natural ou social. Vrias hipteses podem ser aventadas. Ento so submetidas a testes de falseabilidade, para que sejam confirmadas ou no. Normalmente isso se faz testando os corolrios da hiptese em confronto com a realidade. Quando confirmada, a hiptese se torna uma teoria, isto , um modelo de explicao da realidade. Mas novos fatos, ainda no considerados, podem vir a derrubar uma teoria. Ento preciso formular novas hipteses, que levem em conta tais fatos e que se reduzam teoria anterior nos limites de sua validade, para dar conta de uma explicao mais ampla ou profunda. Testadas as hipteses, a confirmada passa a ser a nova teoria. Nas Cincias bem estabelecidas, como a Fsica, a Qumica e a Biologia, isso se configura em um "corte epistemolgico", isto , a nova teoria substitui a anterior. Nas pr-cincias admitem-se a existncia simultnea de teorias conflitantes, que constituem as "escolas de pensamento", que so intrinsecamente coerentes, mas contrrias entre si. Isto se d porque ainda no se encontrou algum teste que permita decidir entre as propostas. o que ocorre na Psicologia, Sociologia e Economia, por exemplo. 177. Quais momentos e lugares em que se deve vivenciar a felicidade estica hoje em dia? (Comportamento) Quando se sacrifica um desejo ou um prazer em prol de um bem mais amplo para todos. Quando se altrusta e no egosta. Quando se reparte o que se possui para mitigar a carncia de outros. Sempre que se d de si sem pensar em si, o que aparentemente seria uma infelicidade se transforma em felicidade por se estar fazendo o bem. O egosmo, numa primeira abordagem, parece levar felicidade, mas, pelo contrrio, deixa a pessoa amarga, cnica, desamada e, portanto, infeliz. Quem no tem apego e desprendido, generoso, solidrio acaba sendo mais feliz.

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Desde que isto seja sincero e no meramente um golpe de marketing. 178. Explique a afirmao de Epicuro: "todas as pessoas buscam a felicidade, mas em lugares errados". (Comportamento) porque a buscam na riqueza, no poder, nas honrarias. L ela no est. S se encontra a felicidade quando se desiste de busc-la e se dedica a viver para fazer o bem, sem querer recompensa. Ento ela vir e a vida ser venturosa, alegre e feliz. No se pode, tambm, perseguir a virtude para garantir a salvao eterna. Esta uma barganha egosta. No h eternidade nenhuma. A morte o fim de tudo. Quem for cruel e egosta, mas for esperto para no se dar mal, ficar assim mesmo. S no desfrutar de paz e felicidade. Como a vida nica, no se pode desperdiar o precioso tempo com valores equivocados. 179. Que so os valores filosficos cnico, ctico, estico e hedonista? (Comportamento) O cinismo, filosoficamente, o desapego dos bens materiais. O ceticismo absoluto a crena na impossibilidade do conhecimento, enquanto o metodolgico a postura de se duvidar para buscar a melhor explicao, considerada sempre provisria. Estoicismo postura impassvel perante as adversidades. Hedonismo considerar o prazer como o bem supremo, enquanto eudemonismo considerar a felicidade como o bem supremo, entendida como a libertao do sofrimento pela serenidade e moderao. O epicurismo uma compromisso entre o hedonismo e o eudemonismo. Em minha opinio possvel e desejvel construir-se uma sntese polialtica dessas concepes e fazer dela uma diretriz de conduta para a vida. Descarto apenas o ceticismo absoluto e o hedonismo devasso, mas no o prazer saudvel. Muitas religies pregam uma conduta de privaes e sofrimentos como forma de se purificar e se aperfeioar para merecer a salvao eterna. Isto ridculo! Mesmo que haja Deus, nada indica que seja melhor o sofrimento do que a alegria e a felicidade, mesmo para a salvao eterna. 180. Por qual motivo voc acredita que Deus no exista? Acha que a religio influencia as pessoas a acreditarem em coisas infundadas e msticas? (Atesmo) medida que a Cincia progride, cada vez mais se encontram explicaes naturais para os fenmenos, dispensando qualquer apelo a intervenincias extrnsecas natureza. Isto induz a considerar que o que no tem explicao natural s porque ainda no foi achada. Assim se coloca, em especial, a evoluo csmica e a biolgica, inclusive a biognese a partir da matria inanimada. A existncia do mal coloca em cheque as propriedades simultneas de onipotncia e santidade divinas. O livre arbtrio incompatvel com a oniscincia divina. Quanto alma imortal, inmeros experimentos neurolgicos mostram o carter orgnico da vida psquica, descartando sua necessidade. No estou nem falan-

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Ernesto von Rckert do sobre as inmeras contradies e disparates das ditas "escrituras sagradas" das diversas religies, pois elas no tm nada a ver com a existncia ou no de Deus, nem de que atributos ele possua. Quanto f, evidente que no capaz de garantir a veracidade de nada que se proponha a crer. As ditas "provas" da existncia de Deus (as cinco vias de Toms de Aquino) so todas falaciosas, como se pode facilmente verificar (posso mostrar isso depois, uma por uma). Em suma, no se pode provar que Deus exista e os indcios so, na maioria, em sentido contrrio. claro que a existncia de Deus preencheria muitos anseios humanos, inclusive meus. Mas isto no garante nada. Assim, mesmo no conseguindo provar que Deus no exista, opto por considerar que assim o seja, rendendo-me s maiores plausibilidades. Uma vez liberta da opresso da f em Deus e na imortalidade da alma, a pessoa sente um grande alvio, mas uma grande responsabilidade, pois v que o prevalecimento do bem e a erradicao do mal est nas mos das prprias pessoas, sem ter com quem contar, exceto umas com as outras. Milagres, poder da orao e coisas do tipo, so, infelizmente, puras balelas. Melhor confiar na medicina. O atesmo, contudo, no pode ser confundido com o niilismo, que considera que, sem Deus, tudo permitido. Nada disso. preciso se manter a tica como condio para a construo de uma sociedade justa, harmnica e fraterna para garantir a paz e a felicidade de todas as pessoas. Assim, mesmo sem Deus, h que se coibir o crime e a disseminao do mal e de qualquer vilania, para o bem coletivo de todos. Uma decorrncia quase automtica do atesmo o anarquismo, mas isto histria para outra pergunta. 181. verdade que "S temos duas certezas na vida: a morte e o especial do Roberto Carlos no final do ano"? (Filosofia) No temos certeza nenhuma. Roberto Carlos pode morrer a qualquer momento e no fazer o especial. Nossa morte quase certa, mas, rigorosamente, no garantida. Quem sabe algum extraterrestre nos abduza e nos torne eternos? Brincadeiras parte, a morte pode mesmo ser evitada, talvez no para ns, mas para o futuro uma possibilidade vivel. Quanto a todo o resto das possveis afirmativas, certeza algo extremamente difcil de ter, mormente em relao a eventos futuros. 182. Cristo no veio Terra para fundar um Estado, como fez o Catolicismo. Creio que os pases mais pacficos so aqueles que respeitam a todos, crentes e cticos. Mas no vejo que o grau de pacificidade esteja relacionado com a descrena em Deus. a ndole de cada um. (Atesmo)

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A questo que tanto a pacificidade quanto a descrena em Deus se originam da prosperidade e do consequente nvel de educao, especialmente cientfica e filosfica. Quanto questo de ndole, notvel como a elevao do nvel educacional do indivduo, mesmo que inserido em um contexto de ndole belicosa, machista, fundamentalista, racista ou que tipo de preconceito for, faz com que, em geral, a pessoa se torne mais tolerante, mais cordata, menos fundamentalista, mais ctica e mais propensa a aceitar a possibilidade da inexistncia de Deus. 183. Em nenhum momento Deus utilizou a violncia para espalhar a f. Cristo disse: Ide e pregai a toda criatura at os confins da Terra, e no Ide e matai toda criatura at os confins da Terra, como o islamismo faz. (Religio) Concordo que Jesus Cristo tenha sido um pacifista, mas no a religio que fundaram em nome dele. Quanto ao judasmo, o nmero de vezes em que, na Bblia, Deus incita seus lderes a matar de perder de vista, contradizendo seu quinto mandamento. No Coro, nem se fala. As pragas do Egito, a conquista de Cana, as cruzadas, a inquisio, o jihad e coisas assim, so pginas funestas da histria das trs religies monotestas abrahmicas. 184. No incrvel que a crena no Deus Judaico-Cristo j dure seis mil anos, mesmo em meio ao politesmo que houve, que, alis, teve muitas de suas lendas tiradas do Deus judaico, como a tradio admica. (Religio) O Judaismo no tem seis mil anos, mas, no mximo, trs mil e quinhentos, se se supor que a Tor foi escrita por Moiss. Mas o que se sabe que no, mas por rabinos no cativeiro da Babilnia, h dois mil e seiscentos anos. O Jainismo e o Hindusmo so, pelo menos, dois mil anos mais antigos do que o Judasmo e tambm esto presentes no mundo atual. 185. impossvel que a mediunidade seja um transe psquico, se o mdium revela verdades de uma pessoa que ele nunca viu na vida. (Religio) S acredito em mediunidade se isto me for demonstrado em um experimento controlado. O mesmo com possesso demonaca e outros fenmenos que tais. Considerar que sejam transes psquicos no falcia nenhuma, mas a nica alternativa plausvel, se se exclui uma representao teatral apenas. 186. O que seria necessrio pra voc acreditar que Deus existe? (Religio, Pessoal) Isto no uma questo de acreditar e sim de saber. Acreditar no tem significado nenhum. Muitas pessoas acreditam e j acreditaram piamente em vrios tipos de divindade, desde as egpcias s hindustas, passando pela mitologia greco-romana, sem que tal crena pudesse garantir que elas existissem. Eu mesmo gostaria imensamente que existisse Deus, especialmente para punir o mal, j que

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Ernesto von Rckert premiar o bem, para mim, no preciso, uma vez que fazer o bem eu considero que seja a conduta padro, no merecedora de nenhum elogio. Tambm gostaria de viver eternamente. No tempo em que acreditava em Deus eu ficava ansioso para morrer logo, pois assim poderia ter papos eternos com Deus e aprender tudo sobre todas as coisas. No entanto, infelizmente, nada h que garanta que exista algum ser que se enquadre no conceito de Deus. Se existir, ento tal ser (que no precisaria ser uma pessoa) faz questo de se ocultar ao conhecimento. Para que eu pudesse admitir a existncia dessa entidade, que no se evidencia, seria preciso que eu encontrasse alguma ocorrncia que s pudesse ser explicada pela intervenincia de algum agente extrnseco ao Universo, sem possibilidade nenhuma de poder admitir explicao natural. At hoje no tenho notcia de nada disso. Todas as ditas "provas" da existncia de Deus so falaciosas. 187. Qual o nosso lugar na perspectiva csmica da vida? (Filosofia) Tanto ns, como qualquer tipo de vida, em qualquer tempo e lugar, para mim, cosmicamente falando, trata-se de um acidente, isto , apareceu por acaso e poderia no ter surgido. 188. Voc no gostaria de ter feito um Doutorado ou PHD? (Pessoal) Sim, e, inclusive at me apliquei, em 1984, para seleo na USP de So Carlos, em Cosmologia e na UNICAMP, em Epistemologia. Enquanto aguardava a resposta, contudo, fui convidado pelo Reitor para assumir o ento Conselho de Graduao, hoje Pr-Reitoria de Ensino. Sopesando os prs e contras, adiei meu doutorado e assumi o cargo. Fiquei, ento, no fim da fila de sada do Departamento de Fsica. Ao terminar o mandato, assumi a Coordenao do Curso de Fsica e, depois, a Chefia do Departamento de Fsica, a Assessoria Interna da Reitoria e a Chefia de Gabinete do Reitor. No fim disso tudo, j tinha tempo para me aposentar (30 anos de magistrio federal) e, quela poca, em 1996, a presso para isto era grande, a vista das mudanas da legislao para aposentadoria. Ento desisti do doutorado e me aposentei. Fui convidado para assumir a Vice-direo do Colgio Anglo e l estou at hoje. 189. O que Cincia? Qual a sua origem? (Cincia) Uma cincia, em particular, um corpo sistematizado de conhecimentos garantidos a respeito de algum aspecto da realidade. Isso pressupe um meio de garantir a validade deles e uma estrutura terica de suporte a sua organizao, inclusive para circunscrever o aspecto considerado. Genericamente, o conjunto de todos esses conhecimentos, sobre qualquer assunto. Outros conhecimentos no sistematizados so ditos vulgares ou comuns e, mesmo que sistematizados, mas no garantidos, so mitolgicos ou pseudocientficos. H tambm conhecimentos em processo de sistematizao e validao, constituindo-se nas pr-cincias. Muitos conhecimentos no cientficos so, contudo, verdadeiros e teis para a vida apesar da falta de confiabilidade.

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PERGUNTE.ME
A origem da Cincia est na Filosofia Grega, pois os conhecimentos de outros povos anteriores ou de ento eram eminentemente prticos. Ao longo da Antiguidade e da Idade Mdia, a Cincia esteve embutida na Filosofia. Somente no sculo XIV que se comeou, muito incipientemente, a desenvolver um corpo destacado da Filosofia. At o Renascimento, contudo, no se poderia dizer que havia Cincia. Coprnico, Kepler, Galileu, Descartes, Newton foram os pioneiros. 190. Qual a metodologia da Cincia? (Epistemologia) Dado um fenmeno, natural ou no, cabe Cincia explic-lo, isto mostrar como se d, porque se d e para que se d. Isto feito por um modelo representativo da realidade em termos de conceitos e com o uso de smbolos lingusticos, tanto textuais, como pictricos e matemticos. Convertendo a realidade em smbolos, h que se buscar as relaes causais e os desenvolvimentos havidos. Para tal so formuladas hipteses explicativas. Na formulao das hipteses faz-se uso de raciocnio dedutivo e indutivo. O primeiro se alicera em conhecimentos j estabelecidos dos, quais, pela lgica (ou matemtica) se buscam consequncias. O segundo parte da experimentao e da observao do comportamento da realidade, generalizando-os para todas as situaes semelhantes por meio do modelo descritivo. Mas preciso proceder a testes de validao do modelo. Isto feito de duas formas. Primeiro, a partir do modelo, geralmente induzido, deduzem-se consequncias e se montam experimentos ou observaes para ver se a realidade se comporta como o modelo prev. Segundo, buscam-se ocorrncias que s poderiam se dar se o modelo fosse verdadeiro e se procedem aos testes. Isto , algum modo de se poder testar se o modelo falso. Este critrio dito de "falseabilidade". Ele a nica maneira de se garantir a validade de um raciocnio indutivo. Enquanto no se achar uma ocorrncia que contradiga o modelo, ele considerado vlido. Se alguma proposio explicativa no possuir um modo de se testar se falsa, ela no considerada cientfica. 191. Na Cincia existe certeza? (Cincia, Epistemologia) No existe certeza na Cincia. Esta uma de suas maiores qualidades. Todo conhecimento cientfico provisrio e jamais se poder ter garantia de que ele seja definitivo. O conhecimento mitolgico e religioso dogmtico, isto , no admite contestao dentro de seu prprio corpo. A Cincia sim. Sempre que novos fatos discordarem dos modelos explicativos, estes precisam ser reformulados para dar conta de explicar esses fatos. 192. Os cientistas tambm tm f, quando exercem seus trabalhos? (Cincia) Um cientista pode ter qualquer f, mas, ao exercer seu trabalho tem que faz-lo de forma honesta, mesmo que chegue a concluses que contrariem sua f. Seno no cientista. Ele no pode procurar s fenmenos que corroborem sua f

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Ernesto von Rckert e descartar os que contrariem. Alis, deve mesmo procurar tudo que possa derrubar sua f, para ficar mais firme nela ainda, ou abandon-la. No se pode, contudo, confundir f com crena. No h como se evitar muitas crenas, como a da existncia do mundo objetivo fora da nossa mente. Esta, inclusive, o pilar que sustenta toda a Cincia. Mas crenas so proposies aceitas como verdade sem comprovao, de modo provisrio e em face de sua grande plausibilidade, mas inteiramente abandonadas frente a contrafaes da realidade. No o caso da f, que, alm de no ter indcios de validade, no admite ser abandonada sem uma ruptura com seu corpo doutrinrio. Por isso considero que qualquer f no recomendvel para um cientista. Crena ele pode ter, mas precisa estar disposto a abandon-la. 193. Viver preciso? (Comportamento) Claro que no, mas, se j se est vivo, e isto algo to precioso e singular, uma grande idiotice no aproveitar desta chance para fruir o mximo da existncia, pois isso tudo o que se tem. Nada de vida eterna. Mas isso no significa hedonismo desenfreado e busca frentica por prazeres dissolutos. O epicurismo um hedonismo que considera a felicidade o supremo bem, mas que ela s se atinge com a moderao, a simplicidade e a virtude. Viver plenamente fazer o bem plenamente e assim poder ter o maior proveito da existncia. Se se fizer uma sntese polialtica entre epicurismo, eudemonismo, hedonismo, estoicismo, cinismo (o filosfico, de Digenes), ceticismo (o metodolgico), atesmo (o ctico) e anarquismo (o pacifista), ter-se- a pessoa humana completa e integral. O verdadeiro "bermensch", no aquele do Nietzsche, pois no acho que a "vontade de potncia" seja algo nobre e desejvel. Viver assertivamente, sem prepotncia nem humildade o ideal. No quero falar de Nietzsche agora, pois dele discordo e com ele concordo nisso ou naquilo. O mesmo se d em relao a Freud, Marx, Jesus ou Buddha. 194. Qual a sua opinio sobre o LHC (acelerador de partculas)? (Fsica, Quntica, Sociologia, Educao) Certamente que um formidvel equipamento que possibilitar examinar muitas questes colocadas pelas teorias de partculas. Considero, contudo, que a humanidade ainda tem muitos problemas para resolver que poderiam merecer todo o dinheiro que l foi aplicado. Saber se existe o bson de Higgs, por enquanto, no essencial e poderia ser deixado para o futuro. Sou um fsico terico e acho importante conhecer a natureza profunda do Universo e de seu contedo. Mas acho que no preciso tanta pressa e nem se justifica tanto dinheiro gasto nisso enquanto muitos morrem de fome, de doenas e das guerras idiotas. O mesmo digo dos grandes telescpios e das misses espaciais. H muita vaidade no meio cientfico e muitos s querem saber de viagens de graa para apresentar trabalhos que no so realmente relevantes. Os verdadeiros gnios da Cincia publicam poucos trabalhos, mas de grande relevncia. A maioria publica s para

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fazer nmero e melhorar o currculo. Melhor seria que lecionassem tambm, para acabar mais depressa com o analfabetismo cientfico das multides. Poderiam formar bons professores nas licenciaturas, sempre relegadas ao ostracismo diante dos bacharelados, como patinhos feios das boas universidades. Assim s as piores acabam formando professores do Ensino Bsico, sem bons conhecimentos e sem aquele deslumbramento e entusiasmo pela Cincia que cativa os alunos e lhes colocam conceitos slidos para toda a vida e no apenas ensinam macetes para o vestibular. 195. Gosta de Marcelo Gleiser? J leu algum livro dele? Se j, qual indica? (Cincia, Educao) Gosto do Marcelo Gleiser sim e tenho todos os livros dele, j tendo lido a maioria. Todavia preciso dizer que ele no muito rigoroso nos conceitos e, s vezes, diz alguma besteira. Isto no o desmerece como divulgador cientfico, mas preciso que a pessoa, a partir dele, busque outras fontes complementares, para ter outros pontos de vista. O mesmo se d com o Stephen Hawking. perigoso se ater a um nico autor. Uma boa fonte de consulta a Wikipedia, mas em ingls. Se quer ter uma ordem de prioridade de leitura dos livros do Gleiser, eu indico a seguinte: A Dana do Universo Criao Imperfeita Cartas a um Jovem Cientista Poeira das Estrelas Entendendo Darwin Mundos Invisveis O Fim da Terra e do Cu Retalhos Csmicos Micro Macro Micro Macro2 A Harmonia do Mundo 196. Qual o critrio da evoluo? E qual o objetivo mximo dela? (Evoluo) A evoluo no tem objetivo nenhum. Seu critrio o da seleo do organismo mais apto ao ambiente no lugar e no momento. Isso inclui o ambiente interno, dos parasitas, principalmente. Ao se reproduzir, sexualmente ou no, um organismo pode produzir transcries imperfeitas dos genes por vrios motivos, o que se chama "mutao". Elas so aleatrias e no seguem nenhuma programao. Podem ocorrer em pores no gnicas do DNA ou em genes. Quando isto se d, a maioria impede o nascimento do ser. Se no for o caso, o descendente diferir dos pais em algum aspecto, que poder vir a ser prejudicial ou favorvel ao melhor sucesso adaptativo ao ambiente e, portanto, favorecer o prolongamento da vida e a gerao de maior prole. Com o tempo esses mutantes sero os predo-

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Ernesto von Rckert minantes. Normalmente uma mutao, seguida de seleo, no caracteriza outra espcie, mas evolues sequenciais, ao longo de geraes, podem vir a constituir em nova espcie. s vezes, uma s mutao pode definir outra espcie. Evoluo no significa progresso, mas apenas mudana que melhor se adapta ao local e ao momento. Todos os seres hoje existentes na Terra so igualmente evoludos, pois esto bem adaptados a seus ambientes atuais. Assim o homem no mais evoludo do que uma formiga ou uma bactria. S diferente. E nem o mais bem adaptado, alm de, claro, no ser o pice da evoluo, pois ela prosseguir, alm dele, para vrios outros, do mesmo modo que muitas outras espcies tambm evoluiro, no futuro. Isto tudo se d de forma inteiramente imprevisvel e no planejada, sem nenhum objetivo nem razo de ser nenhuma. A prpria existncia da vida e do Universo no possuem razo nem propsito. 197. Seria ainda idiotice escolher no viver se os dias se desenrolam como uma carga sob os ombros, decepo aps decepo, estando completamente isentos de esperana? (Comportamento, Aconselhamento) Sim, seria uma grande idiotice. Sempre se pode tomar uma deciso e mudar completamente a vida, sem precisar se suicidar. Se no se consegue, nem com uma drstica e escandalosa ruptura, mudar as condies de vida, pode-se abandonar tudo e comear nova vida do zero, como mendigo mesmo. Se se tem garra e confiana no prprio taco, alm de disposio para o trabalho, vai -se vencer. Esperana no uma virtude, confiana sim. Esperana supor que algo vai acontecer e resolver os problemas. No vai! Confiana a crena de que a prpria pessoa resolver seus problemas, por seu esforo e atitudes. Deus no ajuda, mas outras pessoas podem ajudar, se souberem o que se passa. Suicdio um recurso muito extremo. 198. O melhor livro para deixar os cristos enojadas de sua religio seria a Bblia, lida de forma crtica. Concorda? (Religio) Certamente. Todavia, como roteiro escrito por quem j fez isto, recomendo, antes de tudo, uma visita ao site: http://www.bibliadocetico.net. Recomendo, tambm, os livros: Bart D. Ehrman - O problema com Deus, Bart D. Ehrman - O que Jesus disse? O que Jesus no disse? Bart D. Ehrman Quem Jesus foi, quem Jesus no foi? Colocando o texto "contradies da bblia" no Google, se achar muitos sites a respeito, inclusive que contestam que sejam contradies. Certamente que bom para cristos, no cristos, agnsticos e ateus que leiam a Bblia de capa a capa, do mesmo modo que o Coro e os livros de Allan Kardec. interessante conhecer, tambm, os Vedas, especialmente o Bhagavad Gita (parte do Mahabharata) e os, sobre doutrina hindusta, bem como o Vinaya Pitaka, oSut-

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ta Pitaka e o Abhidharma Pitaka, sobre a Filosofia do budismo. O Zoroastrismo outra religio que vale a pena conhecer por sua influncia sobre as religies abrahmicas. Sua doutrina encontra-se nos Avestas. Tais livros podem ser encontrados para serem baixados, gratuitamente, na internet. Todavia nenhum dos textos dessas religies to terrvel quanto a Bblia. Nem o Coro. 199. A evoluo no busca ficar cada vez mais complexa? (Evoluo) No, de forma alguma. Evoluo s mudana, no necessariamente para uma complexidade maior. O que acontece que, geralmente a mudana se d por acrscimo de funcionalidades e sistemas, mantendo o que se tinha antes, ento aumentando a complexidade. Mas isto no necessrio para se ter evoluo. Pode haver reduo de complexidade. Por outro lado, em geral, complexidade representa maior leque de possibilidades, geralmente refletindo em melhor adaptao e, portanto, seleo. importante frisar que a evoluo no "busca" nada. Nem precisa acontecer. Acontece por acaso. O acaso o fator nas mutaes, mas no na seleo, que se d em funo de algo pr-existente, que o ambiente externo e interno ao organismo. Todavia, pode-se dizer que sua configurao se deu por uma conjuno sucessiva de inmeros acasos. O acaso no determina nada, mas capaz de qualquer coisa. 200. Se a evoluo no tem objetivo, por que os seres vivos tm instinto de sobrevivncia? Aonde ela quer chegar? (Evoluo) Uma coisa no tem nada a ver com a outra. Cada ser vivo surgiu pela evoluo de um anterior que o produziu sem que objetivasse faz-lo. Por isso digo que a "evoluo" no tem objetivo. Todavia, todos os seres vivos, desde que surgiram as molculas replicantes, s permanecem como uma espcie se conseguirem viver at a idade reprodutiva. Assim, o fato de procurarem sobreviver fator de sucesso para a existncia da espcie e isto far que sejam selecionados indivduos com mais chance de sobrevivncia, garantindo a existncia da espcie. Caso contrrio no haver a espcie e a evoluo de que falamos a das espcies e no dos indivduos. A seleo, pois, mesmo no tendo esse objetivo, pois no h razo teleolgica (no confundir com teolgica) na Biologia, privilegia quem consegue sobreviver at a idade reprodutiva (alis, isso que a seleo natural). A evoluo no quer chegar a lugar nenhum. Simplesmente vai acontecendo e no se sabe em que vai dar. Isso o que se verifica na evoluo de cepas de microorganismos, observada diuturnamente nos microscpios. 201. O natural descendente de algo que no natural, nos termos atuais? Como a vida surgiu a partir de algo no vivo? (Evoluo) Sim. Os seres vivos atuais descendem de outros seres vivos at o primeiro, que surgiu da matria no viva. Pode ser que isso esteja acontecendo hoje em dia

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Ernesto von Rckert nas fumarolas submarinas. Para tal so necessrias condies especiais, no encontradas na superfcie da Terra atualmente, mas sim nos primrdios do planeta. Isto , no h gerao espontnea dos seres vivos hoje existentes. Mas houve dos primeiros. A Teoria da Evoluo no trata disso, que estudado pelas hipteses sobre a origem da vida. Ainda no h uma teoria fechada a respeito, havendo algumas hipteses abiogenticas, como a de Oparin-Haldane, Cairns-Smith, Wchtershuser, Gilbert, e outras, modernamente mais aceitas. O surgimento da vida um evento extremamente singular. Para sua ocorrncia, muitos fatores astronmicos, geolgicos, fsicos e qumicos precisam coincidir de estar ajustados. Os fatos de o Sol ser uma estrela que irradia principalmente na parte visvel do espectro eletromagntico (pouca luz ultravioleta e raios X, mas no zero), de que a Terra se situa dentro da faixa de habitabilidade de distncia ao Sol (no muito quente nem muito fria), de ter uma dimenso compatvel com sua estrutura metlica, de ter a inclinao adequada do eixo capaz de produzir estaes, de ter o perodo de rotao que permita a existncia de dias e noites de durao adequada, a presena da Lua para causar mars e tectnica de placas (que, inclusive, so responsveis pelo surgimento de oceanos e continentes), de haver elementos biogenticos disponveis, como o carbono, oxignio, hidrognio, nitrognio, enxofre e fsforo, de possuir uma presso atmosfrica nem grande nem pequena, de possuir um campo gravitacional nem grande nem pequeno, de ter passado por estgios de temperatura adequada formao dos compostos bsicos da vida (gua, gs carbnico, metano e amnia, alm dos gases hidrognio e nitrognio o oxignio surgiu depois da vida) e muitos outros so condicionantes necessrios ao surgimento da vida. Para um apanhado mais extenso, veja-se este artigo: http://pt.Wikipedia.org/wiki/Origem_da_vida. 202. Se evoluir estar mais bem adaptado ao ambiente, podemos dizer sim que estamos mais evoludos que vrios animais, pois com a ajuda da nossa tecnologia podemos viver em praticamente qualquer lugar da face da Terra. (Evoluo) Realmente somos capazes dessa proeza, mas no s ns. H inmeras bactrias, liquens, insetos, fungos e outros seres que tambm vivem em variadas condies. Se o critrio de mais evoludo for o nmero de espcies ancestrais de cada uma das atuais, as bactrias ganham de longe, pois a todo dia surgem novas espcies a partir das que esto a e todas elas, hoje, tm uma ancestralidade imensamente mais numerosa do que ns. 203. Qual a coisa para a qual voc realmente ruim? (Pessoal) Futebol, Esportes, Comrcio, Negcios, Relaes Pblicas, Poltica, Finanas, Economia, Agropecuria, Medicina. S me daria bem nas Cincias, nas Artes e na Filosofia. Sou um intelectual eminentemente terico. No nenhum esprito prti-

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co. Alm disso, sou muito preto no branco, isto , no tenho o Jogo de Cintura que certas atividades requerem. 204. O que voc comeu no caf da manh de hoje? (Pessoal) Iogurte natural desnatado, granola e banana. o que geralmente como, variando a fruta. Tambm tomo ch com leite, torradas ou biscoitos e queijo. Como sou diabtico, no uso acar, apesar de adorar doces (por isso fiquei diabtico). 205. A Fsica Quntica apia o ceticismo? O ser humano agnstico por natureza, mas mesmo sendo eu um fortiano, receio pelas falcias que perduram at hoje. (Epistemologia, Quntica) Ceticismo uma postura metodolgica cientfica geral, para qualquer Cincia. Toda teoria provisria. Sempre preciso ficar testando se no aparece algum fato que a contradiga. Metodicamente cientistas refazem experimentos e elaboram novos para tentar derrubar as teorias. Procuram consequncias tericas que possam ser testadas experimentalmente para confirmar ou no a teoria. Isto ceticismo. Faz parte do mtodo cientfico e um dos maiores valores da Cincia. A Fsica Quntica contm vrias teorias, cada qual ainda vlida em seu domnio de aplicabilidade: Mecnica Quntica no Relativstica, Mecnica Quntica Relativstica, Eletrodinmica Quntica, tica Quntica, Teoria da Matria Condensada, Teoria Quntica de Campos, Cromodinmica Quntica, Teoria da Grande Unificao, Teorias Supersimtricas e outras. Algumas ainda esto sob a forma de hipteses, como a Teoria Quntica do Lao Gravitacional, a Teoria das Supercordas, a Teoria das P-branas e a Teoria M, entre outras. No acho que o ser humano seja agnstico por natureza. Pelo contrrio, parece haver uma tendncia natural para a crena em divindades e elementais. Isto s pode ser eliminado por uma educao cientfica que mostre o valor do ceticismo. A concepo fortiana um exemplo dessa tendncia. Realmente todos os fenmenos no usuais que se pode apreciar podem ter uma explicao puramente natural. Isto tambm vale para as ocorrncias de avistamentos de supostos seres e naves extraterrestres. 206. O maior problema que enfrento nos debates sobre a existncia divina, tentando argumentar epistemologicamente, a convico absoluta que muitos testas tm. O que fazer? (Dialtica) Sim, apesar da pretenso de serem cientficos, como o William Craig, partem do pressuposto da existncia de Deus e, ento, buscam prov-la, sem xito, contudo. Penso que o grande problema para que aceitem partir da hiptese da no existncia de Deus e, ento, tentar prov-la, como deve ser feito, j que ela no evidente, o medo de ir para o inferno agindo assim, se as doutrinas em que crem forem verdadeiras. A mudana da crena para a descrena uma ruptura radical da cosmoviso que possuem e traz grande angstia enquanto no se resolve.

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Ernesto von Rckert O que se pode fazer apresentar argumentos convincentes e esperar que faam efeito, sem pressionar nem ofender, respeitando toda crena, mesmo equivocada, pois tratam-se de pessoas a quem se deve considerao, exceto no caso dos que se locupletam com a f alheia. 207. Teria algum palpite para o "principio da gnese"? Andei pensando em algo cclico ultimamente, ou em um Universo que sempre existiu. Aposto que o complexo provm do simples, digamos assim. (Cosmologia) Para mim o Universo (espao, tempo e contedo) surgiu no Big Bang sem ser proveniente de nada antecedente, sem causa, sem razo, sem propsito e sem planejamento. No h como provar isto, contudo. Poderia ser cclico, mas tambm no se tem dados para provar. O complexo vem do simples mesmo. A ordem localizada se d custa de uma desordem global maior. 208. A viso e a audio asseguram aos homens alguma verdade? (Epistemologia, Lgica) Nenhum sentido capaz de garantir que o que se percebe seja o que aquilo , em si mesmo. Em verdade, isso algo sem definio precisa e, at, impossvel de se saber. Tudo o que se tem de informao do mundo o que os sentidos apreendem e o que a razo conclui. Por exemplo, posso dizer que estou vendo uma bola minha frente, que ela vermelha, que esfrica, que est a dois metros de mim, que tem 20 centmetros de dimetro, que de borracha, cheia de ar e assim por diante. Mas posso dizer que se trata de um conglomerado de quarks e lptons de certa forma dispostos que capaz de absorver parte dos ftons que sobre ele incide e devolver outra parte que excita os cones de minha retina de uma forma que meu crebro percebe como a cor vermelha e assim por diante. Qual dessas descries a realidade em si mesma? Ambas! Depende do nvel epistemolgico que se est considerando. Defina gua! Dizer que H2O s uma parte do conceito. A textura, o frescor, o som do borbulho, os reflexos, as sensaes que sua contemplao transmite, e muito mais, fazem parte do entendimento do que seja gua. Alm disso, existem as iluses de percepo, pois ela no se deve s ao que os sentidos captam, mas, principalmente, interpretao que o crebro faz, em razo de todas as vivncias anteriores e dos conceitos que se tem. Quem acredita em fantasmas os v em qualquer sombra e qualquer rudo. Objetividade, isto , descrio independente do sujeito, algo difcil de ter. O mximo que se pode chegar perto quando se tem uma concordncia entre impresses subjetivas. 209. Qual a coisa para a qual voc realmente bom? (Pessoal) Academicamente: Fsica e Matemtica. A partir da, em ordem decrescente, acho que sou razoavelmente bom em Portugus, Filosofia, Cosmologia, Estatstica, Desenho, Pintura, Informtica, Msica, Religio, Didtica, Retrica, Dialtica,

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Biologia e Histria. Tambm tenho algum conhecimento de Geografia, Astronomia, Geologia, Psicologia, Engenharia, Arquitetura, Cinema e Qumica. No entendo quase nada de Direito, Medicina, Administrao, Economia, Negcios, Dana e Esportes. Quanto a idiomas, tenho um bom conhecimento de Ingls, mais ou menos de Francs e um pouco de Italiano e Espanhol. Apesar de minha ancestralidade austraca, no sei alemo. Tambm escrevo bem ensaios, crnicas e poesias e pinto quadros. Canto no estilo lrico, toco um pouco de piano e componho msica para piano, em nvel de bagatelas. Quanto a conhecimentos prticos, dou conta de servios de eletricidade, hidrulica, marcenaria e um pouco de jardinagem. Mas no sei cozinhar, costurar nem tricotar. Por outro lado, sou pssimo para negcios, comrcio, empreendimentos, agropecuria, finanas, poltica, relaes pblicas e tudo o que for ligado a dinheiro, que algo que, absolutamente, no sei ganhar, pois gosto mais de trabalhar de graa. 210. Se voc concorda com Scrates que os sentidos nos confundem e no nos garantem a verdade, como ento quer aferir a existncia ou no do sobrenatural por meio deles? (Epistemologia) Os sentidos no nos garantem a verdade, mas a razo tambm no. A busca da verdade, contudo, mesmo que conduzida pela razo, s pode ser conferida pela constatao emprica, isto , sensorial, devidamente interpretada pela razo. Isto no garantia, mas o mximo que se tem. A razo sozinha pode levar a absurdos, como o caso da Caverna de Plato. O conhecimento se faz por aproximaes da verdade, conduzidas por um dilogo entre a razo e os sentidos. Nunca, porm, se pode dizer que se possui, absolutamente, a verdade. O sobrenatural no evidente nem percebido diretamente pelos sentidos. Nem pelo critrio de objetividade como subjetividades concordantes. Assim, a hiptese apriorstica de que no exista. Isto no significa que no exista, mas que s se possa garantir sua existncia por comprovaes indiretas, com base em raciocnios que se fundamentem em evidncias sensoriais devidamente comprovadas pelo cotejo entre vrios sujeitos e depuradas por uma analise criteriosa de possveis iluses sensoriais. preciso buscar alguma ocorrncia cuja explicao s possa ser feita considerando a existncia do sobrenatural e, ento, fazer o teste de sua validade. No me consta que exista nenhum caso desse tipo. Toda e qualquer ocorrncia pode ser atribuda a fatos naturais, quando no so fraudes descaradas. Mesmo que no se tenha uma explicao cabal, no se tem caso nenhum que exclua a possibilidade de explicao natural ainda no achada, isto , que s admita explicao sobrenatural. Se houver, quero ter conhecimento, para me inteirar dos relatos dos experimentos realizados e contestar sua explicao sobre-

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Ernesto von Rckert natural. Note-se que explicaes fantsticas requerem comprovaes fantsticas. Quando digo que os sentidos podem enganar, digo que isto se d para cada pessoa. No cotejo de vrias e na depurao criteriosa das possveis iluses, pode-se tirar uma validao da veritabilidade por evidncia. 211. possvel o espao-tempo se retrair? Algo que seria como o inverso do Big Bang? (Cosmologia) Sim, possvel, claro. Do mesmo modo que h uma expanso, pode haver uma contrao. So solues da Equao de Einstein para o Universo. S no pode ser estacionrio, exceto se houver outros ingredientes, como o surgimento uniforme e constante de contedo substancial (matria, radiao e campos), ou a presena de outro campo encurvador da geometria, alm da gravitao, como seria o caso da, impropriamente denominada, "Energia Escura". Uma das solues da Equao de Einstein, sem energia escura, a de um Universo que oscila em ciclos entre um Big Bang e um Big Crunsh. Isto depende dos valores da velocidade da expanso e da densidade de massa-energia, que provoca o freiamento. Recentes medidas, contudo, indicam que a expanso no ter limite. 212. Tem quem aposte na teoria das cordas, associando-a com o principio da gnese. Voc humanista secular? (Cosmologia, Pessoal) Tenho reservas em relao teoria das cordas, das branas e a teoria M. Acho que o Universo mesmo nico e no existe unificao das interaes com a gravitao, que s um efeito da curvatura e toro do espao-tempo, no sendo interao. Posso estar enganado, contudo. Considero-me, sim, um livre pensador humanista secular. Porm sou arredio a qualquer rotulao, pois posso discordar de alguma caracterstica desta ou daquela posio. Tendo isso em vista, posso dizer que, alm disso, sou ctico, atesta, anarquista, empirista, fisicalista (antigamente chamado de materialista), cnico (no sentido grego primitivo), estico-epicurista (dialeticamente sintetizado), poliamorista. Tenho uma proposta filosfica que posso chamar de "Filosofia Cientfica" em que os temas filosficos seriam tratados por mtodos cientficos. 213. Por que a maioria das pessoas responde "sei l"? (Comportamento) Porque tm preguia mental de pensar a resposta e porque no so continuamente observadoras da realidade e nem estudiosas, para terem uma bagagem de conhecimentos tericos e vivenciais a fim de dar uma resposta adequada. Ou ento, se souberem, porque no querem se comprometer e assumir posturas condizentes com suas concepes, para que isto no seja motivo de incmodos ou prejuzos. Em suma, so ignorantes, mentecaptas, inseguras ou pusilnimes. 214. Suicdio a soluo? (Comportamento) Pode ser, num caso extremssimo. Para uma pessoa filosfica, que viva uma

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sntese polialtica estoico-epicuro-cnico-hedonista-eudemonista, sempre possvel libertar-se de tudo e comear do zero, mesmo que se esteja preso ou doente. Se se atinge um estgio de iluminao e paz, nada pode perturbar, nem a pobreza, nem o desprezo. Todavia h situaes de extrema dor, sem possibilidade de reverso, que podem levar a concluir-se pelo suicdio como soluo prefervel, e, ento, que se o faa. Mas, repito, s depois de uma profunda ponderao e estudo de outras possibilidades. Pois a morte irreversvel e um suicdio eficaz leva morte. O que abjeto a "tentativa de suicdio" propositalmente levada a cabo para ser ineficaz, a fim de provocar piedade e compaixo. Se se pretende suicidar, que se o faa bem feito. Contudo no recomendo, mesmo em casos de gravssimos estados de falncia econmica, afetiva ou existencial. prefervel ser preso ou abandonado pelos entes queridos e amigos. Nestes casos ainda possvel reerguer-se das cinzas e comear nova vida do zero. 215. Por que se diz que a expanso no ter limite? O Universo finito e a energia contida nele tambm. E se ele se expandir muito, ficar com a energia to dispersa que se estagnar, no? (Cosmologia) No se sabe se o Universo finito ou infinito. Provavelmente seja infinito, segundo os dados mais recentes. Se assim o for, sua energia pode ser infinita, a no ser que seja nula, o que uma possibilidade, uma vez que a energia gravitacional negativa e a energia das massas de repouso, bem como a cintica e positiva. De qualquer modo, realmente, se a expanso for indefinida, haver um momento em que todos os sistemas estaro em seu nvel mais baixo de energia e a entropia global ter atingido seu mximo valor. A partir da nenhuma alterao do estado do Universo poder ocorrer e o tempo deixar de passar. Isto a "Morte Trmica" do Universo, que seria atingida assintoticamente num prazo de alguns trilhes de anos. Veja este artigo e seus links: http://en.Wikipedia.org/wiki/Ultimate_fate_of_the_universe 216. Como surgiu a vida? Poderia me explicar a abiognese? Ainda no entendi como ela ocorreu. (Evoluo) Ainda no se tem uma explicao cabal sobre a origem inorgnica da vida, mas h proposies plausveis. Note-se que isto no tem nada a ver com a Teoria da Evoluo, que considera a evoluo de uma espcie j existente para outra. O surgimento do primeiro ser vivo objeto de muitas conjecturas. Primeiramente preciso considerar que as condies ambientais tm que ser extremamente favorveis, como o eram na Terra primitiva, mas no o so mais hoje, exceto, possivelmente, nas fumarolas submarinas. O esfriamento da Terra a partir da massa gnea primordial deu azo formao de molculas inorgnicas essenciais para a vida, como a gua, o monxido e o dixido de carbono, a amnia, o metano e outras. A presena desses compostos na gua sujeita a descargas eltricas atmosfricas leva produo de aminocidos, lipdeos, acares, bases nitrogenadas e

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Ernesto von Rckert outros compostos orgnicos a partir dessas molculas inorgnicas. Segundo a hiptese de Oparin-Haldane, glbulos de lipdeos em suspenso na gua criam uma membrana isoladora que permite a ocorrncia interna de combinaes qumicas que podem ficar preservadas. Nesse estgio j pode ocorrer a seleo natural. Dois fenmenos surgem ento, metabolismo e replicao. Metabolismo gerao de energia, replicao e a formao de outro glbulo com as mesmas estruturas. Para isto tem que haver um meio de transmitir a informao. Segundo a Wikipedia, em ambiente aquoso, compostos orgnicos teriam sofrido reaes que iam levando a nveis crescentes de complexidade molecular, eventualmente formando agregados , ou . Esses coacervados seriam aptos a se "alimentar" rudimentarmente de outros compostos orgnicos presentes no ambiente, de forma similar a um metabolismo primitivo. Os coacervados no eram ainda organismos vivos, mas ao se formarem em enormes quantidades, e se chocarem no meio aquoso durante um tempo muito longo, eventualmente atingiriam um nvel de organizao que desse a propriedade de replicao. Surgiria a uma forma de vida extremamente primitiva. Os oceanos primordiais funcionariam como um imenso laboratrio qumico, alimentado por energia solar. Na atmosfera, os gases e a radiao ultravioleta originariam compostos orgnicos, e no mar se formaria, ento, uma sopa quente de enormes quantidades de monmeros e polmeros. Grupos deles adquiririam membranas lipdicas, e desenvolvimentos posteriores eventualmente levariam s primeiras clulas vivas. 217. Agradeo sua resposta sobre Arte. Talvez eu esteja sendo redundante, mas meu problema relativo ao macaco e universalizao. So dvidas de um diletante. No que concerne ao macaco, o processo criador. E no que referente a universalizao, apreciao? (Arte) Esta a questo dos dois pontos de vista da arte: do produtor e do apreciador. Note que arte um produto artificial e no algo engendrado espontaneamente pela natureza. Do ponto de vista do produtor, isto , do artista, preciso haver a inteno artstica ao elaborar a obra de arte, o que no acontece com o quadro pintado pelo macaco, que, por este ponto de vista, no arte. Contudo, do ponto de vista do apreciador, arte algo produzido artificialmente que provoque um prazer esttico em sua apreciao, isto , que produza sentimentos de admirao e de agrado na contemplao. Este agrado pode ser sensorial ou intelectual. Neste caso a obra do macaco pode ser artstica. Todavia uma paisagem natural, por mais bela e agradvel que seja, no artstica, pois no um produto artificial. Assim tambm, um objeto puramente utilitrio, como um automvel, mesmo que produzido sem inteno artstica, pode constituir-se em uma obra de arte. claro que um objeto utilitrio tambm pode ter tido uma inteno artstica em sua elaborao. Mas a arte, em si mesma, no tem inteno utilitria nem tampouco a de comunicar alguma mensagem ideolgica ou tica, mesmo que assim o faa, mas

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este no o seu carter esttico. Uma obra que comunique uma mensagem eticamente negativa pode ser esteticamente positiva. 218. Fsico e no-fsico. Eis uma dicotomia fisicalista. No no-fsico esto os conceitos (abstraes da mente) para explicar as coisas. Mas a "realidade concreta", que voc comentou, um playground teolgico: mente nenhuma ou mente inteligente (Deus)? (Metafsica) A questo das categorias de realidades no simples. Denomino "Realidade Concreta" dos seres que tm existncia independente de mentes que os concebam. Note que "concreto" no est significando material, mas independente de qualquer mente, ou seja, em si mesmo. Isto supe que exista um mundo objetivo fora das mentes, o que no pode ser provado, mas pode ser aceito, pela grande plausibilidade. Nesta categoria encontram-se os seres: naturais ou fsicos, tanto vivos quanto inanimados, e os sobrenaturais, se existirem, o que no considero. Mas no se incluem entidades puramente conceituais, cuja existncia s se encontra nas mentes que as concebam, mesmo que haja um consenso entre mentes com relao a seu conceito, uma vez que elas no existiriam se no houver pelo menos uma mente a conceb-las. A categoria das idias outra realidade. Trata-se de entidades concebidas pelas mentes, podendo ou no ter existncia objetiva na realidade concreta. Inclui tambm, alm de entes, valores, aes, juzos, qualidades, modos, sentimentos, emoes, normas, leis e outras abstraes, como nmeros, figuras geomtricas, notas musicais, cores e assim por diante. Uma idia s existe em um sujeito pensante. Se uma idia for compartilhada, com o mesmo significado, por uma coletividade de mentes, ela adquire uma objetividade no concreta, constituindo-se em outras categorias de realidades, como as axiolgicas (dos valores, como bondade, beleza, preo etc.), as abstraes puras, como os nmeros, figuras geomtricas, notas musicais, elementos qumicos e outras generalizaes, como matria, radiao, campo de fora, sociedade, pases, naes, leis, normas... A noo mais genrica possvel a de "algo", que abrange tudo o que possa ser concebido. J "ente" algo que possa ter uma realidade substancial ou institucional, isto , que seja feito de algum constituinte, material ou no, ou ainda alguma espcie de estrutura ou organizao coletiva. Ser, no meu entendimento, o ente que, de fato, existe concretamente no mundo fsico ou sobrenatural. Valores, aes, juzos, qualidades, modos, sentimentos, emoes, normas no so entes. Coisa um ente substancial desprovido de mente e objeto um ser substancial com extenso espacial. Uma coisa pode no existir, mas um objeto sempre existe. Quanto mente, trata-se de uma ocorrncia advinda do funcionamento do sistema nervoso, especialmente do crebro, mas tambm do sistema endcrino,

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Ernesto von Rckert dos rgos dos sentidos, das vsceras e de todo o organismo. Dentre os atributos da mente podem-se citar a memria, a inteligncia, a associao, o raciocnio, as emoes, os sentimentos, a imaginao, a volio, a conscincia, o juzo e outros. O indivduo vivo possuidor de uma mente tambm ter caractersticas idiossincrticas associadas mente, como sencincia, percepo e temperamento, configurando-se em um sujeito. Se, alm disto, ele tiver conscincia, personalidade e carter, tratar-se- de uma pessoa. Toda mente propriedade exclusiva de um sujeito ou uma pessoa, que so indivduos, mas nem todo indivduo um sujeito e nem todo sujeito uma pessoa. No existe mente coletiva transsubjetiva, isto , compartilhada por vrios sujeitos ou pessoa s. Tampouco nenhum tipo de conscincia csmica. Se houver Deus e se tratar de uma pessoa, ter uma mente que lhe ser prpria e exclusiva. A concepo de que a realidade concreta seja uma projeo da realidade das idias de alguma mente, ou da mente divina no procede. As idias que so geradas pelas impresses que os seres reais causam na mente. A partir delas pode a mente gestar novas concepes, por associao, no correspondentes a nada do mundo exterior. Assim a objetividade de alguma idia um produto da comunicao entre mentes, por meio de linguagens. Mas elas no tm existncia por si mesmas. 219. Universo infinito? Mas se ele t em expanso, como pode ser infinito? (cosmologia) Claro que pode! A expanso csmica no significa um aumento do tamanho do Universo e sim um inchamento do espao, isto , da separao entre pontos, sem que eles se movam. Isto no far com que o Universo seja maior do que infinito. Se ele j o , continuar a s-lo, pois qualquer mltiplo de infinito continua sendo infinito. 220. Pra voc que se diz ateu, quem voc acha que inventou o doritos? (Atesmo, Cosmologia) O fato de que haja algum agente para inventar qualquer artefato no implica que seja necessrio um agente para criar o Universo, pois este natural e no artificial. Coisas naturais podem surgir sem terem sido criadas, mas as artificiais precisam de um elaborador. Uma diferena que as coisas naturais so formadas por deposio (as inorgnicas) ou crescimento de dentro para fora (as orgnicas). As artificiais so "montadas" por um agente construtor e planejador. Coisas naturais surgem sem projeto, sem propsito, sem motivo e sem causa. No caso, o Universo, que foi a primeira coisa a surgir, sem ter do que provir. No h impedimento lgico, nem ontolgico, nem epistemolgico e nem fenomenolgico para que assim acontea. Mas pode ser que tenha havido um agente extrnseco criador, s que isto no necessrio. Todavia, isto traz uma srie de problemas. Se o Universo o conjunto de tudo, ento este agente seria parte dele. Como poderia criar a

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si mesmo? Uma alternativa que o Universo sempre existiu e Deus o prprio Universo. Para que, ento, considerar Deus? 221. Para que valores de t a funo f(x)=-3x-2x+(t-4) no admite razes reais? (Matemtica) Se o discriminante (-2) - 4(-3)(t-4) for negativo, isto , 4 + 12t - 48 < 0, ou seja, 12t < 44, isto , t < 11/3. 222. O custo C para produzir x unidades de certo produto dado por C = x 80 x + 300. Qual ser a quantidade de unidades produzidas para que o custo seja mnimo? Qual ser o valor mnimo do custo? (Matemtica) Derivando-se em relao a x, tem-se C'(x) = 2x - 80. Igualando-se a zero, temse x = 40 (ponto mnimo, pois a segunda derivada, C''(x) = 2 positiva). Logo o custo mnimo se d com a produo de 40 unidades. 223. O lucro de uma loja pela venda diria de x peas dado por L(x)=100(10-x)(x-4). O lucro mximo, por dia, obtido com a venda de quantas peas? (Matemtica) Derivando em relao a x, tem-se L'(x) = 100(10 - x) - 100(x - 4). Igualando a zero tem-se: (10 - x) = (x - 4), cuja soluo 7, que o ponto extremante (mximo, pois a segunda derivada, L''(x) = -200 negativa). Levando na funo original obtm-se L(7) = 900. O lucro mximo, de 900, se obter com a venda de 7 peas. 224. A vida humana vale mais do que a vida dos outros seres vivos? (Filosofia) Sim. Mas isto no significa que a vida dos outros seres vivos no tenha valor, mas apenas que, no caso em que se seja obrigado a escolher, escolhe-se a humana. 225. Voc j leu a obra "O mundo de Sofia"? Se sim, qual sua opinio sobre as idias e os assuntos discutidos no livro? (Filosofia) Comprei o livro, mas ainda no li. Mas sei qual o seu contedo e considero que filosofar seja uma das coisas mais importantes da vida, s abaixo de amar e, inclusive, acima de sobreviver. 226. Quais os seus autores favoritos? (Literatura) Dostoievski, Dickens, Shakespeare, Hemingway, Machado, Ea, Tolstoy, Victor Hugo, Balzac, Somerset Maugham, Tolkien, Conan Doyle, Agatha Christie, Asimov, Frank Herbert, Doris Lessing, Ursula Le Guin, Arthur Clarke, Carl Sagan. 227. Para que valores reais de m, a funo f(x)= 2x+5x+m+3 admite duas razes reais e distintas? (Matemtica) Menores do que um oitavo.

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Ernesto von Rckert O discriminante, 25 8(m + 3) tem que ser positivo, donde o resultado. 228. A alegria para os espritos nobres e sbios, pois algo muito refinado para qualquer alma medocre? (Comportamento) No bem assim... Qualquer pessoa pode experimentar alegria e sua intensidade no est correlacionada com seu refinamento. Felicidade no privilgio de pessoas instrudas, nem sequer inteligentes. Mas algo que deve ser assegurado a todos. Quem for inteligente e instrudo tem uma grande responsabilidade, pois esclarecido e consegue ver quem se aproveita da ingenuidade alheia para se locupletar, reduzindo a felicidade global do mundo. Esses no podem passar impunes e a sociedade tem que coibi-los de agir assim, por ao dos esclarecidos. Espritos nobres e sbios s o sero quando se despirem de toda vaidade e presuno. Ento, podero, de fato, gozar de alegrias refinadas, especialmente as que advm da prtica do bem e da virtude, que no nada aborrecido, como uma viso distorcida faz crer. Ser virtuoso uma imensa alegria, porque, mais do que todas, a suprema virtude amar, e amar e ser amado a maior fonte de alegria possvel. Todavia o prazer refinado no exclui as alegrias prosaicas que se pode compartilhar com o povo inculto, muitas vezes mais autntico, sincero e generoso do que muita gente erudita. 229. Luan Santana ou suicdio? (Comportamento, Pessoal, Msica) Terrvel dilema! Ainda bem que se tem sempre a opo de desligar o som ou a TV, ou, ainda, ir para outro lugar. 230. O que mais importante: o ato de questionamento constante ou a inquietude em pensamentos? (Comportamento) Inquietude de pensamentos no algo a ser cultivado, mas uma situao inevitvel de certas mentes. O ideal atingir um estado de paz interior, de modo a poder considerar todos os pensamentos com tranquilidade. Questionar, sim, uma atitude a ser cultivada, no necessariamente para se contrapor, mas para sopesar tudo, num ceticismo metdico extremamente salutar. Nada deve ser aceito por argumento de autoridade, de tradio ou de maioria. Se se concluir que certo ou bom, concorda-se, caso contrrio, luta-se contra, mesmo que em prejuzo pessoal. Isto integridade e carter. 231. Em sua opinio, qual o caminho mais propcio para um aluno recm concluinte do Ensino Mdio pblico, que apresentar defasagem em disciplinas da rea de exatas? E como se possvel suprimi-las, se ele no tem condies socioeconmicas? (Educao) Isto um grande problema, pois as exatas so sequenciais, cada coisa dependendo do conhecimento anterior. Os cursinhos no ensinam nada, s do macetes para passar no vestibular, mas depois, no se sabe nada, para a vida e a profisso. Mesmo assim, no caso, o interessante fazer um cursinho (existem gratui-

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tos), para saber o assunto a ser estudado, e pegar livros em bibliotecas para se aprofundar. Mas tem que renunciar a sono, baladas, TV, namoro e muita coisa. No tem outro jeito. Para quem no trabalhe, recomendo dez a doze horas de estudo por dia, incluindo as horas de aula. Mas importante saber que, na aula, no se aprende, apenas se entende, se se prestar muita ateno e no sair da aula sem ter entendido tudo. Pergunte quanto quiser e no ligue para a chacota dos colegas. Aprende-se estudando em casa, o assunto da aula, NO MESMO DIA, antes de dormir. No sono, ento, o crebro transfere o contedo da memria de curta durao, no hipocampo, para a de longa, no crtex, j que foi algo reforado. Mas se no estudar NO MESMO DIA, o crebro no faz a transferncia e fica tudo perdido. 232. Acredita em vida fora da Terra? E vida inteligente? Acredita que eles j tiveram intenso contato com a humanidade na Antiguidade? Acredita que podem ser verdicos relatos modernos de contato? (Biologia, Astronomia) Sim, acho possvel haver vida fora da Terra, principalmente primitiva, como bactrias. Vida superior, eucariota e metazoria j bem mais difcil, mas pode haver. Inteligente... Se houver, ser muito rara. No mximo uns trs planetas por galxia, acho eu. Quanto aos contatos, considero extremamente improvveis em qualquer tempo, passado ou futuro. Para mim os relatos de OVNIS e de contatos, ou so fraudes ou so enganos e iluses. Nenhum indcio suficientemente esclarecedor para garantir. 233. Se no conseguimos provar o metafsico ou o imaterial e atemporal, por nossas limitaes de pensamento e nossos conceitos de um deus ideal material, devemos deixar de crer? Acho que no. (Atesmo) Para mim, crer, ou seja, admitir como verdade proposies no comprovadas, s se admite quando os indcios de plausibilidade forem fortssimos e, mesmo assim, sempre de modo provisrio. O fato de no se conseguir provar a existncia do sobrenatural, alm de que ele no uma evidncia, indica claramente que no deve existir. Ter f um despropsito. No afirmo categoricamente que no existe o sobrenatural, nem deuses, nem espritos, mas considero que seja muito provvel que no. 234. Quando temos a crena naquele que diz: Amem seus inimigos, retr ibua o mal com o bem, no vemos como um mundo sem Deus seria c apaz de praticar tais coisas. Por que recusar um Deus que se torna homem, para salvar-nos? (Religio, Atesmo) claro que o comportamento altrusta possvel sem a noo de Deus. At animais o exibem. Quanto a essa histria da encarnao e da redeno, isto o mais completo atestado da perversidade do Deus judaico-cristo. Para que exigir o sacrifcio de seu filho (alis, ele mesmo) para perdoar o pecado original? Porque simplesmente no perdo-lo?

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Ernesto von Rckert 235. Presumindo que voc seja ateu, qual o argumento mais forte e claro em favor do atesmo? (Atesmo) A existncia do mal. 236. J assistiu o documentrio Zeitgeist Addendum? Se sim, qual sua opinio? (Anarquismo) Sim. Concordo com muita coisa dita ali. Outras h que se verificar. Gosto da idia. 237. Que sugestes voc d para o Brasil e o resto dos pases resolverem os problemas que tm se tornado comuns, como a disseminao de drogas, o terrorismo e a construo de armas nucleares? (Sociologia, Educao) Educao, educao, educao... Mas no este modelo frouxo e permissivo. E tambm nada de autoritarismo e prepotncia. Educao assertiva e filosfica. Educao para a vida e no para o vestibular. Educao tica, tolerante, abrangente, universalista, cooperativa e no competitiva, responsvel, consequente, exigente, diligente. Educao da inteligncia, da vontade, da sensibilidade e do carter. Informao, conhecimento, habilidades, competncias, formao, erudio, cordialidade, civilidade, solidariedade. isso... Os problemas sero resolvidos em poucas geraes (alguns sculos), se se comear agora. 238. Poderia dissertar sobre Metafsica? (Metafsica) Isto assunto para um livro inteiro, ou, pelo menos, para um ensaio de vrias pginas. Procure nos meus blogs, nas caixas de busca, o que j falei a respeito. Acesse pelo meu site: www.ruckert.pro.br 239. Esse "no mximo 3 vidas inteligentes" diferentes por galxia voc chegou atravs da equao de Drake? Porque ela muito imprecisa! (Cosmologia, Evoluo) Veja o livro: "Ss no Universo" de Ward e Brownlee 240. Poderia apenas deixar um excerto de como voc concebe a Metafsica? (Metafsica) Metafsica a disciplina que trata dos conceitos concernentes a uma realidade no natural, isto , puramente abstrata, especialmente quanto categorizao de tudo o que possa ser concebido, dos conceitos genricos e das relaes que o que eles representam guardam entre si. Certamente que isto no tem nada a ver com entidades sobrenaturais, mas pode, at, lev-las em considerao. Dentro da Metafsica, a Ontologia cuida dos conceitos, como o de "algo", "coisa", "ente", "ser", "objeto", "valor", "existncia", "essncia", "atributo", "fenmeno", "ocorrncia", "evento", "tempo", "espao", "matria", "substncia", "acidente", "realidade",

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"concreto", "abstrato", "necessidade", "suficincia", "contingncia". "causa", "condio", "efeito" e outros que tais. De certa forma faz uma ligao entre a Filosofia e a Lingustica, em particular a Semntica. J a Metafsica propriamente investiga as relaes entre o que esses conceitos representam na realidade em si, por exemplo, qual a essncia de alguma coisa, se algum ente existe ou no, em que categoria algo se enquadra, quais as condies de causalidade para dado evento. Em suma, trata de juzos a serem feitos, e, como tal, faz uma relao entre a Filosofia e a gramtica, pois os juzos so, normalmente, expressos por proposies verbais. Com o uso da lgica e da epistemologia, podem-se tirar inferncias de juzos metafsicos que se constituiro em outros juzos metafsicos. A Fenomenologia tambm acode a Metafsica na verificao fatual da validade de algum juzo, como por exemplo: "Todo evento um efeito". 241. O filosofar natural ao homem? (Filosofia) Sim e no, dependendo como se interpreta o ato de filosofar. Intuitivamente, filosofar refletir sobre o mundo e si mesmo, formulando questes e buscando as respostas. Isto natural ao homem e foi o que deu origem aos mitos. Pelo que se tem notcia, o ser humano, por enquanto, o nico animal com estrutura mental suficientemente sofisticada para tais elucubraes. De uma forma mais elaborada, contudo, filosofar um questionamento articulado, inserido em algum sistema de conhecimentos, que faz uso de alguma metodologia de busca da resposta. Isto, sem deixar de ser prprio do homem, j no algo espontneo, mas aprendido. o modo de filosofar dos filsofos, cientistas e pensadores, a partir do qual se construiu o edifcio da Cincia e da Filosofia, isto , dos saberes epistmicos, ou verificados. 242. O que conhecimento? (Epistemologia) Conhecimento a traduo de fatos e coisas da realidade em relaes conceituais. Pode ser obtido de uma forma vulgar, por uma apreenso direta dos sentidos e a formao de juzos empricos em que, muitas vezes, se faz apelo intervenincia de entidades extra-naturais, personificantes de alguma fora da natureza. Ou ento ser um corpo de assertivas correlacionadas e sistematizadas, devidamente verificadas por meio de uma metodologia estabelecida, que possa valid-los emprica ou racionalmente. Neste caso tem-se o conhecimento cientfico ou filosfico, dependendo do mtodo de validao. 243. Sou formado em Matemtica, mas no trabalho na rea. Estou no segundo semestre de Cincias Sociais (por gostar de Filosofia e afins). O problema que os professores do curso esto to empenhados na desconstruo ps-moderna que eu no sei o que fazer. (Educao, Sociologia, Anarquismo) Talvez fosse melhor voc fazer o curso de Filosofia propriamente dito. Esta questo do ps-modernismo no existe. O modernismo, para a classe mdia da

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Ernesto von Rckert sociedade ocidental, no aspecto socio-econmico-cultural, caracteriza-se pela democracia, o libertarismo, o mercado livre, o livre-pensamento, o individualismo, a globalizao. Mas ainda existem naes, propriedade, dinheiro, religies, famlia. Em muitos pases h governos tirnicos. As liberdades fundamentais, os direitos humanos e a igualdade de gneros, raas, credos e outras ainda no so coisa obedecida no mundo todo. Nos dias atuais, na sociedade ocidental e na classe mdia, vivenciamos uma exacerbao da modernidade, que poderia se chamar hiper-modernidade, com um crescimento da licenciosidade. Mas nada disso ps-modernismo. O anarquismo que o ps-modernismo, pois uma ruptura total com os paradigmas estabelecidos para a sociedade. Trata-se de um comunitarismo individualista, sem fronteiras, propriedade, dinheiro, governo, religio e famlia, mas com muita responsabilidade, solidariedade, diligncia, altrusmo. Isto ainda no existe, mas poder acontecer - e acredito que acontecer - mas s daqui a algumas centenas de anos. Se voc no for mudar de curso, meu conselho que siga o curso estudando minimamente s para obter notas e aprofunde-se em estudos filosficos autodidaticamente. Se for mudar para Filosofia, importante saber que, mesmo l, h um grande problema entre os professores que o de pretenderem formar um "entendido em Filosofia", mas no um filsofo. O nico remdio meter a cara em outros livros e no se contentar s com o que a faculdade passa nas aulas. Seno vai ser uma mediocridade que d gosto. Se discordar dos professores, nas provas, primeiro responda o que eles querem que voc diga e depois retruque, argumentando porque no concorda com eles. Mas leve sempre as discusses de modo cordial, para no criar inimizades. Nem seja irnico, sarcstico, debochado ou prepotente. Mas no seja humilde. Seja assertivo! 244. Voc escreve de maneira clara e no vulgar. Qualidades necessrias a quem deseja comunicar alguma informao. J pensou em escrever livros de divulgao de temas cientficos e filosficos, ou sobre a apreciao 'esttica' na Cincia para leigos ou entendidos? (Pessoal) Sim. Este um grande interesse meu. J estou escrevendo uma "Fsica para Filsofos". Estou no quinto captulo de um total de onze. Tambm estou compilando as postagens do meu blog www.ruckert.pro.br/blog (quase 4.500, que montam umas 2.500 pginas) em uma srie temtica de ensaios, sobre cosmologia, atesmo, neuropsicologia, Filosofia e outros temas. Cada livro deve ter cerca de 300 pginas, para no ficar muito caro e nem afastar leitores. O que me falta tempo, pois trabalho umas sessenta horas por semana. Preciso tambm cortar o meu tempo dedicado internet para isso. Pelo menos no vejo televiso e durmo pouco. Miro-me no Marcelo Gleiser. Um novo projeto, que talvez saia antes desses, a publicao destas respostas aqui do Formspring, devidamente revisadas. Outro publicar meus poemas, o que j providenciei e pode ser visto em http://pt.scribd.com/doc/70683693/Poesia e adquirido em http:// clubedeauto-

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res.com.br/book/120294--Poesia. 245. Poderia falar alguma coisa sobre o Materialismo Filosfico, principalmente sobre o que voc no concorda? (Filosofia, Sociologia) Materialismo uma concepo ultrapassada. Prefiro o Fisicalismo, que a concepo de que a realidade substancial objetiva, isto , independente das mentes e possuindo contedo, puramente natural ou fsica. Em outras palavras, tudo feito de matria, radiao e campos, que so os constituintes substanciais do Universo (mas no de energia, que no um constituinte e sim um atributo deles), e se estrutura e evolve no espao e no tempo, que so seus constituintes geomtricos (entendendo como a geometria fsica do espao-tempo e no puramente matemtica), alm das estruturas, das ocorrncias e de sua dinmica. Isto significa que no existem entidades sobrenaturais, como alma, espritos, deuses, anjos, demnios, gnios e assim por diante. O Fisicalismo implica no Atesmo, mas o Atesmo no implica no Fisicalismo, pois pode admitir espritos, mas no deuses. Isto no exclui as abstraes, os conceitos, as idias, os valores, as normas e as entidades institucionais, como pessoas jurdicas. S que entende que estas no existem por si mesmas, mas apenas como concepes de mentes, que podem lhe dar objetividade por meio de um consenso entre mentes, mas que no existiriam se no houvesse mente alguma. Assim as prprias mentes no possuem um carter dualista (corpo e alma), mas so uma ocorrncia, advinda da estrutura e do funcionamento do organismo, especialmente do crebro. importante frisar que a abolio do sobrenatural no acarreta no niilismo moral, que a concepo de que, sem nenhum deus, no h como se estabelecer parmetros ticos e tudo seria permitido. A tica advm da convivncia social das pessoas e estabelece padres de comportamento que visam propiciar uma vida social vantajosa para todos, em termos da realizao pessoal, sem prejuzo ao outro. O Materialismo seria a concepo de que a realidade puramente material, mas existe contedo substancial natural no material no Universo, que so os campos e a radiao. O que eu no concordo com a extenso marxista da concepo fisicalista aos domnios lgico e histrico. Considerar que a nica fora motora da sociedade seja a produo um erro do Marxismo. A superestrutura da sociedade possui uma dinmica prpria capaz de gerar concepes no advindas da economia. Reduzir todos os conflitos a relaes econmicas no verdadeiro. Quanto dialtica materialista, significando que as relaes lgicas provem da realidade fsica, em parte verdade, pois a lgica uma formulao psicolgica e o funcionamento da mente natural. Mas, uma vez estabelecidas as idias e conceitos a mente pode formular relaes no correspondentes realidade natural, como o caso de algumas geometrias. Alm do mais, a trade tese-anttesesntese, no o nico modo de funcionamento nem da natureza, nem da socieda-

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Ernesto von Rckert de, nem do pensamento. 246. Para ser cientfico um conhecimento deve ser capaz de fazer previso? (Cincia, Epistemologia) No necessariamente. O conhecimento cientfico se ele passou pelos testes de verificao de sua validade, especialmente de falseabilidade, isto , se sua negao foi verificada ,de forma lgica ou emprica, ser falsa. H conhecimentos cientficos que no levam a prever nada, sendo apenas descritivos, especialmente nas Cincias Sociais. 247. Capitalismo, Socialismo Cientfico ou Socialismo Utpico? Qual voc prefere e por qu? (Poltica, Economia, Anarquismo) Nenhum dos trs. Sou anarquista, o que se aproxima do Socialismo Utpico, mas vai alm. O problema do Socialismo que ele ainda supe a existncia do dinheiro e do estado, mesmo que a propriedade seja coletivizada. Alm disso, o estgio intermedirio da ditadura do proletariado no se justifica, como no se justifica ditadura nenhuma. Nem as revolues cruentas. Quanto ao Capitalismo, se levado ao extremo, isto , inteiramente pulverizado, de forma que toda pessoa seja capitalista e ningum seja empregado (mas todos so trabalhadores, s que no assalariados, mas scios das empresas em que trabalham), e se conseguir promover a distribuio equitativa da renda, ele se converter espontaneamente em anarquismo e este o caminho que vejo para chegar l. O problema do Socialismo ser planejado, centralizado, controlado. Assim ele se torna uma tirania dos mandatrios. A sociedade tem que ser libertria econmica e politicamente. O crescimento de mercados comuns, como o europeu, fatalmente levar abolio das fronteiras e a governos globais, que, tambm, quando tudo estiver funcionando perfeitamente sem o governo, deixaro de existir por falta de necessidade. Por enquanto acho que o capitalismo prefervel, porque possibilita mais o enriquecimento da populao e menos controlado. Mas os governos ainda precisaro exercer algum controle para conter os abusos. Para isso preciso democracia e democracia efetiva, ou seja, representantes legtimos do povo com fora para conter os arroubos dos detentores do capital, at que ele se dilua por todo o povo. Democracia tambm supe um judicirio isento, atuante e forte. Tudo isso o povo pode obter votando conscientemente. Chegar l um processo bem demorado, da ordem de centenas de anos, mas possvel. 248. O que voc entende por felicidade? (Comportamento) Felicidade um estado de satisfao de viver na maior parte do tempo. Isto , estar alegre, desfrutar prazer, sentir-se benquisto, amado, admirado, reconhecido, respeitado. Orgulhar-se dos prprios feitos, considerar que sua vida tem um sentido e que ele est sendo realizado. No sentir dores fsicas nem morais, nem tristezas ou sofrimentos. No sofrer prejuzos, humilhaes, perseguies, difamaes, injustias. Ou, quando acontecerem, enfrentar com firmeza e serenidade.

