LIVRO V

I. - Poi~; he m' Boa e reta e como chamo tal cidadc c 44<J "
t;d forma de gove rno, e o mesmo digo d e um tal homem.
F, se cssa forma e boa c reta , as outras sao mas e falhas
t'll1 re l a~;ao a administra ~;ao d3S cidades C a forma~ao d a
alma dos individuos , sendo quatro as especies de vicios
1 1ue as atingem.
- Quais sao etas? disse.
Eu ja ia e nume ra-las na seqi.iencia em que me parecia
c llll' da.o origem uma as outras, quando Po lemarco (ele es- "

ta va sentado um rx>uco rnais afastado q ue Adimanto) estc n-

deu a mao e, segurando-lhe a parte supe rior do manto jun-
l o do ombro, puxo u-o para peno dele c , inclinando-se,
num sussurro disse-lhe algumas palavras das quais nada ou-
vi mo s a nao scr o seguinte:
- Deixaremos que sc va~ dissc cle. Ou o que farc -
n1os?
- De forma alguma! disse Adimanto, agora e m voz
:1lta.
E e u disse:
- Mas o que? V6s n ao d eixareis que c le se va?
- A ti c u mlo d eixa rei... disse ele.
- Mas por que? falei c u.
- Estas clando uma de folgado, parcce-nos ... disse. Es- c
l ·amoteias tod o um aspecto da discussao, nao o menos im-
 176

portante, para que nao tratcs dele e crcs que nao percebe.
riamos, ja que, de leve, tocaste n ele ao dizer que, a
to das mulhe res e das crian~as, evidentemente sera
0 que e dos amigos'.
- E isso n ao esta correto, Adimanto? disse.
- Sim, dissc ele. Mas isso que csta correto, como
o resto, exige uma explica~~ao. Como seria essa
d Podc haver muitas maneiras ... Nao dcixes de t:xpucar
portanto, de qual delas falas! Ha muito tempo cstamos
perando, porque acreditamos que nos diras como se
a procria~ao dos filhos e , quando cles nasccrem, como
.. _..., educarao e tambc m como sera toda essa comunidade
, i
mulheres e filhos de que falas . Acrcditamos que, em
~ao a forma de governo, sera de grande importancia
isso aconte~a de maneira corrcta ou nao. Agora, portanto,
ja que estas passando para o~ra forma de governo antes
de explicar essas coisas de man ira suficiente, a decisao
4';oa to marnos e essa que ouviste... ao te deixaremos ir embo-
ra antes que expliques tudo tsso, como fizeste com as
tras qucstoes.
- Pois bern! disse Glaucon. Considerai que rneu voto
tambem e esse.
- Calma! disse Trasimaco. Fica sabendo, S6crates, que
a decisao de todos n6s e essa.

n. - Que coisa, disse eu, fizestes prendendo-rne aquil

Como se estivcssemos no comer;o, estais provocando de
novo uma lo nga discussao sobre a forma de governo! Eu
ja me sentia feli7. por te -la terminado, dando-me p o r satis-
fe ito, caso essa questao ficasse de lado e o que foi dito fos-
h se aceito tal como foi dito. Ao evocar essas questoes, nao
avaliais que tamanho te ri o enxame de discuss6es que des-
pertareis ... Vendo isso, naquele momcnto de ixei-as de !ado,
para nao vos causar urn g rande aborrecimento.
- Mas o que? disse Trasimaco. Cres que que m esta
aqui agora veio para ca a fim de fundir o uro 2 e nao para
ouvir discussoes?
/.11 'NO V 177

- Para ouvi-las , falc i. Mas discussoes dentro da me-

d ida ...
- Ora, pa ra o uvir ta is discuss6es, Socrates, quando
M· tern senso, disse Glaucon, a medida e a vida toda. Va-
rnos! Deixa de !ado o que so a n6s diz respeito ... Quanta a
ti . porem, nao desistas de expor tua opiniao a respeito das
q11estoes sobre as quais te interrogamos! Como sera a co- c
rnunidade de nossos guardioe.s, q uanto aos filho.s e mulhe-
rl's e quanto a cria~ao que lhes sera dada, enquanto ainda
~:i o crian~as e no tempo que vai de scu nascimento ao ini-
cio de sua educa~ao , periodo q ue parece ser o que da
maior trabalhol Tenta , portanto, dizer-nos de que rnancira
dl've ser essa educafao!
- Nao se ra facil, o afortunado, falar soh re isso. Esse
ll'ma despcrta muita incrcdulidade, muito mais ainda que
:tqucles de que ja tra tamos. f: que nao se acrcditaria que
St'ja pos.sfvel o que foi d ito c, em bora isso se far.;a cia me -
l! tor mancira possfvel, mesmo assim havera d(tvidas. Daf d
1:tmbem uma certa hes ita ~;'i o em toca r nesses assuntos ...
St>r{t que nan achar:lo, caro companheiro, que minhas pa-
l:tvras nao passam de um sonho meu?
- Nada de hesita~ao! Aos teus ouvintcs n~J.O falta nem
disccrnimento, ncm confian~:a, nem boa disposi~~aD .. .
R e u falei:
- Excelentc amigo, ser{t que falas assim querendo cn-
t o ra jar-me?

~ E isso que c u que ro , disse.

~ Pois bem! disse eu . Esras faze ndo justamcnte o con-
I r:trio ... Se eu cstivesse confiante de que sei aquilo de que
l:tl o, ca iria bem w a exorta ~ao. Entre pcssoas inte ligente.s "
l " amigas, se co nhcce mos a verdade , scm correr risco de

deslize c com con fian~a , fa lamos sobre as questoes que

1ura n6s sao importantes e caras, mas p roferir discursos
<Jllando ai nda temo.s duvidas c buscamos respostas, como 151 a
vu fa~o agora, e a lgo que causa medo c insegurans;a. Nao
111 c.: importa que .sc riam de rnim, pois isso seria coisa de
 178 A RFPfiRTTf'A

crian~:a ... Meu medo e que, por ter cometido um deslize

quanto a verdadc, em rclac;:ao aquila em que menos se de-
vem cometer deslizes, nao serc i s6 eu a lcvar o tombo, por-
que tambem estarei arrastando meus amigos. Proste rno-me,
Glaucon , diante de AdrastCia~ em vista do q ue vou dizer...
Creio que matar alguem involuntariame nte seja crro menor
que engana-lo a respeito das coisas belas e boas e das regras
justas. f~ melhor corrcr esse risco entre inimigos que entre
'' amigos e , sendo assim, nao fazes bern em c ncorajar-me.
- Ora , S6crates, d isse G laucon co m um sorriso, caso
aconte<;a conosco algo de errado por causa do que vais
dizer, n6s te absolvemos porque cstas puro de crime de
• l
mo rtc c nao nos enganaste.
- Tern corage m e fala!
-Ora , falei, segundo a lei, esta puro quem foi absol-
vido. E o natural e qu e,~se segundo a lei e as.sim, assim.
seja tamhem no nosso cas .
- Pois hem! disse. f: p< r isso mesmo que dcves falar!
- Devo agora retomar,· d isse eu, um tema de que, tal-
vez, naquela ocasii.io deveria ter tratado logo em seguida.
Dcpois de apresentar <.le maneira completa o papel do ho-
c mem, talvez o correto seja por em cena o da mulher, prin-
ciralrnente porque e::;sa e tua proposta.

m. f: que para homens nasciuos c cducados confo rme

expusemos, nao h{t mt minha orinii.io outra maneira cor-
reta de posse c convivio com filhos e mulheres scnao a de
scguir o impulso que de inkio lhes demos. De cena forma,
com o que dizlamos, tentavamos por nossos homens
como guardioes de urn rebanho'.
- Tentavamos, sim.
c1 - Pois bem 1 Prossigamos na mcsm a dirc~ao, atribuin-
do-lhes gera<;ao e ecluca~:ao .semelhantes, e vejamos se isso
convem ou nao p ara n6s.
- Como? disse.
- Assim ... As fe meas dos cae s <.le guarda devem par-
ticipar com os machos da mesma v igia que eles, ira ca~a
U VHO V 179

l'om eles e tudo o mais fazer em comum? Ou devem ficar

ckntro de casa, ja que sao incapazes por causa da gesta~:ao
dos filhotes e de sua nutri~iio, e sao eles que devem tabu-
lar e dispensar todos os cuidados aos rebanhos'
- Tudo farao junto com eles, disse, s6 que as tratare-
nlos como mais fracas e a elcs como mais fo rtes. e
- E possivel, disse eu, que sc use urn animal para as
llH.'smas tarefas, se nao for e<.lucado e instruido da mesma
li mna?
- Nao e possivel.
- Ah! Se atribulmos as mulheres as mesmas tarefas
' ll lC aos homens, devemos ensinar-lhes as me.smas coisas?
- Sim. 4)2a
- A d es atribuimos a m(tsica e a ginastica ...
- Sim.
- Ah! Tambcm as mulhercs devcm participar dessas
duas artes e das ativi<.lades relativas a guerra e devem ser
lratadas segun<.lo as mesmas regras?
- Pelo que estas dizendo, e o que sc pode espcrar,
el isse.
- Talvez, falei, muito <.lo que esta sendo dito agora. por
rdo estar de acordo com os costumes, pan.·c,~a ridlcu lo se
l"c )f posto em pr{ttica como foi arrcsentado.
- E muico ... disse .
- 0 que, disse cu, ves como o maio r ridiculo? O u c evi-
dc ntc que sao as mulheres, nas palestras, cxercitando-se
nuas em companhia dos homens ... Nao s6 as jovcns, mas h
rambe m as ja mais velhas, como os velhos nos ginasios,
quando, apesar das rugas e da apa re ncia desagra<.lavcl,
rncsmo assim gostam de exercitar-se?
- Por Zeus 1 disse. Pclo menus na situa<;:ao atual, pare-
ceria ridlculo ...
- Entao, d isse c u, ja que <.lemos inicio a nossa fala , nao
dcvemos tc r medo das zombarias das pessoas da<.las a fa-
zcr rir!' Quanto e como zombariam de tal reviravolta a res-
 180

peito dos exercicios feiros n o ginasio c da m(Isica, e nao

c
mcnor ela seria quanto ao p orte de armas e a equira~ao!
- Estas certo no que dizes, disse d e .
- Mas, ja que come(arnos a falar, nossa meta deve ser
o que a lei tem de aspero, pedindo-Ihes'' que nao fa~:arn o
que dcles se cspcra, mas que S<.:! mantenham serios e, lem·
brando-os de que, nao ha muito tempo, OS he[enos, COmO
ainda hoje a maioria dos barbaros', achavam vergonhoso e
ridiculo d eixarcm-se ver nus c que, quando em primeiro
" Iugar o.s cretenses~ e depois us lacedemtmios come~aram
os exerdcios do ginasio, as pessoas requintadas sc permi-
tiarn zombar de rudo isso. Ou nao pensas assim?
- Eu penso.
- Mas quando, ao exercitarem-se, crcio eu, ficou cla-
ro para eles que despir-sc era melhor que cohrir tais par-
tes do corpo, tambem o ridkul<~ > · que seus olhos viam desa-
pareceu diante daquilo que os rgumenros denunciavam
como melhor. Isso mostrou qu e tolo quem considera ri-
dfculo algo que nao scja o mal, e que quem tcnta provocar
rLso, tomanclo como ridkula a visao de algo que nao seja a
,. d emencia e o vicio, empenha-sc em alcan<,·ar um alvo que
nao e 0 hem.
- Sem sombra de duvida, disse.

IV. - Ser:i que, e m primeiro Iugar, nan devemos ficar

de acordo sobre a possihilidadc ou n;1o de chcgarmos a
um acordo? Isso e posslvel ou nao? Dcvcmos pcrmitir que
haja um debate, caso alguem, brincando ou a serio, queira
4 Ha discutir sea natureza humana da muJher e capaz de parti-
Cipa~ao com a do homem em tcxlos os trabalhos ou em ne-
nhum, ou se em alguns casos ela e capaz e ern outros mlo?
E o e ncargo do que se rcfere a guerra compe te a quem? Se
come~assemos da melhor maneira, o provavel nao seria ter-
minarmos t.ambem da mclhor maneira?
- Certamente, disse.
- Quercs, entao , d isse eu, que fa c,;amos o debate en-
tre n6s mesmos, isto e, que fa Iem os em Iugar dcles para
 1.1\RO V 1~1

que o assedio ao outro argumcnto nao sc fa c;;a sem que

h aja quem o defenda?
- Nao vejo impedimenta .. . disse. h
- Falemos em Iugar deles: "Socrates e Gh!ucon, nao e
IK'Cessario que outros debatam convosco. V6s mesmos, no
inicio da fundaQ:1o da cidade que estais fundando, esctveis
1 k· acordo que cada um deve exercer uma (mica fun~~ao, a ......__ ......
qu e lhe cabe por natureza."
- Estavamos de acordo, cre io. Como nao?
- "Ha como negar que a mulher seja, em sua nature-
/a , muito diferente do homcm?"
- Como poderia deixar de ser difercnte?
- ''Nao conve m, entao, rambem incumbir cada um dos
dois de um trabalho de acordo com sua natureza?" c
- Scm d(Ivida.
- "Como' Nao cstais e nganados agora e em contradi-
\)O convosco mesmos, quando d izeis que e preciso que os
IH >mens e as mulheres fa~a m os mesmos trabal hos, embo-
L I tenham uma nature~:a muitlssimo diferente?" Teras, ad-
llliravel amigo , uma defesa em rclac;.:ao a isso?
- Assim de repentc, <.lissc, nao sera facil. .. Mas eu pe-
dire i (ja estou pedindo, alias) que comcntes tambem nos-
s:t a rgumenta~ao, seja c ia qual for...
- Era isso, Gla ucon, disse eu, e muitas outras coisas "
sl'melhantes que eu previa ha muito tempo e, temeroso,
ltvsitava em abordar a lei relativa a posse e educa\·ao das
. lltulhercs e dos filhos.
- Nao, por Zeus! disse. Nao esta com jeito de ser coi-
·":t facil...
- Nao! falci. Mas e assim que acontecc ... Se alguem cai
uu ma piscina pequena ou no meio do maior dos mares,
uao pode <.leixar por me nos e tern de nadar...
- Certamente.
- Entao, rambem n6s temos de nadar c tentar sair saos
l' salvos dcssa argumcntw;:ao ou depositar nossas esperan-

(:Is num d elfim9 que nos venha carregar o u na vinda de um

socorro improvavel.. .
 1H2

-F. o que esta parecendo, dissc.

