LIVRO VI

I.- Uns silo fil6sofos, Gbucon, u issc e u , c outros nao... -i.'l-1"

Emhora a discuss;lo Lcnha durado muito , foi a custo que fi-
cou eviden t<.:' que m s<lo u ns e quem sa o os outros.
- Sc a discuss;to fossc breve , talvez mio fossc mais f<l-
dl. .. dissc.
- Parecc quc nao ... falei. Para m im, pdo menos, parc-
n~ q ue teria ficado ainda mais evid e nt<:, sc tivessc de falar
s() sobre isso, scm tc r de discorrer sobre todo o restantc,
ao cxaminar em que a vida do ho mcm justo d iferc da do 1,
injusto.
- E o que tcremos ap6s isso? d isse.
- 0 que po dc ria ser, d issc e u, scn<lo as conse qi.ien-
cias~ ./{t que sf1o fik>sofos os capazcs de chcgar :'tquilo que,
do mesmo ponto de v ista, e sempre o mcsrno, e nao sao
fi l6sofos OS que Hcam vagando no meio do que c mu ltiplo
c variivcl, q uais dcles devcm scr chcfes J a cidacle?
- Qual seria a rcsposta acertada p ara cssa pe rgunta?
dissc.
- Sao o.s capazes J e salvaguardar as leis e as institui~·(>es c
da cidadc os que d cvemos cstabdeccr corno guardioes.
- Esta cerro.
-F. isto aqui, dissc e u, c evidentc? f: um cego ou alguem
com boa vis<1o que, como guardiao, d e ve ficar de vigia?
-C omo~ lsso O<LO e evidente?
 226 A Rf.'Pl!IWCA

- Pa re ce-te , c ntao, que h a alguma d ife ren <;a e ntre os

cegos e os que realmente estf~o privados do co nhecimen-
to de todo scr, nao tem em sua alma ne nhum modelo nl-
tido e n;lo sao cap azes de o lhar, como os pintores, para o
que ha de mais verdadeiro nern de vohar scm pre os o lhos
para isso e , contemplando-o com a maior precisao p os-
sivd, estabelecer aqui as le is do helo , do justo e do born,
c1 caso scja necessario e , mante ndo-as sob guarda , preservar
as que j{t existem?
- N::1o, por Zeus! dissc clc. A difen.:n1_:a n;lo e grande ...
- Entao, sao esses que preferiremos p<)r como guar-
dic)es ou os que t(·m o conhecime nto do ser d e cada coisa
e , por sua cxpcrie ncia , em nada pe rdcm daqudcs o utros,
nem ficam aids dcles em nenhuma das virtudcs?
- Mas ahsurdo seria , disse , esco lhcr outros que em
nada os superariam ... E que , e m n: la<;ao ao ponlo mais im-
po rtanrc , eles e staria m em primciro Iuga r.
485 " - Digamos enlao o scguintc ... De que maneira os mes-
mos honwns seriam ca paz~s de uma e o utra coisa'
- f: he m c ssa a pergunta que tc mos de ra z~r.
- Po is hem 1 Como dizia mos no infdo de nossa discus-
si'to, devcmos e rn primciro Iugar c<mlwn:r a nat.ur~za des-
ses hom~ns. Cr~io que, se c hegan nos a acordo a respeito
disso , ha vercmos de e star de a<:ordo em que os mesmos
ho rnc ns sao capazc s de atc nde r a l'SSl'S req uis itoS 1." que e
prcciso que clcs, nao outros. sejam os chd.c s das cidades.
- Como?

II. - Que entre n6s isto fiquc assent.ado como algo em

q ue , a respcito das naturezas filos(Jficas, chegamos a acor-
IJ do ... Elas scmprc tem pela cicnc ia um amor que U1es revela
aquela esscncia que sempre e e n;lo sofrc as vicissitudes da
gera(~'io c corrup ~:<io .
- Q u e isso fique asse ntado!
- ·..: taml~m . d isse eu , que elas a J mam por inteiro e
que, d e bom grado, nao ahre m mao de uma pa rte dela,
1.11/1<0 Vi 227
pe que na ou grande, d e muito o u de p ouco valo r, com o
1nostramos no que ja cxpusemos sobre os amantes das
ltonras e os enamo rados.
-Tens razao, disse.
- Po is bem! Ate nta p ara esta exigl: nc ia ... Aqueles que
tlevem ser como disscmos deverao ter uma natureza dota- c
da desta qualidadd
- Q ual?
- A verac idadc e a dccis;lo conscicnte de recusa r toda
mentira , SL~ntindn odio pcla rnc ntira e carinho pela verdade.
- ~: o que sc espera , disse.
- Nao 0 so o que sc espera ... f: ;thsolutamente neces-
:-.:trio que. po r natureza, um e namorado tenha carinho por
tudo que tenha pare ntesco c afinidadc com o objctu de
seu amo r.
- Es t{t certo, disse.
- E e nt<lo? Fnco ntrarias a lgo mais afim corn a s;.~bedo-
ria qu e a vc rdade'
- E como pode ria' dissc ck.
- E c nt;lo? ~: p ossivcl que uma mesma nature za , ao
mcsmo te mpo, am<.: a sahedoria <.: a me nrira? tt
- I)<.: forrna a lguma.
- Ah 1 Quem rea lmente gosta de aprender dcve , d esdc
:t in fa ncia, aspirar :1 posse de toda vcrdade.
- Certamente.
- Mas. se us descjos de alg ue rn pendem fortcmente
para um (mico po mo, isso sabemos he m, e le os te r:J muito
mais fracos em rdas,:ao ao n..:sto, co m o se fosse uma torren-
t <.: desviada para Ia.
- Scm dCtvida .
- O ra , para a quelc cujos d csejos t1uc m na dire<;ao do
n mhecimento e de tudo que !he e simila r, 0 prazer seria
s(·> da pr6pria alma , c reio, e, quanto aos do corpo , clc ns
dc ixara d e !ad o , se nao for urn falso, mas um vc rdadeiro ,.
!'il6sofo.
- Nao ha como escapar dC:'isa conclusao ...
 228