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Estar sendo amado, gozar de paz, entusiasmar-se pela vida, ser otimista. Para isto h que se ter um comportamento honesto, benevolente, generoso, justo, tolerante, pacificador, altrusta, diligente, frugal, moderado, em suma, virtuoso. O egosta, avarento, belicoso, cruel, desonesto, preguioso ou devasso no consegue ser feliz. Felicidade fruir o prazer de viver praticando o bem. Isto inclui, tambm, a bravura e a fortaleza para enfrentar e erradicar o mal, a injustia, a corrupo, a iniquidade de modo geral, sem esmorecer. Viver de forma assertiva e sobranceira, sem soberba, pernosticismo, vaidade ou gabolice. claro que se pode passar por momentos de sofrimento face s ocorrncias desagradveis da vida. Mas a pessoa feliz aceita, suporta, assimila e transpe esses reveses de forma construtiva, saindo-se revigorada e pronta para outros enfrentamentos, pois uma lutadora de fibra. Felicidade algo que pode ser conquistado pessoalmente, pois depende mais das atitudes frente vida do que das ocorrncias em si. preciso uma "educao para a felicidade", e isso um dos papis da Filosofia. Por outro lado, a sociedade precisa garantir a felicidade de seus membros e isto , em verdade, o mais importante quesito a ser considerado pela poltica. Pois a felicidade, mesmo no sendo o bem mais elevado possvel, aquele que no condio para a obteno de nenhum outro, os demais sim, que so condies para se ter felicidade, como educao, sade, prosperidade, paz. O supremo bem, contudo, o prprio bem, para o qual se pode, at, sacrificar a felicidade. 249. Tambm sou anarquista. Mas considero o mundo atual muito conturbado para o anarquismo. Seria possvel? Voc acha o anarquismo utpico? (Anarquismo) Se se entender por utpico algo irrealizvel, o anarquismo no utpico. Mas o mundo atual tem que ser muito modificado para aceitar o anarquismo. Isto pode ser conseguido em longo prazo, de vrias centenas de anos. Para isto preciso promover uma educao anarquista. Estou para escrever um opsculo sobre este tema. Quem tem esse ideal deve lutar por ele, mesmo sabendo que s vai ser realizado daqui a sculos. Como? Difundindo seu conhecimento e realizando aes anarquistas, como trabalhar de graa uma parte do tempo, distribuindo seus bens para empreendimentos comunitrios no vinculados a nenhuma organizao, fazendo tudo por fora dos controles burocrticos do governo, incentivando iniciativas particulares para resolver problemas coletivos, sem buscar ajuda do governo e sem envolver dinheiro. Educar a juventude para a colaborao e no a competio, promover a tolerncia entre religies, raas ou outras caractersticas distintivas, at que essas diferenas no signifiquem mais nada. Eleger polticos comprometidos com a aprovao de leis que promovam a distribuio maior da renda, como a participao societria dos empregados nas empresas e outras do tipo. Tambm vale criar comunidades anarquistas de consumo e vivncia coletiva, em grupos da ordem de umas vinte pessoas numa mesma casa grande, promovendo uma enorme economia de recursos, se todos compartilharem de tudo e fizerem a maior parte dos trabalhos. Chegar um momento em que o anar-

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Ernesto von Rckert quismo aflorar espontaneamente e o dinheiro e o governo deixaro de existir por falta de necessidade. 250. Voc j leu "A Essncia da Realidade" ("Fabric of Reality"), de David Deutsch? Caso tenha lido, quais suas impresses? Se no tiver lido, sugiro que o faa. Recomendo entusiasticamente o livro, no dou maiores detalhes por causa do limite de caracteres. (Fsica, Quntica) J comprei o livro (em ingls) e est em minha fila de leitura, pois sempre estou lendo uns quatro livros de cada vez, com a mdia de um por semana. Mas ainda tem uma meia dzia na frente. 251. Um bom livro, dez bons filmes ou cem boas msicas? (Pessoal) Um bom livro! 252. Quais so suas opinies a respeito do budismo? (Religio) Tenho grande admirao pela Filosofia de vida budista. Mas no acho que existe nada de metempsicose e carma, nem acho que a vida seja sofrimento causado pelo desejo a ser aplacado. No vejo que seja interessante a negao do "eu" nem a busca do vazio pela meditao, como algo positivo. No entanto, aprecio o "Caminho ctuplo" como uma boa norma de conduta para uma vida pessoal e social gratificante, justa, harmnica e fraterna como desejo que seja. As noes de compaixo, bondade, serenidade, colaborao, compartilhamento e auxlio do budismo so extremamente vlidas. Aprecio muito os pronunciamentos do Dalai Lama em seus vrios livros, de um modo geral. 253. Darth Vader era EMO ou a verso gtica de Hitler? (comportamento) A verso gtica de Hitler, sem dvida. Hitler que era EMO. 254. "Eleger polticos comprometidos com a aprovao de leis que promovam a distribuio maior da renda" Aproveitando o gancho desta sua afirmao: Em quem voc votar para presidente? (Poltica) Votarei na Marina Silva para presidente, apesar dela ser crente e criacionista. Meu receio est em que assuntos que atinjam seu credo religioso possam influenciar suas decises: pesquisa cientfica, posicionamentos que esbarrem na tica dita crist, como clulas-tronco, pesquisas genticas e doaes de rgos, por exemplo. Este o seno que vejo nela. De qualquer modo, prefiro um crente honesto do que um ateu que no o seja. Para mim, Dilma e Serra no so confiveis pelos compromissos assumidos com quem os apia e, mesmo, pelo que vejo de sua conduta poltica. claro que podem at ser competentes, mas isto uma segunda condio. A primeira, inescapvel, a honestidade e o compromisso com um governo fundamentalmente tico, antes de tudo. Quanto aos tpicos que mencionei, isto mais da alada do legislativo, apesar de poder haver o veto presidencial, que, inclusive, pode ser derrubado. Mas, nos outros aspectos, o programa

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da Marina muito melhor e, o que mais importante, Marina inspira a confiana de que, de fato, o cumprir. Sinceramente, j votei no Lula e no PT em muitas eleies, mas estou inteiramente decepcionado com esse partido. O mesmo se d com o PSDB. Aquele idealismo do tempo do MDB esvaiu-se completamente. E coisa que eu abomino pragmatismo. Marina no o presidente ideal, mas prefervel, especialmente porque tambm mulher, mestia de negra e de origem pobre. Mas no ignorante como o Lula. claro que um homem branco e rico poderia ser um bom presidente. Depende de sua ideologia e conduta. No contexto desta eleio, voto em Marina. Jamais fao uso do voto til. 255. Quando voc conhece, adquire um saber. Ao expressar este saber verbalmente, coerentemente ou mesmo experiment-lo, levar o seu interlocutor a ressignificar esse conhecimento. Porque o que um conhece e sabe, no ser o mesmo do outro? (Epistemologia) Exato! Porque o conhecimento uma interpretao e, portanto, vinculada a tudo o que j se assimilou a respeito do mundo. Cada pessoa possui um conjunto de vivncias que lhe faz interpretar tudo o que se lhe apresentado de forma inteiramente particular. claro que existe um mar de consensos a respeito de muita coisa, mas sempre h detalhes especficos diferentes para cada um. A viso de mundo (weltanschauung) da pessoa lhe faz perceber, entender e compreender cada coisa e cada fato sua prpria maneira. O que se pretende com a construo de um conhecimento objetivo , justamente, isolar os pontos em comum desses particulares entendimentos, para se dizer que aquilo o que se considera o conhecimento a respeito do assunto. Mas bom, tambm, ressaltar os vieses mais importantes. Em algumas reas, eles se constituem em verdadeiras "escolas de pensamento", at mesmo antagnicas, como se d em economia, sociologia, psicologia, Filosofia, histria. Em outras h, geralmente, um consenso na comunidade, como em matemtica, fsica, qumica, astronomia, geologia e, mesmo, biologia. Nestas, quando novos fatos provocam uma reviso dos modelos descritivos, ocorre um "corte epistemolgico", pelo qual o novo paradigma substitui o anterior, sem haver coexistncia de interpretaes conflitantes. 256. Voc pode garantir que Deus no existe? (Atesmo) Poderamos afirmar a inexistncia de Deus se pudssemos provar tal fato. A crena em sua inexistncia, como na existncia, no garante nem uma nem outra. Tambm poderamos afirmar a existncia de Deus se isto estivesse provado. No se conseguiu, at hoje, provar que exista algum deus, mas tambm no se conseguiu provar que no exista. Isto : Deus no falsevel. Nada exige um deus para ser explicado, mas tambm no probe. O conceito fugidio. O que se pode dizer que no h nada que justifique que exista, logo mais sensato supor que no exista. A f na inexistncia de Deus to dogmtica quanto a f na sua existncia. Assim eu considero que no existe e tomo isto como hiptese vlida para tudo, como tambm considero que existe um mundo objetivo fora da minha mente sem

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Ernesto von Rckert que possa provar que existe. 257. O que faria para erradicar a fome da frica? (Economia) Reduziria pelo menos pela metade todos os investimentos militares no mundo e carrearia este recurso para a produo de alimentos em todos os pases, a serem enviados para a frica, sob um rgido controle da ONU. Parte desse dinheiro, contudo, seria paralelamente investido na capacitao educacional e tecnolgica dos povos africanos para que venham a se libertar dessa ajuda e possam prosperar por conta prpria. claro que, juntamente, com a erradicao da corrupo em todas as instncias envolvidas. 258. Qual o propsito da vida do ser humano, caso exista algum? (Filosofia, Pessoal) No h propsito para nada que exista no Universo, nem o prprio, nem a vida, nem a vida humana, de um ponto de vista extrnseco. No entanto, como seres que adquirimos conscincia, queremos encontrar um significado, uma razo de ser, um propsito para nossa vida, para que no nos sintamos aniquilados pela arrasadora verdade, de que no importa nada para o Universo que existamos ou no. Assim, vlido e salutar, somtica e psiquicamente, que busquemos uma razo para nossa vida. Isto tem que ser feito individualmente. Cada um que ache o motivo para dar valor a sua prpria vida, em algo a que possa se dedicar com empenho e que lhe traga recompensa, em termos de satisfao por sua realizao. Melhor que seja uma coisa nobre e elevada e no algo mesquinho e egosta, pois no trar o conforto pretendido. Para mim, coloquei como razo de vida, e por isso tenho lutado, deixar este mundo melhor por ter eu vivido, no sentido de levar ao maior nmero de pessoas, em minhas atividades profissionais e pessoais, a luz do conhecimento, da Arte, da Cincia e da Filosofia, para que possam ter esclarecimento suficiente para pautar suas vidas com sabedoria e se realizarem pessoalmente. Isto o que me move e me realiza. Dentre tudo o que posso fazer a respeito, alm do magistrio a que me dedico, est, justamente, participar dessas comunidades da internet, nas quais exponho minhas concepes, que considero verdadeiras, at que me convenam de estar errado, e proveitosas para a vida de todos. 259. http://www.youtube.com/watch?v=vuhzbykvMDo A atitude covarde do entrevistador neste vdeo s no pior que a voz dele. Parabns por seus argumentos! (Pessoal, Atesmo) Obrigado. Veja tambm minha rplica: http://www.youtube.com/watch?v=UuNhRaTQ8zM 260. possvel elevar a prpria inteligncia at que ponto? (Psicologia, Educao)

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Bastante, como se sabe hoje. Inteligncia parcialmente inata, parcialmente adquirida. Depende da formao de conexes sinpticas, que se do por estmulos intersensoriais e desafios motores, sensores e cognitivos. Para melhor-la preciso seguir a "Lei do Maior Esforo", isto , complicar tudo, fazer sempre diferente e de caso pensado, no adquirir hbitos, no ter preguia, usar sentidos incomuns para reconhecimento, usar msculos incomuns para movimentos, aprender sempre algo novo, desafiar o raciocnio. como o treinamento de um atleta olmpico, s que mental, mas envolve o corpo todo. Pensar diferente, sentir diferente, fazer diferente, sempre mudando. No sei exatamente o quanto este treinamento aumenta percentualmente o QI. Inclusive porque o QI no o nico indicativo da inteligncia. Professores precisam ser treinados, nas licenciaturas, nas aulas de didtica, a estimular o aumento da inteligncia dos alunos. Isto s se faz com desafios, com projetos inteligente de ensino-aprendizagem, que sejam interdisciplinares, multissensoriais, psicomotores. preciso por os alunos para dar aulas, construir modelos e aparelhos, sair rua etc. Uma aprendizagem bem dinmica. Esquecer o que cai no Enem e no Vestibular. Esquecer de macetes. Isto besteira. Passa no vestibular quem sabe mesmo. Quem capaz de ensinar o que sabe. Deve-se ensinar o aluno a ensinar, desde cedo. S burro quem quer ou quem no sabe que pode deixar de s-lo. E os professores tm que saber como desemburrar os alunos. 261. Veja isto: http://blogdasciam.blog.uol.com.br/. Particularmente, discordo do Capozzoli. Acho que a discusso sobre a idia de Deus importante e passvel de opinies tanto cientficas quanto religiosas. E voc, o que acha do texto dele? (Cosmologia, Atesmo, Cincia) A idia de que o surgimento do Universo dispensa a intervenincia de algum Deus no uma discusso sem sentido, pelo contrrio, este tema de capital importncia quer para cientistas, filsofos e intelectuais, quer para o pblico em geral. Um dos papis do cientista , justamente, contribuir para esclarecer a questo, de forma acessvel. Abordar questo de tal magnitude faz parte do arcabouo da Cincia sim! Para tal preciso conhecimento vasto, ecltico e profundo, bem como capacidade de traduzi-lo em linguagem compreensvel. Isso Hawking e Dawkins tm feito com sucesso em seus livros. A Cincia no existe para diminuir o sofrimento humano, mas para explicar o mundo. As aplicaes prticas so um subproduto. A Cincia veio da curiosidade e do espanto e no da necessidade, esta me da tcnica, que s depois se valeu da Cincia. O relato inteligvel que a Cincia faz tem relao a ver com a existncia ou no de Deus sim, e as conversas da advindas tm uma finalidade vlida e til. Os escritos de Schrdinger, como os de Einstein, Bohm, Penrose e outros cientistas que abordaram uma temtica transcendental no se validam pela contribuio deles Cincia. Muitos cometeram grandes equvocos, como Fritjof Kapra, Amit Goswami e Deepak Chopra. Hawking, Sagan e Dawkins, por seguirem linhas

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Ernesto von Rckert opostas queles, no devem ser considerados menores por isto, e no o so em outros aspectos. A "mania de grandeza" de Dawkins no menor que a de Einstein. A considerao de que a Cincia e a Filosofia sejam as nicas capazes de dar respostas satisfatrias s questes bsicas no nenhum "fundamentalismo cientfico", pois no dogmtica, e sim fruto de um sensato ceticismo. Deixar de acreditar em Deus no leva a crer em "qualquer besteira", como disse com infelicidade Chesterton, pelo contrrio, leva a descrer de outras besteiras tambm. E a discusso sobre esse tema, quando travada entre mentes brilhantes, como Dawkins e Craig, por exemplo, muito inteligente. 262. O que voc pensa a respeito da obra de Fiodor Dostoievski? (Literatura) Uma das melhores anlises psicolgicas das motivaes humanas e dos conflitos pessoais e sociais. Tudo tratado com genial competncia literria. Muitos escritores so melhores filsofos do que os filsofos e Dostoievski um deles, talvez o maior. Alm de ser capaz de transitar entre o suspense, o lrico, o cmico e o pico sem problema nenhum. Poucos filsofos foram to literatos quanto ele foi filsofo. Concedo este galardo a Plato, Hume, Nietzsche e Russell, que at ganhou o prmio Nobel de literatura. E, na literatura, s Shakespeare ombreou a Dostoievski. 263. Como se pode saber se uma teoria falsevel? simples ou mais complicado do que aparenta? A descrio de algo pode ser falsevel? Tipo Antropologia? (Epistemologia) No simples. Ao se construir uma hiptese explicativa de um fenmeno, muitos experimentos so feitos, capazes de induzir uma proposta de lei cientfica. Mas ela s pode ser aceita como verdadeira se se puder encontrar algum teste que possa produzir um "diagnstico diferencial", ou seja, que s possa ser explicado pela aceitao de tal lei, isto , algum particular aspecto que, se no se verificar de fato, numa ocorrncia real, invalide a hiptese proposta. Se isto no for possvel, a hiptese no falsevel. Isto no significa que seja errada, mas que no pode ser aceita como verdade cientfica. Muitos discordam dessa exigncia, mas a maior parte da comunidade cientfica a aceita. Uma hiptese que passe por um teste desse tipo fica aceita como a "teoria" explicativa do fenmeno, at que surja algum fato que a contradiga, quando nova hiptese precisa ser proposta para dar conta da explicao do fato e, ento, ser testada. Caso aprovada, passa a substituir a anterior, no que se chama de "corte epistemolgico", pelo qual, a cada momento, apenas uma teoria considerada como "a explicao". Em casos em que isso no se d, convive-se com hipteses alternativas simultneas, s vezes at contradizentes. Isso acontece em algumas cincias ainda no bem estabelecidas como tal, como a Psicologia, a Sociologia, a Economia, a Histria e outras. Neste caso so formadas as "Escolas de Pensamento", uma vez que essas explicaes podem ser consideradas apenas "opinies". So "doxas" e no "epistemes".

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Descries no so explicaes, na acepo crua da palavra. Contudo, em Antropologia, Histria, Geografia, e outras cincias, grande parte do conhecimento (talvez a maior) seja descritiva e no explicativa. Mas possvel se cogitar da veracidade ou no da descrio e, inclusive, haver descries alternativas, uma vez que so feitas, muitas vezes, com base em indcios, e no em evidncias. Da ser possvel, em princpio, elaborar algum "teste de falseabilidade" que pudesse indicar a escolha da descrio correta, em face de algum aspecto que s uma desse conta de estar de acordo. Nem sempre isto possvel, da se haver, tambm, a formao de escolas de opinio. 264. O que voc toma por Justia? (tica) Justia a ao de conceder a cada um o que se lhe devido, o que ele merece, o que dele mesmo, desde que legitimamente obtido. no punir quem no merece, no roubar nem furtar, no enganar. Tambm no justo premiar sem merecimento, privilegiar algum, conceder benesses diferenciadamente, mesmo que quem no a tenha recebido tambm no seja merecedor. Porque justia tambm equidade, entendida como tratar a todos de acordo com seu merecimento e no igualmente. Assim, uma poltica salarial justa no pode igualar competentes e incompetentes, diligentes e preguiosos, dedicados e relapsos. A justia apenas, porm, no suficiente para se construir uma sociedade ideal. Alm da justia preciso que haja benevolncia e generosidade, isto , que se v alm do que devido e se conceda mais, mesmo no merecidamente, mas pela necessidade de cada um, promovendo a redistribuio de renda. Todavia isto tem que ser feito de modo a no incentivar o acomodamento e a preguia, portanto no pode ser institucional nem permanente, mas ocasional. 265. Como voc acha que seria um mundo ateu? (Atesmo, Anarquismo) O mundo descrito pela cano "Imagine" de John Lennon: Imagine que no h paraso fcil se voc tentar Nenhum inferno abaixo de ns Acima de ns apenas o cu Imagine todas as pessoas Vivendo para o hoje Imagine no existir pases No difcil de faz-lo Nada pelo que matar ou morrer E nenhuma religio tambm Imagine todas as pessoas Vivendo a vida em paz Voc pode dizer Que eu sou um sonhador

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Ernesto von Rckert Mas eu no sou o nico Espero que um dia voc se junte a ns E o mundo, ento, ser como um s Imagine no existir posses Me pergunto se voc consegue Sem necessidade de ganncia ou fome Uma irmandade de homens Imagine todas as pessoas Compartilhando todo o mundo Voc pode dizer Que eu sou um sonhador Mas eu no sou o nico Espero que um dia Voc se juntar a ns E o mundo, ento, ser como um s. 266. Como voc definiria arte? (Arte, Esttica)) Em sua verdadeira concepo, arte o prodgio de insuflar vida a uma imagem, um som, um texto ou um movimento. Em si, eles so apenas comunicaes visuais, auditivas ou cinestsicas, mas, pela arte, transformam-se em objetos de comoo esttica, emoo, prazer. Transcendem sua realidade fsica e se convertem em um bem de valor cultural, testemunho de um ato criativo do artista em externar o que lhe vem de dentro, o modo como interpreta o mundo, eivado de suas vivncias e de sua cosmoviso, bem como de sua percia e de seu trabalho, alm, claro, de seu sentimento e sua inteligncia. O artista, assim, como se fosse um deus, capaz de vivificar uma tela, um mrmore, um violino ou o movimento de seu prprio corpo numa entidade etrea e incorprea, plasmada de beleza e luz. Na acepo mais bsica possvel, arte o fazer e seu produto, englobando a o artesanato, a engenharia, a indstria e as belas-artes. Em oposio, cincia o conhecer, o saber, tambm englobando a, nesta acepo bsica, saberes empricos e mitolgicos. Numa acepo mais restrita, a arte (neste caso, as belas-artes) um fazer enquanto comprometido com levar fruio de um prazer sensorial e intelectual, advindo de alguma qualidade do produto, denominada esttica, que leve a isto, no importando outras qualidades que possa ter, de carter utilitrio ou outros. Assim, a arte intil. Acho que a arte, como criao, um construto intelectual do homem em que ele usa sua sensibilidade, inteligncia, vontade, habilidades, tcnica adquirida e talento nato para fazer uma representao do mundo real ou imaginrio, almejando levar ao apreciador uma sensao de prazer no ato de perceb-la, consistente em uma emoo advinda da interpretao feita pela inteligncia do que a

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sensibilidade comunica. Esse carter esttico pode ser considerado do ponto de vista do autor ou do apreciador. Um quadro pintado por um macaco pode no ser arte na inteno do autor, mas pode o ser na apreenso do apreciador. Do ponto de vista do autor a arte tem a inteno de provocar tal prazer. Notem-se trs coisas: A arte no tem compromisso com mensagem alguma, exceto a esttica. O prazer esttico no tem nada a ver com beleza, o conceito de belo outro. O feio pode ser arte. Finalmente, como qualquer ao humana, a arte no pode se furtar a ter um valor tico, que pode deliberadamente ser descartado, mas no deixa de estar presente. Minha opinio de que a arte no tem utilidade. No esse o seu propsito. Mas justamente para as inutilidades, o suprfluo, que faz sentido se lutar pela vida. O necessrio sobrevivncia mnimo. O que distingue o homem almejar o intil e se comprazer nisto. Trabalha-se para, afinal, se conseguir ser feliz e se feliz quando se desfruta da vida com prazer. A arte d esse prazer. A arte no precisa levar mensagem alguma para ser arte. Basta, do ponto de vista do apreciador, dar prazer em ser contemplada. Do ponto de vista do criador, certamente, a arte no mero externar de sentimentos e emoes. , principalmente, um produto da inteligncia, do trabalho, da vontade. O quadro feito pelo macaco no uma obra de arte porque no foi produzido intencionalmente para tal. Mas pode ser apreciado como tal, se levar a quem o v uma sensao de prazer esttico. claro que eu estou descartando a atitude imbecil de fingir que gosta ou entende de arte para dar a impresso de ser intelectual. Dizer que a arte intil envolve uma ambiguidade proposital. A questo o conceito de "til". No sentido pragmtico, do que necessrio para a sobrevivncia, a arte no tem utilidade. Mas ela se presta a promover o bem estar e a elevar o nvel de felicidade. Quanto ao carter formativo, no sentido de passar uma mensagem transesttica, de valor tico ou ideolgico, a arte se presta muito bem para tal, mas este no o seu compromisso. Uma obra de arte conserva o seu valor esttico mesmo que seja comprometida com nada ou que o seja com valores equivocados. Mas, claro, a tica perpassa todo o fazer humano e, logo, no h como escapar. Mas a arte no precisa ter um compromisso, digamos, pedaggico. Todavia pode t-lo e mais do que tudo, presta-se admiravelmente para tal. Assim a minha arte: enquanto provoca a comoo esttica, instiga a mente a questionar o significado da existncia. Essa questo das inutilidades, da arte e de muita coisa nas cincias, na verdade a mola mestra do progresso, no s tcnico e material, mas, principalmente, cultural. Vejam minha especialidade em Fsica: Cosmologia. Serve para qu? Para o mesmo que servem a poesia, a msica, as belas artes: para elevar a mente, expressar o sentimento de deslumbramento frente ao Universo e, principalmente, em relao ao prodgio que somos ns mesmos. No tem nenhum valor prtico e nem precisa ter. para o intil que a humanidade aplica tanto esforo em produ-

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Ernesto von Rckert zir alm do necessrio para a mera sobrevivncia. nas inutilidades que se compraz o homem e alcana a felicidade de gozar um prazer inteiramente descompromissado. Quanto questo do belo e da relao entre o belo e a arte preciso, antes de tudo, ver que so conceitos disjuntos. A noo de beleza tem a ver com a percepo do mundo por um ser senciente e consciente. A arte tem a ver com certa produo de um ser inteligente. Um ninho de passarinho no uma obra de arte. Assim alguma coisa bela se provoca no observador sentimentos prazerosos ao perceb-la. Pode ser algo inteiramente natural ou um produto intencionalmente feito para provocar este tipo de emoo, dita esttica. Assim concebida, a beleza de uma obra de arte no necessariamente superior beleza da natureza. Mas tambm no necessariamente inferior. Depende de que obra de arte se est apreciando. Uma caracterstica importante da arte que o artista tem que ser livre. A arte por encomenda s tem valor quando quem a encomenda deixa o artista livre. Mozart e Haydn compunham sob encomenda, mas Mozart, especialmente, fazia o que queria. Isto porque Mozart era um gnio e Haydn um grandioso talento. J Beethoven rebelou-se completamente das encomendas. claro que, mesmo sendo livre, a arte pode no ser boa, mas se no for livre certo que no ser boa. Note que disse boa, e no bela. O belo, na arte, no necessariamente belo, na acepo corriqueira da palavra. A beleza da arte no a beleza do que ela retrata. O artista pode passar ao apreciador algo feio como recurso de comunicao do que pretende externar com sua arte. Mas, fazendo-o com valor artstico, esse feio belo. Artista isso: quem capaz de expressar o sentimento em algo palpvel, que outrem possa contemplar e captar. Mas arte no s emoo e sentimento: reflexo sobre como colocar o que se pretende, inteligncia, trabalho, vontade. So as idas e vindas, as decises e indecises. o cansao em cima da obra, at que se chegue ao que se concebeu. E, finalmente, o jbilo do parto, a contemplao da prpria criao, aquela satisfao interna de ser um criador e no apenas uma criatura. D vontade de reter tudo consigo. Mas no se pode esquecer-se de ganhar a vida. E vender tambm uma arte. A arte s vale se for para o outro, para o povo, para disseminar a beleza e, principalmente revelar uma postura de quem acredita na vida e nos valores maiores da humanidade. Assim sendo, rejubile-se o artista, pois colega de Deus (supondo que exista). 267. A medicina moderna uma cincia? (Cincia) Em parte cincia, em parte arte, no sentido mais amplo da palavra, pois a medicina no apenas busca conhecer a estrutura e o funcionamento do corpo humano, incluindo os problemas estruturais e de funcionamento, como tambm desenvolver e aplicar mtodos de cura clnica e cirrgica para tais problemas. Os

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dois aspectos esto intimamente relacionados, podendo o mdico ser um engenheiro biolgico ou um cientista, pesquisador da cura de doenas, com a colaborao de qumicos, fsicos e outros cientistas. 268. O que voc acha do ps-modernismo, movimento que prega que a historicidade o fator determinante para os juzos de verdade, ou seja, que a cincia no tem a supremacia dos juzos sobre o que correto? (Sociologia, Histria) No concordo. O que a cincia busca exatamente fugir da historicidade e isto o que deve ser feito. O que se precisa justamente evitar que juzos a respeito da realidade dependam o mximo possvel da conjuntura presente, sempre que possvel. claro que no se consegue escapar inteiramente, pois sempre se trabalha com os conhecimentos que se tem, no momento. Mas preciso se libertar de pontos de vista ideolgicos, religiosos, polticos, raciais, culturais. mister se buscar a completa iseno o mximo possvel. Isto difcil, mas assim que considero que precisa ser. claro que no se consegue nem se pretende obter o conhecimento final: ele sempre provisrio e precisa ser revisto a todo o momento. Mas o melhor que se tem. Verdade uma adequao entre o discurso e a realidade. Mas a realidade em si mesma desconhecida. O que se tem a sua percepo pelas mentes, que precisam buscar o mximo consenso entre as descries que fazem, isto , buscar as palavras cujo sentido seja aceito pela maioria e estabelecer as relaes que elas guardam entre si, pela correspondncia entre os conceitos e o que pretendem representar. O que a Cincia busca a mxima objetividade possvel. Os mitos so descries em termos de conceitos inventados, impossveis de se verificar. Os conceitos da Cincia, por outro lado, so estabelecidos de forma a poderem ser verificados, contestados e substitudos, caso sejam inadequados. 269. O que voc pensa a respeito da unio civil entre parceiros do mesmo sexo? (Relacionamento) To normal quanto entre parceiros de sexo oposto. Esta questo da homossexualidade, heterossexualidade, bissexualidade ou assexualidade de origem gentica, havendo pessoas que sentem atrao fsica por outra do mesmo (13%), do oposto (82%), de ambos (4%) ou de nenhum (1%) sexo. Isto normal e apresenta uma proporo fixa nas vrias etnias e culturas. A diferena est apenas na aceitao social. Considero que o amor tem que ser realizado de que forma for. Quanto mais amor entre as pessoas, melhor o mundo fica. No se pode restringir a quem se deve ou no se deve amar. E se o amor deve ser realizado, ento todas as implicaes jurdicas dele decorrentes tm que ser estabelecidas da mesma forma. Considero, inclusive, a possibilidade da pluralidade amorosa simultnea, isto , a poligamia, tanto poliginia quanto poliandria ou qualquer combinao possvel. Isto, em absoluto, no tem nada a ver com devassido ou libertinagem. Nada disso. Estou falando de relacionamentos srios e compromissados, com

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Ernesto von Rckert mais de outra pessoa do mesmo ou do sexo oposto. Envolvendo amor, carinho, cuidado, respeito, responsabilidade. De forma adulta, consequente e, at mesmo, legalizada. 270. O que o amor? Vale tudo para viver um grande amor? (Relacionamnto, Comportamento) Nada mais importante do que o amor. Trata-se de algo engendrado pela natureza, ao longo da evoluo, para garantir a sobrevivncia da espcie. Enquanto o egosmo pode ser eficaz para a sobrevivncia do indivduo, o amor que garante a perenidade da espcie. O sexo foi uma estratgia da natureza para garantir a variabilidade gentica e possibilitar mltiplas escolhas na seleo natural. Seria possvel, por partenognese, a existncia de espcies apenas com o sexo feminino, que o essencial, sendo o masculino meramente acessrio. O surgimento do sexo, desde os mais primitivos seres vivos, contudo, revelou-se a opo mais eficaz. Eros , pois, a pulso mais poderosa, pela qual os indivduos at mesmo do a vida. A sobrevivncia da espcie tambm exige o cuidado com a prole e a proteo da fmea, atitudes que se sublimaram na componente platnica do amor. Assim o amor evoluiu para um comportamento no s sexual, mas tambm de carinho. A necessidade de proteger o grupo privilegiou aqueles que possussem fortes laos de cooperao interpessoal, que sublimada na amizade. Duas foras coexistem nas espcies animais: a de competio, egosta e belicosa, que deseja o poder sobre o outro a ser subjugado e a de cooperao, que se expressa no amor, na compaixo, no altrusmo. A primeira tem suas razes profundas na necessidade de aplacar a fome fisiolgica de alimento e a segunda no impulso de preservao da espcie. Sendo o homem uma espcie altamente evoluda, que atingiu um estgio de conscincia psquica elevada e desenvolveu a cultura, essas foras primitivas da natureza foram canalizadas para as expresses refinadas da arte, do engenho e da cincia. So elas que movem o poeta, o guerreiro, o cientista, o sacerdote, o empresrio, enfim, todo homem e toda mulher a fazer o que quer que seja na vida. Em seu livro O Gene Egosta, Richard Dawkins diz que nossos organismos nada mais so do que instrumentos criados pelas molculas replicantes para perpetuarem-se. Assim os dois instintos primrios, da existncia e da procriao, forjaram-se na natureza para atender a este imperativo bsico do gene: replicar-se. Esta pulso pode estar contida na prpria estrutura subatmica da matria, de um ponto de vista reducionista. Deste modo, talvez a prpria estrutura ntima do Universo seja naturalmente estabelecida para culminar na vida, lembrando as idias de Teillard de Chardin. Isto no significa que haja um projeto inteligente. Trata-se apenas de como as coisas so por si mesmas, sem razo nem propsito. Mas no sei. H que se investigar e discutir.

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Pelo que se pode concluir, o sexo , pois, um componente essencial da vida e um dos mais relevantes fatores de felicidade. Uma vez preenchidas as condies mnimas de sobrevivncia: ar, gua, alimento, abrigo (incluindo vesturio) e segurana, a pessoa busca sua felicidade. Dentre os muitos fatores que levam felicidade, no resta dvida que o mais relevante a sensao de ser amado. Mas, para quem j seja sexualmente maduro, no apenas o amor maternal, paternal e fraternal que contam. H uma carncia do amor ertico. Este o objetivo buscado. Como nisto h uma reciprocidade, h que se amar para ser amado. Tal fato to vlido que, mesmo sem correspondncia, o ato de amar fonte de felicidade, mesclada com uma doce tristeza. Quando o amor correspondido e se realiza eroticamente, atinge-se um xtase talvez s comparvel aos arroubos msticos. Por maior que seja a pulso fisiolgica para o sexo, da qual, por sublimao surgiu o amor, sua realizao dissociada do amor no proporciona nem uma msera frao da beatitude que o sexo com amor capaz de conceder. Porque, a, o sexo no s fruio, mas, principalmente, doao. Excludo o egosmo do sexo, incrivelmente, ele propicia um prazer maior ainda. procurando dar o mximo prazer que se desfruta dele em plenitude. E, para isto, h que se buscar conhecer o parceiro completamente, em corpo e em esprito. Tudo est envolvido. Pudores tm que ser esquecidos. Uma pitada de molecagem sempre bem-vinda. Mas, no meu entendimento, sem afligir dor e nem constrangimento algum. S o prazer dos murmrios, dos perfumes e dos odores, dos toques suaves e dos vigorosos, de todos os recursos disponveis, sem reservas e sem remorsos. Sem pressa. Esquecido do mundo. Isto o amor e os orientais so sbios em cultu-lo, de modo at sagrado. Como diz Chico Buarque na Valsinha, como no seria melhor o mundo se o amor fosse o prato do dia de todos. Amor um sentir, um pensar, um desejar, um querer e um agir, isto , uma emoo, um sentimento, um apetite, uma volio e uma ao. Esse complexo de fatos psquicos caracteriza o amor em todos os planos, piedade, compaixo, solidariedade, afeio, amizade, amor platnico, erotismo. Amor filial, maternal, paternal, fraternal, conjugal, idealista. A intensidade e a seqncia em que eles aparecem podem variar. O amor sempre emociona, enternece, enleva e envolve um desejo de zelo, cuidado e proteo da coisa amada, bem como um anseio de reciprocidade. Mas o amor s se realiza quando expresso em vontade e esta vontade em ao. No basta sentir e desejar para amar, preciso querer, demonstrar e provar. O amor envolve dedicao e renncia, pacincia e perseverana, trabalho e recompensa, alegria e tristeza, euforia e depresso. algo envolvente e inebriante. O amor no possessivo, ciumento, exclusivista, castrador, sufocante. Pelo contrrio, o amor libertrio e altrusta. No me refiro apenas ao amor ertico, mas a todas as modalidades, inclusive as formas idealistas de amor verdade, justia, sabedoria, humanidade e natureza. O amor no pode ser cerceado em sua intensidade e abrangncia. Ele no possui limites. Quanto mais intensamente se

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Ernesto von Rckert ama e a mais coisas e pessoas, mais capacidade se tem de amar. E quanto mais se ama, mais se realiza e maior a felicidade, mesmo que nem sempre ele seja correspondido. Estou com aqueles que consideram o cime uma manifestao de puro e simples egosmo. Sentir cime pretender que o ser amado seja propriedade sua. Isso no amor. Sou ateu, mas nunca vi melhor descrio do que o amor do que o que disse o apstolo Paulo no captulo 13 de sua primeira carta aos Corntios: Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, se no tivesse amor, seria como o bronze que soa, ou como o cmbalo que retine. Mesmo que eu tivesse o dom da profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia; mesmo que tivesse toda a f, a ponto de transportar montanhas, se no tivesse amor, no seria nada. Ainda que distribusse todos os meus bens para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, se no tivesse amor, de nada valeria. O amor paciente, o amor bondoso. No tem inveja. O amor no orgulhoso. No arrogante. Nem escandaloso. No busca seus prprios interesses, no se irrita, no guarda rancor. No se alegra com a injustia, mas se rejubila com a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. O amor completamente gratuito. No exige nada em troca, nem reciprocidade nem exclusividade. E se compraz com a felicidade do amado em qualquer circunstncia. Cime egosmo, no amor. No h posse no amor. E a felicidade maior pelo amor que se d e no pelo que se recebe. Mas timo ser amado, sem dvida. O que no se pode exigir amor de ningum e nem que o amado no possa tambm amar a outrem. Aquele que ama, inclusive, dispe-se a compartilhar o ser amado. preciso reverter inteiramente esta noo de propriedade no amor. Isso sinal de imaturidade. Ama-se e confia-se no amado. O ciumento preocupase mais com a perda de sua imagem, caso venha a ser trado. Mas no h traio se o compartilhamento consentido. Nada disso haveria se a sociedade admitisse, tranquilamente, a pluralidade simultnea do amor. Assim compreendido, pode-se concluir que, realmente, viver um grande amor vale o sacrifcio de outros projetos, como carreira e enriquecimento. Estas coisas tm menos valor. Mas importante que a pessoa esteja consciente que o investimento em um grande amor no tem retorno garantido. Que se saiba que tudo pode der errado e nem por isso se arrependa do que se fez. E no se pode amar pensando no que se vai ganhar com isto. Ama-se e pronto! Gratuitamente e

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sem remorsos. Quem assim pauta sua vida, no s pelo amor a pessoas, mas pelo amor humanidade e a causas nobres e idealistas, nunca se ver acabrunhado com os dissabores, pois sua mente paira sobranceira sobre as picuinhas da vida, at mesmo sobre as necessidades bsicas e se porta como o bemaventurado que se esquece de si mesmo e vive para a vida e para o bem de todos e de tudo. 271. Descobriram eltrons com massa negativa! Como a gravidade age em corpos de massa negativa? (Fsica, Quntica, Relatividade) Este artigo saiu na Physical Review Letters, mas eu no sou assinante. preciso entender que, em Fsica da Matria Condensada e na do Estado Slido, existem interpretaes de fenmenos que se do "como se" o eltron tivesse massa negativa, mas no que ele realmente a tenha. Preciso ler o artigo para interpretar. Na Relatividade Geral e nas teorias de campo no prevista a existncia de massa negativa. Os tachions, por exemplo, so partculas hipotticas de massa imaginria, mas no negativa. Tachions, todavia, no existem. 272. O que acha da proposta de Auguste Comte sobre os trs estados? (Sociologia) A proposta de Comte a "Lei dos trs Estgios": Religioso, metafsico e positivo. Considera ele que cada pessoa, bem como a humanidade como um todo, passa por esses estgios em sua evoluo. No vejo que isso seja verdade. Uma pessoa que tenha sido criada em ambiente completamente atesta jamais passar por estgio religioso nenhum. Se passar, ser posteriormente, caso venha a tomar conhecimento de alguma religio. O estgio metafsico tambm, normalmente, posterior ao positivo, sendo alcanado s se a pessoa tiver pendores filosficos. Entendendo-se o estgio positivo como cientfico, como considera Comte, este tambm s acontecer em pessoas com um grau razovel de instruo formal. A maioria das pessoas, mentalmente, se coloca em um estgio positivo, mas no cientfico. E como, em nossa sociedade, quase todo mundo educado em alguma religio, nunca abandona as crenas religiosas, mesmo agindo positivamente, exceto se se tornar um ateu. Com a humanidade, do mesmo modo, o fato de hoje termos explicaes cientficas para quase tudo, bem como aplicaes tecnolgicas da Cincia em abundncia, nada disso tirou a crena religiosa da maioria das pessoas que, por outro lado, no tm concepes metafsicas nenhuma sobre a realidade. Metafsica coisa para filsofos e cientistas filosficos. O povo no metafsico, em absoluto. Em suma, Comte prope um modelo inteiramente dissociado do que, de fato, acontece. 273. Em que rea do saber humano voc se considera um ignorante? (Pessoal) Muitas: Direito, Economia, Propaganda, Jornalismo, Turismo, Moda, Administrao, Negcios, Finanas, Contabilidade, Esportes, Militarismo, Agronomia, Pecuria, Medicina, Enfermagem, Veterinria e vrias outras, especialmente as de

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Ernesto von Rckert carter prtico. 274. O que voc gosta de escutar em termos de msica? Cite uns nomes a, umas msicas, ou excertos. Gostaria de ver se tem algo diferente do que eu escuto. (Msica, Pessoal) Escuto muito msica clssica. Umas trs horas por dia. Inclusive produzo e apresento um programa semanal de msica clssica na Rdio FM da Universidade Federal de Viosa (www.rtv.ufv.br). Tambm gosto de jazz, blues, MPB, easy music, msica francesa, italiana, pera, musicais, samba, tango, bossa-nova e algum rock, como Beatles ou bandas, como Nightwish, Era, Epica e, at, msica caipira de raiz. 275. Voc acredita que pessoas que crem em Deus so mais ignorantes e incapazes do que as que no crem? (Atesmo) Claro que no! Crentes podem ser pessoas muito inteligentes e capazes, at mesmo eruditas, e muitos o so. Apenas no obtiveram um esclarecimento amplo e profundo do tema, porque no estudaram e no refletiram sobre a questo. Ou o fizeram e optaram pela crena, agora de forma embasada. Contudo, considero que o estudo isento e sem pr-concepes sobre a existncia de Deus, levar concluso de que ele no existe, como eu mesmo me convenci, justamente a termo de muito estudo e reflexo. H, porm, os que concluram que Deus no existe, mas continuam a dizer que existe por uma convenincia social ou, at, econmica. Esses so vis e abjetos. 276. Se o Universo surgiu do nada, voc admite que 0 + 0 = 1 ? (Cosmologia) No tem nada a ver uma coisa com a outra. Matemtica uma lgica simblica, enquanto o surgimento do Universo no um fato lgico e sim fenomenolgico. Surgir sem ter do que provir tambm no significa provir do nada. E isto no mero jogo de palavras, como querem alguns. Surgir do nada seria ser engendrado por uma evoluo provinda do nada. Mas nada algo que no existe, portanto no pode gerar coisa alguma. A equao 0 + 0 = 1 est querendo dizer que voc rene conjuntos vazios e forma um conjunto com contedo. O surgimento do Universo no isso. o surgimento sem ter do que provir, isto de nada e no provindo do nada. Isto essencialmente diferente e uma possibilidade, enquanto surgir do nada no . Matematic amente voc poderia equacionar isto como: = 1, sem nada do lado esquerdo, nem o zero. Isto , se o sinal de igual r epresenta o incio do Universo, ento antes no h coisa alguma, nem o nada. E depois existe tudo. 277. Em sua viso, seria possvel difundir s massas o atesmo, ou, ao menos, a idia de respeito s pessoas que optam por essa posio filosfica? (Atesmo, Educao, Comportamento) Claro! Para tal preciso que se eduque filosoficamente o povo. E isto papel

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da escola. Filosofia tem que ser dada desde os ltimos dois anos do Ensino Fundamental (8 e 9). E todo mundo tem que ter, pelo menos, o Ensino Fundamental. De preferncia tambm o mdio, inclusive lavradores, lixeiros, faxineiros, ajudantes de pedreiro, empregadas domsticas (que, alis, nem deviam existir). E todos tm que filosofar, isto , questionar tudo o que existe: Deus, religio, ptria, famlia, propriedade, dinheiro, tradies, sociedade, poltica, governo, capitalismo, comunismo, educao, sade, habitao, segurana, criminalidade, cultura, trabalho, lazer, relacionamentos, enfim... tudo. Questionar, contudo, no significa, necessariamente, contestar, mas sim criticar, ver se tem valor ou no, propor melhorias ou alternativas, em suma, entender as razes, as causas, os propsitos, o funcionamento de tudo. E, a, fazer sua opo de vida. Ento ser possvel se considerar a possibilidade da inexistncia de Deus. 278. O que dizer sobre Paulo Coelho? (Literatura) Um escritor superficial, de grande apelo popular por abordar temas que as pessoas gostariam que fossem verdade, como poderes mgicos. Vende iluses numa embalagem vistosa. Literariamente deixa a desejar, isto , sua escrita no arte. como Sidney Sheldon e Harold Robbins. Mas ganha dinheiro. S j li "O Dirio de um Mago" e desisti. Talvez leia alguns outros para firmar meu juzo a seu respeito ou modificar. 279. Porque voc acha mais sensato dizer que no existe um Deus, se no existem provas de sua inexistncia? (Atesmo) claro que esta a opo, quando no se h provas nem contra nem a favor, mas tambm no h evidncias. Se Deus no evidente, h que se provar que exista, caso contrrio, a hiptese a ser considerada a de que no exista. Alm disto, h muitos indcios de sua inexistncia, como a existncia do mal, o no atendimento de preces, o sucesso dos pecadores, o infortnio dos justos, a inexistncia de milagres, a existncia de mltiplas religies, as imperfeies da natureza, a existncia de doenas e inmeros outros fatos. E mais: a suposio de sua existncia provoca grandes problemas filosficos a respeito de sua relao com o Universo. Isto sem falar da concepo crist do Deus tri-pessoal, do qual Jesus Cristo seria a encarnao da segunda pessoa. Esta questo da redeno muito mais complicada de se aceitar do que a criao. Nem menciono a crena na divindade da eucaristia, de to inconcebvel que . 280. J leu a Bblia? (Pessoal, Religio) No completamente, mas muitos textos, especialmente os evangelhos, o apocalipse, algumas epstolas, o ato dos apstolos, o gnesis, muitos salmos, o xodo e captulos de outros livros. 281. O que acha de Dan Brown? (Literatura) Excelente escritor. Bom para urdir tramas instigantes. Alm do mais, escreve

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Ernesto von Rckert bem. Bem melhor que o J Soares. Como Tolkien. O que no se pode considerar que o que ele escreve seja verdade e no fico. 282. Qual a sua opinio a respeito da famlia? (Sociologia) Uma instituio limitadora das possibilidades de realizao humana, por se restringir a um crculo reduzido de pessoas. Estou falando da famlia mononuclear (pai, me e filhos). Considero que o ncleo da sociedade deva ser mais amplo, se quiser ainda denominado famlia, mas com maior abrangncia de pessoas, isto , no s irmos e irms com seus cnjuges, filhos, primos, sobrinhos, netos e os cnjuges destes, mas tambm abrindo a possibilidade de pluralidade de cnjuges para cada pessoa, inclusive com intercruzamentos entre os membros. Isso forma um grupo muito mais coeso e capaz de propiciar apoio mtuo, alm de conjugar esforos para a subsistncia e para a realizao pessoal de todos. 283. O que voc diria a respeito do fim do mundo em 2012? (Esoterismo) Baboseira completa! Sem o mnimo fundamento. Tudo com base em fatos mitolgicos inteiramente desprovidos de qualquer justificativa plausvel. 2012 o trmino do 13 baktun que so ciclos de 394 anos do Calendrio Maia. Isto seria, para eles, o fim da quarta fase da criao. Mas nada diz que seria o fim do mundo. Alm do mais, o que vem a ser fim do mundo? Pode ser a ex tino da humanidade apenas, o fim da toda a vida na Terra, a aniquilao do planeta ou do Sistema Solar, a cessao da passagem do tempo ou a aniquilao do Universo inteiro, desaparecendo tudo e restando nada. A qual desses fins de mundo 2012 se reporta? E mais: porque supor que o que os Maias disseram a respeito seria verdade? 284. Por que ainda vale apena ser professor? (Educao, Pessoal) Porque a melhor maneira de conseguir influenciar as geraes que detero as rdeas do mundo futuro, para que elas possam transformar este mundo num lugar realmente bom, aprazvel, justo, prspero, igualitrio, harmnico, fraterno. Professor quem mais pode ser capaz de provocar as mudanas de mentalidade necessrias para isto. Ser professor uma das maiores realizaes de uma pessoa, depois de ser pai e me. Porque o professor o pai e a me das mentes. Isso notvel e um motivo pelo qual se vale viver a vida, mesmo que no se fique rico e se tenha que trabalhar muito. muito mais gratificante do que ser um mdico, um sacerdote ou um empresrio, do meu ponto de vista. Fui professor a vida toda e ainda o sou, mesmo no dando mais aulas e tenho muito orgulho de minha profisso. Estou j na terceira idade e no tenho bens nem fortuna, nenhuma propriedade, nenhuma poupana. S tenho minha biblioteca, que doarei ao povo. Mas tenho a satisfao imensa de ter vivido minha vida em prol da educao, dado mais de vinte mil aulas, para mais de trs mil alunos do Ensino Mdio e do Superior. Veja minha avaliao na Universidade em:

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http://www.ruckert.pro.br/texts/avaliacao_ernesto.pdf. 285. Anarquista? Voc acredita que a sociedade conseguiria viver bem em libertinagem e sem leis? Como? (Anarquismo) Anarquismo no libertinagem de modo nenhum. Anarquismo uma sociedade livre, mas altamente organizada, ordeira, responsvel e trabalhadora, que faz tudo o que precisa ser feito com disciplina porque considera que assim que deve ser, sem ser preciso coao de nenhuma espcie para tal. Por isso que o anarquismo no pode ser implantado. Tem que ser alcanado por vontade da prpria sociedade, por um processo educativo ao longo de muitos sculos. E no pode haver um pas anarquista. Tem que ser o mundo todo. Um mundo, no s sem leis, nem governo, dinheiro, propriedade, fronteiras, prises, exrcitos, polcia, mas pacfico, trabalhador, solidrio, cooperador, honesto, idneo, generoso, enfim, virtuoso, mas de forma livre, sem presso nem punio. E isto porque todos concluiro que assim que melhor para o bem de todo mundo, para a maximizao da felicidade. Como se poder chegar l? S por um meio: educao! Educao para o altrusmo, com o fim de todo o egosmo, para a diligncia, com a extirpao da preguia, para a generosidade, com a abolio da cobia e da ganncia. Isso possvel e eu tenho confiana de que ser atingido em menos de mil anos. 286. Pode explicar melhor o que fala quando diz que o surgimento do Universo um fato fenomenolgico e no lgico? (Cosmologia) Fenomenolgico significa que um acontecimento, um fenmeno da natureza, cuja ocorrncia se d por si mesma, independente de qualquer explicao. Lgico algo que se conclui que tem que ser por algum tipo de raciocnio. No h raciocnio que permite chegar a uma concluso a respeito do modo como surgiu o Universo. S se pode induzir por uma extrapolao dos fenmenos que se observa. Em outras palavras: no lgico que o surgimento do Universo tenha se dado sem que fosse proveniente de algo, mas o que ocorreu, pois se o Universo o conjunto de tudo e sua expanso mostra que houve um momento em que ele iniciou, ento pode-se inferir que antes disso no havia coisa alguma, pois, se houvesse, j existiria o Universo. Ento ele surgiu sem que proviesse de algo precedente. Isto uma concluso fenomenolgica, que no se pode demonstrar a partir das leis que se sabe que descrevem o comportamento da natureza. Mas, antes do incio do Universo, no havia natureza e, logo, leis que descrevessem o seu comportamento. Ento no se pode tirar concluso lgica nenhuma a respeito. Dizer que ele foi criado por algum ente extrnseco a ele, contraria sua prpria definio como o conjunto de tudo, isto , no existe coisa alguma que no pertena ao Universo. Se Deus criou o Universo, ele no faz parte dele, mas, por definio, teria que fazer. Ento, se Deus existe, sempre existiu, algum Deus o criou ou surgiu do nada. Ento o Universo teria sempre existido. Porque no supor que o Universo surgiu sem ter de que provir?

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Ernesto von Rckert 287. Que ideais voc acredita que devem ser adotados e preservados para construir uma sociedade mais harmoniosa e saudvel no futuro? (Sociologia, Comportamento) Cada ser humano precisa ter o ideal de ser virtuoso, isto , de fazer o bem. S assim se construir uma sociedade ideal, porque constituda de seres ideais. Isto um problema de educao. preciso educar para praticar o bem, sem pensar em recompensa. Nem a salvao eterna. O bem tem que ser praticado pelo seu valor intrnseco e no porque traz alguma vantagem. Quando todo mundo s pensar em fazer o bem para todo mundo no haver mais crimes e se poder construir uma sociedade ideal que, para mim, a anarquista. 288. At aonde voc acredita que o nome prprio tenha importncia para a preservao da identidade de um indivduo? (Psicologia) Acho que no tem importncia. Qualquer que seja o nome a pessoa o que ela , independentemente dele. Exceto, talvez, no caso de nomes que possam causar constrangimento. Neste caso, muda-se, e pronto. claro que, qualquer que seja ele, precisa ser mantido para que se faa a identificao da pessoa com o seu nome e, assim, a fama da pessoa, para o bem ou para o mal, ficar associada ao nome. Mas ele pode ser qualquer um. No acho que o nome seja capaz de influenciar o comportamento da pessoa por ser este ou aquele. Mas isto uma opinio. O fato precisa ser objeto de alguma pesquisa ampla, da qual no tenho conhecimento. 289. O anarquismo bem interessante, mas acho que seria mais interessante se o mundo inteiro estivesse sob as mesmas leis. Afinal o homem tende a ser mau e fazer o mal a seu semelhante. Logo o ideal de liberdade poderia se tornar libertinagem. (Anarquismo) O homem no tende a ser mau nem bom. Ele tem capacidade para ser um ou outro. Evitar que se faa a opo pelo mal uma questo social e de educao. preciso ver que ser mau no um comportamento que leve felicidade, que o bem maior que se almeja. A sociedade tem muito mais pessoas boas do que ms. As boas precisam ser mais atuantes e fazerem com que todo comportamento malvolo seja prejudicial a quem o tenha. Colocar o mundo todo sob leis nicas no boa idia, porque existem muitas diferenas culturais. O ideal no ter lei nenhuma e as pessoas agirem da forma correta por conta prpria. E depois, quem definiria quais leis seriam as adequadas? Nem sempre a opinio da maioria a correta. E quem poderia se arvorar em ser o dono da verdade? 290. " preciso educar para praticar o bem, sem pensar em recompensa. Nem a salvao eterna". O Cristianismo no acredita na salvao por meio da pratica do bem. S por meio da f em Deus que somos salvos. (Religio)

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Esta a verso calvinista do Cristianismo, que no a nica e nem pode ser considerada correta em relao a outras. Depois, esse negcio de salvao muito esquisito. Ser salvo de qu? Porque uma pessoa que no tenha f em Deus, mas seja boa, seria condenada? Condenada a qu? Ao inferno? O que isso? Alm disso, a salvao ou a condenao pressupe que haja uma alma imortal que sobrevive morte do corpo. Mas o que isso? De que se conclui que existe tal coisa? Pecado original outra coisa complicada. Quem cometeu tal pecado se no se pode saber a partir de qual indivduo se estabeleceu a espcie humana? A lenda de Ado e Eva certamente no pode ser levada a srio. Mas, sem ela, onde fica o significado do pecado original? E se no existiu pecado original, qual o sentido da redeno? Mesmo que houvesse um sentido, como cruel um Deus que exige o sacrifcio de seu prprio filho para aplacar sua ira pelo pecado da humanidade. Se ele, de fato, bom, porque no perdoou apenas, como prega que se deve fazer? De fato, de todas as religies, o Cristianismo a mais implausvel. O Espiritismo mais coerente. Ou mesmo o Budismo, o Hindusmo e o Islamismo. 291. O homem tem capacidade de ser o que quiser, mas na maioria das vezes se torna mau, quando se depara com um mundo de pessoas egostas, injustas, orgulhosas e nada humildes. (tica, Educao) No verdade que o homem se torna mau na maioria das vezes. Pelo contrrio. H mais pessoas boas do que ms. A questo que, geralmente, as pessoas boas so menos afirmativas, enquanto as ms se impem. Um aspecto da educao, que deixado de lado nas escolas, a educao do carter e, nisso, h que se cultivar a assertividade, que o comportamento de se afirmar sem passividade, mas sem prepotncia. Isto tem que ser treinado como uma habilidade em aulas. Nosso sistema educacional muito falho por centrar-se quase exclusivamente no acmulo de informaes e conhecimentos, mas no no desenvolvimento de habilidades e na formao de padres de conduta. preciso que os bons no dem chance, com firmeza, aos maus, de realizarem suas maldades. A educao capaz de eliminar o egosmo. Mas isso trabalho para um processo educativo longo, ao longo de muitas geraes (alguns sculos). 292. Quem se aventura a ser bondoso e amoroso em um mundo onde louvvel ser mau, acaba sendo taxado de bobo. Ns somos muito imperfeitos para vivermos sem alguma instituio que reprima a nossa vontade de destruir nosso semelhante. (tica, Sociologia, Comportamento) Uma pessoa boa s taxada de bobo se for humilde e submissa. Pode-se ser bom e praticar o bem de forma altiva e serena, sem se inferiorizar e sem ceder s presses dos maus para agir como eles querem. Para tal tem-se que ser tambm corajoso, destemido, forte, valente, diligente. Essas so as virtudes de uma pessoa de valor, que as alia generosidade, solidariedade, compaixo, tolerncia, bondade, justia, honestidade, sinceridade e todas as virtudes relativas ao amor e verdade. Ter vontade de destruir o semelhante no normal e sim uma patologia a

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Ernesto von Rckert ser corrigida pela sociedade, no tolerando tal conduta. 293. Como explicar a existncia de algo improvvel, mas que se possa sentir, por exemplo, o amor? Em um mundo como o nosso, muitos poderiam dizer que ele no existe, uma vez que no podemos v-lo ou provar sua existncia. (Comportamento) claro que se pode experimentar o amor! Amor algo que muita gente vive com intensidade. Por ele pessoas se sacrificam e no se importam com isto, pelo contrrio, at ficam satisfeitas. Isto comum. O testemunho e a vivncia de muitos atestam que o amor existe sim. No s o que seja visvel existe. O ar existe. Pensamentos existem. Sentimentos existem. Valores existem. Mas Deus no existe. Nem alma. 294. "Em primeiro lugar o Caos existiu e, da, espontaneamente, Gaia, a me natureza". Mitologia Grega, Hesodo, sculo 7 AC. Em outras mitologias, a causa primria do Universo tambm aleatria. O mito cristo surgiu para sufocar outras crenas, j que as repudia? (Religio, Cosmologia) O mito da criao adotado pelo Judasmo, Cristianismo e Islamismo no cristo e nem judaico, mas foi assimilado a partir das culturas mesopotmicas, como tambm o greco-romano. Neles h coincidncias e discrepncias. Este um assunto interessante, mas que ainda no tive oportunidade de me aprofundar, para saber em que momento e lugar comearam a divergir. De qualquer modo, todos eles provm de tradies orais pr-histricas e no possuem base cientifica nenhuma, no precisando ser levados em considerao para a elucidao da origem do Universo. 295. Qual a sua opinio a respeito da msica de Tchaikovsky? (Msica) Gosto muito, apesar da crtica negativa de muitos, ao compar-lo com Mussorgsky e os alemes, como Brahms. Certamente que Brahms e Beethoven esto num patamar mais elevado, em termos de arte musical. Mas Tchaikovsky muito bom. um mestre na arte de produzir efeitos grandiloquentes, humorsticos, marciais, patticos, lgubres, sentimentais, eufricos, melanclicos. Em suma, um compositor das emoes. E domina seu mtier com maestria, especialmente em orquestrao. Que ele no seja um fiel seguidor das estruturas, como a forma sonata, no depe contra ele, pois Liszt tambm no era. Gosto de suas seis sinfonias, do Manfredo, dos trs concertos para piano e do de violino, das aberturas bem como da msica de cmara. J dos bals, nem tanto. Quanto s peras, ainda no as ouvi. 296. Professor, voc acha que o Cristianismo est em decadncia? Se sim, qual a estimativa de durao que voc daria pra ele? (Religio) No sei. Por um lado parece que a sociedade est cada vez mais vivendo sem se importar com religio, especialmente o ocidente cristo. Por outro lado, em

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certos grupos, h um recrudescimento do fundamentalismo, mesmo cristo. Mas parece que so grupos isolados e minoritrios. O grosso da populao segue uma religiosidade superficial, baseada mais em rituais do que em convices doutrinrias. Assim que quase todos os casais catlicos usam plula anticoncepcional, apesar da condenao papal. E o sexo antes do casamento corriqueiro. Muita gente se diz catlica no praticante: no vai missa nem se confessa. Para mim, no so catlicos. Essa liberalizao irreversvel, segundo penso, e, fatalmente, levar ao esvaziamento do Cristianismo, especialmente do Catolicismo. Quase no se tem mais pessoas dispostas a serem padres e freiras. Mas isto um processo lento e ainda dou para o Cristianismo alguns sculos de existncia. 297. Considerando-se um homem que no possua senso do bem e do mal, voc o consideraria um homem mau se ele tomasse atitudes que fossem consideradas antiticas, embora ele no tenha prejudicado a vida de outro ser de forma direta e intencional? (tica) Se isso existir, o que no acho que acontea, exceto em patologias, de fato essa pessoa no m, pois a maldade, do ponto de vista do executor, s acontece quando h a inteno livre e consciente de causar prejuzo, sofrimento, dor, tristeza, infelicidade em quem seja objeto dela. Da no lhe poder ser imputada culpabilidade. A questo saber se a pessoa realmente portadora dessa anomia, o que requer uma anlise psicolgica difcil. 298. claro que se pode experimentar Deus! Amor algo que muita gente vive com intensidade. Por ele pessoas se sacrificam... O testemunho e a vivncia de muitos atestam que Deus existe sim. Voc no acha? (Religio) No. So fatos diferentes. Amor no uma entidade e sim um sentimento associado a uma vontade. Se a pessoa sente amor e decide amar, ento ele est existindo nela. Se uma pessoa tem a convico de que Deus existe e tem a sensao interior de sua existncia, isto no garante que, de fato, ele exista, pois no se trata da concepo e da percepo de sua existncia e sim de sua existncia, objetivamente falando. Podem-se ter convices sobre a existncia de muitas coisas e vrias pessoas as tm, sem que elas, de fato, existam, como o caso da crena em elementais. Pessoas podem agir em funo de suas crenas, mesmo que no correspondam a verdades, como se assim o fossem e pautarem suas vidas por essas crenas estando completamente enganadas. Por exemplo, os cristo, judeus e muulmanos no crem na reencarnao, mas os espritas, hindustas e budistas sim. Estes vivem em funo dessa crena e os cristos at zombam dela. H comprovaes cabais de que seja falsa? Da mesma forma os cristos crem no juzo particular e na salvao ou danao aps a morte, da alma imortal da pessoa. Pode-se provar que isto seja a verdade? Crer no garantia de verdade para nada. Nem a vivncia de acordo com a crena. Seno tanto seria verdade que a alma se reencarna quanto que no, pois h quem creia numa e noutra coisa. Como podem ha-

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Ernesto von Rckert ver duas verdades que se contradizem? 299. O que voc pensa sobre o determinismo? (Fsica, Metafsica) Uma concepo completamente equivocada, que consiste em considerar que causas idnticas provocam efeitos idnticos, nas mesmas circunstncias. Tal concepo, assim como a de que todo evento seja efeito de alguma causa, provm de um raciocnio induzido a partir da observao das ocorrncias nas escalas de tempo e dimenses acessveis percepo dos sentidos humanos. Com o advento da Fsica do mundo submicroscpico, atmico e nuclear, tais noes se revelaram inexistentes no comportamento da natureza, nesse nvel. Assim no apenas causas idnticas provocam efeitos diferentes, nas mesmas circunstncias, como tambm h eventos que no so efeitos de causa alguma. Mesmas causas levam a uma gama de efeitos, cada qual com a sua probabilidade de ocorrncia, havendo ocorrncias que se do sem causa, como o decaimento radioativo, a emisso de ftons e o surgimento de pares de partcula e antipartcula. No mundo macroscpico, os eventos so resultantes de um nmero muito grande de microeventos (como os macroestados de um sistema correspondem a um grande nmero de microestados possveis). Uma abordagem estatstica leva a uma probabilidade to concentrada em relao a uma dada consequncia macroscpica, que se pode, na prtica, falar em termos de determinismo. Mas o importante que, fundamentalmente, o determinismo e a causalidade no so necessidades, mas apenas uma consequncia estatstica de eventos elementares indeterminsticos e, at, incausados. 300. O aquecimento global decorrente de causas antrpicas ou naturais? Se naturais, gostaria que explicasse. (Geocincias) Tanto umas quanto outras, mas com imensa preponderncia das causas naturais. De fato, o aquecimento que ora se verifica um componente de curto perodo de uma srie temporal de variaes de temperatura, com perodos superpostos de vrias magnitudes. Numa escala de tempo mais ampla, o planeta est em processo de atingimento de uma nova era glacial, dentro de uns dois ou trs mil anos, sendo o aquecimento atual apenas a subida de um dente de serra em uma linha de tendncia ao resfriamento global. Isto no significa que no se tenham que tomar medidas para evitar este aquecimento, mesmo que seja de curto perodo (algumas dcadas ou poucos sculos), pois a grande populao do mundo atual certamente, no total, ser muito mais sensvel s variaes na temperatura do que j o fora no passado. As causas naturais se ligam, principalmente, aos ciclos das manchas solares e das variaes dos parmetros da rbita terrestre, conhecidos como "Ciclos de Milankovitch". So eles a excentricidade da rbita, sua obliquidade, as precesses do perilio e dos equincios, e a potncia radiante do Sol. Veja este artigo e suas referncias: http://en.Wikipedia.org/wiki/Milankovitch_cycles.

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301. Da mesma forma que o amor existe e no provado, apenas sentido, Deus tambm existe, j que muitas pessoas sentem Deus. Tanto a experincia amorosa quanto a de contato com Deus provocam alteraes visveis na atividade cerebral. Deus no existe? (Religio) O que voc quer dizer ao afirmar que a existncia do amor no provada? claro que , pois uma evidncia o fato de senti-lo. Como j disse em outra resposta aqui, com Deus diferente, pois sentir amor j confirmar sua existncia, j que ele um sentimento. Sentir Deus no confirma sua existncia, pois Deus no um sentimento e sim uma entidade objetiva, que, se existir, isto no depende de se crer ou sentir. O fato de sentir Deus provocar alteraes mentais no significa nada quanto a confirmar sua existncia. Quem acredita em assombrao tambm sofre alteraes mentais quando supe que esteja perante uma, o que no garante que existam. 302. O que voc acha das maravilhosas lesmas marinhas, e da bela diversidade de cores que elas apresentam? (Biologia) Maravilhosas! Realmente magnficas. Uma beleza! Vejam isto: http://www.google.com.br/images?q=lesmas+marinhas&um=1&ie=UTF8&source=univ&ei=202TTN2gJoL_8AbAz6SMDA&sa=X&oi=image_result_group& ct=title&resnum=4&ved=0CCwQsAQwAw&biw=1600&bih=710 303. Religies que pregam que devemos ser bons para que possamos alcanar o reino dos cus, so ridculas. No podemos fazer o bem esperando algo em troca. (Religio) isso a. Assim penso. O bem um valor em si mesmo e tem que ser buscado sem se condicionar a recompensa nenhuma, sequer a salvao eterna. Porque o bem, a verdade, a justia so condies para a existncia harmnica, pacfica e fraterna da coletividade das pessoas humanas. Condicionar a bondade a qualquer recompensa uma atitude mesquinha e egosta. Apesar do egosmo, aparentemente, ser um fator favorvel sobrevivncia individual, na verdade, considerando que todos ns somos membros de uma sociedade e s seremos beneficiados se a sociedade como um todo assim o for, v-se que o egosmo obra no sentido de prejudicar a coletividade e, em decorrncia, a cada um de seus membros. Somente o desprendimento e o esprito de colaborao e solidariedade, ao invs da competio e da fruio de vantagens que pode levar ao aumento do bem estar e da felicidade coletivas. 304. Deus uma entidade subjetiva ou objetiva? (Religio) Subjetiva. Mas quem cr em sua existncia considera que seja objetiva. Como subjetiva trata-se de um conceito, que s existe nas mentes. No se questiona a existncia do conceito de Deus, mas sim do ente objetiva e substancialmente considerado, fora das mentes. isto que os ateus, como eu, consideram que no exis-

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Ernesto von Rckert te. 305. Viva o anarquismo! Poderia me dar alguns "discursos do mtodo" para por a anarquia em pratica na sociedade atual? Sei que uma utopia, mas e da? (Anarquismo) O anarquismo pode ser gradualmente implantado se as pessoas se dispuserem a dedicar parte do seu tempo a trabalhar de graa em benefcio da coletividade. Se se dispuserem a compartilhar seus bens, abdicando da propriedade. Se tomarem a iniciativa de resolver os problemas da cidade por sua conta, sem apelar para o poder pblico. Por exemplo, catar o lixo, varrer as ruas, consertar os canos, roar os matos. Quanto menos se envolver o governo em tudo, melhor. Fazer as coisas de forma espontnea, sem institucionalizar, sem criar sociedades, ongs e nada disso. S reunir as pessoas e trabalhar, procurando conseguir tudo sem o uso do dinheiro, por doaes e servio voluntrio, sem registro, sem contabilidade, sem pagar imposto. Isto anarquismo, ou seja, fazer tudo de forma eficiente e eficaz sem organizao formal. Ningum dono de nada. Todo mundo trabalha, uns pelos outros, ajudando-se mutuamente. Ningum ganha nada com isso. Ningum preguioso, ningum cobia nada. Ningum quer pagamento e nem se importa de trabalhar mais do que o outro ou que outros sejam mais beneficiados do que ele. De cada qual, segundo sua capacidade; a cada qual, segundo suas n ecessidades. 306. Duvidar de tudo ou crer em tudo, so duas solues igualmente cmodas, que dispensam, ambas, de refletir. (Ceticismo) Acho que duvidar metodicamente no dispensa refletir, pelo contrrio. Ao duvidar e no aceitar qualquer assertiva como verdadeira sem conferir, a que se vai refletir sobre a validade ou no do que se est dizendo. Crer, sem duvidar que dispensa refletir. Pode-se at crer em algo sem provas, mas apenas depois de se refletir sobre os indcios de plausibilidade daquilo que proposto para crer. Para mim o ceticismo a condio bsica para filosofar. 307. Bertrand Russell disse que no se poderia ser feliz sobre a infelicidade dos outros, mas que seria preciso tolerar a felicidade dos outros. O que acha? (Comportamento) Bertrand Russell meu guru. Mas no o caso de se "tolerar" a felicidade do prximo e sim de desej-la to intensamente quanto a nossa. Isso que ser aquilo que muitas religies chamam de "santo". O ideal de uma vida. Viver para que o mundo se torne mais justo, mais harmnico, mais fraterno, mais feliz, no para uns, mas para todos. No em nome da glria de nenhum deus, mas em nome da prpria humanidade, da prpria natureza, da prpria vida, do prprio Universo. No para garantir a salvao eterna, mas para conquistar a prpria paz, alegria, realizao, felicidade e recompensa por se viver a vida plena e significativamente.