- Vejamos, disse eu , se descobrimos uma sa ida ...
cordamos que cada natureza deve ter uma ocupa~ao
rente e que a natureza da mulher e a do homem sao
ferentes, mas agora estamos afirmando que naturezas
sao diferentes devem ocupar-se com as mesmas coisas.
disso que nos acusais?
- Sem d(IVid.a.
4 S4a - Que extraordinaria, Gl<'iucon, disse eu. e a for~a
arte da antilogia! 10
- Por que?
• J.
- Porque, fale i, ao que me parece, muitos caem nela
mesmo contra a vontacle, pois n:lo acham que estao dis-
cutindo", mas d ialogando, ja que nao sao capazes de exa·
minar o que csta sendo ~ito, dividindo-o segundo os ge·
neros, mas uns e o utros, a e nclo-se ape nas ao nome, bus-
cam contradizc r o que foi · iLO, por meio de uma antilogia
e nao de urn dialogo.
- De fato, dissc , e o que se passa com muitas pes-
soas. lsso , porc m, tern algo a ver conosco no momento
prescnte?
h -Te rn tudo a ver.. . disse cu . Pdo menos, estamos ar-
riscad os a entrar num debate mesmo scm querer.
- Como?
- Eis ... A mesrna natureza nao cabem as mcsm.as ocupa-
~oes ... E essa a conclusiio que perseguiamos, com muita
coragem c dis posic;;:ao, mas de fo rma alguma cxaminamos '
qua l seja a especic da natureza dife re nte e a da mesma
natureza, nem em relac;ao a que a definiamos, ao atribuir
ocupa~;;oes diferentes a naturczas dife rentes, mas as mes-
mas ocu pa~oes a m esma natureza .
- Nao, nao examinamos, disse .
c - Por certo, fa le i, e-nos pc..::rmitido, ao que parcce,
pergun tarmos a n6s mesmos se a natureza dos calvos c dos
cabeludos e a mesma e nao oposta e , se concordarmos que
C oposta, Ca SO OS calvos sejam sapateiroS, nao dci.xar que 0
 /JI RO V 183

scjam os cabeludos e , em conrrapartida, caso os cahelu-

d os sejam sapateiros, nao permitir que o sejam os calvos.
- Mas seria ridiculo! disse.
- Scria ridicu lo po r outra razao, fale i, ou porque na -
qude momenta mlo estabelecemos de modo absoluto o que
t ' a mesma natureza c a natureza diferente , mas demos ate n-

\':lo apenas aqucla espccie de difere n<;a e semelhan~,'a que d

d iz respeito as pr6prias ocupa~6es? Dizlamos, por excm-
plo, que urn meclico e uma pessoa dotada para a medici-
ll:l tem a mesma natureza ... Ou nao c isso que pensas?
- ~: o que cu pcnso.
- Mas um medico e um const.ruror tem natu re za di-
ft·rente?
- Absolutamente diferente.

V. - Entao , dissc cu, se o scxo masculino c o femini-

no nos parecem difercntes em rela ~~ao a uma arte ou a
11111:.1.ocupar;~io , tambem afirma remos que dcvemos atri-
huf-las ou a wn ou ao outro. Se parccc , porem, que sao di-
fnentes somente ncste p onto- e 0 feminino que da a luz "
(' c o masculino que fecunda - , afirmare mo.s que, e m re-
b~:ao ao que estarnos hllando , nao fi cou demonstrado que
;I mulher e difercnte do homem . Ao <..:ontrario, ainda acre-
ditaremos que nossos g uardioes e suas mulheres devem
'•ntpar-sc com os mcsmos trahalbos.
- E com razao, disse.
- Ent<lo, depo is disso, exort.amos que m d iz o contrario
:1 que vcnha ensinar-nos em relac.;ao a que artc ou ocupa- 155 u
~·:1 0, entre as que se referem a organizac;.:ao da cidade, a na-
tureza d a mulhcr c a do homem nao sao a rncsma, mas d i-
krentes?
- Pelo menos, c justo que fa c;as isso.
- Po is be rn! Talvez tambem urn outro dissesse o que
dizias ha pouco ... De momento, nao sera facil responder a
('( >ntento, mas, ap6s refletir, nao sera dificil...
- Ele diria is.so ...
 184

- Quercs, entao , que pe~amos a quem nos faz tais ob-

'' jec;:oes que acompanhe nosso pensamento para ver se va-
m o s conseguir d emonstrar-lhe que, na administra<;ao
cidade, nao M nenhurna ocupac;:a o que seja propria s6 da
mulhe r?
- Ce rta me nte.
- Vamos! Respond e! diremos a ele . Se ra que o que es-
tavas c.lizendo e que urn e be rn dotado para uma coisa e
outro c pouco d o tado e, por isso, urn teria facilidad e para
aprende r e o outro, dificuldadc? Que , na maioria das ve-
zes, a partir de um peque no aprendizad o, um seria capaz
de muitas descobertas a respeito do que aprencleu, mas o
o utro, mesrno com muito estudo c d edica<;ilo, nem mes-
mo preservaria o q ue aprend~u? Tamhem que, para urn, o
c corpo e ajuda suficientc para 9. ' inteligencia c, para o outro,
e urn obstaculo? Sera que, a! ' m de sses, hi outros tra<;os
com q ue distingas 0 que e b _m do rado para cad a co isa
0 que nao c?
- Nenhum outro, disse ele, afirrnara isso .
- Conheces uma tare fa cxercida pelos home ns na qual
o sexo masculino nao seja s uperior ao feminino? Ou vamos
alongar-nos falando cia tecelagem e do cuidado com tortas
r1 e cozidos? Ncsse campo as mulheres pareccm impo rtantes,
e seria muito ridiculo que ai fo ssem vencidas.
- E<>tas ce rto , d isse, porque em tudo, por assim dizer,
urn sexo e bern supe rio r ao o utro. Ora, rnuitas mulhe res
sao mc lhorcs que muitos homens sob muitos
mas, no tod o, e como ru estas di zendo.
- Ah! mcu amigo, entre as ocupa\=oes da
da d d ade, n cnhuma cabc a mulher porque ela e rnulher,
ncm ao ho m em porque cle e home m, m as a:; qualidades
na tu rais esta o igualme nte disseminadas nos dois sexos e,
por natureza, a mulher participa de todas ocupat;ocs e de
e todas taml~m () homem , mas em todas elas a mulher e mais
fraca que o homern ..
- Sem duvida.
 UVRO V 1H5
- Entao atribuiremos a ho mcns todas as ta rcfas e as
mulhe res, ne nhuma?
- E como?
- Mas creio que ha uma mulher que e bern dotada para
;1 medicina e uma que mlo e, ha uma mulhe r q ue e bern
dotada para a ll1llSica e OUtra q ue nao e...
-· o que?
- Nao ha a bem dotada pa ra a gimlstica , a hem dota-
da para a gue rra c a avessa a guerra e a que nao gosta da 4 '>("'
gim'istica?
- f: o que eu penso .
- Que mais? Nao ha a que ama a sabedoria e a que lhe
(' hostil? Nao ha a impetuosa e a sem irnpeto?
- Ha tambem mulheres como cssas.
- Ah! Ha tamt:>em a que 6 hem dotada para a guarda da
cidade e a que nao e... Ou nao e tal a nature za dos home ns
que c sco lhe mos como guardioes?
- Ta l natureza foi a q ue escolhemos .
- Ah' E a. natureza dotada para a guarda, a da rnulher e
· do ho mem, e a rnesma, s<> que o u mais fraca ou mais fone.
- Parece.

VI. - Ah! Tais mulhe rcs devem se r escolhidas para que

n >nvivam com tais ho me ns e juntamcme com eles cxer<,:a m "
:t guarda, j{t que sao aptas para isso c a natu reza dclas tem
·;tfi niclade com a deles.
- Certamente.
- As mesrnas ocup as;ocs nao clevcm ser atribuidas as
mesmas naturczas?
- As m esmas.
- Ah! Demos uma volta c e is-nos de novo em nosso
ponto de partida ... Estamos d e acorclo em q ue nao estamos
indo contra a naturc£a ao atrihuir a m(lsica e a gim\stica ;1s
mul hercs d os guarcliocs.
- f: he m isso.
- Ah! 0 q ue estabcleccmos como lei nao e irrealiz:ivel, c
ttcm e apcnas urn sonho, ja q ue a fizemos segundo a natu-
 186

reza. Ao contrario, sao a ntes os usos de hojc, o postos a es-

sas determina~,;oes , que sao contra a natureza.
- Parece.
- E n osso exame nao era para ver se estavamos falan-
do sobre coisas possiveis e que sao as melhores?ll
..\ .. - Era .
- E que s~lo posslve is estamos d e acordo?
- Sim.
- F., quanta ao sercm as mclhores, e sohrc isso que
dcve haver acordo?
- E evidcnte.
, ), - Entao, para que uma mulher se torne guardia, nao
havera entre n6s uma cduca <,:ao para os hornens e outra
d para as mulhercs, principalmc ntc porque cia ira c uidar de
uma mesma natureza.
- Nao havcr{t. f
- Qual e tua o piniao p . soal sobre algo como isso?
- o que'
- Pessoalmcnte supoes que um hornem seja melhor
urn o utro e pior? Ou p e nsas que todos sao semelhantes?
- De forma alguma.
- Na cidade que fundamos, que m torna me l
nossos homens? Os guardi6es, a q ue m coube a
~ao de que falamos , ou os sapateiros, cdu cados na ane
sapataria?
- ~: rid kula, di.ssc, a pcrgunta que fazes ...
- Eu tc c ntendo ... Mas cntao? Entre todos os cidada()l
.. nao sao csses os melhorcs?
- Sao os he m melho res.
- E entao 1
- E, cntao , cssas mulhe res nao serao as mclhores
as mulhc res?
- Tambem sera o muito mdhores, disse.
- Havera coisa melhor pa ra a cidadc que contar
mulhercs e homcns que, tanto quanto possivel, sejam
celentes?
1./VRO V
187
- Nao havcra.
- E esse sera o resultado da m(tsica e da ginastica se,
como dissemos, clas se fizerem presenres' 45 7 a
-Como nao?
- Ah! Entao a norma que estabeleccmos nao s6 e exe-
qlilvel, mas tambe rn a melhor para a cidade!
- E isso.
- E as mulhcrcs c.los guardic)cs clever5.o d cspir-sc ja
que. em vez de vcstcs, o que as envolvera sera a vinuc.le,
tlevcrao participar da guerra e das oun·as a~·oes d e guarda
rd'erentes a cidade e nao dcve r~lo te r nenhurna outra ativi-
tladc. Atividades mais leves que as dos homens devcrao ser
:ttribuidas as rnu(hcrCS e m razao da fraqucza de SCU SCXO. I>
() h omcm, que ri a vista de mulheres nuas quando clas sc
vxe rcitam buscando o que ha de melhor, colhe ofrnto de
seu riso antes que ele este,ja maduro'·1 e nao sa he , pe lo que
sc vl:, por que csta rindo nem o que est<! fa zendo. E que,
('()ffi toda razao, sc diz c scmpre se dira que () lltil e helo e
() nocivo (:: feio.

VII. - Pois he m' Digamos que, ao fal ar da lei sobre

:ts mu lhc res, n6s salmos ilesos de uma onda como a do
rnar... Nao fomos e ngolidos por ela ao estabelcccr que nos- ,
sos guardic)es e guardias clevem cuidar de tudo em comum,
l ', de ccrto modo, a pr6pria discussao, cocrente que foi, con-

lirrna que essas prcscri~·ocs sao rcalizaveis e (ttcis.