- l.Jm homem assi m e tempcrante e, de forma alguma,

avido de riquczas, pois OS ffiOtivos peJos quais Se p6c em·
penho no ganho e na liberalidade dos gastos mais convem
a um o utro qualquer que a ele.
- Assi m e.
- Eis algo a que tamhem cleves ficar atemo, quando ti-
·/s(, " ve res de disccrnir a natureza que e filos(lfica e a que nao e.
- o que?
- N:lo deixcs de vcr se ncb ha algurn tra~'O de baixeza.
A mesquinharia eo que ha de mais oposto a uma alrna que
a mhiciona alcan\;ar sempre o divino c o hurnano em sua
totalidadc e intcireza.
- E hem verd ade. disse.
- Ent~ln, na mcdida em que a intcligencia de algucm
seja magnanima e capaz de contemplar o conjunto do tem-
po e o conjunto de todos os scr<.::s, acreditas que c:-.sa pes-
soa ted como muito importante a vida humana'
- Tmpossivcl , disse d e.
1> - Ent;lo, uma tal pessoa nao considerara a mortc algo
tc miveP
- Nao!
- lJma natureza covarde e grosscira nao p~111ici paria,
pdo que sc v<:\ da verda de ira filosofia.
- Parere-me que nao...
- E quanto a isto? Algue m que seja rnodcrado e nao
ivido de riquezas, ncm grossciro, nem cmhusteiro, ou co-
vardc , tern como se to rnar intrat{tvd e injusto?
- Nao tcm como ...
- E, ao cxaminar se uma alma e filos6fica ou n:1o, ob-
servan:is se, desde a infancia, cia (:justa e rnansa o u inso-
ci:'lVd c selvagcm.
- Muito bem.
c - E, crcio, nao deixaras de cxaminar isto aqui ...
- o que?
- Se ela tcm t~1cilidade o u dificuldade para ap rcnder...
Ou csperas que alguem goste o suficiente de algo cuja prati-
ca lhe trarit sofrimento e, rnuilo a custo, pequeno resultado?
UVNO VI 229
- lsso nao aconteccria . ;j .
- E se nao fosse capaz de retcr nada do que apre nde,
por ser muito esquecido? Poderia cle d<:ixar de ser dcspro-
vido de cie ncia?
- E como pode ria?
- labutando em vao, nccessariamentc nao acabaria po r
odiar-se a s i mcsmo e tambcm a essa atividadc?
- Como poderia deixar de scr assim? r1
- Ah! Sea alma ca recer de mcm(>ria, jamais a induamos
entre as que s~lo suficicntcmentc filos6fi cas ... Exijamos, ao
contr{trio, que tenha boa mem6ria.
- Certamente.
- Ora, m1o afirmemos que e pr6prio de urna natureza
.~em a finidade com as musas e ca rente de grap !
- Sern dCtvida . .Julgas q ue a verdadc e a parc ntada com
a falta de medida ou com a justa mcdida?
- Com a justa rnedida.
- Ah! Estamos procura ndo uma inteligencia q ue, por
natureza, alcm de outras qua lidades, tenha justa mcdida e
gra(a. para que csses dotes naturais a faram d6cil n:.t busca "
da ideia de cada .ser.
- Como nao?
- Nao le parecc que, de certo modo, :.ts qualidade.s que
L'nu mcramos nJo S<to nccessarias nem conseql'tentes e ntre
si nu ma alma que dcve, de rnaneira p le na e perfcita, alcan-
(ar o con hecime nto do sc r?
- Ao contrario, S<lo muito necc.ssarias, disse. -il'l7a
- Entao, tens como ccnsurar uma profiss;lo que jamais
algucm poderia excrccr a contcnto sc, por natureza, nao fos-
se dotado de boa memoria, de facil icladc para aprendcr, de
lllagnanirnidade, de gra\'a, c se n;1o tivessc afinidade e paren- ,; ,.
.,

lcsco com a verdacle, a justir,;a, a coragern e a tempe ran~,;:a'

- Nern o proprio Momo', disse , faria tal censura .
- M<is, d isse eu. a homcns assim, a q ue m a educa(;lo
l' a expericncia apcrfeic;;oaram, nao scria s6 a clcs que con-
l'iarias a cidade?
 230

III.- E Adimanto dissc:

h - S6cratcs, quanto a isso ningucm poderia refutar-te. ,
Mas os que te ouvem falar passam , a cada vez, por uma ex-
periencia mais ou menos como esra ... Acham que, nao sen-
do p eritos e m p e rg u ntar e responde r a cada pergunta, a
discussao os leva a pequenos desvios que, somados, no
final da discussao lrazem a lu z um grande e rro, algo opos-
to as afirma~~()es precede nt.CS. Assim como, nos jogos de
labule iro, OS jogadores habeis bloque ia m OS que nao sao e,
no firn, estes n;.lo tem como movimentar suas pq~as, assim
c acab:.tndo pur ficar bloqueados e, scm ter o CJUe dize r, ven-
cidos nessc outro jogo de tabuleiro que nao se serve de pe-
<.;as, mas de palav ras, sem que a verdade nada ganhe com
isso. Digo isso considerando o que temos diante de n<>s. De
fato, algucm podcria d izer-te que, com pa lavras , n::lo rode-
•.. ria comrapor-se a cada pergunra tua, mas que na realidade
I
clc vf.· que uns, e esscs s;.1o a maioria , buscando com ardor
11 a filosofia, nao apenas como me io de forma~'Jo, mas dedi-
cando-se a cia na juvcntude por um te mpo rna ior, v icram a
torna r-sc est ranhos, para niio dize r muito pervcrsos , e, que
outros, em bora pare~am ser os mais sfthios, mesmo assim,
soh intl uenda d a prol"iss::lo que c:logias, passam :t ser inu-
tcis para a cidadc.
r: eu, depois de ou vi-lo, fa lei:
- Crb que m1o diz a verdadc qucm diz isso?
- N~1o sci, d isse elc, mas com prazer ouviri a o teu pa·
recer.
(' - O uvi rias de mim que, na minha opini~1o , c les dizem
a verdade.
- Com o? Entiio tem cabirnento dizcr que as c idac.lt:s nao
tlcariin livres de males antes que nclas assumam o governo
os fik>sofos a respeito de quem concordarnos que s<1o inti·
leis para ela?
- A pcrgunta que me fazes, disse eu , exige u ma resp<)S· ·
ta expressa numa comparJ\'<lo.
-Mas nao te ns, crcio, costume d e falar usando compa-
rac;-0es ... dissc ele.
1./VRO VJ 23 1