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308. Voc considera a religio importante para o homem? (Religio) No. Pelo contrrio, atrapalha. Infelizmente a histria levou o homem a criar religies. Trata-se de um fenmeno antropolgico que, primeiro, surgiu do desejo de encontrar explicaes para o, ento, inexplicvel. Da o surgimento dos mitos. Ento eles foram apropriados por um grupo de espertos que os transformaram, em conjunto com os detentores do poder poltico, em instituies que pretendem regular e controlar a vida do povo em proveito dos mandatrios e sacerdotes de todo tipo. Com isto podou-se o esprito crtico e a possibilidade do povo gerir seu prprio destino. Por ser contra isto que Scrates foi morto. A Filosofia que deveria ter sido a mestra dos povos, como o queria desde o incio Pitgoras. Se as religies no tivessem sido inventadas e o homem se pautasse pela Filosofia o mundo hoje seria muito mais pacfico, fraterno, solidrio e benfico para todas as pessoas. Religio, ao contrrio do que este nome significa, contribui para separar pessoas em grupos de crentes em diferentes doutrinas, que se tornam inimigos uns dos outros. No vejo o dia em que as religies possam ser extintas e as pessoas passarem a fazer o bem por seu prprio valor, independentemente de se pretender obter algum tipo de salvao, no sei de qu. A a humanidade se tornar uma nica famlia. 309. Para voc a vida tem algum sentido? Se sim, como possvel no relacion-lo a Deus? (Comportamento, Religio) Extrinsecamente, no. O sentido, a razo e o propsito da vida a prpria vida. A vida existe para se manter, propagar-se. Surgiu por acaso, sem motivo nenhum. Mas uma raridade preciosssima. Por isto precisamos preserv-la a todo custo. No s a de cada um, nem s a da nossa espcie, mas de toda a natureza. Crimes, guerras e devastaes promovidas pela humanidade so o cmulo da ignorncia e da burrice. Preservar a vida despir-se do egosmo, pessoal, de classe, de raa, de gnero, de nacionalidade, de espcie e se abrir altruisticamente para a doao ao outro, seja ele nosso amigo ou no, seja da nossa raa ou no, da nossa classe ou no, do nosso sexo ou no, da nossa espcie ou no. Este o significado que preciso dar nossa vida. Viver para que, por causa de nossa vida, o mundo se torne um lugar melhor para todos os seres, humanos ou no. Sabendo que esta vida nica: no h nada aps a morte. Portanto o tempo urge. Isto no tem nada a ver com deus nenhum. No se precisa considerar que exista ou no Deus para dar significado vida. Se existir Deus, isto no muda em nada o significado a se dar vida. Se no existir, que o que eu penso, tambm continua a mesma coisa. 310. O que voc toma por moral? (tica) Moral tica so coisas correlatas, mas diferentes. E nenhuma delas tem origem nas religies. Pelo contrrio, foram as religies que se apossaram da moral (mas no da tica) como parte do ferramental para controle de seu rebanho. A

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Ernesto von Rckert moral existe em toda sociedade, mesmo as primitivas, e consiste em um corpo de prescries comportamentais a serem cumpridas pela pessoa, para que seu convvio com os demais seja aceito dentro do que se tornou costume para aquele grupamento, naquele tempo, lugar e estrato social. A moral , pois, uma disciplina prtica normativa e relativa ao contexto. O que moral para certa sociedade, em certa poca, pode no ser noutra poca ou noutra sociedade. J a tica filosfica. A tica discute a razo das aes humanas e procura achar justificativas para sua aprovao ou condenao com base nos critrios de certo e errado, bom ou mau, justo ou injusto, honesto ou desonesto, verdadeiro ou falso, virtuoso ou viciado e outros do tipo. Busca, portando, independente dos costumes, definir os critrios para que algo seja ou no certo, bom, justo, honesto, verdadeiro ou virtuoso. E busca, tambm, definir que escolha seria a certa, entre essas possibilidades. importante frisar que a eticidade de uma ao se prende sua inteno e no sua execuo e s pode ser imputada se a ao foi realizada de forma livre e desimpedida de qualquer coao. Trs critrios sobressaem dentre os que j foram levantados para a eticidade: o primeiro refere-se caracterstica daquela ao promover a maximizao da felicidade para o maior nmero de seres ou ao contrrio; o segundo se liga ao fato da ao poder ou no ser erigida como norma universal a ser prescrita para todo mundo e o terceiro se a ao seria uma que o autor gostaria de ser alvo ou no. Outros critrios, de menor valor, se prendem utilidade e lucratividade, por exemplo, que, em minha opinio, deveriam ser rejeitados. 311. Refleti bastante e, com as informaes de que disponho, cheguei concluso que admiro o trabalho que voc vem realizado, mesmo com dificuldades e decepes. Acredito que o caso do vdeo do Ensino Mdio deve ter sido uma frustrao. Agradeo sua ajuda no esclarecimento de minhas questes. (Pessoal, Comportamento) Obrigado. Esta uma misso que a mim mesmo me impus na vida. Esclarecer a todos para que reflitam e decidam com conhecimento de causa. Principalmente, difundir o livre-pensamento e o ceticismo, como posturas essenciais para a conduo da vida. Libertar as pessoas dos jugos dogmticos religiosos, ideolgicos, polticos ou o que sejam. Que cada um seja ele mesmo e no cristo, muulmano, hindusta, budista, judeu, capitalista, comunista ou o que seja. Contestar todo argumento de autoridade. Ningum dono da verdade: nem Jesus, nem Marx, nem Maom, nem Einstein, seja quem for, nem eu. 312. Hitler, de forma antagnica a Nietzsche, em termos de crena, deriva-se de um personagem at oposto. Pois Nietzsche arrebenta a Filosofia com o martelo e afirma no existirem verdades absolutas. J Hitler diz que, em nome de sua religio, havia uma e a fez. (Filosofia) No meu entendimento a "vontade de poder" segundo Nietzsche, um prin-

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cpio vital, que ele at considera de toda a natureza, mesmo inanimada, que leva o ser a querer poder, no sentido de "ser capaz" de agir e no necessariamente de "dominar". Hitler interpretou neste ltimo sentido e fez da Filosofia de Nietzsche um sustentculo de seu projeto de dominao. Da mesma forma ele identificou o "bermensch" com a raa ariana, algo que Nietzsche jamais pretendeu. O bermensch uma superao individual a ser obtida por qualquer pessoa, de qualquer raa. Trata-se de uma concepo ideal da transcendncia em relao ao homem comum para um ser inteiramente livre e poderoso, sbio e virtuoso, liberto de todas as amarras de religies e cdigos morais ultrapassados, que se realiza plenamente na vida, conquistando sua felicidade pela realizao plena de suas capacidades sem restries. 313. Qual sua opinio a respeito da obra de Johann Wolfgang von Goethe? (Literatura, Cincia) Como poeta e literato, um gnio, apesar de eu no apreciar o romantismo exacerbado do "Sturm und Drang", exemplificado no Werther. Ao tratar de Cincia, em sua "teoria das cores", contudo, Goethe equivoca-se em muitas coisas, construindo uma proposta baseada em suas opinies e no em explicaes cientficas devidamente confirmadas. 314. Voc saberia me indicar um livro que trate de Matemtica de forma clara e objetiva? (Matemtica, Educao) Depende do seu objetivo: Se for um livro em nvel mdio para preparar-se para um vestibular, recomendo os volumes nicos do Chico Nery ou do IezziDolce. Se for para voc se inteirar de Matemtica em geral, como uma pessoa que no lida com Matemtica, recomendo "O que a Matemtica", de Courant& Robbins. Se for para voc entender de Matemtica a fundo, recomendo "A Course of Higher Mathematics" de Vladimir Ivanovich Smirnov, em cinco volumes, traduzido do Russo para o Ingls pela Pergamon, tambm disponvel em francs pela Mir. Ambas colees esto esgotadas mas podem ser achadas em sebos ou consultadas em bibliotecas. Em minha opinio a melhor obra sobre Matemtica disponvel. 315. Universos que no possuem qualquer forma de vida ou entidade capaz de perceb-los ou teorizar sobre eles no existem? Se sim, seramos ns quem daramos sentido ao Universo de existir, pois ele seria como um belo quadro no exposto? (Cosmologia) Considero que s existe um Universo: este em que estamos. Mas ele poderia no conter nenhuma forma de vida. Nem por isso deixaria de existir. O fato de no ser percebido por mente alguma no impede a existncia de modo nenhum. Alm disso, a nossa existncia no confere significado ao Universo, exceto para ns mesmos. Ele, em si, no se importa nem um pouco com a nossa existncia. Entendendo por significado ou sentido o motivo, a razo e o propsito para qualquer

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Ernesto von Rckert coisa, o Universo no tem sentido nenhum, tampouco a nossa existncia. 316. Se o Universo se expandise a uma velocidade super-luminal, poder-seia dizer que ele fosse infinito? (Cosmologia) preciso entender que a velocidade de expanso de uma parte do Universo em relao a outra no significa movimento relativo, no estando, portanto, sujeita s restries da Teoria da Relatividade. Trata-se da taxa de variao do espao em relao ao tempo e no da taxa de variao da posio de algo no espao em relao ao tempo. Assim ela pode ser supraluminal. Este fato, contudo, no implica na infinitude do Universo. Considerando a constante de Hubble como 71km/s.Mpc, pode-se inferir que a recesso se torna luminal distncia de 4.225 Mpc, isto , 13,7 bilhes de anos-luz, distncia denominada "raio de Hubble", pois o que estiver fora dele no poder ser observado. Mas este valor supe que a constante de Hubble tenha permanecido constante todo o tempo, o que no fato. Quer o Universo seja finito ou infinito, pode haver contedo externo a esse raio de Hubble. A finitude ou no do Universo est ligada relao entre os parmetros de densidade e dasacelerao da expanso. Tais parmetros so definidos convenientemente na literatura especializada e a comparao entre eles permite decidir se o Universo finito ou infinito. Dados atuais indicam que seja infinito. 317. Fao uma extenso do Gato de Schrdinger: At que algum perceba o Universo, ele estar em todos os estados possveis, inclusive o de inexistncia? (Cosmologia, Quntica) Esta questo precisa ser bem compreendida. Observador, em quntica, no um ser consciente, mas apenas um sistema que receba dados sobre o estado de outro sistema. Todo sistema um subsistema do Universo. No momento em que parte do Universo comunicar a outra parte do Universo dados sobre seu estado ela indicar alguma das possibilidades, o que se chama "colapso". Para o Universo como um todo, no h outro sistema a que comunicar algum dado. O que se pode dizer que qualquer subsistema capaz de ser informado sobre o estado do resto do Universo, fora ele. Assim a inexistncia como um possvel estado, s pode ser entendida como a inexistncia do resto do Universo, exceto o observador, que seria todo o Universo, se o resto no existisse. Isto , realmente, uma possibilidade. Se no tivssemos contato algum com o resto do Universo no poderamos saber que existe. No entanto temos esta informao. No havendo seres conscientes, mesmo assim, os subconjuntos do Universo podem perfeitamente trocar dados entre si, no implicando que, necessariamente, a falta de um observador consciente implique em que o estado do Universo seja o de inexistncia. 318. No entendo o conceito de Universo infinito. Se ele teve um comeo finito e se expande a uma velocidade finita, demoraria um tempo infinito pra ele atingir um tamanho infinito, no? (Cosmologia)

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Se o Universo infinito, ele sempre o foi, desde que comeou. Apenas que, no momento inicial, a densidade era imensamente grande (mas no infinita). Mas ele se estendia infinitamente e assim continua todo o tempo. O que muda o fator de escala das distncias, isto , o tamanho do espao entre dois pontos fixos. Mas o espao estende-se infinitamente. A massa de um Universo infinito sempre infinita. O tamanho, mesmo que aumente, continua sendo infinito. O Universo Observvel, isto , a poro que podemos (teoricamente) ver, pois houve tempo da luz chegar at ns desde que ele comeou, que finito e, no Big Bang, se concentrava num volume quase nulo. neste Universo que observamos a expanso do espao, bem como de sua fronteira, pois, passando o tempo, mais de longe pode vir a luz que nos alcana. 319. Por que voc no acredita na teoria do Multiverso? A teoria mais aceitvel hoje em dia no que o nosso Universo surgiu do atemporal nada quntico? E se este infinito e o Universo surgiu dele, por que no surgiriam outros Universos de l? (Cosmologia) O que "nada quntico"? O que eu conheo o "vcuo quntico", que um estado em que o espao est preenchido por um campo indiferenciado que, por alguma flutuao, pode dar azo ao surgimento de pares de partcula e antipartcula. Mas h um campo e este campo possui energia, que se transformar na massa das partculas que emergiro. Nada a ausncia de tudo, inclusive do espao vazio. No possvel se dar o surgimento de coisa alguma a partir do nada, inclusive porque nada no nenhuma entidade nem o estado de alguma coisa. Nada a ausncia de qualquer coisa: tempo, espao, matria, campo e radiao. No sendo coisa alguma no possui atributo nenhum, como energia, massa, carga, extenso, durao ou o que seja. O Universo no surgiu do nada e sim surgiu de nada, isto , sem que tivesse do que ser proveniente, o que outra coisa e no um mero jogo de palavras. Surgir do nada implicaria a existncia de um "nada", o que no h. Nada no algo. O surgimento do Universo no descrito por nenhuma lei fsica atualmente vigente, porque elas descrevem o comportamento do que existe. A passagem da inexistncia para a existncia, quando relativa totalidade do que existe, um evento nico, pois, existindo algo, isto j passa a ter um funcionamento que pode ser descrito por leis. Nesse evento poderiam ter-se dado inmeras possibilidades, pois no havendo nada, tudo permitido, no havendo proibio alguma. Mas, uma vez que surgiu o que h, as outras possibilidades ficaram perdidas. Outros Universos significam outras possibilidades, mas no que elas tenham sido realizadas. Esses Universos so hipotticos. Por definio, Universo o conjunto de tudo o que existe, portanto no podem existir outros Universos, pois o que quer que seja que exista, pertence ao Universo. O que se pode ter so partes disjuntas do Universo, isto , incomunicveis. Essas partes poderiam funcionar de forma descrita por leis diferentes das que vigoram em nossa parte, sem que isto implicasse em problema nenhum, pois nenhum sistema pertenceria em parte a uma dessas partes disjuntas e, em parte a outra. Mas isto uma conjectura im-

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Ernesto von Rckert possvel de ser verificada, pois, por definio nada do que haja numa delas teria a menor influncia em outra. Como no h indcio nenhum da existncia desta situao, a hiptese mais aceitvel considerar que isto no existe, como se faz a respeito da existncia de Deus. 320. Deixe-me ver se entendi: o espao-tempo do Universo infinito, mas sua matria no. isso? (Cosmologia) No. Se o Universo for infinito, como parece que o seja, seu contedo, tanto de matria quando de radiao e campos, tambm o , preenchendo o espao ilimitadamente e existindo para sempre. 321. Voc acredita na assertiva que, se no fossem os padres morais de dada sociedade, com relao aos valores apregoados na Bblia ou no puro preconceito, a grande maioria das pessoas seriam bissexuais? (Comportamento, Relacionamento) No creio. A porcentagem de pessoas com atrao simultnea pelos dois sexos j apurada est em torno de 4%, enquanto a de homossexuais em 13% e a de assexuais em 1%, deixando 82% para a orientao heterossexual. As fraes das pessoas que tm comportamento no heterossexual, contudo, menor, por causa das presses sociais. No havendo tais presses, pode se dar um aumento das fraes no hetero, mas acredito que de pouca monta. 322. Qual a diferena entre conscincia mtica e religiosa? (Religio) A conscincia mtica se transforma em religiosa quando se d uma institucionalizao dos mitos em um sistema doutrinrio das crenas, acompanhado de uma organizao hierrquica de profissionais da crena, de forma que, em torno da crena, se ergue um verdadeiro empreendimento scio-cultural que uma religio. Os mitos no possuem este grau de sistematizao e organizao. 323. Quando o combustvel das estrelas acabar, no haver luz. Um Universo de tamanho infinito sem nenhuma luz. O infinito de escurido. Se meu atesmo acabar por me levar ao inferno, imagino que seja algo assim. (Cosmologia) Toda a luz j emitida continuar a permear o Universo, cada vez em menores frequncias, mas no se extinguir. Para cada brion de matria no Universo, existem um bilho de ftons e eles continuaro por a "per omnia secula seculorum". 324. Voc acha possvel que a fora do pensamento positivo seja capaz de transformar nosso mundo para melhor? (Esoterismo, Sociologia) Se por "fora do pensamento positivo" est se falando de alguma influncia paranormal do pensamento sobre os acontecimentos, certamente que no, pois isso no existe. Por outro lado, se muitas pessoas passarem a conceber o mundo

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de um modo no competitivo, mas cooperativo, no egosta, mas altrusta, no ganancioso, mas desprendido, ento passaro a agir em conformidade com seu pensamento e a convencer outros a pensarem do mesmo modo e, ento, transformaro o mundo. 325. No concordo com a base informacional que voc utilizou na resposta a respeito da bissexualidade. Por que ento em sociedades como a Grcia antiga, a maioria da populao praticava esta forma de relacionamento? No seria por causa da cultura deles? (Comportamento, Relacionamento) Os dados que indiquei esto disponveis na internet para todos e tm por base pesquisas realizadas por sexlogos. Certamente que o fato de se viver em uma sociedade em que o desvio da heterossexualidade no tido como aceitvel, influencia a pessoa a no assumir uma condio assim, prejudicando a pesquisa. No entanto, no se tem outros dados disponveis. Outras culturas, especialmente dos aborgenes polinsios, em que a sexualidade no reprimida nem regulamentada, no apresentam nveis elevados de bissexualidade. A notcia que temos da bissexualidade grega se refere apenas aos homens da classe dos euptridas. Mas ela no se dava entre homens adultos, mas sim entre homens e adolescentes, o que se chamava pederastia. No se sabe se os metecos (estrangeiros) e os hilotas (se rvos) tambm eram assim. Quanto s mulheres, sabe-se que havia o lesbianismo. Veja isto: http://jfreirecosta.sites.uol.com.br/artigos/artigos_html/gregos.html 326. A massa e energia do Universo no podem ser infinitas, pois ambas surgiram, de um estado inicial com densidade finita. De onde o Cosmo vai tirar matria pra preencher sua infinitude? (Cosmologia) Claro que pode! O fato de que o estado inicial tenha densidade finita no diz nada sobre a massa total, que ser infinita se a extenso do espao for infinita. A razo de duas grandezas que tm limite infinito no precisa ter limite infinito. A declividade de uma reta constante mesmo quando se considera pontos infinitamente afastados da origem. Quanto questo sobre de onde vem a massa e a energia, ela no tem resposta, nem se a massa e energia forem finitas. No vem de nada! Isto que o surgimento do Universo. Antes no h coisa alguma e, de repente, h tudo, pois desde que o Universo surgiu seu contedo completo j existe integralmente e continua a ser o mesmo. Mas na passagem da inexistncia para a existncia no h conservao de coisa alguma: nem massa, nem energia, nem carga, nem spin, nem nmero barinico, nem nmero leptnico ou qualquer grandeza descritiva que, atualmente, seja conservada. Essas conservaes s se do uma vez que exista algo. No existindo no h conservao de grandeza nenhuma.

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Ernesto von Rckert 327. O modo como se ensina a Cincia, desestimula os jovens a aprender? (Cincia, Educao) Nos anos iniciais do Ensino Fundamental no. Ali o ensino estimulante e desperta a curiosidade e o desejo de saber. Ao passar para os anos finais e para o Ensino Mdio, o deslumbramento cientfico comea a se dissolver. A razo que se passa a estudar para tirar nota e para passar no vestibular e no para saber. Quando lecionei na Escola Preparatria da Aeronutica, de 1968 a 1975, em Barbacena, o ensino mdio visava aquisio de conhecimentos e habilidades importantes para a vida, sem preocupao com o que casse ou no no vestibular. Ento conseguamos despertar o gosto pelo conhecimento e o prazer em descobrir como o mundo funciona nos laboratrios a que se dedicavam duas aulas toda semana. E todo mundo trabalhava diretamente com os equipamentos, em kits para cada dois alunos. Alm disso, tnhamos a bateria completa de filmes do PSSC (Physical Science Study Committee), que, mesmo rodados na dcada de 50, em celulide de 16mm e preto e branco, eram magnficos. Realmente esse ensino massacrante de macetes para o vestibular ou para o ENEM e a insistncia em tpicos meramente tecnicistas, para que rendam muitas questes, no leva compreenso do mago da natureza e da sociedade que as cincias e as humanidades devem conceder ao egresso do Ensino Bsico. No se deve pensar em encaminhar o estudante para as reas de exatas, biolgicas ou humanas, nesse nvel. preciso dar uma viso ampla, global e abrangente de todo o cabedal do conhecimento humano, para fazer uma pessoa culta e apta a compreender o mundo natural e social em que se insere, independentemente da rea profissional a que v se dedicar. Um advogado tem que saber Matemtica e Fsica, um mdico, Histria e Geografia, um engenheiro, Biologia e Literatura, no nvel do Ensino Mdio, naturalmente. O vestibular no deve ser para ver se algum apto para esta ou aquela rea, mas se domina a totalidade dos contedos e habilidades previstas para o nvel mdio. Especialmente nas cincias naturais, preciso que o estudante ponha a mo na massa e faa trabalhos experimentais, pesquisas de campo, estudos "in loco" do que se esteja abordando. Que redescubra, nos experimentos, as leis que descrevem o comportamento fsico, qumico, geolgico e biolgico da natureza. Que seja capaz de induzi-las e deduzir seus corolrios. Que saiba expressar em equaes, grficos, imagens e textos o que aprendeu, comunicando de modo que outros possam assimilar o conhecimento pelo que est dito. Aprender ensinando o melhor mtodo. Que cada tema a ser abordado o seja em um projeto completo, envolvendo grupos de alunos e professores de mltiplas disciplinas em trabalho conjunto de gestao e parto do conhecimento e na aquisio de habilidades que os apliquem na soluo de problemas reais. Isso tambm deve ser feito nas Cincias Humanas e nas disciplinas no cientficas, muito especialmente na Filosofia, que no pode ser descurada por ser a

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que unifica todo o saber e lhe confere perspectiva e sentido. Outras habilidades precisam ser desenvolvidas de forma, at mesmo, ldica, como o domnio de idiomas estrangeiros, das tcnicas de informtica e, at mesmo, de eletrotcnica, mecnica, marcenaria, eletrnica, culinria, corte e costura, msica, artes plsticas, dana, teatro. Tudo isso em um regime de estudos integrados, em tempo integral, tanto pelos rapazes quanto pelas moas. Infelizmente estamos longe desse ideal. Mas algo pode ser feito e depende, principalmente, da disposio dos professores em abraar um tipo assim de projeto e arcar com todos os esforos para concretiz-lo, dando muito murro em ponta de faca, caando muita sarna para se coar e inventando muita moda para se cansar. E, certamente, pelos diretores e coordenadores. 328. "O Universo no surgiu do nada e sim surgiu sem que tivesse do que ser proveniente, o que outra coisa". Poderia explicar como isso possvel, ou mesmo faz sentido? (Cosmologia) claro que possvel, pois ele est a e no existe desde sempre, o que se pode concluir das observaes (mas no do argumento Kalam). At mesmo as cosmogonias que atribuem a Deus a criao do Universo, consideram que ele criou tudo o que existe sem ter do que extrair tal contedo. Como isto ocorreu no se sabe e talvez nunca se saiba. Mas isto no significa que, por no se saber, se conclua que tenha sido obra de Deus. Que faz sentido, claro que sim. No faria se o surgimento do Universo estivesse coberto pelas leis de conservao que vigoram atualmente. Mas essas leis tambm surgiram com o Universo e, se o surgimento tivesse se dado de outra forma, poderiam ser outras. O Universo no "obedece" s leis da natureza. Pelo contrrio, elas "descrevem" o comportamento do Universo. No havendo Universo, no h lei a descrever seu comportamento. Assim nada impede que surja tudo sem que seja proveniente de nada. Alis, o surgimento de tudo sem provir de nada a nica coisa que faz sentido a respeito do incio do Universo. 329. Professor, o que acha da criogenia? Vale a pena gastar dinheiro com isto quando morrer? Voc acha que a Cincia conseguir reanimar tecidos humanos mortos conservados no futuro? Acha que seria bom viver de novo? (Cincia, Comportamento) Certamente que seria bom viver de novo, ou viver indefinidamente, pois assim se teria tempo para aprender muita coisa e conhecer mais ainda. claro, s se for com sade. No posso dizer se ser possvel, no futuro, reviver as pessoas que foram congeladas, mas acho que h a possibilidade, sem garantia. No entanto, no considero vlido o investimento financeiro neste projeto para alguns privilegiados. Se se est fazendo um experimento, que se arregimentem cobaias, sem cobrar nada. Eu me candidataria. 330. Os cosmlogos j chegaram num consenso sobre o que a luz? E o ter,

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Ernesto von Rckert o que seria, no sentido cientfico? (Fsica, tica) Claro que se sabe o que luz, mas isto no assunto da Cosmologia e sim da Fsica. Luz uma onda eletromagntica dentro de uma faixa de comprimentos de onda entre 380 e 780 nanmetros, perceptveis pelo olho humano. A luz, como todas as ondas eletromagnticas, quantizada em ftons, que so "pacotes de onda", sem massa, mas com energia e momentum, alm de spin. O fton a sua prpria antipartcula, o que lhe coloca em posio privilegiada. Ftons, como todos os bsons (partculas de spin inteiro que obedecem estatstica de BoseEinstein), podem ser criados e aniquilados vontade, no possuindo conservao de nmero. Sistemas fsicos ao saltarem entre seus nveis de energia relacionados com a interao eletromagntica, o fazem com a emisso e absoro de ftons. Da mesma forma a aniquilao de uma partcula com sua antipartcula se d com a emisso de ftons. Os ftons da radiao de fundo do Universo, na faixa de microondas, provieram da aniquilao da matria com a antimatria, existindo na razo de um bilho deles para cada brion de matria que sobrou dessa aniquilao. O ter, meio proposto para ser o propagador da luz, na verdade no existe. A luz e todas as ondas eletromagnticas (raios csmicos, raios gama, raios X, ultravioleta, infravermelho, microondas e ondas de rdio) se propagam no vcuo, sem necessidade de meio de propagao. Os prprios campos eltricos e magnticos oscilantes se autopropelem. A luz s existe propagando-se com a velocidade da luz, que a mesma para qualquer referencial. Veja este artigo: http://en.Wikipedia.org/wiki/Light. 331. E quando ns encontramos um presidirio que, de dentro da sua cela, diz que no tem mais ningum no mundo, apenas Jesus? Nesse caso a religio no seria um recurso saudvel e insubstituvel que ajuda a superar os problemas, apesar de no ser verdadeira? (Religio, Espiritualidade) De jeito nenhum! A espiritualidade filosfica um recurso imensamente melhor para consolar do que qualquer religio. Nem Jesus, nem Maom, nem Buddha, nem Krishna, nem Lao Ts, nem Allan Kardec, por suas mensagens relativas a qualquer realidade sobrenatural, podem dar pessoa o consolo que a meditao puramente filosfica capaz. Para se valer disto a pessoa tem que possuir uma boa bagagem filosfica e isto deveria ser objeto de um aprendizado amplo e profundo na escola, num nvel de prioridade superior ao do conhecimento cientfico e humanista em geral. Porque a Filosofia a mestra da vida, a disciplina que se debrua sobre a realidade para refletir sobre ela e tirar lies de vida e sabedoria. Dentre essas est a superao dos infortnios, a sobranceria perante a misria, a doena, a desgraa e, at, a morte. Assimilando as lies dos grandes filsofos, at mesmo dos lderes religiosos, considerados como filsofos e no como representantes de divindade nenhuma, a pessoa pode colocar-se num estado espiritual de desapego dos valores mundanos e amor virtude que lhe d a certeza

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de seu valor intrnseco e o conforto de sempre estar do lado do bem e da verdade, pelo que nada teme, sequer o sofrimento. No preciso se valer de nenhuma crena na sobrevivncia de alguma pretensa alma imortal, nem da esperana de uma eterna bem aventurana paradisaca. A vida bem vivida galardo bastante e suficiente para a glria e a paz interior de uma pessoa virtuosa. interessante conhecer a mensagem de Krishna, Epicteto, Seneca, Marco Aurlio, Lao Ts, Scrates, Buddha, Jesus (o homem), Kabir, Hakim Sanai, Comte-Sponville e outros sbios espiritualistas. Mas preciso entender que espiritualidade no tem nada a ver com a existncia de espritos como entidades sutis sobrenaturais. Considero que espiritualidade um conceito desvinculado de crenas e religies. Trata-se de um conceito filosfico, entendido como atitude de vida. aquela atitude de se priorizar os valores mais elevados e nobres da humanidade, como bondade, solidariedade, cordialidade, gentileza, altrusmo, compaixo, abnegao, diligncia, nobreza de carter, justia, honestidade, lealdade, sinceridade, coragem e bravura na defesa do bem, da virtude e de todos os valores mencionados, bem como a beleza, o conhecimento, a prudncia, a sabedoria e tudo que seja edificante, enlevante e capaz de fomentar a paz, a harmonia, a alegria e a felicidade de todos os seres. Trata-se de uma disposio de viver virtuosamente e em prol do outro, da coletividade, da humanidade e de toda a natureza, despido de todo e qualquer egosmo, orgulho, soberba, inveja, avareza, maledicncia, vaidade, ambio, mesquinhez, desonestidade, prepotncia, enfim, de todos os vcios. um desejo de fazer prevalecer o bem, a virtude, o conhecimento e a sabedoria sobre o mal, a ignorncia e o vcio. Isso independente de qualquer crena em Deus e na existncia de espritos e de uma alma imortal, como bem mostra o filsofo Andr Comte-Sponville. Um criminoso que esteja cumprindo pena pode encontrar conforto na meditao filosfica, desde que tenha se arrependido de seus atos e se tornado uma pessoa de bem, em seu foro ntimo. Se no se arrependeu e continua com propsitos malvolos, ento bom mesmo que no tenha consolo nenhum. 332. Voc confia na Wikipedia? (Informao) Sim, especialmente em ingls e quando os artigos possuem uma extensa lista de referncias, que eu sempre confiro. Alm de trazer hiperlinks cruzados para conceitos correlatos, de modo que se pode fazer um cotejo, os artigos em ingls costumam ser umas vinte vezes mais extensos do que em portugus. Para assegurar um melhor entendimento costumo consultar o tpico em portugus, ingls, francs, espanhol e italiano, lnguas que sou capaz de ler. J montei vrias apostilas de artigos correlatos sobre certos temas, que me do um verdadeiro compndio sobre o assunto. Por exemplo, montei apostilas com base na Wikipedia sobre neurocincias, interpretaes da mecnica quntica, cosmologia, eclipses, msica clssica (vrios volumes), epistemologia, lgica, metafsica, atesmo, histria da arte, teoria da evoluo e muitos outros temas do meu interesse.

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Ernesto von Rckert 333. Quero um dia estudar etnoastronomia e arqueoastronomia, se puder. O que devo fazer? Procurar pela Fsica (Educao, Aconselhamento) Voc deve fazer Astronomia, que uma ps-graduao da Fsica. Mas precisa tambm estudar Biologia, especialmente Evoluo e Paleontologia, alm de Antropologia, Pr-Histria e Arqueologia. No precisa fazer todos os cursos, mas sim disciplinas avulsas. Para tal precisa se matricular em uma Universidade que tenha tudo isso. Recomendo a USP de So Paulo. Veja no IAG, como fazer Astronomia e como cursar essas disciplinas de outros cursos. Vai demorar mais tempo, mas vale a pena. Quem se dedica ao estudo formal de cincias exatas tem mais facilidade de acompanhar disciplinas de cincias humanas de forma avulsa do que o contrrio. 334. Em que difere o conceito de ter do conceito da "matria escura" do Cosmo? (Cosmologia) Matria escura matria que no emite luz. O espao preenchido por gs, poeira, planetas, asterides, buracos negros, ans marrons, ans negras, estrelas de nutrons e outros objetos invisveis. Ao que parece, contudo, a maior parte da matria escura composta de partculas subatmicas exticas, como xions e neutralinos, alm de neutrinos e prtons e eltrons livres. Cerca de 23% do contedo de matria-energia do Universo matria escura, 5% matria luminosa e 72% a dita "energia-escura", cujo nome no apropriado, j que energia no uma entidade e sim um atributo de entidades. Trata-se de algum campo que promove uma espcie de repulso, responsvel pela acelerao da expanso do Universo, em sentido oposto gravitao, que a desaceleraria. Tanto uma quanto a outra no tm nada a ver com "ter", pois este, se houvesse, seria um meio sutil, no massivo e nem energtico. ter, simplesmente, no existe. 335. O que faz algum ser bom em Matemtica? (Matemtica, Educao, Comportamento) Normalmente uma grande fascinao por ela. Quem acha Matemtica uma "boa temtica" e adora clculos, raciocnio lgico, figuras geomtricas e todos os assuntos que so tratados pela Matemtica, normalmente se dedicar com prazer ao seu estudo e ficar afiado nisso. A primeira condio para ser competente em qualquer assunto gostar dele, mas gostar pr valer. Isso significa, em Matemtica, que a pessoa estuda muito alm do que exigido na escola e tira um grande prazer em ficar resolvendo problemas matemticos, ao invs de fazer outra coisa, como ver televiso ou jogar futebol, por exemplo. Gostando se acha fcil e tudo vira um crculo vicioso: acha fcil porque gosta e gosta porque acha fcil, que nem tostines. Mas isso tem que vir desde a mais tenra infncia. difcil comear a gostar de Matemtica se no se gostou desde criana. nos primeiros anos do fundamental que se define esse gosto. Talvez seja uma propenso nata, como para msica. O fato que quem acha Matemtica fcil e fica bom mesmo nela, adora

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Matemtica. Quem sente dificuldade no gosta e quem no gosta no consegue ficar bom. 336. "O Universo no surgiu do nada e sim surgiu sem que tivesse do que ser proveniente, o que outra coisa". Esta uma colocao sua, da qual no discordo, at por que no a entendi bem. Expressei-me mal na pergunta anterior. Na realidade, gostaria de entender como pode ser isto. (Cosmologia) Voc quer saber como pode algo surgir sem provir de algo precedente. No se sabe como, mas se no se admitir isso no h como explicar a origem de tudo. Se se disser que foi por obra de Deus, isso no explicao, pois ento se teria que dizer de que modo Deus fez surgir tudo, sem que houvesse nada antes. Com Deus ou sem Deus o contedo do Universo apareceu sem provir de contedo nenhum que lhe precedesse. Se houvesse um contedo anterior, ento j haveria Universo e seria preciso explicar o surgimento desse contedo anterior. Uma alternativa considerar que tudo sempre existiu. No h nenhum impedimento lgico nem ontolgico para tal. O fato de ter havido um surgimento inferido a partir de uma extrapolao para o passado da expanso csmica observada. H teorias que consideram que o contedo que iniciou a expanso proveio da contrao final de um contedo prvio, de forma que o Universo se expandiria e contrairia em ciclos. Como os dados observacionais indicam que o Universo se expandir indefinidamente, no de se supor que haja ciclos e, portanto, a expanso comeou no Big Bang e no tinha nada antes (nem "antes"). Explicarei de novo a diferena entre "surgir do nada" e "surgir sem ter do que provir", isto , de nada. No primeiro caso, admite -se que exista algo, o "nada", uma entidade sem contedo, nem tempo nem espao, da qual tudo teria provido. No segundo caso no se considera a existncia de entidade nenhuma, nem algum "nada" e, ento, o que existe surgiu sem provir de coisa alguma. No possvel existir algo que no tenha contedo nem espao nem tempo e, se existisse, disso no se poderia provir coisa alguma, pois provir uma transformao. O surgimento do Universo no uma transformao, nem de nada em algo. Transformaes supem a existncia de uma situao anterior e uma posterior. Antes que existisse tempo no havia situaes e nem algum momento que possa ser chamado de "anterior". 337. Qual a coisa mais generosa que voc j fez? (Pessoal) Vendi tudo o que tinha e dei o dinheiro para a famlia. Hoje no tenho nada em meu nome e vivo s do salrio do ms, que, alis, nem d para as despesas. Em minha vida toda sempre gastei todo o meu dinheiro com a famlia e nunca fiz poupana nenhuma. A nica coisa em que gastei meu dinheiro, alm de comida e outras despesas domsticas, foi em minha biblioteca, que doarei ao povo. Nada deixo de herana em termos materiais.

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Ernesto von Rckert 338. "Uma pessoa em busca da verdade." Por favor, defina qual a verdade que procura. (Pessoal) Se eu a procuro, ainda no sei qual . O que procuro qual descrio do Universo est de acordo com o que ele realmente , em si mesmo. Isto inclui saber se h uma razo e um propsito, como surgiu e como se estrutura e evolve, no s o Universo, mas tambm a vida e, especialmente, a vida inteligente. Provisoriamente tenho minhas respostas, mas sem garantias de que sejam a verdade, por isso no deixo de busc-la. Penso que, talvez, seja impossvel alcan-la no prazo de minha vida, mas isto um projeto que vai alm de mim mesmo. No meu "Credo" coloquei o que considero como minhas verdades provisrias. Mas algumas eu tenho como definitivas, por exemplo, a atitude de ser um livre-pensador ctico e minha crena na existncia de um mundo objetivo, exterior a minha mente. Quanto existncia de Deus e de espritos, acho que no existem, mas admito que possa estar enganado. Contudo acho muito difcil me convencer desse engano. Da mesma forma, minhas convices ticas so muito fortes e demover-me delas no ser fcil. O mesmo acontece com minhas convices anarquistas, projeto de sociedade que almejo para a humanidade e sonho que ser alcanado em menos de mil anos. Veja meu credo em: http://wolfedler.blogspot.com/2008/11/meu-credo.html. 339. Scientific American revista cientfica ou de divulgao cientfica? (Cincia) Divulgao cientfica, sem dvida. Alis, uma das melhores. 340. A dieta vegetariana tem algum fundamento cientfico? O que acha dela? E seu apelo emocional? (Comportamento, Sade) Em parte sim, mas no inteiramente. De fato, carne em excesso no faz bem. Mas o homem um animal biologicamente onvoro e tem enzimas para digerir carne, o que no acontece com os animais verdadeiramente herbvoros. Inclusive no sintetiza todos os aminocidos necessrios para a formao de todas suas protenas e precisa de vitamina B12, s encontrada em alimentos de origem animal. Um vegetarianismo extremo (veganismo) no faz bem sade. Leite um alimento inadequado para mamferos adultos, ento h que se comer carne ou ovo. Quanto ao aspecto do sentimento de pena dos animais que se abate para comer, preciso ver que assim a natureza. No se pode impedir que alguns comam os outros, seno muitas espcies predadoras sero extintas. J que temos conscincia, o que se pode e se deve fazer tratar e abater os animais sem crueldade. 341. Voc acredita que vale a pena viver um amor escondido? (Relacionamento, Aconselhamento)

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Escondido? No acho que valha a pena. Porque no ser aberto para todo mundo saber? Acho que, quando se ama algum, o bom que isto seja divulgado e todo mundo saiba. Se voc tem um companheiro(a), namorado(a), esposo(a), amante ou o que seja e se apaixona por outro(a), no meu entender no se pode manter o romance em segredo. preciso que se diga isto para o(a) companheiro(a), porque enganar algum algo vil e torpe, no se podendo admitir de forma alguma. Ento h duas possibilidades: ou ele(a) admite ter o seu amor compartilhado com outro(a) e vocs vivem um "menage a trois", inteiramente consentido por todos os envolvidos ou vocs interrompem o relacionamento e voc fica s com o novo. Se voc no quer isto, ento renuncie ao novo. Se voc acha que, s de contar o caso, seu companheiro(a) romper com voc e voc no quer que isso acontea, no conte e no v adiante com essa paixo. Para mim, contudo, no h problema nenhum em se manter relacionamentos plurvocos, todos envolvendo amor sincero e intenso, com relacionamento carnal e todos os demais compromissos que isto envolve, como dedicao, companheirismo, amizade, cuidado recproco e apoio emocional, domstico e financeiro. claro que voc tem que admitir que seu(ua) companheiro(a) tambm possa viver outros relacionamentos em paralelo. Isso deveria ser permitido pela legislao com todas as implicaes legais envolvidas nos relacionamentos monogmicos entre pessoas de sexos opostos ou do mesmo. Isso uma extenso do conceito de famlia para uma clula bem mais ampla e flexvel, no perdendo as caractersticas de ncleo social responsvel pela manuteno das necessidades cotidianas da vida e pelo apoio recproco de seus membros. Assim que considero que devam ser as clulas de uma sociedade inteiramente anarquista, como almejo que a humanidade venha a se tornar. Mas se o seu amor escondido da prpria pessoa amada, ento voc est vivendo um amor platnico, e isso no bom, inclusive para a sade. Voc tem duas opes: ou se declara a essa pessoa e v o que vai acontecer ou procura outra pessoa, mesmo, a princpio, no a amando tanto. Quando se encontra algum que nos ama, acabamos amando esse algum tambm. Isso no significa que voc vai deixar de amar aquela primeira, e isso tem que ficar claro para a segunda. Mas, quando se tem um amor realizado efetivamente, outro amor, s platnico, pode ser suportado. 342. Willian Lane Craig diz que os ateus apresentam argumentos contra a existncia de Deus, mas no apresentam boas evidncias para se adotar a posio atesta. O que acha? (Atesmo) Craig est inteiramente enganado. Ao atacar a f, qualquer f, no s a crist, o atesta prope algo muito melhor para substitu-la: a razo. S a razo, assessorada pela dvida metdica e pela investigao emprica, capaz de alcanar a verdade, jamais a f. A f no pode ser critrio de verdade nenhuma, pois existem fs sinceras em coisas inteiramente distintas que, certamente, no podem ser to-

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Ernesto von Rckert das verdadeiras, pois a verdade nica. preciso, pois, um critrio extrnseco f para decidir qual a verdadeira, ou se nenhuma o . Ora, ento porque no adotar logo esse critrio e deixar de lado toda e qualquer f? S isso j um excelente motivo para abandonar qualquer f. Alm disso, no h nenhuma evidncia ou comprovao de que exista algo a que se possa chamar Deus, segundo o conceito que se tem de tal tipo de entidade. Isso no significa que no exista, mas mostra que no se deve supor que exista, at se ter alguma prova de que exista, j que no evidente. O nus da prova est em provar a existncia e no a inexistncia, justamente pela falta de evidncia da existncia. No preciso evidncia da inexistncia se no h evidncia da existncia, nem preciso provar a inexistncia. Os indcios da inexistncia, porm, so enormes. Se o conceito de Deus inclui o fato de ser onipotente, onisciente, onipresente e benevolente, ento como explicar a existncia do mal? S se ele no for benevolente ou no for onipotente. Mas neste caso, seria Deus? Ou, ento, se for malvolo. Se Deus um ser perfeitssimo, porque criou um Universo to cheio de imperfeies, como doenas, por exemplo? S se for um incompetente. Mas, ento, seria Deus? Se onisciente, porque no atende as oraes das prprias pessoas que crem nele? A frao de oraes que so atendidas to ridcula que inteiramente indistinguvel das ocorrncias aleatrias. No h como considerar que algum Deus vele pelo bem das pessoas. Desgraas acometem a qualquer um, seja justo ou injusto, bondoso ou malvado. Da mesma forma que vantagens. 343. Quem voc de verdade? (Pessoal) Nascido no Rio de Janeiro em 1949, filho de Fernando von Rckert (carioca) e Lygia Barbosa von Rckert (gacha), fui criado e estudei em Barbacena, Minas e vim para Viosa em 1976. Sendo meu av paterno austraco, minha av paterna portuguesa, meu av materno baiano, minha av materna gacha e eu criado em Minas Gerais, tenho em mim uma pluralidade muitas vezes conflitante de modos de viver, que assimilei com proveito. Matemtico (UNIPAC/UFV), Fsico e Cosmologista (CBPF), Professor Universitrio Aposentado (Fsica Quntica, Relatividade, Eletromagnetismo, Mecnica Clssica, Mtodos Matemticos). Ex-Professor da EAFB, EPCAR, UNIPAC, UFSJ, UFJF e UFV (Barbacena, So Joo del Rei, Juiz de Fora e Viosa, Minas Gerais). Fundador do Curso de Fsica, Ex-Chefe do Departamento de Fsica, ExCoordenador do Curso de Fsica, Ex-Pr-Reitor de Graduao e Ex-Chefe de Gabinete do Reitor da Universidade Federal de Viosa (UFV). Atualmente sou ViceDiretor de uma Escola de Nvel Mdio (Anglo-Viosa). Professor, ensasta, poeta, pintor, compositor, cantor, programador. Membro da Academia de Letras de Viosa (Minas). Ex-Vice-Presidente da Associao dos Amigos da Orquestra de Cmara de Viosa. Casado (Ftima, 1957 2 vez) Filhos (rika,1978 Dimitri,1981)

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tri) Genro e Nora (Kerly.1977, Marido da rika e Daiane,1983, mulher do Dimi-

Enteados (Adla,1980 Amanda,1982 Mrcio,1984 Mayra,1986) Netos (Alxia,1997 filha de rika Miguel, 2009, filho do Mrcio) Sem rtulos: Um livre pensador, ctico, racionalista, ateu, humanista, estico, epicurista, anarquista, poliamorista. Algum que cr e luta pelo prevalecimento do bem, pela maximizao da felicidade do maior nmero de seres e pela disseminao da beleza em todos os aspectos da vida. Ex-catlico, atualmente sem religio.L Atividades: Amar, filosofar, lecionar, pintar, escrever (poemas, ensaios), cantar, compor msica, ouvir msica clssica, caminhar, viajar, estudar (cincia), pesquisar, ler, conversar, ensinar, fazer programas no computador, navegar na internet. Meu trabalho meu lazer. Minha vida a procura do entendimento do Universo, da verdade real sobre todas as coisas. Nesse caminho eu aprecio a maravilha do mundo, a beleza da arte e da cincia, o prazer do amor, fao tudo o que posso para ajudar as pessoas de todas as maneiras e denuncio e procuro anular toda e qualquer falcatrua e malvadeza de que tomo conhecimento. No trabalho sou uma pessoa competente, responsvel, entusiasmada e sempre disposta a ajudar, mas sou obstinado e teimoso. Considero que sempre estou certo porque, quando convencido de que no, mudo de opinio. Mas no sou fcil de convencer. Por ter certeza de minha competncia, emano autoconfiana e encaro as tarefas como se no houvesse amanh. Sou capaz de encampar o mais difcil dos projetos, na medida em que ele for suficientemente desafiante, tirandome da rotina. Considero ter uma personalidade brilhante e um carter ilibado o que me faz atuar como um farol, se bem que alguns colegas possam alimentar certa animosidade pela minha extravagncia e aparente presuno. Sou completamente avesso a qualquer modismo, esteretipo ou bajulao. Sou prestativo e amigvel, sempre propenso conciliao e infenso competio. Gosto de ensinar o trabalho aos outros e me alegro com seu progresso. Evidentemente no participo de intrigas e fofocas e jamais puxo o tapete de quem quer que seja, mesmo se me for inimigo. Felizmente no tenho conhecimento de ter nenhum inimigo. Tenho tendncia a exagerar em me incumbir de mais do que possa aguentar, o que normalmente resulta em prazos perdidos e uma atitude de adiamento, no por ser preguioso ou enrolador, mas porque meu entusiasmo e perfeccionismo, s vezes, me exaure a energia. Minha aparente indiferena enganosa eu realmente me importo com o que fao, apenas mantenho uma atitude tranqila, que me permite continuar sorrindo, mesmo quando j perdi tempo demais com alguma coisa ou perceba que a dificuldade quase intransponvel. S porque sou flexvel e calmo, isso no significa que no diga exatamente como me sinto o que d certo para mim e o que no d. No sou capaz de cumprir ordens cegamente preciso entender a razo, o objetivo e o processo envol-

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Ernesto von Rckert vido em qualquer tarefa. O que me faz sentir motivado so os novos e desafiantes projetos, mas, questionar minhas intenes o modo mais rpido de me aborrecer. No sou capaz de cometer fraudes ou trabalhar em qualquer projeto desonesto. Isto me faria denunciar imediatamente o caso. Tenho a tendncia a no me importar com o tempo, o custo ou o esforo despendido para fazer qualquer coisa. Assim posso dizer que no sou eficiente, mas sou muito eficaz, j que viso sempre a excelncia do resultado, a qualquer custo. Sou uma pessoa nem um pouco prtica, vendo as coisas sempre pelo aspecto terico. Filosofo muito sobre a razo de todas as coisas, questionando as causas e as finalidades do que quer que seja num contexto mais abrangente do que o interesse imediato da empresa ou instituio. Sou uma pessoa de extrema confiana e honestssimo em tudo o que fao. Por isso no sou bom para negcios porque tenho muito escrpulo em no causar prejuzo a ningum, exceto a mim mesmo. No sou capaz de tirar proveito da inferioridade do outro e nem sequer de levar alguma vantagem indevida. Considero a transparncia um requisito essencial em tudo, portanto no acho correta a ocultao de nada, mesmo que redunde em prejuzo. Como chefe ou patro, sou compreensivo, mas quero dedicao e competncia. Dou todas as condies para o trabalho e espero que seja feito no capricho. Sempre estou disposto a perdoar, mas quem me for desleal ou se aproveitar de minha condescendncia para no cumprir o combinado, no conte mais comigo como empregador. Outro aspecto de minha personalidade que quero ressaltar que sou uma pessoa jovial e alegre, gosto de cantar e at fazer brincadeiras, do tipo instigante, cuja compreenso requeira certo grau de inteligncia, sem nunca, contudo, fazer troa de ningum. Nunca fao uso de sarcasmo nem de ironia. No lano indiretas. O que tenho que dizer o fao de forma direta e explcita. Mas me mago e me entristeo quando questionam minhas intenes ou me imputam alguma culpa indevida. Se cometo algum erro ou falha, reconheo de pronto e me empenho em sanar suas consequncias, custe-me o que for. Que defeitos eu me atribuiria? Primeiro: sou gordo e no estou conseguindo emagrecer. Porque gosto muito de doce. Tenho que parar, pois estou ficando diabtico e j tive dois infartos. Em 2002 consegui emagrecer 35 quilos, chegando a 85. De l para c ganhei de volta 25. Outra coisa: tenho grande dificuldade em dizer no e recusar a atender os muitos favores que sempre me pedem. Isto me sobrecarrega bastante. Assumo responsabilidades demais, participando de diretoria de vrias associaes, sempre com inmeras incumbncias, pois dou conta e fao tudo muito bem feito. Preciso reservar mais tempo para mim mesmo. Em famlia no sou muito participativo do ambiente, pois no vejo televiso, que onde todos se renem. Acabo solitrio com minhas leituras, meus estudos, minhas escrevinhaes, minhas navegaes na internet, pintando minhas telas e ouvindo msica clssica (umas trs horas por dia, enquanto fao estas outras coisas). Tambm gosto muito de trabalhos manuais com madeira e conserto tudo em

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minha casa. Outros defeitos que tenho so ser perdulrio, muito terico, sentimental, esquecido, avoado, molide, guloso e procrastinador. Voc pode achar meu currculo em: http://www.ruckert.pro.br/blog/?page_id=6 . 344. E quando o relacionamento envolve dogmas de uma sociedade, como o preconceito sexual, como exp-lo? (Relacionamento, Aconselhamento) Se tais dogmas so contrrios felicidade e se o relacionamento no provoca mal nenhum aos envolvidos, ento preciso enfrentar os ditos "dogmas da sociedade", contrariando-os de modo firme e assertivo, fazendo que todos vejam como esto errados em atender a tais dogmas. Talvez isto traga inconvenientes sociais, mas se no se enfrent-los com altivez no se digno de ser chamado de humano. 345. Voc acredita que a natureza humana capaz de se adaptar a um sistema socialista utpico? Ou realmente isso uma fico que inventaram e no se enquadra no perfil do homem mdio? (Anarquismo) Claro que pode! Todo homem tem condio de ser bom ou mal. Depende de como ser educado. A sociedade tem que fazer com que ser bom seja melhor do que ser mau. Vou alm do socialismo utpico: sou anarquista. E o anarquismo s poder ocorrer em uma sociedade de pessoas virtuosas, sem preguia nem cobia. Isso possvel sim, mas ao longo de um tempo bem grande, da ordem de centenas de anos, desde que um trabalho educativo seja feito persistentemente nesse tempo todo. E que quem tenha esse ideal se disponha a lutar por ele, com o sacrifcio de seus interesses pessoais, com desprendimento, com pacincia e com perseverana, sabendo que o fruto desse trabalho s ser colhido dentro de dezenas de geraes. 346. Preciso de uma dica sobre metodologia de pesquisa. Sou um leigo em Cosmologia. Da, vejo em um livro dizendo que foi provado pelo clculo um fato X sobre o Cosmo. Como sou leigo, os clculos so muito avanados pra mim. Como me certificarei? (Cosmologia, Aconselhamento) Esse um grande problema. Entender de Cosmologia requer bastante conhecimento de Fsica e Matemtica. Por isso uma ps-graduao da Fsica. Mas, mesmo tendo conhecimento em nvel do Ensino Mdio, possvel entender pelos livros de divulgao que muitos cientistas escrevem. Recomendo os do Marcelo Gleiser, Stephen Hawking, Steven Weinberg, Simon Sing, Brian Greene. Na Wikipedia, em ingls, tambm possvel achar muita coisa. Veja o artigo: http://en.Wikipedia.org/wiki/Physical_cosmology, bem como os links nele mencionados. 347. Porque voc resolveu ser fsico? (Pessoal)

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Ernesto von Rckert Sou licenciado (UNIPAC) e especialista (UFV) em Matemtica e mestre em Fsica (CBPF - Cosmologia). Na verdade, como no tenho doutorado, no posso dizer que sou fsico, mas, apenas professor de Fsica. Lecionei por vinte anos no Ensino Mdio e vinte anos no Ensino Superior, tendo dado quase vinte mil horas de aula (doze mil no mdio e oito mil no superior). No Ensino Mdio, fui professor da Escola Preparatria de Cadetes do Ar, da Escola Agrotcnica Federal e do Colgio de Aplicao da UNIPAC, em Barbacena, alm do Colgio Anglo, em Viosa, onde ainda trabalho como Vice-Diretor. No Ensino Superior fui professor da UNIPAC, onde estudei, em Barbacena, da Universidade Federal de So Joo del Rei, da Universidade Federal de Juiz de Fora e da Universidade Federal de Viosa. Nesses estabelecimentos lecionei Matemtica e Fsica para o Ensino Mdio e Fsica Geral I, II, III e IV, Mecnica Clssica, Eletromagnetismo, tica, Termodinmica, Fsica Quntica, Fsica Estatstica, Relatividade Geral e Mtodos Matemticos da Fsica para os cursos de Fsica e engenharias, no Ensino Superior. Na Ps-Graduao lecionei Mtodos Matemticos da Fsica. Muitos me perguntam por que no fui ser engenheiro. Na juventude considerei a possibilidade de ser engenheiro mecnico ou arquiteto, resolvendo, afinal, fazer Matemtica, pois em Barbacena no tinha Fsica e meu pai no podia me sustentar em Belo Horizonte, onde eu queria fazer Fsica. A razo principal de minha escolha foi o carter mais filosfico da Fsica, j que, desde cedo, eu passei a me interessar por Filosofia e por querer entender em profundidade como o Universo. Durante o tempo em que fui professor do Curso de Fsica da UFV (cuja comisso de implantao do bacharelado eu presidi), por oito vezes (jul/83, jul/84, dez/84, jan/86, dez/87, jan/88, jan/89 e out/89) fui o professor homenageado dos formandos e por cinco vezes (mas/90, abr/92, jan/94, fev/95 e dez/97) proferi a "Aula da Saudade" da turma de formandos. Em todas essas aulas eu discorri sobre o que ser um fsico e porque eu escolhi minha profisso. Quero, agora, apresentar tais consideraes. Como fsico, a pessoa pode ser um bom ou at timo matemtico, qumico ou engenheiro, um bom filsofo ou bilogo, um bom escritor, msico, pintor e muitas outras coisas. Porm, dificilmente um filsofo, um bilogo, um escritor, um msico, um pintor ou o que seja ser um bom fsico. Talvez um matemtico, um qumico ou um engenheiro o possa ser, mas, de modo geral, o fsico que tem as condies mais abrangentes de conhecimento e habilidades para atuar em vrios campos do saber. o que consigo perceber e, por isso, tornei-me fsico, pois nunca me contentei em dominar apenas algum aspecto restrito do saber. Esse polimatismo e esta curiosidade avassaladora sempre foram minha marca registrada. Alm do mais, a Fsica a mais fundamental de todas as cincias, a que trata dos aspectos mais profundos da natureza. De acordo com a concepo reducionista da realidade, tudo fsico. Nesse

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sentido a Qumica a Fsica da camada de valncia dos tomos, a Biologia a Qumica dos organismos vivos, a Psicologia a Biologia do sistema nervoso, a Sociologia a Psicologia dos agrupamentos humanos e assim por diante. Isto , tudo se reduz, no fim das contas, a fenmenos fsicos. preciso, contudo, no se ter a viso simplificada de um reducionismo "linear" que diz que o todo a "soma" das partes. O reducionismo, numa concepo mais abrangente, considera que o todo advm de suas partes, no como uma simples soma, mas como uma funo no linear que, alm da soma, admite termos cruzados (produtos de contribuies), termos de ordem superior (potncias de contribuies), alm de retroalimentaes (contribuies de resultados). Assim ele pode abarcar, inclusive, as concepes holistas, que consideram que os estratos mais elevados da realidade (psquico e social, por exemplo) possuem caractersticas prprias no advindas dos estratos mais profundos (biolgico e fsico). A no linearidade permite reduzir todo estrato superior aos inferiores. No aspecto filosfico, realmente, no possvel a algum entender bem de Filosofia sem entender de Fsica, especialmente Fsica Quntica e Relatividade. Isso porque a realidade, em sua mais profunda concepo, Fsica e a Fsica sempre quntica e relativista. Essa a concepo naturalista ou fisicalista, que exclui da realidade qualquer entidade dita sobrenatural. Em resumo: s existe a natureza. Entender tal coisa requer um grande conhecimento dos mecanismos de funcionamento do mundo, que s a Fsica capaz de fornecer. Bertrand Russell, grande filsofo, dizia que, como matemtico, poderia ser um excelente filsofo, mas, como filsofo, jamais seria sequer um bom matemtico. E ele ganhou o Prmio Nobel de Literatura. Como se v, era um polmata. Por isso que estou escrevendo um livro que intitulei "Fsica para Filsofos" para que os filsofos sem formao em cincias exatas (o que considero lastimvel, como tambm a falta de formao biolgica) possam familiarizar-se com os conceitos e fatos da Fsica. O filsofo, por definio, tem que ser um polmata, pois Filosofia a Cincia das Cincias, alm de abarcar todo o vasto campo de conhecimentos humanos. Filosofia, diferentemente do que se pensa, no pertence s "Cincias Humanas", mas transcende a todas. Assim, o professor de Fsica precisa inculcar em seus alunos esse carter unificador da Fsica e faz-los ficar deslumbrados com a maravilha que a natureza, tal qual descrita pela Fsica. preciso lecionar Fsica filosofando. Isso mais importante do que abordar as inmeras aplicaes prticas e tecnolgicas da Fsica que, todavia, no devem ser esquecidas, apenas no priorizadas. Por isso fundamental que o Ensino Mdio veja, pelo menos, um semestre de Fsica Moderna, mesmo que no caia nos vestibulares, pois essa Fsica, que se desenvolveu a partir de 1900, que contempla as explicaes sobre a natureza da realidade. Alm de ser o fundamento da moderna engenharia eletrnica, essencial para a informtica e as telecomunicaes. Ser professor de Fsica , pois, uma das mais gratificantes atividades que se possa desenvolver, no sentido de levantar os vus da ig-

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Ernesto von Rckert norncia que obliteram a viso correta da estrutura do mundo para a grande parte das pessoas. Alm do ensino, as atividades de pesquisa e extenso, em Fsica, tambm so fonte de grande satisfao e motivo de imensa sensao de realizao de vida. Fazer extenso em Fsica , principalmente, fazer divulgao cientfica. proferir palestras e redigir textos de divulgao de conhecimentos fsicos em livros, revistas e na internet. levar a toda a populao as noes fundamentais da Fsica que lhe faam entender o significado do mundo, de uma forma inteiramente dissociada de qualquer participao de pretensas entidades sobrenaturais. , pois, uma atividade libertadora, j que induz, necessariamente, ao livre-pensamento, ao ceticismo metodolgico, ao questionamento das explicaes religiosas. Uma vez que tal modo de operar mentalmente seja estabelecido nas pessoas, elas o aplicaro a todos os outros aspectos da vida, com resultados significativamente proveitosos. Assim a Fsica se torna em uma forma de mudar a "cosmoviso" das pessoas, com implicaes at na tica, na poltica e nos relacionamentos pessoais. Posso dizer, com segurana, que todo o meu posicionamento tico a respeito de tudo na vida se fundamenta em minhas profundas convices fisicalistas. A Fsica, como todas as cincias, de modo diverso do mundo dos negcios, por exemplo, sempre se pauta pela extrema honestidade de conduta, pois o maior valor que se busca , exatamente, a verdade, e no a vantagem ou o lucro. Finalmente, quero abordar a atividade de pesquisador, que acabei abandonando logo aps meu mestrado, por ter me enveredado na administrao acadmica, que, alis, no foi tanto por gosto, mas porque me propiciaria condies melhores de prover minha famlia. Jamais, contudo, me afastei do magistrio. Pesquisar em Fsica, descobrir os meandros mais profundos do comportamento da natureza algo s comparvel aos arroubos msticos ou ao prazer do artista em parir sua obra. Um cientista, especialmente um fsico, como um compositor, um poeta, um escultor. O que ele faz ao desvendar o Universo macro ou microscopicamente uma obra de arte. Saber, ainda mais, que assim agindo torna-se um benfeitor da humanidade, lhe propicia uma gratificao maior ainda. Por isso sempre recomendei a todos os alunos do Curso de Fsica que fizessem licenciatura e bacharelado, para que pudessem, ao mesmo tempo, iniciarem-se na profisso de professor e prosseguirem no mestrado e no doutorado para serem cientistas. Pois importante que todo cientista tambm seja um professor e, para um professor, didtica e pedagogia so essenciais, qualquer que seja o nvel. Para concluir, quero dizer que um professor ou um cientista dificilmente ficar rico em sua atividade. Pode ganhar bem e viver confortavelmente, mas quem quiser ser rico que seja empresrio, mas honesto, claro. Polticos podem ficar ricos se no forem honestos, pois seus salrios tambm no so de ricos. Mdicos, engenheiros e advogados tambm podem enriquecer honestamente, mas nem todos o conseguiro. Os professores e cientistas que no se tornarem tambm em-

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presrios no enriquecero. Todavia riqueza no garantia de realizao pessoal e felicidade, mesmo que possa possibilit-las mais facilmente. Por mim, ter participado da formao de alguns milhares de jovens que foram meus alunos uma realizao inigualvel. Como se pode ver em minha avaliao docente (http://www.ruckert.pro.br/blog/?page_id=2379), posso me considerar um bom professor, mas no fiz fortuna alguma e s deixo de herana minha mensagem e meu exemplo (http://www.ruckert.pro.br/blog/?p=131). 348. Tenho uma dvida sobre qual curso prestar. Gosto de Geopoltica, Filosofia e Histria. Quero prestar vestibular em Viosa pra no ficar longe dos pais. Pensei em Comunicao Social, mas no sei ao certo o que eu quero. Pode me ajudar? (Educao, Aconselhamento) Em Viosa no tem Filosofia. Mas tem Histria, Geografia e Comunicao Social. Se voc tem pendores mais acadmicos e quer ser professor e pesquisador, faa Histria ou Geografia, pegando algumas disciplinas extras de Economia. J Comunicao Social para quem quer uma profisso mais voltada para o mercado jornalstico comercial. As primeiras so mais tericas e a ltima mais prtica. Depende do seu gosto. Eu sou um terico. 349. Por que decidiu ser anarquista? Como se deu o processo de mudana de pensamento? (Pessoal, Anarquismo) Isso vem desde a infncia. Meu pai e o pai dele tinham idias anarquistas. Meu pai era professor de Histria e Geografia e me fez gostar muito dessas matrias, que sempre foram as que eu tirava as melhores notas, em geral, 100%. Tambm comecei a gostar de Filosofia desde garoto, com uns 11 anos. Da, fui concluindo, pelo que estudava, como seria bom um mundo anarquista e, desde ento, adotei essa postura. No me lembro de ter pensado de modo diferente. Meus pais eram extremamente libertrios, assim como toda a famlia deles, em nada tradicionalistas, mesmo que tivessem um estilo at aristocrtico, mas as idias eram muito avanadas. Meu av veio da ustria para o Brasil para no ser condenado, talvez at a morte, por defender a libertao da Hungria e da Tchecoslovquia do Imprio Austraco. 350. O que voc pensa sobre os punks, que saem por a vandalizando e agindo de forma libertina, se dizendo anarquistas? (Comportamento, Anarquismo) O conceito de anarquismo que eles consideram completamente equivocado. Anarquismo significa inexistncia de governo e no desorganizao nem desordem, muito menos libertinagem e devassido, como muitos entendem. Pelo contrrio, significa uma sociedade to elevadamente civilizada que a ordem, a produtividade, a responsabilidade, a dedicao, a conduta exemplar, o entrosamento, tudo isso algo a que todos aderem e seguem por iniciativa prpria, sem necessidade de nenhuma forma de coao. Essa confuso muito desfavorvel ao

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Ernesto von Rckert movimento anarquista, por isso considero importante um esclarecimento popular sobre a temtica, o que tenho procurado fazer. o que tambm acontece com o conceito de epicurismo, que muitos entendem como a opo pelo gozo desenfreado dos prazeres e no nada disso. A proposta de Epicuro justamente de que a felicidade seja encontrada na moderao e na fruio da prtica da virtude. Tenho grande desprezo por pessoas cuja conduta seja, de qualquer forma, egosta e prejudicial ao bem comum. Em tudo o que se faa h que se buscar a maximizao da felicidade para o maior nmero de seres. Isto o objetivo do anarquismo e do epicurismo. Uma sntese dialtica do epicurismo com o estoicismo, no meu entender a postura pessoal ideal. 351. Eu no gostaria de ser professora. Quero ser uma jornalista, sabe como , escrever para um jornal, formar opinies, falar em pblico. Gosto dessas coisas. Dizem que no preciso diploma pra exercer o cargo de jornalismo. Isso verdade? (Educao, Aconselhamento) Realmente, apesar do desejo em contrrio dos jornalistas diplomados, a lei no exige diploma de jornalista para exercer a profisso. No meu entendimento, isso correto e deveria ser aplicado a todas as profisses. Na verdade, o exerccio de qualquer profisso de nvel superior no deve ser restringido a quem possua o diploma, mas sim a quem prove sua capacidade, em um exame aplicado pelo organismo controlador do exerccio da profisso. Para mim isso deveria valer at para mdicos, engenheiros e advogados. Se voc aprender tudo sozinho e passar no exame, que tem que ser extremamente rigoroso, ento voc tem que ter o direito de exercer tal profisso. claro que o fato de ter feito o curso e obtido o diploma algo que, sobremaneira, propicia o conhecimento e as habilidades necessrias. Mas preciso ver que pessoas se formam nas mais diversas profisses tendo que comprovar o conhecimento de apenas 60% dos contedos considerados indispensveis ao exerccio profissional, que a nota mnima de aprovao da maioria das universidades e faculdades. J pensou que absurdo! Para mim a faculdade deve dar o conhecimento e o rgo controlador, o direito do exerccio, que poder ser concedido sem o diploma a quem provar que sabe o contedo e domina as habilidades necessrias para tal exerccio, mesmo sem ter feito o curso especfico. 352. Que trecho de msica descreveria sua vida? (Pessoal, Msica) "Os Preldios" de Franz Liszt. Neste poema sinfnico Liszt descreve a vida de uma pessoa, com base no poema de Alphonse de Lamartine, literalmente traduzido assim: O que a vida seno uma srie de preldios quela cano misteriosa, cuja primeira nota dada pela morte? O amor a aurora encantada de todo corao. Entretanto, haver um mortal sobre cujas alegrias e felicidade no se desencadeie uma tempestade, desfazendo com seu hlito gelado as iluses fantasiosas e destru-

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indo o seu altar? Que alma, assim to cruelmente ferida, no tenta, s vezes, dissipar as reminiscncias de tais tormentas na solido da vida buclica? E, entretanto, no parece o homem capaz de tolerar o lnguido descanso no seio da Natureza. Ao soar o clarim, ele se precipita para junto de seus camaradas, no importa qual seja a causa pela qual o chamam s armas. Lana-se ao mais encarniado da luta e, em meio batalha, recupera a confiana em si mesmo e nas suas foras". Esse o terceiro e mais famoso dos treze compostos por Liszt, o inventor do gnero. Foi composto em Weimar, cem anos antes de eu nascer. O esquema engendrado pelo compositor distingue sete episdios musicais, alicerados nas sete principais idias do texto de Lamartine. O primeiro episdio cujo sombrio tema dado pelas cordas simboliza a cano misteriosa. O segundo, fortssimo com acentos hericos a cargo dos trombones, tuba, fagotes, violoncelos e contrabaixos, sustentados por arpeggi staccati de violinos e violas refere-se ao homem mortal. O terceiro relaciona-se com a felicidade no amor, destacando o quarteto de trompas, cordas e harpa. O quarto, identificado com as tempestades da vida, um allegro ma non troppo, calcado quase inteiramente em cromatismos e acordes de stima diminuta. O quinto episdio, allegro pastorale, com destaques para o obo, trompa e clarineta, insinua o retiro buclico. O sexto, reapresentando os motivos da felicidade no amor e do retiro buclico, de maneira belicosa, simboliza o combate como voluntrio. Finalmente, o stimo episdio, antecedido por triunfante coda, uma repetio majestosa do homem mortal, atravs de toda a fora da orquestra, num encerramento que parece definir a vitria do homem em sua derradeira batalha. 353. Qual a maior diferena entre amor e paixo? (Psicologia, Relacionamento) A paixo avassaladora e envolve todo o ser, enquanto o amor firme, mas sereno. A paixo irracional e o amor, mesmo sendo um sentimento intenso, lcido. A paixo egosta e o amor altrusta. A paixo quer possuir o ser amado e o amor o liberta. A paixo uma doena, mesmo sendo algo extasiante. O amor o maior bem que se pode possuir na vida: fonte de felicidade, bem estar e sade. o que d significado vida. Quando a paixo nos acomete, temos que nos abandonar a ela, seno a vida perde o sentido. Para continuar a ter sentido preciso que a paixo se transforme em amor, at que nova paixo sobrevenha. Mas novas paixes no sufocam antigos amores. A paixo sempre unvoca, isto , voltada para uma s pessoa, mas o amor pode ser plurvoco, isto , pode-se amar a vrias pessoas com a mesma intensidade, desejo e dedicao. 354. Se pudesse mudar algo no mundo, o que mudaria? (Pessoal, Sociologia) Erradicaria o egosmo, para mim, a fonte de todos os males. 355. O que voc pensa sobre a obra de Johann Sebastian Bach? (Msica)

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Ernesto von Rckert Admirvel! O supra-sumo da ordem e da lgica dentro da msica, sem prejuzo de uma fantstica inspirao, de uma prodigiosa melodia e da mais rica harmonia. Dentro do estilo barroco, Bach o cume, mas um epgono. Em relao a toda a msica clssica ocidental est no panteo dos gnios, ao lado de Beethoven, Mozart, Wagner e Brahms. Meu preferido, contudo Brahms. 356. Obrigado pelas respostas cristalinas. Queria tirar mais uma dvida: verdade que, se algo concreto, como um foguete, por exemplo, percorresse a velocidade da luz, ele todo se transformaria em energia pura? (Relatividade) Energia pura no nada em que algo possa se transformar. No existe "energia pura". Energia um atributo de sistemas fsicos, compostos por matria, radiao ou campos. O sistema pode possuir ou no energia, mas nunca "" energia. O que acontece que seria requerida uma quantidade infinita de energia para acelerar qualquer sistema material at a velocidade da luz, logo isso nunca vai acontecer. A nica coisa que tem a velocidade da luz a luz e as demais ondas eletromagnticas, constitudas de ftons, que no tm massa. Alis, eles s existem velocidade da luz. Algo material que se aproximasse da velocidade da luz continuaria a ser exatamente como , em relao a si mesmo. Em relao a um observador externo parado, ele se comprimiria cada vez mais na direo do movimento e o tempo observado a passar para ele seria cada vez menor, isto , enquanto o observador vivesse, digamos um ano, seriam decorridas apenas horas ou minutos no objeto em movimento. 357. Voc a favor do aborto? (Pessoal, Comportamento) Acho que fazer um aborto deve ser a coisa mais triste que pode acontecer a uma mulher. preciso que a sociedade acolha crianas indesejadas de modo a permitir que toda gravidez seja completada. Numa sociedade anarquista isso no seria problema nenhum, pois toda criana filha de todo adulto, no existindo famlias. E o amor seria livre e compartilhado entre todas as pessoas. Na estrutura atual da sociedade h situaes em que levar avante uma gravidez pode ser pior. Ento admito o aborto, desde que feito bem no incio da gestao. H que se estudar at quando e isso depende de se entender quando que o feto se torna uma pessoa em virtude de seu desenvolvimento neurolgico. prefervel aceitar-se legalmente essa possibilidade do que existir uma indstria clandestina de abortos, extremamente perigosos para a vida das mulheres que o fazem. Imputo esta problemtica, isto , haver casos em que alguma mulher seja colocada na situao de preferir o aborto, ao comportamento irresponsvel de homens que satisfazem seu desejo sexual sem pensar nas consequncias de seu ato. Para mim, gerar uma pessoa algo de extrema responsabilidade, que no pode ser tratado levianamente como se fosse beber uma cerveja. Todo homem que se

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relacione sexualmente com uma mulher, em que circunstncia for, tem que estar ciente de que, daquela relao, pode nascer uma criana e que esta criana uma responsabilidade dele para o resto da vida. A lei precisa ser muito rigorosa nesse sentido, especialmente hoje, em que o exame de paternidade praticamente determinante, sem erro. Isto far com que os cuidados para que se evite uma gravidez indesejada sejam redobrados, o que tambm contribuir para a preveno das doenas sexualmente transmissveis, especialmente a SIDA (AIDS). Por outro lado, o estado teria que ter uma poltica de apoio a gestantes com gravidez indesejada, para permitir que ela seja levada a termo e a criana j adotada, ao nascer, por alguma famlia. Em ltimo caso, o aborto, desde que nos primrdios da gestao. Note que minha opinio no tem nenhuma relao com qualquer preceito religioso, mas apenas com o respeito pela vida, que um privilgio preciosssimo por sua extrema raridade no Universo. 358. A natureza respeita a lgica? (Lgica, Cincia) No. Lgica um construto intelectual humano. Mesmo que tal construo seja feita de forma a apresentar aderncia aos fenmenos naturais, isto no sempre atendido, pois a realidade muito mais complexa do que os modelamentos tericos que dela so feitos. Assim, por exemplo, a lgica dicotmica clssica no verificada por uma extensa gama de fenmenos. Mesmo lgicas policotmicas e difusas, bem como multidimensionais, probabilsticas e modais, no conseguem atender a todas as possibilidades apresentadas pela realidade em seus inmeros aspectos. A mecnica quntica e a teoria da relatividade, por exemplo, apresentam problemas na descrio do mundo do muito pequeno e do muito grande, bem com das altas velocidades e altas energias, cujas ocorrncias parecem desafiar os mais bem elaborados modelos tericos. Assim o caso do fenmeno do emaranhamento quntico. Fenmenos sociais e econmicos complexos, que, do ponto de vista reducionista, so naturais, tambm resistem a enquadramentos tericos, exatamente porque estes so lgicos. A psicologia, com todos os esforos para reduzi-la neurologia, que considero que seja o caminho correto, ainda apresenta srios problemas, tanto que uma disciplina dominada por escolas conflitantes de pensamento. De fato, no h imposio nenhuma para que a natureza deva obedecer lgica. Pelo contrrio, a lgica que precisa ser estabelecida de forma a contemplar o comportamento da natureza, pois esta atua por sua conta, sem dar importncia alguma para os esforos humanos em compreend-la. 359. A quadratura do crculo ser impossvel porque pi no raiz de nenhum polinmio o mesmo que no se saber a raiz quadrada de pi? (Matemtica) No ser raiz de nenhum polinmio de coeficientes racionais, que o que ca-

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Ernesto von Rckert racteriza um nmero complexo como transcendente, como o caso do nmero pi, no tem nada a ver com no se saber a sua raiz quadrada. A palavra "raiz" est sendo usada com dois significados distintos. Raiz de uma funo o valor de seu argumento que possui imagem igual a zero. Raiz quadrada, cbica ou de qualquer ndice o nmero que elevado potncia do ndice da raiz, fornece seu radicando. So conceitos distintos para a mesma palavra, em Matemtica (alm dos significados botnico, odontolgico e outros). O que se entende por quadrar uma figura achar, por construo geomtrica, usando s rgua (sem escala) e compasso, em um nmero finito de passos, um quadrado que possua a mesma rea que ela, isto , determinar o seu lado. Como a rea de um quadrado vale o seu lado elevado a dois e como a rea de um crculo vale pi vezes o seu raio elevado a dois, ento o lado do quadrado de igual rea do que um crculo vale o seu raio multiplicado pela raiz quadrada de pi. Esse valor no algbrico porque pi transcendente. No sendo raiz de nenhum polinmio, que uma funo com um nmero finito de termos e potncias inteiras do argumento, multiplicadas por coeficientes racionais, no se pode obter esse resultado em um nmero finito de construes com rgua e compasso, sendo o problema, pois, insolvel. Mas isso se deve a que raiz de pi seja transcendente e ela o porque pi transcendente. Raiz da raiz de dois, por exemplo, mesmo sendo irracional, no transcendente. 360. O que acha da Filosofia de Berkeley? (Filosofia) Um completo despautrio. Seu imaterialismo e a noo de que ser ser percebido, para mim, no coadunam com a realidade. Apesar de, realmente, s termos conhecimento daquilo que percebemos, o consenso entre as percepes de vrias pessoas nos permite inferir sobre a realidade do mundo objetivo, fora das mentes, que a origem das percepes. O remendo que Berkeley fez ao considerar que a existncia do mundo se deve percepo de Deus, no resolve. Considero que tudo o que a mente pode conceber tem origem na realidade exterior, que lhe precede, no havendo nenhuma espcie de "mundo das idias", platnico. 361. O que tem a dizer da Lei de Talio? (Comportamento, Sociologia) Completamente desprovida de razo. Uma total incitao desarmonia e aniquilao da paz e da concrdia. Uma atitude egosta e mesquinha, reveladora de um carter malso e uma ndole vingativa e perversa. A promoo da boa convivncia social, de forma justa, harmnica e fraterna, requer que o mal seja punido, mas no com a prpria maldade. Punies e castigos tm que ser uma atitude educativa e no vingativa. Quem retalia o mal com o mal to malvado quanto quem o pratica. preciso mostrar que o mal prejudicial ao malvado de forma pedaggica, para que se emende e no para que volte a se vingar em uma sequncia de retaliaes interminvel. 362. Quando um ser humano deixa de se ver como tal, assumindo uma anomia que o desconecta relativamente de sua identidade e de seu ego, o

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que voc acredita que possa ser feito como preveno e soluo desse problema, alm da procura de ajuda mdica? (Psicologia, Sade, Filosofia) Tais tipos de problema, isto , de inadequao vida, precisam ser atacados de trs frentes: mdica, psicolgica e filosfica. A abordagem mdica permite identificar distrbios orgnicos, de ordem psquica, que tm que ser tratados por medicamentos. Mas no s. Uma abordagem psicolgica importante para identificar a origem da anomia ou outra afeco psquica. A conscientizao do problema um grande passo para sua soluo. A abordagem filosfica faz ver pessoa o modo correto de se encarar a vida, seu significado e a viso do mundo mais plena de sabedoria que se deve ter. H uma quarta abordagem, que prefiro evitar, que a religiosa. Nesta se faz ver pessoa que ela deve conformar-se com sua vida por ser um desgnio de Deus e que, assim o fazendo, tem garantida sua salvao eterna. Isso uma enganao, mesmo que possa surtir efeito. No se pode mentir para a pessoa. No h nada disso. A Filosofia fornece consolao muito mais eficaz, sem mentira nenhuma. Suportar as vicissitudes da vida algo que se precisa fazer porque o significado da vida muito mais elevado do que a maior parte dos dissabores. A vida um bem preciosssimo e deve ser preservada e cultivada de forma a que tenhamos a conscincia de que estamos dela fazendo uso em proveito do bem geral. Todavia, nos casos extremos, o recurso ao suicdio no deve ser descartado. Mas, veja bem: um recurso extremo, que s deve ser tomado aps se terem esgotado todas as demais possibilidades, como tambm no caso da eutansia. 363. Einstein virou mesmo ateu? (Atesmo) Em relao ao tipo de divindade pessoal que as religies abrahmicas concebem, sim. Einstein reconhecia uma transcendncia na prpria ordem do Universo e, nesse sentido, seu Deus era como o de Espinoza. O fato de possuir um padro de moralidade cientfica e social elevado (mas no pessoal, como sua vida familiar atesta) no se vincula a nenhuma prescrio religiosa, mas humanista. 364. "Leite um alimento inadequado para mamferos adultos". Boa parte dos nutricionistas defendem a abolio do consumo do leite. Mas se formos analisar todos os benefcios, ele torna-se indispensvel. O que te leva a acreditar nesse argumento? (Nutrio, Sade) O leite no indispensvel de forma alguma. Todos os nutrientes que ele capaz de fornecer podem ser encontrados em outros alimentos. Por outro lado a lecitina muitas vezes um fator alergnico e as casenas do leite so de difcil digesto. As protenas sricas provocam micro sangramentos intestinais e alergias. O leite de vaca, para bebs, pode provocar anemia, por seu baixo teor de ferro. Os aminocidos sulfurados do leite acidificam o organismo que, para alcalinizar-se tira clcio dos ossos em volume maior do que reposto. Os hormnios de cresci-

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Ernesto von Rckert mento, do leite de vaca, destinados ao bezerro, provocam obesidade em adultos e propenso a vrios tipos de cncer. A presena de hormnios sexuais antecipa a menarca em meninas. Tambm pode ser fator de desencadeamento de diabetes infantil e enfraquecimento imunolgico. Em suma, os benefcios que o leite pode dar, em muito so suplantados por seus malefcios. Para um apanhado melhor do assunto e referncias bibliogrficas recomendo a leitura do artigo "Leite: alimento necessrio ou mau hbito?" no numero 14 da revista "Vegetarianos", de novembro de 2007. Outros alimentos cujo consumo deve ser evitado, bem reduzido, seno abolido, so o acar, o sal, a farinha de trigo refinada, o caf, o ovo, a carne vermelha e as gorduras saturadas, como a animal e a vegetal hidrogenada. Mas a manteiga prefervel margarina. O ideal por azeite de oliva extra-virgem no po, que tem que ser integral. Farinha e acar refinados, nunca! Edulcorantes artificiais tambm no so bons. O melhor beber gua pura, vinho seco, cerveja, ch (sem acar nem adoante) e, ao invs de suco, comer a fruta. Ao invs do po, torrada de po integral com azeite ou ricota (pouca). Suco de frutas bem maduras no requer acar nem adoante. 365. Porque voc est decepcionado com o PT? (Poltica) Porque nos vendeu, nos tempos em que era oposio, a iluso de ser um partido tico e comprometido com o bem do povo. Votei muitas vezes em seus candidatos por crer que assim o era. Ao assumir o poder, suas lideranas mostraram que so to corruptas quanto as dos demais partidos. No possvel que o presidente Lula no soubesse de tantas falcatruas. Deveria ter dado um basta logo no incio e demitido a corja toda, sem possibilidade de retorno vida pblica, no pela lei, mas pela decncia. Ele no fez nada disso. Pelo contrrio, como o Ratzinger em relao aos padres pedfilos, ficou minorizando a situao. Muitos conhecidos meus, petistas ardorosos, ficam desculpando Lula ou dizendo que o mensalo foi uma calnia. Mesmo levando em conta que a mdia contra o PT, no possvel que tudo tenha sido inventado pela oposio sem que o PT no tenha feito uma ofensiva arrasadora para desmentir. Quem cala consente. Tenho ideais esquerdistas, mas prefiro um direitista honesto a um esquerdista corrupto. Nenhuma ideologia est acima da tica e os fins, de forma alguma, justificam os meios. H coisas que o bandido faz que o mocinho no pode fazer. 366. Como o mal deveria ser punido ento? (tica) Pela privao da liberdade acompanhada de um servio comunitrio compulsrio e um tanto quanto cansativo. A priso no pode ser degradante, em termos de vivncia humana, mas no pode ser confortvel. Tem que ser incmoda e indesejvel, para se caracterizar como uma punio, mas no humilhante, para no se caracterizar como vingana. O aspecto pedaggico estar no prprio servio comunitrio, em que o presidirio poder concluir pela necessidade de que a

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sociedade seja solidria, cooperativa e compassiva para com todos, especialmente os menos afortunados, pois isso que poder levar a um mundo justo, harmnico e fraterno, em que as pessoas possam ser verdadeiramente felizes. preciso fazer ver que o crime no compensa. As punies no podem ser muito leves e precisam ser aplicadas mesmo para adolescentes, de forma gradativa, em funo da idade, da gravidade do ato, da reincidncia e outros fatores a se estudar. A impunidade uma porta aberta para a criminalidade, mas as penalidades desumanas, como se v nos presdios brasileiros, incita mais ainda criminalidade. O problema de se atacar de frente essa questo que nossos legisladores e magistrados, muitos deles, deveriam estar cumprindo pena por sua atuao corrupta e criminosa. Outro aspecto importantssimo a ser trabalhado com os detentos a mudana de sua cosmoviso. Em uma reportagem sobre assassinos, a revista VEJA mostrou como eles so frios em considerar o assassinato um ato admissvel e, at, necessrio, em certos casos. Mudar essa concepo trabalho para filsofos clnicos, que, ao invs de capeles religiosos, mas ao lado de psiclogos, deveriam fazer parte do corpo de funcionrios de todo presdio. No digo que o trabalho dos religiosos no surta efeito, mas o faz por meio de uma enganao, que a salvao eterna como prmio da virtude, Isso no existe, pois a morte encerra totalmente a vida. S a Filosofia capaz de fazer ver que o bem precisa prevalecer, sem que para isto se tenha recompensa nenhuma. 367. Existe lgica no mundo? (Lgica, Sociologia, Educao) Se voc se refere natureza, essa resposta j dei. Se voc se refere ao mundo social e da cultura, esse tambm no tem lgica. As ocorrncias sociais so impulsionadas pelos desejos e pelas vontades das pessoas, que se focam na satisfao de suas pulses mais primitivas de aplacar a fome fisiolgica, de perpetuar a espcie e de se sentir objeto de admirao, estima,afeto e amor. Nisso se enquadra a vaidade e o desejo de poder, at mesmo de dominao. Assim, na busca da realizao dos desejos, a pessoa articula influncias e realiza feitos inconfessveis. Nada disso lgico, mas pode ser eficaz. Estendendo as aes individuais sociedade como um todo, pode-se ver que o que move as massas no so consideraes racionais e lgicas, mas os apetites coletivos, muitas vezes fomentados artificialmente por pessoas com uma capacidade excepcional de liderana, objetivando a consecuo de suas metas pessoais de poder. Somente se liberta dessa cadeia quem persegue uma iluminao superior, que consiste na superao da vaidade e dos desejos de reconhecimento, admirao, afeto, poder e outros do tipo. Trata-se do filsofo, que busca a sabedoria. Para isso no preciso se ter erudio e nenhuma formao acadmica especial. Basta que a pessoa tenha uma inclinao para refletir e ponderar sobre tudo o que faz na vida. Cultivar tais atitudes deve ser o maior objetivo da educao, que, infelizmente, s se preocupa com a transmisso de informaes e conhecimentos que caem no vestibular.