- Be rn que nao foi pequena a onda de que cscapaste ...
- Vais dizer, disse e u , que cia n~!o e ra grande quando
vires a que vira depois dela .. .
- Fala, e ntao! Q ue eu a veja' disse.
- Depois dessa lei e das outras precedentes vern, creio
('tl , esta aqui.
-Qual?
- Todas essas mulhe res serao comuns a todos cs.ses ho-
1\ll'OS, nenhuma coabitanl com ne nhum homem como es- rt
posa s6 dele, e tamhcm os filhos serao comuns e nem o
pai conhccera scu filho! nem o filho o seu pai.
 "188 A REP08LJCA

- Fssa n orma , dissc , sera alvo de descredito muito

maior d o que aqucla, tanto a respeito da possib ilidade
q ua nto a re.speito da utilidade.
- Nao cre io, d is.se e u , que se va discutir a respcito da
utilidad e , isto c, se o maior he m nao e as mulhe res se-
) . re m comuns e os filhos se rem comu ns, caso isso seja pos-
s ivd ... Ao contrftrio, crcio que a controversia maior sera
quanto a isso ser posslvel o u nao.
e - Sobrc a mbos OS ponto s, disse ele , sera hem grande
a controversia.
- Fst{ts falando, disse eu , de um conjunto de quest6es ...
.~ Eu, porcm, estava pensa ndo em fugir de uma das duas,
caso achasse s que seria (nil , e cntao s6 me restaria a ques-
t<1o de scr possivel ou nao . ~;
- Mas nao conseguistes f gir, d i.s.se de, scm q ue per-
cebessemos ... Vamos! Da cc nta do tc u rccado em ambos
os casa s!
- Devo s ubrneter-rne ~1 punic;ao ... dissc c u . Mas conce-
·l'i8 a de-me so este favor... De ixa-mc fcsteja r como os q ue tern
me nte prcgui~:osa costumam o fe recer banqut.:tes a si mes-
mo, q ua ndo fazem caminhadas a s(Js. f: que pcssoas assim,
antes de dcscobrir como conseguirao a lgo do q ue descjam,
deixam isso d e lado pa ra q ue nao .se cansem p rocurando ,
saber se e posslvel ou n;1o, po rque supocm como ja exis-
tcnte o que desejam . Ja van d ispo ndo to do o resto esc ale- .
gram discorre ndo sobre o que farao q uando seu desejo se
realizar, tornando, alias, ainda ma is pregui~·osa a sua alma.
" De fato, eu ta mhcm ja me s into mais fraco e d est.:jo deixar
aqu elas normas para m ais ta rdt.: e s6 depo is cxaminar por
q ue clas sao posslveis. Agora , c ntao, su pondo-as possiveis,
eu examinare i, se me permitires, como os gove rna ntes as
regula mentarao q uando j:i existirem e d ird q ue, postas em
pratica, elas virao a ser as ma is va ntajosas para a cidade e
para os g uardiocs. Esses sao os pontos que temarei exami-
nar contigo e m prime iro Iugar, c mais tarde virao os o utros,
se me permitires.
I.TVRO V 189

- Ora , aceito! disse . Faze teu examc !

- Po is hem! d isse e u. Cre io que, se os gove rnantes fa -
rem dign os desse no me e seus a uxilia res nisso tore ro se- c
rnd hantes a d es, uns haverao de querer cu mprir as o rdcns
c os outros haverao de quc rer exercer o comando, o ra obe-
decendo as le is, ora tendo -as como modelo pa ra aquelas
cuja elabora\~ao deixa mos a encargo de lcs .
- Provavelme nte, d isse.
- Po is bcm! Tu , legislador que es, assim co mo esco-
lhcstes os ho mens escolheras as mulheres e, na medida do
posslvel, a cada um atribuiras a que com ele tenha afinida-
de natural. Elcs, ja que tern casas e refei\:oes em comum,
mas pessoalme nte ne nhum deles nad a disso possu i, ficarao ,;
juntos e, por fk arem scmprc e m contato, tanto nos gina-
sios qua nto nas o u tras ativid ad es educativas, po r uma
nccessidade natura l, creio, serao impelidos a se un ir um ao
outro. O u , na tua o p iniao, n ao e isso que necessariamen-
lc acontecc ra?
- Nao po r nccessidades gcometricas ' ', d is.se ele , mas
pelas que vcm do a mo r e q ue talvc7. sejam mais eficie ntes
pa ra persuadi r e arrasta r a multidao.

VIII. - Certamente, falei. Mas uma coisa a mais, Glau- "

con ... Deixar q ue, de maneira desord enacla, eles se u nam
o u fa<;am q ualquer outra coisa nao csta ra de acordo com
a rclig iao numa cidadc de pessoas felizes, nem o permiti-
r::l o os gove rnames.
- f: que nao sera justo ... d isse .
- f: cvide nte que os casamentos, a partir de agora, n6s
os t~t remos santos'', ta nto quanto estiver ao nosso ak a nce.
1-: q ue sejam santos os mais vantajosos!
- E bern assim.
- E com o serao os mais van tajoso.s? Explica-me is.so, 459tl
<~la(Iconr Vejo e m tua casa caes de cape tambem passaros
de boa ra~a em gra nde n(tme ro ... Po r Zeus! Conta-me isto!
Estas ate nto ao acasalamento e p rocria<;ao deles'
 190

- Como?
- Ern primciro Iugar, e rnbora sejam de boa rac;;a, alguns
deles nao sao ou viriio a ser os rnelhorcs?
- Sao.
- Fazes que todos igualmcnte tenham crias ou te em-
penhas mats para que os melhorcs as tenham?
- Que os melhores as tenham ...
b - 0 q ue ma is? Que os mais jovens, os mais vdhos ou
os que estiio na flor da idade?
- Os que estao na t1or da idade.
- E se a procria~:ao nao seder assim, julgas que a ra~a
dos passaros e dos cacs sera bem pior?
- E o que eu julgo.
- Eo que pensas da cria(ao de cavalos, dissc eu, e dos
outros animais? Havera alg~ta difercn\:a?
- Mas seria absurdo ... di. se de.
- Ai! Ai! disse cu, rneu c ro amigo. f~ preciso que te- .
nhamos governantcs da mais alta qualidade,
mesmo acontecc com a ra r.;a d os homens ...
- E o que acontecc ... disse. Mas por que?
- Porquc eles tem de usar, dissc e u , muitos rcmedios.
Para corpos de quem n:.1o precisa de remedios mas quer
suhmcter-se a uma dicta, pensamos que h asla um medico
de qualidaclc inferior. .. Quando, pore m, e preciso usar re-
medios, sahcmos que 0 medico tern de ousar mais.
- E verdade. Mas em que cstas pensando'
- ~ i sto aqui, dissc eu . Pode bcm aconteccr q ue nos-
sos govcrnantcs com freqi.icncia prccis<.:m usar de mcnti-
ra e fraude para prcstar servic;;o aos que lhc sao subordi-
" nados. E ja dissemos que, :1 guisa de remedio, coisas assim
sao liteis. 11'
- .E nossa afirma ~ao e correta, disse.
- Pois bern! Nos casamcntos e na procria<;ao de filhos,
pcla experiencia q ue sc tem, isso que damos como correto
nao e de relevanda menor. ..
- Como?
1./VRO V 191

- E preciso que, falei, partindo daquilo em que ch e ga-

mos a acordo, os melhores tenham relac,;:5es com as melho-
res com a maior freqliencia e, ao contrario, os mais medio-
ncs com a s mais mcdiocres; e que os filhos daqueles se-
j;IJn criados, mas nao O S destes, SC e que 0 rebanho deve c
M:r tao cxcelente quanta possivel. A realizayao d isso tud o
s('> deve ser do conhecimento dos pr6prios governantes,
ctso sc queira que, em seu conjunto, os guardioes sc man-
ll'nham scm rebcldia.
- Inteiramcntc correto, d isse.
- Entao, deveremos instituir festas para reunir noivas c
noivos, e o ferecer sacrificios; nossos poetas deverao tam-
hem compor hinos adequados aos casamentos que estarao
scndo celebrados. Dcixarcmos que dcpenda dos governan- ·f60 a
1cs a quantidade de casamentos para q ue eles, te ndo em
vista as gucrras, as doen\'aS e todas as ocorrencias como
essas, mantenham cstritamcnte a mesma popula~·ao e , tan-
to quanto possivd, nossa cidade nan venha a tornar-se ncm
gra ndt: nem pequena.
- Esta bern. disse.
- Dcvem scr instituidos, creio, so11eios bem urdidos de
t<mna que o mcnos dotado atri bua ao acaso c nao aos go-
vcrnantes a resjxmsabilidadc rclativa a cada urna das uniocs.
- Certamentc, dissc.

IX. - E os jovens que sao valentes na guerra ou em JJ

o utra ativid adc d cvern ser agraciados com honras c prc-
mios c cspecialmente com a permissao de deitar-se com as
mulhcrcs para que, ao mcsmo tempo e sob esse prctexto,
scja gcrada a maior parte dos filhos de ta is homens.
- Esta certo.
- Entao, a medida que as crian<,.:as v::1o nascenclo, s::l o
acolhidas pclas auto ridades cncarregadas disso, constitui-
das ou por homens , ou por mulheres ou por pcssoas de
ambos os sexos, pois tambem essas fun~oes as mulhcres
cxercem em comum com os home ns.
 192 A
-Sim.
c - Os filhos dos bons, penso, esses encarregados
garao e levarao para o redil, para junto de amas que
ram aparte num Iugar da cidade; as dos menos dotados
tambem as de uns e de outros, caso aprcsentem algum de-
feito, eles esconderao num local secreto e ignorado, como
con vern.
- Se a ra~a dos guardic)es, dissc, deve ser pura ...
- Entao eles tambcm cuidarao de aJimenta-los. Leva-
rao as macs ao redil quando elas estiverem com os seios
cheios de Ieite, usando de todos os artifkios para q ue ne-
" nhuma reconhc(,:a o proprio filho e providcnciando a pre-
scn~a de o utras que tenham Ieite, caso etas mesmas nao
consigam amamentar. Cuida~~o que as maes amamentem
durante o tempo cerro c pass· rao o e ncargo das vigilias e
do trabalho restante as nutriz s e as amas.
-Quanta facilidade , disse, e concedida as mulheres
dos guarclioes ...
- Pob e o que convem .. . disse eu. Mas expliquemos
o que vem a scguir na proposta que fizemos. E que disse-
mos que as crian~·as dcvem nasccr de pessoas na flor da
idade ...
- :F: verdade.
e - Sera que tens a mesma opiniao que c u? A dura~ao
media do vigor pleno e vinte anos para a rnulher e trinta
para o homem?
- Q ua is sao esses anos? disse.
- Para a mulhcr, di.sse eu, que come(a a conceber fi-
lhos para a c idadc a partir dos vintc anos, d es vao ate os
quarc nta, e para o homem, que comet;a a procriar para a
cidade qua ndo dc ixou para tras o auge de seu vigor para
a corrida, esses anos vao ate os cinqi.icnta e cinco anus.
4M" - Para ambos, disse, e esse o momento ern que o vi-
gor do corpo e do espfrito est{t em seu auge.
- Entao, se algucm acima d essa idade ou abaixo dela
procriar para a comunidade, afirmarcrnos que isso sera urn
/1\ 'NO V 193
L'ITO que atentani contra a piedadc c a justi~a, po rque es-
l:tr{t scmeando para a cidadc urn filho que , se ninguem to-
mar conhecimento disso, nascera c fican1 scm os sacrilkios
L' as preccs com que, por ocasiao de cada casamcnto , sa-

,.L·rdotisas, saccrdotes c t<XIa a cidade pedem que, nascidos

de pais boos e (Jtc is, os filhos sejam, a cada vez, ainda me-
lllores e mais Ctteis; c, sendo assim, essa crians;a sera conce-
hida sob trevas e no me io de terrfvel desregramento. ''
- Esta correto o que dizes, disse.
- A lei sera a mesrna, falei, sc urn <.los que ainda estao
aptos p ara procriar mantivcr rela r.;oes com mulheres ain-
da em idade de conccber, scm que uma autoridade os te-
nha unido. Diremos q ue o filho que ele dcu a cidade e
l>astardo, ilegitimo c impuro.
- Muito corrcto, dissc.
- Mas, creio que, quando as mulhc rcs e os homens ul-
!rapassarem a idadc de gerar, deixare mos que os homens
t·stejam livres para manter rclas;<)es com quem quiserem,
t·xceto com a irma, com a mae e com as filhas das irmas ou c
com as ascendentcs da mac, c as mulheres, por sua vez, s6
nilo possam unir-se ao filho, ao pai e aos ascendentes c
dl'scendentes dele . Al<~rn dessas instru~,:6es, o rdena rt:rnos
( ILIC tenham todo empenho para que nenhum embri:'lo vc-
nha a luz, se fo r concebido, c que, caso haja imposi(,:ao pela
fon;:a , dcterminem que, para uma crians;a como essa, nao
t·steja garamida a alimcntar,;ao .
- Tambem cssas sao prescri~oes dentro cia medida. Mas
quanta aos pais, filhas e outros parcntes? Como irao distin- d
guir uns dos outros?
-De ne nhuma maneira os distinguirao, disse eu, mas,
contando a partir do dia em que sc tornar esposo, os filhos
que tiver n o decimo o u setimo mes, a todos e lcs, se do
~exo masculino , charnara de filhos, se do feminino , de fi-
lilas, e eles o chamar:lo de pai; e, da mesma forma , ele
chamar:i de netos o s q ue nascere rn de seus filhos, e e.sses,
por sua vez, os chamarao de avo c av6. Aos que nascercm
 194 A RJ:P(fBLJCA

dentro daquele prazo e m que os pais de les procriavam,

" c hamariio de irmas e irmaos. As.sim, como estavamos di-
zendo agor.a, nao tenham des rela<;c)es uns com os o utros!
A lei permitira que irrnaos e irmas coabitem , se essa for a
decisao d o sorteio e se a Pitia a confirmar.
- Muitissimo correto, disse d e .