IV. - Bern! falei. Brincas comigo jogando-me n uma

questao tao ditkil de dcmonstrar... Ouve, portanto, a compa-
rar.,:ilo que vou faze r p ara que vejas como a construo mi nu- -ts8 "
<.:iosarnente. A expericncia pela qual, nas cidadcs, passam
os mais sab ios c tao dura que nao existe nenhuma outra
semelhante e e necess~hio, ao fazer uma comparac;:lo e fa-
Jar e m de fesa deles, que se fa~a uma composi\·ao de tra~os
ta l como os p intores descnham hodes-cervos e sercs mistos
como csses 2 • !magina que a lgo como isto acontccc a respei-
lo de uma frota ou de um L'mico navio! Um dono do navio'
que, em tamanho e robustcz, (:superior a todos os que es-
l;io no nav io, mas um tanto surdo e tamhern de vista cur- "
ta, conhecirnentos de arte nautica S<tO tamb0tn CUt10S;
mari nheiros em dissens:lo uns com os outros a n.:speito da
pilolage m, cada um julgando que e ek quem devc pilotar,
cmhora jamais rcn ha aprendido essa arte nern seja capaz
de ap onta r quem foi seu m<:stre n<:m quando a a prendcu,
afi rmando, a lcm do mais, que <.:Ia n<lo {: coisa que possa
ser ensinada e prontos a p<''>r em pcda(os quem disscr qu e ,
l·la pode ser ensinada . Eks con t inuamentc ccrcam o dono
do navio com exigcm·ias, tudo fazendo para que de lhes
cntrcgue o tim<"to c. ;)s \'e7.es, n :-i o conseguindo persuadi-lo,
mas ourros sim, uns ou matando os outros o u jogan do-os
fora do navio, imohilizarn o hom do d ono do na vio com a
mandr::igora '. com a cmbriaguez ou com out.ro rndo qual-
quer, comandam o navio. tom.arn posse da carga c , behen-
do l' hanqucteando-se, como se pode esperar deles, v<lo na-
vegando ... AIem disso, elogiam, tratam como marinhciro,
como piloto e como conheccdor da a rte nautica quem c d I
ctpaz de contribuir para que obtenham o com~mdo, seja
persuadindo o dono do navio o u exercendo viole ncia so-
hre elc, mas ao que n~lo e capaz d isso ccnsuram como im-
prestftvel. A re!;pcito do autent.ico pilo to, ne m quercm ou-
vir que forc;osamentc elc devc preocupar-se com ciclos do
tempo, estat,.~oes, ceu, astros, ventos c com tudo o mais que
diz respe ito <1 artc, caso realmente C]Ueira chcgar a ficar <t
 232

altura de um comandante de navio. Quanto a com o ira pi-

" lotar, com ou scm a permissao de alguns, julgam que nao
lhes sera posslvel cons<.:guir essa arte e pratica [c ao mesmo
tempo a a1te da pilotagem)' . Se e isso que acontece nos na-
vios, nao ac has que realmente, em ta is nmdi<;oes, um ver-
·1X<Ja cladeiro pilot<.> scria conside rado pelos marujos de navios

como um cspre itador de astros, urn tagarela e imprestave l?

- Ccrtam~:nte , d isse Aclimanto.
- Nao creio, dissc e u, que pn:cises d<.: um cxame mais
acurado para ver que a compar&<;ao faz lcmbrar a d isposi-
~·~l o das cidades para com os verdadeiros fil(>sofos ... Ao
contrario, dcves estar compreendcndo o que digo.
- Por certo.
- Pois bem! Em primeiro Iugar, explica a quem estra-
nha que os fil(lsofos nao sejam honrados nas cidades e
" tcnta p ersuadi-lo de q ue muito mais cstra nho sc ria sc fos-
sem honrado s.
-Mas e ()que Y OU fazer... d isse.
- Po is l>cm! Persuade-o ainda de que d e diz a verda-
de quando a firma que os ma is s~ihios ern fil osofia s;lo inu-
tcis pam a maioria. Manda, porem, que responsab ilizcm par
cssa inutilidade os que nao recorrem a cles , mas nao os
mais sahios. E que n ;1o 0 natural o p iloto p e(!ir aos mari-
nheiros que se de ixcm go verna r p Or elc, ne m q ue OS sa-
bios se dirijam <t porta dos ricos. Quem invento u t:1l hist6-
ria nclo d isse a verdade ... " Na verdade, for~-oso c que quem
estcja d oente, rico u u pohre q ue seja , va ate as p o rtas dos
( medicos e que todo aqucle que precise ser govcrnado va
ate as portas daq ucle que e capaz d e govern{t-lo, mas nao
que o governantc pe~a aos governados q ue se deixem go-
vernar por d e, ja que c de que , na vcrdadc, pode ser uti! a
d es. 1\'<lo e rrar{ts, po rc m, sc comparares os que agora go-
vernarn as c idades com os marinhciros de q ue m falavamos
h{t pouco e aqueles q ue eles dizem que sao in(ttei.s e nao
tC•m os pes no ch<1o com os verdadeiros pilotos.
- Muito corrct.o, disse.
1./VRO Ill 23:)
,I
- Pois he m! A partir dessas razt)es e nessas condi~c>es, I
n;lo (~ facil que a melho r das profissocs goze de boa fama
por parte dos que e xe rccm uma atividade tao oposta. A "
cal(mia contra a filosofia , aquela q ue de Io nge e a maior
l' rnais virulcnta , vem dos que dizern dedicar-se a ela , da-