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Ernesto von Rckert 368. O que voc pensa a respeito daquela teoria da atrao, sobre o pensamento positivo que pode modificar o nosso mundo? Quando mentalizamos algo positivo com muita nfase todo os dias, um dia poder se realizar? (Esoterismo) Isso pura bobeira. No existe "Lei da Atrao" e nem "Pensamento Positivo". Voc pode pensar o que quiser que isso no tem influncia direta nenhuma nas ocorrncias do mundo. A nica influncia que o pensamento positivo pode criar disposies mentais que lhe assegurem um entusiasmo e uma dedicao maiores para trabalhar a fim de conseguir o que deseja. Mas o trabalho que vai conseguir. So as aes e no os pensamentos que fazem algo ocorrer. Os pensamentos apenas podem favorecer a que as aes ocorram. Pensamento no transmitido, a no ser pela comunicao externa: oral, escrita ou gestual. Pensamento no tem poder para fazer fora sobre nada, para transmitir nenhuma energia. Nada disso! Tudo o que se diz a respeito, e muito dinheiro se ganha dizendo isso, pura enganao. 369. Integral do arco cujo seno x/4 (Matemtica) De acordo com o Manual de Frmulas e Tabelas Matemticas do Murray R. Spiegel (Coleo Schaum) da McGraw-Hill, o valor : x arcsen(x/4) + (16 - x)^(1/2) 370. Voc j utilizou a tcnica de meditao? O que voc. pensa a respeito? (Pessoal, Comportamento) Na juventude eu praticava meditao ocidental, isto , do tipo usado pelos monges beneditinos. Ela consiste em fixar a mente, por um perodo mnimo de meia hora, em um tema e esgotar tudo o que seja possvel pensar a respeito dele. A meditao oriental, praticada pelos budistas, pelo contrrio, consiste em procurar esvaziar a mente de qualquer pensamento, de forma a quase perder a conscincia de si mesmo. Nunca me dediquei a este tipo de meditao, mas at gostaria de experimentar. Sinceramente, no vejo que isso seja algo proveitoso. Atualmente prefiro me dedicar a algum estudo ou, o que melhor ainda, a escrever sobre algum tema. Isto acicata minha inteligncia e a faz desdobrar-se para dar conta da tarefa. 371. Voc acha que o pudor em relao nudez seja uma coisa natural do ser humano ou algo artificial? (Comportamento) Artificial. Seno os ndios no se sentiriam vontade estando nus. A princpio as vestimentas surgiram como uma necessidade de abrigar-se do frio. Em algum momento isso passou a se relacionar com o sentimento de pudor. No sei precisar quando nem onde, mas imagino que se relacione com o estabelecimento da exclusividade sexual das mulheres a seus maridos, fato ligado questo da herana, para que homens no tenham que sustentar nem deixar herana para fi-

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lhos de outros pais. Mulheres nuas poderiam provocar desejo em outros homens e isso poderia acabar em sexo e gestaes. Homens nus tambm pressupe uma conduta sexual livre, contrria ao estabelecimento de relacionamentos familiares rgidos, exigidos para uma estrutura social patriarcal. Em uma sociedade anarquista, no existindo propriedade, dinheiro nem herana, no se faz necessria uma estrutura familiar engessada, podendo todo adulto relacionar-se sexualmente com vrios parceiros simultneos sem problema. Nesse contexto tambm se perde a necessidade de se exigir a cobertura do corpo, a no ser para se proteger do frio, ou por questes estticas e higinicas. 372. Quando comea a vida? Quando um ser passa a existir como humano? Na fecundao do vulo? Quando adquire sistema nervoso? Quando nasce de fato? (Biologia, tica) A vida tem prosseguimento ininterrupto dos indivduos para seus gametas e destes para o novo indivduo. Toda vida hoje existente, em qualquer ser, um prolongamento de vidas que lhe precederam desde que surgiu o primeiro ser vivo. H um fio condutor que passado adiante por todo indivduo biolgico que produza prole, em qualquer dos reinos. A questo a se investigar a partir de que momento, no desenvolvimento embrionrio, aquele aglomerado de clulas vivas passa a ser considerado um novo ser ou ainda pode ser tido como uma massa de tecido sem identidade. De fato, desde que tenha havido a fecundao, o ovo fecundado j um novo indivduo, distinto de seus pais. Mas esse indivduo ainda no um espcime de sua espcie, enquanto no possuir um sistema coordenado de controle de todo o organismo. Isto se d com o estabelecimento do sistema nervoso, quando se pode dizer que, o j denominado feto, comeou a desenvolver o crebro. Quanto definio do momento do nascimento, ainda considero que seja quando o feto se liberta da nutrio placentria e passa a depender de si mesmo para sobreviver, que o que ocorre no parto, momento em que se rompe o cordo umbilical e se inicia a respirao pulmonar. No caso de ovparos, quando se rompe a casca e o animal passa a respirar por seus pulmes ou brnquias. Todavia, mesmo antes do nascimento, o feto pode ser considerado uma pessoa, inclusive para efeito de imputao de crime se se provocar a sua morte. Essa questo muito importante para se definir a partir de que poca da gestao um aborto no pode mais ser considerado um procedimento mdico com relao ao corpo da me e passe a ser um ato de retirada da vida de uma pessoa, o feto. Isso precisa ser muito bem estudado por grupo interdisciplinar de pessoas. No meu entendimento, contudo, o limite est no momento em que o embrio se transforma em feto. 373. O que voc acha do anarcoilegalismo, isto , de atos regicidas e ilegais para se atingir o anarquismo? (Anarquismo) Sou completamente contrrio a tal tipo de coisa, porque so crimes. O anarquismo tem que ser atingido de uma forma tica, pois a tica um dos seus sus-

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Ernesto von Rckert tentculos. No se pode revidar nenhuma atitude criminosa com outras atitudes criminosas. O mocinho no pode fazer tudo o que o bandido faz. Assassinatos, sequestros e roubos no se pode admitir. Os fins no justificam os meios. legitimo se lutar em defesa dos oprimidos, mas no oprimindo o opressor, porque assim se est sendo to criminoso quanto ele. H que se ter nimo, coragem, destemor, valentia, bravura e todas essas virtudes, mas no crueldade, maldade, dio, nada disso. Agir sempre dentro da correo e da retido, com firmeza, mas bondade. S assim se poder atingir os ideais de construir uma sociedade justa, harmnica, diligente, operosa, prspera, fraterna e feliz. 374. A hiptese dos Universos Fecundos de Smolin apenas infalsevel, e por isso, no cientfica? Ou existe alguma incoerncia nela, tornando-a impossvel? (Cosmologia) No tem incoerncia. A questo que no h como ser verificada. Isso acontece com muitas hipteses cosmolgicas, como a de muitos mundos de Everett. J a hiptese do estado estacionrio, de Hoyle, pode ser verificada e o foi, sendo descartada. A cosmologia de branas ainda no apresentou um fato observacional capaz de poder verific-la. 375. O que voc acredita que tornaria possvel humanidade atingir um sistema anarquista? Como voc acredita que deveria ser a estrutura socioeconmica de tal sociedade? (Anarquismo) Confio plenamente de que o anarquismo seja a tendncia futura da humanidade e que ser atingido, espontaneamente, em alguns sculos. Mas isso poder ser abreviado para poucos sculos por um trabalho educativo. No se pode falar de "estrutura" de uma sociedade anarquista, pois ela no a possui. Todavia algumas caractersticas precisam existir para que assim seja considerada. Em primeiro lugar, na sociedade anarquista no h governo institudo. Os empreendimentos so geridos por comisses "ad hoc" formadas para fins especficos e dissolvidas uma vez atingido seu objetivo. Outra caracterstica de que no haja fronteiras nacionais, isto , todo o mundo tem que ser anarquista. No se pode ter alguns pases anarquistas e outros no, pois os anarquistas no tm governante nem embaixadores. Alm disso, no anarquismo no existe dinheiro, propriedade, patres, empregados, maridos, esposas. A economia apenas de bens, mas no h escambo tambm. Tudo o que produzido distribudo para todos, de graa. Trabalha-se de graa. Ningum rico nem pobre. Ningum possui nada. Tudo de todos (inclusive os maridos e mulheres). Tudo coletivo: alojamentos, refeitrios, dormitrios, vesturios, lavanderias, creches, escolas, garagens, centros de lazer, bibliotecas, teatros, cinemas, quadras de esportes, bares, hospitais, clnicas etc. Todos trabalham, uns pelos outros, sem preguia e nem cobia. No h crime nem priso, nem polcia, nem exrcito, nem juzes, nem advogados, nem contadores, nem bancrios, Chamo isso de "comunitarismo". Mas a sociedade pode ser, e certamente ser, altamente sofisticada, tcnica e culturalmente. Todos adultos

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teriam curso superior. As tarefas indesejadas seriam feitas por rodzio entre todos, como a coleta do lixo e os servios de limpeza em geral. Tudo pblico, nada privado. Nada imposto, mas o grupo desenvolve um modo de impedir as pessoas de se aproveitarem umas das outras e ficarem toa. O mercado apontar os tipos de servio que esto com alta demanda e as pessoas se dedicaro a eles para garantir o suprimento suficiente de todos os bens. O anarquismo como um socialismo sem governo e nem planejamento. Por outro lado como se fosse um capitalismo pulverizado, em que todos so patres e ningum empregado. Mas sem dinheiro. No de direita nem de esquerda, nem para baixo, nem para trs: para frente e para cima. 376. Feies da ddiva vital (Comportamento) Vejamos se consigo destrinchar as "Feies da ddiva vital" apresentadas por meu amigo virtual Jean Victor. Comecemos com "vital". o que tem vida. Mas o que a vida? Em biologia h o conceito de vida como um fenmeno autopoitico. Mas eu considero que vida pode no ser biolgica, como a de um rob. Em que caso ele poderia ser considerado um ser vivo? Em primeiro lugar, um ser vivo "funciona", isto , move-se (mesmo que s internamente), transforma energia, interage com o ambiente, percebendo-o, reagindo e agindo sobre ele. Mas muitos sistemas inanimados e artefatos podem fazer isto sem que sejam "vivos". Para mim o que caracteriza a vida a "iniciativa". O ser vivo age por sua prpria iniciativa e no apenas ao ser comandado externamente. Um rob que assim o faa pode ser considerado vivo. O fato de poder crescer e se reproduzir no necessrio para ser chamado de vivo. Quanto "ddiva" interessante observar que todos os seres vivos atualmente existentes, mesmo que sejam robs, possuem a sua vida por uma ddiva de outro ser vivo que lhe antecedeu. Nos seres biolgicos h um fio condutor da vida que passa de cada indivduo a seus gametas e destes para o novo ser que geram. No caso das bactrias, elas so eternas. Cada bactria existente a mesma que foi se dividindo. Os vrus recebem sua vida de outro, cujo DNA ou RNA provocou a agregao protica dentro de uma clula para "construir" o novo vrus. A vida segue um fluxo ininterrupto, desde o primeiro ser vivo que surgiu. E este, como recebeu a "ddiva da vida"? Para alguns, foi a intervenincia de um ser extrnseco ao Universo, com poder para provocar o surgimento da primeira vida por sua iniciativa. Isso significa que, por essa concepo, o primeiro ser vivo no foi o primeiro, pois o que o criou j teria vida em si, mesmo no sendo biolgico. Eu, porm, penso que no houve nada disso. A vida surgiu, espontaneamente, a partir sistemas inanimados, no momento em que surgiram condies qumicas que possibilitaram sua auto metabolizao, regulao e replicao. Quando esse sistema passou a gerir-se a si prprio, tornou-se o primeiro ser vivo e, a partir da, a sequncia se iniciou, dando origem a ramificaes que levaram a todas as espcies hoje existentes. A ddiva da vida , pois, um presente da natureza em razo do

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Ernesto von Rckert comportamento das interaes entre os constituintes da matria que possibilitaram esse tipo de coisa. Podemos dizer, assim, que temos uma dvida de gratido para com a natureza, pois que somos parte do Universo e s existimos em funo dele. Isso nos d uma grande responsabilidade, por termos a conscincia desse fato, para com a preservao desse dom to raro e precioso, possivelmente encontrado em menos de trs lugares em cada galxia, cada uma com centenas de bilhes ou trilhes de planetas. Finalmente falemos das "feies". Trata-se do modo como encaramos essa ddiva e como levamos nossa vida. Sendo uma espcie dotada de sencincia e conscincia, buscamos um sentido para nossa existncia. Por que e para qu existimos? De um ponto de vista externo, por motivo nenhum. No h razo e nem finalidade extrnsecas para a vida. A vida se justifica por si mesma. Ela existe para preservar-se. Temos, pois, que crescermos, vivermos e multiplicarmos. Essa pulso primitiva, enraizada nas profundezas de nosso ser, eclode em uma manifestao que , para todos os efeitos, a razo e o propsito da vida: o amor. Sim, o amor que viabiliza nossa sobrevivncia como indivduo e como espcie. O amor a sublimao do sexo e do cuidado com a prole. O amor que nos une a nossos parceiros para gerar novas vidas. O amor que nos faz cuidar uns dos outros para que possamos sobreviver e nos reproduzir. Sem o amor nos aniquilaramos mutuamente. Toda a sociedade, seja como for constituda, s prevalece em funo do amor. E o que o amor? Amor um sentir, um pensar, um desejar, um querer e um agir, isto , uma emoo, um sentimento, um apetite, uma volio e uma ao. Esse complexo de fatos psquicos caracteriza o amor em todos os planos, piedade, compaixo, solidariedade, afeio, amizade, amor platnico, erotismo. Amor filial, maternal, paternal, fraternal, conjugal, idealista. A intensidade e a seqncia em que eles aparecem podem variar. O amor sempre emociona, enternece, enleva e envolve um desejo de zelo, cuidado e proteo da coisa amada, bem como um anseio de reciprocidade. Mas o amor s se realiza quando expresso em vontade e esta vontade em ao. No basta sentir e desejar para amar, preciso querer, demonstrar e provar. O amor envolve dedicao e renncia, pacincia e perseverana, trabalho e recompensa, alegria e tristeza, euforia e depresso. algo envolvente e inebriante. O amor no possessivo, ciumento, exclusivista, castrador, sufocante. Pelo contrrio, o amor libertrio e altrusta. No me refiro apenas ao amor ertico, mas a todas as modalidades, inclusive as formas idealistas de amor verdade, justia, sabedoria, humanidade e natureza. O amor no pode ser cerceado em sua intensidade e abrangncia. Ele no possui limites. Quanto mais intensamente se ama e a mais coisas e pessoas, mais capacidade se tem de amar. E quanto mais se ama, mais se realiza e maior a felicidade, mesmo que nem sempre ele seja correspondido. Assim, a feio que devemos dar ddiva vital que recebemos da natureza

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viver a vida com amor, pelo amor e para o amor. Mais consideraes sobre o amor podem ser achadas no artigo: http://wolfedler.blogspot.com/2010/09/o-que-e-o-amor-vale-tudo-paraviver-um.html. 377. Penso estudar Filosofia na USP, mas temo que o nico caminho a seguir seja lecionar, atividade para a qual no tenho muito talento. Voc acha que h outros caminhos? Agradam-me tambm Histria, Astronomia, Fsica, Engenharia da Computao e Artes. (Educao, Aconselhamento) Fazendo bacharelado em Filosofia e depois mestrado e doutorado, voc poder ser um pesquisador de uma Universidade (um filsofo) que tambm ter que dar algumas aulas na Universidade e orientar teses de ps-graduao. Se voc for ser historiador, fsico ou astrnomo a mesma coisa, nas respectivas reas. Para ser professor do Ensino Mdio ou do Fundamental voc ter que cursar tambm a licenciatura, que acrescenta as cadeiras pedaggicas, que, em minha opinio, tambm so necessrias para um professor do Ensino Superior, mas no so exigidas. Engenharia j outro tipo de atividade, mais ligada produo do que pesquisa. Quanto s artes, tem as artes plsticas, a arquitetura, a msica, o teatro, a dana, o cinema e a literatura. Para todas existem cursos especficos. S a literatura no tem curso para formar escritor ou poeta. Fazendo letras voc se torna professor de lnguas e de literatura, tradutor ou crtico literrio, mas no escritor ou poeta. Isto voc ter que desenvolver por sua conta. uma pena. 378. O que voc acha do socialismo como meio de se alcanar o comunismo, que parecido ou idntico ao anarquismo? (Anarquismo, Poltica) No considero que o socialismo seja um bom meio de se atingir o anarquismo porque o socialismo planejado e controlado por um governo forte. mais fcil se atingir o anarquismo a partir de uma democracia liberal capitalista, promovendo cada vez mais a ampliao das liberdades e a distribuio do capital, fracionando-o o mximo, de modo a transformar todo empregado em scio de sua empresa e diluir a participao de grandes acionistas. Assim ningum pode ser dito "dono" da firma. Alm disso, privatizando-se todos os servios a participao do estado se limitar a legislar, controlar e fiscalizar a iniciativa privada. Outra medida a progressiva comunitarizao e cooperativizao dos empreendimentos, num nvel sempre crescente e de forma a prescindir da intervenincia governamental para o atendimento das necessidades da sociedade. A progresso dessas atitudes levar abolio dos governos por falta de necessidade. Assim tambm ocorrer com o dinheiro e a propriedade. Medidas de coletivizao da propriedade, de forma espontnea e desejada, transformaro a propriedade em algo to compartilhado que acabar por se perder a identificao de quem seja o dono, at que a noo de propriedade no seja mais necessria. Quanto ao dinheiro, se

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Ernesto von Rckert cada um se dedicar, cada vez mais, a trabalhar de graa, em prol do bem comum, produzindo uns para os outros, ele tambm deixar de existir por falta de necessidade. Isso um processo de longa durao, da ordem de vrias centenas de anos. Mas no pode ser imposto. Tem que surgir naturalmente, e essa a tendncia. A diferena que vejo entre o comunismo e o anarquismo uma questo de existir um governo controlador ou no, no caso do anarquismo. Outra coisa importante no anarquismo a ausncia de fronteiras e de naes soberanas. Todo o mundo se transforma em uma nica sociedade crata. Nem a social-democracia caminha na direo do anarquismo, pois supe um estado forte para bancar a assistncia social. E isso requer altos impostos, que s podem acontecer com a existncia de dinheiro e de corporaes. No anarquismo elas devem se diluir e se transformar em empreendimentos populares, sem dono. 379. Aprecio muito estas palavras: (Comportamento) "No acredite em qualquer coisa simplesmente porque voc escutou. No acredite em qualquer coisa simplesmente porque foi dito e fofocado por muitos. No acredite em qualquer coisa simplesmente porque foi encontrado escrito em seus livros religiosos. No acredite em qualquer coisa meramente na autoridade de seus professores e ancios. No acredite em tradies porque elas foram passadas abaixo por geraes. Mas aps observao e anlise, quando voc descobre que qualquer coisa concorda com a razo e condutivo ao bem e benefcio de um e todos, ento aceite e viva para isso." (Sidharta Gautama, o Buddha) 380. Se log de x menos dois na base 3 subtrado do log de dezesseis x mais um na base nove igual a menos um, qual o nico valor possvel de x? (Matemtica) log3(x 2) log9(16x + 1) = 1 log3(x 2) log3(16x + 1)/log39 = 1 log3(x 2) log3(16x + 1)/2 = 1 log3(x 2) log3(16x + 1) = 1 log3((x 2)/(16x + 1)) = 1 (x 2)/(16x + 1) = 3-1 = 1/3 3x 6 = (16x + 1) (3x 6) = 16x + 1 9x 36x + 36 = 16x + 1 9x 52x + 35 = 0 x = (52 (2704 1260))/18

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x = (52 1444)/18 x = (52 38)/18 = (26 19)/9 x = 5 ou x = 7/9. 381. Que tcnicas autodidatas voc usa? (Educao, Pessoal) Pegar vrios livros sobre o tema e estudar tudo a fundo, fazendo resumos como se fosse escrever uma apostila sobre o assunto. Vivo sempre comprando livros e lendo. Leio a mdia de um por semana e j tenho quase uns seis mil, pois compro uns dois por semana e isso j faz quase 50 anos. Alm disso, compro revistas sobre Filosofia e Cincias que vou lendo todo dia (por isso que no tenho poupana nem bens). Leio umas quatro horas por dia. Em compensao no vejo televiso (s documentrios no Discovery, no NatGeo, no History, no Futura e no Educao, quando minha mulher me chama) e durmo pouco, s umas cinco horas por dia. Tambm busco referncias na internet, especialmente na Wikipedia em ingls e nos links nela citados. Costumo imprimir tudo o que acho na internet a respeito de um tema em uma espcie de apostila, que encaderno para estudar melhor. Tenho feito isto com Cosmologia, Astronomia, Neurocincias, Psicologia, tica, Metafsica, Epistemologia, Lgica, Fsica Quntica, Relatividade, Msica Clssica, Histria, Evoluo, Pintura e outros assuntos do meu interesse, pois adoro estudar. Para aprender tambm gosto de participar de debates em comunidades do Orkut (no Facebook ruim), escrever em meu blog e neste Formspring. 382. Nos ltimos dias tenho me interessado por Fsica Quntica. No entanto fico com algumas dvidas no que tange sua aplicabilidade, por consequncia, eu pergunto: necessrio algum conhecimento extra para compreender Quntica? (Fsica, Quntica) preciso saber, antes de tudo, Fsica. De preferncia no nvel em que ensinada nas disciplinas bsicas dos cursos de Engenharia e Cincias Exatas, por exemplo, nos livros do Halliday-Resnick, Sears-Zemansky, Tipler-Mosca, McKelvey-Grotch, Eisberg-Lerner, Knight, Alonso-Finn, Berkeley, Nussenzveig e outros que tais. Mas no precisa fazer o Curso de Fsica. Os volumes quatro desses livros sempre apresentam captulos de Fsica Quntica em um nvel introdutrio, em termos de ensino superior. Se seu conhecimento de Fsica for s no nvel do Ensino Mdio, possvel pegar uma obra mais elementar de Fsica Quntica. Recomendo dar uma olhada em derivadas e integrais, mas isso fcil. Eis alguma bibliografia desse tipo: Tipler - Fsica Moderna, Oldenberg& Holladay - Introduo Fsica Atmica e Nuclear, Acosta, Cowan& Graham - Curso de Fsica Moderna, Beiser - Conceitos de Fsica Moderna,

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Ernesto von Rckert Eisberg& Halliday - Fsica Quntica, Para uma abordagem meramente conceitual, indico os livros: Frank Close - A Cebola Csmica, Salam, Heisenberg& Dirac - A Unificao das Foras Fundamentias, Yoav Ben-Dov - Convite Fsica, Richard Feynman - Fsica em 12 Lies Antnio Pires - Evoluo das Idias da Fsica, Richard Morris - Uma Breve Histria do Infinito. Voc tambm pode buscar na Wikipedia artigos sobre o assunto e montar uma apostila. Recomendo (infelizmente em portugus os artigos so menos completos): http://en.Wikipedia.org/wiki/Introduction_to_quantum_mechanics, http://en.Wikipedia.org/wiki/Quantum_mechanics, http://en.Wikipedia.org/wiki/Elementary_particle, http://en.Wikipedia.org/wiki/Quark, http://en.Wikipedia.org/wiki/Quantum_field_theory. Examine, tambm, os links contidos nesses artigos. 383. Se voc me der um quarto do dinheiro que possui, ficarei com uma quantia igual ao triplo do que lhe restar. Mas se lhe der 8 reais de meu dinheiro, ficaremos com quantias iguais. Quanto dinheiro cada um de ns possui? (Matemtica) Possuo 32 reais e voc 16 reais. Seja x o que voc possui e y o que eu possuo. y + x/4 = 3 ( x x/4) = 9x/4 y = 8x/4 = 2x x + 8 = y 8 = 2x - 8 16 = x y = 2 16 = 32 384. Ainda tenho esperana que a sociedade mude, mas a cada dia fico mais surpresa e vejo que uma situao irreversvel, mas que pode ser amenizada. Qual soluo voc ver para os homossexuais? (Comportamento, Sociologia) Homossexuais no so um problema que precise ter soluo. Problema so os que lhes descriminam. preciso apenas que todos respeitem as orientaes sexuais dos outros e permitam que as vivam em paz. Problema o "bulling", a intolerncia em relao s orientaes sexuais, cor da pele, filiao religiosa, ao gnero, nacionalidade, lngua, cultura ou ao modo de ser (como em rela-

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o aos "nerds"). As nicas coisas que no podem ser toleradas so a intolerncia ou comportamentos que sejam danosos a outros seres, humanos ou no. Mas esses comportamentos podem ser revertidos sim. uma questo de educao e de uma legislao rigorosa que, de fato, puna tais intolerncias. Mas tambm preciso ver que h um reverso que no pode ser aceito. Se um negro usar uma camiseta escrita "orgulho negro" e algum protestar chamado de intolerante. Mas se um branco usar uma camiseta escrita "orgulho branco" o intolerante ele. Isso no pode ser, pois se est usando critrios diferentes nos dois casos. Se negros podem se orgulhar de o s-lo, e eu acho que podem mesmo, brancos tambm o podem. O que no podem, nem brancos nem negros, sob este pretexto, praticar atos de violncia uns contra os outros. Assim pode-se ter o "orgulho gay", bem como o "orgulho hetero". Quem quiser, pode ser feminista ou machista. Mas no pode oprimir o sexo oposto: nem os homens s mulheres nem as mulheres aos homens. Todos os direitos dos homens tm que ser direitos das mulheres, mas todos os direitos das mulheres tm que ser direitos dos homens. Todos os deveres das mulheres tm que ser deveres dos homens, mas todos os deveres dos homens tm que ser deveres das mulheres. Sem apelao. Todas as ocupaes na economia e na sociedade devem ser exercidas, metade por homens, metade por mulheres, sem exceo. No existe nada que seja exclusividade masculina e nem exclusividade feminina, exceto a gestao, a pario e o aleitamento natural. Da mesma forma, no se pode restringir algum a exercer alguma profisso por sua orientao sexual e pelo gnero. Militares devem poder ser tanto homens quanto mulheres, heteros, homo, bi ou assexuais. Bem... o melhor seria no haver militar de espcie alguma, se o mundo no tivesse fronteiras. 385. A funo utilizada para se calcular, aproximadamente, a rea da superfcie corporal de uma pessoa S(P)=(11/100)*P^(2/3), sendo P o peso da pessoa. Qual o peso de uma pessoa cujo rea 2,97m? (Matemtica) 140,3 kg. S = (11/100)*P^(2/3) P^(2/3) = 100S/11 P = (100S/11)^(3/2) = (1002,97/11)^(3/2) P = (297/11)^(3/2) = 27^(3/2) = 3^(9/2) = (3)^9 = 1,732^9 = 140,3 386. Que achas de Olavo de Carvalho? (Filosofia) Uma pessoa completamente iludida em suas crenas e inteiramente equivocada por elas em seus argumentos. Defende posies completamente obtusas, esdrxulas, preconceituosas, mesquinhas e retrgradas. Sua submisso ao catolicismo tradicionalista parece obliterar sua razo, de modo que ele aparenta ser uma pessoa de baixa inteligncia, o que no . Ele no deixa sua mente ser areja-

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Ernesto von Rckert da pelo ar puro do livre pensamento e do ceticismo metodolgico. Acho que ele pretende ser um tipo como o Craig, sem a competncia e o brilho dele. Tenho pena de tipos como ele, para mim, uma lstima. 387. Eu acredito em Deus. No acredito totalmente na Bblia e no frequento igreja por duvidar. Gosto de mantras, porm no acredito no budismo, mesmo simpatizando com algumas coisas. As pessoas at me descriminam por minha falta de religio. Como voc v isto? (Religio) timo sinal. Prossiga e aprofunde-se no estudo da sua religio, das outras religies e dos argumentos atestas. Estude tambm histria das religies, cosmologia e evoluo das espcies. Voc tem boas chances de se tornar um ateu. Quanto s pessoas, no se importe. Seja voc mesmo, doa a quem doer, at a voc prprio. Mas muna-se de argumentos para contest-las. Quando voc se libertar da crena em Deus, sentir um grande alvio e uma leveza mpar. 388. Que achas do Francis Collins? (Cincia, Religio, Evoluo) Tenho seu livro mais ainda no li. Apesar de sua opinio de que a Cincia no contradiz a f, discordo. Pelo menos em relao ao Cristianismo, no h como conciliar a teoria da evoluo com a redeno de Cristo, pois esta s tem significado se se considerar o pecado original de Ado e Eva como um fato e, pela evoluo, no houve nenhum Ado e nenhuma Eva. E a evoluo no uma hiptese, mas uma teoria confirmada. A biognese a partir da matria inanimada, apesar de ainda no ser uma teoria confirmada, uma hiptese altamente plausvel, dispensando a intervenincia de Deus. As explicaes propostas para a origem do Universo tambm no precisam considerar a hiptese da intervenincia divina. A Cincia, pois, se no garante a inexistncia de Deus, no requer a sua suposio para coisa alguma. Michael Behe e Stephen Jay Gould tambm se equivocam, o primeiro ao descartar a evoluo e o segundo ao admitir a coexistncia entre a cincia e a religio. A evoluo um fato e no h como conciliar cincia e religio por seus prprios princpios. A cincia busca a verdade sem saber qual ela e a religio prega sua suposta verdade pr-concebida. 389. At agora no conhecia esse argumento de que, pela posio da lua e sua velocidade de afastamento se poderia inferir uma idade para esse corpo, incompatvel com a evoluo. O que me diz? (Evoluo)) Li o artigo e j tinha conhecimento daqueles argumentos. Todavia os argumentos para a idade de 4,5 bilhes de anos tambm so conclusivos. preciso fazer mais estudos para compatibilizar os dados. Por outro lado, o fato da Terra ou a Lua no terem 4,5 bilhes de anos no uma prova de que a evoluo no ocorreu, mas apenas de que preciso rever as dataes e no a teoria. Os mtodos radioativos de datao, conjugados com dados geolgicos de sedimentao, apre-

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sentam valores correlatos de datas paleontolgicas. Ainda no li os artigos originais sobre a questo do afastamento da Lua e os artigos em refutao a eles. Vou ver se acho a literatura a respeito. 390. O que faria se fosse do sexo oposto por um dia? (Pessoal, Relacionamento) Isto seria muito interessante, assim penso. Como homens e amantes, no somos capazes de ter o sentimento feminino de amar e ser amada. Ento, no sabemos dar a quem amamos o amor da forma que possa alcanar, em plenitude, seus anseios. Se pudssemos, por um dia, experimentar sermos femininos, poderamos saber como amar uma mulher e como ela nos ama. Assim estaramos contribuindo para o aumento da felicidade, pelo menos de dois seres, mas, certamente, de todo o mundo, pois a maior fonte de felicidade o amor e quanto mais pessoas felizes houver, mais felizes sero todas as pessoas. A felicidade contagiante, como uma infeco. 391. Voltaria no tempo para mudar algo em sua vida? (Pessoal) Nossa vida o resultado de um acmulo de decises, em muitos momentos em que fizemos uma escolha e deixamos de lado inmeras outras possibilidades. Escolhas de outros tambm interferem em nossas vidas, da mesma forma que ocorrncias meramente casuais. Assim, somos o que somos agora, no exclusivamente por nossas decises, mas por toda uma trama de ocorrncias interatuantes. Pensamos que a mudana de alguma escolha, em algum momento, se alterada pudesse ser, traria a nossas vidas algo que percebemos estar faltando. Isto no garantido. A trama da vida to complexa que uma alterao apenas no determinante para o resultado. claro que ele seria outro, mas nunca se pode saber se melhor. Estou certo de que, em cada momento, fiz a melhor escolha que poderia ter feito ento, com base em tudo o que tinha conhecimento. Se eu voltasse quele momento, certamente a faria de novo. Todavia no posso deixar de dizer que lamento no ter feito meu doutorado, mesmo sabendo que no certo de que isto resultaria em uma vida melhor para mim hoje. Nunca pautei minhas decises por vantagem econmica, mas sempre pela maximizao dos benefcios a todos os que fossem ligados a mim, especialmente minha famlia. Acho que agi da forma correta e, talvez por isso, no tenha acumulado riqueza alguma. Isto no me abate, mas eu gostaria de poder ter feito todos os que amo e amei mais felizes. 392. Como vencer uma paixo sem sentido? (Relacionamento, Aconselhamento) Para mim uma paixo tem sempre um sentido. Se nos apaixonamos porque algo na outra pessoa tangeu as fibras mais profundas no nosso ser. Ento, porque venc-la e no se entregar a ela? Paixo para ser vivida, com plenitude e intensidade. No importa que no seja para se construir o resto da vida com a pessoa. Mesmo que seja s enquanto durar, para ser vivida. Se j se tem outro compro-

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Ernesto von Rckert misso preciso que se abra para a possibilidade de relacionamentos mltiplos, claro, sem trair o primeiro compromisso, que precisa estar a par do segundo. Se, contudo, o primeiro compromisso no for aberto a relacionamentos mltiplos e se no se deseja romper com ele, ento a paixo no pode ser realizada de forma carnal. Mas pode ser vivida de modo platnico, o que no to gratificante, mas tambm pode ser bom. Negar a si mesmo a paixo que ruim, at para a sade. Quando ela arrefecer, transformar-se- em um doce amor no realizado. Mas no precisa suicidar, como o Werther, de Goethe. possvel se conviver com o amor platnico. Contudo, bom ter um amor efetivo tambm. O que no se pode viver sem amor. E amor nunca foi algo necessariamente exclusivo. Pode-se perfeitamente amar e amar profunda e lealmente a mais de uma pessoa ao mesmo tempo. Todavia, se a nova paixo se revelar algo avassalador, que se rompa com todo o resto e se entregue inteiramente a ela, sem se preocupar com as consequencias, especialmente as econmicas. No estou sendo sensato no que digo, mas acho que ser sensato pode levar a se jogar os maiores valores da vida fora por causa de coisas como a prosperidade. Sou um louco, mas prefiro ser um pobre afetivamente realizado de que um rico que amarga a tristeza da falta de amor em seu corao. Quem for prudente ou sensato, no siga os meus conselhos. 393. Que livros ou documentrios voc me indica para o estudo de Mtodos Matemticos, Cosmologia e Fsica Geral? (Educao, Fsica) Isso trabalho para se dedicar fazendo um Curso de Fsica e um mestrado e doutorado em Cosmologia. Mtodos Matemticos da Fsica requer que se saiba, antes, tudo sobre clculo diferencial e integral, de uma e vrias variveis, alm de equaes diferenciais ordinrias e lgebra linear. S depois que se pode comear a estudar Mtodos. Cosmologia requer conhecimento de Mecnica Clssica (newtoniana, lagrangeana e hamiltoniana), Eletromagnetismo, Termodinmica, tica, Fsica Quntica, Mecnica Quntica, Fsica Estatstica e Teoria da Relatividade, tanto Especial quanto Geral . Isto s se estuda depois de se estudar Fsica Geral e Experimental, que so quatro semestres. No um empreendimento impossvel de se fazer autodaticamente, mas bem puxado. Recomendo os livros (dentre outros): Clculo Diferencial e Integral: Leithold (2 vols) lgebra Linear: Steinbruch& Winterle Fsica Geral: Knight (4 vols) Mecnica: Symon Eletromagnetismo: Reitz& Milford Termodinmica: Zemansky* tica: Jenkins& White* Fsica Quntica: Eisberg& Halliday Mecnica Quntica: Cohen-Tannoudji* (2 vols) Relatividade: Ohanian* (Gravitation and Spacetime)

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Mtodos Matemticos: Arfken* Cosmologia: Weinberg* Os livros marcados com * no existem em portugus, os mencionados so em ingls. Na Wikipedia (em ingls) possvel se fazer um bom apanhado de artigos sobre esses assuntos, mas so resumidos. 394. O crescimento dum grupo obedece N(T) = 300*3^KT, sendo N(T) o total de pessoas em "T"(horas). A produo comea em T=0. Sabe-se que, aps 6 h, h um total de 900 pessoas. Qual o valor de "K" e o total de pessoas 18 h aps o incio da produo? (Matemtica) K = 1/6 e N(18) = 8.100. N = 300 3^(KT) 900 = 300 3^(6K) 3 = 3^(6K) 6K = 1 K = 1/6 N = 300 3^(18/6) = 300 3^3 = 300 27 = 8.100 395. Por que a Umbanda to discriminada? (Religio) Em minha opinio, porque tem origem negra e no proveniente de uma civilizao propriamente dita, como o so o Cristianismo, o Judasmo, o Islamismo, o Budismo e o Hindusmo. A Umbanda e o Candombl so religies ainda mticas, sem uma institucionalizao, sem templos faustosos, como catedrais, sinagogas, mesquitas, pagodes e outros templos monumentais. Tambm no possuem escrituras sagradas memorveis, nem telogos com vasta produo bibliogrfica, nem uma hierarquia eclesistica bem estabelecida, nem poder econmico. Assim so tidas como curiosidades e excrescncias na estrutura religiosa. Isto tambm acontece, um pouco, com o espiritismo kardecista. Outra coisa que me esqueci de dizer que as prticas litrgicas da Umbanda e do Candombl so um tanto quanto primitivas e rsticas, sem a sutileza, a sacralidade, o carter hiertico e enlevado das missas e dos ritos budistas, muulmanos, judaicos e hindustas. No provocam um sentimento de mistrio, de uno, de santidade, de elevao espiritual, como nessas outras religies. Do a impresso de serem manifestaes tribais africanas, semelhantes s prticas religiosas indgenas, eivadas de primitivismo animista. Em geral, as pessoas criadas no seio das civilizaes, possuem reservas em relao s prticas das culturas mais primitivas e menos elaboradas. Certamente que no vem que suas refinadas crenas no diferem conceitualmente das crenas primitivas que rejeitam. De um ponto de vista puramente antropolgico e filosfico, no fundo, so a mesma coisa. 396. J leu algo de Marx, Engels e Lenin? Se sim, o que achou? Segue uma de Engels sobre o uso da autoridade: http://bit.ly/hAKZuW. Se puder co-

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Ernesto von Rckert ment-la, seria timo. (Poltica) No concordo com Engels. Considero que o objetivo final do anarquismo seja, de fato, a abolio da autoridade. Mas isto no seria o resultado de nenhuma revoluo, como penso que deva ser atingido o anarquismo, mas sim de uma progressiva conscientizao das pessoas, que devem entender que a realizao de projetos sociais de qualquer ordem precisa ter uma coordenao, escolhida por consenso e atuante a cada momento ou circunstncia. Note que a ao de coordenar no autoritria, pois no possui nenhum recurso de coao a quem a ela no se submeta. a conscientizao que far com que as pessoas coordenadas cumpram as determinaes dos coordenadores. Isto algo muito difcil de se obter. Por isto que digo que o anarquismo uma situao ideal, de extrema educao e senso de ordem, dever, diligncia e dedicao, s alcanada ao fim de vrios sculos de educao. Mas no pode ser por meio de revoluo nenhuma, pois, nesse caso, pessoas ainda mandaro umas nas outras, s ocorrendo a substituio de quem seja a autoridade. O socialismo e o comunismo ainda so regimes que pressupe governo e autoridade, no sendo, pois, anarquistas. Acho que no so boa coisa e que o anarquismo ser atingido no pela via socialista, mas, ao contrrio, por uma exacerbao do liberalismo capitalista at que toda pessoa seja patro e ningum seja empregado de ningum, nem do governo, mesmo que seja operrio. A abolio do dinheiro e da propriedade tambm precisam vir de forma tal que eles deixaro de existir por absoluta falta de necessidade. 397. A Cincia a nica forma segura de se buscar e encontrar verdades? (Cincia, Epistemologia) No. A Cincia uma das formas de se buscar a verdade. Mas ela tambm pode ser buscada pela Filosofia e, at mesmo, pelo senso comum. A Cincia, contudo, por sua metodologia, tem condies melhores de fazer a veritao de suas assertivas ou, pelo menos, de que sejam o mais prximo possvel da verdade, que nada mais do que a adequao entre a realidade e o que se diz a respeito dela. Onde no se pode pretender encontrar a verdade nos mitos, que so explicaes da realidade em termos fantasiosos, provindos de tradies ancestrais, transmitidas oralmente at que tenham sido corporificadas em textos, considerados sagrados pelas religies. Tais explicaes, em sua origem, no tm nenhum compromisso em serem verdadeiras. Tratam-se de lendas e fbulas, inventadas para dar conta de explicar o que era considerado inexplicvel. No por serem antigas nem por serem transmitidas por pessoas de autoridade que elas devem ser consideradas verdadeiras, o que pode at ser, se passarem pelo crivo de uma verificao rigorosa e ctica de sua validade. 398. As pesquisas de satisfao prejudicam a prtica da democracia nas eleies? Que reformas polticas imediatas deveriam ocorrer, em sua opinio? (Poltica)

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No, desde que sejam honestas. O problema sua manipulao interesseira. So precisos mecanismos de controle dessas pesquisas e o melhor a existncia de vrios institutos, ligados s mltiplas tendncias polticas. Considero que seja importante que os partidos polticos tenham uma definio ideolgica e programtica bem clara e que seja exigido de todos os candidatos o alinhamento ao programa partidrio, sob pena de perda de mandato ou de cassao da candidatura. Essa questo da ficha limpa essencial. Alm disso, todo poltico que tenha sido condenado judicialmente deveria ter seus direitos polticos cassados por toda a vida (a no ser que um novo julgamento o absolva). Sou a favor do voto distrital misto e do regime parlamentarista. Tambm acho que o Senado poderia ser extinto. No gosto da existncia de medidas provisrias. Seria preciso, tambm, aumentar as exigncias para a formao de partidos, pois os temos em demasia. Considero que uns cinco, no mximo oito, dariam para cobrir todo o espectro de possibilidades polticas. No concordo com a existncia de coligaes partidrias. Cada candidato teria que ser exclusivamente do seu partido. Nem concordo com o coeficiente eleitoral. Seriam eleitos os candidatos pelo nmero de votos individuais obtidos, sem que seus votos pudessem eleger outros candidatos. Considero que deveria ser exigido um exame de suficincia em conhecimentos, incluindo polticos, para que uma candidatura pudesse ser aceita, tipo um exame de motorista. Para ser poltico seria preciso ter uma espcie de carteira de habilitao poltica. E, finalmente, acho que deveria ser permitido a existncia de candidato sem partido. 399. O que pensas da obra de William Shakespeare? (Literatura) Um dos maiores escritores de todos os tempos, ao lado de Dostoievski, Dante, Cervantes, Tolstoy, Flaubert, Homero, Goethe, Molire, Dickens. Um fino analisador da alma humana e suas paixes, bem como da sociedade e suas mazelas. E um excepcional cultor da lngua, que domina com maestria e elegncia. 400. Voc acha que a beleza fsica algo essencial em uma mulher? (Pessoal) Claro que no essencial, mas um dos fatores que a tornam cativante e desejvel. Todavia pode ser sobrepujado por outros, como a simpatia, a vivacidade, a inteligncia, o porte, a elegncia, a cultura, a educao, a bondade e, at mesmo, a sensualidade, que no diretamente correlacionada com a beleza. 401. Qual o significado de Allegro, Andante e Presto ? (Msica) So andamentos de uma composio musical, isto , o quo rapidamente as notas devem ser tocadas. Nas partituras o tempo de execuo das notas dado pelas figuras, que, na sequncia seguinte, cada uma dura metade do tempo da anterior: breve - semibreve - mnima - semnima - colcheia - semicolcheia - fusa - semifusa.

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Ernesto von Rckert Tomando como referncia a semnima, os andamentos contemplam a seguinte tabela de execues da semnima por minuto (entre parntesis), fazendose as correspondncias para as outras figuras: Gravissimo(<40) - Extremamente lento Grave(40) - Muito vagarosamente e solene Larghissimo(40-60) - Muito largo e severo Largo(40-60) - Largo e severo Larghetto(60-66) - Mais suave e ligeiro que o Largo Lento(60-66) - Lento Adgio(66-76) - Vagarosamente, de expresso terna e pattica Adagietto(66-76) - Vagarosamente, pouco mais rpido que Adagio Andante(76-108) - Velocidade do andar humano, amvel e elegante Andantino(84-112) - Mais ligeiro que o Andante, agradvel e compassado Moderato(108-120) - Moderadamente (nem rpido, nem lento) Allegretto(112-120) - Nem to ligeiro como o Allegro; tambm chamado de Allegro ma non troppo Allegro(120-168) - Ligeiro e alegre Vivace(152-168) - Rpido e vivo Vivacissimo(168-180) - Mais rpido e vivo que o Vivace; tambm chamado de molto vivace Presto(168-200) - Veloz e animado Prestissimo(200-208) - Muito rapidamente, com toda a velocidade e presteza 402. Voc vai votar em quem no segundo turno? O PV parece que vai apoiar o Serra. J a Marina... (Poltica) Ainda no decidi, pois no queria nenhum dos dois. Minha deciso no depender de quem seja apoiado pelo PV ou pela Marina. No sou alinhado com partido ou pessoa nenhuma. Vou analisar qual deles dever ser prefervel, para o bem do povo brasileiro. Pesar muito a idoneidade, a ideologia, a histria de vida, a competncia, a capacidade, os interesses que defende e o programa de governo. No pesar quem ou que partido apia o candidato ou candidata, se ele ou ela tem maioria no congresso, que ministros vai escolher, que pessoas vai nomear ou se a coligao fez mais ou menos governadores. Vou pensar bem e, quando decidir, comunicarei na internet. 403. No h fatos eternos e nem verdades absolutas? (Ceticismo) Fatos que j ocorreram no se pode mais alterar, logo so eternos, na memria, enquanto existir o tempo. Fatos continuados, que prosseguem para o futuro, no podem ser garantidamente eternos, pois mudanas sempre podem ocorrer, nada garantido a perenidade de coisa alguma. Alm do mais, nem a eternidade algo garantido, pois pode ser que o tempo tambm termine no futuro, cessando

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de passar e, logo, nada perduraria eternamente, pois isto significaria que permaneceria por um tempo indefinido, mas isto no se daria se o tempo se encerrasse. Verdade, sendo a adequao entre a realidade e o que se diz a respeito dela, deixar de ser verdade quando a realidade se modificar. Nada garante que a realidade permanea imutvel, assim, as verdades podem deixar de o ser. Por outro lado, teoricamente toda verdade seria absoluta, mas, nem sempre se tem a garantia de que o que se considera como verdade, de fato o seja. Mesmo que a realidade no se modifique, nossa informao sobre ela pode ser alterada, em razo de novos dados ou novas interpretaes. Assim a verdade muda, no porque a realidade mudou, mas porque o que se pensava que fosse a realidade j no mais. Desta forma, no h como se ter verdades absolutas, em hiptese nenhuma. Isto no nos leva, contudo, ao ceticismo pirrnico, que a concepo filosfica de que o conhecimento da verdade seja uma impossibilidade total. O correto se trabalhar como o ceticismo metodolgico, que considera que possvel saber a verdade a respeito de alguma coisa, mas muito difcil de ter a garantia de que se a possua. Ento, usa-se a dvida metdica, para se aplicar os mais exaustivos testes de verificao da veracidade de qualquer assertiva, e se toma o resultado obtido como verdade, sempre considerando que seja provisria e passvel de correes em razo de novas informaes. 404. Os fins justificam os meios ou, os meios so feitos para conquistar um fim? (tica, Poltica) Os fins jamais podem justificar os meios, que, de fato, so usados para se conquistar um fim. Mas precisam se adequar a critrios ticos em relao s consequncias e efeitos colaterais que podem produzir nas pessoas e na natureza. Em circunstncias excepcionais, possvel se admitir o uso de um meio que cause algum dano, dor, prejuzo, sofrimento, tristeza ou outro mal, se o fim almejado seja um bem compensador de grande monta, para os prprios alvos desses males. Como, por exemplo, suportar a dor de um tratamento dentrio ou de uma cirurgia. O problema que muitos infligem males a outros, justificando-os pelo bem que advir para si. Isso intolervel. 405. Como voc v a lei que obriga todas as escolas a adotar msica como disciplina? Acho que a escola mais necessitada a pblica. Se o ensino bsico j precrio, como ser em relao msica? Vai ser um processo lento? (Educao, Msica) Quando eu estudei, em escola pblica, nos anos 50 e 60, msica era obrigatria, bem como artes, desenho, trabalhos manuais e outros assuntos, como francs e latim. Ns aprendamos tudo, com menos aulas por semana. Acho perfeitamente vivel e desejvel que a juventude tenha conhecimentos e desenvolva ha-

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Ernesto von Rckert bilidades nas artes, tanto quanto nas cincias e nas humanidades. E tambm em coisas prticas, como culinria, costura, mecnica, eletrotcnica, eletrnica, digitao, informtica, marcenaria, edificaes e coisas assim. O ideal seria a escola de tempo integral. O ensino s precrio porque no se tem a vontade poltica de se investir PESADAMENTE na educao. Estou dizendo muito mesmo. Construir escolas de horrio integral para toda a populao e melhorar o salrio dos professores de forma que a profisso se torne atrativa. Estou falando de salrios de cinco mil reais para um professor primrio em tempo integral. Em compensao, vereadores no precisam ter salrio e muitas obras faranicas, como o Centro Administrativo do Governo de Minas, em Confins, nem precisariam ser feitas. claro que, se se conter o desvio de verbas com superfaturamentos e outras do tipo, muito dinheiro vai sobrar para a educao, que teria que receber, DE FATO, um quarto dos recursos arrecadados por todos os impostos, a serem geridos com probidade, eficincia e eficcia. Sou a favor da msica obrigatria sim e de muitas medidas que faa da educao a primeirssima prioridade dos governos. Acima da Sade, da Habitao, do Emprego, da Segurana, de tudo. Com educao, tudo o mais vem por acrscimo. 406. Se toda causa tem um efeito, todo ser humano existe porque pensa ou pensa porque existe? (Metafsica) Dizer que toda causa tem um efeito uma tautologia, pois a prpria definio de causa, como aquilo que provoca um efeito e de efeito, como evento que possui causa. Causa e efeito so propriedades de eventos e aes e no de seres. Inclusive nem todo evento efeito de alguma causa e uma causa no determina sempre o mesmo efeito. O fato de existir no efeito do fato de pensar, de modo nenhum. Mas, para pensar, preciso existir, mesmo que se possa existir sem se pensar. No h pensamento puro. Pensamento uma ocorrncia que se d em um crebro em funcionamento, de um animal vivo. Vegetais e minerais no pensam, nem animais mortos. Alis, nem todo animal. Possivelmente o pensamento s ocorre quando o nvel de complexidade do sistema nervoso permita a existncia da conscincia no animal. Mas isto uma conjectura que fao. preciso investigar. 407. O que voc anda fazendo? (Pessoal) Estou batalhando com minhas planilhas de clculo de notas dos alunos do meu colgio e outras, cujos programas eu desenvolvo. Em informtica me especializei em programao aplicada a planilhas de clculo e em computao algbrica (Derive, Mathematica, Maple, Maxima, Xcas). Tambm gosto de trabalhar com imagens vetoriais (CorelDraw), bitmaps (Photo Shop) e sequenciadores de som MIDI (Encore, Finale, Sibelius). Gosto de criar logotipos e cartazes de propagando. J dei cursos sobre essas coisas e at fiz apostilas, mas esto desatualizadas, pois foi h mais de dez anos. Naquele tempo eu tambm fazia pginas da internet em HTML, mas hoje j estou por fora de CMS, Flash, XHTML, PHP, Java, ASP e o que

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est se usando. Outra coisa que tenho feito editorao de livros para publicao, incluindo capas, ndices, ficha catalogrfica e o que for necessrio. Por incrvel que parea, ainda acho tempo para a pintura de telas, a leitura de livros e revistas, o estudo de temas que me interessam (cosmologia, fsica de partculas, relatividade, astronomia, metafsica, tica, epistemologia, lgica, esttica, matemtica, psicologia, neurocincias, evoluo, msica, pintura), a escrita de livros (estou redigindo quatro em paralelo, inclusive este, um sobre fsica para filsofos, outro de ensaios filosficos e mais um de poesias) e a participao em comunidades da internet, como Orkut, no qual participo de vrias comunidades de debate, Facebook e este Formspring. Tambm escrevo em meus dois blogs e produzo e apresento um programa semanal de rdio de duas horas de msica clssica comentada. Ainda fao parte da Orquestra de Cmara de Viosa, da Academia de Letras de Viosa e da Associao dos Professores da UFV, em seu Conselho Fiscal. Sem esquecer que sou marido e pai de famlia. Como arranjo tempo? No vejo televiso e durmo pouco. S no me sobra tempo para ganhar dinheiro, pois quase tudo o que fao, fao-o de graa. 408. H tempos no trabalho com um Java ou coisa do tipo. Gostaria de ser analista de sistemas, de preferncia de um banco, o do Brasil. O que acha? Fiz meu blog todinho em xml, com toques de php e muita orientao ao objeto. Preciso estudar mesmo. (Informtica, Internet) No gosto muito das aplicaes administrativas da informtica, especialmente as financeiras. Detesto mexer com dinheiro, mesmo em clculos. Por isto que gosto de trabalhar de graa. Gosto mais de aplicaes cientficas e da estatstica aplicada a fenmenos naturais ou sociais, mas no econmicos. Tenho certa birra de economia, mas s uma coisa idiossincrtica. No tenho reservas filosficas contra a economia. S que no gosto do assunto, muito menos se for a parte monetria. Gosto de analisar dados meteorolgicos, astronmicos, biolgicos, geolgicos e at geogrficos, no econmicos. Gosto de aplicar funes especiais, funes de Bessel, polinmios de Legendre, transformadas de Fourier e coisas do tipo. Isto tambm se aplica anlise harmnica de sons, por exemplo, para transformar um som wave em uma sequncia midi. Acho isto muito interessante, como um programa para extrair a voz de uma msica e deixar s os instrumentos. Resolver equaes diferenciais para desenhar perfis de ps de turbinas, dentes de engrenagens, hlice de navios ou bocais de foguetes. Ou calcular rbitas de satlites e trajetrias de foguetes. Isso tudo muito interessante. O importante, em programao, entender profundamente dos fundamentos tericos da linguagem que se usa e no apenas de suas variveis, seus comandos e sua sintaxe, da forma de uma receita de bolo. Tem que compreender de onde vem cada coisa e sua traduo em algoritmos e nas linguagens de baixo nvel. Seno no se capaz de criar nada, mas apenas reproduzir o que j se sabe, o que no tem graa nenhuma.

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Ernesto von Rckert 409. Mandaria um foda-se para a humanidade? (Sociologia ) De jeito nenhum! A humanidade , para mim, a coisa mais preciosa de que dispomos, pois a vida coletiva de todos ns e a vida um bem inestimvel. Assim como somos ciosos de nossa sade e bem estar, tambm temos que o ser da sade e bem estar coletivos de todos ns, humanos. No h como realizar-se nesta vida revelia ou mesmo, em detrimento do resto dos seres humanos. O bem e a felicidade de cada um so umbilicalmente ligados ao bem e felicidade de todos. No vivemos para nosso proveito a qualquer custo, mas apenas quando ele advm da melhoria da condio de vida global. nisso que podemos colocar um significado para nossas vidas, j que no h um significado extrnseco para elas. Vivamos para que, por nossa causa, o mundo se torne melhor, mais justo, mais acolhedor, mais harmnico, mais fraterno e seja fonte de maior felicidade para todos os seres, mesmo no humanos. Isso d significado vida e permite que enfrentemos os reveses e as vicissitudes com galhardia e possamos ser pessoas respeitadas, honradas, reconhecidas e amadas. isto que faz de cada pessoa um exemplo, um marco, um farol a luzir para conduzir os outros pela luz do conhecimento, da verdade, da justia e, principalmente, da bondade, pois ser bom mais do que ser justo ou sbio, uma vez que o bom e sempre justo, mas o justo pode no ser bom e sbio o que reconhece isso. 410. Fique ciente que o seu Formspring o melhor de todos que eu j entrei na internet. Parabns pelo brilhantismo! (Pessoal) Obrigado, carssimo. Fico contente em ler esse depoimento, pois considero que no posso me furtar de usar esses instrumentos para difundir a luz do conhecimento nesse bosque tenebroso em que nos inserimos atualmente. Saber que isso est tendo resultado e sendo reconhecido, para mim, uma grande alegria. Sei, ento, que o significado que coloco em minha vida de educador antes de tudo, est sendo preenchido. Um abrao. 411. Por que coisas fceis e inteis atraem mais do que estudar e pesquisar (Comportamento) Porque grande parte das pessoas preguiosa. Esse o grande mal, s superado pelo egosmo. Acomodar-se com a mediocridade, porque descortinar uma viso altaneira requer o trabalho de escalar a montanha, o prato do dia das multides. H uma averso generalizada a tudo que seja difcil, complicado, trabalhoso, demorado para se aprender ou apenas apreciar. Com isso, est-se perdendo o melhor da arte, da cincia e da cultura, por um padro terra a terra, medocre e, realmente, feio. Lutar contra essa tendncia um esforo ingente e, muitas vezes, infrutfero. Mas no h como esmorecer, se se pretende ainda deixar para a humanidade um legado de progresso, de beleza e de saber. 412. No havia olhado por esse lado, logo eu, o mais emburrado em relao economia. D-me uma fora sobre que carreira seguir. Pode dar pal-

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pites, observaes, crticas etc. Pode partir para qualquer profisso, at moda. (Aconselhamento) Cada pessoa deve fazer suas escolhas em funo daquilo para que tenha pendor, aptido e, at mesmo, curtio e paixo. um erro pautar a escolha de profisso, que se tornar um aspecto de extrema relevncia para toda a vida, em razo do retorno financeiro que ela pode dar, porque, se voc no estiver realizado em sua profisso viver infeliz e a riqueza no compensao suficiente para a infelicidade. Eu sempre quis e gostei de ser professor, mas poderia ser um cientista (fsico, bilogo, antroplogo, historiador ou gelogo), um filsofo, um msico, um pintor, um escritor, um poeta, talvez um engenheiro. Mas nunca um mdico, um advogado, um economista, um empresrio, um fazendeiro, um publicitrio. Sou um terico, um intelectual. No gosto de coisas prticas. Mas, cada um do seu jeito. Sempre disse que, sendo professor de Fsica e Matemtica, eu tenho condies de me sair bem nas reas humanas e biolgicas, mas a recproca nem sempre verdadeira. Como tenho interesse em muitos assuntos diferentes, inclusive religio, sinto-me mais confortvel por ter estudado Fsica e Matemtica. H pessoas, contudo, que no sentem a fascinao que eu sinto pelas cincias exatas e pelo conhecimento terico em geral. Veja se voc tem pendor para negcios, ento faa administrao. Quem sabe gosta de artes, jornalismo, publicidade, teatro... Ou medicina, direito. O importante que voc seja um vibrador com a sua profisso. Que adore trabalhar com o assunto que escolheu. Ento voc at pode ficar rico com ela. 413. Voc poderia discorrer sobre efeitos distintos de uma mesma causa? (Metafsica, Fsica) O exemplo mais notvel a difrao de eltrons, em que um feixe de eltrons passa por um orifcio e provoca um padro de interferncia no anteparo. Este padro formado pela incidncia de eltrons que passam pelo mesmo orifcio, nas mesmas condies e se dirigem a locais diferentes. Em Fsica quntica, alis, no existe o determinismo. O estado de um sistema dado por probabilidades e qualquer situao, dentro do espectro de possibilidades, pode ser obtida quando se provoca o sistema a exibir seu estado. Isto um fato fundamental da natureza, expresso magnificamente pelo Princpio da Incerteza de Heisenberg. O aparente determinismo dos fenmenos macroscpicos uma decorrncia da lei dos grandes nmeros, quando um sistema formado por um nmero muito grande de partculas, o que j ocorre, at, com um vrus. O carter probabilstico da natureza , inclusive, o fundamento da possibilidade de se tomar decises, isto , do livre arbtrio. Se a natureza fosse determinista, como o entendia Laplace, o estado atual de tudo no mundo seria o resultado de um estado anterior e das leis dinmicas do movimento, no havendo possibilidade nenhuma de escolhas. Isto no o que ocorre. At na vida cotidiana de pessoas, estmulos idnticos podem levar a respostas diferentes, seno a psicologia, a sociologia e a economia seriam cincias

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Ernesto von Rckert exatas. E no por desconhecimento de fatores, como o pretendia David Bohm com sua teoria das "Variveis Ocultas", que se revelou incorreta. uma situao intrnseca da natureza. 414. A educao atual serve, em sua maioria, aos anseios burgueses? (Educao, Sociologia) Sim, mas no inteiramente. Quais seriam esses anseios? O que a burguesia quer, bem como o proletariado que almeja tornar-se burguesia, que a educao lhe d condies de prosperidade. Esta a caracterstica bsica da concepo burguesa de vida. A finalidade da vida ter dinheiro para satisfazer o desejo do suprfluo, enquanto o proletariado almeja o necessrio para a sobrevivncia. A educao, pelo menos no Brasil, em tese, prepara profissionais. Todo curso superior um curso para uma profisso e o Ensino Bsico, quando no profissionalizante, preparatrio para o Ensino Superior. S que isso no se faz bem feito. A educao brasileira ainda padece de um rano aristocrtico, isto , uma educao para quem j rico e no precisa de profisso nenhuma para ganhar dinheiro, pois herdeiro de grandes fortunas e ser um proprietrio de terras, um industrial, um empresrio de servios ou um capitalista. O que essa pessoa quer da educao (pelo menos seus pais) um lustro social, para no aparecer como ignorante ou burro. Ou mesmo para saber administrar seu patrimnio. Esse tipo de educao no serve para quem quer, de fato, se valer do trabalho para enriquecer, como os burgueses, ou para sobreviver, como os proletrios. At que se estabelea o anarquismo, povo, burguesia e elites existiro. O objetivo de um estado comprometido com o bem estar social minimizar as diferenas entre esses segmentos e abrir oportunidades de ascenso econmica e, em decorrncia, social. A educao um dos mais importantes fatores para tal. Ela s cumprir esse papel se, de fato, consistir em um instrumento de aquisio de conhecimentos, habilidades e competncia capazes de qualificar a pessoa a ter sucesso profissional no mercado de trabalho. Tanto para o povo quanto para a burguesia. Para a burguesia, precariamente, os cursos superiores formam profissionais, mas a competncia mdia sofrvel. Para o povo seria preciso uma grande expanso do ensino bsico profissionalizante, que, no Brasil, muito pouco extenso e desenvolvido, levando muitas pessoas a fazer cursos superiores medocres, que no lhes fornecem colocao adequada no mercado pertinente, ao mesmo tempo, no lhes qualifica para uma profisso de nvel mdio, deixando-as em ocupaes que nem sequer requerem o nvel mdio. Como sempre digo, o importante que os governos invistam, PESADAMENTE, em educao, no s para isto, mas para transformar as pessoas em cidados conscientes e crticos. 415. O que a atual burguesia? (Sociologia) Os profissionais liberais, pequenos empresrios, professores universitrios, funcionrios pblicos de mdio escalo para cima, gerentes, supervisores, pequenos investidores ou proprietrios. Eu diria que o grupo cuja renda familiar men-

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sal bruta se situe na casa de poucas dezenas de milhares de reais (de cinco a cinquenta mil reais). Isso tambm depende da histria familiar. Quem provm de uma famlia tradicionalmente burguesa, mesmo que tenha se empobrecido, socialmente ainda conserva seu "status". Por outro lado, quem se enriqueceu recentemente, em geral, no ser aceito no meio social burgus, mesmo sendo at mais rico. Isso uma questo mais social do que econmica. Tem a ver com o nvel de educao. No estou dizendo de escolaridade, mas de cultura mesmo. Do tipo de roupa que veste, do tipo de moblia que tem em casa, do tipo de comida que come, do modo de falar e de se portar. Da "finesse", eu diria. Ricos, realmente, j tm um padro de hbitos de consumo muito mais dispendiosos, casas suntuosas, hbitos perdulrios, gastos exorbitantes. H que se distinguir, contudo, riqueza de aristocracia, que tambm tem origem econmica, mas hoje mais cultural. Um aristocrata j uma pessoa que pode no ser mais to rica, mas herdou propriedades de grande valor, no s monetrio, mas, principalmente, at mesmo, histrico. algum que tem uma rvore genealgica com ancestrais pertencentes nobreza de algum pas ou a famlias tradicionalmente ricas, senhores de terras, industriais ou polticos influentes h muitas geraes. Possuem, em geral, uma cultura e uma erudio superiores, um modo de ser e viver refinados. So, inclusive, avessos ao convvio com os "nouveau-riches", como certos artistas de cinema, estrelas da msica popular ou desportistas famosos. Estes, por sua vez, adoram a companhia de aristocratas autnticos, o que parece validar seu "status" social. No meu entendimento, tudo isso no passa de vaidade e vaidade uma coisa muito mesquinha, vulgar e idiota. O valor de uma pessoa no est em sua fortuna, em sua cultura, em seu poder, em sua fama ou em seu sucesso, mas em seu carter, em sua personalidade, em sua sabedoria. 416. O problema que tenho aptido para muitas reas, algumas at antagnicas. J fiz tanta coisa... difcil escolher, optar. (Aconselhamento) Voc pode se dedicar profissionalmente a uma coisa e, como diletante, amador ou por hobby, a outras. prefervel escolher profissionalmente a que seja mais difcil. 417. Sentir ou pensar? (Psicologia) No h como pensar sem sentir nem sentir sem pensar. Ambos os fatos psquicos ocorrem conjuntamente. Pensamentos e sentimentos (que so emoes conscientizadas) so processos mentais que usam os mesmos recursos do crebro, apenas diferindo na intensidade do sentir ou do pensar, um sobre o outro. No existe doutor Spock na humanidade e nem nos outros animais que pensam e sentem. A neurologia j provou isto sobejamente e o Antnio Damsio tem um livro, "O Erro de Descartes" sobre o assunto. Outro, at mais interesante O C rebro Emocional, de Joseph LeDoux. A questo que se pode colocar sobre o processo de deciso, se deve ser tomado racional ou emocionalmente. Acontece que, mesmo que se queira ser racional, inconscientemente o crebro prov argu-

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Ernesto von Rckert mentos racionais para as decises que j tomou emocionalmente, tambm de forma inconsciente. O carter emocional muito mais forte que o racional. So os afetos que governam nossa vida. O que a razo pode fazer com que nos afeioemos quilo que racionalmente tomamos como o melhor. Mas no fcil, se estiver envolvido, especialmente, afetos a pessoas. Mas no s a pessoas. Temos tambm afetos por idias. A f religiosa, por exemplo, um afeto por uma crena irracional. E isso muito difcil de ser removido. Ela, inclusive, busca racionalizar essa crena, como o fizeram So Toms de Aquino e outros telogos, e, mesmo hoje, o faz um Willian Craig, alis, com brilhantismo. Ou um Olavo de Carvalho, sem brilhantismo. Por mais que queiramos ser racionais, nosso crebro emocional em sua raiz. Considero uma pessoa racional aquela que, nos momentos serenos, pois no calor de uma discusso no h como, reflete sobre suas idias, convices e posies e busca convencer-se daquelas que tenham um embasamento lgico, para que possa sobre elas depositar seus afetos e, ento, nos momentos acalorados defend-las com conhecimento de causa. 418. O inferno sempre so os outros"? (Comportamento) De fato, os outros costumam ser um estorvo para nossa vida, em muitas circunstncias. Parodiando Vincius, posso dizer "Se todos fossem iguais a mim..., que maravilha viver". Mas no so, e com isto temos que nos acostumar. Alis, para falar a verdade, seria tedioso no houvesse diferenas entre as pessoas. Temos que saber encarar de forma tolerante e produtiva esta realidade, unindo os esforos para superar divergncias na construo de um mundo aprazvel para todos. 419. O desprezo de tudo que a humanidade preza como "bom", mas no passa de superficialidades... Nietzsche disse isso no prefacio do AntiCristo. Concorda? (Comportamento) Acho desprezo uma palavra muito forte para tudo que for apenas superficialidade na humanidade. Desprezo preciso se ter para com atitudes verdadeiramente malvolas, egostas, vis, criminosas. Estas tm que ser combatidas com energia e bravura. Vaidades, mau gosto, presuno e outras que tais devem ser sobranceiramente ignoradas. Por outro lado, ignorncia e burrice devem ser caridosamente remediadas, levando s pessoas a luz do conhecimento e o vigor da inteligncia, se for possvel. 420. O que separa o Antigo do Novo Testamento? (Religio) Jesus Cristo. A partir dele a mensagem outra. A Bblia deixa de ser a escritura sagrada dos judeus e passa a ser de todo o mundo. A principal diferena de concepo esta. Deus no mais o Jeov ou o Iav do povo judeu, mas o Deus do Universo, especialmente de toda a humanidade. Outras diferenas se referem maior importncia dada s atitudes do que aos ritos. Note-se que Jesus no era cristo, mas um judeu. O que ele pretendia era uma reforma dentro do judasmo, valorizando a f e as atitudes. Como o que se deu com Francisco de Assis. Paulo de

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Tarso e Lutero, ao contrrio, concebiam um cisma, como o judasmo e com o catolicismo, em cada caso. Todavia Jesus ainda se aferrava aos mitos do pecado original e da redeno. Acho que, de fato, ele mesmo se considerava o Messias e at pode ser que achava que era Deus. H controvrsias, contudo. Quando ele se referia a Deus como "meu pai", poderia estar considerando isto como significando que Deus o pai de todos os seres e no que ele prprio fosse Deus tambm. Penso que Buddha, 600 anos antes de Jesus, fez uma reforma no Hindusmo muito mais radical do que a de Jesus no Judasmo, porque no mudou a postura do homem perante a divindade, mas excluiu a divindade das consideraes espirituais. Mas ainda manteve a crena em espritos. Seria pedir demais a Jesus que fizesse tal coisa, isto , que fundasse uma religio da humanidade, da paz e da concrdia, excluindo Deus das consideraes. 421. Vivemos em um culto a ignorncia? (Comportamento, Educao) No creio que chegue a tanto, mas que a ignorncia seja o resultado de um culto preguia. No se deseja a ignorncia, mas s ela que se obtm se no se dispe a fazer nenhum esforo. Enquanto no se insuflar na juventude o desejo de superar a ignorncia pelo esforo, sem preguia, estaremos condenados a uma regresso cultural e tecnolgica de graves consequncias. Isso, paradoxalmente, o resultado da prpria tecnologia que, facilitando a vida (veja-se o controle remoto), tirou das pessoas a disposio de trabalhar para conseguir benefcios, pois esses lhes foram dados de mo beijada. Fico preocupado com o que vai ocorrer quando os ltimos representantes da gerao que ainda tem conhecimento e disposio para trabalhar vierem a falecer. Quem conduzir a humanidade para o progresso? Possivelmente ainda haver alguns, mas, ento, eles sero detentores de tanto poder que isso extremamente preocupante. Ser que as elites inteligentes sero dspotas esclarecidos? Ou escravizaro as massas a seus desgnios? Isto tem que ser alertado para que inteligncia e conhecimentos sejam bens uniformemente distribudos para permitir a sustentao da democracia, pois burro e ignorante no tem discernimento para ir contra as manobras dos espertos. E preciso que a educao prime por formar pessoas inteligentes, informadas, habilidosas, competentes, cultas e, principalmente, de carter. No basta investir PESADAMENTE em educao. preciso educar de forma correta, em todos os aspectos que mencionei. 422. As pessoas ao redor do mundo contam diversas experincias sobrenaturais. Elas no mentem sobre isso. Amigos imaginrios acabam na infncia, mas e Deus, que continua aps serem adultas, at mesmo para fsicos e toda sorte de cientistas? (Religio) No mentir no significa estar dizendo a verdade, mas apenas estar dizendo o que se acha que seja verdade. Isso uma "verdade subjetiva". Objetivamente a verdade a adequao entre o que se diz e a realidade e no entre o que se diz e o que se pensa. Acredito na sinceridade dos testemunhos das pessoas que tm ex-

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Ernesto von Rckert perincias espirituais consideradas por elas como sobrenaturais, mas considero que esto equivocadas em sua interpretao. A prpria mente pode engendrar, como se fossem alucinaes, essas sensaes internas de uma origem sobrenatural dos pensamentos e sentimentos urdidos pelo inconsciente, que responsvel por 90% ou mais do processamento mental. Mas a mente s uma ocorrncia advinda da estrutura e do funcionamento do organismo, especialmente (mas no s) do crebro. O fato de cientistas crerem em Deus no prova que ele exista, da mesma forma que o fato de cientistas no crerem em Deus (e so maioria) no prova que ele no exista. Alis, no h prova nenhuma, nem da existncia nem da inexistncia de Deus. O que h so indcios, em minha opinio, mais fortes no sentido da inexistncia. 423. Religio, do latim "re-ligare", significa exatamente "religar"... No caso, religar-se com Deus ou com o Cosmos pode significar exatamente a mesma coisa, dependendo da concepo de cada um? (Religio) Religar-se com Deus s ser equivalente a religar-se com o Cosmos para o pantesmo, que identifica Deus com o Cosmos. Na concepo do que seja Deus, uma entidade com poder de intervir por um ato voluntrio sobre o Universo revelia de suas leis naturais, no vejo como o Universo possa ser identificado com Deus, pois ele no desobedece suas prprias leis, alm de no possuir uma mente capaz de pensar e decidir voluntariamente sobre coisa alguma. Nossa identificao como o Cosmos no tem nada a ver com nenhuma divindade, mas sim com o fato de que somos feitos dos mesmos prtons e eltrons que se formaram aps o Big Bang, que as interaes que fazem nosso organismo funcionar so as mesmas que do surgimento a galxias, estrelas e planetas e que pe isso tudo a se mover. Assim, a espiritualidade algo que surge em nossa mente porque essa mente uma ocorrncia orgnica e, como tal, funciona em termos das leis fundamentais da natureza. Essa comunho perceber que nossos tomos, bilhes de anos depois de nossa morte, ainda estaro no Universo e faro parte de novas estrelas que surgiro a partir da exploso deste Sistema Solar. Somos feitos de poeira de estrelas. Mais especificamente, cada um de ns um elo da cadeia vital que une o primeiro ser vivo a todos os que existem hoje e que existiro em qualquer tempo, pois nossa vida continuada pela unio de nossos gametas aos de outro ser que levar a fazer surgir um novo ser que propagar esta linha condutora da vida enquanto ela existir. E isso algo to extremamente singular que no podemos tratar com indiferena e desdm como o fazem aqueles que, a este ou aquele pretexto, consideram vlida a destruio de inmeras vidas, humanas ou outras. A preciosidade da vida, comparada com nossa insignificncia neste "Plido Ponto Azul" a maior mensagem que Sagan nos deixou, pela qual lhe reverenciamos a memria. 424. A existncia supera a essncia? (Metafsica) Sim, porque o fundamental para um ser existir. A essncia de um ser

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aquilo que o faz ser o que e no outra coisa. Entidades inexistentes podem ter sua essncia perfeitamente definida, mas no sero seres reais. A essncia no uma condio e sim uma propriedade, uma caracterstica, dita essencial porque se deixar de ser como , o ser em questo no mais aquele. Atributos, isto , caractersticas acidentais, no fazem o ser deixar de ser o que . Existir ou no, no uma caracterstica, nem essencial nem acidental. uma condio de estado, isto , como aquele ente se encontra em relao realidade substancial, que a realidade objetiva no mundo, independente de mentes que a concebam. Um ser algo que existe, de fato, no mundo objetivo, fora das mentes. Idias e conceitos so abstraes que s existem dentro das mentes. Pode-se conceber um ente e se dizer qual a sua essncia, sem que ele exista de fato, fora das mentes. Tal ente s ser um ser, real, se existir fora das mentes. Assim a existncia e no a essncia que confere realidade ao ser. Um ser cuja essncia seja existir uma impossibilidade ontolgica, pois existir no nenhuma propriedade que possa caracterizar um ser. Outra coisa que um ser, sendo o que existe, no possui uma essncia imutvel. Isto , o ser no aquilo que ele "", mas o que "est sendo" no momento, j que, a cada momento, ele j no mais o mesmo. Todavia h uma "continuidade histrica", isto , mesmo sem ser idntico a si mesmo ao longo do tempo ele mantm a essncia de ser aquele ser, porque sua existncia teve continuidade com as modificaes. 425. Por que todo mundo faz as mesmas coisas que todo mundo faz para agradar? (Comportamento) Porque no tem personalidade suficientemente forte e bem estabelecida, ou seja, no tem convices seguras o suficiente para se afirmar como , nico e diferente, mesmo que, em alguns aspectos haja coincidncia com os outros. Quem assim o no precisa da aprovao de ningum para se afirmar. No uma pessoa que precise mendigar afeto para ter segurana emocional. Essa pessoa se ama e se basta. Isso no significa que rejeite o afeto, o respeito, a considerao e a admirao, mas que no depende disso, podendo passar sem tais coisas sem se entregar a nenhum desespero, mantendo a serenidade, mesmo que no a felicidade. Isto o estoicismo, que no contradiz o epicurismo, podendo a pessoa construir uma sntese dialtica dessas concepes. s pessoas que fazem tudo como os outros, falta uma boa dose de Filosofia em sua educao. No digo necessariamente o estudo formal, mas concepes, posturas e atitudes que a famlia deve inculcar na criana em sua criao. 426. O que voc costuma ouvir, no que concerne a msica popular, seja ela brasileira ou internacional? (Msica, Pessoal) Bossa Nova, Samba da velha guarda, msica americana, francesa, italiana. Estou falando de Frank Sinatra, Nat King Cole, Charles Azsnavour, Chico Buarque, Tom Jobim, Lamartine Babo. Tambm gosto de tangos, msica mexicana, espanhola. Geralmente dos anos 40, 50 e 60. Mas gosto tambm de rock tradicional

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Ernesto von Rckert (Beetles, Elvis Presley) e, at, de conjuntos atuais tipo Nightwish, Era, Epica, ou cantoras como Nana Mouskuri. No gosto de msica sertaneja (exceto algumas caipiras de raiz), Ax e a maioria do que faz sucesso atualmente. Mas escuto Madonna, Michael Jackson (s vezes). O que gosto mesmo de msica clssica. 427. Para dizer "tenho uma evidncia da existncia de algo ", preciso ter obtido prova da existncia deste algo, ou basta um indcio que fortalea a hiptese da existncia deste algo? (Epistemologia) Indcio, evidncia e prova so conceitos distintos. O Indcio uma suspeita com um embasamento maior, em face da constatao de fatos que, indiretamente, indicam a veracidade da assertiva em questo, mas no a garantem. Evidncia uma constatao direta de fatos que mostram a veracidade da assertiva. Prova uma concluso, por raciocnio lgico, a partir de evidncias indiretas, da veracidade da assertiva, mesmo sem evidncia direta. Se a assertiva sobre a existncia de algo, Os indcios indicam a maior probabilidade de que, de fato, exista, mas no confirmam. As provas confirmam a existncia de forma indireta, sem evidncias, mas conclusivamente. Uma evidncia comprova por observao sensorial direta a veracidade da existncia. Note-se que a expresso " evidente" completamente diferente da expresso " lgico". O que evidente no lgico, o que lgico no evidente. Evidente o "est na cara". No precisa provar. Lgico o que se conclui, sem "estar na cara", por raciocnio. 428. Existir esquecer-se que se existe? (Metafsica, Comportamento) Esta uma concepo oriental, cara aos budistas. No concordo. Pelo contrrio, existir estar plenamente consciente de tal fato e usar todas as potencialidades de que se dispe para fazer a existncia significativa para si mesmo e para o resto do mundo. saber que isto um privilgio rarssimo e investir em sua preservao, cuidando da sade corporal, mental e social, pois somos umbilicalmente ligados uns aos outros. Isso implica no s em bons modos no trato pessoal e social, mas tambm em valentia na luta pela construo de um mundo melhor e pela erradicao de toda vilania. Para isso no se pode esquecer que se existe. 429. Como foi seu dia? Como voc est? E os projetos? E a musica? Queria ver suas composies! No seu caso, devem ser preldios, mas deve haver alguma serenata no meio dos papeis. (Pessoal) Estou aproveitando que meu colgio emendou o feriado na segunda feira e estou arrumando meu gabinete. Meus projetos esto, assim, estacionados, por enquanto. Voc pode achar minhas msicas em: http://www.ruckert.pro.br/musics/divertimento.mid; http://www.ruckert.pro.br/musics/preludio.mid; http://www.ruckert.pro.br/musics/romance.mid; http://www.ruckert.pro.br/musics/valsa.mid.