X. - Ai tens, Glaucon, a comunidade de mulheres e de

filhos e como ela sera... Que ela c consequencia do restan-
te da constitui<;ao e e excelente precisamos confirmar com
nossa discussao. Ou faremos isso de outra maneira?
~r;2" - Por Zeus! Com nossa discussao! disse de.
- Entao, o ponto de partid},para urn acordo entre n6s
nao sed. pe rguntar-nos a nos 1CS010S qua l sera 0 maior
bern para a organiza~{io da ddade, a meta que o legislador
deve ter ao fazer as le is c qual e o maior mal? Nao sera s6
de pois que poderemos procurar saher se o caminho que
pc rcorrcmos segue as pegadas do hem e nao as do mal?
- De tudo e o mais necessario, disse.
- Temos, ent:lo, urn mal maior para a cidadc do q ue
" aquilo que a divide e, de una que era, torna-a multipla? Ou
o maior he me o que a une c torna una'
- Nao temos ...
- E a comunhao no prazer e na dor nao unc quando,
tanto quanto possivel , todos os cidadaos sc alegram e so-
frcm igualmente com os mesmo.s ganhos e perdas?
- f: hem a ssim, disse.
- F. 0 que divide tais cidadaos nao e 0 inclividualismo,
quando uns sofrem muito c outros se alegram muito, em
c razao das mcsmas experiencias pelas quais passa a cidacle
c os q ue nela estao?
- Que outra coisa seria?
- Sera que tal coisa nao dccorre de que na cidade sao
pro nunciadas expressocs como estas: "Isso e meu! " "Isso
nao e meu!" Eo mesm o a respeito do que e alheio?
- Certame nte.
1./VRO V 195

- E a cidade em que maior nu mero de pessoas, do

rnesmo ponto de vista, diz meu, nau meu, nao e a que tern
melhor governo?
- Bern melhor...
- E q ue cidade mais se aproxima de urn individuo? Po r
cxem plo, qua ndo urn de nossos dedos sofre urn golpe, toda
:1comunhao existente entre o corpo e a alma, dirigida para t1
o princlpio que nela exerce comando, sente-o e, embora s6
uma parte sofra, toda intcira ela sofre junto e, por isso, d i-
zemos que a pessoa sentc dor no dcdo. E sohrc qua lquer
das partes do corpo d o homem nao e 0 mesmo q ue se diz,
isto e, que ela sentc dor quando uma parte sofre e sc nte
:1legria quando ela se cura?
- f: o mesmo, disse. E aqui esta minha respo sta a tua
pcrgunta ... A cidadc mais bem governada e a q ue mais se
:1proxima do modelo d o ind ividuo.
- Se a penas urn ttnico cidadao, creio eu , cstiver sendo
afetado p or algo de born ou de rnau, sera principalmenre
uma cidade como cssa que a firmara que tambcm ela pas- "
sa por essa experit:nda e estara toda ela com cle no pra-
zcr e na dor.
- For~;osamente , disse, se tive r boas le is.

XI.- Seria bora, disse eu, de voltarmos a nossa cida-

de e examinarmos se, quanto aos itens em que ficamos
de acordo em nossa d iscussao, c ela que rna is os atendc ou
11tna outra .
- E precise, disse.
- E entao? Ha governantes e p ovo nas outras cidades.. . 463 c1
Nela tambem?
-Ha.
- Cidadaos e o no me pelo qual des se chamam uns
:1os outros?
- Como nao?
- Mas, alem de chama-los de cidadaos, q ue outro nome
( > povo da aos governances?
 196

- :--.fa maioria das cidades us chamam scnhorcs, mas,

nas de regime democratico , d es sao chamados assim mes-
mo: governantes .
- E que no me lhes da o povo de nossa cidade? 0 que,
alem de cidadaos, elc diz que os governantes sao?
11 - Salvadores c auxiliares, dissc.
- E para d es o que o povo e
- Quem us paga c alimcnta.
- E os governantes das o utras cidadcs como chamam
o povo?
- Escravos, disse.
- Como sc chamam uns aos outros os govcrnantes?
- Colcgas d e governo, ,disse .
- E os nossos? \
- Colegas de guarda. }
- Podes dizcr-mc , e nrao, se um dos governantcs des-
sas cidadcs pode dirigir-sc a um dos seus colegas de gover-
no como algue m q ue lhc e familiar e a outro como a urn
estranho?
- Muitos ...
- Entao, a um , o que e de sua familia, ele considera e
, d iz que (: dele , mas au outro ele diz que nao e dele ?
- f: assirn .
- Mas c tcus guardi<'>es? Entre eles ha que m considere
um dos colcgas de guarda um estranho ou o tratc como tal?
- De forma a lguma, d i::;se. f: que , ao sc encontrarem
com quem que r que seja , considerarao que sc encontra-
ram com urn irmiio ou com uma irma, com o pai ou com
a mae, com um filho ou com urna filha , com dcsccnden-
tes o u ascendentes deles.
- 6tima a tua rcsposta ... disse e u. Mas Jize-mc ainda
isto! A des impo ras po r lei ap enas os no mes de familia
d ou que todas as suas a<_·<) es correspondam aos nomes, ou
tambcrn que, em rcla<.;ao aos pais, tudo que e lei sobre o
rcspeito e cu idados devidos aos pais c sobre a exigencia
de obediencia aos gcnitores? Ou que, nem da parte dos
1./VRO V
197
deuses nem dos homcns, nada do q ue c bom terao os que
agirem de maneira difcre nte , porque o que fazem nao esta-
r:i de aco rdo nem com a re ligiao nem com a justi~a? Achas
que serao estas ou o utras as palavras que, vindas de todos
os cidadaos, ficarao ressoando imediatamente em volta dos
o uvidos d as cria nc;as, a respe ito daqueles que lhes fore m
apontados como seus paise dos outros p arentes?
- Serao essas, dissc. Seria ridiculo se, sem os atos cor- e
respo ndentes, apenas os sons dos nomes de familia lhes
salssem pcla boca ...
- Ah! Entre todas as cidadcs, sera ncla que, se uma uni-
G l pessoa estiver bern ou esriver mal, todos Jirao a uma s6
VOZ aque]a CXpressao: 0 que e meu tJai hem Oll 0 que e meu
t'ai ma l.
- f: bern verdade , dissc e le .
- E nao afirmamos que a conseqi.iencia dcsse modo J e 464 a
pensar e de fa lar e a comu nhao de prazeres e da res?
- E nossa afirma<.;ao e co rrc ta , dissc ele.
- Entao, o q ue nossos cidadaos terao mais em cornum
S\:'ra principalmente aquilo que nornciam como o meu? Mas,
se tivercm isso e m cornu m, havera uma comunhao de dor
L' prazer?
- Muito grande ...
- A ca usa disso nao sera, alcm da co nstituic;ao em scu
conju nto, tambem a co mun idade de mulheres c filhos en-
tre os g uardioes?
- Eta mais que qualquer outra coisa, clisse .

XII.- Ora, esse e o maximo bern para urna cidade ... h

Quanto a isso ficamos de acordo, quando comparamos com
um corpo uma cidade he m governada , procura ndo ver
como uma parte dele se comporta quanto a dor e ao prazer.
- E com razao concorclamos, disse.
- Ah! A causa do maximo bern para a cidade, isso esta
diame de nossos olhos, e a comunidade Je filhos e de mu-
lheres entre os auxiliares.
 198 A REP{JBUCA

- E bern demonstrado, disse.

- E tambem estamos de acordo sabre o que dissemos
antes. Afirmamos que eles nao devem ter nem casas, nem
c terra, nem posses, mas, recebendo de outros a alimenta~ao
como salario pelo exerdcio da guarda, todos eles devem
cons umi-la em comum, se e que realmente querem ser
guardiaes.
- Esta certo, dissc.
- Sera que, como estou dizcndo, as normas que esta-
belecemos antes e as de que estamos falando nao os tor-
nam autcmicos guardioes? Elas n<1o impedem que dividam
a cidade nomeando como meu. nao a mesma coisa, mas
cada urn uma coisa difere nte, un~ · · rrastando para. sua p rO-
pria casa o que puder adquirir ind pendentemente dos ou-
" tros, o outro, para a dele que e a Outra, alias; tambem
outra mulher e outros filhos que, por serem s6 dele, s6 a
e lc causarao prazeres e dores? Tendo, porem, uma mesma
o piniao sobre 0 que e pertinente a eles, se tenderem todos ,i

para o mesmo fim , tanto quanto posslvel nao ser:1o afeta-

do s por dor e prazer equivale ntes?
- Sem d(Jvida, dissc.
- E quanto a isto? Os processus c ac usa~c"'>es mutuas
nao desapareccrao do m eio delcs , por assim dizer, ja que,
c xceto o corpo, nacla c pro priedadc privada, tudo o mais
sendo comum a todos~ Dai vcm que e ntre eles nao haja as
,. desavcn~as que os homens criam por caus a cia p osse de
hens ou de filhos e parentcs?
- Necessariarnente, disse, estao livres delas.
- Nem haveria entre elcs, e isso estaria de acordo com
a justi ~a . processos por atos de vio lencia ou ultraje, pais
1hes diriamos q ue e bclo e justo que coetaneos clefendam
seus coetancos, impondo-lhes a obrigac;;:ao de proteger seus
corpos.
- Afirma~ao corre ta, disse.
465 u - E tambe m nestc ponto essa le i esta certa, disse cu ...
Sc alguem se encolerizar contra um outro qualque r e des-
UVRO V 199

carrcgar sua c6lera, tera menos possibiliclade de procurar

hrigas maiores.
- f: bem assim .
- E o mais vdho tera autoridade de cornanclo sobre to-
dos os mais jovens c rambem para castiga-los.
- Evidentemente.
- E o mais jovem, a nao ser que os gove rnames orde-
ncm, nao tentara jamais agredir uma pessoa mais velha, nem
cometer contra ela qualqucr outro ato de violencia, o que ,
aWis, e o que se espera ... Cre io que nao a tratara mal de ne-
nhurn outro modo, pois para dcte-lo havera duas for~r~as ca- 1>
pazes dbso, o temor c o respeito. 0 respeito que impede o
ataquc a algucm que e como seus pais, o temor de que ou-
tJu.s vcnham em socorro da vltima, uns como filhos que sao,
o un·os como irmaos, outros como pais.
- f: isso que acontece , disse.
- De qualquer modo , sc rft a partir das leis que os ho-
mcns estarao em paz entre si?
- E e m muita paz ...
- Se n~lo houver dissens6cs entre d es , nao haver{t pe-
rigo de que o restante dos cidad<1os entre em dissfdio com
des ou entre si.
- ~ao havera.
- Os males mcnores de que sc vcriam li vres nao fica ,
he m cilii-los e ate hesito em fazc-lo ... Sendo pobres, esta-
.riam livres das bajulas/)es aos ricos, das dificuklades e do-
res que sofrem na cduca~ao dos fi!hos e na busca de ga-
nhar o dinheiro, porque nao pode m deixar de sustentar os
domesticos, ora fazendo dlvidas, ora negando-sc a paga-las,
ora , de urn jeito ou outro, conseguindo-o e emrcgando-o as
mulheres e aos domesticos para que dele clisponharn. Quan-
tos c quais sao, meus amigos, os sofrime ntos a que e.stao
expostos e coisa evidente , de pouco interesse , e nao vale a
pcna enumcni-los. t1

Xlll. - Evide me, clisse, ate para um cego ...