queles que, segundo afirmas , o adversario da filosofia diz

que sao , e m sua maioria, perversos, sendo os ou tros, os
ma is s:ihios, uns in(ttc is. Nisso eu concordei q ue dizias a
ve rdade' ... N;1o concordei?
-Sim .

V. - Ent<1o j5. acahamos de falar so hn: a causa da inu-

lilidade d os sabios?
- Ja.
- Que rcs que, depois disso, e xponharnos por que for-
~.:osamente a maioria das pessoas c ma e tcnte mos de mo ns-
trar, se formos capazes, que a causa disso tambe m nao e a "
filosofia?
- Por cerro ...
- Continuemos ouvindo e fala ndo e procun:mos lc m-
hrar-nos do que d issemos a partir do rno mento e m que ex-
pusemos cmno deve ser a natureza do homern que vid a
ser he lo e hom". Quem o conduz, se te lemhras , c em pri- ·I'XJ "
me iro Iugar a verdadc e d e deve husca-la e m tudo e de to-
das as mane iras ou, se fo rum embustc iro, de forma alguma i,'
dcve parlicipar da veruadeira fil osofia.
- [~ isso que foi dito. ~·
l :,
- E esse n:1o e um ponto he m contrario an q ue hojc se nJ!
pensa a rcspcito d ele?
- Muito contnirio, disse. l\
-Sera que nossa d efesa mlo estara na medida ccrta se iJ
disserrnos que que m realme nte arna a ciencia tcm qualida- !I
des naturais para a !uta na busca d o ser c nao fica na mul- ! I

liplicidad c daq uilo que pare ce scr, mas avan<;a na busca, 11

n<~lO pcrde a garra, ncm desistc de seu arnor, antes d e atin-
gir a natu reza de cada coisa com aquela parte da alma que
 234 A RFYLJBLJCA

e adequada a isso? Ora, ade quado eo q ue e.afim. Com essa

pa n e da alma cle se aproximari d o ser pleno, a de se uni-
ra e , e ngendrando intelige ncia e verdade, conhecera e vi-
vera d e verdade, Lera seu a lime nto e assim J ei:xa ra de so-
frer as dores do parto, mas ante s disso nao?
- Na me dida certa, disse, tanto quanto possive l.
- E ent~lo ? A esse home m cahc n:i ama r a
bern ao contr<l.rio, odia-la?
<. - Odia-la , dissc.

- Q uand o a verdade e a guia, ja mais dizernos , penso

e u , que atras de la vira um coro d e males ...
- Como pnde ria?
- . .. mas um modo d e ser sadio e justo ao qual se se-
gue tambem a tcmpcranr,·a.
- Po r u:rto.
,.,. - E por que razao formariamos de novo, desdc o ini-
'
cio , o coro d as restantes qualida des d o fil6sofo? Est;ls lem-
brado de que as qualidades que convem a des s:lo: cora-
gem, magnan im idade, fac ilid ade para aprende r, mem6ria.
Quando ohje taste que qualquer urn sc ria fon; ado a concor-
da r com o que d issemos, mas q ue, d eixando de latlo os d is-
" cursos e, voltando os o lhos ape nas pa ra aqucles de quem
fah'ivamos, de d iria que alguns d d es e r.1m int'iteis, mas na
maioria tota lmente •naus. Ao examinar a causa dessa calu-
nia, chegamos agora a esta pergunta: Po r que a maioria e de
ho mens maus? Fo i por essa ra7.a o q ue voltamos a trata r da
na tureza do verdadeiro filt'>sofo e fo mos for\:ados a defini-la.
,, - f: isso ... Jisse.

VI. - E p reciso, disse cu , que obscrvc mos as corrup-

~<)es d<:!ssa natureza. Como e que, na rnaioria das pcssoas,
ela perece , disso escapando s6 uma pequc na parte, justa-
me nte a quelas a q uem chamam nao de m as, mas d e inti-
le is? De po is disso, o bservaremos as naturc zas que sao
i'J t " uma imita<;ao dessa natureza e se rrop<'> ern exercer a tare-
fa d c la c como e a natureza d essas a lmas q ue, buscando
IJVRO Vi 235
uma profissao de q ue sao ind ig nas e q ue est{t acima de
suas fon,:as, mas de stoando d eJa em muitos p o ntos, pur
1c lda p a rte c e m todos os me ius, assa cararn a filosofia a
l'ama a q u e refcrias.
- Q ua is s:lo, dissc, as corrupr,:C>es d e que b ias?
- Eu vo u tentar ex pt>-las, falei, se fo r capaz. Eis um
1xmto so brc o q ual todos estarao de acordo conosco ... lJma
na ture za tal q ue cont<:! com to dos o s pre-req uisitos que s;io
l'Xigidos de q uem vai scr urn fil6sofo p<:rfeito surge poucas "
vezes entre o s home ns e e rn pe que no n(tmero . Ou n~lo
pe nsas assim?
- f: hem isso que pe nso.
- Ve como sao m u itas e poderosas as causas de de s-
lruic;,:;\o dessc s poucos!
- Q ua is s;!o?
- 0 mais estra nho de o uvi r e q ue cada uma das qua-
lidadcs natura is que dogiamos destr6i a alma q ue a p ossui
l ' a a fa sta da filosofia . Estou falan do da co ragem . da tcm-

pcran~:a e d e todas as outras qualidades de q ue tratamos.