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430. Voc j fumou? Poderia falar sobre o tabaco? (Pessoal, Sade) Nunca fumei. Quando, adolescente, fui experimentar, achei to ruim que nunca mais tentei. E olhe que meus pais fumavam e minha me morreu de enfisema pulmonar por causa do fumo. Meu pai morreu de infarto e o fumo um dos fatores de risco. Acompanhei a agonia de minha me e, assim, sou um ferrenho combatente pela extino do fumo. Trata-se de uma condenao morte de toda uma populao. Acho que se deve parar de fabricar cigarro, cachimbo e charuto no mundo inteiro. Que as fbricas se dediquem a outras coisas. Isso poderia ser alcanado em apenas dez anos, primeiro taxando o cigarro at que ficasse muito caro mesmo. Acabando com todo financiamento indstria do cigarro e ao plantio do fumo, bem como a toda pesquisa sobre fumo. Incentivando as indstrias a mudarem de ramo para no demitir os trabalhadores, at que todas se fechassem. Proibir a importao e punir rigorosamente o contrabando, mas no com multas e sim com muitos anos de priso. Publicidade: zero! O tabaco precisa ser eliminado da face da Terra, pelo menos por uns 50 milhes de anos, que o tempo que penso que a humanidade ainda vai existir. 431. Voc acredita que possvel um ser pessoal ser livre? Caso acredite, o que toma por liberdade? (Comportamento) Sim, claro. Liberdade no se poder fazer tudo o que for fisicamente possvel, mas tudo o que no tolha a liberdade de outros e no prejudique ningum. No se tem a liberdade de matar, roubar, caluniar, difamar, enganar, prejudicar ou fazer outros atos que causem dor, sofrimento, prejuzo ou mesmo incmodo a outrem. Mas se tem a liberdade de escolher onde morar, para aonde ir, em que trabalhar, em quem votar, que religio se afiliar (ou a nenhuma), qual orientao sexual assumir. A liberdade de emitir opinies a respeito do que for. Mas no se pode agir segundo as opinies que prejudiquem outras pessoas. Liberdade de se ter tantas mulheres ou maridos se queira. At liberdade de se andar nu ou vestido eu acho que deve haver, sendo isso algo que todos devam respeitar com naturalidade. 432. Em consultas medinicas so reveladas coisas que jamais se contou para ningum. No minto sobre isso, e creio que no seja alucinao minha. Na possesso, lnguas estranhas so faladas. Como explicar? (Esoterismo) No acredito nisso. S posso aceitar se eu constatar pessoalmente evidncias diretas (no indcios nem provas indiretas). Mesmo assim, posso considerar que sejam perturbaes mentais. O experimento tem que ser feito em um ambiente neutro e controlado por experimentadores capazes e cticos (mas honestos e dispostos a admitir o fato, se verificado). Para mim, os fenmenos medinicos ou so fraudes ou so impresses equivocadas. 433. O que faria Paulo, ferrenho perseguidor dos cristos, mudar de vida to-

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Ernesto von Rckert talmente, se aliar aos cristos e sofrer o que fosse por isso, se no fosse por uma experincia real? (Religio) Pode ser que ele tenha tido uma alucinao que lhe pareceu uma ocorrncia real e que o tenha impressionado muito fortemente, de modo que ele mudou sua vida e, a partir da, fez disso sua ideologia, pela qual at deu a vida. Impresses podem parecer extremamente reais. 434. O que dizer das chamadas "assombraes"? Estamos numa boa quando comeamos a ter experincias nada agradveis, at de objetos irem para os ares. Quero deixar claro que isso foi experincia pessoal. No minto e nem invento tais coisas. (Esoterismo) Acredito em sua sinceridade, mas no mentir no o mesmo que falar a verdade. No mentir falar o que se pensa que seja verdade. A verdade objetiva, no depende do que se pensa que ela seja. Para mim, essas experincias so impresses, tipo alucinaes, isto , sonhos acordados. Nos sonhos vemos coisas como se fossem reais, e escutamos sons. Eventos naturais podem provocar ocorrncias que nossa percepo toma como tendo origem sobrenatural, sem que o sejam. Para mim, at segunda ordem, sobrenatural no existe. J se mostrou que a viso de fantasmas pode ser provocada por ondas estacionrias de infra-sons, que excitam as clulas sensoras da retina e, at, de sensores fotogrficos, fazendo aparecer manchas brancas. Esses infra-sons so produzidos por vento encanado ou outras vibraes de frequncia muito baixa (menos de 20Hz) de objetos em movimento oscilatrio, como ventiladores de sistemas de ar condicionado. A freqncia de ressonncia da cavidade ocular humana de 18Hz. Uma onda sonora nessa freqncia provoca ondas estacionrias no humor vtreo, que comprime a retina, criando a sensao da viso de manchas, que o crebro interpreta como fantasmas. O infra-som tambm provoca ressonncia dentro do pulmo e na caixa torcica, provocando sensaes de desconforto e calafrios. Vejam este artigo: http://www.ceticismoaberto.com/paranormal/2083/o-fantasma-namquina. (errado assim mesmo) 435. Creio que a evidncia de Deus clara para quem tenha o corao aberto a ele, mas tal evidncia pode ser vaga para quem est na defensiva. O que mostra o livre arbtrio que Deus deu ao homem para crer ou no. Desculpe-me, mas nada me convence do contrario. (Religio) De jeito nenhum. Evidncia um fato objetivo que no depende de disposio mental nenhuma do observador. Alm disso, precisa ser testificada por vrios observadores, para se garantir no ser fraude. E tambm tem que ser cuidadosamente examinada para que no se incorra em alguma iluso dos sentidos. No conheo nenhuma evidncia da existncia de Deus. O que existem so comprovaes, presumidamente lgicas por seus propositores, mas que no resistem a uma anlise criteriosa, revelando-se falcias. A nica base para a crena na existncia

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de Deus a f, isto , uma crena sem base em evidncias, provas e indcios, aceita por um ato voluntrio em funo do afeto que se deposita em tal crena. Mas a f no garantia de veracidade daquilo em que ela faz acreditar. 436. Felizmente foi por pouco tempo e agora, graas a Deus, eles no me incomodam mais. Acerca da evidncia, no creio que a coisas sobrenaturais se aplicam a mesma lgica que s naturais. No creio que todas as pessoas que tenham tido experincias assim sejam alucinadas. (Religio) Como eu j disse, sou mais incrdulo do que So Tom, pois, mesmo vendo, duvido de minha viso. S posso aceitar a existncia de espritos se eu realmente presenciar tais manifestaes. No estou dizendo que as pessoas sejam alucinadas, mas sim que tenha sofrido alucinaes, o que outra coisa. Podem tambm estarem sob efeito hipntico. Realmente sou muito ctico mesmo a respeito da existncia de espritos. Contudo, posso mudar minha opinio se evidncias inquestionveis me convencerem. 437. Quais matrias deveriam ser adicionadas e trabalhadas com mais nfase nas escolas, alm da Filosofia, e o que voc acha que deveria estimular as pessoas busca do conhecimento, em detrimento do culto a preguia? (Educao) Filosofia (metafsica, epistemologia, lgica, tica, esttica - incluindo sociologia e psicologia), Cincias (matemtica, fsica, qumica, biologia, geologia, astronomia, economia, histria, geografia), idiomas (lingustica, portugus, ingls, espanhol, francs, alemo, italiano, latim, grego - pelo menos duas estrangeiras), artes (msica, pintura, escultura, teatro, dana, poesia - pelo menos duas), cultura geral (direito, administrao, literatura, cinema, msica, artes), atualidades, habilidades prticas (culinria, costura, marcenaria, mecnica, hidrulica, construes, eletrotcnica, eletrnica, computao, jardinagem, horticultura, direo de veculos, primeiros socorros) e esportes (mas no desportos, alm da ginstica cotidiana). Tudo isto pode muito bem ser visto nos doze anos da educao bsica se se tiver uma escola em tempo integral (dez horas por dia, incluindo o almoo), com reduo das horas de aulas e aumento das horas de estudo e treinamento. Para isso tem que se abolir contedos desnecessrios dos programas e evitar a repetio de contedos em vrias sries. O ideal no haver nem srie, nem aula, nem sala de aula. A aprendizagem se daria por projetos feitos em equipe. A escola s teria bibliotecas, laboratrios, salas de computadores, oficinas, horta, teatro, quadras, piscina. Os professores, todos em dedicao exclusiva, ficariam disposio dos alunos o tempo todo. O currculo seria estruturado em projetos, com prrequisitos, uns dos outros, interdisciplinares, a serem desenvolvidos por pequenas equipes em tempo integral, na base de um ou dois por semana, a serem apre-

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Ernesto von Rckert sentado a um jri de professores, que aprovaria ou no, com rigor. Se no, tem que fazer de novo. As equipes podem ter estudantes de diferentes nveis e idades. No h nota nem srie. A concluso dos estudos feita pelo cumprimento dos projetos previstos, alm de outros facultativos que se queira fazer. Isso um modelo proposto pela "Escola da Ponte" em Portugal, extremamente interessante e vlido, que vem tendo sucesso como modelo experimental h 28 anos. Vejam o stio da escola: http://www.escoladaponte.com.pt/ 438. O que fazemos em vida ecoa pela eternidade? (Comportamento) Se isto se entender como uma eternidade da pessoa, cuja conscincia sobreviveria morte de seu organismo, certamente que no, pois no ocorre tal sobrevivncia. Se se entender como uma repercusso de nossos atos da sociedade e no ambiente, pode ser que sim ou no, dependendo do que tenhamos feito. Se bem que eternidade muito forte. Pode-se influenciar a humanidade por um bom tempo, mas tenho quase certeza de que nenhum dos grandes vultos da humanidade atualmente reverenciados ser lembrado daqui a um milho de anos. As influncias ambientais de nossos atos, sobre a natureza, propagar-se-o ao longo do tempo, vindo a intervir fisicamente em ocorrncias futuras, at mesmo longnquas, mas de uma forma cada vez mais diluda pelo aumento de entropia, at que no seja perceptvel. 439. O que acha da legalizao da maconha? (Comportamento, Sade) Menos pior que o tabaco, mas, realmente, acho uma temeridade. No que eu seja contra, por princpio, mas que acho que as consequncias para a sade fsica e psquica no compensam. Talvez, com restries ao volume peridico de consumo, seja vivel. Alis, isso tambm devia acontecer com o lcool, que, globalmente, traz mais prejuzos que as drogas, se no considerarmos os crimes do narcotrfico, mas apenas as consequncias fisiolgicas de seus usos, levando em conta a extenso de seus usurios e a frequncia de seu uso. 440. Vou respeitar seu ceticismo. Mas, que fique claro que as cicatrizes que tenho so extremamente reais e que eu no estava em hipnose e nem sou esquizofrnico. Convido-o a, sem racionalizar a f, ir de peito aberto procurar Deus. (Religio) Sofrer alguma alucinao no significa ser esquizofrnico. Isto pode acontecer com pessoas mentalmente ss em situaes de estresse psquico ou por alguma questo somtica mesmo, at intoxicao alimentar. J fui catlico praticante e tinha uma f muito grande. Todavia meus estudos e reflexes me levaram a abandon-la. Posso voltar a considerar que Deus exista, mas no pela f, que considero inteiramente despropositada, e sim pelo convencimento em funo de evidncias ou comprovaes. Abandonar a razo e abraar a f, sem os menores in-

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dcios de sua validade, um completo despropsito. Inclusive, porque, nesse caso, a que modalidade de f eu deveria me abandonar? 441. Por que voc no se considera um cientificista? (Pessoal, Cincia) Iniciei minha carreira de cientista em meu mestrado em Fsica Terica, em 1979, e ainda, por certo tempo, prossegui minhas pesquisas orientando estudantes de iniciao cientfica do Bacharelado em Fsica da UFV, na rea de Relatividade Geral, Teoria de Campos e Cosmologia. Todavia, ao aceitar, em 1983, participar da administrao da Universidade, nos cargos de Chefe do Departamento de Fsica, depois Coordenador do Curso de Fsica, Pr-Reitor de Graduao, Assessor do Reitor e Chefe de Gabinete do Reitor, acabei desistindo de fazer o Doutorado e interrompi minha atividade de pesquisa, ficando, porm, com o ensino no bacharelado, alm da administrao. Em 1996, aposentei-me da Universidade e passei para a docncia e a administrao do Ensino Bsico, em uma escola particular, no mais pesquisando em Fsica. Porm, continuo me atualizando e estudando, especialmente interpretaes da Mecnica Quntica, Teoria de Campos e Cosmologia, apenas por meu interesse pessoal. Passei, contudo, a me dedicar mais a estudar Filosofia, Biologia, a pintar quadros, msica (canto, composio e histria) e a escrever, especialmente em meus blogs e, agora, tambm neste Formspring. J tenho quase duas mil pginas de ensaios filosficos e j estou no quinto captulo de um livro de onze, intitulado "Fsica para Filsofos". S que meu trabalho me consome de 50 a 60 horas por semana, da o tempo para isso ser pouco, apesar de eu no ver televiso e dormir pouco. Acho que me enganei na pergunta e respondi por que no me considero um cientista e no um cientificista. Um cientificista aquele que considera que somente a Cincia capaz de alcanar a verdade a respeito do mundo e da vida. No penso assim. A verdade, sempre ressalvando que nunca se pode ter certeza de que se a possua, pode ser alcanada pela Filosofia e pelo senso comum, em muitos casos. O senso comum a forma de se descrever a realidade em termos dos conhecimentos adquiridos pela vivncia cotidiana, sem nenhum estudo. A Filosofia um modo de inquirir a realidade pela razo, isto , por raciocnios calcados nas apreenses sensoriais, devidamente codificadas pelos conceitos que se constroem para descrev-las, bem como pelas informaes oferecidas pela Cincia. Mas a Filosofia no se vale do mtodo cientfico de validao de suas concluses e assertivas, o que considero uma falha. Estes dois caminhos podem e realmente fornecem proposies aceitveis para a realidade. Todavia, se a Cincia, a respeito do mesmo assunto, apresentar proposio conflitante ou apenas diferente das propostas pela Filosofia ou pelo Senso Comum, estas tm que ser abandonadas em favor da cientfica, pois a Cincia possui recursos de conferncia da veracidade de suas proposies que a Filosofia e o Senso Comum no dispem. A tendncia, segundo penso, por uma cada vez maior cientificizao da Filosofia. Contudo, certamente, ainda haver certas reas que a Cincia no conseguiu abordar.

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Ernesto von Rckert Nelas no h como no aceitar as verdades propostas pela Filosofia ou pelo Senso Comum, descartando este quando a Filosofia apresentar sua formulao. 442. O que ser ateu pra voc? (Atesmo) Ser ateu, ou atesta, considerar que no existem divindades nem espritos de espcie alguma, que toda a realidade substancial puramente Fsica, isto , feita de campo, matria e radiao. A realidade objetiva, alm do seu contedo substancial, comporta as estruturas desses contedos, bem como suas dinmicas, isto , seu funcionamento. Tais estruturas e tais dinmicas se do no espao e no tempo, que no so entidades apriorsticas, mas decorrentes da existncia do contedo do Universo e de sua evoluo. Tudo isto surgiu de forma espontnea e incausada, sem necessidade ou propsito algum, especialmente sem a intervenincia de nenhuma entidade supranatural, que seria Deus. Alm disso, tudo o que existe so abstraes, isto , idias e conceitos, que s ocorrem em mentes que os concebam, mas no existem objetivamente no mundo exterior s mentes. Ser ateu tambm considerar que a mente uma ocorrncia do organismo biolgico vivo, em funo da estrutura e do funcionamento do sistema nervoso, no tendo natureza espiritual e no sobrevivendo morte do organismo. Tais consideraes no so meramente uma crena gratuita, como a f religiosa, mas uma crena embasada em fortes indcios, mesmo que no comprovada por evidncias nem por concluses lgicas inescapveis, como, alis, tambm se d com a considerao da existncia de Deus. 443. O que ser ctico pra voc? (Ceticismo, Epistemologia) Ser ctico, no considerar que o conhecimento seja inatingvel, como o dizia Pirro, mas sim que no se pode ter certeza de que se o possua. considerar que a verdade, que a adequao entre a realidade e o que se diz a respeito dela, no seja algo inalcanvel, mas que seja muito difcil se saber que a tenha alcanado. Assim, duvidando-se metodicamente, envidam-se os maiores esforos para se obter as mximas garantias para a veracidade das assertivas, sempre considerando que isso seja algo provisrio e sujeito a reviso, face novas informaes ou interpretaes. O ceticismo , pois, a ferramenta bsica do cientista, do filsofo e do investigador do que quer que seja. Isso no significa que se deva desprezar qualquer crena, pois preciso se ter algum ponto de apoio para a construo do edifcio do conhecimento. Mas que toda crena, que so assertivas no comprovadas nem evidentes, seja suportada por grandes indcios e que sempre se esteja disposto a abandon-la ou reformul-la em razo de novos fatos ou consideraes. Transcreverei aqui o que escrevi em meu blog nos artigos: O valor do Ceticismo (http://wolfedler.blogspot.com/2008/08/o-valor-do-ceticismo.html)

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O ceticismo uma premissa para a Filosofia. Quem filosofa sempre ctico. No h como refletir-se racionalmente sobre a realidade, dogmaticamente preso a alguma concepo inflexvel. Antes de tudo, ao se examinar qualquer coisa, h que se ter duas posturas. A primeira a de que a verdade seja o valor supremo a ser buscado. A segunda que se tem que estar disposto a renunciar a suas convices face verdade. Mas h uma terceira: Que nunca se sabe quando se est de posse da verdade. Isto o ceticismo. No a negao da possibilidade de se alcanar a verdade, mas a postura metodolgica de sempre duvidar de que a tenha alcanado. Como agir ento? Aceitando, provisoriamente, a melhor explicao como a que mais provavelmente se aproxima da verdade, at novos conhecimentos. E que melhor explicao essa? Aquela que passa pela mais exigente bateria de testes, comprovaes e verificaes estando, at ento, vencedora de todas as contestaes. Assim progride o conhecimento. Uma crena, pelo contrrio, fundamenta-se na opinio revelada de algum a quem se atribui autoridade para isso, aceita sem contestao. A crena no admite ser refutada dentro da sua rea de aceitao. Quem ousar tal coisa perde a identidade de crente naquela crena. Por isso nenhuma crena pode ser critrio de verdade. Um critrio de verdade um procedimento metdico de refutao de uma assertiva, que permanece como verdade enquanto no conseguir ser refutada. Assim considera o ctico. Mas ele tem suas crenas e cr no valor do ceticismo, por exemplo. Mas essa no uma crena elevada a um status de dogma. O prprio ctico ctico em relao ao seu ceticismo. Ele o adota como ferramenta de trabalho, enquanto produz resultados confiveis. E at o momento tem sido assim. Considero o ceticismo uma salutar postura metodolgica de abordagem da realidade. No a vertente pirrnica, que considera inatingvel qualquer conhecimento. Isso no caracteriza o verdadeiro ctico. uma atitude mais prpria de uma pessoa dogmtica em sua crena num ceticismo mal interpretado. Pelo contrrio, o verdadeiro ceticismo rejeita qualquer postura dogmtica e qualquer crena no fundamentada. Do que se trata, ento? Em primeiro lugar, o ceticismo metodolgico considera que a realidade passvel de apreenso e proposies verdadeiras podem ser feitas sobre ela. Todavia reconhece no haver garantia a priori da veracidade de qualquer afirmativa sobre a realidade (e ntendida como o que a coisa em si mesma seja). Assim, coloca a dvida como um mecanismo de busca da verdade, no sentido em que incita procura de mais evidncias e comprovaes que faam aproximar-se cada vez mais da verdade. Isso no exclui crenas, desde que tenham fundamento. Por exemplo, eu creio na validade do mtodo cientfico, porque ele conduz a resultados confirmados. No momento em que sua aplicao conduzir a proposies falsas, deixo de crer. Mas no creio nas palavras das escrituras sagradas de nenhuma religio, s porque so sagradas. Nem nos Vedas, nem no Talmude, nem na Bblia, nem no Coro, nem em Allan Kardec. Mas creio em valores pregados por Buddha e por Cristo, no que eles se revelam sbios, prudentes e teis para uma vida mais valiosa, elevada e feliz. Mesmo no

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Ernesto von Rckert crendo em mediunidade, tenho grande respeito e admirao pela figura de Chico Xavier, por exemplo, visto a sabedoria das palavras que ele proferiu em quase tudo o que escreveu (para mim de sua prpria lavra). Quanto a terem sido ditadas por espritos, no digo peremptoriamente que no, mas s aceito com base em evidncias palpveis. Do mesmo modo que a credulidade ingnua objeto de zombaria por parte das pessoas mais sensatas, um ceticismo sem medidas realmente provoca desdm. Mas a incredulidade completa no a marca do ceticismo. No h como levar nada adiante sem que se tenha alguma crena. A comear pela existncia do mundo exterior, pois no h prova cabal de que a nica realidade no seja o contedo interno da minha mente. O ceticismo no uma doutrina, mas sim, uma ferramenta de trabalho. A apreenso da realidade e a construo do saber no dispensam a intuio e a proposio de hipteses levantadas pela imaginao. Todavia elas s sero incorporadas ao arcabouo do conhecimento cientfico se passarem pelo crivo do teste e da comprovao experimental ou observacional, nem que seja de suas conseqncias logicamente deduzidas. Quanto ao cientificismo (ou um empirismo exclusivista) trata-se tambm de uma postura to dogmtica quanto um racionalismo irredutvel. No existem juzos sintticos a priori e nem tudo provm exclusivamente dos sentidos. A met afsica existe (mas no tem nada de sobrenatural). Em suma, isso o ceticismo, uma postura metodolgica sensata e prudente. Nada de crenas infundadas, nada de dogmas. Mas tambm nada de dvida universal. fcil ver que a afirmao duvido de tudo incoerente, po is, ento se deveria duvidar de que se duvida. Alguma postura sempre preciso se aceitar sem prova (como axioma) para dar partida ao trabalho de construo do conhecimento. Mas isso diferente de uma f religiosa, porque sempre questionvel, no senti do em que seria abandonada, se deixar de ser proveitosa. A afirmativa se eu penso, ento eu existo no implica em se eu no penso, ento eu no existo, mas sim em se eu no existo, ento eu no penso (modus tollens). Para mim o fulcro disso tudo tem a ver com a rejeio do conceito de Matrix. A primeira certeza, a da prpria existncia, pode ser t irada, sem dvida alguma, da constatao do ser pensante de que ele pensa. Pode-se duvidar da existncia do mundo exterior (solipsismo), mas no da prpria existncia, porque, em se duvidando est se pensando, logo, existe o pensador. A partir dessa base, pode ser construdo todo um arcabouo de uma compreenso da cognio e da realidade, mesclando o empirismo com o racionalismo. Sobre o que se pensa? Sobre o que os sentidos comunicam mente. E com essas impresses, a estrutura da mente constri argumentos, raciocnios, concluses, que passam a ser o ponto de partida para novos raciocnios, com a juntada de novas percepes sensoriais. E assim vai sendo construda a viso do mundo que cada um tem. Mas a pedra angular o aceite da prpria existncia.

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Pode-se concluir que o mundo exterior existe realmente, mesmo que se duvide disso, e a dvida metdica um poderoso instrumento de pesquisa. Mas no a considerao apriorstica de que nada pode ser conhecido. Por isso o ceticismo de Descartes diferente do de Pirro e consiste na base da cincia moderna. Ser cartesiano duvidar racionalmente das percepes e aplicar judiciosamente a razo para construir o edifcio do conhecimento. Quando se diz certeza, isto j significa que absoluta. Tenho para mim (e isso que filosofar, ou seja, estudar, analisar, refletir e concluir por si mesmo, e no ficar citando opinies alheias que podem ser estudadas, s para que se forme a prpria) que no h como se ter certeza de coisa alguma, exceto o cogito, ergo sum com que Descartes principia seu ceticismo metodolgico, ao considerar pelo menos uma certeza, a da existncia de sua prpria conscincia. Toda a realidade exterior pode ser uma iluso, mesmo que eu considere que no seja. A plausibilidade de que o mundo seja real bem forte, de modo que o aceito e, a partir da, construo minha viso e meu modo de interagir, sem, contudo, estar garantido. Para mim, este o nico modo de se proceder, salvo melhor juzo. A verdade (http://wolfedler.blogspot.com/2010/03/verdade.html) Como conhecer a verdade? Ningum pode pretender ser o conhecedor da verdade em relao a qualquer coisa. No que a verdade seja inatingvel. A verdade a adequao entre a realidade em si mesma e o que se afirma a respeito dela. A verdade no uma propriedade dos entes e sim das proposies. , pois, uma propriedade lgica e no ontolgica. Assim no existe uma coisa denominada "verdade", mas apenas um atributo das proposies (e dos juzos a que elas se referem) que lhes atribui a qualidade de estarem de acordo com a realidade em si. O conhecimento se d por construo de assertivas a respeito do mundo (cientficas ou no). Sero verdadeiras? Como sab-lo? E se a verdade uma adequao realidade, o que a realidade? Essas questes levam a supor que no se pode saber certamente que se est dizendo a verdade a respeito de algo e, logo, que o conhecimento nunca definitivo. Mas no se suspende o juzo. A verdade pode ser aproximada cada vez mais, sempre que se proponha metodologicamente a test-la com todos os recursos de que se disponha. E a concordncia a respeito confere, sempre provisoriamente, o status de verdadeira a uma proposio. Que a qualquer momento pode ser derrubado por uma nica evidncia contrria. Surgem dois problemas: O que a realidade em si? Como saber se algum juzo sobre a realidade est de acordo com ela? A segunda questo se reporta aos critrios de verdade. Como estes so proposies por sua vez, h que se conferir se so verdadeiras, o que s pode ser aferido por outro critrio. Isto leva a uma regresso infinita de critrios, que o fundamento do ceticismo pirrnico, ao

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Ernesto von Rckert afirmar ser impossvel ter-se o conhecimento da verdade sobre o que quer que seja. Como isso tambm uma proposio, no se pode, pelo ceticismo, dizer que verdadeira. Assim o ceticismo filosfico contm uma contradio intrnseca que, de pronto, lhe descarta como posio epistemolgica vlida. H, pois, que se admitir, axiomaticamente, algum ponto de partida como critrio de verdade e fazer uso dele na forma de uma crena, isto , de uma proposio aceita sem comprovao como verdadeira. Este o critrio da evidncia, constatada pelos rgos sensoriais. Mas essa no , simplesmente, uma evidncia primria, pois os sentidos fornecem iluses. A cincia possui muitos meios de testar cruzadamente o carter de evidncia. Algumas proposies, no evidentes por si mesmas, podem ter sua veracidade verificada por comprovao lgica com argumentos que, em ltima anlise, se reportam a evidncias sensoriais. Mas, de qualquer modo, salutar se adotar um ceticismo metodolgico, de forma que a certeza, dita absoluta, fica em suspenso indefinidamente, mas a veracidade aceita provisoriamente, at que alguma nova evidncia venha a derrub-la. Essa a posio mais sensata. A realidade A primeira das questes levantadas diz respeito ao que venha a ser a realidade em si. Existe uma realidade exterior mente perscrutante ou tudo no passa de uma imagem mental, sendo a nica realidade a minha prpria mente? Pode ser, e isso consiste no solipsismo. Todavia, a coincidncia de descries sobre o mundo exterior por vrias mentes (se que existem outras mentes) leva a uma tomada de atitude, sugerida pelo bom senso, de que o mundo exterior existe. Mas isso uma crena. No uma f inabalvel e irremovvel, mas uma crena sensata, que a qualquer momento pode ser abandonada, caso argumentos poderosos venham derrub-la. Essa questo da realidade merece um tpico parte e s a estou levantando por sua ingerncia na questo da verdade. Assim, eu creio que existe uma realidade exterior independente de mim, que continua a existir mesmo que no haja mente nenhuma no Universo. Mas, como existem mentes, e eu tenho uma (quem esse eu que dono da minha mente outra questo interessante para um tpico), ela procura compreender a realidade e emite juzos sobre ela, expresso por proposies, uma vez de que disponho de uma linguagem (os juzos existem mesmo sem uma linguagem que os expresse). Ento vlida a questo de saber se as proposies expressam a verdade ou no. O critrio de verdade que mencionei o de valor objetivo, independente do particular sujeito que afirma o juzo. Mas h outra questo concernente verdade que o seu carter subjetivo. Verdade subjetiva Como a percepo do mundo comunicada pelos sentidos no necessariamente fiel, possvel que um sujeito afirme algo sobre a realidade exterior que, de acordo com sua percepo, seja uma descrio fiel da realidade, mas que, segundo outros perceptores (que, inclusive, podem ser instrumentos inconscientes,

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como gravadores, cmaras ou filmadoras), no. Esse sujeito tem, para si mesmo, que diz a verdade, mesmo que, objetivamente, no o esteja. Ento ele no mente. Essa uma questo jurdica primordial. S se pode imputar culpa de faltar com a verdade se houver desacordo deliberado entre a percepo mental da realidade e o que o sujeito afirma sobre ela. Isso a mentira. Pode estar-se falando a verdade, de acordo com a prpria percepo, sem que o que se afirme seja verdadeiro, objetivamente falando. A verdade, por isso, no pode ser aferida por testemunho verbal, no somente por esse fato (da falha dos sentidos), mas porque o ser humano tem a capacidade de, deliberadamente, mentir. A nica soluo o desenvolvimento de dispositivos confiveis que analisem as funes mentais no momento em que se afirme algo, para verificar se se est mentindo ou no. Tais dispositivos no existem, por enquanto. Ento h que se valer de provas objetivas para se apurar juridicamente a verdade, sem o apelo a testemunhos. Para isso a cincia forense, pelo menos nos pases mais avanados, dispe de muitos instrumentos. 444. O que ser epicurista pra voc? (Comportamento) Ser epicurista considerar que o objetivo da vida alcanar a felicidade. E que a felicidade consiste em evitar as dores. Isto no significa uma busca desenfreada de prazeres, pois esses, muitas vezes, vm acompanhados de dores. A felicidade envolve prazer, mas um prazer sereno e comedido, especialmente aquele advindo da amizade, do amor, da contemplao da natureza, da arte, da beleza e, especialmente, da prtica do bem. Assim considerado, o epicurismo se diferencia do hedonismo e no fica conflitante com o estoicismo. Alis, o ideal uma sntese dialtica entre o epicurismo e o estoicismo, que seria o eudemonismo. 445. O que ser estico pra voc? (Comportamento) Ser estico no se perturbar com a dor, o sofrimento, a tristeza e os dissabores e vicissitudes que a vida pode propiciar. ter serenidade na aceitao dessas ocorrncias, no significando que no se aja no sentido de combat-las ou contorn-las, mas sim que no se deprima com o insucesso dessa empreita. O estico no um derrotado e infeliz. Pelo contrrio aquele que preserva a felicidade nas dificuldades da vida e mantm-se assertivo, sem humilhar-se, mas sem soberba ou jactncia. Nada o abala e ele enfrenta tudo com sobranceria e galhardia. Isto no o impede de tambm ser um epicurista ou eudemonista, mas no um hedonista. 446. Por que a Matemtica e a Filosofia so to relacionadas? Os maiores filsofos da histria foram tambm os maiores matemticos. (Filosofia, Matemtica) A Matemtica a maior aplicao da lgica, que a arte de bem raciocinar. Um filsofo , antes de tudo, um pensador, e, como tal, precisa saber raciocinar. Sabendo bem Matemtica ele saber articular argumentos para raciocinar em to-

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Ernesto von Rckert das as reas. preciso entender que Filosofia no uma das cincias humanas, como se pensa. uma meta-cincia, estando alm das cincias e dos demais saberes humanos, mesmo no cientficos. O filsofo, pois, precisa ser um polmata, isto , uma pessoa erudita em vrias reas. Dentre elas, destaca-se a Matemtica, como disciplina valiosssima para dar ao filsofo o traquejo mental necessrio para seu trabalho. Mas ele precisa, tambm, conhecer, pelo menos, Fsica e Biologia, pois essas cincias so fundamentais para o entendimento do mundo. No estou falando da fsica elementar do Ensino Mdio, mas de uma fsica mais avanada, incluindo quntica e relatividade e de uma biologia mais aprofundada, incluindo bioqumica, biologia molecular, gentica e evoluo. claro que um filsofo tem que ser um conhecedor de artes, especialmente de literatura, uma vez que muitos grandes escritores desenvolveram excelente Filosofia em suas obras. Realmente, o ofcio de filsofo o que exige maior dedicao ao estudo e, principalmente, reflexo e ao pensamento. O filsofo precisa dedicar algumas horas do seu dia simplesmente para pensar. No adianta ler, ler e ler, se no se pensar sobre tudo o que leu e, principalmente, sobre o que se observa diretamente da vida. O filsofo precisa interagir com o mundo e com as pessoas, sempre perscrutando o que est acontecendo. Para pensar interessante ter-se a mo papel para anotar os raciocnios e as concluses, para depois examin-las e critic-las. Finalmente o filsofo tem que ser um bom escritor, dominar seu idioma com maestria para saber comunicar o que desenvolve, sendo versado tambm nas artes da retrica e da dialtica. claro que vale a pena saber alemo, francs, grego e latim, sem esquecer o ingls, mas isso uma necessidade para qualquer um. Quem quiser ser filsofo tem que abandonar a preguia e desistir de ficar rico, pois no ter tempo para isso. Inclusive porque no h como ser filsofo sem pretender ser sbio, ou seja, virtuoso, e isso incompatvel com ambies de riquezas. No que um filsofo no possa ser rico, mas tem que ter o desprendimento suficiente para no se importar em ficar pobre, como o tivera Seneca. 447. Se o tempo e o espao surgiram no Big-Bang, ento TUDO surgiu l. Como dizer que surgiram outros Universos fora do Big Bang? (Cosmologia) Tempo, espao, campo, matria, radiao, estruturas, ocorrncias e leis que as descrevem (e, alguns dizem, informao tambm), que so os constituintes do Universo, apareceram com seu surgimento, pois ele o conjunto de tudo isso. Tal surgimento, segundo se sabe, deu-se no evento denominado, impropriamente, de Big Bang. Se houver outros Universos, esse Big Bang foi o surgimento DESTE Universo. Outros Universos poderiam ter surgido em outros Big Bangs, de outra forma ou sempre terem existido. Nesse conceito, Universo no o conjunto de TUDO o que existe, mas sim de tudo que est conectado conosco, mesmo que, no momento, seja observacionalmente inacessvel. O que se pode acessar, pelo menos em princpio, o Universo OBSERVVEL. O resto est alhures, pois a luz no teve tempo de chegar at ns desde que o Universo surgiu, mas esse alhures pertence

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ao nosso Universo, pois poder vir a ser acessado no futuro. Dizer que so outros Universos significa dizer que seus contedos, incluindo espao e tempo, so disjuntos, isto , os outros espaos e os outros tempos, bem como os contedos substanciais, que podem ser outras coisas que no campos, matria e radiao, no tm ligao nenhuma com os nossos, no sendo acessveis de forma nenhuma e em momento algum. No h como saber se, de fato, existem. Sou de opinio que no existem, uma vez que no h como se verificar ou comprovar que existam. O conjunto desses Universos seria um Multiverso, este sim, o conjunto de tudo. Mas isso no um sistema fsico, pois nem sequer funcionaria de acordo com as leis que descrevem o funcionamento do nosso Universo, que, em minha opinio, o nico. 448. Por que tudo existe, ao invs de nada? S o fato de tudo existir j no um bom argumento a favor da existncia de um criador? (Metafsica, Cosmologia) No existe razo nem motivo para existir algo ao invs de nada. Poderia perfeitamente no existir coisa alguma e nunca vir a existir, como pode ocorrer o colapso de tudo que existe, voltando no existir coisa alguma. O surgimento do que existe foi um evento fortuito, isto , incausado e todo o contedo existente, no proveniente de coisa alguma que j existisse. Surgiu sem provir de algo anterior. Isso diferente de dizer que surgiu do nada, pois dizer isso significa dizer que havia algo, o nada, do qual surgiu o que existe. No havia algo nenhum. Nada no coisa alguma. No se pode surgir do nada, mas pode-se surgir sem que haja do que ser proveniente. Isto so afirmaes ontolgica e fenomenologicamente distintas e no um mero jogo de palavras. Nada no uma entidade, mas sim a noo da inexistncia de qualquer coisa. Note que isto no exclui a possibilidade de ter havido um criador, isto , um ser extrnseco ao Universo que provocou seu surgimento. Mesmo assim este surgimento se deu sem provir de nada (e no, provindo do nada). A no ser que o criador tenha feito surgir tudo do contedo de si mesmo. Isso, contudo, fenomenologicamente complicado, uma vez que o criador no pertence ao Universo. A no ser que pertena, ento, se fez o Universo de si mesmo, o Universo o criador de si mesmo. Tais concepes so difceis de comprovar e levam a incoerncias. Contudo, da mesma forma, o surgimento do Universo sem ter do que provir, no implica que tenha que ter havido um criador, isto , um agente causador de tal evento. 449. Se TUDO (incluo outros Universos e dimenses, caso existam) veio a existir, deve ter uma causa incausada, imaterial, atemporal e muito poderosa. Seja l o que for essa causa! O que acha? (Cosmologia) No precisa ter causa nenhuma. Essa questo de causa e efeito precisa ser bem entendida. Causalidade uma relao entre eventos, isto , ocorrncias, acontecimentos, que se do com entidades. No uma propriedade das entidades ou seres e sim do que ocorre a eles. Se alguma ocorrncia provocar outra ocor-

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Ernesto von Rckert rncia, ento a primeira dita causa da segunda e a segunda dita efeito da primeira. Mas nem todo evento tem que ser um efeito. A suposio de que todo evento seja efeito de alguma causa uma induo tirada da observao de inmeras ocorrncias no nvel dos fenmenos acessveis percepo direta do homem. No mundo subatmico, contudo, h mirades de eventos que no possuem causa. Por exemplo, a desintegrao radioativa, o surgimento de pares de partcula e antipartcula, a emisso de radiao por sistemas excitados e outros. Todos esses eventos se do quando o sistema preenche certas condies que os possibilitem, mas nada h que os determine, que o conceito de causa. Um tomo pode ficar indefinidamente excitado e no emitir luz, como pode, a qualquer momento, fortuitamente, emiti-la. A nica informao que se tem sobre a probabilidade dessa emisso. O mesmo se d com o decaimento radioativo. O surgimento de pares mais fortuito ainda, pois nem a probabilidade se conhece. No caso de eventos macroscpicos, envolvendo um nmero imenso de eventos microscpicos, cada qual com a sua probabilidade, pela lei dos grandes nmeros da estatstica, a probabilidade fica to concentrada que se apresenta como uma determinao, levando noo de causalidade e determinismo do mundo macroscpico. Mesmo assim no impossvel que, por exemplo, o ar do escritrio em que me encontro, de repente, se concentre todo na extremidade oposta que me encontro e eu morra por falta de ar. Como todo raciocnio indutivo no garantido e existem casos em que eventos no so efeitos de causa alguma, ento o princpio de que todo evento seja um efeito no vlido. O Princpio da Causalidade, em verdade, estabelece que, se um evento for um efeito, ento sua causa o precede, isto , no pode haver causalidade retrocessa. O futuro no pode causar nada no passado. Isso derruba as explicaes teleolgicas. Portanto se no obrigatrio haver causa, porque o surgimento do Universo teria que ter tido alguma causa? Se no se detecta, se tudo surgiu sem que nada houvesse antes (nem antes), porque i nventar uma entidade extrnseca ao Universo para cri-lo? Pode-se perfeitamente supor que tenha surgido espontaneamente e isso o mais plausvel. claro que, se houve uma causa, e no havia tempo, nem espao nem Universo, essa causa teria que ser produzida por alguma entidade que no estivesse imersa no espao nem no tempo, nem que fosse constituda do contedo substancial do Universo. Note-se que tal entidade no seria, ela mesma a causa, mas o agente provocador da causa, pois causa no atributo de seres, mas de ocorrncias. Mais ainda, na relao entre causa e efeito, quando h, nada diz que a causa tenha que ser maior ou mais poderosa do que o efeito, mas apenas que provoque a sua ocorrncia. Outra coisa que no existe o determinismo, isto , uma mesma causa, nem sempre produz o mesmo efeito, quando h. Isso um dos pilares da FsicaQuntica, magistralmente expresso pelo Principio da Incerteza. E o Universo funciona com base nas leis fsicas, e toda a fsica quntica.

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450. Se TUDO sempre existiu, estamos diante de algo chamado ETERNIDADE. Algo to misterioso, assombroso, inexplicvel e improvvel como um criador para os ateus. Admitir a eternidade ir contra o racional, contra a lgica, no acha? (Cosmologia) Absolutamente, no! A eternidade no tem nada de ilgico e perfeitamente possvel, fenomenologicamente falando. Tambm no tem nenhum impedimento metafsico ou ontolgico. O que acontece que as observaes mostram que houve um momento inicial para o fluxo do tempo em que estamos inseridos. Mas poderia no ter havido. Do mesmo modo que o espao pode ser finito ou infinito, sem problema nenhum. A questo saber como , e isso depende de dados observacionais. No momento os dados indicam que o Universo espacialmente infinito e temporalmente eterno para o futuro, mas tendo tido um zero dos tempos no passado. Note que tambm poderia ser finito no tempo para o futuro, isto , haver um ltimo momento do tempo, alm do qual ele no existiria mais. O que o espao e o que o tempo? Espao a cabncia, isto , a capacid ade de caber. O espao surge com o surgimento de um contedo para preench-lo. No existe vazio no Universo, isto , espao sem contedo. S existe vcuo, ou seja, espao sem matria, mas sempre preenchido por campo ou radiao. J o conceito de nada significa ausncia de tudo, at de vazio. E o tempo uma sucesso de alteraes no estado do Universo, sendo estado a condio em que seu contedo est, tanto em termos de estruturao espacial qua nto em termos dinmicos, de mudanas e de tendncias a mudanas. Se no houver mudana nenhuma o tempo no passa, e isso poder vir a ocorrer na chamada mo rte trmica do Universo, situao em que ele todo atingir a mxima entropia e o mnimo nvel de energia (a energia, juntamente com a massa, conservada, mas seu nvel pode variar, isto , sua distribuio entre os componentes). Nesse sentido preciso entender a existncia de um componente no substancial e no esttico do Universo, que so os fatos, os eventos, as ocorrncias, os acontecimento, os fenmenos. O Universo no s feito de coisas, mas do que se d com elas. Um ser no algo que seja definido pelo que , mas pelo que est sendo, a cada momento, no perdendo sua ident idade nas modificaes que sofre, uma vez que preserve sua continuidade histrica. Assim o fluxo do tempo pode ser entendido como um desenrolar de variaes no estado do Universo, com uma flecha apontando para o futuro, flecha esta estabelecida por duas consideraes: a causalidade e a entropia. Quando se tem uma situao cuja obteno seja um evento provocado por outro, diz-se que o primeiro sucede ao segundo no tempo, sendo, pois, o tempo, uma sucesso de momentos. A entropia global tambm pode indicar a sentido da flecha do tempo, pois a entropia de um sistema isolado nunca diminui, e, se aumentar, o estado de maior entropia posterior ao de menor.

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Ernesto von Rckert Pode-se, pois, considerar uma sucesso de estados, cada qual provocando o prximo e essa sucesso pode ser imaginada tanto propagando-se indefinidamente para o futuro, quando sendo proveniente de uma sucesso de infinitos estados para o passado, o que significa uma eternidade pretrita, isto , que no tenha nenhum momento inicial. No estou dizendo que no tenha tido, mas sim que pode-se admitir, sem contrariar nenhuma lei descritiva do comportamento da natureza, que no tenha tido. O chamado argumento Kalam diz que isso seria impossvel, pois, se o m omento inicial dos tempos estivesse infinitamente deslocado para o passado, ento no teria havido tempo para se chegar at o momento presente, que no existiria. Como ele existe (estamos aqui e agora), ento no possvel que o incio dos tempos esteja infinitamente afastado no passado. Isso est perfeitamente correto. A questo que um tempo infinito para o passado no significa uma origem infinitamente deslocada para o passado, mas a ausncia de uma origem unilateral. Ou seja, o eixo dos tempos no seria uma semi-reta, mas uma reta, estendendo-se infinitamente nos dois sentidos. Ento a origem pode ficar em qualquer posio, inclusive agora. O fato de o eixo dos tempos ser uma semi-reta no por uma impossibilidade lgica ou fenomenolgica, mas por uma constatao fatual, com base nas observaes. 451. Conte-me sobre a probabilidade de associar a teoria das cordas com o principio da gnese. (Cosmologia) Em verdade, a teoria que inclui uma explicao para gnese do Universo a das Branas, que uma extenso da Teoria das Supercordas e que, por sua vez, se estende mais ainda na Teoria M. Mas isso no uma questo de probabilidade e sim de comprovao, por meio de testes tipo diagnstico diferencial, isto , e preciso encontrar fatos que s a teoria prev e explica e, ento, por meio de observaes, comprov-los ou no. Tais teorias, por enquanto, no se encontram num estgio passvel de testes observacionais que as elejam como as definitivas. Tenho o sentimento pessoal de que a unificao supersimtrica das demais interaes com a gravitao algo que no ser obtido, pois acho que a gravitao no uma interao, mas apenas uma manifestao da curvatura, da toro e do cisalhamento do espao-tempo. Assim, a Cosmologia de Branas, pode ser algo fadado ao insucesso. Mas posso estar errado: s um sentimento meu. No acho que uma "Teoria de Tudo" seja algo vivel e nem acho que a natureza possua o grau de simetria que muitos fsicos tericos querem que tenha. Nesse sentido tenho o mesmo pensamento do Marcelo Gleiser, exposto em seu livro "Criao Imperfeita". E isso eu j penso desde os anos 70, muito antes do Gleiser comear a faculdade. 452. No sei se j lhe perguntaram isso aqui, mas voc concorda que uma poltica mais eficaz a respeito da questo do aborto seria por meio de programas de acesso a mtodos contraceptivos e educao, em vez de

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discutir a criminalizao? (Comportamento, tica, Sociologia) Essa poltica sumamente necessria, no importa o que pensem as religies. E mais, uma poltica forte e abrangente de adoo de crianas geradas por mes que no tenham condies de cri-las, por penria ou pouca idade, com apoio garantido e seguro de que possam levar suas gestaes a termo. preciso deixar de encarar os fatos sexuais como tabu e discuti-los abertamente nas escolas e com os pais, incluindo a uma educao afetiva e, at mesmo, ensinar a conquistar, a namorar e a transar de forma gratificante e sem egosmo. Nisso tambm se colocaria a responsabilidade de se poder, com o sexo, gerar uma vida, para que se tenha cuidado, at mesmo com doenas sexualmente transmissveis. O ponto principal considerar o sexo como uma atividade boa e desejvel para ser feita pelos jovens, mesmo sem compromisso de relacionamento durvel, de forma a que ningum precise estar afoito para fazer sexo de forma indiscriminada, podendo faz-lo com os amigos e amigas de forma consciente e tranquila e, principalmente, sem ansiedade e com a aprovao dos pais e mestres. Assim se poder encarar a preveno como um planejamento, que as mes ensinem s filhas e os pais aos filhos. Sem distinguir nenhuma menina ou menino como "galinha" ou "garanho", uma vez que TODOS e TODAS, so "de famlia" e o fato de fazer ou no fazer sexo no seja nem depreciativo nem valorizado, mas apenas uma opo to comum como praticar um esporte, danar ou se filiar a uma religio ou no. Passar a considerar o sexo um componente normal das conversas, sem risinhos, como se fala sobre qualquer coisa, como comida, por exemplo, far com que ele passe a ser tido um item da vida a ser encarado com seriedade e s claras, no algo furtivo, que ocorre sem planejamento da hora e do local, o que, fatalmente, leva falta de preveno. No entanto, isso tudo no exclui a necessidade de se discutir a descriminalizao do aborto, que ainda poderia ter situaes em que seja aceito. H que se definir bem o momento da gestao em que se considera que o embrio ou feto passe a ser uma pessoa, caso em que o aborto induzido, sem que seja por necessidade mdica, seria criminoso. Assim fazendo, se evitaria a ocorrncia de abortos clandestinos, to perigosos para a vida das mes, especialmente mais pobres. Mas isso no significa, tambm, uma abertura total para a permisso do aborto por mero capricho, em qualquer estgio da gravidez. E no v se dizer que homem no tem que dar palpite em coisa de mulher. Tem tanto quanto mulher em coisa de homem: todo o direito. 453. Como responderia ao argumento cosmolgico? (Religio, Atesmo) J escrevi muita coisa a respeito disto em meus blogs e aqui transcrevo. Veja, por exemplo: O argumento Kalam, proposto por Avicena (Kalam um tipo de seminrio muulmano), baseia-se na prova do motor primo de Aristteles para a existncia

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Ernesto von Rckert de Deus, acrescentando uma justificativa para a premissa de que a sequncia de causas no pode ser infinita, pois isto levaria um tempo infinito e neste caso, desde o primeiro evento, no se teria passado tempo suficiente para estarmos aqui e estamos. Por absurdo, no seria possvel que o tempo se estendesse infinitamente para o passado, havendo assim um incio. O erro est em supor um primeiro evento, infinitamente afastado para o passado. Tempo infinito no isso. no haver primeiro evento nenhum. Ento pode-se por o zero dos tempos em qualquer momento, por exemplo, agora. Outra falha no argumento cosmolgico da existncia de Deus de que tudo tem que ter uma causa. No tem, mesmo para seres contingentes. Toms de Aquino, no artigo 3 da questo 2 da primeira parte da Summa Teologica (http://www.newadvent.org/summa/1002.htm) d cinco provas da existncia de Deus. A primeira (motor primo) e a segunda (causa primeira) usam o argumento Kalam e essa premissa, admitida como axioma, o que no . Mesmo que se considere a necessidade de uma causa primeira e um motor primo, no h evidncia nenhuma de que tal coisa possa ser identificada com a entidade que se entende pelo conceito de Deus. E, finalmente, resta a questo: qual ento a causa de Deus? Se Deus pode ser uma exceo, no ter causa e ser eterno, porque no o prprio Universo? A teoria aristotlico-tomista de ato e potncia a viso escolstica da metafsica, mas no significa que as coisas, de fato, sejam assim. No verdade que tudo que se transforme j seja aquilo que v ser, em potncia. Muitas coisas so formadas por agregados de outras que, isoladamente, no tm nada a ver com o que resultar de sua combinao. Dizer que um pedao de mrmore j seja uma escultura em potncia uma rematada bobagem. Outra coisa: realmente no h garantia nenhuma que todo evento tenha que ter uma causa. Isso provm de um induo a partir da observao das ocorrncias cotidianas. Mesmo que nunca se tenha observado um evento que no tenha causa, no se pode dizer que todo evento tenha causa. De fato, existem mirades de eventos que no tm causa, como o decaimento de um eltron excitado em um tomo ou o decaimento radioativo. O Princpio da Causalidade um mero pr econceito. No existe ser algum que seja necessrio. Tudo poderia no existir. S existe por acaso. Essa contingncia no implica que no possa surgir sem causa. Isto uma afirmao gratuita. Por outro lado, o que impede que o Universo tenha sempre existido? No considero que assim o seja, mas no vejo nenhum impedimento. A concluso se tirar da anlise dos dados observados, que ainda no so suficientes para tal. O ser no pode provir do no ser, mas pode simplesmente surgir sem provir

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de coisa alguma. Porque no? claro que a inteligncia pode provir da no inteligncia. A inteligncia algo que emerge do sistema nervoso a partir de certo grau de complexidade. Nada requer que seja projetada e construda por outra inteligncia. De onde se tira esta afirmao? claro que a ordem pode vir do caos. Nem a Segunda Lei da Termodinmica probe, desde que uma reduo localizada de entropia seja compensada pelo aumento em outros lugares. O acaso capaz de qualquer coisa sem restrio alguma. E a inteligncia no um atributo da matria e sim de especficas estruturas e dinmicas, que, em funcionamento, a provocam. Porque conceder a Deus privilgios de ser eterno, incausado, ato puro, poder absoluto? Se no se tem sentido indagar da causa da existncia de Deus, porque indag-lo do Universo? Porque s algo espiritual pode ser eterno? E afinal, o que algo espiritual? Como pode um esprito interagir com entidades fsicas (matria, campo, radiao)? Se um esprito no fsico, no tem tamanho, nem massa, nem energia, nem localizao, pois no est no tempo e nem no espao. Como algo fsico pode ser influenciado por um esprito? Como um esprito poderia ver, ouvir, e ter outras sensaes se elas so transmitidas por meios fsicos, como a luz, o som, as molculas odorferas etc.? Se ele no tem sensores que interceptem esses veculos transmissores, como tem percepes? Outra argumentao: H um argumento para a existncia de Deus, denominado ARGUMENTO COSMOLGICO. O telogo protestante William Lane Craig apresentou esse argumento como segue: 1. Tudo que comea a existir tem uma causa para sua existncia. 2. O Universo comeou a existir. 3. Um infinito real no pode existir. 4. Um regresso temporal infinito de eventos um infinito real. 5. Portanto, um regresso temporal infinito de eventos no pode existir. 6. Uma coleo formada por sucessivas adies no pode ser realmente infinita. 7. A srie temporal de eventos passados uma coleo formada por sucessivas adies.

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Ernesto von Rckert 8. Portanto, uma srie temporal de eventos passados no pode ser realmente infinita. 9. Portanto, o universo tem uma causa para a sua existncia. Mostrarei a falsidade deste argumento, como expresso acima: 1. FALSO No verdade que tudo o que comece a existir tenha uma causa para sua existncia. Causa uma propriedade de eventos e no de seres. O que pode ter causa o evento da passagem da inexistncia para a existncia de um ser e no o prprio ser. Mesmo isso no precisa ter causa. A concepo de que todos os eventos sejam efeitos de causas se origina da observao diuturna dos eventos que ocorrem dentro da escala de tempos e dimenses acessveis percepo humana. Tal concluso um raciocnio indutivo, isto , que obtm uma assertiva geral com base na confirmao de muitas assertivas particulares do mesmo tipo. Todo raciocnio indutivo pode ser derrubado por um nico contra exemplo. A possibilidade de observao de eventos em nvel atmico e subatmico da matria mostrou que existem muitos que so fortuitos, isto , que ocorrem sem que nada os desencadeie. Certamente que sua ocorrncia depende do preenchimento de condies que os possibilitem. Mas condio no causa, pois causa o que determina. Nessa categoria esto o decaimento radioativo de ncleos e a emisso de radiao por tomos e molculas excitados. A excitao condio e no causa da emisso. Esta se d fortuitamente, sem nada que a desencadeie. A nica informao que se tem da probabilidade de decaimento para um nvel mais baixo de energia, ao fim de certo tempo. O mesmo se d com a radioatividade. Logo, a condio necessria para a concluso por induo no prevalece e, portanto, no verdade que todo evento seja um efeito, isto , que possua causa. Argumenta-se que a causa seria oculta. Pode ser que se venha a descobrir alguma, mas o importante que no h necessidade lgica nenhuma de que seja preciso haver uma causa. Que fique bem claro que a existncia de causa uma concluso a posteriori, no sendo obrigatria. H que se investigar cada caso. 2. CORRETO O fato de que o Universo tenha comeado a existir fenomenolgico, isto , pode ser que sim ou que no, a resposta dependendo de uma averiguao factual. No h razo lgica nem ontolgica para que seja preciso que tenha havido um comeo. Os indcios observacionais cosmolgicos apontam no sentido de que, de fato, tenha havido um momento inicial para o Universo. Como o Universo o conjuto de tudo, dos seres e dos eventos e, inclusive, do espao e do tempo, em seu comeo tambm se deu o comeo do tempo. Antes no havia decurso de tempo e, a rigor, nem houve nenhum antes. 3. FALSO Um infinito real, isto , existente no mundo exterior s mentes, pode existir sim. Infinito um conceito que se reporta a algo que possua uma grandeza maior do que qualquer valor que se possa conceber. No se trata de um valor numrico a ser atribudo a algum atributo de um sistema, como sua extenso, seu volume, sua massa, sua energia ou sua durao temporal, mas a afirma-

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o de que nenhum valor numrico seja capaz de representar a grandeza desse atributo. Assim, infinito um conceito quantitativo e no qualitativo. Existem infinitos de ordens diferentes, como o infinito enumervel dos nmeros naturais, que representam grandezas quantificadas de forma quantizada ou o infinito contnuo dos nmeros reais, que representam grandezas quantificadas de forma contnua e no quantizada (no confundir o conceito de nmero real com o conceito de realidade um nmero real uma abstrao, isto , ele no tem realidade fora das mentes, mas uma grandeza que ele represente sim). Carga e energia so quantizadas, enquanto tempo e espao parecem que no, mas h propostas sobre a existncia de quantum de tempo e de espao. Quer num caso quer no outro, nada h que obste a possibilidade de que espao e tempo sejam infinitos, isto , que se estendam indefinidamente, de modo que nenhum valor inteiro ou real (na acepo matemtica e no ontolgica) seja capaz de representar a amplitude de sua extenso. 4. CORRETO Seja o tempo contnuo ou discreto (quantizado), sua extenso infinita, quer nos dois sentidos ou em um apenas, isto , tenha ele tido um comeo, mas no venha a ter um fim, tenha um fim, mas no tenha tido comeo ou nem tenha tido comeo nem venha a ter fim, significa um intervalo aberto de extenso infinita e isto real (ontologicamente falando, isto , existente fora das mentes). Isso significa que, de fato, no mundo exterior s mentes e no apenas como uma idia, no haveria nmero nenhum, nem inteiro nem real, por maior que fosse, capaz de quantificar a extenso da durao total do tempo. 5. FALSO claro que pode existir uma regresso temporal infinita, tanto para o passado quanto para o futuro, pois o tempo uma entidade quantificvel, seja quantizvel ou no. Isso significa que se pode associar ao tempo, de forma biunvoca, um intervalo de nmeros reais ou inteiros (no caso de ser quantizado), com origem (zero) arbitrariamente posicionada. Como foi dito no item 3, nada obsta a existncia de grandezas infinitas no mundo real, sejam inteiras ou contnuas. 6. FALSO perfeitamente possvel existir, isto , ser real ontologicamente falando, conjuntos de infinitos elementos. O Universo pode ser infinito, e as observaes cosmolgicas mostram que parece que, de fato, . Assim o sendo, tanto a extenso quanto a totalidade de seu contedo, em termos de quantidade de partculas ferminicas e bosnicas (matria e radiao) e de campos no quantizados, seria infinita, e isso seria algo real, cujo valor poderia ser construdo por adies sucessivas, por exemplo, pelo acmulo em cascas esfricas concntricas a partir do centro da Terra, adicionando-se os contedos de cada uma. Como o Universo se estenderia indefinidamente, no haveria nenhum nmero, por maior que fosse, que expressaria o total desse contedo. Mas isso pode ser perfeitamente admissvel como existente, e pode ser que seja assim mesmo. Inclusive, o mais provvel que seja.