 200

- De tudo isso ficarao afastados e terao uma vida ain-

da mais feliz que a dos vcncedores e m Olimpia.
-Como?
-Em razao de uma pcquena parcda do que esta a dis-
posi~ao deles, aqudes vcncedores sao tidos como afortuna-
dos. A vit6ria destes e mais bela, a a limenta~ao dada pelo
p ovo, mais completa. A vit6ria que alcanc;;am e a salva~ao
de toda a cidade, a coroa de lcs e de seus filh os e a alimen-
ta\aO e tudo o mais que lhes e necessaria para seu susten-
" to. Receberao de sua cidadc, enquanro vivercm, sua parte
de honra c ainda, depois de mortos, urn tumulo digno deles.
- E ser<lo honras, disse, muitot ) ·las.
- Estas lcmbrado, d isse eu, de q e num certo momen-
to de nossa discussao uma pessoa,. ·u n:io sci quem' 7 ... me
466a ccnsurou dizcndo que nao tornamos fcli zes os guardioes
que, embora pudessem ter tudo que os cidadaos possuem,
nada tem' N6s dissemos que, se calhasse, examinariamos
)

-
isso novamente, mas que agora cst<'ivamos fazc ndo dos
J guardi<)es vercladciros guardiocs e d a cidadc, tanto quanto
: podiamos, a mais feliz emre tcxbs, mas que estavamos plas-
; mando essa fclkidade dc ntro d ela, sem ter os o l110s volta-
' . clos para uma (mica d asse.
\
-
- Estou le mhrado, d issc.
E quanro a isto? Se agora a vida clos aux iliares nos
,
1 ' h
l
parece
Olfmpia,
muito mais bela e mclhor que a dos vencc dores em
de certo modo ela nao parcce comparavcl a vida
T .
dos sapatciros ou de ccrtos artifices o u a dos lavradores?
- Nao me parece, disse.
- Entrctanto, isso ja dizia naquele momento e e justo
que cligamos tambc m aqui, que, se o guardiao tentar ser fe-
liz de rncxlo que nem seja mais urn gut~rdiao, se nao lhe bas-
tar uma vida tiio modcrada, tao scgura c, como diziamos,
tao exccle nte e se, ao contrario, rive r em mente uma opi- '
niao inscnsata e pucril sobre a fclicidade, ideia q ue o im-
pulsionc a apropriar-se, po r intermedio do pode r que tern,
c de tudo que ha na cidadc, ele rcconhccera que Hesiodo
 UVROV 201

foi realmcnte sabin an di7.er que, de certo modo, a merade

e maior que 0 todo"'.
- Sc me tiver como conselhciro, clisse , ele se mante ra
ncsse modo de vida.
- Ah! Admires que, d isse eu, como cxpusemos, as mu-
lheres tenham em comurn com os homens as fun r;c>es re-
lativas a c clucas;ao, aos filhos c a guarda d os o utros cida-
daos? E que, pcrmanecendo na cidade e indo a guerra, das
dcvam, como fazem as cadelas, participar com des da guar- d
da e das car;adas c, de todas as fo rmas, na medida do pos-
sivcl, rudo tenham em com um com des e q ue farao o me-
lhor agindo assim, sem ir contra a rela.;;:ao natural do sexo
fem inino com o masculino naquilo que, por natureza, am-
bos os scxos tcm em comum?
- Adm ito .

XIV. - F.ntao, s<> nos rcsta discernir se tambem entre

os homens, como entre os oLttros animais, e p ossivcl exis-
tir essa comunidade e como isso sera possivel?
- Com o que disseste, d isse, j{l an tecipaste o que eu
ia dizer.. .
- No tocante a guerra e evidente, creio cu, como a fa-
; 1'<\o... dissc .
- Como? disse de .
- Combaterao laclo a !ado e, alem disso, levarao para a
guerra os filhos que forem robustos, para q ue eles, como
os dos outros dcmiurgo s, fiquem observanclo a feitura de
obras que, qua ndo adultos, dever-Jo produzir. Alem de fica-
rem atentos a isso, deverao prestar scrvis;o c ajuda em tudo 16 7<+
que se referc a guerra e cuidar dos paise maes. O u nao no-
laste como, no que se rcfere as atividades tecnicas, os tllhos
dos olciros durante muito tempo ficam prcstando servi\O
c observanclo, ames de se porem a trabalhar a argila?
- Notei.
- F. os oleiros devcm c ducar seus filhos com maior ,.
cuidado que os guardi0es por meio da cxperiencia e obser-
va(aO das tarcfas que lhes cabem?
 202

-Mas isso seria ridiculo ... disse.

- Mas, de fato, todo animal lutara de modo difere nte
1, na presen<;a daqueles que gerou.
- E assim. 0 risco, porcm, nao e pequeno , Socrates, no
caso de uma derrota . Como acontcce freqlientcmentc, na
guerra, eles pr6prios perecerao, perderao os filhos e farao
que se torne impossivel a recu pera\=aO do resro da ddade.
- f: verdade o que est1s dizendo, disse. Mas tu julgas
que se deva, em primeiro Iugar. cuidar que nao haja risco
a correr?
- De forma alguma.
- E entao? Se eles devem enfrentar um risco, nao de~
verao faze-lo num momento em que sc tornarao melhores,
tend o exito?
- E evideme. _/
_
<' - Mas cn~s que importa pouco c nao vale a pcna correr
risco de que as crian\=3s, futuros guerreirus, assistam ou nao
;Is manobras d e g uerra'
- 1'\ao. Ao contrario, creio que sera muito importante
e m rela~ao ao que estas falando.
- Ah! Eles devern tomar a iniciativa de fazer que seus
filhos sejam espectadorcs da guerra, mas devem tomar pre·
cauc;oes para que estejam em seguran~a. Assim tudo estaria
b em? O u nao?
- Estaria .
- Entao, disse eu, em primc iro Iugar, os pais deles, tan-
to quanto esta ao alcance dos home ns, nao deixarao de
Sabe r que catnpanhas serao perigosas O ll nao, mas serao
d capazes de d iscernimento a respeito disso?
- E o que se espera , di..~se.
- Ah! A certas campanhas os levarJo, em o utros casas,
isso evitarJo.
- Por cerro.
- E nao imporao, com o chefes dcles, os meno s quali-
ficados, mas os que, pela experiencia e idadc, sejam capa-
zcs de conduzir e educar OS jovens.
I .JVRO V 203
- F: o que mais convem.
-Mas, diremos n6s, muitos acontecimentos oco rrem
n mtra a expectativa da maioria.
- E b em contra .. .
- Pois bem! Tendo isso em vista, ja desde a infiincia , e
preciso que lhes oferec;amos asas para que voem e esca-
pem, sc for preciso.
- Do que estas falando? clisse. e
- f: preciso que os fac,;amos montar cavalos o mais cedo
possivel c os lcvemos, ja sabendo cavalgar, para vera guer-
ra , montando nao cavalos impetuosos e belicosos, mas,
quanto possivd, r<tpidos e d6ceis as red eas. f: que, dessa
maneira, obscrvarao da mclhor maneira o trabalho que vira
:1 scr o deles e, caso seja necess{trio, com a maior seguran-
\'3 , serJ.o salvos acompanhando seus chefes mais velhos.
- Na minha opiniao, disse, tens razao no que dizes. 46x a
- E quanto ao que acontece na guerra? Qual sera a
postura dos soldaclos entre si c em rela~:ao aos adversarios?
Sed que a ide ia que fa c,;o e correra ou nao?
- Que idcia seria? Explica-me!
- Sc um deles, falei , deixar seu posto o u jogar fora
suas armas ou praticar a\:ilo semelhantc por covardia , nao
dcvcremos faze-1<) demiurgo o u agricultor?
- Sem d(tvida.
- E quem com vida cair nas maos dos adversarios? Nao
tk:ve mos da-lo como presentc aos que o capturaram para
que dele fa~a m o que quiserem? 11
- Certamcnte.
- E quem mostrou sua excelencia e ganhou boa rcpu-
la~ao? Nao achas que, em primeiro Iugar, ainda durante a
vampanha, os jovens cos me ninos, seus camaradas, devcm
n>roa-lo, cada urn por sua vcz? O u nao?
- Eu acho.
-Que mais' Devem sa uda-lo acenando com a m ao
dire ita?
- Tambem isso devem fazer.
 L04

- Mas nisto aqui , acredito , nao estaras de acordo ...

disse c u.
- No que?
- Que beije e seja heijado por cada um.
- De plcno acordo, disse. E ainda fa~o um adendo A
'· lei... Enquanto estivcre m nessa campanha , nao sera per·
I mitido que alg uc m que ele que ira beijar se ncguc a isso, a
) fim de que , caso acontc\·a que alguem, cstando apaixona·
do, pur urn ho mem ou por uma mulher, tenha mais animo '
para arre batar o premio.
- Muito bem! disse eu . Aquele que for corajo so ter1
maior n(lmero de casamentos que os o utros c frequen·
tc mente , e m comparas,:ao com os outros, serao cscolhidas
mulhe res com as mesmas qua.th}bdcs, pa ra que de urn ho-
mcm como ele nasc;a o maio/(Jmero de filhos. Mas isso
. '
ja foi dito ...
- Ja falamos sobrc isso, disse.

XV. - Mas tambem , segundo Homero, e justo

d rais honras a quantos jovens forcm corajosos. Homero
mou 1" que Ajax, cdcbrado po r scus feitos em combate,
recompensado com lombos inteiros de boi, ho nra adeq
da ao jovem e ao corajoso, porque dda lhe vcm. junto com
as ho nras que rccebe, um aumcnlo de seu vigor fisico.
- Muito correto, disse.
- Ah! quanto a isso, disse cu, obcdcceremos a Home·
ro. Nos sacrificios e em todas ccrim6nias semelhantes, hon· ·
r.tremos os corajosos, na medida em que se mostrarem
josos, com binos e distin~oes de q ue falftvamos c, alem
e so, com lugares de ho nra, com c;.trnes e tambem com ta~aa
cheias para que, com as honras que lbes prestamos, esteja··
mos ao mesmo tempo forjando ho mens c mulhercs valentes. .
- Palavras excelentes as tuas ... dissc .
- Bern! E quem morreu na g uerra deixando bo rn n<>·
me? Nao dircmos q ue , em prime iro Iugar. d e pertence ~
geras;ao de ouro?
UVRO V 205

- Se m d(lvida alguma .
- Mas nao daremos crcdito ao q ue diz Hesiodo sobre
os dessa gera~ao? Segundo d e, quando morrem,

IIIZSse tornam. aqui na terra. demones santos, 4(>'JCI

11ohres, protetore~ contra o male ~uardides dos homens mortai.~. "'

- Sim, daremos credito.

- Ah! Perguntarcmos ao de us , ja que esses homcns
tC·m atributos dos demones e dos deuses, como clevcmos
rcalizar as cerimonias fUncbres e em que e las dcverao dis-
tinguir-se das ourras e depois as celebraremos como elc
11rescrcver.
- Por que nao o t~l riamos'
- E clai por diante, a essas scpulturas, scpulturas de
t IL·mo nes, prestaremos culto e dia nte delas nos prosterna-

l'l'lnos? E esses mesmos cultos n6s prcstaremos a todos h

t 1uamos morrcrem de vclhice ou po r outra razao, caso sc

tL·nham clisting uiclo de manc ira espe cial como co rajosos

du rante a vida?
- Pelo menos, isso ser:l o justo , dissc.
- E quanto a isto? Contra os inimigo~ como agirao os
11ossos soldados?
-Em que?
- Em primeiro Iugar, a respeito da escravid:lo. Parece-te
justo que gregos escravizem cidades gregas~ Ou que n:1o sc ~ ·~r~
1>nmita, na medici a do possivel , que uma o utra o fa r,;a c se
h >rne tun habito poupar a estirpe dos gregos, como precau-
I,
1·11! I'
,:lo contra a escravid ao sob os barbaros? l·!t'
- De modo absoluto, disse, o que importa e poupa-la.
- Ah! E cles nao devcm possuir urn escravo grego, c c ld _·j
I "!

i.~so que devem aconselhar aos outros gregos? l.i It

- f: bem assim, disse. Assim, pelo menos, elcs se voi-
Liria m de prcfe re ncia contra os barbaros e manteriam dis- lj
Li ncia entre si.
L\
I~
:
'
 206

- E lsto? Despojar os m ortos, disse eu , ap6s uma vi-

toria, nao se contentando apenas com as armas, sera que
isso fica h em? Ou nisso nao havera urn pretexto d os co-
vardes para nao ire rn em busca de quem esta cornbatendo
d c, como .se estive.sscrn cumprindo um clever seu , ficarem
dc bru<;ados sobre o cadaver? E, por causa de rapinas como
desse tipo, muitos exercitos ja pereceram ...
- Scm dtlvida.
- Nao parecc um ato proprio de quem e vil e cupido
dcspojar urn cadaver, e pr6 prio de mulhcr c de inteligencia
pequcna consiuerar inimigo o corpo do advcrsario ja mar-
to? 0 inimigo ja se foi voando e Ia ficararn as armas com
que combatia .. . O u julgas que ~ucm faz isso age de modo
,. Jife rente que as cadelas que nra ivecem com as pedras .
que jogam contra clas, scm p o curar agarrar aqucle que
as atirou?
- Nao ha a menor diferen~·a , disse.
- Ah! Devcmos a handonar a pilhagem dos cadaveres
e a proibi~·ao de reco lhe r os mortos'
- Por 7.eus! dissc. Devemos.