- ~~ um ahsurdo o q ue O ll(:<>! d isse .
- l'ois bem 1 d isse eu , al6m disso, tudo de que se d iz ,
que s:lo coisas boas co rrompe e absta da filosol'ia: a helcza,
a riq ueza, a for~;a fisica, a forte liga r,·:1o d e pare nte sco vi-
genre na cidade e tudo o mais que lhes c afim . .Ja tens um a 'ji
,·
i<.k~ i a geral d o que e sto u fala ndo ...
- Te nho sim, d issc, mas gostaria de o uvir-tc f~tlar com
maior precis;lo sohre esse assunto.
- Po is hem! disse cu. Procura comp reende -lo corre-
tamente n o s<:u todo e tud o tk:a r;i claro e n:1 o tc parcce ra
:tbsu rd o o q ue foi dito sohre de.
- 0 qu e q ueres q ue eu far,:a? diss<:.
- A resp eito de to da scmc ntc, dissc eu, ou rebcnto de d
planta o u de a nima l, s abe mos que , se nao e ncontra o al i-
nlcnto, d ima c local q ue !he convenh am, q uanto rna is ro-
hustos fore m tanto maio res ser<l.o s uas necessidades, p orque
'' mal c mais co ntrario ao he m q ue ao q ue n<1o e hom.
 2 :~6 A

- Como p od eria deixar d e scr assim?

- Faz senticlo entao , creio , que a rnelhor natureza
dcstaque como pior q ue a de qualidade inferior, caso
n ha alimenta~ao inadcquada .
- Faz.
,. - Entao, Adimanto, disse e u , afirmare mos que tam-
bem as a lrnas mais hem dotada.s, se lhes cou ber u ma edu-
ca<;iio ma. viriio a scr cxcepcionalmemc m~:is? O u pensas
q ue as grandes injusti<;as e a maldade pura e simples vern
de uma natureza mediocre e mlo de natureza vigorosa mas
corrompida pela educac,·{IO, e que uma natureza fraca jamais
vira a ser ca usa d e grandcs hens e granclcs males?
- Nao, dissc de. Pcnso que e como d izes.
4'J.!tl - Pois lx~m! Scndo como a imaginamos, a natureza

d o fil6sofo , penso c u , sc conse guir ter a inst ru<;ao que !he

,. cahe, ncccssariamcnte se desenvolvera e chcgar3. :1 virtude
' total. Mas, se mlo for scme ada, plantad a c nutrida em solo
adcquado, ira dar no oposto total, a mlo ser que urn deus
ve nha socorre -la. O u tamhem tu julgas, como a maioria
que ccrtos jove ns cstao sendo corrompidos p or sofistas
c q ue quem o s corrompe s ao certos sofi stas de quem o
que importa dizer e que S<tO homens comuns? N:io acre
ditas que, ao conm{rio , sao des, os que fazem tais afirma
" c;:{)es, os maiores sotlstas e q ue sao d es que educam da ma-
m.!ira mais aca bacla e fa1.em que os jovens e os adultos, os
home ns e as mulheres venharn a ser tal qual d es querem?
- Quando fazcm isso? disse de.
- Q uando em grande n(Jmero se re(mem, fa lei, nas ses-
S<)es de assembl{,ias o u d e tribunais ou d e tea tros ou de
acampament.os ou e m qualquer outro p onto de e ncontro
cia multid<io e , com grande rurnu!to, c.:ensuram ou louvam o
que esta sendo clito ou feito, exageran do n uma e no utra
c coisa com vaias e aplausos, c, ale m disso, os rochedos eo
loc al em q ue e.stiio ressoa m c tornarn duas ve 7.es maior o
rumulro causado p e la censura e pc lo louvor. Ern tais situa-
~;oes , cligamos a~si m , co mo achas q ue fica o C<) ra\·ao do jo-
 1./VNO VI 237
Vl'm1 O u que esph:ie de educa\ao privada nd e pc r.sistira
svm desaparecer, submersa pelas ondas de tamanha censu-
r;t e louvor scnd o levada ao sabor cia corrcntc? Ele nao dini
que sao betas e fcia.s as mesmas coisas que essas pcssoas
assim qualificam? Suas ocupa~Oes nao serao as rncsmas que
;ts dcles? N::l o ser{l ta l qual des? d
- S6 pode ser assim , S6cratcs, disse elc.

Vll. - Mas a co ntcce, disse eu , que ainda n ao rnencio-

n;unos o que vern a ser a coer~<'io rnaior.
- Q ual? d isse.
- A cocn;::lo que esscs cducadores e .sofistas exerccrn
('()ffi scus atos quando com sua.s palavras nao l<..:'vam a per-