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Ernesto von Rckert 7. DEPENDE Se se considerar que estas adies sejam feitas a partir de um momento inicial infinitamente deslocado para o passado isto FALSO, pois dizer que o tempo se estende infinitamente para o passado no dizer que houve um momento inicial infinitamente afastado e sim que no houve momento inicial nenhum. Se tivesse havido um momento inicial infinitamente afastado, o presente no poderia existir, pois nunca se teria um decurso de tempo suficiente para se chegar a ele, desde esse incio, isto , o presente estaria infinitamente distante do incio e ainda no teria chegado. Como o presente existe, tal incio infinitamente distante no pode existir. Este o chamado argumento Kalam das escolas teolgicas muulmanas, usado por Toms de Aquino para provar a existncia de Deus. Todavia, considerar o tempo infinito significa considerar que no houve momento inicial nenhum. O tempo sempre teria existido. Qualquer momento que se conceba teria um anterior. Ento, o presente pode ser a origem dessa sequncia, cujos momentos passados so adicionados no sentido negativo, sem limite, estendendo ao infinito para trs, do mesmo modo que se pode conceber tranquilamente que o tempo possa estender ao infinito para frente, no futuro. Neste caso CORRETO dizer que a srie dos tempos possa ser construda por adies sucessivas. 8. FALSO Uma srie temporal de eventos para o passado pode ser infinita sim, como foi mostrado no quesito 7, desde que entendida como construda de frente para trs, a partir de hoje. 9. FALSO Como o quesito 8 falso, pelo argumento apresentado, segue que o 9 tambm o seja. Entretanto, mesmo que o 8 fosse verdadeiro, da no seguiria o 9, pois o impedimento de que o tempo sempre tenha existido apenas implica em que tenha havido um momento inicial, antes do qual no havia tempo e nem nada. Mas, como mostrado na refutao do quesito 1, no preciso causa para que algo passe de inexistncia para a existncia. Alm disso, mesmo que o Universo tenha comeado e que este comeo tenha tido uma causa, nada h que garanta que tal causa seja a intervenincia de uma entidade com as caractersticas que lhe identifiquem com o conceito que se tem do que seja um Deus. Em resumo, a dita prova cosmolgica da existncia de Deus no prova a bsolutamente nada sobre ela. Tambm participei de debates no Orkut sobre o tema: Passo a postar minha participao em um debate no Orkut sobre o Argumento Cosmolgico para a existncia de Deus, tr avado com o estudioso teolgico criacionista protestante Vincius Pinheiro, de Volta Redonda. O texto em itlico do Vincius. O debate pode ser visto na pgina: http://www.Orkut Colocao do Argumento:

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1) O Princpio da Causalidade: Tudo que tem princpio de existncia tem uma causa alm de si desde que o nada no existe e, portanto, no pode causar, alm de ser impossvel existir antes de si mesmo para causar a sua prpria existncia. Em resumo, vir existncia implica em vir de uma causa em vez de puramente nada. O que gera alguma coisa necessariamente uma causa dotada da propriedade ontolgica de causar. Portanto, totalmente diferente do nada absoluto. Alm disso, vir de uma causa implica em vir de outro ser alm de si mesmo desde que impossvel existir antes de seu prprio princpio para se causar. 2) Contra a eternidade da criao: Em primeiro lugar, quanto maior for a escala maior o grau de aproximao do todo, de modo que apenas a escala cronolgica mxima equivale totalidade do tempo. Se unicamente a escala cronolgica mxima igual totalidade do tempo, conclui-se que igual durao de tempo limitada pelo presente, de maneira que a escala mxima de tempo e o tempo em si so igualmente finitos. Em segundo lugar, se as partes espao-temporais do universo fossem eternas o presente estaria eternamente longe de ocorrer pois uma quantidade infinita de eventos teria de anteced-lo. Na verdade, qualquer evento especfico estaria infinitamente longe de acontecer desde que haveria sempre uma quantidade infinita de eventos anteriores para percorrer. Logo as partes espao-temporais do universo tiveram princpio. 3) A Causa Primeira ilimitada e transcendente: Logo as partes espao-temporais do universo tiveram uma causa. Desde que elas so finitas, mutveis e temporais, conclui-se que a Causa Primeira transcende estas partes sendo infinita, imutvel e atemporal. Desde que a Causa est alm da criao, logo est alm de suas limitaes. Em segundo lugar, outra Causa espao-temporal tambm teria tido princpio de existncia, e assim por diante em regresso infinita, a menos que se admita uma Causa Primeira que estabelea a existncia da criao. Sem um ser auto-existente a realidade espao-temporal nunca viria a existir. Conclui-se que a Causa Primeira transcendente e ilimitada. 4) A Causa Primeira nica: A Causa Primeira ilimitada ,e portanto nica, pois duas ou mais causas se limitariam mutuamente. A existncia de muitas causas implica que elas se limitariam reciprocamente no tempo e no espao. Em resumo, a Causa transcende este universo de espao-tempo, unificando as

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Ernesto von Rckert unidades finitas e consecutivas em uma s unidade infinita e atemporal. Ou seja, segundo a perspectiva imanente e fragmentria da criao h muitas unidades de espao e tempo. Por outro lado, segundo a perspectiva transcendente e absoluta da Causa h apenas uma unidade imutvel e atemporal. Logo h uma s Causa Primeira. 5) A Causa Primeira pessoal: A Causa Primeira pessoal. Se ela fosse impessoal teria ento de co-existir eternamente com seu efeito, pois dada a existncia da Causa Primeira a existncia do efeito viria de forma automtica. Em resumo, uma Causa impessoal e eterna no teria o poder de escolha para mudar seu rumo de ao, de maneira que ela teria produzido algum efeito desde sempre. Uma Causa impessoal e eterna teria gerado o seu efeito de forma automtica durante o curso de sua existncia, de modo que a criao nunca teria tido um princpio. Conclui-se que a Causa do princpio da criao tem de ser pessoal. Contestaes ao argumento cosmolgico: Tudo que tem princpio de existncia tem uma causa alm de si desde que o nada no existe e portanto no pode causar, alm de ser impossvel existir antes de si mesmo para causar a sua prpria existncia. Possuir causa propriedade de eventos e no de seres. Eventos so ocorrncias, acontecimentos que se do com os seres. Entende-se por causa a ao que determina a ocorrncia do evento e por condio a situao que a possibilita. A passagem de um ser da inexistncia para a existncia um evento que pode ou no ter causa. O princpio da causalidade afirma que todo evento possua uma causa, isto , seja um efeito. Isto se concluiu a partir da observao de eventos, dentro das escalas de espao e tempo acessveis percepo humana. Trata-se, pois, de um raciocnio indutivo. Toda concluso obtida por induo no garantida, sendo derrubada por um nico contra-exemplo. O advento da Fsica Quntica e de meios de observao de eventos atmicos e nucleares revelou a existncia de mirades de eventos fortuitos, isto , incausados. Dentre eles, dois se destacam: a emisso de radiao por sistemas excitados, como a luz por um tomo, e o decaimento radioativo de um ncleo. A excitao, isto , estar-se em um nvel de energia superior ao fundamental, uma condio e no causa da emisso de ftons. Um sistema excitado pode assim permanecer indefinidamente ou decair para um nvel mais baixo de energia, com a emisso do fton, a qualquer momento, sem nada que lhe determine tal ocorrncia. O que se sabe apenas sua probabilidade. O mesmo se d com o decaimento radioativo. Portanto, no verdade que todo evento seja um efeito, podendo ser fortui-

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to. Assim, o surgimento do Universo no obrigatoriamente tem que possuir uma causa, podendo ter sido tambm, incausado. Mas pode ter tido, mesmo sem que seja preciso. Resta investigar se teve. Certamente que nada no algo que exista, mas to somente a palavra que indica a inexistncia do que quer que seja, incluindo matria, radiao, campo, espao (mesmo vazio), tempo, regras, espritos, deuses e tudo o mais. Sendo o Universo o conjunto de tudo o que existe, antes que ele existisse, nada havia, nem antes. Pode ser, contudo, que o Universo sempre tenha exi stido. As observaes cosmolgicas parecem indicar que no este o caso, tendo o Universo tido um comeo, no qual o tempo tambm se iniciou. Mas isso no significa que um Universo eterno para o passado seja vedado, como argumentarei mais tarde. claro, pois, que a causa da existncia do Universo no pode ter sido uma ao feita por nada. Isso no significa, contudo, que o surgimento do Un iverso no possa ter se dado sem causa nenhuma e sem que seu contedo fosse proveniente de algo antecedente. Alis, a considerao de que o Universo tenha sido criado por alguma entidade extrnseca a ele, tambm considera que seu contedo no tenha sido proveniente de coisa alguma previamente existente. A argumentao de que isso fere as leis de conservao no procede, pois estas no existiam antes do surgimento do Universo. Elas se aplicam apenas a algo que exista. A criao divina do Universo tambm as viola. Em suma, no h nenhuma razo, nem ontolgica nem fenomenolgica, que impea o Universo de ter surgido sem causa alguma e sem que fosse proveniente de algo previamente existente. Em resumo, vir existncia implica em vir de uma causa em vez de puramente nada. O que gera alguma coisa necessariamente uma causa dotada da propriedade ontolgica de causar. Portanto, totalmente diferente do nada absoluto. Alm disso, vir de uma causa implica em vir de outro ser alm de si mesmo desde que impossvel existir antes de seu prprio princpio para se causar. Vir existncia absolutamente no implica em necessariamente vir de uma causa nem em ser gerado por um ser capaz de provocar o evento de surgir. Tal evento pode perfeitamente se dar de forma fortuita. No h razo nenhuma que diga que todo evento tenha causa, por mais eventos que sejam efeitos existam. Tal obrigatoriedade no lgica, nem ontolgica, nem fenomenolgica. Trata-se de um preconceito. Pode ser at que o surgimento do Universo tenha tido uma causa, mas no que obrigatoriamente tenha que ter tido. Isto precisa ficar bem claro. A existncia de uma causa uma questo de investigao. Logo, surgir sem causa no significa surgir do nada, isto , ser proveniente do n ada. Nada no um ser, nem um ente (ser o ente que existe, ente algo que possa existir fora das mentes que o concebam). claro que todo evento que seja efeito de uma causa tem que possuir algum

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Ernesto von Rckert ser que desencadeie essa causa. Se o surgimento do Universo tiver tido uma causa (se que ele tenha surgido e no sempre existido), ento haveria algum ser que provocara seu surgimento. Todavia o surgimento do Universo no precisa ter tido causa. Finitude do tempo Em primeiro lugar, quanto maior for a escala maior o grau de aproximao do todo, de modo que apenas a escala cronolgica mxima equivale totalidade do tempo. Se unicamente a escala cronolgica mxima igual totalidade do tempo, conclui-se que igual durao de tempo limitada pelo presente, de maneira que a escala mxima de tempo e o tempo em si so igualmente finitos. A concluso no segue das premissas dessa argumentao. Primeiro porque no existe totalidade do tempo como algo apriorstico. S pode haver uma totalidade do tempo, desde o seu incio at o presente, se tiver havido um incio (o que considero que seja verdade). Mas isso no uma necessidade ontolgica. perfeitamente aceitvel que o tempo no tenha tido um incio. Se teve ou no, isso objeto de uma verificao ftica, isto , trata-se de uma assertiva de cunho fenomenolgico e no lgico nem ontolgico. A durao do tempo pode perfeitamente ser infinita, tanto para o passado quanto para o futuro, da mesma forma que pode ser finita em ambos os sentidos, ou seja, o tempo pode ter tido um incio e pode ter um fim, alm do qual no mais passar. O tempo no uma entidade absoluta e isolada, mas advinda das variaes no estado global do Universo. Se o Universo se tornar inteiramente esttico, o que pode vir a acontecer quando atingir sua mxima entropia e seu mnimo nvel de energia, no mais haver decurso de tempo. Da mesma forma que no existe espao vazio. Todo espao, que a capacidade de caber algo, s existe se preenchido por algum contedo, mesmo que seja o vcuo, que no vazio, pois possui campos e pode estar preenchido por radiao. O vcuo s no tem matria. A concluso de que o tempo seja finito no vem de nenhum argumento filosfico, mas sim da anlise dos dados observacionais sobre o Universo, especialmente da constatao de sua expanso. Argumento Kalam Em segundo lugar, se as partes espao-temporais do universo fossem eternas, o presente estaria eternamente longe de ocorrer pois uma quantidade infinita de eventos teria de anteced-lo. Na verdade, qualquer evento especfico estaria infinitamente longe de acontecer, desde que haveria sempre uma quantidade infinita de eventos anteriores para percorrer. Isso o que se chama de argumento Kalam (Kalam so escolas teolgicas muulmanas). Tal argumento no procede. Ele seria vlido se um tempo infinito significasse que o tempo teria tido um incio infinitamente deslocado para o passado. Ento certo que o presente no existiria, pois nunca se decorreria tempo suficiente para se chegar desde essa origem at hoje. Mas, dizer que o tempo seria

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infinito para o passado no isso. dizer que o tempo nunca teve incio, sempre passou. Ento no h uma origem dos tempos no passado. A origem pode ser colocada em qualquer instante, por exemplo, agora. Momentos anteriores so negativos e posteriores positivos. A srie de momentos negativos se estenderia infinitamente para o passado e a de positivos tambm poderia se estender infinitamente para o futuro (ou no). Isso no impede a existncia do presente. No entanto, apesar de no haver necessidade lgica, ontolgica nem fenomenolgica de que o tempo tenha que ter tido um incio, as evidncias observacionais mostram que, de fato, ele o teve. Falta de causa Logo as partes espao-temporais do universo tiveram uma causa. Desde que elas so finitas, mutveis e temporais, conclui-se que a Causa Primeira transcende essas partes sendo infinita, imutvel e atemporal. Desde que a Causa est alm da criao, logo est alm de suas limitaes. De jeito nenhum! O fato de ter havido uma origem dos tempos em que houve o surgimento do Universo no implica que tenha que ter tido uma causa, pelo que j argumentei antes e voltarei a considerar na trplica. A alternativa no ou teve causa ou sempre existiu, da qual se concluiria que, como no existiu desde sempre, ento teve causa. O surgimento no precisa ter causa. Por outro lado, mesmo tendo tido um incio, o Universo pode ser espacialmente infinito, j tendo surgido assim. Alis, essa a possibilidade mais plausvel, face os dados observacionais disponveis. Que o Universo seja mutvel e temporal tambm no uma caracterstica essencial, mas uma circunstncia atual. O Universo pode atingir um estado de imutabilidade a atemporalidade. O importante que o Universo contingente, isto , sua existncia no necessria, ou seja, poderia no existir. Isso um fato. Ser contingente, contudo, no implica em que tenha que ter tido uma causa para existir, apenas que poderia no ter surgido. Note que, at agora, eu no disse que o Universo no tenha tido uma causa, mas que no preciso que tenha tido. De fato, considero que no teve, mas ainda no cheguei a esse ponto. Se sua passagem para a existncia teve uma causa, certamente o agente desta causa seria uma entidade extrnseca ao Universo e, portanto, atemporal, pois o tempo um constituinte do Universo. Mas o que significa dizer que tal agente seria infinito, se infinito uma extenso ilimitada e no havia espao para algo se estender? E como dizer que esse agente imutvel, se causar o surgimento do Universo uma ao e, portanto, uma mudana de comportamento? Fosse imutvel tal agente, seria incapaz de fazer qualquer ao. Universoauto existente Em segundo lugar, outra causa espao-temporal tambm teria tido princpio

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Ernesto von Rckert de existncia, e assim por diante em regresso infinita, a menos que se admita uma Causa Primeira que estabelea a existncia da criao. Sem um ser auto-existente a realidade espao-temporal nunca viria a existir. claro que, se todos os eventos experimentados pelo Universo tiverem uma causa, ou o Universo sempre existiu, pois as causas precedem temporalmente seus efeitos, ou houve um primeiro evento cuja causa fosse extrnseca ao Universo, evento esse que seria, justamente, o seu surgimento, neste caso chamado de criao. Como j argumentei, perfeitamente possvel que o Universo tenha sempre existido, ento a sequncia pretrita de causas seria infinita. Alm disso, no preciso que eventos sejam efeitos, isto , que possuam causa, especialmente esse evento singular do surgimento do Universo. Admitir um ser extrnseco ao Universo como agente da causa que lhe deu surgimento (o ato criador) apenas transfere o problema. Se tudo que comea a existir tem que ter uma causa, ou sempre existiu, esse agente incausado sempre existiu. Mas sempre implica decurso de tempo ilimitado e, sem Universo, no h tempo. Logo esse agente estaria fora do tempo. Como tempo mudana, este agente seria imutvel e, portanto, incapaz de qualquer ato, como criar o Universo. Ou ento h que se pesquisar a causa da existncia desse agente e isso tambm levaria a uma regresso infinita. Ento porque no admitir que o prprio Universo sempre existiu ou seu surgimento no tenha tido causa? Isto , porque o prprio Universo no seria auto existente? Unicidade A Causa Primeira ilimitada ,e portanto nica, pois duas ou mais causas se limitariam mutuamente. A existncia de muitas causas implica que elas se limitariam reciprocamente no tempo e no espao. Em resumo, a Causa transcende este Universo de espao-tempo, unificando as unidades finitas e consecutivas em uma s unidade infinita e atemporal. Ou seja, segundo a perspectiva imanente e fragmentria da criao h muitas unidades de espao e tempo. Por outro lado, segundo a perspectiva transcendente e absoluta da causa h apenas uma unidade imutvel e atemporal. O pretenso autor da causa primeira seria ilimitado em que? Ao que parece em seu poder. o que se chama onipotncia. Mas poder significa capacidade de agir sem restries e agir significa mudar, o que contraditrio com a intemporalidade, que seria inevitvel se tal agente fosse extrnseco ao Universo, como precisaria ser para cri-lo. Da uma grande razo para desconsiderar a existncia de tal agente. A questo da imanncia e da transcendncia deixa de ter razo de ser ao se considerar a falta de necessidade de causa para o surgimento do Universo. Acabei de mostrar que um agente extrnseco ao Universo (transcendente) contraditrio. Um agente causal do surgimento do Universo que seja parte dele mesmo

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(imanncia) uma impossibilidade, pois um ser no consegue ser agente causal de seu prprio surgimento, uma vez que toda causa tem que anteceder a seu efeito. As nicas alternativas so a existncia desde sempre ou o surgimento incausado. No h, portanto, que se discutir se a causa nica ou no, mesmo que, de fato, se houver, tenha que ser nica. Pessoalidade A Causa Primeira pessoal. Se ela fosse impessoal teria ento de coexistir eternamente com seu efeito, pois dada a existncia da Causa Primeira a existncia do efeito viria de forma automtica. Em resumo, uma causa impessoal e eterna no teria o poder de escolha para mudar seu rumo de ao, de maneira que ela teria produzido algum efeito desde sempre. Uma causa impessoal e eterna teria gerado o seu efeito de forma automtica durante o curso de sua existncia, de modo que a criao nunca teria tido um princpio. Conclui-se que a causa do princpio da criao tem de ser pessoal. O que significa ser pessoal? Significa que o ser em questo uma pessoa, isto , tem uma mente provida de sensibilidade, inteligncia, vontade e conscincia. Note que tudo isso so processos, ocorrncias. Logo implicam em mudanas e, portanto, tempo. No possvel existir mente fora do tempo. Se no houver decurso de tempo no existe processo de nenhum tipo, nem pensamento, nem emoo, nada que caracterize uma mente e, logo, uma pessoa. Isso significa que, para que a criao do Universo tenha sido um ato volitivo de um agente inteligente, este teria que tom-lo em um dado momento, portanto seria um ser existente no tempo e, ento, pertencente ao Universo que estaria criando, o que contraditrio. Por outro lado, se no fosse pessoal, porque isso implicaria em que, necessariamente, precisaria causar o efeito de criar o Universo? Neste caso o Universo no seria contingente, isto , necessariamente teria que existir. Agentes causais, mesmo impessoais, podem ou no provocar os efeitos que causam. Isto o indeterminismo, uma das mais importantes e consequentes decorrncias da descoberta do comportamento quntico. Mesmo que o surgimento do Universo tivesse tido uma causa, o que, no argumento cosmolgico, permite identificar essa causa com a noo de Deus que concebida pelas religies, especialmente no que diz respeito ao carter de provedor e de juiz? Nada! No mximo esse argumento poderia provar a existncia do deus dos destas. Mesmo assim no o faz, pois sua premissa maior no verdadeira. Importante observao

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Ernesto von Rckert Antes de prosseguir quero deixar claro que o que est sendo discutido no a existncia ou a inexistncia de Deus, mas sim se o argumento cosmolgico (ou da causa primeira) capaz de provar ou no a existncia de Deus. Eu poderia acreditar que Deus existisse que, mesmo assim, continuaria a defender a tese de que o argumento cosmolgico no a prova, mesmo que ele existisse. Seria interessante haver outros tpicos sobre os outros quatro argumentos tomistas para a existncia de Deus, que so o do motor primo, do ser necessrio, do ser perfeitssimo e da inteligncia ordenadora. Depois se poderia travar um debate sobre a existncia de Deus propriamente. Eventos incausados Existem eventos IMPREVISVEIS, no incausados. O fato de no podermos prever um evento s significa que no podemos controlar suas causas, no que as causas inexistem. Tratam-se de eventos cujas causas no podemos detectar, mas isso no significa que as causas inexistam. Voc tem de provar que as causas inexistem, pois o nus da prova teu. Premissa equivocada, concluso equivocada. Pode ser que se venha a detectar alguma causa para o decaimento radioativo e para a emisso de ftons por sistemas excitados. No entanto, nada impe que seja preciso que haja uma causa, uma vez que no fora detectada. Friso que a concluso de que todo evento seja o efeito de uma causa foi tirada por induo, j que os eventos macroscpicos, no nvel da percepo humana direta, assim o so. Observados que sejam eventos a que no se consegue achar a causa, o raciocnio falha, no se podendo garantir mais a necessidade de causa. Outrossim, no h nenhuma outra razo, a no ser a observao, que implique a necessidade de causa. Portanto no se pode dizer que exista um Princpio de Causal idade dessa forma estatudo. O nico princpio que se pode estatuir sobre causa e efeito que aquela tem que preceder a este no tempo. Alis, esse um dos critrios para se determinar o sentido da flecha do tempo. Isso to bem assentado na Fsica que os modelos cosmolgicos que contemplam a possibilidade de viagens ao passado, o fazem por meio de uma curva tipo tempo fechada que, localmente, isto , na vizinhana espao-temporal de cada evento, sempre se vai ao futuro, chegando ao passado ao fim do percurso cclico. Isto , a volta ao passado global, e no local. O indivduo que faz a viagem vai envelhecendo at encontrar ele mesmo mais novo no passado. Ele no volta localmente para o passado. Isto que explorado nos filmes da srie De volta para o futuro. Dizer que no existem eventos incausados um preconceito sem fundamento em nada que garanta sua validade. nus da prova No preciso provar que no existem causas, pelo contrrio. A existncia de causa no uma necessidade, como j mostrei. Assim, sua existncia que tem que ser verificada, em cada caso. Se no se detecta nenhuma, a suposio bsica

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que no exista, o que seria mudado uma vez que se a identifique. Note-se que uma correlao altamente positiva entre eventos associados e temporalmente sequenciados no implica, necessariamente, em relao causal, podendo mesmo ambos ser decorrncia de uma causa comum. Tambm precisa ficar bem claro que causalidade e determinismo so conceitos diferentes. O fato de um evento ser causa do outro no significa que ele determine a sua ocorrncia, mas que, se ocorrer, foi por causa do primeiro. Gravidez causada por relaes sexuais, mas nem toda relao sexual provoca gravidez. Inversamente, se um evento determina a ocorrncia de outro, no sempre que a ocorrncia deste ltimo seja causada pelo primeiro. A chuva molha a terra, mas a terra pode ser molhada por outra ocorrncia, como uma irrigao. Nada significa inexistncia da matria. Voc mesmo contestou sua concluso. Se a lei de conservao s se aplica enquanto o universo existe, logo a criao do universo por Deus no a viola. Nada no apenas inexistncia de matria. Nada a inexistncia de qualquer coisa: matria, campos, radiao, espao, tempo, ocorrncias, leis naturais, o que for. Certamente que inclui a inexistncia dos atributos dessas entidades, como extenso, posio, forma, durao, massa, energia, carga eltrica, movimento etc. Inexistncia de matria chama-se vcuo, que pode conter campos e radiao. Inexistncia de qualquer contedo substancial chama-se vazio. No vazio ainda se tem espao, isto , capacidade de caber algo. No havendo nada tambm no se tem a possibilidade da caber o que seja, isto , no tem espao, nem vazio. Nada no uma entidade, portanto no existe, pois tudo o que existe algo. Nada s uma palavra representativa de uma idia, a idia da inexistncia de qualquer coisa. Certamente que a criao do Universo por Deus no viola as leis de conservao se entendermos que elas no valem se no houver Universo. Mas se considerarmos que o surgimento do Universo sem ter sido criado e sem ser proveniente de coisa alguma no pode ocorrer porque viola as leis de conservao, ento sua criao por um agente extrnseco, sem que nada houvesse antes, tambm violaria. isso que eu quis dizer e me expressei mal. Totalidade do tempo Pelo contrrio, existe uma totalidade de tempo porque existe uma extremidade cronolgica no presente.Ou seja, o tempo limitado pelo presente e por isso totalmente plausvel a referncia totalidade do tempo. impossvel ao tempo ser infinito no passado, pois ento nenhum evento poderia ser alcanado, desde que haveria sempre uma quantidade infinita de eventos anteriores para percorrer. A entropia de um sistema isolado sempre aumenta. Isso significa que em escala universal existe um sistema cronolgico absoluto. Eu diria que tanto a Filosofia quanto a cincia concluem pelo princpio do Universo.

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Ernesto von Rckert O fato do tempo ser limitado pelo presente no implica que ele seja totalizvel, ou seja, que exista um nmero que o mea em toda a sua extenso. Tanto uma reta quanto uma semi-reta so infinitas, logo, no possuem um comprimento mensurvel. O tempo tambm pode ser infinito mesmo sendo limitado em apenas um de seus extremos. S ser mensurvel se for limitado nos dois extremos. J mostrei que possvel o tempo ser infinito para o passado, pois isto no significa que ele iniciou em um momento infinitamente distante, mas sim que nunca iniciou. A segunda lei da Termodinmica no diz que a entropia sempre aumenta, mas sim que nunca diminui. Pode ficar constante. Isso significa que o tempo pode parar de passar se considerarmos o sistema do Universo como um todo (que isolado, por definio). Mas o que eu quero dizer com o fato do tempo no ser absoluto que ele no existe por si mesmo, mas apenas em decorrncia das ocorrncias do Universo, isto , das mudanas irreversveis de estado, que aumentam a entropia. Se o Universo permanecer em equilbrio o tempo para de passar. E isso pode acontecer. Alm do mais, o tempo relativo ao observador. Inclusive a constatao de simultaneidade entre eventos. Concluindo As ltimas afirmaes do Vincius sobre a necessidade de causa j foram refutadas. Resumindo, o principal argumento para derrubar a prova cosmolgica o de que no h necessidade de causa, contrariando sua premissa maior. Outra premissa falsa a de que no seria possvel que o Universo tenha sempre existido. O argumento diz que, como isso no possvel, ento o Universo teve que comear e, como tudo que comea tem que ter causa, no havendo Universo antes do seu comeo, a causa seria Deus. Mesmo que as duas premissas fossem verdadeiras, nada indica que a causa fosse Deus. Aguardo, pois, que Vincius argumente que razes indicam que causa seja algo necessrio para a ocorrncia de todo e qualquer evento. O nus da prova, realmente, dele. No a Filosofia que conclui por ter o Universo um incio, mas sim a Cincia. Pela Filosofia o Universo poderia perfeitamente ter sempre existido. As observaes cosmolgicas (e, portanto, fenomenolgicas) que permitem inferir que houve um momento inicial do tempo. Mas nem a Filosofia nem a Cincia permitem concluir que o surgimento do Universo tenha sido por obra de Deus, independentemente de se considerar que ele exista ou no. Pode ser que ele exista e

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que tenha criado o Universo. Mas no h prova alguma de que assim tenha sido. Tal considerao um puro ato de f, como j o mostrara Guilherme de Ockham, que, alis, tinha essa f. Argumento Kalam O argumento em nenhum lugar presume um incio infinitamente deslocado para o passado. Ele s presume que a totalidade infinita dos eventos at o presente no pode ter sido percorrida. Mesmo contando a partir de nmeros negativos, conclui-se que a totalidade infinita de eventos, desde o passado at o presente, no poderia ter sido percorrida. Claro que presume. No fora assim no teria significado nenhum considerar que uma totalidade infinita de eventos no poderia ter ocorrido at hoje. Isso s tem significado se se considerar um momento inicial dos tempos infinitamente deslocado para o passado. Se se considerar que o tempo no teve momento inicial, sua origem pode ser colocada em qualquer instante e no h impossibilidade de que o presente exista, pois a extenso do tempo seria uma infinidade sem comeo. No existe um percurso atravs dos momentos que tenha comeado e que no teve possibilidade de alcanar o presente. No estou dizendo que isto seja o que, de fato, ocorreu, mas apenas que pode perfeitamente ser o que se teria dado. Surgimento incausado O surgimento no precisa ter causa. Por que no? Porque algo precisa ter causa? Essa a questo primordial desta discusso. Na contestao de uma prxima assertiva do Vincius mostrarei que no existe nenhum Princpio Causal. Portanto no preciso que o surgimento do Unive rso tenha tido uma causa. Mas pode ser que tenha tido. Neste caso preciso que se investigue se teve ou no e se demonstre que sim, caso tenha tido. Isso, absolutamente, no est demonstrado. A pergunta que tem que ser feita : O surgimento do Universo teve uma causa? Qual? A minha abordagem demonstra que o universo cronologicamente finito. As observaes cosmolgicas realmente mostram que o Universo cronologicamente finito para o passado. Mas no o argumento Kalam, como j mostrei. Exato. Porm, verdade que se o universo estivesse em estado imutvel e atemporal ele jamais voltaria a ser temporal. Ou seja, o tempo existe desde o princpio do universo e s ser extinto em um futuro distante. perfeitamente possvel que o contedo do Universo no tenha surgido em seu incio, mas j estivesse presente de forma esttica, sem que houvesse passagem de tempo e, por alguma flutuao aleatria, tenha iniciado a expandir-se dando incio ao tempo. No caso de sua morte trmica futura, as condies de entropia mxima e nvel de energia mnima no permitiriam novo incio da conta-

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Ernesto von Rckert gem do tempo. Mas o surgimento de algum novo Universo no impossvel. Eternidade sempre presente cronologicamente infinito, desde que eterno. Considerando que Deus tenha criado o Universo e que j existia antes dele, sendo eterno, est se considerando que o tempo j existia antes que o Universo existisse, pois ser eterno existir ao longo de uma extenso infinita do tempo. Isto, inclusive, significa que o tempo no teve incio, seno, como Deus poderia ser eterno? preciso entender que tempo no uma entidade apriorstica (bem como espao) como julgava Newton, ao longo da qual os eventos se processam. Tempo algo cuja existncia advm justamente das alteraes do estado global do Universo, isto , do que existe. Espao s existe se houver um contedo para preench-lo e tempo se esse contedo evolui. Isso significa que se o tempo no for eterno, no h um tempo infinito e Deus no pode ser eterno, a no ser que tempo seja algo extrnseco ao Universo, isto , sobrenatural, o que no o caso. Do ponto de vista transcendente da causa todos os atos esto situados em um eterno presente. O que poderia significar eterno presente? Pelo que depreendo a situao em que todos os momentos do passado e do futuro de qualquer observador sejam levados a um nico momento presente para algum. Isso o que acontece com um fton, para o qual o tempo no passa. Mas o fton no eterno. Para observadores externos ele surge em um momento e pode ser aniquilado em outro. Para si mesmo est sempre no presente. Seria Deus a luz? A questo : como algo assim possa ser uma pessoa, ter sensibilidade, inteligncia, vontade, poder e ao sobre o mundo estando sempre no presente? Qualquer ao, envolva ou no causa e efeito, uma modificao do estado que implica em uma situao anterior e uma posterior, e, logo, em decurso de tempo. Igualmente, como dizer que algo seja eterno se o tempo para ele no passa? Inviabilidade da transcendncia de Deus Em primeiro lugar, de acordo com a perspectiva transcendente e atemporal de Deus todos os eventos esto situados em um estado no-diferenciado, ou seja, esto situados em um estado de eterno presente. Em resumo, a criao est em ltima anlise inserida em um estado cronolgico imutvel. Isso um completo no-senso. No pode haver eterno presente, pois eterno significa existente ao longo de um tempo infinito e, portanto, constitudo de momentos que se movem do futuro para o passado, passando por um presente, a cada momento diferente, sem limites. Na verdade os momentos futuros ainda no existem, mas so apenas expectativas que se tornam reais no presente e passam a ser registros no passado. Isto , o passado no uma realidade, mas apenas a

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constatao, por registros, de que houve momentos em que tais ocorrncias foram presente. Mas o importante, para se considerar a linha do tempo, que o presente mvel, isto , no sempre o mesmo, pois as ocorrncias que se do, a cada momento, so outras. Alis, se assim no fora, no haveria decurso de tempo. Portanto, eterno presente, no sentido de que em todos os momentos tudo fica igual, implica em que no se passe tempo nenhum, no havendo, pois, eternidade. O surgimento e a evoluo do Universo absolutamente no podem ser, do ponto de vista de nenhum observador, um estado cronolgico imutvel, seno no aconteceria nada. Se houver Deus, e se ele for eterno, ento ele tem que estar dentro do tempo e isto significa que ele tem que fazer parte do Universo, que, portanto, seria eterno e no criado por nada fora dele. O que, alis, no existe. O que se poderia admitir que Deus fosse alguma estrutura de campo total do Universo que tivesse engendrado uma transformao em si mesma, de forma a dar azo ao surgimento das estruturas atuais que, dessa forma, seriam partes do prprio Deus. Isto pantesmo e no tesmo. Note-se, contudo, que esse Deus no transcendente. No h provas disso tambm. Sem causa primeira Em segundo lugar, sem uma Causa Primeira as causas secundrias nunca viriam a existir desde que, sem uma causa original, a srie inteira estaria sem uma causa. Isso porque as causas secundrias so apenas transmissoras da causalidade, sendo que somente a Causa Primeira produtora. Esse argumento perde a razo de ser se no se requer a necessidade de causa para os eventos, especialmente de uma causa primeira de todos eles. claro que todo encadeamento causal produzido por uma causa primeira. Aps o surgimento do Universo inmeros eventos deram incio a encadeamentos causais que se estendem at hoje, sem que tenha havido um nico que lhes fosse o iniciador geral. Ao longo do tempo, inclusive no presente, novas causas primeiras esto sempre desencadeando encadeamentos causais cujas interconexes produzem a evoluo cosmolgica e produziram tudo o que existe como , inclusive a vida, a inteligncia e a conscincia de que somos possuidores. Em terceiro lugar, o universo PODERIA ser autoexistente, caso no houvesse evidncia de seu princpio. Mesmo com evidncias de seu princpio, como o caso, o Universo pode perfeitamente ser auto-existente, entendendo isso como ter surgido sem ser causado por nada fora dele. Mas no que ele seja a causa de si mesmo. Simplesmente que no tenha causa nenhuma. Volto a frisar que esta toda a questo: causa no uma necessidade!

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Ernesto von Rckert Reao da criao A Causa Primeira no precisa de uma causa. Claro que no! A questo que no preciso haver uma nica causa primeira de tudo e nem preciso que existam causas para tudo. Eu j demonstrei que agir no implica em mudar, pois a perspectiva transcendente de Deus unifica todos os eventos ocorridos no tempo em um estado de eterno presente. De jeito nenhum! Agir significa em mudar sim! Agir proceder a uma alterao, e logo em uma mudana, seno no houve ao nenhuma. Se a ao no foi espontnea, isto , incausada, ento ela teve um agente, sobre o qual a ao provoca uma reao que ser uma mudana no estado do agente. o caso da criao do Universo por Deus, logo, ao criar o Universo, Deus mudou, no podendo, pois, existir em um eterno presente e, logo, no ser transcendente ao Universo. A questo que existem muitas razes para se considerar que Deus algo que no existe e, portanto, que o Universo no foi criado por entidade nenhuma. No s esta prova cosmolgica, mas nenhuma das outras consegue provar que Deus existe (como, alis, no se tem prova de que no exista). Os indcios de sua inexistncia, contudo, so muito mais fortes do que os de sua existncia. Mas isso seria objeto de outro tpico. O ser transcendente tem de ser tambm imanente seno estaria espacialmente limitado, posto que no seria onipresente. O ser imanente pode tambm ser transcendente, por estar presente no universo e ao mesmo tempo ultrapass-lo infinitamente. Ser Deus transcendente e tambm imanente significa que o Universo uma parte dele, mas no a totalidade. Isso muda o conceito do que seja Universo. Se por Universo se entende o conjunto de tudo o que existe, ento Deus, se existir, faz parte dele. Chamemos ento de Universo o conjunto de tudo, exceto Deus. E se o Universo uma parte de Deus, ento possvel que ele tenha surgido por uma ao de Deus em um dado momento, que transformou parte de si no Universo. Mas isso nada mais do que supor o Universo eterno e que, em algum momento, parte dele sofreu uma transformao, iniciando a expanso e convertendo-se em matria, campos e radiao que so o contedo atual. Todavia, isso no tem nada a ver com necessidade de uma causa para esse surgimento, muito menos de que Deus seja uma entidade pessoal, nem que seja provedor, juiz, justo e bondoso. Em suma, dessa forma plausvel se admitir a existncia de Deus, mas o conceito de Deus passa a ser, tambm, completamente diferente. Deus, pelo conceito que as religies lhe tm, no fica provado que existe pelo argumento cosmolgico.

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Criador impessoal Um pensamento eterno e oniabrangente plenamente vivel. Logo plausvel um criador pessoal. Se Deus for uma pessoa pensante ele no pode existir fora do tempo. Alis, se assim o for no ser eterno, como j mostrei. Existir um ser eterno com mente possvel, desde que o Universo nunca acabe. Esse ser pode at ser um rob, isto , no biolgico e, portanto, imortal. Robs com mente e conscincia podem vir a ser construdos. Mesmo uma mente no biolgica, estruturada a partir de campos seria possvel. Seria isso um esprito? Mas seria natural e no sobrenatural. Sobrenatural um conceito que no possui realidade. Tudo natural, mesmo Deus, se existir, na concepo que mencionei na postagem anterior. Mas nunca ser uma entidade que viva um presente permanente. J demonstrei que os atos temporais da perspectiva da criao so um eterno presente da perspectiva de Deus. No demonstrou no! Se fosse impessoal no teria liberdade de escolha para mudar de estado. Logo, sendo uma causa, produziria desde sempre o Universo. claro que no sendo pessoa no tem escolhas. Mas isto no implica que seja necessria a produo do Universo. Por qu? O surgimento do Universo, como j mostrei, foi uma ocorrncia fortuita, que poderia no ter havido, exista ou no Deus, seja ele ou no uma pessoa. Igualmente, se, de fato, teve uma causa, causa esta inevitvel, ento h que se considerar que o Universo no mesmo contingente, isto , que sua existncia uma necessidade. Indeterminismo O indeterminismo infalsevel de qualquer causa concebvel, sendo cientificamente falso. Claro que no! H muitas experincias que comprovam o indeterminismo da natureza. Nem preciso apelar para a Fsica Quntica. Causas, mesmo quando ocorrem, no so sempre determinantes. Como disse, gravidez causada pelo sexo, mas sexo nem sempre determina gravidez. Experimentos qunticos, como a difrao de eltrons, mostram que no h como se determinar, pelas condies iniciais, qual sua posio aps atravessar um anteparo. Existem inmeros experimentos que confirmam a incausalidade. um fato extremamente bem estabelecido na cincia, perfeitamente falsevel, contudo comprovado. Este raciocnio est incorreto, pois supervaloriza a exceo em detrimento da regra. Em casos de dvida, a lei geral tem o benefcio da dvida. Que regra? De que todo evento seja efeito de uma causa? Esta regra no exis-

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Ernesto von Rckert te! J mostrei isto sobejamente. Errado, pelo motivo citado acima. Certo! Pelos motivos j apresentados. Princpio ontolgico??? O Princpio da Causalidade um princpio ontolgico, independente da questo epistemolgica. A base do princpio auto evidente, a saber, que inexistncia no produz existncia. O que significa ser ontolgico? Significa que se refere categorizao da realidade em sua apreenso pelo intelecto. Conceitos e definies no precisam de explicao, mas sim de aceitao pela coletividade dos que os usam, uma vez que delimitam a extenso de sua aplicabilidade. Princpios, contudo, sendo assertivas a respeito das relaes entre aquilo que os conceitos expressam, tm que ser validados epistemologicamente sim, mesmo que sejam ontolgicos. O dito Princ pio da Causalidade no auto evidente de forma nenhuma. Ou seja, no um j uizo analtico, na acepo de Kant. Nada no conceito de evento inclui o fato de ser uma ocorrncia causada, como se d no conceito de efeito. Dizer que todo evento seja um efeito j um juizo a ser validado pela lgica ou pela evidncia. Tal proposio ou seria deduzida de um princpio mais geral vlido, o que no existe, ou induzida a partir da observao. At o advento da Fsica Quntica no se tinha notcia de eventos que no fossem efeitos. No nvel atmico e subatmico eles se mostram, o que invalida a induo. Note que uma concluso induzida no necessria, mas sempre provisria. Assim, tal Princpio, jamais poderia ser estabelecido, mesmo que no houvesse nenhum contra-exemplo. Por outro lado, no se disse em momento algum, que uma inexistncia tenha produzido uma existncia, ou seja, que o Universo tenha surgido do nada. O que se disse que ele surgiu sem ter sido proveniente de coisa alguma e sem que este surgimento fosse causado por algum agente. Isso diferente. A criao do Universo por Deus que teria sido a partir de nada, a no ser no caso de que o Universo seja parte do prprio Deus. Segunda Lei da Termodinmica A segunda lei afirma que em um sistema isolado a entropia sempre aumenta. Que isso? S aumenta nos processos irreversveis. Consulte estas referncias: Halliday, Resnick & Wilker. Fundamentos da Fsica, v. 2, 7 ed. Rio de Janeiro, Livros Tcnicos e Cientficos, 2006. p.249. Sears, Zemansky, Yooung & Freedman. Fsica II, 10 ed. So Paulo, Pearson, 2003. p.222. Sears & Salinger. Termodinmica, Teoria Cintica e Termodinmica Estatstica, 3

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ed. Rio de Janeiro, Guanabara Dois, 1979. p. 123. Zemansky. Heat and Thermodynamics, 5th., ed. Mc. Graw-Hill Kogakusha, Tokyo, 1968. p.234. NENHUMA das referncias que voc citou afirma que a entropia de um sistema isolado pode diminuir. Eu no disse, em momento algum, que a entropia de um sistema isolado venha a diminuir com o tempo. O que eu disse que ela no necessariamente aumenta, o que muito diferente. Ela pode ficar constante e isso o que acontece quando as transformaes so reversveis. Quando elas forem irreversveis, a entropia aumenta. Se o sistema no for isolado ela pode at diminuir, que o que possibilita a formao de galxias, estrelas, planetas, bem como o surgimento da vida a partir da matria inanimada, de forma espontnea. Essa reduo localizada da entropia, custa de um aumento maior na vizinhana, possibilitada pelas interaes cumulativas como a gravidade e as foras de Van der Waals ou as pontes de hidrognio, mas no pela interao eletromagntica, por exemplo. Quando uma flutuao aleatria de densidade em uma nuvem de gs no espao sideral provoca uma concentrao localizada, a gravidade tende a aumentar essa concentrao cada vez mais, rarefazendo a vizinhana. Com a aproximao, diminui a energia potencial gravitacional e aumenta a energia cintica, aumentando a temperatura, at que se iniciem reaes nucleares que provoquem uma presso de radiao que impea a continuidade da concentrao. Temos a o surgimento de uma estrela. O mesmo se d com as galxias. 454. O que voc pensa das cincias humanas? Cr que elas so mesmo cincias? Por qu? (Cincia, Epistemologia) Sim, so cincias, no sentido em que so um corpo sistematizado de conhecimentos, mesmo que nem sempre se possa aplicar a seus contedos o critrio de falseabilidade de Popper. Alis, esse critrio apenas um dos indicadores do carter cientfico do conhecimento. Se houver a possibilidade de sua aplicao e o resultado der negativo, ento o conhecimento no cientfico. Tal o caso da Astrologia e do Espiritismo, por exemplo. H casos, contudo, em que o critrio nem consegue ser aplicado, como, por exemplo, em psicologia introspectiva. Isso no significa que se deva rejeitar o campo de conhecimento como cientfico. Se o conhecimento tiver sido gerado de uma forma objetiva, livre de opinies, calcado em verificaes fticas, mesmo que no possa ser experimentalmente falseado, pode ser considerado cientfico, de forma provisria. O inconveniente a possibilidade da coexistncia de teorias paralelas conflitantes, at que se tenha algum teste diferencial que permita decidir entre elas. Por isso que o estatuto cientfico da sociologia, antropologia, psicologia, economia, histria, por exemplo, so inferiores ao da fsica, astronomia, qumica, biologia, geologia, por exemplo. Mas isto no chega a deix-las margem do conjunto das cincias.

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Ernesto von Rckert 455. Voc tem algum palpite para o princpio da gnese? (Biologia) Considero que o surgimento da vida deu-se a partir de aminocidos produzidos por descargas eltricas em mares primitivos que foram aprisionados por glbulos de gordura, criando uma membrana isoladora, dentro da qual puderam se formar protenas e elas iniciaram algum metabolismo, mesmo antes de terem surgido as molculas replicadoras. Quando estas surgiram foi possvel quele sistema reproduzir-se, e assim comeou a vida, da qual todos os seres hoje existentes so descendentes, pois aquelas condies no existem mais, exceto, talvez, nas fumarolas submarinas. Assim a vida, hoje, s proveniente de outra vida, havendo um fio condutor de vida ligando cada ser a seus gametas e estes ao novo ser que geram. Mas, originalmente, a vida surgiu da matria inanimada, nesse processo de abiognese, segundo um modelo do tipo Oparin-Haldane. 456. De onde vem a f em divindades? Por que e como o ser humano comeou a acreditar em divindades? Por que seres divinos e no outra coisa? Isso merece uma explicao, no acha? (Religio) Sim, mas simples. A observao das ocorrncias da vida cotidiana fez ver ao homem primitivo que todas as aes eram provocadas por agentes identificveis, pessoas ou animais. Assim, aes das quais no se conseguia identificar o autor passaram a ser atribudas a entidades invisveis, os elementais, como duendes, gnios, elfos e coisas desse tipo. Aes de grande porte, como tempestades, raios, erupes vulcnicas, terremotos, avalanches, certamente que deveriam ser produzidas por entidades muito poderosas, ento chamadas de deuses. Eles tambm seriam responsveis pelas ocorrncias da natureza, como a germinao das plantas, o nascer e o por do Sol, e tudo o que no se via que fosse feito por algum imediatamente identificvel. Como ocorriam coisas boas e ms, os deuses foram tidos como caprichosos, tendo que ser paparicados para propiciarem coisas boas e desistirem de fazer as ms. Isso algo intuitivo para uma mente primitiva, no no sentido de ter menos capacidade do que a nossa, pois o sapiens sapiens j tinha toda a nossa capacidade, mas no o nosso volume de informaes, adquiridas ao longo da histria, transmitidas e enriquecidas de gerao a gerao. Primitivas no sentido da ignorncia cientfica, como muitas pessoas hoje ainda o so, apesar de terem o mesmo grau de inteligncia de quem seja instrudo. Com o passar do tempo e o incio da histria, devido comunicao entre os diversos agrupamentos humanos, foram se cristalizando os mitos ancestrais e, em alguns casos, se direcionaram para a concepo de uma divindade principal, que depois passou, entre os judeus e outros povos, a ser considerada nica. O interessante que tais divindades eram tidas como particulares de cada grupamento. A noo de um Deus s para todo o mundo posterior. No h nada transcendental na concepo da existncia de deuses. Trata-se de uma inferncia quase bvia, para quem no conhea as causas naturais dos fenmenos. Quanto existncia da alma, isso tambm uma intuio muito fcil de se

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compreender, uma vez que parece que o pensamento se d numa instncia incorprea, diferentemente de uma dor, uma coceira, o frio, o calor. J os sentimentos parecem acontecer no corao, que o rgo que mais responde s emoes e um sentimento uma emoo conscientizada. A conscincia do "eu" tambm parece residir fora do corpo. Somente estudos neurolgicos bem recentes que comeam a localizar no crebro a sede do pensamento, dos sentimentos e da conscincia. Como isso parecia estar fora do corpo, inventou-se a noo de alma, como a sede da conscincia, do pensamento e dos sentimentos. E se ela no era o corpo, no precisava morrer quando o corpo morria. Da a considerar sua sobrevivncia fora do corpo, como um "esprito", que seria feito de alguma espcie de "matria sutil". Muito fcil, tambm, supor que esse esprito pudesse voltar a se incorporar ao corpo de alguma pessoa em gestao e se torna a alma dela. Isso uma coisa to intuitiva, que surgiu de forma anloga em grupamentos humanos diversos. Possivelmente, as formas mais primitivas desses conceitos vieram com o homem da frica, antes que se dispersassem pela sia e Europa e depois pela Amrica e a Oceania. Todavia, nada h nesses fatos que possa ser considerado como provas da existncia da alma e de Deus. Nos dias atuais, pessoas do meio rural, principalmente, acreditam na existncia de muitos elementais, o que no prova que existam. Da mesma forma h culturas elaboradas e sofisticadas, como gregos e romanos e, ainda hoje, indianos, que so politestas. Isso no garante que os deuses em que eles crem existam. Da mesma forma a crena das religies abrahmicas em seu deus nico no prova de que exista. 457. Se a moral relativa, tudo permitido? (tica) De jeito nenhum! Acontece que a moral relativa, mas a tica no. So conceitos distintos. Moral uma disciplina normativa, que prescreve o que pode e no pode ser feito em funo dos costumes de certo estrato social de algum grupamento humano em um dado lugar e momento. Pode, pois, variar, mas no individualmente relativizada, mas sim coletivamente. No h moral pessoal, isto , o que certo e errado na moral o para a sociedade, independentemente do que cada pessoa considere. A tica, por sua vez, uma disciplina filosfica, que busca as razes que devem nortear a moral. Assim, procura definir o bem e o mal, o certo e o errado, o justo e o injusto, o bom e o mau, de uma forma absoluta, isto , independente do lugar, da poca, do estrato social, da cultura e, mesmo, da espcie cuja ao esteja sendo objeto de sua considerao. O carter tico no se aplica a seres e sim a aes feitas por seres lcidos, capazes, conscientes e livres. Dentre os critrios ticos para considerar uma ao como certa ou boa, pode-se elencar trs principais: que ela promova a maximizao da felicidade para o maior nmero de seres, que possa ser erigida como norma universal a ser cumprida e que seja o que se deseja para si mesmo. Assim, matar e roubar no podem ser eticamente permitidos, pois no podem ser erigidos como aes a serem universalmente prescritas, no promovem a maximizao da felicidade para o maior nmero de pessoas e no so o que uma pessoa deseje que seja feito a ela mesma. Se todos se

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Ernesto von Rckert matarem a humanidade se extinguir, se todos forem ladres, que vai produzir algo para ser roubado? Quem ficaria feliz por ser morto ou roubado ou quem desejaria ser morto ou roubado? 458. Feliz dia dos professores! incrvel ter algum como voc para tirar nossas dvidas! Minha pergunta: "para qualificar um ato como sendo absolutamente errado necessrio pressupor um legislador absoluto"? (tica) Obrigado pelos votos e pelo comentrio. Realmente, depois de um ser humano, a primeira coisa que sou um professor. Que tambm estuda, pesquisa, filosofa, escreve, canta, pinta e ama. Apesar da tica procurar estabelecer as noes de certo e errado de forma absoluta, isto , independente das circunstncias histricas, sociais e geogrficas, isso no obtido de forma definitiva, como tambm ocorre com a questo epistemolgica da procura da verdade. Mesmo assim, sempre se pode considerar que h um meio de se aferir o carter tico de uma ao, seja ela aceita ou no pelos costumes do grupo e estrato social envolvido naquele momento e lugar. Ou seja, o carter tico no se prende s prescries morais, mas estas sim, devem, mas nem sempre o fazem, seguir as orientaes da tica. Tais consideraes no pressupem nenhum legislador absoluto. So produzidas por reflexes puramente humanas, considerando que a vida em sociedade deve ser de tal modo estruturada que propicie prosperidade, bem estar e felicidade para seus componentes como um todo e no apenas para alguns. Errado , pois, um ato que se insurge contra tais metas, que provoque dor, prejuzo, sofrimento, tristeza, incmodo de uma forma global, mesmo que seja bom para algum ou um grupo em particular. Um ato que no possa ser erigido em norma a ser prescrita para todo mundo sem incorrer em graves prejuzos globais. Um ato que a pessoa no desejaria ser por ele atingida. Isso no tem nada a ver com algum legislador, de nenhuma espcie. Leis e normas no so prescries ticas, apesar de tambm terem que obedecer a critrios ticos, mas sim prescries prticas, para a conduo da vida social. Algumas podem se referir a punies por desobedincia a normas morais, que, teoricamente, devem seguir a tica. Mas o legislador no absoluto. 459. Voc aceitaria debater com Willian Lane Craig? Mesmo sabendo que ele um dos melhores, ou talvez o melhor no que se refere a debates sobre a existncia de Deus? Mesmo sabendo que nomes como Atkins, Crossan, Wolpert, Hitchens e muitos outros se deram mal? (Atesmo, Pessoal) Tranquilamente. S que no tenho um domnio do ingls falado to bom. Mas estou redigindo um texto de refutao aos argumentos de Craig em seu debate com o Austin Dacey, que publicarei em meu blog. Mas, como estou super atola-

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do de trabalho, isso ainda demora. Nesse fim de semana no vai dar, pois passarei trabalhando em casa. Talvez no feriado de finados. 460. Qual a sua definio para "intelectualide"? (Comportamento, Pessoal) A prpria palavra j diz: uma pessoa que se passa por intelectual sem, de fato, o ser. Considero que intelectual no apenas uma pessoa que domine vastos conhecimentos. Um mdico, um engenheiro, um empresrio podem dominar vastos conhecimentos sem serem intelectuais. O intelectual aquele que tem conhecimentos mais tericos e consegue correlacionar o saber de sua rea especfica com as demais reas do conhecimento humano. O passo seguinte ser um erudito, isto , que domina seu campo de saber em profundidade e abrangncia superlativas. J o filsofo se caracteriza principalmente por ser uma pessoa que reflete e questiona. Normalmente ele deve ter conhecimento de Filosofia e Histria da Filosofia, e, portanto, ser um intelectual, mas no necessariamente. Algum pode ser um filsofo sem que seja intelectual e nem todo intelectual ser um filsofo. Uma caracterstica do filsofo seu amor e sua busca pelo saber e, mais que o saber, pela sabedoria. Erudio e sabedoria so, certamente, conceitos bem distintos, como j est mais que provado. Antes de tudo devemos distinguir inteligncia de conhecimento. Conhecimento acmulo de informao, certamente correlacionada e sistematizada. Inteligncia habilidade em aplicar o conhecimento na soluo de problemas, prticos ou tericos. A inteligncia o hardware e o conhecimento o software. A pessoa pode ser inteligente e ignorante ao mesmo tempo. Erudita uma pessoa inteligente e de muito conhecimento, sendo, assim, capaz de argumentar, articular o pensamento, persuadir, expor uma idia, desenvolver um raciocnio, sempre com grande embasamento. Mas o erudito pode no ser sbio. Sbio aquele que usa o conhecimento que tem (que pode ser muito ou pouco) e a inteligncia, de modo proveitoso e adequado, isto , de modo a acarretar a maximizao da felicidade do maior nmero de pessoas, de modo a, em tudo, ser justo, equitativo e respeitoso do direito alheio (inclusive dos seres irracionais e inanimados) e, principalmente, agir sempre colocando a bondade como primeira prioridade. Sim, porque ser bom mais valioso do que ser justo e honesto, pois o justo e o honesto podem ser frios e calculistas, mas o bom sempre justo e honesto, e, portanto, sbio. Se o sbio for tambm erudito ento termos a pessoa humana com as melhores qualidades que se pode encontrar, pois ela ser tambm modesta e virtuosa em todos os outros aspectos. o ideal do filsofo da Grcia antiga ou do santo dos primeiros cristos. Isso no significa que seja casmurro. Cert amente o verdadeiro sbio alegre e jovial. Existem dois conceitos de filsofo. Um amplo e um restrito. Segundo o amplo, filsofo todo aquele que se debrua sobre a realidade para refletir, questionando e buscando respostas (mesmo que no as ache). Assim, no se requer ne-

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Ernesto von Rckert nhum tipo formal de estudo para ser-se filsofo, na concepo ampla. Na concepo restrita, um filsofo um profissional, com diploma universitrio, mestrado e doutorado na rea, detentor de um amplo e profundo conhecimento de tudo o que trata a Filosofia e do que disseram os grandes filsofos, aliado habilidade de, ele prprio, fazer uso das ferramentas de raciocnio para construir sua viso da realidade, com a devida competncia retrica e pedaggica para exp-la didtica e convincentemente ao pblico. Considero-me um filsofo no sentido amplo. Tenho uma histria familiar inteiramente intelectual. Meu pai, o pai dele e o pai do pai dele eram professores, respectivamente de Geografia e Histria, Lnguas Eslavas e Qumica. Meu pai no Ensino Mdio, Meu bisav e av, na Universidade, em Viena e eu lecionei Fsica e Matemtica em Universidades e no Ensino Mdio (vejam meu currculo em meu blog: www.ruckert.pro.br/blog). Meu av, partidrio da libertao da Hungria e da Tchecoslovquia do Imprio Austraco, emigrou para o Brasil em 1906, por intercesso do pai dele, que era professor do Arquiduque Francisco Ferdinando, para no ser preso. Aqui ele, que no era lavrador em uma colnia de imigrantes agrcolas, acabou como professor no Mosteiro de So Bento no Rio. Ele falava oito lnguas: Alemo, Tcheco, Russo, Ingls, Francs, Italiano, Espanhol e Portugus. Por parte de minha me no era diferente, pois o pai dela, Almirante mdico, era primo de Ruy Barbosa, meus tios foram intelectuais, um deles mdico do exrcito, pesquisador da cura da tuberculose no Sanatrio de Itatiaia. Todos meus tios e primos so professores, advogados, mdicos, engenheiros, militares ou funcionrios pblicos e sempre tiveram bibliotecas. O pai da me do meu pai foi adido comercial de Portugal no consulado de Belo Horizonte e tinha uma grande biblioteca. Em minha famlia no h empresrios e nem ruralistas. Assim, posso dizer que meu pendor para os livros , realmente, hereditrio. Meu esprito inquiridor, questionador, libertrio e anarquista, mesmo que contido em um vaso polido por um comportamento e um estilo refinado e aristocrtico, me foram passados por meu pai e minha me, que os possuam em grau elevado e que sempre me descortinaram horizontes amplos de possibilidades de um mundo harmnico, fraterno, tolerante, livre e igualitrio, mas responsvel, tico, solidrio, educado, honesto, disciplinado, bem como gentil e alegre. Meus pais foram meus heris por tudo o que fizeram. No jardim principal de Barbacena h uma placa em homenagem ao trabalho social de minha me. Considero que todo aquele que goza do privilgio de possuir uma facilidade de entendimento intelectual, ou alguma sensibilidade artstica ou qualquer dom especial que o destaque, sem que tenha feito nada para merecer isso, tem a obrigao de colocar seu dom a servio de todos, para o aumento do bem estar, do conhecimento, da sabedoria e da felicidade da humanidade. Esse o significado de sua vida. Quem tem o dom da msica e da palavra, cumpre sua misso de fazer o mundo melhor por suas aes, independentemente do que isso possa lhe trazer

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de recompensa. Da mesma forma os empresrios. Eles tm uma delegao coletiva implcita de trabalhar para o bem da coletividade. O mais interessante que nenhum mrito pode me ser atribudo por ser eu quem sou, pois tudo me foi concedido naturalmente, sem que eu tivesse que me esforar para obter o conhecimento, a sensibilidade ou a inteligncia que atribuem a mim. Mesmo o carter me foi presenteado. Assim, valor algum se pode dar a tudo que fao, pois o fao por deleite e sem esforo. Esse um mistrio que Calvino explicava em termos dos eleitos. Mas eu admiro quem adquire seus mritos por esforo. 461. Feliz dia dos professores! Voc absurdamente inteligente e tem uma habilidade notvel de transferir conhecimentos. Queria que todos os professores fossem como voc. (Pessoal) Obrigado. Fico feliz em ler isso e, principalmente, em reconhecer que meu trabalho de disseminao de conhecimentos e valores, no s em sala de aula, mas pela internet, em meus blogs, nas comunidades de que participo e, agora, neste Formspring, tem tido repercusso e sido motivo de conscientizao de muitas pessoas para a necessidade de refletirem livremente sobre tudo o que lhes impingido pelo sistema educacional, pela imprensa, pelas tradies familiares e pelas instituies, como as religies. E que, assim conscientizados, pugnem pela construo de um mundo melhor, esclarecido, mais justo, tolerante, harmnico e fraterno. Quanto ao papel do professor, vejo que ele , principalmente, no o de um transmissor de conhecimentos, se bem que isso tambm faa parte, mas de um incitador da busca de conhecimentos pelo prprio educando, um incentivador da curiosidade e do entusiasmo pelo saber, um abridor de horizontes, um desenvolvedor de habilidades de raciocnio, de pesquisa e de aplicaes do saber para a vida e, mais do que tudo, um formador do senso crtico, do livre pensamento, da personalidade e do carter. 462. Qual o melhor livro sobre evoluo que voc leu? (Evoluo) Para uma abordagem tcnica o melhor, em minha opinio, "Anlise Evolutiva", de Freeman& Herron. Tambm recomendo "Evoluo", de Mark Ridley. Como divulgao cientfica, elenco: "O que Evoluo", de Ernst Mayr. "A longa marcha dos grilos canibais", de Fernando Reinach, "Lance de Dados" e "A montanha de moluscos de Leonardo da Vinci", de Stephen Jay Gould. "O gene egosta", "A escalada do monte improvvel", "O relojoeiro cego", "O

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Ernesto von Rckert maior espetculo da Terra" e "A grande histria da evoluo", de Richard Dawkins. " Beira d'gua" de Carl Zimmer. Para saber dos argumentos contrrios, cito: "A Caixa Preta de Darwin", de Michael Behe. Sobre outra abordagem da evoluo: "Evoluo em Quatro Dimenses", de Jablonska e Lamb. Sobre consequncias da Teoria da Evoluo: "Darwin e os Grandes Enigmas da Vida", de Stephen Jay Gould. "O Espectro de Darwin" de Michael Rose. 463. O que informao para voc (o senhor)? (Informtica, Pessoal) Chame-me por "voc". Aprendi com meu pai, que aprendeu com o dele e ensinei a meus filhos que ningum superior nem inferior a ningum na vida. Assim no chamo ningum de senhor e nem gosto de ser chamado assim. S de voc ou tu, como meu pai dizia, pois sua me era portuguesa e o pai um anarquista austraco, apesar de ser da nobreza, que falava o portugus de Portugal. Isso no desrespeito, pelo contrrio, a mxima considerao, ao colocar o interlocutor no mesmo nvel seu, seja quem for. A mesma considerao e respeito que eu tenho para com a maior autoridade eu tenho para com o mais humilde servial e chamo todos de voc, sem nenhuma falta de educao . Informao, para mim, so dados interpretados num contexto que lhes d significncia. Por exemplo, os ftons que atingem a retina so dados, que, interpretados pelo crebro, passam a informao sobre uma imagem que est sendo vista. A informao s existe quando alguma mente a captura em uma percepo, que uma interpretao de sensaes fornecidas pelos rgos sensoriais. Dados so sinais a serem processados por um interpretador, de acordo com algum algortmo decodificador que lhes confere uma significncia. Por exemplo, as marcas refletoras e absorvedoras de luz que se dispem sobre a superfcie de um Compact Disk so dados, que s passaro a informao sobre a msica ali gravada se forem lidas por um feixe de raio laser ao longo de uma espiral de passo determinado e com uma velocidade especfica, processadas por um modem, que converter cada grupo especfico de sinais (bits) em um valor de intensidade de onda sonora a cada intervalo definido de tempo, para construir uma sequncia modulada de pulsos eltricos que, no circuito eletrnico e no alto-falante, se transformar na informao da msica gravada, isto , o som. 464. O que seriam para voc, matrias desnecessrias nas escolas? (Educao)

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No matrias, mas contedos das matrias. No ensino bsico (fundamental e mdio), aqueles eminentemente tcnicos, que s seriam usados por profissionais da rea. Muitos, como associao de resistores, equilbrio de barras, s para citar os de minha rea, a Fsica, so colocados porque caem nos vestibulares e caem porque fcil se arranjar muitas questes sobre eles. Isso tambm ocorre em todas as matrias. Em seu lugar se poderiam abordar conhecimentos mais fundamentais para a compreenso do mundo, como, ainda na Fsica, momento angular, hidrodinmica, lei de Gauss, lei de Ampre, ondas eletromagnticas, fsica quntica, relatividade, cosmologia, ou, na Matemtica, derivadas e integrais. Ou, ainda, mais habilidades teis para a vida de todo mundo, qualquer que seja sua profisso, como horticultura, mecnica, eletrotcnica, eletrnica, hidrulica, edificaes, marcenaria, alm das artes plsticas, msica, oratria (retrica), dialtica, lgica, educao moral, educao sexual e afetiva, boas maneiras etc. No se v histria do oriente, religies do mundo e outros temas importantes. preciso se mudar a concepo do Ensino Bsico e tirar dele o carter de treinamento para resolver questes e problemas, passando para uma compreenso e uma reflexo sobre o legado cientfico, tcnico, artstico e cultural da humanidade numa perspectiva crtica, ao mesmo tempo em que se priorize as aplicaes e o desenvolvimento de habilidades teis para a vida. Isso precisa acontecer em uma escola de tempo integral, como pretendiam ser os CIEPS e os CAICS. 465. O que lhe faz pensar que a humanidade durar 50 milhes de anos? (Evoluo) Um modelamento matemtico da extino das espcies (Newman& Palmer Modeling Extintiction) prev uma mdia de 10 milhes de anos para a durao de cada uma, at serem extintas. Mas h uma distribuio com algumas durando centenas de milhes de anos. A humana, no meu entendimento, por ter um domnio sobre as condies de sobrevivncia (medicina) e alta adaptabilidade s variaes ambientais, certamente estar acima da mdia. Mesmo considerando a hiptese de uma destruio cataclsmica, por meteorito ou guerra mundial, haver sobreviventes que recomearo a marcha da civilizao, que, inclusive, poder vir a ser interrompida inmeras vezes, retornando tudo ao comeo. Fatalmente, contudo, haver um momento em que as novas espcies trans-humanas que surgiro levaro vantagem competitiva com a nossa, que se extinguir, como ocorreu com os Neandertais e outros homindeos. 466. O que acha da legalizao da prostituio? (Sociologia) Considero que prostituio, quer masculina, quer feminina, seja uma coisa que no deveria existir numa sociedade em que o sexo fosse algo completamente livre, sem restrio nenhuma, podendo ser praticado pela juventude com aquiescncia dos pais e por casais com outros parceiros, com aquiescncia recproca. Tudo isso de uma forma segura, com envolvimento afetivo e com respeito mtuo, mas sem nenhuma conotao econmica. Inclusive no matrimnio. Isto , ne-

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Ernesto von Rckert nhum casamento poderia ser realizado como meio de vida para um dos cnjuges. Trata-se de uma espcie de prostituio velada. Todo adulto capaz tem que prover-se a si prprio, sem depender de nenhuma unio conjugal para tal. Considero, tambm, que possa ser inteiramente aceitvel as unies plurvocas, isto , a poliginia e a poliandria, com todas as implicaes legais decorrentes. O mesmo penso das unies entre parceiros do mesmo sexo. Quanto aos filhos, naturais ou adotados, sempre se identificar o adulto que ser considerado seu pai ou me, numa concepo alargada de famlia, no necessariamente mononuclear biparental. Isso j acontece, mais ou menos, com os casais que se separam e constituem novas unies, em relao aos filhos dos diversos casamentos. S que tal situao passaria a existir no apenas sequencialmente, mas tambm concomitantemente. No se trata de libertinagem nem de devassido, mas de um fato inteiramente normal, dentro de um compromisso de fidelidade no exclusivista, com envolvimento amoroso plural e sem nenhum cime. Isso posto, afirmo que a prostituio poderia, sim, ser uma atividade legal, com todas as implicaes que disso decorrem pela legislao trabalhista, tanto para homens quanto para mulheres, at que a liberalizao total da sociedade faa com que tal prtica se extinga naturalmente. Acontece que, com a hipcrita represso social do sexo atualmente existente, que admite casos extraconjugais, desde que no abertamente expostos em pblico, bem como pela dificuldade de encontrar parceiros ou parceiras para o sexo, face s implicaes extrassexuais geralmente envolvidas nos relacionamentos consentidos, muitas pessoas se vm privadas do sexo, at mesmo por sua falta pessoal de atrativos capazes de provocar o desejo no sexo oposto. Neste caso, apenas a prostituio, masculina ou feminina, lhes propiciar a possibilidade de fazer sexo. Tal fato, alm de outros, faz com que, mesmo que no seja legalizada, a prostituio continuar a existir por um bom tempo. S que, sem a legalizao, os prostitutos e as prostitutas ficam a descoberto de toda proteo legal, alm de serem alvo de chantagem por parte do aparelhamento policial, por exemplo. A legalizao da prostituio, inclusive, facilitar a extino da cafetinagem e do trfico de escravos e escravas para fins sexuais. Em minha opinio, seria uma grande vantagem social. As manifestaes religiosas contra isso no devem ser levadas em considerao, pois o Brasil um pas laico e, em grande parte das vezes, as religies se colocam exatamente contra medidas que beneficiam a sociedade, em nome de princpios obsoletos e insustentveis na conjuntura social e cientfica atual. 467. O Brasil pode ser um pas laico, mas quando a vontade de pelo menos 170 milhes de pessoas (numero de religiosos no Brasil no ano 2000) proclamada, chega-se a concluso de que a maioria cr que o bem mtuo a no legalizao da prostituio. (Sociologia)

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Eu diria que 170 milhes de brasileiros declaram no censo que possuem uma religio, mas, de fato, uma pequena frao desse nmero realmente vive integralmente sua religio. Para mim, ser afiliado a uma religio ter um compromisso de viver segundo seus preceitos, isto , ser santo, ou, pelo menos, envidar o maior de seus esforos nesse sentido. Se assim no for a pessoa no religiosa, mas apenas finge ser. Muitos cristos no seguem as prescries de Jesus, por exemplo, no do tudo o que possuem aos pobres para segui-lo. At sacerdotes no cumprem seus votos de pobreza e castidade. Servios religiosos tm que ser inteiramente gratuitos. Os templos tm que viver de doaes voluntrias em bens e no em dinheiro. Religio no pode mexer com dinheiro. H cristos que falam mentiras, so desonestos e cometem vrios pecados. Se isso for algo espordico e se a pessoa tiver um contrito arrependimento e se emendar, aceita-se como um sinal da fraqueza humana. Mas muitos agem assim rotineiramente, sem emendarse e nem querer emendar-se. Como podem dizer que possuem religio nos censos? Esto mentindo. Muitos dos que dizer ser contra a legalizao da prostituio fazem uso dos seus servios. Ento sua moralidade falsa. Como pretender se valer de prostitutas, mas no reconhecer que elas so seres humanos merecedores dos mesmos direitos que todos os outros? Parecem que no conhecem a Bblia, por exemplo, o captulo oito do Evangelho de Joo. Tenho muito desprezo por pessoas desse tipo, que jactam uma moralidade que no praticam. Gostaria que existisse mesmo o inferno para que l eles padecessem por esse pecado maior do que o das prostitutas. 468. Carpe Diem ou Memento Mori? (Comportamento) Aproveite o dia e a noite e goze a vida sem pensar que vai morrer. S precisa pensar que vai morrer a pessoa que acha que tem uma alma imortal que pode ir para o cu ou para o inferno em funo do que fizer na vida. No vai para lugar nenhum. Alma no existe. Com a morte a pessoa acaba inteiramente, para sempre. Isso, contudo, no significa um niilismo nem um hedonismo desenfreado. A inexistncia de Deus e de alma imortal no exime a pessoa de agir eticamente em tudo o que faa, isto , de modo a no causar prejuzo e dor a ningum. O ideal a sntese dialtica eudemonista entre o epicurismo e o estoicismo. Curtir a vida para ser feliz praticando a virtude e fazendo o bem. Com moderao, os prazeres do amor, da alimentao, da amizade, das artes, da convivncia e todos os que houverem, sero frudos com maior alegria e satisfao, sem efeitos dolorosos colaterais. preciso pensar na vida e no na morte. Isto inclui cuidar da sade fsica e mental e dar significado prpria vida, vivendo-a de tal forma que, por causa dela, o mundo se torne um lugar melhor para todos. 469. Palavras so signos para representar objetos ou objetivos, ou uma classificao de fatos do ser humano? (Lingustica, Lgica)

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Ernesto von Rckert As palavras so signos que representam idias. As idias, por sua vez, so imagens mentais, pictricas, auditivas, cinestsicas, olfativas, gustativas e de todas as ordens passiveis de percepo. Imagens de seres, de suas qualidades, de aes no mundo e de suas modalidades, bem como de abstraes construdas pela prpria mente, a partir do que ela apreende do mundo pelos sentidos. Tambm imagens de sentimentos, que so conscientizados a partir de emoes vivenciadas organicamente. As idias no precisam de palavras para existir. possvel se articular o pensamento e o raciocnio a partir de imagens puras e isto o que acontece na maior parte do tempo. A associao delas a palavras, contudo, d mente um poder de funcionamento extremamente potencializado. Especialmente na construo de abstraes, como os esquemas modelares representativos da realidade, que so as teorias cientficas e outros modelamentos das estruturas e da evoluo e da dinmica dos fatos de qualquer ordem, naturais, pessoais, sociais, econmicos ou mesmo puramente abstratos, como os matemticos. A existncia da linguagem possibilita esse tipo de coisa que seria, de fato, impossvel sem ela. Mas linguagem no s aquela das lnguas faladas e de sua escrita, mas todos os conjuntos de smbolos, como os matemticos, musicais, os sinais de trnsito, munidos de sua gramtica (morfologia e sintaxe), capazes de representar e transmitir as idias e sua dinmica de uma forma inteligvel, isto , provida de um dicionrio de associao dos significantes aos significados, que seja aceito por uma comunidade de usurios daquela linguagem. Muitos consideram que a lgica seja apenas uma propriedade arbitrria das linguagens, isto , das proposies. Considero, contudo, que a lgica j existe nos prprios juzos formulados pelas idias, mesmo sem representao simblica. A Matemtica, por exemplo, um espelho de uma ordem estrutural imanente na natureza. Por isso que se pode, matematicamente, deduzir consequncias de leis Fsicas que so, de fato, observadas na natureza. Veja o livro Where Mathematics como From, de George Lakoff & Rafael Nez. 470. Tambm concordo que a moralidade de muitos que se proclamam cristos falsa. Mas a veracidade de uma posio independente do carter dos seus crentes. Fora disso falcia e ad hominem. Como bom cristo que sou e no anarquista, sou contra a legalizao da prostituio. (Sociologia) Concordo que m conduta de crentes e de sacerdotes no depe contra o valor de uma doutrina religiosa, se ela condena aquela conduta. E como cristo que voc , est certo em no admitir a legalizao da prostituio, porque a doutrina crist considera pecaminoso o sexo fora do matrimnio e mesmo o sexo dentro do matrimnio se ele no for o sacramento cristo. Certamente voc, como eu, jamais fizemos uso da prostituio. Mas, como no sou cristo, discordo desse aspecto de sua doutrina e acho que sexo pode ser feito fora do matrimnio sim,

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mesmo que nunca eu o tenha feito enquanto casado e nem agora em que, no sendo casado, vivo uma unio estvel e fiel com minha mulher. O que no admito, em hiptese nenhuma, a traio, isto , fazer sexo fora da unio conjugal, sem o conhecimento e o consentimento do cnjuge. No havendo unio conjugal, o sexo pode ser feito livremente entre qualquer par, at do mesmo sexo, desde que, tambm, com considerao pela outra pessoa, que no seja usada como objeto, mas num envolvimento que inclua afeto e carinho. Mesmo que seja com um prostituto ou uma prostituta, que no uma situao que considero desejvel, mas que admito pelos motivos que j explanei. 471. Deixe uma mensagem para os nazistas. (Comportamento, Poltica) Larguem disso! No h razo nenhuma que justifique privilegiar qualquer grupamento humano em detrimento de outro. Tampouco para supor que uma pretensa superioridade seja motivo para dominar o mundo. A Filosofia nazista fruto de um exacerbado sentimento de soberba, prepotncia, orgulho, egosmo e mesquinhez, alm de desdm pela sorte do outro. o oposto das virtudes que caracterizam uma pessoa como nobre, valorosa, magnnima, sbia, justa, equnime, bondosa. a valorizao de comportamentos vis e abjetos. No tem nada a ver com o bermensh de Nietzsche nem com sua "vontade de potncia", concepes que foram assimiladas erroneamente pelos nazistas alemes. 472. Em relao ao captulo oito de Joo, a real inteno de Jesus com a adltera foi mostrar que nem o sem pecado a julgaria, mas que ela, pela graa partisse livre para fazer o correto. "Vai e no peques mais". Pois como bem falou Jesus, "o meu fardo leve". (Religio) Sou um grande admirador de Jesus como pessoa humana e procuro seguir muitos de seus ensinamentos, como doar todos os meus bens aos outros, mesmo considerando seu grande equvoco em supor-se Deus, se que ele supunha mesmo. Mas discordo de vrios pontos. No considero, como Nietzsche considerava, que sua proposta seja para a construo de um homem fraco, derrotado e servil. Pelo contrrio, para sustentar as virtudes da honradez, da justia, da honestidade, da solidariedade, da compaixo, da temperana, da prudncia e todas aquelas que fazem um ser humano sbio e valoroso, h que se ter muita coragem, destemor, valentia, bravura para, justamente, contrapor-se aos egostas, mesquinhos, prepotentes, cruis, insensveis, que querem impor sua vontade revelia do bem estar geral. O verdadeiro santo um guerreiro, no para dominar os outros e escravizlos, mas para libert-los do jugo dos senhores da injustia. O prprio "jihad" muulmano, em princpio, no uma guerra contra os infiis, mas contra o pecado. Todavia a noo de pecado como atitudes e comportamentos contrrios vontade divina no pode prevalecer, mesmo que haja Deus, pois no se sabe que vontade essa. As ditas "escrituras sagradas" no so absolutamente sagradas, mas uma coletnea de textos de autores diversos que se diziam portadores da palavra de Deus, ou, at mesmo, criam nisso, o que no tem o mnimo fundamento. Peca-

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Ernesto von Rckert do, para mim, uma conduta antitica, isto , que despreza o outro em funo da satisfao prpria. Muito do que algumas doutrinas religiosas dizem ser pecado, absolutamente no o , como o caso do sexo fora do casamento ou a homossexualidade. Mas o que mais condeno no Cristianismo a crueldade de Deus em se sentir aplacado em sua ira pelo sacrifcio atroz de seu prprio filho. um completo disparate. Alis, acho esquisitssimo esse negcio de Jesus ser Deus e ter sido crucificado como expiao a Deus Pai, ou seja, a si mesmo, j que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so o mesmo Deus. Mas... como dizem os cristos, isto um mistrio, alis dois: o da Santssima Trindade e o da Redeno. Para mim, Deus, em sua revelao, deveria ter deixado isto tudo bem explicadinho. 473. Ol professor! Parabns atrasado pelo seu dia. Voc j ouviu falar em ateus sobrenaturalistas? (Atesmo) Obrigado. Nunca ouvi falar de ateus sobrenaturalistas. Se estou entendendo, so pessoas que acham que no existem deuses mas que exista uma realidade sobrenatural, isto , espritos. Normalmente o atesmo associado descrena na existncia de espritos tambm, como o meu caso. Gostaria de conhecer os argumentos que essas pessoas possuem para considerar a existncia de espritos. Tal o caso dos budistas, penso eu. Mas eles no tm uma comprovao da existncia de espritos, apenas crem, como crem na metempsicose. 474. Como voc explicaria o desastre chileno entre 1973 e 1989, quando tentou-se implantar um sistema totalmente descentralizado e libertrio e que no alcanou as devidas expectativas? (Poltica, Anarquismo) O regime de Pinochet pretendia ser libertrio e descentralizado, mas, de fato, era autoritrio e centralista. Alm do mais, foi um regime imposto pela fora. O verdadeiro regime libertrio s existe se surgir de forma espontnea, como um desejo simultneo do povo e do empresariado, implantado pela via democrtica, isto , pela eleio de um parlamento e um governo comprometidos com medidas descentralizadoras e libertrias e que as aplique de forma gradual, mas firme e segura, at que se atinjam condies de se prescindir do dinheiro, da propriedade e do governo. Isso um processo muito lento, muito lento mesmo, da ordem de centenas de anos. Principalmente porque s tem sentido se for adotado em todo o mundo. No h como se ter um pas anarquista. Anarquismo s existe como condio global. O caminho para o anarquismo no o socialismo nem o comunismo, mesmo que o anarquismo seja comunitarista. O caminho o liberalismo extremado, a descentralizao total e o capitalismo to pulverizado que toda pessoa se torne patro e no haja mais empregado nenhum. Isso s pode ser gradual e tem que ser levado adiante paralelamente a um programa educativo que leve, tambm, a que todos os adultos tenham, pelo menos, o nvel mdio de educao formal, que sejam politicamente conscientes e cultos. Que se invista no aprimoramento da inteligncia como meta da educao, alm da transmisso de conhecimentos e da aquisio de habilidades. Sem falar na formao do carter. Neste

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projeto tambm preciso conscientizar o empresariado de que a meta da sociedade comum tanto para o povo quanto para a elite detentora do dinheiro e do poder. Tal meta um mundo justo, prspero, harmnico, fraterno e pacfico para todos e no s para alguns. Todos que eu digo, so todas as pessoas, de todos os pases, de todas as raas, de todas as religies, ricos e pobres. Todos irmanados, uns cooperando com os outros e abdicando de parte de sua riqueza para o bem comum. Construindo uma riqueza coletiva e no individualizada. Certamente, de forma sustentvel, isto , preservando a qualidade do ambiente. perfeitamente possvel se construir um mundo s de ricos. Isso mesmo, em que TODOS sejam ricos, pelo menos num nvel de renda mensal de, digamos, cinco mil dlares per capita, bem uniformemente distribuda, em que a mxima renda no passe do quntuplo e a mnima da quinta parte disso. 475. Se aproveitamos a vida por causa da morte, caso fssemos imortais, viveramos um tdio sem fim? (Comportamento, Pessoal) Para mim, no, de jeito nenhum. O que eu gostaria de fazer na vida, nem em algumas dezenas de milhares de anos eu conseguiria. Queria ler estudar a fundo todos os livros que j foram escritos, assistir a todos os filmes que j foram rodados, escutar todas as msicas que j foram compostas, ver todas as obras de arte que j foram produzidas, visitar todos os lugares deste planeta, cada metro quadrado e todos os nveis de profundidade dos oceanos, alm de todos os planetas e astros de todas as galxias. Estudar todos os cursos de todos os assuntos que existem para ser conhecidos. Conversar com todas as pessoas que existem. Namorar todas as mulheres. Escrever milhes de livros e de poemas, compor milhes de canes, pintar milhes de quadros. Enfim, no consigo vislumbrar o mnimo tdio numa vida eterna. Alis, quando eu acreditava em Deus e na imortalidade da alma, meu sonho era, justamente, poder dispor da eternidade para fazer tudo isso, alm de poder bater papos eternos com o criador para saber tudo a respeito de cada tomo do Universo e de todos os conjuntos de tomos do Universo, isto , de todos os seres. 476. Porque voc demora para responder umas perguntas e responde logo a outras? (Pessoal) Porque eu no tenho muito tempo e porque umas eu j sei o que dizer e outras eu tenho que estudar para responder. Outras ainda eu apago por julgar inconvenientes. Este um direito meu. Minha inteno responder a todas, mas o ritmo em que surgem mais rpido do que o que eu consigo responder. Todavia no deixo de responder nenhuma por medo de enfrentar questionamentos, discordncias ou por desagradar a uns ou a outros. Tenho minha viso de mundo bem construda e convices firmes sobre o que acredito, sem temer nenhuma represlia. Isso no significa que no possa mudar meu pensamento, caso convencido seja por argumentos bem consistentes. Mas no pelo temor de ir para a cadeia, levar uma surra ou ser morto, por exemplo.