XVI.- Tambem nan levarernos nossas armas aos san·

tu:irios como <.>fere nda voti va, espccialmente as dos gregos,
Do a se nos p reocupannos em gozar d a bcncvule ncia dos outros
gregos. Nosso maior temor serf1 com eter um sacrilegio tra-
ze ndo a um sa ntuario tais o bjetos tiraclos de pessoas que
nos sao pn'lximas, a men os que a decisao do deus venha a
ser outra.
- Muito correto, <..lissc.
- E quanto a devastar o territotio grego e incendiar suas
casas? Que fara.o te us soldados contra o s inimigos?
- f: tua opiniao, disse, que c u gostaria de ouv ir, se a
externasscs .. .
- Pois hem! disse eu. Para mim ne m uma coisa nem
b o utra deve scr feita, mas ape nas roubar-lhes a co lheita do
ano. E q ue rcs que te diga por que?
/JVRO V 207
- Scm duvida.
- Parece-mc que, como ha dois nomcs q ue designam
a guerra e a sublcvar.;au, h a tambem d o is tra<;os basicos
que <..listinguc m cssc s dois tipos de dissensao . Cito-os: de
um lado, aquilo q ue marca o que perte nce a uma mesma
familia e estirpc c, do outro, aquilo que caracteriza o alheio
l ' o estrangeiro. Se existe pur causa de h ostilidade contra

quem e d a familia , () nome e sublcvar.;ao, sc contra um es-

l ra nho, gue rra.
- Nada do que e stas dizendo e fora d e pro posito ...
disse.
- Ve se v<:m a prop6sito tambem isto que vou dize r. ,
Mirmo que o s povus gregos tem en tre si afinidade d e fa-
milia e d e o rigem, mas, para os povos b{trbaros, el es sao
l'Strangeiros que pertencem a o utro m eio.
- Muito he m , disse.
- Ah! Quando grcgos estao em luta com barbaros c
ldrba rus com gregos, dire mos que, por natureza , S<tO ini-
migos e q ue essa hostiliuade dcvcmos no mear como guer-
ra ; mas, sc sao gregos que it;so fazcm contra gregos, d ire-
lliOS que, por natureza, sao amigos c, num momento como
vssc, a Grecia esta doente c .sublevada, e a cssa hostilidadc "
devcrnos dar o nome de sublevar,·:lo.
- Eu admito, disse , que se pense assim.
- Atcnta agora para isto ! falei. Durante uma subleva-
\.·:io - estamos d<: acordo q ua nto a esse nome - , se, onde
d a ocorrc, houvcr uma cisao da cidade e cada um dos par-
lidos dcvasta r os campos c incendiar as casas que perte n-
l .l 'l11 aos do o utro partido, ao q ue pare ce, a suhlcvas,::.io sera
funesta e nem uns nem o utros estarao sendo amigos d a
1·idade, scnao jamais ousariam mutilar sua nutriz e mae. Ao
n lntrario, para os vencedorcs a atitude moclerada sera to-
tm r a colhcita dos vcncidos e bzer pianos sohre como pes- ,.
....1 >:ts vao rcconcilia r-se e nao estar;lo semprc e m guerra.

- Esse modo d e pensar c mais proprio de pessoas mais

l'ivilizadas que aquele outro.
 208

- E isto ago ra? A cidade que tu estas fundando nao vai

ser uma cidade grega?
- E preciso que scja, disse.
- Entao eles serao bons c civilizados tambem?
- Sim, muito.
- Mas nao serao amigos dos grcgos? Nao considerarao
que lar;:os de familia os unem a Grccia? Nao ser:lo scus tam·
bern os santuarios dos outros gregos?
- Sera hem assim .
471a - E a disscnsao com' os gregos? Ja que sao da mesma
familia, nao a considerar.lo uma subleva~~'io, nem a chama·
rao ~u~~~~ I
- E e nfrentarao as diveyiencias como quem sabe que
ha de reconciliar-se?
- Exatameme.
- Com bencvolencia os cha marao a razao, sem casti-
ga-los com a servidao ou com a rnorte, como pessoas que
querem faze-los volta r a raz:lo mas nao sao inimigos.
- E assim que agirao.
- Ah! Sendo gregos, nao saquearao a Grecia, nem in- .·
cendiarao as casas .. . Nao concordara0 e m que , e m cada
cidade, todos sejam inimigos de les, homens, mulhe res e
h crianf,:as, mas semprc dirao que sao pottCas pessoas as res-
ponsaveis pcla dissensao. Por todos esses motivos, ja que a
maioria dos habitantes c amiga, nem quere rao saquear-lhes
a te rra, nem demolir suas casas, mas levaclo a dissensao at~
o ponto e m que o sofrimento dos que mio tern culpa obri-
gue os culpad os a p restar repara~ao.
- Eu estou de acordo, dissc . Essa devc ser a atitude de
nossos cidadaos em rela<;ao aos adversarios, mas, em re-
la~ao aos barharos , a que hoje os grcgos mantem entre si.
- Estabelecere mos, tambem para os guardioes, uma lel
c que os proiba de devasta r a terra e incendiar as casas?
- Estabelc~amos que tambem cssas determina<;oes e
as preccdentes s:lo boas.
IJ VRO V 209
XVII.- Mas, Socrates, parece-me que, se permitirmos
que fiques falando coisas semelhantes, jamais te lemhranis
daq uilo que ate agora, em tudo que falaste, deixaste de
!ado ... Essa constitui<;ao e possivcl? De q ue modo ela sera
possivel? Se ela f<>sse possivel, a cid ade onde ela existisse
tc ria tudo que ha d e born. Eu ainda cito vantagens que es-
t:b omi tindo ... Scus cidadaos lutaria m cont ra os inimigos
com 0 rn:1ximo dcnodo porque cad a urn sabe que nao sera d
:thanclonado pclos outros, porque se conhecem mutuamen-
tc c entre si usam os seguintes nomes, irm:'i.os , pais , filhos.
Sc tamhe m as mulheres participassem da campanha, quer
na me.sma linha de combatc o u na retaguarda para atemo-
rizar os inimigos ou para prc star socorro se ncccssario, te-
nho certcza de que por toclos esses motivos seriam imba-
tivcis. E e m tempo de paz? Yejo va ntagcns que eles te riam
v que foram deixadas de !ado ... Vamos! _J;.i que admito que ...
havcria toclas essas vantagens e mil o utras, se a constitui<;ao
fossc essa, nao t~1les mais a respcito dda! Ao contrario, ten-
tl·mos j{t convencer-nos a n6s mesmos de que isso sera
possivel e como o sera, dizenclo ade us a tudo o mais ...
- De re pe nte, dissc eu , fizeste uma investida contra D 2a
meu diseurso, sem tent:u compreendcr rninha hesita~,~ao. f:
que talvez nao saibas que, mal estou escapando de duas
11ndas~', j{l estas trazcndo a maior e a rna is perigosa do lrio.
()uando a vires c escutares seu fragor, compreendcr:is que
1Ta de esperar que e u h esitasse e tivcssc medo de ta lar so-
l1re uma questao t~1o surprce nde nte e d e dispor-me a cxa-
rnina-la em profundidade.
- Quanlo mais, d isse, ficares falando coisas assim, me-
rtos li berdade tc dare mos d e te negares a dizer como sera 1,
possivel que venha a existir essa constituis;ao . Vamos! Fala
l ' nao p ercas tempo!

- Entao, disse eu, em primciro Iugar, e preciso que nos

kmhremos do seguinte ... Foi por estarmos procurando sa-
ller qual c a natureza da justi~a c da injusti~a que c hegamos
;r este ponto .
 210

- E preciso ... Mas por que essa observac;ao? disse.

- Por nada ... Mas, se descobrirrnos qual e a natureza
da justic:;a, sera que exigiremos que tambem 0 homem jus~
c to ern nada seja diferente dessa justi<;a, mas, de todos pon~
tos de vista, seja tal qual a justi<;a? Ou nos contentaremos,
se chegar muito perto disso, dela participando mais que os
outros?
- Sendo assim, disse, jCt ficaremos contentes.
- Ah! Porque querlamos ter urn modelo, procuravamos
saber o que c a propria justi~·a e o que seria o homem per~
feitamente justo, se existisse, e,~Jr outro laclo, tambe.m o
que e a injustir,;a e 0 homern muitc injusto para que, olhan~
do para eles, conforme a image que tivessemos dcles em
rela~·ao a felicidade e ao seu oposto, f6ssemos obrigados a
concordar, em relar,:ao a n6s mesmos, qw: quem for muito
rJ semclhante a cles tera a sorte mais semelhante a deles. Nos~
sa imen<;ao, porem, nao era demonstrar que esses modelos
possam existir.
- E verdade o que falas, disse.
- Cres que teria menor valor urn pintor que, ernbora
pintasse o modelo de como seria o homcm mais belo e pas~
Sasse CabaJmente para 0 UCSCOhO todos OS SCLJS tra<;OS, OaQ
pudesse demonstrar que urn homcm assim pode existir?
- Por Zeus! disse. Nao creio.
- E quanto a isso' Tambem n6s, com o que dissemos,
e nao criamos um rnodelo da cidade pcrfeita?
- Exatamente.
- Crcs que o que falarnos tern rnenos valor porque nao
fomos capazes de demonstrar que e possivel funclar uma
cidade da maneira que disscmos?
- f: claro que nao ... dissc.
- Pois hem! A verdade c cs.sa, disse eu. Se, porem, para
agradar-te, devo empenhar- me em demonstrar principal-
mente por meio de que e ate que ponto isso e possivel,
c preciso que me fa~:as, em vista de tal demonstra~·ao, as
mcsmas conccssoes.
!.lVRO V 211

-Quais'
- Sera possivel q ue algo se ja realizado tal como fo i 473 a
dito? Ou e algo natural que se atinja a verd adc menos pela
a<;·ao que pelas palavras, ainda que se pense o contrario?
Mas tu concorda.s que e assim ou nao?
- Con corclo, dissc.
- Nao me prcssiones! Mcu clever scria prewar que isso
na realidade cxistc e c absolutamcnte tal qual expusemos
em nossa fala? Ao contrario ... Se formos capazcs de clesco-
1)fir como uma cidade seria administrada da forma que rna is
se apruximasse do que falamos, deveria afirmar que clcsco-
hrirnos como vira a scr possivel o que exiges. Ou nao te ;,
nm tentaras se conscguircs isso? Eu me contentaria .. .
- E cu tambc m.

XVIII. - Depois disso, como e de esperar, tcntemos

pcsquisar c dcmonstrar o que vai mal nas cidades fazendo
que nao tcnha tal governo e que mudan~·a, a menor p os-
sivel, permitira que a cidadc chcguc agora a esse tipo d e
constitu i<;<lo, principalmcntc sc for uma Ctnica mudan~·a , se
n{l o, duas ou, se nao, muito raras em nC1mcro e muito pe-
quenas em impurtancia.
- Sem duv ida , disse.
- Pois bern! disse eu . Mesmo que seja urna unica m u-
. danc,:a, penso ser capaz de demonstrar que havcria uma
transforma<;ao que nao seria , enlretanto, pequena nem fa-
cil, mas poss!vel.
- Mudan<;a de que? disse.
- E na direr;,:ao daquilo, d isse eu, que comparamos com
: 1 maior das ondas'" que estou indo .. . Dele tratarei, ainda
t1uc, justamente como urna onda, numa explosao de riso ,
me fac;a submergir sob ridiculo e desprezo . Atenta para o
que vou d izer!
- Fa la! disse .
- Se os fil6sofos nao forem reis nas cidades ou se os d
que hoje sao chamados reis e sobera nos nao forem fil6so-
 212

fo~ genuinos e capazes e se, numa rnesma pessoa, nao coin-

cidirem poder politico c filosofia e nao for harrada agora,
sob coer~ao, a caminhada das diversas naturezas que, em
separado, buscam uma dessas duas metas, nao e possivel,
caro Gl{tucon, que haja para as cidadcs uma tregua de ma-
les e , penso, nem para o gc nero humano. Nem, antes disso,
(.' na medida do que e possivel, jamais nascera e veri a luz do
sol essa constitui~,~•l o de que falamos. Eis o que, ji ha muito,
pos dentro de mim uma hcsita(.:ao quanto a falar, porque via
como muito contrario a opini<i.o corrente o que seria dito.
E, de fato , diffcil reconhecer que nenhuma outra cidade
seria feliz, qucr na vida prJ.·v da quer na pttblica.
E de disse:
- 6 S6crates, que tiracl· . que dis<:urso acabas de lan~ar ,
contra mim! An pronun<:ia-lo, estavas pensando que muitas
pessoas, e n:io insignificantes, depois de jogarem fora seus
-17·1" mantos c, ja sem des, pegarcm como arma qualquer coi-
sa com que cada uma topasse, ja nessc momento estives-
scm corrcndo com muito empenho como se fossem rea-
lizar uma proeza ... E que, se nao te defcndesses com teu
discurso c n;l o conscguisscs escapar, realmcnw scrias pu-
nklo scndo alvo de <:::t<;oadas.
- E n:'\o 6s tu , disse eu, o respons{tvel por isso'
- Pdo menus. fiz uma boa as;ao ... Mas nao te trairei e
clefenderei com as armas com que posso - c e com boa
h vontade e exortac,:oes que posso ... - e te responderei tal-
vez com ma ior cui dado que outro qualquer. V:.tmos! ]a que
tens urn tal auxiliar, tenta mostrar aos que n;lo estao acredi-
tando que e assim como tu dizes!
- Devo te ntar, disse eu, ja que me ofercces t<1o gran-
de alians;a nesta batalha. Parece-mc for~oso, se de aJguma
forma queremos escapar dessas pessoas de quem falas,
que lhcs definamos quem sao OS (]UC chamatnOS de fil6-
sofos e de q uern ousamos dizer que devem governar, para
que se possa, cstando evidentes os seus trar;os, fazer a de-
c fesa , mostrando que a uns, por natureza , cabe ocupar-se
UVRO V 213

com a filosofia e ter o comando na cidade e a o utros, abs-

ler-se dela e obedecer ao que te rn o cornando.
- Scria a hora de fazer cssa defini~ao, disse.
-Vern, segue-me por este caminho para ver sc, de urn
111odo o u de outro, esdareceremos esse assunto!
- Conduze-me! disse
- Entao, sera preciso, disse eu, que te fa~a lembrar ou
que tu te lembres que aquele de quem dizcmos que ama
algo, se essa afirmac,:ao e correta, nao deve mostrar-se
amando uma parte daquilo e uma outra nao, mas te r afe-
to pelo todo?