suasao .. . Ou nao sabes que c..tstigam com a atimia, com

nt ultas e pena de morte aq uele a q uem des nao conse-
guern pers uadir?
- Sei, e muito b ern ... dissc.
- Emao, cres que outro sofista lcvaria a rnelhor? Ou que
lipo de a rgumcntos, d irigidos individua lmcnte contra essas "
t'essoas, prevalcceria?
- Creio que nenhum, disse el<..:'.
- Nao haveria nenhum outro, disse eu , mas, ao con-
lr:'lrio, a t~ procurar encomd-los seria uma tolicc ... E que
tU o sc torna, nem jamais se tornou , ncm mcsmo se torna-
r;i outro , em rd:H;:ao ~~ vi rtude, um carat.er fo rmado <l mar-
" gem da educal;<lo propiciada por cssas pcssoas. Falo, meu
:tmigo, de um cara te r bu rnano .. . Quanto ao ca r~1.ter que e
d ivino'', segundo o prove rbio, deixcmos de menciona-lo .
<Juando qualquer coisa se .sa Iva e vern a ser como deve em
l:d constitui\·ao, isso 0 preciso que saibas bem, nao incor- 4\l_ i "
rvr:ls em erro se diss<.!res que essa salvas;-ao sc d eve a uma
imcrvent;:ao ciivina.
- Minha opini:io t.amhem, disse, nao 6 outra.
- Pois bern' disse eu. Da -me tambe m tua opinhlo so-
J,re isto!
- Sobre o que?
 238
- Cada um dos individuos mc rccnarios a quem o povo
chama d e sofistas c considcra como rivais scus nao tern
outro ohjctivo de ensinamc mo senao essas opinioes que o
vulgo expressa nas assemhiC::·ias e a isso chamam sabcdoria
E como sc algucrn, ao cuida r de urn animal grand<.:: e robus
'' t.o, procurasse conhccer-lhc as rea<;:f>cs e os descjos, pa
o nde deve aproxirnar-se dele e toea-In, quando c por que
de se torna ma is agrcssivo c rnais d<'lcil, qual a razao do
tom que d:i a cada um de seus urros, e a que tom de vo
sc amansa ou c nfurcce; c, depois de apre nder tudo isso
com a convivcncia e gasto de tempo, a isso dessc o nom
de sahcdo ria c, como sc tivesse constituido uma arte, s
dedicassc a e ns ina-la, na ve rdade nada sahendo o que, en
rre cssas opini6es c desejos, {: o belo ou feio, hom ou mau
justo ou injusto, mas a tudo isso, corn base nas opinioe
c do grande animal, chamasse de boas as coisas que o
dam, d e m~ts aquelas que o irritam e, a respeito disso,
dcsse ncnhuma justifica~·ao. mas apcnas cha massc de
to c helo () que e incvit{tvel, sem \·er quanlo rcalmente
nature7.a do inevit~tvd difere da nature:~.a do bom e
hem sem ser capaz de mostrar isso a outrem. Por / .eus!
educador n:lo tc pa receria um disparate'
- Pareccria , dissc.
- Na tua opini;lo. h;'t <dguma difcn.:n~a e ntre esse
mcm e aquek que julga que l.· sabcdoria conhen: r, em
t! c,;;1o a pintura, a lllliSica, :'t poJitica, OS humores C p
de uma rnultidao composta de pcssoas das mais d.
proccd0ncias? Quando alguem se rcCme com cssas pesso
para aprc-scntar-lhcs uma pocsia ou outra obra de arte
um plano de servis,:o ~~ cidadc, ja que se poe mais do
l.~ neccss{trio sob autoridade da maioria, cle sc submete
chamada coer<;ao de ()iomedes'", isto e, n~1o p odc
de fa zer aquilo que das e logiam. Das coisas que,
na verdade , sao boas c betas ja ouvistc d e um dcles um
GlfSO CjllC nao fosse ridtculo?
(! - Crcio, disse cle, que n~1o ouvi nc m uuvirci.
IJVRO Vl 239
VIII. - Pois he m! Depois de refletir sobrc tudo isso,
rdembra aqucla qucst:lo importante! Ha como a multidao
;tdrnitir que existe o pr<'lprio belo, mas nao as muitas coisas -1'>4 a
hdas, ou catla uma das coisas, mas nao cad a urna das nu-
merosas coisas?
- Creio que nao, dissc.
- Ah! Que a multidao seja fil6so fa , dissc eu, e impos-
slvel. ..
- f: impassive!.
- E quem filosofa for~:osament<.~ (: censurado por ela.
- Fon,;osamente.
- E por todas as pcssoas quantas, te ndo comato com a
lltulrichlo, desejam causar-lhe prazer.
- F.videntcmente.
-A partir dcssas rdlex<)cs, que salvas;ao vcs para uma
natureza t116sofa, d e forma que, pcrsever;.~ndo nessa ocupa-
~o:io, cheguc a perfeis,·ao? Re tle te, po rcm, ;) luz do que ja
disscmos. E ponto p acifico, entre n6s, que facilidade d e ''
;tprcndcr, mcm()l'i;..L, coragcm e rnagnanimidadc sao qualida-
dvs pr<>prias dcssa natureza.
- Sim .
- Ent~lo , desde a inLlncia lllll<l pessna como cssa sera
;I primcira entre todas as out ras, principalmentc se as quali-

d:ides naturais do corpo h>rcm correspondcntcs iis da ahna'

- Como poderia de ixa r de ser assim? dissc.
- Creio que as pcssoas de sua familia e os cid adaos,
t(ll:tndo da for adulta, queredo servir-se deJa para scus
IH ·g<)cios.
- Como nao?
- Ah! So licitando sua aten1.;<lo e prcstando-lhc hornena- ,
g, ·ns, tkarao a seus pes, bajulando-a na prcsun~·ao do po-
,rl'r que vir:i a ter.
- Pclo rne n os, e isso que costuma acontecer. .. disse.
- Entao, disse eu , o que pensas que fara urn homem
a ~si m no meio de p cssoas assirn, espccialmente sc ocor-
rn que pcrtcnc;a a uma grande cidade, seja rico e nobre e,
 240