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Ernesto von Rckert 477. O que aconteceria se uma cratera com aproximadamente 300 m de dimetro fosse aberta no meio do oceano, com profundidade suficiente para chegar ao manto terrestre? (Geocincias) A espessura da crosta no fundo dos oceanos bem pequena, da ordem de 5 km a 10 km, enquanto a continental vai de 30 km a 50 km. Uma cratera submarina que fendesse a crosta e expusesse o manto provocaria uma troca de calor, com aquecimento da gua e resfriamento do manto, criando uma pelcula de crosta. Para se ter uma idia, 300 m de dimetro seriam 70 mil m de rea. A diferena de temperatura entre a gua e o manto logo abaixo (descontinuidade Moho) de apenas 100C, provocando um fluxo de calor de um milho de calorias por segundo, mas isso pouco e causaria um aquecimento de apenas 60C na gua, que logo se dispersaria pelo oceano. Se essa cratera fosse provocada pela queda de um meteorito, a dissipao de energia cintica do meteorito provocaria um aquecimento muito maior, Digamos que o meteorito tivesse uma tonelada e viesse a 100 km/s. Sua energia cintica seria de 4,5E11 J, ou seja dez trilhes de calorias, o que daria para ferver um milho de toneladas de gua, equivalente ao volume de um cubo de 100 m de aresta. 478. O que faz a vida valer a pena? (Comportamento) Primeiro que no nenhuma pena. A vida maravilhosa, mesmo com suas vicissitudes e percalos. Para algum que esteja passando por graves problemas de doena, penria extrema, aprisionado ou escravizado, a vida pode ser, sim, uma pena e, em alguns casos, pode no valer, sendo prefervel o suicdio, que acho que algo que se pode levar em considerao. Mas s em casos extremos. Normalmente viver extasiante, embriagador, extremamente precioso e nico. Sentir que se respira, que o corao bate, que se enxerga, se ouve, se sente os odores, os sabores, os toques, o frio, o calor, a sede, a fome, o desejo. Que se pensa, que se sente, que se ama e amado. Tudo isso fantstico e nos d um sentimento de poder, de vigor, de alegria de satisfao, de realizao. Sim, pois a razo e o propsito da vida a prpria vida. Viv-la intensamente e em plenitude, fruindo tudo a que se tem direito o que lhe d sentido e significado. Mas no me refiro a um hedonismo desenfreado e egosta. Sou um estico-epicurista. Considero que a felicidade a maior recompensa, mas no o objetivo e sim uma retribuio por se viver virtuosamente, gozando os prazeres com moderao, sem efeitos colaterais dolorosos e, principalmente, fazendo o bem, que o que nos d mais satisfao e alegria em ver que nossa vida importante para que o mundo se torne melhor. Assim a vida tem valor, mesmo sem pena, e gostaramos que ela se prolongasse por dezenas de milhares de anos, para que pudssemos contribuir mais ainda para a felicidade global que incluir, em consequncia, a nossa prpria. 479. Eu queria dispor de mais linhas para conversarmos sobre o sacrifcio do prprio Deus. Pois creio que na catequese e nas Escolas Bblicas

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Dominicais, esse assunto tenha sido tratado com um pouco de superficialidade. Mas hoje, com estudo, consigo entender a morte de Deus na cruz. (Religio) Voc pode mandar o texto que quiser para meu e-mail: ernesto von@yahoo.com.br que eu publicarei no meu blog e l poderemos desenvolver uma discusso. Ou ento, filie-se minha comunidade Wolf Edler, no Orkut, e crie um tpico para discutir o que desejar. 480. No nvel atmico, ilustramos prtons, nutrons e eltrons como bolinhas. Isto meramente didtico ou as partculas subatmicas tm essa forma? Elas tm alguma forma definida, de fato? (Fsica, Quntica) meramente didtico. A forma das partculas no definida. Quando livres de interaes com outras, so aproximadamente esfricas, devido s interaes internas, mas no tem uma fronteira rgida. As partculas so quantizaes de campos que tm uma distribuio espacial de densidade, que se atenua exponencialmente de forma assinttica. Quando em interaes com outras, a distribuio espacial da intensidade de seu campo pode tomar variveis formatos, como se d com os eltrons ligados aos tomos que se distribuem espacialmente nos orbitais. Dizer que so quantizaes dizer que seu campo possui uma individualidade, caracterizada por certas grandezas que medem atributos que ficam indissoluvelmente ligados a ela, como sua carga, massa, spin e outros nmeros qunticos que a caracterizam, como se fosse uma carteira de identidade. Quando se encontra uma regio do espao em que esses valores esto presentes, diz-se que ali h a partcula por eles caracterizada. 481. Vamos supor, por um momento, que fosse possvel transferir a conscincia humana para uma mquina. A mquina avanada a ponto de ter sensores que proporcionem uma imitao do nosso sistema sensorial. Voc gostaria de experimentar isso? (Neurocincias) Sim, claro. Acho que isso vai acontecer, mas ainda demora. A tendncia o surgimento de seres mistos, os cyborgs e, depois, andrides completamente artificiais, mas com mente e conscincia, alm de autoprovimento de energia, de modo a poderem ser considerados artefatos vivos e, mesmo, pessoas. S que imortais. As pesquisas do Nicollis vo nesse sentido, apesar de ainda muito incipientes. 482. Voc acredita que algum dia ser possvel Cincia desacelerar bastante ou at mesmo suspender o ritmo de envelhecimento do ser humano? (Biologia, Sade) Sim. O envelhecimento e a morte so uma espcie de doena dos organismos vivos. Essa doena surgiu como uma vantagem adaptativa da evoluo, nos eucariotas metazorios e nos vegetais e fungos. Bactrias so eternas. O ser humano,

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Ernesto von Rckert com o desenvolvimento da Cincia, pode intervir na natureza e mudar o fluxo natural da evoluo, impedindo os fatores que levam ao envelhecimento e morte, como a deteriorizao dos telmeros. 483. preciso ter f para ser ateu? Achar que tudo veio do nada... (Atesmo) Claro que no. O atesmo justamente a ausncia da f, entendida como uma crena no apoiada por indcio nenhum de sua veracidade. Achar que tudo tenha surgido sem que tenha sido proveniente de algo j existente, todavia, no uma caracterstica do atesmo. O tesmo tambm considera que Deus criou o Universo sem que houvesse algo de onde tirar seu contedo. Isso no significa vir do nada, pois nada no algo de que se possa provir algo. O pantesmo considera que o contedo do Universo o prprio Deus e o desmo, neste aspecto, acompanha o tesmo, s que no acha que Deus seja providente, apenas criador. A nica alternativa para que o Universo no tenha surgido sem provir de coisa alguma que sempre tenha existido, o que uma possibilidade que no contraria nenhum preceito lgico, ontolgico ou fenomenolgico. O pantesmo considera assim, mas o atesmo no rejeita essa possibilidade. Os dados observacionais, contudo, indicam que houve um incio para a existncia do Universo. A diferena entre as concepes atestas e as demais que o atesmo considera que este surgimento (dito, impropriamente, "do nada", mas, corretamente, de nada) t enha sido fortuito, isto , incausado, enquanto nas concepes testa e desta esse surgimento ("de nada", insisto) teria sido causado pela intervenincia de um agente extrnseco ao Universo, que o suposto Deus. Considerar essa possibilidade, sim, que requer f, pois no h indcio nenhum de que tal fato tenha se dado. O surgimento incausado , pois, a hiptese nula, isto , a que se considera vlida, se no se provar o contrrio. Ela no precisa ser provada, pois, no havendo evidncia nenhuma da existncia de Deus, isso s pode ser aceito se for comprovado por algum raciocnio baseado em fatos evidentes, o que no se conseguiu fazer at o momento. Assim, a ausncia de f implica, necessariamente, na concepo atesta. 484. O ternrio brilha em cada canto do Universo - E a mnada seu princpio. (Esoterismo) o que consta no orculo de Zarathustra, segundo os princpios pitagricos, abraados pela maonaria, pela cabala e pela ordem Rosacruz. Eu, todavia, ctico e materialista, no acredito nas prescries esotricas. Primeiro, porque acho que restringir conhecimentos importantes para o bem estar de todo mundo, como eles crem que seja, apenas a iniciados algo at, eu diria, imoral. preciso que todo conhecimento seja dado a pblico. Por isso no tenho simpatias pelo esoterismo. Sou a favor do exoterismo, que caracterstico da Cincia. Segundo, que esses conhecimentos no passam por um critrio de validao rigoroso, isento e aberto, configurando-se mais em crenas pseudocientficas do que epistemes, como ocorre com a astrologia, a numerologia e outras que tais. Terceiro, porque no vejo como justificar a existncia de qualquer tipo de entidade espiritual e di-

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vina. Essa questo do nmero trs apenas uma questo matemtica e geomtrica, no tendo nenhuma implicao metafsica, como o pensavam Pitgoras e Kepler, por exemplo. Cincias ocultas no so cincias, mas mitos. Que o nmero um seja a base da aritmtica e esta a base da lgebra e da anlise um fato matemtico, que, inclusive, possibilita todo o clculo numrico e as operaes dos computadores. Mas que isso tenha um significado metafsico, no tem no. 485. Muitos cientistas crem em uma realidade transnatural. A Fsica Quntica faz a ponte com uma conscincia csmica. perigoso abrir esses conhecimentos para as massas. Eles devem permanecer hermticos. O que acha? (Esoterismo) O hermetismo um perigo muito grande porque nunca se sabe se os detentores desse conhecimento so as pessoas que, realmente, possuam o discernimento para bem us-lo. prefervel que o conhecimento sempre seja dado a pblico e que a sociedade, como um todo, articule mecanismos de controle do seu uso. No acho que cientistas, filsofos, polticos, juristas, sacerdotes ou militares tenham mais competncia para saber o que bom ou ruim para todos do que a populao como um todo. Se as massas podem ser manipuladas, que se esclaream as massas. Nada como a democracia, total e abrangente, em todos os aspectos. Inclusive considero que privacidade no seja algo a que se precise manter. No vejo mal nenhum, pelo contrrio, vejo um bem, no fato de todo mundo saber tudo a respeito de todo mundo. De minha parte, sou um livro aberto. Quanto relao entre a Fsica Quntica e a conscincia, apesar da opinio de cientistas renomados, como Schrdinger, Bohm e Penrose e toda a turma da Gnose de Princeton, considero um grande equvoco de interpretao. Primeiro que o observador de um sistema fsico no precisa ser um ser dotado de conscincia, mas qualquer outro sistema que troque informao com o primeiro. O que ocorre que, quando dois subsistemas do Universo interagem com uma troca de informao, isso altera seus estados para um estado que seja auto-estado da observvel que tenha sido passada como um autovalor na informao. No tem nada a ver com conscincia. Conscincia uma funo da complexidade de certas estruturas e de sua dinmica, como o sistema nervoso humano, tambm passvel de ser encontrada em outros sistemas, mesmo artificiais, que venham a ser produzidos. Mas no nada imanente ao Universo como um todo. Quanto ao princpio antrpico, ele inteiramente insustentvel. A sintonia fina das constantes da natureza, que permitem a existncia do Universo e da vida, so uma mera coincidncia. Se no fossem como so, simplesmente no existiramos e, talvez, nem o Universo tal qual , ou nada, absolutamente. No h justificativa para supor que tais valores tenham sido ajustados por alguma inteligncia exatamente para permitir que existssemos. coincidncia, como quase tudo ao longo da evoluo csmica e biolgica. 486. Quais os maiores dilemas do atheos, amigo? Seria pr deus em plano

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Ernesto von Rckert quntico ou metafsico? Ser que ele sobrevive l? (Atesmo) Deus um conceito metafsico. Mas no uma realidade sobrenatural. Isso no existe. Nem a Fsica Quntica tem nada a ver com Metafsica ou Sobrenatural (que so conceitos distintos). So interpretaes equivocadas muito comuns pelo trabalho de pessoas como Deepak Chopra, Fritjof Capra, Amit Goswami, Rhonda Byrne e outros que tais. Tudo baboseira! 487. UNIVERSO OSCILANTE. Seria to mais fcil para a militncia atesta se uma teoria encantadora como esta fosse comprovada. Espero ver isso acontecer antes de morrer. Alguns estudos apontam que esse modelo impossvel. O que acha disso? (Cosmologia) Essa uma possibilidade, defendida, inclusive, por meu orientador de mestrado, Mrio Novello. Todavia no h indcios observacionais que a sustentem, como tambm as concepes de Multiversos ou da origem branmica (do choque de branas - no confundir com bramnica) do Universo. No momento a nica informao que se tem sobre o momento em que tudo o que existe comeou a se expandir. Sobre como surgiu ou se j existia so conjecturas. 488. Queria agradecer-lhe por manter este espao pra educar as pessoas. Voc pode me explicar qual foi o retorno do investimento na corrida espacial para a humanidade? (Sociologia, Economia) Mostrar que possvel viajar para fora da Terra. Alm disso, grande parte do desenvolvimento tecnolgico se deve s pesquisas para a corrida espacial, como nas telecomunicaes, sondagens meteorolgicas, astronomia orbital, computao, cincia de materiais, aeronutica, medicina, engenharias e muito mais. Absolutamente no foi em vo, mesmo que esteja em ritmo morno, mas o fundamental j se sabe. Agora aperfeioar, para possibilitar viagens espaciais corriqueiras e explorao interplanetria. Sem esquecer, claro, de resolver os problemas da Terra primeiro. Mas isso pode seguir em paralelo. 489. O que ser pantesta? (Religio) Considerar que Deus seja uma entidade imanente ao Universo, isto , essencialmente unido a ele, ou seja, que todo o Universo seja parte de Deus, ou ele inteiro. Assim o Universo teria uma mente, provida de sensibilidade, inteligncia, vontade, memria, personalidade, conscincia e todos os demais atributos psquicos de uma mente, alm da faculdade e do poder de agir sobre si mesmo em funo se seus planos, desejos e vontade. Como somos parte do Universo, tambm seramos parte de Deus e comungaramos de sua conscincia csmica. Na concepo pantesta, o Universo no foi criado por Deus, pois ele mesmo e sempre existiu. 490. E o que ser pandesta para voc? (Religio)

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O pandesmo pretende conciliar um Universo que foi criado por um Deus e comeou a existir num dado momento com o fato de Deus ser o prprio Universo. Assim, pelo pandesmo, Deus existia como entidade extrnseca ao Universo e o criou como uma transformao de si mesmo em tudo o que existe. Pelo pantesmo o Universo sempre existiu, sempre foi Deus e Deus no nada alm do Universo. Outro conceito o de panentesmo, pelo qual o Universo e sempre foi parte de Deus, mas este mais do que o Universo, ambos tendo existncia eterna para o passado e para o futuro. 491. O ser humano vive para desejar ou tirar a dor para o prazer ocorrer? (Comportamento) O ser humano no vive para desejar. O desejo faz parte da vida, mas no o seu objetivo. Da mesma forma, evitar a dor algo que se deve procurar, sem dvida. Mas tambm no pode ser colocado como o objetivo da vida. Tanto um como o outro so metas muito pobres para que sejam erigidas como a razo de se viver. A vida no tem um propsito extrnseco a si mesma. A finalidade da vida , simplesmente, viver. Contudo, para que nossa mente possa estar aquietada, sentimos necessidade de dar um significado vida. E o maior que se possa dar viv-la de forma a transform-la em motivo de melhoria do mundo para todos os seres. Viver virtuosamente, para fazer o bem o melhor modo de se conquistar a felicidade e sentir-se realizado em viver. O acmulo de riquezas e a satisfao egosta de todos os prazeres no so capazes de dar mente a paz e a gratificao de uma vida dedicada promoo do bem e erradicao do mal. Nesse caminho pode-se e deve-se fruir dos prazeres e evitar a dor, desde que isso no seja feito em detrimento da felicidade dos outros, exceto em casos particularssimos e pontuais. Como norma geral o egosmo no leva felicidade. A busca da felicidade, inclusive, se for colocada como meta de vida, no ser atingida. Atinge-se a felicidade quando se esquece de procur-la e vive-se para fazer o bem, mesmo que isto possa trazer alguma dor. 492. Voc concorda com o pensamento religioso de que cobiar o bem alheio seja o bero do mal e da ignorncia? (Religio) A fonte de todo o mal o egosmo. Inveja, cobia, preguia, ira, gula, luxria, vaidade, soberba, avareza, orgulho, mentira, desonestidade, crueldade e todo tipo de males e vcios tm origem no egosmo. As virtudes, por sua vez, provm do altrusmo, que o amor ao outro e ao mundo. Quanto ignorncia, em si mesma no uma maldade, mas pode ser o resultado da preguia, quando no for da burrice, que tambm no uma maldade, no sentido que no pode ser imputada pessoa como a execuo de uma deliberao livre. 493. Uma causa e seu respectivo efeito podem ocorrer simultaneamente? (Metafsica, Fsica) No. O efeito sempre posterior sua causa. Isso que o "Princpio da

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Ernesto von Rckert Causalidade" e no, como se pensa que "Todo evento seja efeito de uma causa". Inclusive um dos critrios de determinao do sentido do fluxo do tempo esse princpio, alm do princpio da no diminuio da entropia em sistemas isolados. Causalidade uma relao entre eventos e no entre seres, como se pensa. Mas no obrigatrio que todo evento provenha de outro que lhe cause. Pode ser fortuito, isto , sem causa, como, alis, o a maior parte deles, em um nvel subatmico de ocorrncias. Todavia, macroscopicamente falando, a causalidade parece presidir a todos os eventos. No caso de interao Fsica entre sistemas, descritas pela "Lei da Ao e da Reao", em que a ao seria a causa da reao, ambas iniciam e se encerram ao mesmo tempo, do ponto de vista macroscpico, isto , na Fsica Clssica. De um ponto de vista microscpico, ou seja, quntico, a reao posterior ao, no havendo ao instantnea distncia, mas sim uma transmisso por um mensageiro que o bson intermedirio propagador da interao. Esse bson nada mais do que a quantizao do campo oriunda de uma perturbao que o tirou da condio esttica. A propagao dessa perturbao uma onda de campo, cujas quantizaes so as partculas tran smissoras da interao. Uma interao de contato, por exemplo, que na Fsica Clssica descrita pelas foras normal e de atrito, de fato, uma interao eltrica entre os tomos superficiais dos corpos em contato, mediada pela troca de ftons. 494. A questo abortista deveria ser colocada em plebiscito? (Poltica, tica, Sade) Eu prefiro que no, como tambm no caso do desarmamento. Basta que seja discutida no mbito do Congresso Nacional. Os plebiscitos so levados em um clima passional que prejudica a anlise serena e imparcial dos prs e contras. Mesmo que os congressistas tambm decidam com base em presses de vrias origens, de se esperar que tenham mais esclarecimento e discernimento que a mdia do povo. 495. "A fonte de todo o mal o egosmo". Mas se no cobissemos coisas alheias, no teramos economia, compra e venda de capital e, em determinados aspectos, esporte e cultura em todas suas formas. Em suma, a sociedade colapsaria. Logo voc socialista, no? (tica, Sociologia, Economia) O que eu no gosto nos esportes e jogos , justamente, competio. Prefiro os que no envolvam isto, como alpinismo. Detesto, especialmente, esportes que usem bola. Discordo totalmente de que a falta de cobia seria prejudicial sociedade. Pelo contrrio, uma sociedade em que todos sejam generosos e desprendidos seria muito mais satisfatria para todos. No sou socialista nem comunista, pois essas concepes supem a existncia do estado e de governos. Sou anarquista. Considero que todos teriam que trabalhar de graa uns pelos outros, sem que existisse dinheiro e nem propriedade. Tudo seria de todos e ningum seria dono de nada. Colaborao e no competio que levar a humanidade a um es-

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tado de segurana, paz, harmonia, tolerncia e fraternidade que possibilitaro o bem estar, a alegria e a felicidade de todas as pessoas. Um mundo sem governos, sem fronteiras e sem religies. Tudo comunitrio e compartilhado, inclusive as esposas e os maridos. Economia se teria sim, mas uma economia no monetarista, de gerao e distribuio de bens. Estou falando de uma sociedade ultrassofisticada tanto tcnica quanto culturalmente. Essa sociedade crata a tendncia espontnea de evoluo da humanidade e, sem que se tomem medidas para que seja atingida em menos tempo, percebo que ser alcanada em poucos milhares de anos. Se se envidar esforos positivos para tal, poderemos chegar l em algumas centenas de anos apenas. J discuti, em outras respostas neste Formspring, como isso poderia ser feito. Em meus blogs tambm se poder achar o que penso digitando "anarquismo" na caixa de busca. Se voc acha que sou um luntico utopista, acertou. Mas so os loucos que fazem diferena para mudar o mundo. Os normais no contribuem com nada, exceto com a manuteno do que est a e o provimento de sua prpria vida, sem significncia. Quanto ao capital, justamente o tipo de coisa que se deve acabar. No pelo comunismo nem pelo socialismo, mas por sua extrema pulverizao at que ningum seja empregado de ningum e todos sejam capitalistas. Ento o capital se tornar algo desnecessrio, em termos monetrios. S persistiro o trabalho e os recursos naturais, compartilhados por toda a humanidade, sem donos. 496. Por que os presidenciveis discutem tanto o aborto? A legalizao ou no do aborto cabe aos parlamentares, no ? At mesmo o veto do presidente pode ser derrubado pelo Congresso Nacional! (Poltica) Isso s uma questo eleitoral, cada um querendo tirar do outro o voto dos religiosos, que so contra a legalizao da possibilidade do aborto em qualquer circunstncia. J falei sobre isso em outra resposta neste stio. Pena que ele no tenha um mecanismo interno de busca. Mas eu deixo uma cpia de tudo que posto aqui em meu blog wolfedler.blogspot.com, onde h caixa de busca. 497. O que o nada? (Cosmologia, Fsica, Metafsica) Vou transcrever o que originalmente escrevi para o verbete da Wikipedia (o verbete j foi completado por outros colaboradores): Fisicamente preciso distinguir trs coisas: o vcuo, o vazio e o nada. O vcuo um espao no preenchido por qualquer matria, nem slida, nem lquida, nem gasosa, nem plasma, nem mesmo a matria escura. Mas pode conter campos: campo eltrico, campo magntico, campo gravitacional, luz, ondas de rdio, raios X, ou outros tipos de radiao bem como outros campos e a impropriamente denominada energia escura. Pode tambm estar sendo atravessado pelas partculas no materiais mediadoras das interaes. O vcuo possui energia e suas flutuaes qunticas podem dar origem produo de pares de partcula e antipartcula.

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Ernesto von Rckert O vazio seria um espao em que no houvesse nem matria, nem campo nem radiao. Mas no vazio haveria ainda o espao, isto , a capacidade de caber algo, sem que houvesse. No Universo no existe vazio, pois todo o espao, mesmo que no contenha matria, preenchido por campo gravitacional, outros campos e pela radiao que o atravessa, de qualquer espcie. No havendo nada no existe nem o espao, isto , no h coisa nenhuma nem um lugar vazio para caber algo. O conceito de nada inclui tambm a inexistncia das leis fsicas que alguma coisa existente obedeceria, dentre elas a conservao da energia, o aumento da entropia e a prpria passagem do tempo. Sendo o espao o conjunto dos lugares, isto , das possibilidades de localizao, sua inexistncia implica na impossibilidade de conter qualquer coisa. Ou seja, no se pode estar no nada. O nada , pois, um no-lugar. Nada no algo que exista e nem que possa existir, isto , no um ente. s um conceito, linguisticamente representado pela palavra nada. uma abstr ao. No se pode dizer que tudo surgiu do nada, mas que tudo surgiu de nada. 498. O que voc acha da conceituao de energia de Lupasco? (Fsica) Lupasco comete um grande equvoco em sua conceituao de energia. Energia no tem constituintes. Trata-se de um atributo de sistemas fsicos que os possibilita a agir sobre sua vizinhana. Tal atributo possui uma grandeza associada, tambm denominada energia, que no vetorial e sim escalar, sendo relativa e de calibre, isto , seu valor depende do referencial e da escolha arbitrria do zero. Pode ser cintica, quando atributo dos movimentos, ou potencial, quando atributo das interaes. Apresenta-se nas modalidades mecnica, eltrica, trmica, radiante, nuclear e outras, dependendo da estrutura e das interaes existentes nos sistemas considerados. Energia no uma entidade e no existe por si mesma, mas apenas como atributo de entidades. No um constituinte substancial do Universo, que so apenas os campos, a matria e a radiao, constituintes esses que podem (ou no) possuir energia, mas no "ser" e nem "transformar-se" em energia. A aniquilao da matria com a antimatria no as transforma em energia, mas sim em radiao, que carreia a energia que estava nas massas de repouso do sistema aniquilado. No h distino entre matria fsica e biolgica. Esta tambm fsica, sendo a vida o resultado da estrutura e do funcionamento de certos sistemas que os possibilita a ter iniciativa prpria em suas alteraes, e no apenas a responder a estmulos do ambiente. O psiquismo, por sua vez, no independente do biolgico, mas tambm uma ocorrncia advinda de certas caractersticas estruturais e dinmicas de alguns sistemas, como o sistema nervoso humano. A mente uma ocorrncia. No uma entidade distinta e nem um epifenmeno. s um fenmeno. E a conscincia uma ocorrncia mental, como a percepo, a memria, o raciocnio, a emoo, o sentimento e outros. A mente e todos os fatos a ela associ-

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ados no existem sem seu substrato biolgico em funcionamento, isto , vivo. A morte do organismo acarreta a morte da mente, da conscincia e de todas as memrias. A no ser que se desenvolva algum procedimento de transferncia de conscincia e memrias entre crebros, possivelmente, at, artificiais. 499. Por que existe esta evoluo que direciona a existncia e aonde ela nos leva? H um propsito por trs disto? Que propsito este? Um acaso apenas que est constituindo toda a teia da existncia? (Evoluo) Sim, apenas o acaso. No h fora por traz de nada. No h nada que d impulso vontade de viver, ao gene egosta que quer se perpetuar. A evoluo existe sem motivo nenhum. Alis, ela no direciona nada. Evoluo no tem meta nenhuma. No visa o progresso. Evoluo s mudana que se adapta melhor s condies ambientais internas e externas ao organismo. Existe um desejo humano de encontrar razo e propsito para a vida e o Universo. Eu mesmo gostaria que existisse. Queria que houvesse Deus, que pudesse punir a maldade, que me levasse para o cu quando eu morresse, que atendesse minhas preces. Tais desejos no significam, absolutamente, que exista Deus, alma imortal, motivo ou finalidade para o mundo. Se houvesse, isso seria patente, uma evidncia direta, mas no h evidncia nenhuma de tais suposies. 500. O materialismo clssico, que assimila o Universo a uma mquina, pede um relojoeiro! Quem ele? (Cosmologia) Sobre essa questo do relojoeiro, h controvrsias. Todo artefato pressupe um construtor, mas no os seres naturais. A dinmica da natureza no segue nenhum plano, no tem nenhum objetivo e no requer nenhum arquiteto nem construtor. A natureza se faz a si mesma de forma aleatria. A seleo natural, no caso biolgico, se encarrega de preservar quem tiver sucesso adaptativo. A evoluo, tanto csmica quanto biolgica, ocorre de forma inteiramente casual e imprevisvel. Tanto que o que produzido no possui nenhum compromisso com perfeio, eficincia e eficcia. A maior parte dos produtos da evoluo destruda. S sobrevive o que, por acaso, d certo. O acaso o senhor do Universo. O fato de existirmos o produto final de uma srie extensssima de coincidncias. Por isto to precioso, pois, pelas probabilidades, jamais existiramos, como tudo o mais. Mas preciso entender o que significa probabilidade. Ganhar na Mega-Sena tem uma probabilidade de um em 46.656.000.000. Isso significa que, se se jogar duas vezes por semana, a esperana Matemtica de que se ganhe aps 449 milhes de anos. Mas, quase toda semana algum ganha. Pode-se calcular a probabilidade de tomos se reunirem ao acaso e formarem aminocidos, depois de aminocidos formarem protenas, de bases nuclicas formarem nucleotdeos e estes cidos nuclicos, de protenas formarem organelas e estas clulas, de clulas se organizarem em tecidos, estes em rgos e estes em organismos. Tudo isto gradativamente em um processo evolutivo. Essa probabilidade ser extremamente pequena (mais imensamente maior do que a probabilidade de todos os meus tomos se

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Ernesto von Rckert reunirem, por acaso, em meu corpo, exatamente em sua estrutura). Isso no significa, em absoluto, que no possa ocorrer. Se estamos aqui, porque ocorreu. A crena no poder da Cincia em explicar e controlar o mundo muito diferente da f no sobrenatural, pois embasada em uma imensa quantidade de indcios que a suportam, em face de seu sucesso. Certamente que h muito mais a se saber do que o que se sabe, mas isso no significa que se deva atribuir a intervenincias extrnsecas ao Universo ou a alguma conscincia csmica a explicao para as estruturas e ocorrncias do mundo. A Cincia extremamente jovem. Esperemos, pelo menos, algumas dezenas de milhares de anos. 501. Como podemos garantir a neutralidade da pesquisa cientfica se todas as editoras de artigos de pesquisa esto na mo das grandes corporaes? (Cincia, Sociologia) Isso um fato, mas justamente porque existe que devemos pugnar pela democracia e elegermos representantes que se comprometam a criar mecanismos pblicos de controle da ao das corporaes. Nisso se enquadra o projeto de anarquismo atesta que defendo. At que se chegue l, a soluo est na democracia e na educao, para conscientizar o povo, tirando-o da ignorncia, de forma a que possa votar em candidatos comprometidos com a verdade acima de tudo. Candidatos que pelejem para derrotar a corrupo e o poder das corporaes, que sobrepuja o dos governos. Isso no impossvel, mas uma longa, estafante e tenebrosa luta. No se pode esmorecer, mas no se pode, tambm, apelar para regimes totalitrios porque, ento, se substituir a tirania das corporaes pela tirania dos lderes ideolgicos, como aconteceu na Rssia, na China, em Cuba, no Camboja, na Coria do Norte e nos outros pases comunistas. Ou nas ditaduras de direita, como o nazismo, o fascismo, o franquismo, o salazarismo, o pinochesmo, o regime militar brasileiro, o argentino etc. O mal deles no ser de direita nem de esquerda, mas em serem totalitrios e tirnicos. 502. Qual a diferena entre tica e moral? (tica) Moral tica so coonceitos correlatos, mas diferentes. E nenhum deles tem origem nas religies. Pelo contrrio, foram as religies que se apossaram da moral (mas no da tica) como parte do ferramental para controle de seu rebanho. A moral existe em toda sociedade, mesmo as primitivas, e consiste em um corpo de prescries comportamentais a serem cumpridas pela pessoa, para que seu convvio com os demais seja aceito dentro do que se tornou costume para aquele grupamento, naquele tempo e lugar. A moral , pois, uma disciplina prtica normativa e relativa ao contexto. O que moral para certa sociedade, em certa poca, pode no ser noutra poca ou noutra sociedade. J a tica filosfica. A tica discute a razo das aes humanas e procura achar justificativas para sua aprovao ou condenao com base nos critrios de certo e errado, bom ou mau, justo ou injusto, honesto ou desonesto, verdadeiro ou falso, virtuoso ou viciado e outros

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do tipo. Busca, portando, independente dos costumes, definir os critrios para que algo seja ou no certo, bom, justo, honesto, verdadeiro ou virtuoso. E busca, tambm, definir que escolha seria a certa, dentre essas possibilidades. importante frisar que a eticidade de uma ao se prende sua inteno e no sua execuo e s pode ser imputada se a ao foi realizada de forma livre e desimpedida de qualquer coao. Trs critrios sobressaem dentre os que j foram levantados para a eticidade: o primeiro refere-se caracterstica daquela ao promover a maximizao da felicidade para o maior nmero de seres ou ao contrrio; o segundo se liga ao fato da ao poder ou no ser erigida como norma universal a ser prescrita para todo mundo e o terceiro se a ao seria uma que o autor gostaria de ser alvo ou no. Outros critrios, de menor valor, se prendem utilidade e lucratividade, por exemplo, que, em minha opinio, deveriam ser rejeitados. H certa razo quando se diz que o temor de Deus (isto , o medo de inferno) um fator importante na determinao de uma conduta em observncia aos preceitos morais. Ainda mais que, de um modo geral, a maioria dos preceitos morais de fundamentao religiosa so ticos. Assim, o ideal de santidade, que preceituado no s pelo Cristianismo, mas pelo Islamismo, o Hindusmo, o Budismo e o Judasmo (s para citar as mais importantes) se, de fato, fosse seguido por todos os fiis, levaria certamente a um mundo mais fraterno, tolerante, solidrio e compassivo. Parte da escalada de criminalidade, hoje observada no Brasil e no mundo, deve-se perda desse temor do inferno (em outras palavras a um atesmo na prtica). No entanto, duas questes emergem: As lideranas polticas e econmicas sempre cooptaram os lderes religiosos a incutirem nos fiis que a consecuo de seus desgnios ambiciosos de poder e riqueza deveria ser tomada como misso a ser cumprida pelos fiis em atendimento vontade do deus do local e do momento (cruzadas, inquisio, jihad, indulgncias etc.). Poucos se insurgiram contra tais prticas (tipo um So Francisco de Assis ou Martinho Lutero), mas a insurgncia foi momentnea. Depois, seus prprios seguidores acabaram vassalos da plutotiranocracia. A hierarquia eclesistica catlica sempre explorou os fiis para o enriquecimento e poder pessoal. Padres como Jean-Marie Baptiste Vianney, o Cura dArs so a exceo. E mesmo Lutero, sei l A outra questo simples: Ser tico impingir uma conduta moral com base em uma mentira? (o castigo do inferno). Ser que no possvel uma educao atesta tica? Uma educao em que a virtude e o bem sejam erigidos como valores desejveis por si mesmos e no por vantagem nenhuma a ser fruda ou por castigo nenhum a ser evitado? Ser que a sociedade no pode, ela mesma, concluir que a honestidade e a solidariedade so mais valiosas do que o crime e o egosmo? No porque seja mais vantajoso, mas porque no possvel erigir a prtica do mal como norma? No importa se a pessoa considere que a existncia de Deus seja uma verdade ou uma mentira, a tica se aplica da mesma forma. O que afirmo que as noes de bem e de mal, de certo e de errado, de justo e de injusto, de verdadeiro ou falso, de honesto ou desonesto, enfim desse tipo de dicotomia que caracterstico da tica, no so noes religiosas. Elas existem quer se considere que Deus exista ou no. E a tica

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Ernesto von Rckert deve nortear a moral a prescrever os comportamentos adequados de modo inteiramente dissociado de qualquer prmio ou castigo na vida eterna. Isso que eu considero importante. Para mim no h virtude em se fazer o bem para se ganhar o cu ou no precisar se reencarnar mais e nem deixar de fazer o mal para no ir para o inferno ou para no se reencarnar outra vez. O bem vale por si mesmo. A recompensa da virtude a paz da conscincia. Esses valores so impregnados na mente, quem sabe, por algum gene, mas a razo capaz de mostrar que se o mal fosse erigido como norma de conduta a ser recomendada e praticada generalizadamente, no haveria condio para nenhuma pessoa alcanar paz e felicidade. A sensibilidade tambm repudia toda crueldade e todo mal e infelicidade que se possa causar. E a felicidade o bem que no condio para obteno de nenhum outro acima dele. Dinheiro, sade, paz, educao e outros que tais, se desejam para poder ser feliz. Mas se se feliz sem dinheiro, para que serve ele? Qualquer um que paute sua vida pelo bem estar tranqilo e nada temer, nem mesmo a existncia de Deus. Uma conduta hedonista pode e deve ser perseguida, desde que de modo no egosta. Eu diria que a virtude est na sntese dialtica do epicurismo com o estoicismo. Creia-se ou no em Deus. 503. O que acha do preconceito religioso? (Comportamento, Sociologia) Inteiramente descabido e sem nenhuma justificativa. Uma expresso de mesquinhez e de falta de esprito religioso, inclusive. Sabe-se que, em todas as religies, existem fiis sinceros e piedosos, que buscam a santidade em suas vidas pela observncia dos preceitos de sua religio. Essas pessoas esto plenamente convencidas da veracidade das proposies de sua f, considerando-as um baluarte inatacvel de sua cosmoviso. Trata-se de pessoas honradas, podendo ser cultas e inteligentes ou no. Ora, tais pessoas, nas diversas religies, concebem realidades inteiramente diferentes para as entidades espirituais em que acreditam e para a relao que elas tm com o mundo e com as pessoas. Se a f fosse um critrio vlido de verdade, teramos a existncia simultnea de verdades conflitantes, o que impossvel. Ento algumas delas tm que estar erradas, possivelmente, at mesmo, todas. A deciso a respeito s poderia vir de consideraes exteriores a todas as crenas religiosas. Mas no h nenhuma evidncia e nenhuma comprovao que seja capaz de eleger esta ou aquela doutrina religiosa como a verdadeira, com excluso das demais. Logo, mesmo que a pessoa mantenha sua f, preciso que todos entendam que ela no garantia de que tudo aquilo em que se acredita seja verdade. Portanto, pode ser que a sua religio no seja a verdadeira e sim outra, ou nenhuma. Os lderes religiosos, que possuem um maior esclarecimento e, certamente, estudaram o questo das religies de modo amplo e profundo, precisam mostrar a seus fiis que no h motivo para intolerncia com relao a nenhuma outra religio, a no ser que ela tenha prticas condenveis, como sacrifcio de criancinhas, por exemplo. O verdadeiro esprito religioso, qualquer que seja a religio, um esprito de conciliao e tolerncia. De amor ao prximo, de generosidade, de compaixo. Nunca de belicosidade, nem mesmo de

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desdm. Respeitar as crenas e opinies distintas das nossas a atitude correta de qualquer pessoa que pense em viver em sociedade de forma harmnica e pacfica. O que acontece que a intolerncia religiosa, geralmente, est vinculada a questes raciais, territoriais, econmicas e culturais, Assim, a pretexto de defender a f verdadeira contra os infiis, os lideres religiosos incitam ao fanatismo, pois um modo eficaz de se obter fidelidade e dedicao total ao esforo de guerra contra grupamentos diferentes com fitos de dominao poltica, cultural e econmica. Nada mais deprimente e desabonador da condio humana. 504. H algum mal em ser excntrico? (Comportamento) Absolutamente nenhum! Desde que a excentricidade no cause malefcio a ningum, cada um pode ter o estilo de ser que desejar. preciso que todos tenham uma compreenso disso e tolerem comportamentos destoantes da normalidade como um direito. Alguns comportamentos ainda podem ser objeto de restrio, mesmo que no prejudiquem a ningum, como andar nu ou defecar, urinar e fazer sexo em pblico. No entanto, comer em pblico no condenvel. Falta de respeito, intolerncia e preconceito no so excentricidades permissveis para uma convivncia social tranquila. Ser chato tambm no. Fora isso, cada um pode ser do jeito que quiser. 505. Sendo o homem uma criao divina, seria esta criao algo perfeito? O que o ser humano? O que o ser humano em relao a outros eventos da natureza? Sendo ele racional em sua natureza, isto resulta na condio de interferir em outras naturezas? (Biologia) O homem no uma criao divina simplesmente porque Deus no existe. Nem o homem nem nenhum outro ser do Universo so perfeitos, como tambm o Universo inteiro. O ser humano um animal como outros, com duas particularidades. A primeira que ns somos humanos, por isso, essa espcie , para ns, a mais importante. A segunda que a espcie humana, no momento e aqui na Terra, destaca-se por sua excepcional inteligncia e nvel de conscincia em relao s demais. Outras j houve com nvel semelhante, mas extinguiram-se. Novas podero surgir e mesmo haver em outros planetas, mas no se sabe. O carter racional, isto , possuir a capacidade de raciocinar, no exclusivo da espcie humana, mas ela o possui em grau extremamente diferenciado das demais. Como todo organismo vivo, interferimos na natureza como partcipes dela. Nossa racionalidade faz com que esta interferncia possa ser muito mais abrangente e profunda do que a de outras espcies. No entanto, no podemos nos esquecer que a presena de oxignio na atmosfera, sem o que no existiramos, foi obra das cianobactrias e suas precursoras h uns 2,5 bilhes de anos atrs e isso pode ser considerado a maior interferncia de qualquer ser vivo no ambiente. Um comentrio: a natureza nica neste planeta. No existem "outras naturezas", nessa

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Ernesto von Rckert acepo semntica da palavra, aqui na Terra. Em outros planetas pode-se falar de outra natureza ou quando a palavra usada com o sentido de modo de ser ou conjunto de caractersticas de algo. 506. A Cincia e a moral so contraditrias? (tica, Cincia) De jeito nenhum. Tratam de categorias distintas de saberes. A Cincia uma disciplina cognitiva, isto , ocupa-se de conhecimentos, enquanto a moral uma disciplina axiolgica, ou seja, ocupa-se de valores, mais especificamente da prescrio de normas de conduta para as aes humanas. Nesse sentido no podem ser contraditrias, pois seus objetos esto em categorias incomparveis. Um conhecimento no passvel de valorizao moral, mas apenas suas aplicaes. Da mesma forma os preceitos morais no so passveis de apreciao cientfica e sim tica, que uma disciplina filosfica e Filosofia no Cincia, mesmo que possa se valer de mtodos cientficos de validao de suas assertivas. 507. Que homem de bom-senso pode considerar o acaso um ser inteligente? (Cosmologia, Metafsica) O acaso no um ser, mas um tipo de processo, isto de forma de realizao de ocorrncias, fenmenos ou eventos. Diz-se que um evento fortuito ou aleatrio (ao acaso) se sua ocorrncia no se d por determinao (causao) de nenhum outro evento. Isto , de forma espontnea e imprevisvel, portanto no planejada. H duas categorias de eventos aleatrios. A primeira a dos eventos bsicos experimentados pelas entidades fundamentais da natureza, que so as partculas elementares, como os decaimentos, interaes, absores ou emisses. O indeterminismo e a aleatoriedade so intrnsecos a tais fenmenos. Nos conglomerados de muitas partculas, que formam os blocos de matria, o efeito cumulativo leva a uma concentrao da distribuio de probabilidades (tipo uma funo delta de Dirac) que leva ao determinismo observado nos eventos macroscpicos. No entanto, estes tambm, quando dependentes de uma multiplicidade grande de fatores incontrolveis, tornam-se aleatrios, como o lanamento de dados, que um segundo tipo de aleatoriedade. Os eventos aleatrios e os eventos incausados no so produtos da intervenincia de nenhum agente inteligente. Note que a ausncia de causa determinante no exclui a necessidade da existncia de condies que possibilitem a ocorrncia do evento, mas no o determinam, que o que se chama de causa. Alm disso, o que estou considerando como evento a ocorrncia, por exemplo, de um particular resultado do lance de dados e no do lance de dados, que, certamente, vai requerer um agente causal. Mas o resultado casual. No caso da aleatoriedade intrnseca, a prpria ocorrncia, e no apenas o seu resultado, casual, e no, causal. Sobre a aleatoriedade do surgimento do Universo, pode-se considerar que tal fato foi uma ocorrncia do tipo bsico, experimentado pelas partculas elementares, uma vez que o contedo que comeou a expandir-se no Big Bang pode

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ser considerado uma nica partcula com massa correspondente ao contedo total de massa e energia existente no Universo. Naquele momento a cosmologia e a Fsica de partculas (teoria quntica de campos) teriam que ser um modelo nico do comportamento da natureza, ainda no desenvolvido. Certamente que no foi algo feito por nenhum agente inteligente. 508. Quem , afinal, Wof Edler? (Pessoal) Meu nome Ernesto von Rckert. Nasci no Rio de Janeiro em 1949 e me criei em Barbacena, Minas. Radiquei-me em Viosa, Minas, em 1976. Sou matemtico (UNIPAC/UFV), fsico e cosmologista (CBPF). Professor universitrio aposentado (Fsica Geral, Mtodos Matemticos, Mecnica Clssica, Eletromagnetismo, tica, Fsica Quntica, Fsica Estatstica, Relatividade Geral). Ex-Professor da EAFB, EPCAR, UNIPAC, UFSJ, UFJF e UFV (Barbacena, So Joo del Rei, Juiz de Fora e Viosa). Fundador do Curso de Fsica, ex-chefe do Departamento de Fsica, ex-coordenador do Curso de Fsica, ex-pr-reitor de Graduao, ex-assessor e exchefe de gabinete do reitor da Universidade Federal de Viosa, (UFV). Atual Vicediretor do Colgio Anglo de Viosa. Ensasta, poeta, pintor, compositor, cantor, programador. Membro da Academia de Letras de Viosa e da Orquestra de Cmara de Viosa. Casado (Ftima - 2 vez), com filhos: rika-1978, Dimitri-1981 e enteados: Adla-1980, Amanda-1982, Mrcio-1984, Mayra-1986. Livre pensador, ctico, racionalista, humanista, estico, epicurista, anarquista, atesta. Atividades: amar, conversar, ler, internetar, cantar, estudar, ensinar, pesquisar, filosofar, escrever, poetar, pintar, compor, programar. Alm do meu trabalho no Anglo, em que me ocupo com as questes tticas e informacionais do processo pedaggico, o que me consome umas 60 horas semanais, produzo e apresento um programa de duas horas por semana de msica clssica, leio e estudo a mdia de um livro por semana, pinto uns quatro ou cinco quadros por ano, estou redigindo trs livros, escrevo em meus blogs, participo de comunidades de discusso na internet e respondo estas questes aqui no Formspring. O tempo que acho para isto eu obtenho dormindo pouco, no vendo televiso, nem conversando fiado. 509. Qual o segredo do sucesso no aprendizado? (Educao) Curiosidade. Querer saber tudo a respeito de tudo. E isso tem que acontecer desde a tenra infncia. No se contentar apenas com o que o professor ensina. Ir alm, tanto em profundidade, quanto em abrangncia e detalhamento. Ler muitos livros sobre todos os assuntos. No se preocupar com as notas, mas em saber, saber muita coisa. E querer saber pelo prazer de saber e no por obrigao. Aquele que se esfora por estudar a contragosto no vai ter sucesso. Isso tem que ser cultivado pelo estmulo dos cuidadores antes de se entrar para a escola, desde que se nasce. Desafios para desenvolver a inteligncia, pois a inteligncia vale muito mais do que o esforo para estudar. Mas inteligncia se adquire, a qualquer momento da vida. Basta querer e se dispor a conquist-la. E como fazer dieta para emagrecer, ou treinar para ser atleta. Uma luta constante e custosa, mas compen-

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Ernesto von Rckert sadora. 510. Por que seu pseudnimo Wolf Edler? (Pessoal) Esse pseudnimo, que significa algo como "Lorde Lobo", eu fiz em homenagem a meu av Wolfgang Anton Ferdinand Ernest Ginzel Edler von Rckert que veio da ustria para o Brasil em 1906, como imigrante, para no ser preso e possivelmente condenado morte, como anarquista que era e envolvido com grupos de defensores da libertao da Hungria e da Tchecoslovquia do Imprio Austraco. Ele havia nascido em Praga, que, poca, pertencia ustria. Mas sua famlia era de Viena. Como o pai dele era da nobreza, conseguiu que ele sasse como emigrante, tendo vindo para uma colnia em Sete Lagoas, Minas. Ele no sabia nada de agricultura, pois era professor de Russo e Tcheco na Academia Teresiana, em Viena. Alm do Alemo, sua lngua natal, ele falava Ingls, Francs, Italiano, Espanhol e Portugus (de Portugal). No Brasil ele conheceu minha av, que era filha do adido comercial do Consulado Portugus em Belo Horizonte e se casaram. Depois ele foi professor de Ingls no Mosteiro de So Bento, no Rio de Janeiro, onde tambm era Guarda Livros (contador). O pai dele era professor de Qumica na Universidade de Viena, onde chegou a lecionar para o Arquiduque Franz Ferdinand. Meu pai era professor de Histria e Geografia, alm de ser contador tambm. Minha famlia toda de professores, militares, mdicos, engenheiros, advogados e funcionrios pblicos, tanto por parte de meu pai, quanto de minha me, cujo pai era Almirante Mdico da Marinha de Guerra do Brasil e primo de Ruy Barbosa. Ningum nem foi empresrio ou fazendeiro. 511. Como tirar notas altas no ENEM, quais so as matrias mais comentadas, o que eu devo estudar idealmente para o ENEM 2010? (Educao) Este o problema. O ENEM um exame cujo desempenho depende essencialmente do desempenho da histria da vida acadmica da pessoa. Isto , quem, ao longo da vida escolar, sempre foi uma pessoa de bom desempenho e que aprendeu muita coisa, no para tirar notas nas provas, mas para saber de fato, essa pessoa tem timas chances de obter um bom escore no ENEM. Porque o carter interdisciplinar e focado mais em raciocnio do que em conhecimentos memorizados, privilegia quem aprimorou sua inteligncia e no apenas colecionou informaes. Faltando apenas duas semanas para o ENEM eu digo que no h nada mais que possa ser feito. Sugiro que voc compre, nas bancas de jornal, as revistas sobre o ENEM do "Guia do Estudante", da Editora Abril (tem sobre vrios assuntos, at um simulado) e faa as questes para se auto-avaliar. Nas que voc errar, pesquise as respostas na internet, mas, em geral, a resposta no uma informao, mas o resultado de um raciocnio. Ento, rena amigos e discuta com eles, ou pea o auxlio de professores. 512. Em que situaes moralmente vlido matar? (tica) Moralmente considerado vlido matar em variadas situaes, conforme a

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moral de cada poca, lugar e estrato social. Eticamente, contudo, s vlido matar em legtima defesa, pessoal ou coletiva, ou seja, nas guerras, desde que na condio de defender a nao e no de atacar. Note-se que a validade tica ou no de se matar no necessariamente coincide com a validade jurdica do mesmo ato. Pena de morte algo eticamente inadmissvel, mas pode o ser juridicamente. Vingana, latrocnio, bem como guerra de conquista, tambm no podem ser admitidos eticamente. Estou falando em assassinato intencional e no de uma morte acidentalmente provocada. Se a inteno do assassinato for a prpria morte, ele chamado de homicdio. Legtima defesa da honra algo que no existe. A legtima defesa s se aplica quando uma defesa da vida, mesmo que de outrem. Todavia o assassinato preventivo, para evitar de ser assassinado por algum, no se constitui em legtima defesa, no sendo eticamente admissvel, nem juridicamente. No se pode imputar o carter tico de erro a quem cometa um assassinado sob coao forte, isto , ameaado de morte imediata se no o fizer. Todavia, o comportamento herico consiste em morrer para no matar, nesses casos. 513. A verdade, o limite e a perfeio, seriam inalcanveis? (Filosofia) Teoricamente seria possvel existir algo perfeito ou uma proposio que coincidisse exatamente com a realidade objetiva do que afirma. Todavia, na prtica, muito difcil obter-se tais situaes e, mais ainda, saber-se que isto seja o que ocorre. Como saber se algo perfeito se nunca se pode conhecer todas as situaes em que aquilo pudesse ser colocado prova? E como saber se uma proposio a respeito do que for exprime a verdade se no se consegue ter acesso completo a todas as informaes a respeito? Assim, podemos dizer que a perfeio e a verdade so metas a serem perseguidas e atingidas assintoticamente, sem nunca se poder saber se j se a tenham alcanado. 514. Qual a relao e a diferena entre a epistemologia e a metafsica? (Epistemologia, Metafsica, Filosofia) Epistemologia a disciplina que estuda a validade do conhecimento e Metafsica a que categoriza e estuda as relaes entre os elementos de todo tipo de realidade. Assim existe uma epistemologia da Metafsica e uma metafsica da Epistemologia. A primeira critica se certo conhecimento metafsico vlido ou no e a segunda a que categoria de realidade pertence o conhecimento e que relao ele tem com as demais categorias. Por categoria da realidade entende-se o tipo a que se reportam seus elementos, isto , se so entes puramente abstratos ou conceituais, inexistindo fora de uma mente que os conceba, se existem objetivamente no mundo, fora de qualquer mente, se so apenas significantes, se so seres objetivamente existentes ou meras entidades conceituais, se so entes, valores, aes, fazeres, eventos, estruturas estticas ou dinmicas, normas, sensaes ou sentimentos e assim por diante. A Ontologia a parte da Metafsica que conceitua to-

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Ernesto von Rckert das essas categorias enquanto a Metafsica, propriamente dita, pesquisa que relao os elementos conceituados pela Ontologia guardam entre si no mundo ou dentro da mente. J a Epistemologia busca saber como obter um conhecimento, como construir modelos mentais descritivos da realidade, como classificar os diferentes tipos de conhecimento: vulgar, cientfico, filosfico etc. Como classificar as Cincias. Estabelecer critrios que possam validar o conhecimento e esse tipo de assunto. 515. O que voc pensa a respeito da lgica esprita relacionada reencarnao? (Esoterismo) No lgica. uma opinio de Allan Kardec, fundamentada em crenas metempsicticas da ndia e em suas prprias reflexes. Pelo que sei, no h evidncia nenhuma da veracidade dessa suposio, nem tampouco da existncia de espritos, mesmo que no se reencarnem. Ele considera que esta uma explicao lgica para a existncia do mal, como uma provao para a purificao dos espritos. Isso no lgico, de modo nenhum. uma hiptese que pode dar conta da explicao, mas no h nenhuma indicao que, de fato, seja isto. H outras explicaes para tudo o que o Espiritismo afirma, puramente naturais, sem supor a existncia de espritos e de deuses, alm das que o Cristianismo, o Islamismo e o Judasmo fornecem, considerando a existncia de espritos e um Deus, mas sem considerar a reencarnao. A deciso por qual delas seja a verdadeira, em termos fticos e objetivos, no se tem, at o momento. Fica por conta da suposio de quem cr ou no. De minha parte, no vejo indcio nenhum de que existam espritos, quanto mais de que se reencarnem. Assim prefiro adotar o atesmo ctico, que considera, sem ter certeza, que no existem nem espritos nem deuses. 516. O orgulho gera a incredulidade? (Atesmo) No, absolutamente. A incredulidade provm do esprito inquiridor e ctico. Do livre pensamento, que no se alinha com nenhuma proposta dogmtica. No tem nada a ver com orgulho, mesmo que alguns incrus possam ser orgulhosos. Eu, por exemplo, gostaria muito que houvesse um Deus e que eu tivesse uma alma imortal e, at, toro para que algum possa me convencer que isso existe, de forma cabal e insofismvel. Mas no vejo como aceitar tal idia, em face de tudo o que conheo a respeito do assunto e do tanto que j refleti sobre isso. Infelizmente a verdade. Estou, todavia, inteiramente aberto a mudar de pensamento, logo que convencido e, inclusive, me abro a qualquer pessoa que pretenda faz-lo. At hoje, depois que me tornei ateu, ningum conseguiu, especialmente o Willian Lane Craig, que s diz sofismas e falcias. O orgulho pode gerar incredulidade sim, como tambm credulidade, mas elas no so sinceras e fundamentais, como o so para a pessoa que as possui por convico interior profunda. No caso de serem geradas pelo orgulho, so apenas uma aparncia exterior, de um interior que, de fato, s pensa em sua projeo pessoal a fim de auferir egosticas vantagens. O orgulho e a vaidade so a prole dileta do egosmo. O verdadeiro crente e o verdadei-

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ro descrente so assertivos em suas concepes, no se jactam delas, mas as afirmam com serenidade e firmeza, estando, contudo, sempre dispostos a revlas, pois sabem que o valor supremo a verdade e no as vantagens. 517. O que voc pensa do satanismo moderno (de LaVey) e dos cultos de adorao a entidades de trevas? (Esoterismo) Completos despropsitos, alm de ridculas prticas litrgicas. Crer em demnios, anjos ou quaisquer elementais uma iluso to grande ou maior do que crer em Deus e em almas. Agravado pelo fato de que, pelo menos, a crena em Deus acompanhada de propsitos elevados de comportamentos benficos e bondosos, enquanto os satanistas e similares buscam favores egosticos em troca de uma servido humilhante. Entidades das trevas no existem e quem as adora, de fato, est obliterado por grave distrbio psquico. 518. O que pensa dos cultos de feitiaria e da feitiaria em si? (Esoterismo) O mesmo que penso do satanismo, j respondido. Baboseira pura e simples, pois no existe mgica e os feiticeiros se propem a produzir fenmenos revelia das leis da natureza, em seu benefcio ou de quem os requer. Isso to incuo quanto as oraes ou promessas dos religiosos. 519. Dizem que os seres humanos no chegam a usar 10% do crebro. Como sabemos se usamos ou no que porcentagem do crebro? possvel usar 100% ou isto apenas um mito? (Neurocincias) Isso pura boataria. Usamos o nosso crebro todo. No existem endereos de memria vazios no crebro. Cada nova memria cria as conexes neuronais necessrias para se fixar. E isso tem uma limitao, apesar de dificilmente algum chegar a atingi-la em vida. O crebro, contudo, faz uma limpeza peridica de memrias menos significativas, abrindo espao para a formao de novas. Isso vale para memrias episdicas, conceituais, semnticas, sensoriais, emocionais e memrias operacionais, isto , para habilidades que se adquirem. importante saber que uma memria no exclusivamente localizada em um ponto do crebro, envolvendo associaes de vrias localizaes, como se fosse um holograma. 520. O que voc pensa da Maonaria e das sociedades secretas e esotricas? (Esoterismo) Tenho grande reserva em relao a qualquer tipo de conhecimento que s seja revelado a um pequeno grupo de iniciados, que partilhariam algo secreto, como ocorre na Maonaria, na ordem Rosacruz, com os Gnsticos, Logosficos, Antroposficos e coisas assim. Para mim, todo conhecimento tem que ser pblico e disseminado para o maior nmero possvel de pessoas. Se um conhecimento verdadeiro e til para a vida, que seja ensinado nas escolas de modo franco e aberto. Inclusive para se submeter a toda sorte de contestao e, se realmente verdadeiro, se mostre vencedor de todas as contendas e passe a ser a base padro

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Ernesto von Rckert da Cincia a ser reproduzida nos compndios como verdade universal. Assim a Cincia, que no se furta a ser divulgada e criticada. Conhecimentos medinicos, esotricos, cabalsticos e outros que tais, se fossem de fato verdade, deveriam ser o padro escolar mundial, no importa qual a religio predominante no lugar. Todo conhecimento que se furta a ser universalizado e criticado, no meu entendimento, peca liminarmente por presuno dogmtica. E de dogmas eu estou fugindo. Que tudo seja revelado s claras e exposto ao crivo da crtica mais obstinada para que possa emergir vitorioso em sua veracidade, pelo menos provisria. Concordo que h dois critrios de verdade: a evidncia e a prova. (antes h que se dizer o que se entende por verdade: trata -se da adequao entre a realidade e o que se diz a respeito dela portanto verdadeiro ou falso so atributos lgicos e epistemolgicos, e no ontolgicos). A simples coerncia intrnseca no prova, mas a incoerncia derruba. Outro critrio de validade o de falseabilidade. Uma teoria tem que ser passvel de refutao. Certas doutrinas, como o Espiritismo, so completas e fechadas em si mesmas, sendo autoconsistentes. Mas no se pode dizer que sejam verdadeiras, porque no se pode test-las. O problema com as sociedades secretas, como a Rosacruz e a Maonaria exatamente o fato de serem secretas. Se dizem possuir a verdade, ento, que a mostrem s claras para todos, de modo a poderem ser refutadas. As religies pelo menos so abertas. Por outro lado, nenhuma crena pode ser cr itrio de verdade, seno haveria tantas verdades quantas crenas e a verdade, por definio, tem que ser nica. (digo a verdade objetiva possvel considerar-se uma verdade subjetiva que seria a adequao entre a percepo da realidade por parte de uma pessoa e suas afirmaes. Assim uma pessoa pode no estar mentindo e no estar dizendo a verdade, objetivamente falando). Ento, s se obtm a verdade ou por evidncia factual objetivamente comprovada por qualquer pessoa, ou, melhor, ainda, por sensores impessoais (foto, gravao etc.), mesmo assim, cercada de todos os cuidados para evitarem-se fraudes. Ou por comprovao lgica (deduo, como um teorema), a tambm cercada de todos os cuidados para se evitar sofismas. O esoterismo, em oposio ao exoterismo, a noo de que algumas verdades s podem ser reveladas aos iniciados de alguma comunidade. Normalmente esse conhecimento se liga existncia de entidades supranaturais que governariam o mundo, que seria, assim, a encenao de uma pea por elas dirigida. Fao duas objees: Se o conhecimento vantajoso, deve ser divulgado para todos e jamais permanecer restrito a quem quer que seja. A segunda que diferentes nveis das sociedades secretas apresentam diferentes vises da realidade. Os cristos tradicionais (Opus Dei, TFP) vem em tudo uma obra do demnio para desacreditar a f. De acordo com Plnio Correa de Oliveira, os Protocolos dos Sbios do Sio esto corretos e a Franco -Maonaria uma fachada para o movimento sionista que visa destruir o Cristianismo. Em minha concepo materialista (eu, que j militei na TFP), nada disso procede, e todos esto enganados. A religio um produto do homem. O verdadeiro saber e o conhecimento no residem em

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nada esotrico, mas naquilo que a razo humana gradativamente traz luz. No entanto, estou sempre aberto a mudar de opinio. Mas preciso ser convencido com provas ou evidncias bem irrefutveis. Gostaria que esses conhecimentos esotricos fossem divulgados e abertos para que qualquer um pudesse chec-los. De outro modo a impresso que tenho que se trata de algo sem consistncia, que no pode vir luz porque seria contestado por argumentos convincentes. No consigo conceber essa ordem supranatural que existiria por trs do mundo sensvel, acessvel apenas aos iniciados. Coisas como mediunidade e outras que tais, porque s so percebidas por alguns? Se existem mesmo espritos e se h comunicao com eles, porque todos no o conseguem? Acho tudo isso muito estranho e gostaria mesmo de ter acesso a comprovaes cabais dessas coisas. Por ora prefiro ficar com minha postura de absolutamente no crer em coisa alg uma. Ou sei ou no sei e se sei porque possuo evidncias ou provas objetivas e cabais, transparentes e abertas a todos. 521. Voc a favor dos mtodos de avaliao do Exame Nacional do Ensino Mdio? (Educao) Sim, com restries. Acho que se deveriam acabar com todos os vestibulares e deixar apenas o ENEM como avaliador da qualificao para o ingresso em qualquer curso, de qualquer instituio de ensino superior. Mas prefiro o ENEM como era antes, sem compartimentalizao por matrias. Um conjunto de questes inteiramente interdisciplinares para aferir conhecimentos e habilidades que se prev que sejam aprendidos no Ensino Bsico. S que aquele ENEM estava muito elementar. Que as questes sejam mais calcadas em raciocnio do que em informaes acho extremamente vlido, mas preciso, tambm, que sejam verificados conhecimentos de informaes. Assim sendo, haver uma forte presso para que as escolas de nvel bsico (fundamental e mdio) se adaptem ao novo modelo, assim como os cursinhos pr-vestibulares deixem de passar macetes e dicas e se concentrem em fazer as pessoas "saberem" de fato, no aspecto conceitual, interpretativo e operacional, os contedos avaliados e, principalmente, que se dediquem a aprimorar a inteligncia dos estudantes. 522. A Psicanlise uma cincia mesmo? Ou malandragem? (Psicologia) Cincia mesmo, no . Mas no chega a ser malandragem. Trata-se de uma "protocincia", isto , de um conhecimento com pretenses de se tornar cincia. Mas no uma "pseudocincia", pois suas assertivas so passveis de verificao. O problema que ainda existe, na Psicanlise e na Psicologia em geral, o fenmeno das "escolas de pensamento" que as impede de serem verdadeiras cincias. Nesse contexto vigoram, simultaneamente, modelos explicativos divergentes da realidade psquica, sem a existncia do "corte epistemolgico" caracterstico das cincias bem estabelecidas, como a Fsica, a Qumica, a Biologia, a Astronomia, a Geologia e outras. Este problema tambm acontece com a Economia, a Antropologia, a Sociologia e similares. Pelo corte epistemolgico, um modelo explicativo

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Ernesto von Rckert sobre dado aspecto da realidade permanece univocamente adotado por toda a comunidade concernente (afora poucas contestaes), at que novos fatos levem a uma reformulao, mas esta se torna aceita por toda a comunidade, em substituio anterior. Nas protocincias a comunidade fica dividida entre defensores de diferentes modelos ao mesmo tempo. Isso enfraquece o estatuto cientfico da cincia em questo. Nas cincias bem estabelecidas, novos modelos ficam "na berlinda", enquanto pesquisadores buscam estabelec-lo de forma cabal, quando, ento, toda a comunidade passa a adot-lo, em substituio ao anterior, ou, ento, so descartados. 523. A morte a certeza do que o nada nos espera. Voc acredita que tambm seja a nadificao de nossos projetos? A morte retira totalmente o sentido da vida? (Comportamento) Claro que no. Mesmo considerando que no existe Deus, nem alma imortal, nem cu, nem inferno e que a morte seja a cessao completa da conscincia, a vida continua a ter sentido. Primeiramente o sentido da vida sua prpria perpetuao. Vivemos para que a vida continue a existir e para que sejamos um elo da corrente vital que comeou com o primeiro ser vivo e passa por ns, prolongando-se at no se sabe quando e onde. Assim, gerar uma prole algo altamente significativo, por nos colocar nessa corrente, mesmo que ela tenha surgido sem razo externa nenhuma e no tenha propsito nenhum fora de si mesma. O ser humano, contudo, por ser possuidor de uma mente desenvolvida e consciente (mas no exclusivamente ele), busca um sentido para sua existncia. O atesmo no exclui esse sentido, nem exclui a necessidade de uma tica, como o niilismo o faz. O sentido, cada um precisa achar o seu: um projeto de vida, pelo qual se deseje lutar e cuja consecuo seja motivo de imensa satisfao e orgulho. Mas preciso que os projetos de vida, para que se encontre um significado para ela, no sejam egostas. De minha parte coloquei esse projeto na educao, na Filosofia, na cincia, na cultura e na arte. Em levar ao mximo nmero de pessoas, por minha profisso e minhas aes sociais, a luz do conhecimento cientfico e filosfico, do ceticismo metdico, do livre pensamento, de uma postura tica, do desenvolvimento de habilidades intelectivas de reflexo e raciocnio, da luta pela implantao de um mundo justo, harmnico e fraterno, para todos os seres, a fim de que o bem e a felicidade se espalhem pelo mundo, atingindo todas as pessoas e a natureza. Mas tambm levar a beleza da arte, especialmente da msica, da poesia e da pintura, s quais me dedico, para propiciar alegria e prazer de viver ao maior nmero de pessoas. Outra coisa importante articular seu projeto de vida de forma que ele continue depois de sua morte. Para tal h que se engajar nele o maior nmero de outras pessoas, de sorte que ele no seja personalista, mas algo coletivamente construdo. Morrer com a satisfao de ter deixado o mundo melhor porque vivemos extremamente gratificante, mesmo que, morrendo, jamais se saber nada a respeito de qualquer coisa. Assim procedendo, dando de si a ntes de pensar em si, esquecendo de buscar a prosperidade e a f elicidade para que

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o mundo se beneficie de sua vida, sem esperar retorno sequer com a salvao eterna, ento se encontrar a paz de esprito e a felicidade, que no condio para a obteno de nada alm dela. Mas a felicidade no alcanada por quem a busca, mas por quem se esquece dela e busca o bem e a virtude. 524. Cincia Notica seria uma Pseudocincia? (Cincia) No. A Notica uma protocincia, como a prpria Psicologia, a Sociologia, a Economia, a Antropologia e outras. O problema com a Notica que alguns estudiosos querem incorporar a ela prticas esotricas e msticas, que deveriam ser estudadas cientificamente por ela. Falta aos pesquisadores noticos uma viso metodolgica ctica, que, em nada, prejudica suas propostas. Muitos, contudo, partem de pressupostos j formados e se dedicam busca de embasamento cientfico para sustent-los. Assim procedendo no fazem Cincia. A concepo holstica, por exemplo, nada mais do que um "reducionismo no linear", para o qual o todo no a "soma" das partes, mas admite tambm contribuies de ordem superior, termos cruzados e retroalimentaes. Em verdade seria importante que seus pesquisadores, que apregoam caractersticas qunticas ao fenmeno da conscincia, realmente entendessem de quntica, especialmente de Teoria de Campos, da construo de Lagrangeanas e da deduo e soluo das equaes de campo delas derivadas. Essa uma viso holstica que muitos no so capazes de assimilar, ou seja, de que as cincias humanas, biolgicas e exatas fazem parte de um todo que os humanistas precisam dominar. Quero dizer que os filsofos, socilogos, psiclogos e noticos precisam entender bem de Matemtica, Fsica e Biologia tambm. Seno ficam falando besteira. 525. Lvi-Strauss, afirmou ter identificado um sistema metafsico avanado entre os ndios brasileiros Bororos. possvel classificar como Metafsica compreenses sobre a realidade de povos indgenas? (Metafsica, Sociologia) Claro que sim. Metafsica no , necessariamente, uma disciplina acadmica, apesar de tambm o ser. uma compreenso das realidades no fsicas, isto , abstratas, mas no necessariamente sobrenaturais. Essa compreenso envolve dois aspectos: o conceitual e o relacional, ou seja, o que vm a ser as realidades abstratas e como elas se relacionam entre si e com o mundo fsico. So noes metafsicas, por exemplo, as de forma, substncia (no qumica), ordem, estrutura, norma, causao, ente, ser, essncia, atributo, aparncia, existncia, realidade, categoria, idia, conceito, abstrao, quantidade, qualidade e outras do tipo. Uma cultura no possuidora de escrita e de uma cincia formal pode, perfeitamente, ser possuidora desses conceitos, transmitidos oralmente. 526. Se voc tivesse que escolher entre pena de morte ou priso perptua, qual seria sua opo? (Pessoal) Priso perptua, certamente. Sou completamente contra a pena de morte,

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Ernesto von Rckert inclusive para mim mesmo. Numa priso perptua eu poderia dedicar o resto de minha vida a pensar, o que ningum pode me impedir de fazer. E s isto j seria uma preciosidade, que a morte no me permitiria desfrutar. A no ser que a priso fosse um suplcio contnuo de torturas fsicas e mentais. A restrio da liberdade de ir e vir, de falar, de ter contato humano no impediria de pensar. Talvez at me fosse permitido escrever. Muitos literatos e filsofos escreveram obras notveis na priso. 527. Por que a maioria das pessoas tem averso Filosofia? (Filosofia) Porque tm preguia mental. No gostam de pensar, refletir, raciocinar, questionar, detectar problemas, formular questes, imaginar solues. Porque isso lhes incomoda, lhes faz ver a mediocridade de suas vidas baseadas s em sensaes e nas atividades comezinhas indispensveis a sua manuteno. Nos momentos ociosos, s querem saber da fruio de prazeres sensoriais, fsicos ou mentais, mas que no consumam esforo de pensamento. Tais pessoas no contestam nada, no contribuem em nada para o progresso da humanidade. So egostas e mesquinhas, mas, principalmente, so burras. Pessoas inteligentes podem ser egoistas e mesquinhas, mas pensam e usam suas mentes para seus propsitos egostas de dominao e vantagens pessoais. Essas at filosofam e, certamente, tm conscincia de sua condio e da falta de tica de seus atos. Mas optam por eles deliberadamente. A sociedade precisa impedir que tenham sucesso. Para isso o povo tem que ser questionador e, logo, pensar. Quem abdica de pensar est abdicando, tambm, de sua integridade, de sua liberdade e de sua honra. A educao formal precisa incentivar a juventude a pensar, a ler, a filosofar, a criticar, a propor solues e, principalmente, formar o seu carter. Isso mais importante do que acumular conhecimentos para passar no vestibular. 528. Li em algum lugar que tudo comeou com o Big Bang, que na verdade teria sido uma grande expanso e estamos vivendo dentro desta expanso. O que me leva a perguntar: o que existe fora dessa expanso? (Cosmologia) Absolutamente nada. Tudo o que existe est dentro do Universo, cujo espao est em expanso. No existe lado de fora do Universo. Alm do Universo no h sequer espao vazio. Todo o espao existente preenchido pelo contedo do Universo, isto , por campos, radiao e matria, nesta ordem de abundncia decrescente. Pode haver lugares sem matria, denominados vcuos, mas no vazios, isto , lugares sem contedo nenhum. Sempre haver campos e radiao preenchendo todo o Universo. Pode ser que o Universo seja finito ou infinito. Se for infinito, claro que no existe nada alm dele, pois se estende ilimitadamente e sempre foi assim, desde que surgiu. Se for finito, limitado em volume, mas no tem fronteira, pois, ento, curvar o espao, fechando-o sobre si mesmo. Isto significaria que, movendo-se sempre para frente, no se encontrar nunca uma parede, mas se acabar voltando-se ao ponto de onde se saiu, vindo por trs. claro que, en-

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quanto isso, a expanso continuaria. Os mais recentes dados observacionais indicam que o Universo seja infinito e que se expandir para sempre. preciso entender que essa expanso no um movimento das galxias atravs do espao, mas o prprio aumento do espao entre elas, sem que saiam do lugar. 529. O que fazer para amenizar a dor do amor? (Aconselhamento) A dor do amor no do amor que se sente e sim da perda do amor do amado. Essa perda di porque, de forma equivocada, consideramo-nos donos do amor de quem amamos. Mas o verdadeiro amor quer o amado livre e no exige retorno. Ama-se e pronto. E o amor no exclusivista. Abra seu corao para a possibilidade de novos amores, sem deixar de amar os antigos. Quanto mais se amar melhor. No estou falando da frivolidade de ficar (que tambm pode ser considerada vlida), mas de amor profundo e sincero. Aquele amor que quer o bem do amado, mesmo que esse bem no seja nos amar. O amor altrusta e sem cime, que o verdadeiro amor e no o amor ao fato de ser amado. No se esforce por esquecer o velho amor e nem nutra sentimentos negativos para com quem deixou de te amar. Apenas se abra para um novo amor e guarde as lembranas ternas e alegres dos velhos amores. E que seu novo amor possa entender que os velhos amores so recordaes queridas, que no se pode apagar da vida. 530. Quem no se graduou ainda aos trinta anos de idade, estaria com uma possvel e sonhada carreira acadmica perdida? (Educao) No, apenas prejudicada em termos de tempo que resta para fazer pesquisa at morrer, porque o verdadeiro cientista nunca se aposenta. A idade tem vantagens e desvantagens. A juventude mais ousada e a maturidade mais prudente. Mas tem mais experincia de vida e de lidar com os relacionamentos humanos, que um fator importantssimo em qualquer carreira. Porque a Cincia, alm da busca do conhecimento, uma atividade social humana, repleta de vaidades. Experincia ajuda muito a transitar nesse ambiente, por dar mais tato e segurana. E, certamente, um maior cabedal de conhecimentos gerais, de grande importncia, ao lado do cientfico. Normalmente, quem inicia um doutorado mais velho j tem um domnio melhor do ingls, por exemplo. J sabe se expressar melhor, para escrever artigos, j tem mais disciplina para estudar. Tudo isso pode compensar uma menor energia e uma mente mais aberta a rever posies bem estabelecidas, que a Cincia nos obriga a aceitar. 531. O fato do Universo estar para sempre em expanso no implica na existncia de um espao onde o Universo ainda no chegou com sua expanso? (Cosmologia) No, absolutamente. Essa a noo mais errnea que se tem. A de que a expanso do Universo uma expanso de seu contedo para um espao vazio que seria infinito e sem nada, para aonde as coisas que esto em expanso se dirigem. No isso. O Universo todo repleto de contedo, no h vazio em lugar nenhum.