XIX. - E preciso, disse, parece-me, que me fa~as lem-

l>rar. f: que nao me lembro muito hem... "
- A um outro, falei , ficaria bern dizcr, Glaucon , o que
~.·stas dizcndo. A um homem indinado ao amor nao fica
hem nao se lembrar de que todos os que estao na prima-
vera da vida, de alguma maneira, espicH,~am e provocam
aqude que ama rapazes c e inclinado ao amor, porque
acham que merecem seus cuidados e carinhos. Ou nao e
isso que faze is em relac,:ao aos belos jovcns' 0 que tem
nariz CUrtO e chato sera chamado de simpatico e sera ob-
jl'lO de vossos clogios; se tem nariz aquilino, afirmais que
tern porte de re i, c daqucle cujo nariz fique e ntre os dois ti-
pos se <.lira que e muito bern proporcionado; dos morenos, e
que s3o viris, dos clams, que sao filhos de de uses ... E OS de
t~.·z cor d e mel? Essa express<lo quem a criou nao foi outro
sl'nao um amantc, ao referir-se com carinho a uma lividez
que nao causa preocupa~~ao, se 0 amado e jovem? Numa
p:tlavra , usais de todos os pretcxtos, de todos tons de voz, 475«
para nao perder ncnhum dos que estao na flor da idade.
- Se estas qucrendo, disse, referir-te a mim ao clizer
t 1uc os apaixonados agern assim, <.lou meu consentimento
para facilitar nossa discussao.
- E quanto a isto? disse eu. Nao vcs que os que gos-
l:trn d e vinho fazem o mesmo? Para e les, todo vinho c
Ill'rn-vindo ...
 214

- Ccrtamente.
- E OS que gostam de honrarias? Tu ves, penso
que, se nao podem ser cstrategosH, sao comandantes
uma tritis2'; sc nao podem ser honrados pelas pcssoas
b importantcs c mais imponentcs, contentam-se com as
ras mais insignificantes e mais vulgares que lhes sao
das, ;a q ue objeto cxclusivo de sua cobi~·a sao as honras.
- Sem d uvida.
- Confirma isto o u nega' Se ra que, se dissermos
alg uem dcseja algo, afinnaremos que ele o dcseja
urn todo ou dcseja uma parte c outra nao?
- Como um todo, disse.
- Entao tambe m d o fil6sofo di remos que cle deseja a
filosofia c n;lo uma parte d ela sim e o utra nao, mas ela toda?
- E verdade.
c - Ah! Do que tem avcrsao :1s ciencias, principal
se C jovem e ainda nao SC da Conta do que e hom O ll nao,
nao diremos que ama a cicncia nem q ue ama a
da mcsma forma que do q ue tcm ave rsao a comida nem
afinnamos que s<..~ntc forne o u que descja comer, nc m que
6 guloso, mas cnfastiado.
- E nossa afirma\·ao sera correta.
- E do que prontamc nte se disp<"le a dcgustar todas
as ciencias e sc a praz em buscar aprcnd e r scm sentir-se
saciado, dde afirmaremos com justit;a qu e e fik>sofo? Nao
C LISSim?
r1 E caaucon disse:
- Ah! Havcni muitas pcssoas estranhas com tal dispo-
s is,:ao ... Os que gostam de cspetaculos sao toclos assim, na ,
minha opiniao, ja q ue: se aprazem como apre nder; os que '
gostam de o uvir sao estranhos de mais para que os colo-
que mos entre o s fil6sofos , porque de livre vontade nao
procurariam o uvir discursos c uma tal conversa, mas, como
se tivcssern a lugaclo scus ouvidos, circulam pelas Dionisias 1
para ouvir to dos os coros, sem perd e r nem as urbanas nem
" as rurais". Entao, de rodos esses c de outros como esses,
UVRO V 215
que sao inclinados a aprende r, e tambe m de artistas de pe-
quena importa ncia, afirrnarcmos q ue sao fil6sofos?
- De mancira n enhuma, falei. Sao apenas semelhantes
;los fil6sofos.

XX.- Que sao vcrdadeiros fil6sofos, disse, de que m

diras?
- Dos que gostam de conrcmpla r a verdade, dissc e u.
- Tambem te ns razao em dizer isso, disse. Mas como
C.:· isso que estas d izendo?

-De mancira nenhuma, disse c u , seria facil se fosse

L'Xplicar a outra pessoa ... Tu, pore m, creio, haveris de con-
cordar neste ponto.
- QuaP
- Ja que o bdo c o contra rio do fcio , eles s:1o dois. 47(, rt
-Como nao?
- Entao, ja que sao dois, cada um deles e um?
- Nisso tambem concordo.
- E a respeito do justo e do injusto, do bcm <: do mal,
de todas as ideias. o queM.: dira sera o mcsmo. Que, pro-
priamente, cada uma dclas e uma, mas, aparcccndo por
rocla parte p o r causa da comun hao que elas mamcm com as
:l(,:oes, com os corpos e entre si, cada uma parecc rnt'iltipla.
- 0 que di zes csta correto, disse.
- Pois hem! disse e u . Por esse crite rio e que fa rei a dis-
lins,·ao. De um !ado, ponho aqueles de que m blavas ago-
l';t, os que amam os espet:lculos, os qu e amam as artes e

( >s h omens de ar,;:to , e , d o outro, aqudes de quem esta- b

mos falando, os tmicos a que m corre tamc nte chamarla-
lllos de fil6sofos.
- Como c isso que cstas dizendo? dissc.
- Os que amam as a udi~oes e os que amam os espe-
l:iculos sao extremamcntc ligados its belas vozcs, as cores,
i~ formas e a todas as obras exccutadas por tais demiur-
gos, mas a intcligencia deles e incapaz de ver a natureza
do pr6prio belo e de hgar-se a ela afctivamcntc.
 216

- E assim que e, disse.

- Os que sao capazes ue buscar o pr{)prio bela,
c contcmpla-lo em sua essencia , nao seriam raros?
- Muito raros.
- Entao, quem reconhece as coisas belas mas nao
nhece o pro prio belo , nem quando algu£·m o conduz
conhecimento deht, emho ra ele seja capaz disso, na tua
niao, vive uma visao de sono ou de vigilia' Atenta para
Sera que sonhar nao e alguern, quer dormindo, que r em
gilia, julg<J r que aquilo que e semelhante a algo nao e
nas semclhante, mas e a propria coisa aqual sc
- Eu, pelo mcnos, disse ele, afirmaria que o sonhar
algo como isso.
- E quanto a isto? Q uem, ao contra rio, julga que o
d prio belo existc e e capaz de contcmplar nao s6 a cle,
tambem as coisas que de le participam e nao toma como
pr6prio belo as coisas que Jele participam, nem as
que dele participam como o pr6prio belo, na tua op
ele vive uma visao de sono ou de vig'ilia?
-De vigilia, certamentc, disse .
- Entao teriamos razao em afirma r que o
to dessa p essoa, que e algucm que conhecc , (: co
menlo, mas o do outro, q ue e a lguem que cmite urn
ccr seu , e opiniao.
- f: hem assim.
- Entao, se cssa pessoa de quem dissemos q ue
n as exprime urn pareccr seu, mas nao conhece, irritar-se
contestar-nos dizendo que nao falamos a verdade, o que
(' dircmos? Poderemos aplad.-la urn pouco e persuadi-la
do~ura , sem dcixa-la pcrcebe r que nao e uma pessoa
- f: 0 que e preciso fazer, disse.
- Vamos! Procura ver o que !he diremos! Ou ,· se
rircs, n6s lhe faremos perguntas , p reveninclo-o de que,
conhece algo, nao o quereremos mal, mas, ao
com prazer o veriamos como a lguem q ue conhcce
Mas respo nde-me is to ... Quem conhccc, conhccc algo
n ao conhecc nada ? Responde-me tu , e ntao, no Iugar
1./VJ<O V 217

- l{esponderei, disse, que conhece alga.

- 0 que existe ou o que nao existe?
- 0 que existe .. . Se nao cxistisse, como poderia scr co- ·I l i a
11hccido?
- Portanto, qualq uer que seja nosso ponto de vista, a
scguinte conclusao e sufic icnte' 0 que 6 de maneira plena
(· cognoscfvel de nunc ira plena , mas, se de mane ira alg u-
ma e, nao e de forma alguma cognosdvel?
- Muito suficientc.
- Bem! Sc algo e tal q ue, ao mesmo tempo, e c nao e,
t'le n~lo scria um meio-terrno entre aquilo q ue c de manei-
r:l absoluta e aquilo que nao e de forma alguma?
- Scria um meio-tenno.
- Entao, se o conhecimento sc rcfc re ao scr e , necessa-
riamentc , a ignor:'incia se rdcrc ao nao-scr, tamhem sc dcve 11
procurar, entre a ignorancia e a c i0nc ia , urn rne io-termo
l'ujo ohjeto seja esse mcio -tcrmo, se (: que existe tal coisa?
- Perfcitarne ntc.
- Dizemos que a opiniao e alguma coisa?
- Como n;!o:>
- E outra ca pacidadc que nao e a ciencia ou a mcsma
<apacidadc?
- Outra.
- Ah! o objcto da opiniao e um <.' o da ciencia e o utro,
de acordo com a capacidade de cada uma delas.
- Sim.
- E, por natureza, a cil'ncia nao tem como objcto o ser,
nmhecer o q ue co ser? Na minha o piniao, porem, forc,; oso
l ' q ue se fa~a uma distin~ao prdiminar.

- Como'

XXI. - Afirmaremos que as capacidades sau uma esp e- c

1·i...: de seres com que n6s podernos o que pouernos e ram-
I>(·m toda outra coisa que possa fazer algo. Digo, por cxem-
plo, que a visao e a audic,:ao estao entre as capacidades. Es-
t: is cntcndendo o que quero dizcr usando o tcrrno especie?
 218

' \..
Mas estou entendendo .. . disse.
- Ouve agora a ideia que tenho a respeito d clas.
uma capac idade nao Vt!jo ne m cor n e m forma nt!m
qualidadc com o essas que vejo e m muitos outros
tos, qualidades para as quais me basta atentar para
dentro de rnim mesmo, uns objetos como sendo uns, e
" tros, como outros. Numa capack.lade, so atemo para seu
jeto c seu efdto, e foi por essa razao que dei a cada
delas seu nome, atribuindo o mesmo nome as que tern
mesmo objeto e o mcsmo efeito c n ome dife re nte as
tc m objeto e efeito difcrente. E tu? Como as distingues?
- Assim tambem, dbse.
- Rcto rnemos, meu excdente amigo, :lquilo de que
t{tvamos falando, disse eu. Afirmas que a c iencia em si
uma ca pacidadc ou em que especie a d assificas'
•.. ,. - E uma capacidadc, disse , e entre t.odas a que
' mais forc;:a.
- E a o piniao' Nos a dassificaremos como ca 1 Muudu~;
o u a incluircrnos em outra esp ecic?
-De forma a lg uma, disse. Aquilo com que somos
pazcs de opinar nao e oulra coisa scnao a opini<lo.
- Mas ha pouco est.avas de acordo qu e cicncia e
niao n:lo sao a rnesma coisa.
- Como pode ria alg ucm de senso, disse, dar como
mesmo o infallvcl c o nao- infalivel?
-178a - Hem, dissc e u , est:) cvidente qut: cstamos de
em q ue a opindo e a lgo difcrentc d a ciencia.
- E diferente.
- Ah! Se cada u ma delas rem uma capacidade
te para urn e para outro, clas sao diferentes por natureza?
- Nccessariamentc .
- 0 objeto da cit'ncia e o scr, conhecer sua essencia?
- Sim.
- 0 o b jcto d a opiniao e opinar?
- Sim.
- Ela conhece o m esmo que a cie ncia? A mesma coisa
e acessfvcl a ciencia c ii oriniao? Ou isso e impossfvel?
I.!VRO ll
219