ale m disso, hem apessoado c forte? Sera que nao se

che ra de uma inconccbivd esperans:a, julgando-se
c1 de gerir os negocios dos grcgos e dos barbaros, e , com
nessa aprecia<,:ao, nao sc elevara a urn nlvel excelso,
d e prcsun<;:ao e de va soberba , scm nada que a
- Cename nte .
- Se alguem abordassc um homem com tal ut~pu:.u,:<n.
de esplrito e , calmamentc, !he disscsse a vcrdade, isto
que ele nao tc m juizo e isso !he faz falta , mas que s6
ter juizo quem se fa z escr.:tvo da idcia de conquista-lo,
sas que, no mc io de tantos vlcios, seria tacil que the
ouvidos?
-Longe disso' disse ele.
- Entao , d isse eu, se urn h o rnem, gras;as ao seu
natural e a sua afinidadc com essas fala s, chega a uma
,. ta percep c;,:ao de se u sentido e se n:nde a das d<:ixa
arrastar na dir<.!(<t o da filosofia, em nossa opinhlo, que
riarn aqucles que pensam que vao p erder a familiaridade
carnaradagern com de? Nao farao qualquer coisa, nao
qualquer coisa para que, com pa lavras e af\x'>es , consr~au
que, de urn !ado, nao scja persuadido e, de outro, que
le que tenta persuadi-lo nao c hegue a isso? Na vida
n;1o !he armarao ciladas, e na vida pCrblica n:1o pro
proccssos contra de?
·)'"" - Necessariamente, uisse de .
- H{t como tal pessoa che gar a scr um fil6sofo?
- De mancira algurna .

IX. - Vcs , c ntao, dissc cu , que nao errarnos ao d i

que ate as prflprias qualidades da nature7.a filosofa,
do cia recebe rna nutri\ ao, de ccrto modo tornam-se
sa do clesvio des.se estudo, tanto quanto os chamados
a riqueza e os rccursos materia is sernelhantes'
- Nao erramos, disse cle. Ao contr;:lrio, a a
q ue foi fe ita e.sra correta.
-AI est:i, admiravel amigo , grande e grave, a ruina e
h corrup(ao da melhor nature za para a melhor ocupa~.;ao,
1./ VHO VI 24 1

lureza q ue , ali[ts, c rara , como dissernos. E e d esses ho -

IIK'ns que vern OS que causam OS maio res ma)es ~ls cidades
t' aos individuos e ta mbem os que lhes trazem o s maiorcs

he ns. c aso se inclinem nessa dirc<;<lo. Urna nature:r.a rnes-

qu inha jamais t.raz nada de grande ne m a um indivkluo,
nem a uma cidadc.
- E lx :m vcrdadc. disse d e.
·- E, desviando-se assim desse estudo, esses a q uem d e
t·· mais adequado ddxam so litaria c inacabada a filosofia , e "
l'lcs pro prios vivem uma vida que ne m lhes e adequada
11em verd adeira: e, n)mo sc a filosofia fossc uma 6rf3 sem
pan..· ntes, outros, emhora indignos, cntram em scu cspa ~o
desonrando-a e cobrindo-a de ultrajcs semelhantes aos que
lhe fa:r.em, S<:'gundo dizes, os scus delratores, q ua ndo afir-
lllanl que, entre os que convivern com ela, uns mlo tern me-
rito algum, outros me recem os maiorcs males.
- f: hem isso, disse. o que se fa la dela.
- E era de espe rar, d isse eu , o que se <liz. 1·: que o u-
tJus, uns ful:minhos, quando vee m vazio esse espat,.·o, mas
d1l'io de bdas palavras c a paratos, como os que fogem das "
pris<">cs e v~lo correndo ahrigar-se nos santuarios, hem con -
t~· ntes d es tamhcm, num salto de ixam suas p rofissC>cs e pas-
s:rm pa ra a f ilosofia, sendo justamen te os mais pc ritos em
s11as pequen as profissoes que fazcrn isso. Apcsar d e tudo
isso, em re b c,;ao <ts outras profiss(>es, c mbora cstcja nessc
t·stado, a filosofia continua gozando do grande prestigio que
,. am hicionado por muitos cujos dotes naturais s:lo insufi-
cicntes e q ue, como foram lesados fisicamente por suas pro-
fi.-.s<1es e trahalhos, tambem tiverarn suas almas lesadas p e- ,,
lc 1s rrabalhos hrapis. I I~l. como nao ser assim?
- So pode ser assim.
- Ao ve-los, dissc eu, acharias que h {I alguma diferen-
t,': l entre eles e um fem:iro, calvo e baixote, que ganhou di-
nl u..:iro c. ha pouco tendo-se lihertado das correntes, de pois
dl' lavar-sc numa casa de ba nhos, e n verga ndo urn manto
11< 1Vo, ve stido como um no ivo, esta p ara casar-se corn a fi -
ll u de seu arno que f icou pobre e so7.inho?
 242

t.'X>a - Nao ha muita diferen~a. disse .

- Q ue filhos se pode e sperar que um casal assim ve-
nha a ter? Nao serao eles bastardos e scm q ualidades'
- Necessariamentc.
- E que diremos d os que sao indignos de uma c duca-
~·;:io' Q uando se aproxirnam da filosofia e o trato que tem
n.>m cia mlo c o que lhe {: de vid o , que especie de pensa-
mentos e opini<">es eles trar3o :l lu7.1 Sera que o realmente
adcquado mio seria te-los como sofismas, como algo nao-
autentico qu e nada tem a ver com uma rdlex;lo vcrd adeira?
- Pcrfe itamc ntc, disse.