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Ernesto von Rckert Pode haver s vcuo, mas no vazio. No existe "alm do Universo". Mesmo que se conceba a existncia de outros Universos, cada um deles teria o seu espao e o seu tempo, juntamente com o seu contedo e esses elementos seriam inteiramente disjuntos e incomunicveis entre eles. No tem como haver um espao entre eles, separando-os. No se pode saber se existem outros Universos e eu suponho que no, mesmo que teorias considerem que possam existir. O mesmo acontece com os "buracos brancos" e os "tneis de minhoca (pontes de Einstein-Rosen)", que ligariam os "portais", to decantados na fico cientfica. A expanso do Universo um "inchamento" do prprio espao. Isto , um metro hoje maior que um metro ontem. Mas isso s percebido quando se comparam as distncias entre coisas que so vistas agora e h tempos atrs, como as galxias distantes. O desvio observado de suas linhas espectrais para a extremidade vermelha do espectro pode ter trs interpretaes. Ou elas de fato esto se movendo, ou sua excessiva gravidade est encurtando as ondas de luz, ou o espao est inchando, medida que a luz trafega por ele. O movimento prprio das galxias descartado porque no obedeceria a Lei de Hubble. O desvio gravitacional exigiria massas muito maiores que as observadas nas galxias. O inchamento do espao tanto obedeceria a lei de Hubble quanto previsto nas equaes da Relatividade Geral para a dinmica da Geometria. 532. Quando catlico, pretendia chegar a ser papa? (Pessoal) No. Nem sequer padre. Sempre quis ser pai e formar uma famlia. Quando criana, disse a um padre, amigo do meu pai, que eu queria ser santo. Ele me disse para ser padre. Ento eu lhe perguntei: mas no posso ser um santo sendo um pai? Meu pai sempre foi um modelo de homem ntegro e bondoso para mim e eu o adorava e imitava em tudo, at na caligrafia. At hoje sinto a perda dele, h 30 anos. Queria ser um filsofo, alm de um cientista e achava que a doutrina catlica continha a verdade. Fui seduzido pela TFP e me filiei a ela aos 15 anos. Mas, como sempre mergulhava fundo no que fazia, estudei muito a doutrina catlica, enquanto estudava fsica, cosmologia, histria, biologia. Eu era um super-nerd (antigamente chamado de CDF ou Caxias) que, no ensino fundamental (antigo ginasial), j estudava em livros de nvel superior e nunca me contentava s com o que o professor ensinava. Na aula, enquanto ele estava explicando algo que eu j entendera logo, ia avanando no livro e, em casa, estudava nos que meu pai tinha na biblioteca dele, especialmente histria e geografia, de que ele era professor. E sempre adorei ficar pensando. Pensava muito mesmo e ainda penso, o tempo todo, meus pensamentos filosficos. Meus estudos e minhas reflexes que me levaram a concluir pelo total despropsito da f, qualquer que seja, especialmente na histria da redeno de Jesus Cristo e na da criao de Ado e Eva. Note-se que a primeira perde todo o significado se no se admitir a segunda. Aos 19 anos, rompi com a TFP e com o catolicismo, mas ainda era desta. Mais tarde me tornei agnstico e, finalmente, ateu, da modalidade ctica. Esta uma evoluo coerente. Outro aspecto que jamais me faria desejar ser Papa so minhas convices anar-

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quistas. Essas eu aprendi de meu pai desde criana. Ele era um homem extremamente igualitrio, sem o mnimo autoritarismo, mas, mesmo assim, eu e minhas irms lhe atendiam as determinaes, sempre feitas com firmeza, mas carinho, de modo assertivo. Nunca nos bateu nem elevou a voz. Ele nos ensinou que pessoa alguma superior ou inferior a qualquer outra e, portanto, ningum merece ser chamado de senhor, s "voc" ou "tu", como ele dizia, pois sua me era portuguesa e o pai austraco, mas falava portugus de Portugal. Apesar do meu pensamento anarquista, herdei de meu pai (e de minha me), um modo de ser sofisticado e at aristocrtico, no s de falar, mas de me comportar com refinamento. Parece incoerncia, mas eu sou assim. De meus tempos de catlico, preservo meu gosto pela msica sacra (devo dizer que fui um catlico no tempo da missa em latim, que eu entendia, pois seguia pelo missal bilngue), especialmente o canto gregoriano, Bach, Haendel, Haydn e Mozart. Tambm admiro e sigo as lies morais de Jesus, mesmo achando que ele no Deus nenhum. Comparo-as com as de Epicteto e Seneca. Mas no aprecio muito as Epstolas Paulinas, exceto alguns captulos, nem o Apocalipse, que, para mim, o cmulo da fico fantstica. Quanto ao Velho Testamento, fora a poesia dos Salmos e do erotismo do Cntico dos Cnticos, sobra pouco aproveitvel na Bblia, que, de fato, um livro terrvel, sangrento e perigoso, especialmente para as mentes dos jovens em formao. 533. Qual a diferena entre um nutrimento artificial e o natural? Por exemplo, entre um copo de leite e uma plula de clcio? (Sade, Nutrio) O nutrimento natural j contm os nutrientes na dose necessria para o organismo e acompanhado do que preciso para sua digesto e absoro. Mas o leite, por exemplo, no um bom nutrimento para adultos. S para lactantes e, mesmo assim, o da prpria me. O clcio pode ser obtido de vegetais escuros, do tomate e outros alimentos. Uma dieta equilibrada, normalmente, dispensa qualquer suplemento artificial. Todavia, nos casos de patologias detectadas, os suplementos artificiais podem ser indicados, sempre sob orientao mdica. 534. O que amor? (Relacionamento, Psicologia) Veja parte do que escrevi sobre o amor em meus blogs: Podem-se considerar vrios tipos de amor: Philia o amor da mente, isto , a amizade e o afeto que se tem por outra pessoa do mesmo sexo ou do oposto, de uma forma racional, ligada a uma reciprocidade. Eros o amor sensual, vinculado ao desejo carnal, mas no apenas ele, pois envolve um sentimento tambm. o amor dos casais. O amor ertico pode estar sendo realizado sexualmente ou apenas na forma de sentimento e desejo, quando se denomina platnico. Agape o amor do corao, ou da alma, sem conotao ertica, mas com

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Ernesto von Rckert maior envolvimento da que a simples amizade ou afeio. Trata-se do amor em que se quer o bem da pessoa amada de forma altrusta, mesmo sem retorno, mas com um desejo de reciprocidade. Pathos o amor apaixonado, emocional e obsessivo, expresso por um d esejo irrefrevel do contato com o ser amado e de grande tristeza em sua ausncia. Evidentemente que se pode ter qualquer combinao desses quatro no sentimento que se tem por algum. Charitas o amor por compaixo que se pode ter por algum tambm de forma altrusta, mas sem envolver um desejo de reciprocidade e ligado a uma ao de servir, sem conotao sensual. Sem dvida o amor platnico existe e no incomum. o amor cantado pelos trovadores medievais de um cavaleiro por sua dama, como o Dante por sua Beatriz ou de Don Quijote por Dulcinea. O amante platnico nutre o desejo de que seu amor se torne realizado carnalmente, mas no deixa de amar se esse aspecto no for realizado. Amor com amor se paga. Amor coisa mais maravilhosa e a razo e o propsito da nossa existncia. Mas amor tem que ser uma coisa livre, franca, aberta, sem limites, sem barreiras, sem restries, completo, alegre, sem posse, sem cime, declarado, sem cobrana, sem inibio, mesmo que seja algo que a sociedade no admita por que mesquinha, invejosa, egosta. preciso realizar o amor que se tenha, seja ele qual for e por quem for, mas abertamente, publicamente, com toda a intensidade e amplitude, d no que d. Assim, mesmo que ele acabe ou continue sem poder ser realizado, nunca a pessoa se arrepender, porque, enquanto durou, foi vida muito vivida e fortaleceu, construiu sua personalidade e sua histria. Mesmo que a pessoa a quem se ame venha a desapontar, no se deve apagar a memria do que se viveu enquanto isso foi doce e confortante. No amor, tudo permitido, menos desamar. E no preciso que o amor seja nico e exclusivo. Pode ser mltiplo e to intenso em cada realizao quanto em todas as outras. S no pode ser oculto, falso, escondido nem pretexto para outras finalidades inconfessveis, como status social ou riqueza material ou ato de piedade. Amor apenas com amor se paga, assim como sexo apenas com sexo se paga. No se paga sexo com amor e nem amor com sexo. Muito menos com outras coisas. Mas pode-se, e isto muito bom, unir amor e sexo, como tambm pode-se ter um deles sem o outro e, mesmo assim, se sentir realizado. Sexo, para o ser humano, uma INTERAO, isto , uma ao mtua entre pessoas, que tm que ser respeitadas em sua qualidade de pessoa. Log o, cada um precisa dar para receber. Dar ateno, dar carinho, dar prazer, ter pacincia, ser cuidadoso, ter interesse no prazer do outro, suscitar esse prazer, enfim e n-

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tregar-se sem reservas um ao outro. S assim cada um ser plenamente gratificado. Machismo o comportamento mais idiota. O machista age pensando em sua reputao entre os amigos e no na qualidade de seu relacionamento. um egosta que nem sabe o quanto est perdendo de qualidade do sexo que se faz quando a relao de igual para igual. Sem falar que o bom sexo, para os dois parceiros, reflete em todos os outros aspectos da convivncia, fortalece a unio, vigora o organismo, rejuvenesce, protege o corao e melhor do que qualquer prozac ou diazepam para curar a depresso, a tenso, a ansiedade e a angstia. Mas s quando feito de forma compartilhada. Sexo no pode ser retribudo por nada a no ser o prprio sexo. Se se faz sexo em troca de dinheiro, segurana, status ou qualquer outra paga ou vantagem no est se fazendo sexo, mas alugando o corpo. Quem concedeu o prazer do sexo, mesmo sem envolvimento amoroso, tem por pagamento o prprio prazer sexual que fruiu nesse intercmbio. O homem ou a mulher que se casa por interesse econmico ou outro que no a fruio da companhia recproca, incluindo o sexo, est se vendendo ou se alugando. uma pessoa vil e desprezvel, pois seu corpo voc mesmo e voc no uma mercadoria comercial, mas uma pessoa na plenitude de sua integridade, que no se vende e nem se aluga. Isso seria escravido. Sexo, amor, fidelidade e exclusividade. Amor no algo que se faa e sim que se sinta. Tanto homens quanto mulheres so capazes de amar e amam. Sexo se pratica ou faz, tanto por homens quanto por mulheres, uns com os outros ou entre si. Sexo pode ser feito com ou sem amor e amor pode incluir ou no sexo. Todas as possibilidades so vlidas e no h predileo por nenhuma delas por parte de um ou outro gnero. Sem dvida, o melhor amar de forma a incluir o sexo. O que no bom fazer sexo por outro motivo que no seja amor ou apenas o sexo em si mesmo, como por interesse financeiro. Sexo no se vende nem se compra, se compartilha. E amor, esse no possvel se comprar nem se vender de forma alguma. S existe como doao. H uma correlao entre inteligncia e carter, salvo as excees minoritrias. A questo da traio no o fato de se ter relacionamento amoroso com vrias pessoas, mas de se agir assim enganando o parceiro que pensa que seja exclusivo. A pluralidade amorosa no se configura em comportamento antitico nenhum, desde que consentida por todos os envolvidos. Quem desejar relacionar-se com mais de um parceiro, ento entre em acordo com todos eles. Logicamente que dever aceitar que seus parceiros tambm tenham outros parceiros. Exclusividade e fidelidade no significam a mesma coisa. Fidelidade uma questo de honrar a confiana. Ser infiel , portanto, um ato de extrema vilania, que caracteriza a pessoa como mau-carter. No ser exclusivo outra coisa, que no tem problema, desde que no se traia a confiana, s agindo assim com o consentimento dos envolvidos. O que eu disse que maior inteligncia normalmente tambm est associada

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Ernesto von Rckert a uma maior retido de carter e que, portanto, pessoas mais inteligentes so fiis, pois a infidelidade uma falha de carter. Mas no necessariamente so pessoas que consideram necessria a exclusividade no relacionamento amoroso, desde que seja consensual, o que no significa infidelidade. O amor romntico exclusivista e ciumento uma modalidade perniciosa, por ser causa de sofrimento, uma vez que normal amar-se a mais de uma pessoa simultaneamente, tanto homens quanto mulheres. O fato de se cercear essa possibilidade por uma questo de carter (que, alis, o que tem que ser feito, se no houver uma permisso por todos os envolvidos), pode acarretar grande perturbao psicolgica, at mesmo depresso, ou, pelo menos, angstia. Uma sociedade livre deve permitir tranquilamente a pluralidade amorosa, de forma franca e aberta, com todas as implicaes legais e econmicas da decorrentes. A monogamia no necessria e nem melhor do que a poliginia e poliandria (em conjunto denominadas de poligamia). O que no se pode admitir uma sem a outra. Isso, porm, no significa que uma pessoa tenha que ser polgama e nem que polgamos sejam mais inteligentes que mongamos, do mesmo modo que ateus no so necessariamente mais inteligentes do que crdulos. Apesar de ser considerada imoral, a poligamia no fere, em absoluto, a tica e, portanto, a moral deve ser modificada para considerar esta possibilidade. Cime e exigncia de exclusividade no sinal de amor e sim de egosmo. Amar, amar, amar, amar e amar. Esta vida, a de cada um de ns, uma preciosidade inimaginvel. Precisamos respeitar, tolerar, ajudar e amar cada um a todo o outro, pois no se pode desperdiar um dom to raro com picuinhas, desamores, invejas, cobias e toda e qualquer exalao de egosmo, ganncia, injustia ou malqueirana. Nada vale a pena, a no ser amar, amar, amar e amar. Amar o belo e o feio, o preto e o branco, o gordo e o magro, a mulher e o homem, o burro e o inteligente, o culto e o ignorante, o velho e a criana, o pai e o filho, o av e o neto, o catlico, o protestante, o esprita, o muulmano, o budista, o hindusta e o ateu, o capitalista e o comunista, o padre e o soldado, a freira e a prostituta, o justo e o ladro. Mas odiar e combater at que sejam extintas da face da Terra toda injustia, desonestidade, intolerncia, crueldade e todo o mal. S assim seremos dignos do privilgio de existirmos. Digitando a palavra "amor" na caixa de busca destes blogs voc encontrar outras postagens sobre o assunto: www.ruckert.pro.br/blog wolfedler.blogspot.com 535. Eventos sem causa no mundo quntico no poderiam significar apenas que ainda no foram descobertas suas causas? (Metafsica, Fsica, Quntica)

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Pode ser que sim e que um dia elas sejam achadas. A questo principal que no h argumento nenhum que exija a necessidade de que todo evento tenha que ter causa. Mesmo que inmeros a possuam, isso no garante que todos a tenham que possuir. Porque tal exigncia no lgica e sim uma induo e nenhuma induo garantida. Por outro lado, situaes em que sistemas que exibem eventos incausados tenham sido preparados da mesma forma, comportam-se de modo inteiramente fortuito, mostrando que no h nada que determine a ocorrncia considerada, como o decaimento radioativo, a emisso de radiao ou a produo de pares. Isso uma forte indicao de que no h nada a ser descoberto que seja a causa do evento. Note-se que, para que eles ocorram, h condies a serem preenchidas, mas condies no so causas. Condies possibilitam, causas determinam. 536. Por que o Socialismo no funciona? (Poltica, Economia, Sociologia) Porque imposto e controlado pelo estado. No espontneo. No reflete um desejo pessoal de todo mundo. A sociedade, por enquanto, naturalmente capitalista. Isso no um fato da natureza humana, pois no homem coexistem o desejo de competio e de colaborao, mas um processo histrico que pode ser revertido por um novo condicionamento, por meio da educao formal e informal. Nas culturas primitivas o sucesso de cada um acabou sendo devido sua maior capacidade de vencer a concorrncia. Ento o esprito de competio prevaleceu. O capitalismo se fundamenta no esprito de competio e de superao do adversrio e ele , por ora, o que as pessoas espontaneamente fazem. Pretender contrariar esta tendncia por imposio no eficaz, pois o povo minar, por aes subreptcias, o controle governamental. Alm disso, os detentores desse controle exercero uma tirania, bem como fomentaro a corrupo, para que vendam suas conivncias a fraudes. O verdadeiro socialismo crata, ou o anarquismo, s poder vingar quando isso for um desejo de todos, isto , quando todos quiserem colaborar uns com os outros, ao invs de competir. Isto muito mais eficaz, para a sociedade como um todo e para a maioria, individualmente, mesmo que alguns sejam menos aquinhoados. 537. O que voc acha da tentativa de regulamentar a "profisso" de astrlogo, proposta pelo PL 6748/02? (Esoterismo) Um absurdo, pois isto seria legitimar uma fraude, um engodo. como legalizar a profisso de ladro. Faz-se necessrio um programa governamental de esclarecimento da populao sobre a total enganao que so a astrologia, numerologia, cartomancia e outras prticas similares pseudocientficas. Isso deveria ser objeto de esclarecimento juventude nas escolas e ao povo em geral pela imprensa falada, escrita, radiodifundida, televisada e ciberntica. O problema que se precisaria falar tambm do engodo que so as preces e promessas que as pessoas fazem a santos e divindades das religies estabelecidas.

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Ernesto von Rckert 538. Nosso crebro tem falhas? Isso depende de alimentao? A alimentao vegetariana uma fonte boa para o corpo? Que nutrientes realmente o crebro precisa para seu bom funcionamento? (Neurocincias) Claro que tem falhas, como todo o nosso organismo e, de resto toda a natureza. Perfeio o que no existe no Universo. O bom funcionamento do crebro, alm do fator gentico, depende, como todo o organismo, de hbitos saudveis de vida, o que inclui uma alimentao equilibrada, atividades fsicas e estmulo mental. No conheo trabalhos que revelem a superioridade de dietas vegetarianas ou veganas para o bom funcionamento do crebro. O certo que o excesso de carnes, especialmente vermelhas e gordurosas, prejudicial circulao sangunea, o que atrapalha o funcionamento do crebro, que um rgo muito vido de sangue. sabido que a dieta onvora, com a incluso de carne, foi um dos fatores determinantes para a acelerada evoluo dos pr-homindeos ao homo sapiens. Dentre os principais nutrientes consumidos pelo crebro esto a glicose, proveniente de amidos e acares. Os neurotransmissores so hormnios, aminocidos, peptdeos, aminas e outras molculas fornecidas por alimentos proticos. Para a aprendizagem e a memria os mais importantes so a acetilcolina e o glutamato, encontrados principalmente na carne. Isto significa que uma dieta vegetariana talvez no seja a melhor para a cognio. 539. Porque os budistas so to felizes? Pensava que era uma questo particular, mas as prprias estatsticas de pesquisa do Google revelam que grande parte das buscas sobre o budismo esto ligada a palavra chave felicidade. (Religio, Comportamento) Porque se desligam dos desejos. No que no desejem nada, mas que no se importam em t-los frustrados, uma vez que no vem importncia em suas realizaes. No s de coisas materiais, mas, inclusive de relacionamentos. Tambm no ficam magoados com ofensas, indiferenas, desprezo, humilhaes, injustias, ingratides e nem reclamam de doenas, prejuzos, desgostos e infelicidades em geral, porque colocam seu corao na paz interior da ataraxia estica. Desligamse de si mesmos e no consideram que o seu "eu" seja a coisa mais importante. Deixam que ele se dilua no Universo. No buscam a prosperidade como condio para a felicidade e, nem mesmo, a prpria felicidade, mas sim fazer o bem pelo principio da compaixo para com todos os seres (no s humanos). Assim, sem busc-la, dando de si sem pensar em si, acabam encontrando-a. uma belssima Filosofia de vida, da qual apenas discordo da parte referente metempsicose. 540. Voc a favor ou contra o casamento entre pessoas do mesmo sexo? (Relacionamento) A favor da possibilidade. Porque amor no se mede e nem se reprime. Quanto mais pessoas se amarem, melhor. E, se se amam, porque isto no pode ser legalizado?

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541. J ouviu falar em algo chamado NADA JOCAXIANO? Se j, o que acha? (Cosmologia, Metafsica) Sim. O nada jocaxiano simplesmente nada, pois no havendo nada tambm no h lei nenhuma que se aplique, pois as leis da natureza se aplicam a algo que exista. Assim nada proibido e tudo permitido, pois no h leis de conservao a serem cumpridas. Pode-se, pois, haver o surgimento do que quer que seja sem que haja nada do que seja proveniente e nem que haja algum evento que seja causador desse surgimento. Depois que j existe algo, ento este algo preenche um espao e evolve no tempo, surgindo as leis fsicas que descrevem seu comportamento. 542. Qual a diferena entre conhecimento e sabedoria? (Filosofia) Conhecimento informao sobre coisas, fatos, processos, incluindo saberes sobre habilidades tcnicas. O conhecimento pode ser vulgar, humanstico ou cientfico. O primeiro aquele que a pessoa adquire por sua vivncia, muitas vezes sem justificativa, mas reconhecidamente til e verdadeiro para uma dada comunidade humana em algum tempo, local e estrato social. Conhecimento humanstico e cientfico informao, devidamente categorizada, consolidada, correlacionada, contextualizada, justificada, embasada, explicitada, organizada e memorizada de forma a poder ser expressa com lgica, coerncia, coeso, clareza, conciso e estilo. Sabedoria, por outro lado uma arte e uma virtude, que consiste fazer bom uso do conhecimento, com proveito, de forma a promover a justia e o bem estar para o maior nmero de seres. Principalmente a capacidade de escolha, numa deciso, de forma a atender a esses requisitos. Devemos distinguir inteligncia de conhecimento. Conhecimento acmulo de informao, certamente correlacionada e sistematizada. Inteligncia habilidade em aplicar o conhecimento na soluo de problemas, prticos ou tericos. A inte ligncia o hardware e o conhecimento o software. A pessoa pode ser inteligente e ignorante ao mesmo tempo. Outro conceito envolvido o de intelectual. Considero que intelectual no seja apenas uma pessoa que domine vastos conhecimentos. Um mdico, um engenheiro, um empresrio podem dominar vastos conhecimentos sem serem intelectuais. O intelectual aquele que tem conhecimentos mais tericos e consegue correlacionar o saber de sua rea especfica com as demais reas do conhecimento humano. O passo seguinte ser um erudito, isto , que domina seu campo de saber em profundidade e abrangncia superlativas. J o filsofo se caracteriza principalmente por ser uma pessoa que reflete e questiona. Normalmente ele deve ter conhecimento de Filosofia e Histria da Filosofia, e, portanto, ser um intelectual, mas no necessariamente. Algum pode ser um filsofo sem que seja intelectual e nem todo intelectual ser um filsofo. Uma caracterstica do filsofo seu amor e sua busca pelo saber e, mais que o saber, pela sabedoria. Erudio e sabedoria so, certamente, conceitos bem distintos, como j est mais que prova-

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Ernesto von Rckert do. Existem dois conceitos de filsofo. Um amplo e um restrito. Segundo o amplo, filsofo todo aquele que se debrua sobre a realidade para refletir, questionando e buscando respostas (mesmo que no as ache). Assim, no se requer nenhum tipo formal de estudo para ser-se filsofo, na concepo ampla. Na concepo restrita, um filsofo um profissional, com diploma universitrio, mestrado e doutorado na rea, detentor de um amplo e profundo conhecimento de tudo o que trata a Filosofia e do que disseram os grandes filsofos, aliado habilidade de, ele prprio, fazer uso das ferramentas de raciocnio para construir sua viso da realidade, com a devida competncia retrica e pedaggica para exp-la didtica e convincentemente ao pblico. Considero-me um filsofo no sentido amplo. Erudito uma pessoa inteligente e de muito conhecimento, sendo, assim, capaz de argumentar, articular o pensamento, persuadir, expor uma idia, desenvolver um raciocnio, sempre com grande embasamento. Mas o erudito pode no ser sbio. Sbio aquele que usa o conhecimento que tem (que pode ser muito ou pouco) e a inteligncia, de modo proveitoso e adequado, isto , de modo a acarretar a maximizao da felicidade do maior nmero de pessoas, de modo a, em tudo, ser justo, equitativo e respeitoso do direito alheio (inclusive dos seres irracionais e inanimados) e principalmente, age sempre colocando a bondade como primeira prioridade. Sim, porque ser bom mais valioso do que ser justo e honesto, pois o justo e o honesto podem ser frios e calculistas, mas o bom sempre justo e honesto, e, portanto, sbio. Se o sbio for tambm erudito ento termos a pessoa humana com as melhores qualidades que se pode encontrar, pois ela ser tambm modesta e virtuosa em todos os outros aspectos. o ideal do filsofo da Grcia antiga ou do santo dos primeiros cristos. Isso no significa que seja casmurro. Certamente o verdadeiro sbio alegre e jovial. A erudio no atrapalha o pensamento de modo algum. Pelo contrrio, desde que se entenda erudio de um modo que no seja estril. Embeber-se de conhecimento um fator que, para quem tenha suficiente talento, estimula a criatividade e a inovao. No verdade que a erudio crie amarras. Conhecer as mltiplas facetas da realidade abre os horizontes e espanca os preconceitos. D uma viso abrangente da multiplicidade das possibilidades a respeito de tudo e impede o fechamento em estruturas amarradas e inflexveis. Por isso acho importantssimo o ensino da Filosofia no nvel mdio, para abrir a mente da juventude e criar um esprito de crtica e reflexo sobre o mundo, sem adeso incondicional aos modismos de ocasio e nem aferramento a tradies irremovveis. falsa a noo de que o erudito ou o intelectual no seja uma pessoa de mente arejada e aberta a novidades ou ao inusitado. Mas certamente uma pessoa ponderada que cotejar o novo com o que j existe e filtrar o que vlido do que seja mera vaidade. Assim estar agindo com sabedoria. Muitos filsofos foram polmatas, destacando-se Aristteles. Mas isto no necessrio para ser filsofo, apesar de recomendvel. Polmata o que entende

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de muitos assuntos (artes, cincias, ofcios, negcios etc.) em profundidade e no apenas razoavelmente. Isso todo filsofo tem que entender, pois Filosofia abarca a totalidade dos conhecimentos e fazeres humanos, discutindo-os e sistematizando-os. Um filsofo, alm de conhecer Filosofia e sua histria, tem que ter bons conhecimentos das cincias naturais (no tempo de Newton conhecidas como Filosofia Natural), especialmente Fsica e Biologia, das cincias sociais (Sociologia, Histria, Geografia, Economia), das artes, da Poltica e de todas as atividades humanas, alm de saber escrever muito bem e dominar alguns idiomas, especialmente grego e alemo, e, claro, saber Matemtica. Sem esses conhecimentos o filsofo no consegue ter uma apreenso completa da realidade em todos os seus matizes, a respeito do que seu mister debruar-se para refletir e formular questes, para as quais deve propor respostas. Estou falando do filsofo profissional. Mas no precisa ser um matemtico, nem fsico, bilogo, historiador, msico, poeta, pintor, mdico, engenheiro, poltico ou o que seja a respeito de que venha a filosofar. Mas tem que filosofar e no apenas entender de Filosofia, como parece que os cursos de Filosofia no Brasil pretendem passar a seus alunos. So conceitos distintos que podem ou no coexistir na mesma pessoa. E, claro, Filosofia no Cincia e seus mtodos so distintos. O polimatismo, por outro lado, no se restringe apenas a conhecimentos, mas tambm a habilidades, como as artsticas, inventivas etc. Uma distino interessante entre polmatas ou filsofos ativos e passivos. Um cientista no digno desse nome se no for ativo, ou seja, se no produzir novos conhecimentos. Em minhas aulas de Fsica para engenheiros eu sempre dizia que o verdadeiro engenheiro o inventor, e no aquele que apenas faz o que j est estabelecido. Em todas as atividades, s se trabalha de forma gratificante quando se procura mudar o mundo para melhor, naquilo que se faz. 543. As escolas que s ensinam para o vestibular esto fadadas ao fracasso, intelectualmente falando? (Educao) Sim, completa e redondamente. Este um equvoco colossal. No se estuda para o vestibular nem para as provas. Estuda-se para aprender e aprende-se para a vida, Isto que precisa ser colocado na cabea dos alunos, seus pais, os professores, coordenadores e diretores de colgios, mas, principalmente, na cabea dos planejadores dos Ministrio da Educao, das Secretarias Estaduais e daqueles que, nas Universidades, coordenam os meios de acesso. Essa mania de valorizar s o que cai no vestibular vai criar uma gerao de brasileiros sem cultura geral, burros e ignorantes, facilmente manobrveis pelos grupos econmicos poderosos, por polticos e empresrios velhacos (mas inteligentes), o que levar nosso pas subservincia tecnolgica e cultural. preciso abrir os olhos, abandonar a preguia e enfrentar o desafio de construir novas geraes bem preparadas para substituir a que atualmente ainda tem gente culta e competente em muitas reas. Quando esses morrerem ... O problema maior a fobia de toda dificuldade. Dia aps dia os contedos e habilidades transmitidos se tornam menos relevantes, pois os relevantes so difceis, complicados, trabalhosos e demorados para

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Ernesto von Rckert aprender. Mas por serem assim que so ferramentas eficientes e eficazes para promover o progresso e o bem estar de todos. Abandonar a complexidade retroceder para o tempo das cavernas. 544. A religio to prejudicial para os humanos quanto os grilos so para as plantaes. Mas experimente tirar os grilos de uma regio e voc causar um desequilbrio no ecossistema. Minha pergunta : A religio um mal necessrio? (Religio) No: um mal completamente desnecessrio. Essa analogia do grilo no serve. Tudo o que uma religio faz de bom, e faz, pode ser feito sem ela, ou pelo engajamento em programas de assistncia social, pelas consolaes da Filosofia, pela educao e pela sociedade, que tem que impedir todo comportamento anti-tico, e no apenas criminoso. Em compensao, a religio faz um grande mal, que iludir as pessoas com a f em entidades e numa vida eterna inexistentes, em uma justia divina que no se dar, na esperana em milagres e no atendimento de oraes que nunca ocorrero. Com isso as pessoas transferem para a divindade uma responsabilidade que delas mesmas: promover a erradicao do mal e socorrer os aflitos com os recursos da cincia, da medicina, da generosidade e da compaixo. Outro engodo a suposio de que se pode pecar que, depois, se arrependendo, ganha-se a salvao. Ou, pior ainda: que Deus tenha seus escolhidos, ou que a f seja suficiente para a salvao. Salvao de que? Sabendo que a morte o fim de tudo e que a vida uma preciosidade mpar, todos agiro para que esta vida seja plena de significado e satisfao pessoal, o que no se d com o hedonismo desenfreado, mas com a sntese dialtica do epicurismo com o estoicismo, que coloca em fazer o bem a razo da felicidade. 545. O que acha de pessoas que no tm a capacidade de entender o bvio? Seriam burras, desatentas, ignorantes, em dvida? Tem um cara fazendo perguntas aleatrias para os contatos dele. Eu costumo apagar um monte. Acho que ele te pegou. (Comportamento) Realmente. Tambm descarto muitas, mas outras eu respondo. Quanto incapacidade de compreender o bvio, se bvio mesmo, s se pode atribuir burrice. Se no se compreende algo por falta de conhecimento ou por que se tem dvida, ento aquilo no obvio, pois requer reflexo para ser interpretado. bvio o que "est na cara". S no v quem burro ou obliterado mentalmente. Muitas pessoas, no por burrice, mas por aporrinhao, propem perguntas idiotas neste Formspring. Na internet so chamados de trolls. 546. O que voc acha que est faltando na suposta democracia dos cidados do Brasil? (Poltica, Educao) Educao. Uma democracia s plena se todos tm conscincia do que ocorre na poltica, na economia e na sociedade para votar certo. E isso s se adquire com educao formal, que faa todos os cidados serem capazes de ler, ouvir r-

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dio, assistir televiso e acessar a internet compreendendo tudo o que dito, em seus verdadeiros contextos. Para tal, tem-se que ter um bom vocabulrio, uma capacidade de anlise lgica e um volume de informaes e conhecimentos sobre atualidades, histria, economia, matemtica, cincias, pelo menos de quem completou o Ensino Fundamental com bom rendimento. Isso tem que ser garantido pelo Estado para toda a populao, e ainda no o . O analfabetismo cultural e cognitivo tem uma extenso imensa em nosso pas. preciso ler muito e assistir documentrios cientficos, histricos e geogrficos como uma atividade contnua nas escolas, que tm que ser de tempo integral. Alm do mais, as escolas precisam propiciar aos alunos uma atualizao cotidiana pela leitura de jornais, revistas e assistncia de noticirios radiofnicos, televisivos e cibernticos, que, geralmente, eles no fazem em casa. Isso tem que ser para todos os estratos sociais, pois at a juventude rica no se liga em estar por dentro da conjuntura nacional e mundial. S assim nossa democracia ser plena. Mas estamos caminhando, e o fato de ainda no sermos assim no pode ser pretexto para que algum segmento pretensamente iluminado se arvore em guardio da verdade e pretenda cercear a democracia. preciso ir tentando, sempre democraticamente. Nada justifica contrariar a vontade popular, por mais errada que se suponha que seja. O que preciso levar o povo a no errar. Cada um pode fazer a sua parte, no pelo modo coronelista de impor a opo poltica que se deseja ao povo, mas esclarecendo o povo, sem mentir, ensinando-o a ler e a ser crtico, dando bolsas de estudo pessoais a pessoas pobres nos cursinhos e nas faculdades, por exemplo, como tenho feito. Isso to ou mais importante do que ajudar com alimentos e roupas. Outra ajuda doar livros para as escolas pblicas ou dar aulas de graa do que se sabe. Por exemplo, artesanato, para que o povo tenha a sua renda informal e melhore sua condio de vida. So essas medidas informais e fora de qualquer contexto governamental e institucional, sem nenhum intuito de fazer marketing, que, num volume avassalador, podero mudar a condio do povo brasileiro. Empresrios precisam encampar isso, sem se preocupar no quanto de desconto do Imposto de Renda vo ter. 547. Professor, o que dizer sobre a notcia sobre uma famlia que pulou do terceiro andar para fugir do diabo? (Religio) Isso um dos males irreparveis que as religies promovem. Pessoas sensatas, cticas e atestas, jamais seriam levadas a tal histeria. O atesmo uma postura razovel, ponderada, sensata, prudente, solidria, tolerante e, principalmente, verdadeira. 548. muito preocupante ver tantos polticos com orientao religiosa conservadora no poder. Nessas eleies, a bancada evanglica cresceu. Direitos humanos podem ficar em segundo plano. Voc acha que esse pas pode deixar de ser laico num futuro prximo? (Poltica, Religio) No acredito. Numa democracia tem que existir a liberdade de crena, mas o

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Ernesto von Rckert estado laico. Essa uma das clusulas ptreas da Constituio, conforme o seu artigo 60, estando contida no artigo 5, que o que elenca os direitos e garantias constitucionais. Tais clusulas s podem ser mudadas com uma Assemblia Constituinte que elabore uma nova Constituio. Mesmo que isso venha a ocorrer, a retirada da laicidade do estado to radical quanto a restaurao da monarquia, por exemplo. claro que pode haver uma revoluo que implante uma ditadura teocrtica no Brasil, mas isso extremamente improvvel. 549. Qual sua opinio sobre a Projeciologia? (Esoterismo) Algo completamente impossvel. Relatos a respeito ou so fraudes ou alucinaes. Experincia fora do corpo, bilocao, clarividncia, dj-vu, experincia de quase-morte, precognio, retrocognio, telepatia e outros fenmenos para psquicos so iluses ou fraudes. No existe conscincia e nem mente fora do substrato anatomo-fisiolgico que as suportem, isto , o crebro, seus anexos (cerebelo, bulbo, medula, hipocampo, amgdala etc.), o sistema endcrino, os rgos dos sentidos, enfim, todo o organismo. Mente uma ocorrncia que se d em razo da complexa estrutura e dinmica disso tudo. Conscincia, autoconscincia, memria, sensao, percepo, raciocnio, emoo, sentimento, desejo, volio, ao, julgamento e todos os demais fatos psquicos so produzidos por ocorrncias neurolgicas que, em seu fundamento, so fsico-qumicas, como as demais ocorrncias vitais da biologia. No existe alma e nem espritos de espcie alguma. 550. O que voc pode falar de Carl Sagan? (Cincia) Um dos meus dolos. Notvel cientista e divulgador da Cincia. Excelente escritor e um formidvel argumentador atesta. Suas obras no s descrevem quo maravilhosa a natureza, quo pequenos somos ns perante o cosmos, mas tambm como preciosa a nossa vida e como no podemos desperdi-la com picuinhas como guerras, conflitos religiosos, raciais e outros. Como devemos nos unir, irmanados a todos os demais seres humanos e com a natureza em nosso endereo comum que este planeta maravilhoso, to singular e raro que poucos outros semelhantes devem existir no Universo (uns trs por galxia, talvez). E como devemos erradicar todas as supersties e crendices infundadas por uma grande campanha de educao cientfica, que espanque todo obscurantismo religioso e faa vir luz a grandeza do conhecimento, do livre pensamento, da tolerncia, da fraternidade, da cooperao, para tornar este mundo um lugar aprazvel e harmnico, onde todos possam alcanar a prosperidade e a felicidade, sem excludos de espcie alguma. 551. O que acha de pessoas que acham que tudo que foge do que elas acham certo, est absurdamente errado? (Comportamento) Ridculas em sua prepotncia, presuno e imodstia. Considero que sempre tenho razo no que digo, pois jamais diria algo de que no esteja plenamente convencido. Mas estou sempre aberto a mudar meu modo de pensar, dando o brao a

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torcer, logo que convencido de meu equvoco. 552. Com que tipo de coisa voc se mobiliza? (Pessoal) Com o esclarecimento, em levar conhecimento onde reinam as trevas da ignorncia. Em abrir as mentes para o ar puro do livre pensamento, libertando-as de dogmatismos de qualquer ordem, inclusive polticos, ideolgicos, religiosos e classistas. Fazer todo mundo pensar, refletir, contestar e agir para mudar o mundo, saindo de sua mesmice, de sua vida preguiosa e modorrenta. Abandonar seu egosmo, sua cobia, sua ganncia, sua venalidade para abraar o altrusmo, o desprendimento, o comportamento tico, justo, honesto e, mais que tudo, bondoso, generoso, colaborativo, solidrio, compassivo. Mas no frouxo nem vacilante no combate ao mal, tirania, desonestidade e a toda vilania. Como? Pela educao, pelo exemplo, pela palavra, pelas aes positivas, mesmo em prejuzo pessoal. Sempre denunciando as maracutaias, a corrupo. Perigoso? Sim! Mas que valor pode ter a vida de algum que se vergue ao poder dos malfeitores s para sobrevier. Melhor ser morto. 553. O que te atrai em algum? (Pessoal) Carter, personalidade, bondade, modstia, sabedoria, sinceridade, inteligncia, vivacidade, ousadia, firmeza, assertividade, independncia, diligncia, energia, fortaleza, alegria, compreenso, tolerncia, graa, charme, beleza, educao, cultura, sensualidade e comunho com meus ideais, minha cosmoviso e meu projeto de vida. 554. O que inaceitvel em algum? (Pessoal) Pernosticismo, vulgaridade, mesquinhez, ganncia, soberba, feira, deselegncia, malvadeza, crueldade, desonestidade, falsidade, ignorncia, burrice, cafonice, embriagus, fumo, avareza, cobia, chatice, presuno, gabolice. 555. O que se poderia fazer para tentar impedir a implantao de uma ditadura teocrtica no Brasil? (Poltica, Religio) No creio que isso possa acontecer. Para evitar, contudo, votar em candidatos comprometidos com a laicidade do estado, isto , no alinhados a corrente religiosa nenhuma, mesmo que, particularmente, professem a religio que preferirem. Votar, tambm, em candidatos declaradamente ateus, ou, pelo menos, pertencentes a correntes religiosas minoritrias. 556. Porque o tempo caminha sempre no sentido positivo? Existe a possibilidade de ocorrncia de um tempo em sentido contrrio em nosso Universo? (Cosmologia) No. Isso uma propriedade inerente ao tempo. Mesmo as solues da relatividade geral que contemplam a possibilidade de um retorno ao passado, ele feito indo-se localmente para o futuro ao longo de uma curva tipo tempo fechada,

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Ernesto von Rckert que retorne ao momento inicial, vindo pelo passado. O sentido da flecha do tempo dado pela causalidade e pela entropia. Quando dois eventos so ligados por uma relao causal, a causa precede o efeito. Se no o forem, o mais provvel o posterior (maior entropia). No se sabe por que, apenas verifica-se que assim. Isso um comportamento essencial da natureza. Em Fsica Quntica se explicam certos fenmenos pela presena de "partculas virtuais" que se moveriam para o passado. Todavia elas no so detectadas. O que acontece que as flutuaes de energia dos sistemas, devido ao princpio da incerteza, esto correlacionadas com a incerteza da determinao do tempo, isto , do instante de ocorrncia do evento, que, ento, pode fazer parecer que um evento anteceda a sua causa. 557. Porque, quando esquentamos algo em um aparelho de microondas, ele perde o calor mais rapidamente do que quando esquentado em fogo? (Fsica, Termologia) No sei se isso verdade e, se o for, possivelmente porque no se deixou a comida no microondas tempo suficiente para que tenha atingido a mesma temperatura que no fogo. Esse tempo menor no microondas mas, muitas vezes, as pessoas deixam um tempo insuficiente e a temperatura no atinge o mesmo valor. No microondas, toda a massa aquece-se, pois a microonda penetra o corpo com mais facilidade, agitando diretamente as molculas. No forno o calor transmitido da superfcie para o interior do corpo, por conduo. 558. Se no houvesse liberdade, de forma alguma poderia se encontrar a lei moral. (tica) Sim, a imputao do carter moral ou imoral de uma ao s pode ser feita se a ao for livre. Por coao uma ao no tem valor moral. 559. Jesus Cristo realmente existiu, ou apenas mais uma "lenda"? (Religio) H controvrsias. No h garantias de sua existncia nem de sua inexistncia. Pessoalmente suponho que tenha existido. Mas muito do que se atribui a ele, porm, lenda, especialmente sua condio divina, seus milagres e sua ressurreio. 560. Devemos agir de tal modo que o motivo que nos levou a agir possa tornar-se lei universal? (tica) Sim, essa a condio dee um dos critrios ticos de validao moral de uma ao. Outros so de que a ao promova a maximizao da felicidade para o maior nmero de seres e de que seja algo que desejemos ser objeto dela. Ser conforme a vontade de Deus algo difcil de se aferir, pois, como saber que vontade seria essa, caso se constate que Deus, de fato, exista, o que bem duvidoso. Diferentes religies e mesmo, dentro delas, diferentes correntes, tem concepes distintas sobre o que seja a vontade de Deus. Qual a correta?

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561. Por que as pessoas tm tanta ignorncia e repulsa teoria evolutiva, mesmo ela sendo uma das mais comprovadas, coerentes, simples e fceis de se entender da Histria da Cincia? (Evoluo) Porque gostam de se sentir especiais e a evoluo mostra que somos animais, em qualquer aspecto, diferentes de nossos ancestrais apenas em grau e no qualitativamente. Em suma, o que a evoluo diz no que descendemos de macacos, mas sim que "somos" macacos. H quem no suporte admitir isso, por vaidade. Considera que fomos criados por Deus sua imagem e semelhana, quando, pelo contrrio, Deus que um conceito concebido imagem e semelhana do homem. Em verdade, a Teoria da Evoluo desmascara a histria bblica e cormica, mostrando que tudo aquilo no passa de lendas mitolgicas. O mesmo se d com a Cosmologia moderna e as Neurocincias, que prescindem das noes de Deus e de alma para explicar o surgimento do Universo e o funcionamento da mente. As teorias de abiognese, ainda no seguramente estabelecidas, tambm mostram que a vida surge da matria inanimada por processos naturais, sem intervenincia divina. Note-se que a evoluo no uma teoria biogentica, mas sim da transformao de uma espcie viva, previamente existente, em outra. 562. De onde posso baixar suas composies? (Msica) No blog do meu site: www.ruckert.pro.br/blog . Procure na coluna da direita, mais abaixo, tanto em som MIDI, como nas partituras Encore. 563. Em quem voc vai votar no segundo turno? (Poltica) Votarei em branco, pois no quero nem a Dilma nem o Serra na presidncia. Um deles vai ser eleito, mas sem a minha colaborao. Tenho srias restries a ambos. Todos se envolveram com episdios de corrupo, no tm propostas claras e esto fazendo uma campanha de difamao mtua extremamente deprimente. A Dilma populista e marionete do Lula. O Serra um lacaio do empresariado e das corporaes internacionais. Votei na Marina porque, de fato, dentre os candidatos, era ela que eu queria na presidncia. Preferiria, contudo, o Cristovam Buarque. 564. Porque a meta de emagrecer to difcil para uma pessoa obesa? (Comportamento, Sade, Nutrio) Porque, quando se engorda, so formadas clulas adiposas de lipdios. Quando se emagrece, elas no so destrudas, mas apenas diminuem de tamanho. Todavia, como representam um mecanismo de reserva do organismo para perodos de escassez de alimentos, havendo muitas e estando reduzidas, elas emitem sinais qumicos para o crebro, para que a pessoa sinta fome. Isso pode ser contornado de trs maneiras: ou se fica com a fome sem comer, mas h que se ter uma fora de vontade herclea, ou no se come porque no h disponibilidade de alimento, ou se ingere drogas que bloqueiem a sensao de fome. Esse ltimo re-

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Ernesto von Rckert curso no pode ser usado indiscriminadamente, por seus efeitos colaterais. Realmente no se consegue emagrecer sem passar fome e, se voc tem dinheiro para comprar comida, muito difcil suportar a fome por meses a fio, cotidianamente. Os exerccios aceleram o emagrecimento por consumirem os lipdios armazenados no metabolismo de liberao de energia. Mas no adianta fazer exerccios e depois comer para repor a perda de energia. Tem que ficar com a perda, seno no emagrece. A a fome aumente mais. Outra vantagem dos exerccios que, na fome, o organismo consome-se a si mesmo, no apenas as clulas adiposas, mas todas, inclusive as musculares. O exerccio, exigindo dos msculos, preserva suas clulas, fazendo o corpo perder s na gordura. O mesmo se d com as vsceras, inclusive o crebro. preciso exercitar o crebro para no perder massa cerebral nos regimes de emagrecimento. Outro fator importante a preservao da elasticidade da pele. Isso pode ser feito com a ingesto de colgeno durante o regime, encontrado em gelatinas (no caso, dietticas). No saudvel adotar-se regimes restritos a uma s classe de alimentos. Todos tm que estar presentes, nas quantidades recomendadas por um nutricionista. Fibras so essenciais, para o bom funcionamento do trato digestivo. Alguns alimentos podem ser totalmente abolidos, como o acar, a farinha branca, gorduras animais e as vegetais que sejam saturadas, sal em excesso, laticnios e ovos. No se precisa fazer uso de nenhum alimento especial. Um bom regime um regime econmico, baseado em produtos naturais e frescos, como frutas, legumes, verduras (especialmente as verdeescuras), cereais integrais, leguminosas, carnes brancas, sem gorduras, azeite virgem e vinho tinto seco. melhor comer as frutas e tomar gua do que fazer sucos, bem como tomar ch (sem acar nem adoante) em vez de caf e refrigerantes, mesmo dietticos. No se deve abster-se totalmente das carnes, mas nada de gorduras e frituras. Trigo, aveia e cevada tambm no so bons. prefervel arroz integral ou sorgo, que no contm glten. Passas de diversas frutas e nozes variadas so muito interessantes fontes de minerais e carboidratos naturais. Peixe timo (mas no frito), especialmente de mares frios, pelo seu contedo de mega 3, fluidificante do sangue, redutor do colesterol e dos triglicerdeos. Outra coisa, para no se sentir muita fome, comer mais amide, num intervalo mximo de trs horas, mas em pores mais reduzidas, ingeridas devagar. Beber muita gua, entre as refeies, tambm ajuda. 565. Fale-me sobre terremotos e vulces. (Geocincias) So consequncias da tectnica de placas, um fenmeno tpico de nosso planeta. A crosta formada por placas que flutuam sobre o magma e so deslocadas por correntes convectivas, provindas das profundezas do magma, tanto em razo de aquecimentos diferenciados quanto devido s mars de magma, provocadas pelas atraes gravitacionais do Sol e, principalmente, da Lua. Tais movimentos produzem rachaduras e frestas, pelas quais o magma extravasa, nos vulces. Os terremotos so acomodaes repentinas, que liberam as tenses originrias dos atritos entre placas adjacentes, que se movem em sentidos opostos ou com velo-

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cidades diferentes, ou ainda dos movimentos de encavalamento de uma placa sobre a outra. Essa dinmica geolgica foi e continua sendo um fator importantssimo na evoluo biolgica, no apenas por trazer gua para a atmosfera e, desta, para os oceanos, mas tambm gs carbnico, essencial para o efeito estufa, condio imprescindvel para a manuteno noturna da temperatura da atmosfera, de modo a propiciar a vida. Antes da formao da crosta a atmosfera s tinha gs carbnico, metano e vapor d'gua. O esfriamento por radiao permitiu a formao da crosta e a precipitao do vapor, formando os oceanos. A vida primitiva, por trs bilhes de anos exclusivamente formadas por bactrias cianofceas anaerbicas e autotrficas, capturou o gs carbnico e produziu oxignio, permitindo o surgimento de bactrias aerbicas e heterotrficas e, depois, dos protozorios, animais, vegetais e fungos. Vegetais aumentaram a captura de gs carbnico, aumentando o esfriamento chegando at a primeira "Terra da bola de neve" h uns 2,25 bilhes de anos, quando o planeta todo ficou recoberto de gelo durante milhes de anos. Sem a tectnica de placas, isto seria irreversvel. No entanto, por vrias vezes a Terra se congelou e descongelou, graas ao efeito estufa produzido pelo gs carbnico dos vulces. 566. Msculos ou crebro? (Comportamento) Crebro, pois sem ele de nada valem os msculos. Mas msculos tambm precisam ser cultivados, j que a sade do organismo depende deles e sem um organismo saudvel, o crebro no funciona bem. Todavia o que distingue a espcie humana sua elevada capacidade mental, que uma funo do crebro. Malhar o crebro essencial para que sejamos verdadeiramente humanos. Cultivar a inteligncia e as outras faculdades mentais, incluindo a sensibilidade, a intuio, o discernimento, as habilidades sensoriais e motoras, a personalidade e o carter, so os principais objetivos da educao e no, como se pensa erroneamente, a memorizao de um grande volume de informaes. No que isso no deva ser contemplado, claro que tem que ser, mas que no seja a prioridade. 567. Voc poderia explicar resumidamente a afirmao de Sartre, "O homem est condenado liberdade"? (Filosofia) Est condenado porque isto inerente a sua estrutura psquica. O homem naturalmente livre. Todo cerceamento a sua liberdade uma violncia. Alis, assim o so todos os animais, mas, no homem, isso toma uma dimenso superior, porque, alm dos instintos que o guiam para sobreviver e procriar, que so poderosssimos, o homem tambm movido por ideais que extrapolam o conatus. Assim sua liberdade a liberdade de pensar e expressar seu pensamento, de fazer e de agir de acordo com seu desejo e sua conscincia, desde que sua ao no tolha a liberdade do outro. Isso uma condenao porque no h como escapar dela, no h como se fazer de zumbi. Todo homem privado de liberdade acometido de um estado patolgico que no se alivia com nada, exceto a restaurao da liberdade. Por isso que relacionamentos possessivos que acontecem entre casais

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Ernesto von Rckert so fonte de depresso. Quem ama no prende o amado, mas deixa-o livre e no exige nada em troca do seu amor, nem reciprocidade, nem exclusividade. A plena realizao de todos os homens s acontecer quando a sociedade for integralmente libertria e isto no outra coisa seno o anarquismo. S numa sociedade crata e, preferivelmente atesta (mas no como determinao e sim como opo), o homem poder se desenvolver em plenitude, com responsabilidade e gozar da mxima felicidade possvel. As religies so um srio cerceamento liberdade de pensamento e expresso. Note-se que liberdade plena no significa desordem, libertinagem nem niilismo. A liberdade responsvel e no contempla a possibilidade de aes cerceadoras da liberdade alheia, nem promotoras de dor, sofrimento ou prejuzo. A tica preside a liberdade. O niilismo no vlido. A liberdade no egosta e sim altrusta. como o amor: benigna, no invejosa, no leviana, no se ensoberbece, decente, no busca os seus interesses, no se irrita, no suspeita mal, no folga com a injustia, mas com a verdade. No podemos escapar de ser livres a no ser que deixemos de ser humanos. 568. Que a mente no seja o crebro eu concordo totalmente. Por isso vemos tantas brigas entre psiclogos e psiquiatras. Mas qual tem preponderncia? (Psicologia, Neurocincia) A mente uma ocorrncia advinda da estrutura e do funcionamento do crebro, do cerebelo, do bulbo, da medula, do hipocampo, da amgdala, de todo o encfalo, dos nervos, dos rgos dos sentidos, do sistema endcrino, das vsceras, dos msculos, enfim, de todo o organismo, com preponderncia para o crebro. No uma ocorrncia que se d em alguma entidade extracorprea, como seria a alma e nem um epifenmeno, isto , no tem nada que no se reduza anatomia e fisiologia. Todos os processos psquicos: sensao, percepo, memria, evocao, pensamento, intuio, julgamento, deciso, emoo, sentimento, raciocnio, desejo, volio, ao, sonho, conscincia, autoconscincia e outros so fenmenos que se do na complexa estrutura neural do sistema nervoso, em interao com o resto do organismo. preciso, contudo, entender que esse reducionismo no linear, isto , no , simplesmente, um processo advindo da combinao aditiva de processos orgnicos superpostos. Ocorrem reforos, retroalimentaes, combinaes no aditivas, recalques, reflexos, enfim, uma operao no linear. Tal tipo de reducionismo contempla o que se denomina "holismo", que seria a existncia, numa camada de nvel mais alto de explicaes, de fenmenos no redutveis aos de camadas mais profundas. Isso no procede, pois a camada mais alta no existe sem as mais baixas. S que se tem que abandonar a linearidade. A mente como um "operador no linear" em Matemtica. Nessa analogia, h uma camada de fenmenos anatomo-fisiolgicos do sistema nervoso e do organismo que, combinados de uma forma extremamente complexa e no linear, produzem uma ocorrncia de nvel superior que vem a ser mente. A mente , pois, exatamente esse tipo de ocorrncia. No uma entidade substancial, nem material nem sobrenatural. o funcionamento de uma estrutura. Isso pode ser considera-

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do uma entidade natural? Sim, como, por exemplo, estado uma entidade social. O cessamento do funcionamento da estrutura de suporte mente a extingue inteiramente. Note que a mente no a conscincia. Pode-se interromper a conscincia, o que se d no sono, nos desmaios, nas anestesias, no estado de coma (no se sabe), sem aniquilar a mente. Mas a morte definitiva de seu substrato orgnico lhe aniquila de forma irreversvel. Como a mente no existe sem o crebro, qual o preponderante? O que significa ser preponderante? Se significa condio necessria, o crebro preponderante. Se significa estatuto hierrquico, a mente preponderante. 569. H dez anos no estudo Matemtica. Tenho 24 anos e pretendo fazer um curso de programao, que contem disciplinas como clculo diferencial e integral; matemtica discreta etc. Para uma mente j destreinada possvel lidar com esses tpicos? Do que se tratam? (Educao) Voc precisa fazer um nivelamento de Matemtica, recapitulando o contedo de funes, anlise combinatria, probabilidades, logaritmos, trigonometria, matrizes, determinantes, equaes lineares, polinmios, nmeros complexos. Sem esses conhecimentos fica difcil estudar clculo diferencial e integral e matemtica discreta. O clculo diferencial e integral estuda as variaes das funes e a matemtica discreta a lgica embutida nos algoritmos de programao. So essenciais para o desenvolvimento de programas originais, justamente para entender a arquitetura do hardware e dos programas controladores dele, de modo a saber implementar comandos que produzam as sadas desejadas em funo dos dados de entrada. O ideal tambm ter noes de eletrnica, mesmo que no se v ser um engenheiro de computao. Acho que h cursinhos de nvel mdio que do essas disciplinas avulsas, mas se voc est por fora, tem que dedicar, pelo menos, um semestre para tal. Vou ver depois se acho uma bibliografia boa para isso. 570. Poderia falar sobre ex-ateus? (Atesmo) O mais famoso o Francis Collins, do projeto Genoma. Outro o Michael Behe. Muitas pessoas no conseguem aceitar a ausncia de razo e finalidade da vida, como o caso, se se considerar que se trata de um fenmeno surgido por acaso, sem a intervenincia de nenhuma inteligncia planejadora e executora, como considera o atesmo que seja. Isso lhes traz um grande vazio e uma grande inquietao. Sentem necessidade de considerar que foram criadas por uma razo e com um propsito. Tambm no admitem que sua conscincia se extinga inteiramente com a morte. Outra questo perturbadora no atesmo a inexistncia de qualquer prmio ou punio para quem aja de forma correta ou incorreta, isto , os maus que se derem bem no sero punidos e os bons que tenham se dado mal no sero recompensados. De fato, isso no fcil de admitir e, eu mesmo, gostaria que existisse um Deus para dar um significado exterior vida e para promover uma justia extraterrena. Todavia, por mais que eu busque, no encontro evi-

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Ernesto von Rckert dncia nem prova indireta nenhuma de que meus anseios possam ser atendidos. Ser ateu ter um compromisso com a verdade e no com uma iluso, por mais que se a deseje ser verdadeira. Assim, alguns ateus passam a nutrir uma f naquilo que anseiam que seja verdade e abandonam seu ceticismo e seu racionalismo pela doura e paz dessa iluso. Isso , sem dvida, um grande conforto. Mas uma mentira. preciso fibra para aceitar a verdade da inexistncia de Deus e dar um significado pessoal prpria vida, pela busca do bem e erradicao do mal, sem nenhuma recompensa e nenhum reconhecimento, exceto a paz interior de conscincia. 571. O que acha do Movimento Zeitgeist? (Anarquismo) Admiro muito. Penso que seja algo bem plausvel e possvel de ser estabelecido por um processo longo de educao e esclarecimento, mas no por nenhuma revoluo. Suas consideraes sobre o dinheiro e o poder das corporaes so bem consistentes e provveis. Gosto, inclusive, do projeto Vnus. 572. Qual a explicao que se pode dar aos movimentos "aleatrios" dos eltrons na Fsica Quntica? (Fsica, Quntica) Todas as partculas materiais, as mensageiras das interaes e a radiao, de fato, so concentraes locais (quantizaes) de algum aspecto de um campo fundamental que pervade todo o Universo. Uma quantizao provida de atributos, configurados em grandezas, que lhe d a caracterizao daquilo que seja. Seu comportamento, no caso das materiais (frmions) inclui, inclusive, o de serem indestrutveis, exceto na interao com sua antipartcula. No caso das mensageiras e da radiao (bsons), podem ser emitidas e absorvidas, com surgimento e aniquilao, momento em que extraem ou transmitem ao sistema que as absorveu ou produziu, energia, momento linear, momento angular, carga e outros atributos cujas grandezas associadas so conservadas. Como campos que so, no so puntiformes, mas estendem-se no espao. A interpretao de Mecnica Quntica que advogo, proposta por Bunge, d funo de onda o significado de um campo fsico, o campo da matria. Nessa interpretao, a probabilidade de obteno de um valor de alguma grandeza observvel significa que, ao se interagir para observar (no necessariamente por uma conscincia) o sistema revelar um dos autovalores do operador correspondente grandeza e se postar em um dos autoestados desse autovalor (se houver degenerescncia). Assim, a partcula no puntiforme, mas distribuda no espao. Sua localizao, quando revelada, simplesmente o pico da distribuio espacial de seu campo. Enquanto no se interage com ela para extrair a observao ela se postar em um estado misturado de todos os possveis autoestados de qualquer observvel, o que significa no haver nenhum pico na distribuio do campo, significando isto a aleatoriedade da posio ou dos valores de outras observveis, com energia, momento angular, momento linear etc.

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573. Filosoficamente, Deus Existe? (Filosofia, Religio) No. As concepes filosficas de Deus so a desta e a pantesta. Ambas, contudo, de fato, no so epistmicas, mas doxas, ou seja, opinies dos filsofos que abraam uma ou outra, como o caso de Voltaire e Descartes (destas) ou Espinoza (pantesta). No caso dos testas, como Pascal, trata-se de uma posio apoiada exclusivamente na f, que, de modo algum, filosfica. As pretensas provas da existncia de Deus, como as cinco vias de Toms de Aquino, so falaciosas e facilmente desmascaradas. No h como um verdadeiro filsofo, livre pensador e ctico, como precisa ser, acolher nenhuma prova at hoje proposta para a existncia de Deus. E como no se trata de uma evidncia, foroso se admitir que no exista, at prova em contrrio. Mas, como Duns Scotus e William de Ockham, mesmo admitindo isto, sua f os levava a considerar a existncia de Deus. Mas a f no racional, pois consiste em admitir uma proposio como verdadeira sem nenhum indcio de sua veracidade. 574. Qual a melhor maneira, em sua opinio, de se estudar Matemtica? (Matemtica, Educao) Matemtica uma matria que, a cada estgio, requer o conhecimento de tudo o que j se viu anteriormente, desde o pr-primrio. Assim, a grande dificuldade que alguns apresentam no o assunto ora em estudo, mas a falta de base anterior. Tem-se que estar afiado nas operaes aritmticas com fraes ordinrias e decimais, incluindo os algoritmos da diviso e radiciao de nmeros fracionrios, e na manipulao algbrica de expresses, com o uso das propriedades associativa e distributiva, por exemplo. Outra coisa o traquejo em trabalhar com expoentes e radicais. Se isso for um problema para a pessoa, ela no avana no resto. Existem livros para colocar isto em dia, mas no tenho seus nomes de memria aqui e agora. Vou verificar e depois complemento a resposta. Isso resolvido, considero que, na Matemtica, como na Fsica, o mais importante entender muito bem a parte terica e conceitual, para saber direitinho em que casos uma frmula se aplica e em que casos no se aplica. preciso tambm saber operar algebricamente, isto , s com letras. Isso um treino importantssimo, mas no s. Antes de se pegar problemas numricos tem-se que saber fazer demonstraes. Isso que treina o raciocnio para a Matemtica. Depois pegam-se os problemas numricos de aplicao. interessante, contudo, fazer uns problemas numricos bem fceis antes das demonstraes, s para se habituar com as frmulas. Assim fica a sequncia de estudo: Definies, conhecimento das frmulas e teoremas, exerccios numricos simples, que usam uma frmula de cada vez, demonstrao dos teoremas e deduo das frmulas dadas, problemas algbricos (s com letras), dedues e demonstraes inditas (novas frmulas, no apresentadas na teoria) e, finalmente,

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Ernesto von Rckert problemas complexos de aplicao algbrica e numrica, que envolvem vrias frmulas. Para conseguir isso preciso dedicao de tempo e esforo, com muita disciplina e sem se distrair. melhor compartimentalizar o estudo em blocos que se podem vencer em um dia. Estudar a teoria, isto , os conceitos e as demonstraes, bem como os exerccios imediatos pela manh. Dar um intervalo para o subconsciente trabalhar e, noite, mas NO MESMO DIA, antes de ir dormir, resolver os problemas tericos e de aplicao mais difceis. Se no se fizer assim, o hipocampo no transfere o conhecimento da memria de curta durao para o crtex cerebral e a pessoa no aprende. Tem-se que dedicar a isso pelo menos uma hora de manh, ou tarde, e uma noite. Essa hora da manh ou da tarde pode ser a aula, se se est fazendo um curso. importante que no se saia de cada aula sem ter-se entendido TUDO o que foi ensinado. No se importe em perguntar ao professor e nem de pagar mico. O importante saber. Mas, lembre-se: na aula se ENTENDE, no estudo se APRENDE. Sem estudo fora da aula, TODO DIA, da matria vista no mesmo dia, no se aprende nada mesmo. Isso se aplica a qualquer matria que se esteja estudando. Para se aprender de fato, preciso muita dedicao com diligncia e renncia a despender muito tempo com lazer (televiso, internet, baladas etc.). como o preparo fsico de um atleta. Fora de vontade e nenhuma preguia. 575. Deus acima de qualquer Cincia. Concorda? (Cincia, Religio) De forma nenhuma! A Cincia o melhor caminho seguro para a verdade. Se Deus existir, isso ser uma verdade comprovada pela Cincia. Mas no h comprovao nenhuma da existncia de Deus. F algo inteiramente despropositado, pois consiste em acreditar em proposies sem fundamento em evidncia nenhuma e nem comprovao de nenhuma espcie. Se a f pudesse ser erigida como critrio de verdade, haveria contradio intrnseca, pois h pessoas que tm f sincera em assertivas completamente distintas. Mas a verdade tem que ser nica e, logo, algumas das crenas tm que estar erradas, talvez, mesmo, todas. Como decidir qual a certa? S por critrios cientficos, e eles no existem. No se pode garantir que Deus exista, como tambm que no exista. Mas, como sua existncia no evidente, at que se possa provar que exista, supe-se que no. A Cincia, contudo, no tem todas as respostas, porque ainda no conseguiu obt-las. Mas tem o compromisso de busc-las e de rever-se a si mesma sempre que novas provas ou evidncias o exigirem. Esse o grande valor da Cincia: seu compromisso, antes de tudo, com a verdade, que busca incansavelmente. Mas sempre tendo o saudvel ceticismo de nunca estar certa de que a possua. 576. Quando algum se posiciona contra os homossexuais sob o argumento de que contra Deus e est na Bblia, como devo agir? (Comportamento, Religio)

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Dizendo que esto completamente equivocados. Que, se Deus existir, como se pode saber a opinio dele sobre o que seja? A Bblia diz uma coisa, o Coro, outra, os Vedas, os Upanishades e os Pitakas, outras, o Zend Avesta e o Tao te Ching, outras ainda. Qual dessas revelaes a verdadeira? Como saber? Se Deus amor, como poderia ser contra uma manifestao amorosa, mesmo que entre pessoas do mesmo sexo? Ou como poderia ser contra algum amar algum, mesmo que j ame outro? As religies, de modo geral, so muito prejudiciais felicidade das pessoas. 577. Por que a maioria das crianas tem dificuldade em lidar com Matemtica na escola? (Matemtica, Educao) Porque os professores metem medo. Ao invs de abordarem a Matemtica de forma ldica e prazerosa, passam a noo de que sero punidos se no aprenderem a tabuada etc. Assim crescem considerando que estudar Matemtica um castigo e adquirem ojeriza por ela. S os que so deslumbrados pelas maravilhas da Matemtica superam esse trauma. muito importante que os professores do curso primrio e pr-primrio (anos iniciais do Ensino Fundamental), tenham formao adequada em Matemtica e, especialmente, na didtica da Matemtica, disciplina muitas vezes relegada a um segundo plano no currculo das licenciaturas. 578. Voc acha que se deve esperar mais interferncia da religio na poltica nos prximos anos, incluindo as prximas eleies? Ou ser que isso s uma coisa desse momento? (Poltica) Em absoluto. Isso um golpe eleitoral. Nem Dilma nem Serra ligam muito para religio. No votarei em nenhum dos dois e um dos motivos , justamente, esse fingimento deles. Passada a eleio eles voltaro a ser o que eram antes desse ataque de religiosidade. 579. Qual livro voc recomenda para uma leitura sobre Fsica e Qumica Quntica para algum que s tem uma vaga idia sobre o assunto? (Fsica, Quntica, Educao) Entender Fsica Quntica requer saber Fsica Clssica. Os livros texto de Fsica Geral para o ciclo bsico dos cursos de Cincias exatas das Universidades, nos volumes 4, sempre abordam a Fsica Quntica de forma introdutria. Recomendo o Halliday, o Sears Zemansky, o Tipler, o Eisberg ou o Knight. Um mais elementar, mas muito bom, o Jay Orear, volume 3. Em nvel de divulgao, para quem no da rea das Cincias Exatas, recomendo Fsica em 12 Lies, do Feynman, Convite Fsica, do Ben-Dov, A Unificao das foras Fundamentais, do Salam, Heisenberg e Dirac e A Cebola Csmica, do Franck Close. Voc tambm pode ser o meu texto: http://www.ruckert.pro.br/blog/?page_id=1865. 580. Qual voc acha que o melhor curso de engenharia atualmente: Con-

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Ernesto von Rckert trole e automao, eltrica, eletrnica, mecnica, aeroespacial...? (Educao) Depende do gosto do fregus. Nunca vejo pelo aspecto financeiro e sim pela satisfao pessoal em trabalhar no assunto. Para mim, seria eletrnica ou aeroespacial. Mas, para quem gosta da rea de exatas eu recomendo mesmo fazer o bacharelado em Fsica e depois o mestrado e o doutorado, para ser um cientista, sem esquecer a licenciatura, para ser, tambm, um bom professor, mesmo que da ps-graduao. No ganha muito dinheiro, mas fascinante e d chance de viajar de graa pelo mundo todo, apresentando trabalhos. 581. Fiz a pergunta anterior, Deus acima de qualquer Cincia?, por causa do debate do William Craig com o Peter Atkins (http://bit.ly/hav193) O que acha das idias do Dr Craig? (Atesmo) Estou estudando este debate para refutar o Craig em uma comunidade do Orkut. Ele um debatedor brilhante, com muita presena, boa retrica e, mesmo charme. Mas seus argumentos no prevalecem e, ento, ele usa de recursos ersticos para deixar seus adversrios acuados. Vou refut-los com rigor, um a um. Mas isso ainda demora, pois tenho pouco tempo disponvel. At o Natal eu solto. 582. Quem pode vetar o PNDH-3? A bancada evanglica pode fazer isso? (Poltica) O PNDH-3 um excelente projeto de consolidao dos direitos humanos no Brasil e os atuais 71 evanglicos, dentre os 513 deputados (13,8%), no conseguiro derrub-lo. H muita desinformao a respeito. O melhor ler o texto na ntegra: http://portal.mj.gov.br/sedh/pndh3/pndh3.pdf. 583. A causa do colapso da ponte de Tacoma tem a ver apenas com ressonncia mesmo, ou pode haver outros fatores relacionados? (Fsica) A ressonncia provocou a vibrao, mas a ruptura se deu devido a uma falha de projeto estrutural e fadiga do material. Leia estes artigos: http://en.Wikipedia.org/wiki/Tacoma_Narrows_Bridge http://en.Wikipedia.org/wiki/Tacoma_Narrows_Bridge_(1940) 584. Se cada ser humano enxerga e elabora o mundo de forma diferente um do outro, qual seria a Verdade? (Comportamento, Epistemologia) A pergunta "Qual a verdade" muito vaga. preciso especificar a respeito de que est se querendo saber a verdade. Verdade pode ser objetiva e subjetiva. A verdade subjetiva a adequao entre a realidade e a imagem mental que cada

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um tem dela. Fala mentira quem diz algo que no corresponda imagem que esta pessoa tem da realidade. No estar mentindo, contudo, no significa que est se dizendo a verdade. Verdade objetiva a adequao entre a realidade e qualquer proposio que se faa a respeito dela. , pois, uma qualidade do discurso, isto , lgica e epistemolgica, e no ontolgica. A aferio do valor veritativo de qualquer assertiva, contudo, no depende s da lgica. Quando uma proposio, que uma expresso lingustica de um juzo, derivar de um raciocnio, em primeiro lugar h que se verificar a validade lgica do raciocnio. Mas, todo raciocnio, em ltima instncia, se assenta em proposies atmicas, isto , que no se deduzem de nenhuma outra e cuja veracidade tem que ser verificada fenomenologicamente, ou seja, empiricamente. Nesse ponto que pode haver discordncias entre sujeitos. No possvel se ter uma objetividade absoluta. O que se considera objetividade o consenso entre muitas subjetividades, especialmente quando elas so proferidas por peritos, isto , cuja aferio tenha sido cercada de todas as cautelas e obtida com o instrumental mais rigoroso possvel. Mesmo assim, no se pode confiar plenamente, sendo o ceticismo metodolgico a conduta recomendada. Crenas podem ser admitidas, desde que sua plausibilidade possa ser aceita em razo de fortes indcios que lhe recomendem. Ento se tem o que se pode chamar de "verdade". Mas ela no uma "Verdade Absoluta". Isso impossvel de se obter. Tudo o que se considera como sendo verdade tem-se que faz-lo provisoriamente e se estar disposto a reconsiderar seu valor veritativo, sempre que outros fatos tragam nova luz sobre a interpretao da realidade que se est considerando como verdadeira. 585. Voc a favor do casamento homossexual? (Comportamento, Relacionamento) Sim, se o casal assim o desejar. Para mim o melhor no haver casamento de espcie alguma, mas no consigo ver objeo a qualquer tipo de unio entre pessoas que se amem e queiram construir um ncleo familiar para amparo e auxlio mtuo em todos os aspectos da vida. Nem contra serem do mesmo sexo nem contra ser uma unio plurvoca, isto polgama, tanto para um sexo quanto para o outro (poliginia e poliandria). O que no aceito o casamento ligado a interesses econmicos, isto , arranjar marido ou arranjar mulher como meio de vida. Isso, para mim, pior do que a prostituio. Toda pessoa adulta tem que prover-se a si mesma sem depender de marido ou de mulher para tal. Se quiserem se unir, que o faam, mas cada qual sendo um sujeito livre e independente financeiramente. 586. Certos cristos fundamentalistas esto dizendo, pela internet, que os Illuminatis pretendem lanar uma bomba de hidrognio para Jpiter, a fim de explodir o planeta, que, sendo gasoso, viraria uma pequena estrela. Isso seria possvel? (Astrofsica) No. Esta proposta foi a base do livro 2010 - Odissia 2, do Arthur Clarke. O monlito "Grande Irmo" gera uma reao em cadeia que transforma Jpiter em

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Ernesto von Rckert estrela. Acontece que Jpiter no tem a massa crtica para estabilizar a presso da radiao devida fuso do hidrognio no ncleo com a presso gravitacional das camadas externas, como acontece com as estrelas na sequncia principal do diagrama Hertzsprung-Russell, onde nosso Sol se encontra. Alis, seu ncleo nem consegue atingir o limiar de temperatura requerida para a reao de fuso, que de dezenas de milhes de kelvins, mil vezes maior do que a temperatura do ncleo de Jpiter. Claro que a exploso de uma bomba de hidrognio produz temperaturas dessa ordem, mas a maior bomba que se poderia produzir no desenvolveria energia em quantidade suficiente (apesar da alta temperatura) para transformar Jpiter em estrela. A queda do cometa Shoemaker-Levy 9, em julho de 1994 desenvolveu energia maior e Jpiter no acendeu. Alm do mais, no creio que os Illuminatis tenham condies tcnicas e nem financeiras para fazer isso. Tem mais, Jpiter no todo gasoso. H um ncleo rochoso, rodeado por um manto de hidrognio metlico fundido, um oceano de hidrognio molecular lquido e a atmosfera. Todavia no h fronteira ntida entre a atmosfera e o oceano, pois a presso e a temperatura esto acima do ponto crtico. Isto , Jpiter no tem cho. Esta notcia deve ser um "hoax", como tantos que andam por a. 587. Por que as pseudocincias e a irracionalidade, como astrologia, criacionismo, design inteligente, numerologia, alquimia, homeopatia e outras, so mais populares e tem mais espao na mdia do que suas verses baseadas na cincia e na razo, como astronomia, biologia, atesmo, matemtica, qumica e medicina, respectivamente? (Esoterismo) Porque as pessoas querem acreditar em mgica, em milagres, em solues fceis para suas vicissitudes. No querem aceitar que nada disso existe, que a nica soluo est no trabalho, na colaborao entre as pessoas, nos recursos da cincia e que h casos que no tm soluo mesmo, por enquanto. Elas no tm estofo suficiente para sustentar-se por suas prprias pernas, sem as muletas da f e das crendices. No aguentam contemplar de frente a crua realidade da total inexistncia de razo e de propsito para o Universo e para a vida. Isso as deixa desesperadas, sem cho. preciso muita segurana no prprio valor e na capacidade de dar sentido, por si mesmo, prpria vida, porque este sentido requer disposio, diligncia, bravura, coragem, persistncia, alm de inteligncia, estudo, reflexo. Nada de preguia, frouxido, pusilanimidade, desnimo, cansao. dar murro em ponta de faca e caar sarna para se coar a vida toda. nadar contra a correnteza sem poder descansar. Mas essa uma luta altaneira: dedicar a vida a espancar as trevas da ignorncia em todos os grotes, alando bem alto a candeia do esclarecimento, do livre pensamento, do ceticismo, da verdadeira cincia, da razo. Mas de forma honrada e caridosa, com amor, com gentileza, com ternura pelo ignorante, do mesmo modo que a mensagem primitiva do cristianismo pregava o repdio ao pecado, mas o amor ao pecador. E, naturalmente, com conhecimento, tenacidade, argcia, dialtica, retrica. Sem nunca humilhar, desdenhar e debochar, mas respeitando e considerando. Exceto em relao aos pulhas, que

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PERGUNTE.ME
usam a credulidade alheia par