- lmpossfvel, a partir daquilo em que ficamos de acor-

do ... See que as cap acidades tern objetos diferentes, seam-
has, a opini;io e a cic n cia, sao capacidades, mas u ma e di- JJ
fl:re nte d a outra como afirmamos, a partir dessas mz6es nao
h:'t como a rnesma coisa scr accssivcl ::1 c iencia e a opiniao.
- Entao, sc o ser c acessive l a cicncia, o que e acessi-
vel J. opiniao seria algo difcrente do ser?
- Seria.
- 0 objeto d a o piniao e o n ao-ser? Ou e impossivcl
q ue o nao-ser scja objeto de opiniao? Rdl ete! Quem tern
wna opinifto nao a re fcre a algo7 Ou c possivel ter uma opi-
niao, mas tcr uma opiniao sob re nacla?
- Impossfvcl.
- Mas, quem tern urna opiniilo tern opiniao sobre tuna
coisa detenninada?
-Tcm .
- Mas o nao-ser nao e uma coisa dcterminada ... Ao
contra rio, 1rada e o no me que lhc caberia muito he m . c
- Cerlame nte.
- Ao n<lo-ser, necessariamentc, at ribu imos a ignorfln-
c ia, mas ao ser o conhecinwnto?
- Com raz~io, disse.
- Ah! Ent<lo n;lo ha o piniao n<.:m sobre o scr ne m sohrc
o n;1o-ser?
- N3o.
- Ah! A opiniao nao scria nern ign orancia nem conhe-
c ime n to?
- Parecc que nao.
- Ah! EnL{lo e exterior a d es, superando o conhecimen-
lo em clareza e a ignorancia em ohscuridadc?
- Nem uma coisa nem outra.
- Mas, disse c u , sera que a o piniao te parcce mais obs-
cura que o conhecimento, mais luminosa, pore m, que a ig-
noran cia?
- E muito .. . d isse.
- Entao se situa no am b ito c.los dois? d
 220

- Sim .
- Ahl A o piniao scria urn me io -tcrmo entre os dois?
- Certarnentc.
- Nao afirmamos anteriorrnenre que, se aparecesse
algo que, ao rnesmo tempo, fosse semelhante ao ser e ao
nao-ser, tal coisa se poria como meio-termo entre o puro
ser e o nao-ser ahsoluto, e que n<lo seria ohjcto nem da ·
ciencia nern da ignorancia, mas o meio-termo, que a
ce de novo, entre a ignor-Jncia e ciencia?
- Esta certo.
- Agora est{t <l vista o meio-tcrmo e ntre elas, aquilo
q ue chamamos opiniil.o?
- Esta.

" XXD. - Rcsta-nos descobrir, ao que rarece, aquilo que

participa de a mbos, do ser e do n<lo-ser, e que corrctarnen-
le nao nomeariamos como ru ro ser ou puro nao-ser, a fim
de que, sc ele aparecer, corn justi\~a digamos que c o obje-
to da opiniao, atrihuindo am; extremos os cxtrcrnos e ao
mcio-tcrmo o me io-te rrno. Nao e assim?
-E.
- Posto isso, afirmarci, que me blc e rcsponda nosso
47') (( oportuno interlocuto r que nao aceita () pr(>prio hdo, nem
ide ia algu ma da hc leza que sc man tenha sempre igual a sl
mesma, mas acredita que sao muitas as coisas hclas, aque- ·
k amigo dos espetaculos que de modo algum suporta que
lhe falem de uma beleza (mica, de urna jusli<;a C1nica, nem
de tudo o mais. A c lc diremos: "De todas essa.s numero-
sas coisas bclas. 6 cxcelente amigo, havera uma q ue nao
vcnha a mostrar-se fe ia:> E, ent.re as justas, uma que nao ve-
nha a mostrar-se injusta? E, entre as santas, que nao venha
a mostrar-se lrnpia?"
h - ;\lao! Ao contrario, neces.sariame nte e las apareccrao
mais ou menos bei<Js e feias c, assim tambem , codas as coi-
sas sobre que indagaste.
- E quanto aos numerosos cluplos' Em algo des pare-
cern me nos metadcs que duplos'
1./VJ<O V 221

-Em nada.
- E as coisas grandes e pequenas, !eves e pesadas' Se-
rao chamadas mais p elos names que lhes damos ou com
nomes opostos?
- Nao. Cada uma delas, po rem, ten1 sempre algo de
am bos os nomes.
- Ent;1o, entre essas muitas coisas, cada uma mais e do
que nao 6 aquilo que se afirma que e?
- Essa pcrgunta csta parccendo com as dos q ue, du-
r:.~n te os banquetes, usam exprcssocs amblguas e com o c
L~nigma infantiF" sobre o eunuco e sobre o ataque ao mor-
cego, em que se pede que se decifre com que e a partir de
o n de o eunuco o atingiu. E que tamhem a qui a lingua gem
(~ ambfgua ... NaJ a disso e possivel conceber com seguran-
~·a, nem see ou nao e, nem se ambas as hip6teses sao cor-
relas ou nenhuma delas.
- Sa bes, entao, o que fazer com e las? Onde as colo -
carias melhor que entre o ser e o nao-ser? f: que nao se
mostrar<lo mais obscuras que o nao-ser, em rela<;:lo a inten-
sidade do nao-ser, nem mais luminosas, em rcla(,':ao a in-
tensidade do ser. r1
- E hem vcrdade, dissc.
- Ah! Descohrimos, pan:ce, que as numerosas not·mas
da maioria das pessoas a respeito do helo e de outras qua-
lidades rolam, de certa forma, entre o nao-ser e o p uro ser.
- Descobrimos.
- Nosso acordo previo e que, se algo assim nos apare-
cesse, deveriamos dize r que e ohjeto de opiniao , mas nao
de cien cia , porque 0 meio-te rmo e rrante e aprcendido pela
faculdade inte rmediaria.
- Estamos d e acordo .
- Ah! Os que veem muitas coisas betas, mas nao o e
pr6prio belo, ne m sao capazes de scguir quem os guia ate
d e, e veem muitas coisas justas, mas mlo o justa em si, c
tudo o mais dessa maneira, afirmamos que sabre tudo isso
l..'les tem opiniao, mas clas coisas sobrc as quais tern uma
1>piniao nada conhecem.
 222

- Neccssariame nte, dissc .

- E os que contcmplam cada uma dcssas coisas em si
e sempre idemicas a si mesmas? Diremos que eles conhe-
cem e nao q ue tem uma opiniao?
- Nccessariame nte ta mbem e isso q ue diremos.
- Entao, afirmarc.:mos que esses abra~am e amam as
•IRQ a COiSaS que SfrO objetO UO conhec.:imentO C aqueles, a S que
sao objeto da opiniao' Ou nao cstamos lembrados de que
afirmamos q ue eles amam e contemplam as vozes c as co-
res belas e coisas assim, mas nao suportam q ue o prop rio
hel o seja a lga real.
- Estamos lembrados.
- Sera que co mctcremos urn <.: ngano chamando -os
de amigos da o p in iao de preferencia a amigos d a sabe-
doria? Sera q ue vao ficar muito zangados conosco se d is-
sermo s isso?
- Nao, se e u conscguir pcrsuadi-los, d isse. Nao e lki-
to zangar-se com a verdade.
- Ah! Aos que acolhc rn o pr6prio ser devcmos chamar
fil6sofos e nao amigos da opiniao?
- E bern assim.

"'OTAS

1. cr. tV, 42:k -424a.

2. Express:lo pruve rhi <ll usada para ridicula riz ar aqueles que
st~ iludem com a p<.:rs p<:ctiva d <.: lucro facil c:.: deixam de cuidar
<.k: sc:.:us afazcrcs. Cf. Dinarw, frJg. 6. 13.3
3. Deusa tracio-frigia cujo nome, ccrta mente na o grego, foi
inte rpret<tdo como '·aque la cia qual nao se p ode fugir". Sob in-
nuem:ia 6 rfica, pasSOU <1 Sl~f uma p<.:rsonifi car,;ao da L'l.tK'll, a justi-
~a, e da 'AvaYK11, a Necessidade. Como :'-!l:mesb. era uma deusa
vingado ra, e S<'lcratc:.:s a invoca para prcH:nir-se contra sua ira.
4. R<:fe rencia a com pa ra<:<1o dos guardioes com os di<:s, fei-
ta <:m II , 37') d .
'). Provavel <tlus;1o :i Assemhleia das mulheres de Aris t6 fa-
nes, q ue, provavelmcnt<:, foi e scrita ern 392.
l.fVROV 223
6. Aos que s<: ocupam corn gracejos.
7. Cf. Her6doto T, 10.
R. Cf. Tuddid<:s I, 'i, em q uL: se afirma qu e os lace demonios
i'oram os p rime iros a Jespir-se para os exercid os fiskos.
9. Alus;lo a hist6ria de Ario n , q ue foi salvo e transportado
porum Jclfim . Cf. Hcr6doto I, 2:1-24
10. Termo da ret6rica (avnA<Yyia) que designa u m pa r de d is-
c ursos <.:m que os oradorcs dcfendem posi ~:cies contririas, cada
tnn d c:.:les p rocu rando anular a argume ntas;;1o do advcrsario.
11 . No texto grego, a oposic;;ao 6 emrc:.: EpL~Etv ( erizein). dis-
cutir, e ~to:AiyE0'9ai. (dialep,esthai ), conversar, manter um d ialogo
l'ilos6fko. :--.lo contexto, Epl~ELV e'tomado co m um scnticlo pejora-
tivo, isto e, discutir acirradamc:.:nte sem preo(:U p~H;;lo de c hega r :1
v<:rdade.
12 . Cf. 1')2c:.:-lt'i.:.k .
1.) . l'indaro, frag. 209: a ·u:A.fj CJO<j>t<x~ Opf7t())V K<xp7t0~. J>la t:lo
s ubstitui aOijla~ po r 1:ou yEA.oiou, tra nsfo nnando o ataque do poc:.:-
la aos fisi6logos numa critica aos cOtnl·di<'>grafos.
'1 4. lsto c, n;lo por u ma IK'C<.:ssidade Uo incscapavd como
a que se c xige numa dcmonst ra~:;io ma tcm:trica .
l '). A cxprL·ss;lo 'tEpO<; ya~cx; ( hier6s g tlmos), casarnento sa-
grado, al udc :'ts nttpcias <.It: Zeus c Hera; 9Eoya~tr£ (theo;.:am/a),
rasanH.•nto de dc:.:usL'S, t.' o modd o itk-a l do c1s:uncnto.
16. Cf. II 5H2 c-d. iii .~H() h.
17. lk fcrcncia :1 intL'rvcn(:io de AdimJnto l'tn I V, 4 1C):t.
JH. Os trahalbos e os dias, v. 'l0: N(·scios, mlo sa hern qu:tn-
to a llll'tadc vale mais que o todo.
1C). Plat;lo. R£1nihlica, V II . 52 1 -.~22 .
20. Cf. llesiod o, Os trahallws e os dius v. 122-123. Neste
t ontexto em que s:io nH.:ncionadas suas atribuil,/>cs espedficas.
n;io sc:.:ria convenicnte traduzir <iatJ.lWV por divimlade. como c:.: m
ou tras passagen.s, ne m por genio (geniliS), no me que os roma-
IIOS davam a um:J d ivind ade que pr~sid ia o nasdrncnto d e todas
as pcssoas e qu<:. mais lard<:, foi considerada deus tutelar de cada
individuo, como se faz em gl:'ral. Com a vernacu lizao;..~:lo do termo,
procura mos ev it.ar a conota~:;l o pc:.:jorativa e o anacronismo que
incvit.avelmente resultariam de uma rradu\:ao como dem6nio.
21. Cf. 457b-c.
22. Cf. 472a.
224 A RRP(;JWCA

23. Comandantes supre mos do exercito.

24. Dcsde os tempos primitivos, o corpo de cidadaos ate-
nien.ses estava dividido e m 4 <jluA.at (ph_vlai) e cada IJ>uATJ (phjle)
Sl: subdividia ern 3 -rpunuE~ (trittjs). Cada lritis correspondia a
um ter~o do corpo de cidadaos e de soldados atenienses.
25. Festas e rn honra de Dioniso, filho de Zeus e de Semele,
celehradas anua lmentc na cidade de Atenas. Durante Grandes
Oio nisias ou Dio nisias urba nas (~wvuma -ra f.v aot~:'t), cram en-
cenadas as tragcdias e d urante as Pequenas Dio nlsias ou Dioni-
sias mrais (~LOVU<Jta 'tU Ka-ra aypou~), as comedias.
26. Segundo Arencu X, 462c, o e nigma era o seguinte : "Urn
homern e nao-homcm viu e nao viu uma a ve e nao-ave pousa-
da num pau e nao-pau e a atingiu e niio a atingiu cum uma pe-
d ra e nao-pedr~t. ·· A solu~,:;lo do enigma (: a seguinte: Um l!Unu-
co avistou nao muito nitidamentc um morccgo pousado numa
vara e contra de atirou urna pcdra-pomes, sern acertar o alvo.