X. - Be m pouco, Adima nlo. dissc eu , resta dos que

h tern com a filosofia o trato que ela merece: ou (: um carater
nobre c bem educado que, prcscrvado pdo cxllio, o nde nao
encontrou quem o corrompesse, ma ntern naturalrnentc sua
relac;;ao com ei:J , ou c uma grande alma que, crescendo
numa peque na cidadc, n;1o cb :Hen<;~lo ao que diz respei-
to a cla porq uc a d esdenha; h3 ainda uns poucos que, na-
ture~lmcntc bem dotados, tl:m s uas ra z<'lc s para dcs p rezar
sua ocU]XH,;;io c a trocam pcla filosofia . At(~ o fre io que re-
teve nosso a migo Tl:ages" seria capaz d e rc ter uns o utros,
, Tcages tinha tud o para dcsviar-se da filosofia , rnas o cuida-
do q ue tinha com a sal"tdc, impedindo-o de tratar da politi·
ca, fez que nao a deixassc. Quanto ao rnc u caso, n~lo vale
a pena mcncionar o sinal dcmtmico' '. f~ que isso ditkilmen-
tc deve ter acontecido antes a o utros ... F os q ue est::lo entre
esses poucos provaram como a posse desse hem e doce
agrad~tvel e , em compe nsas,·ao, viram b astantc bem o de li·
rio do vulgo e o fa ro de que n ingue m , por assim dize r,
algo de sadio em rela\:ao aos ass untos da cidade c que nao
" ha aliado corn que m a lgue m possa sair e m socorr(> da jus-
ti<;;·a e salvar-se, mas scnte-se com o urn h omem que t
caido no meio de feras. Nao quer ser d tmplicc de
~as , mas, sendo urn s(), nao c capa z de rc sistir a todos
sd vage ns e morre antes de prcstar servi<;o a cidadc e
 ./VR.O "1-7 243

migos, tornando-se inutil a si pro prio e aos outros. Levan-

do em conta to dos esses pontos, elc mante rn a calma c
cupa-se de seus inrcresses, ta l como alguem q ue, durante
uma ternpcstade, busca abrigo atr{ts de um rnuro, caso um
vcnto traga um turbilhao de p6 c de c huva, c , mes mo vcn-
do os mttros cheios de injustio;,.·as, se da por feliz, sabcndo
que aqui vive r~t s ua vida isento de injustir;a e d e atos rm- c
pios e daqui ir{t e m hora, sereno e henigno, levando consi-
o uma bela es peran~r·a.
- Mas, rcalme nte, disse elc, n<1o seria de importancia
minima a obra que realizassc! ·197 a
- Ne m d e rnuitissima, disse c u , se n:lo ti ve sse consc-
uido a nmst.itui~r·<lo adequada. Numa constitui~r·ao adequa-
a c que ele crcsceria mais c, junto com os he ns que fos-
cm .seus, salva ria tamhem os da comunidade.

XI. - Entao, OS mo tivos pelos qua is a filosofia e alvo

e calttnias que afirmo serem injustas ja forarn, penso eu ,
de quada mcnte cxpostos. Tu tens ainda a lgo a dizcr?
- Ora , dissc de, nada mais tc nho a dizer sohrc isso. 1.l.i
Mas, e ntre as constilllil,·6cs atua is, qual delas c.bs como con- J
enic n\e ,;.1 e la? ~·
- Ncn huma, fa le i, e cssa c tambem minha queixa.. . ''
Nenh uma das constitui~{>cs atuais e <.ligna de uma nature -
\li
a fil os6fica e {: pur isso que da se transforma e passa a ser !ill
>utra. Como urn a scmentc e stra ngeira que, serneada e m o u-
~t terra , costuma chegar sem fi.>r<;;·a ao novo solo, sendo do- 1.1':
llinada r or cle, assim tambc m agora essa natureza, e m ge-
:tl, n~lo mantem s ua for~a pro pria e passa a ter um carate r
l!r
ife n:nrc . Se, porem, es.sa natureza assumir a me lhor cons- 1;1·
itui~:lo, a que estc ja a s ua altura , nesse momemo dcixa ra "
I(:
vidcmc que e rcalmente divina e todo o rcstO, caracte res
ocupar;;c"Jes, e ra humano. Mas e cvidente que, depois dis-
~o , va is perguntar que co nstitui~·ao e essa ... \!:
lj
- Nao ace rtastc .. . disse. Nao 6 isso q ue vou perguntar, l;r1
1tas se essa constituis;:io e aquda que expusemos ao ins-
tui r nossa cidade o u e uma constiluis;:ao difcre nte. 1·1!
I· ~
I~
 2-14

- Quanro ao mai~ . 0 c.ssa ... Naquele momento, porem,

tarnbem ficou d ito que, na ddade, scmprc devcria haver
" uma autoridade q ue rivesse da const.itui<;ao o mesmo con-
c<:ito que tu, o legislado r, tinhas ao fazer as leis.
- Sim, isso foi dito, disse.
- Mas, falc i, nao fkou sufidentementc claro, por cau-
sa do medo que senti qu:mdo, com as objes,:(Jes que f~tzieis,
deixastes evide nte que a demon.stras;<io desse ponto seria
longa e dificil. E, ali:is, mcsmo o que ainda n:sta n:io e fa-
cil de expor.
- 0 que?
- Como a cidadt: deve tratar a filosofia para que ela
11<lO pt:I'C(,'a. (: que todos OS grandes ernpreendimentOS SaO
instavei.s e, como sc diz, 0 que e belo e realmente dificil.
.. - .V1as, apesar disso, que a demonstra~,::1o s6 chegue ao
firn quando esse ponto estiver demonstrado!
- 0 que me impede , disse eu, mlo e a falt:t de vonta- .
de, mas antes a minha incapacidadc. Estas aqui ao meu
lado e reconheccr:ts minha boa vontade. Ve, tamb0m ago- .
ra, quanta boa vontade e, ate mesmo, terncridadc h{t no que
vou dizer... A cidade devc.: ahordar o cstudo da filosofia de
maneira o posta ;'t de agora.
- Como?
- Atualmente, dissc eu. mesmo os que te m contato
1CJ8r1 corn a filosofia quando s~lo ainda mocinhos, no peri(xlo que

vai de sua inf:.ncia ao momento de se aplicarem a adminis-

trac.,:ao de seu patrimonio familiar c.: dos nq~(>cios. quando
se aproximam da parte que e mais difkil afastam-sc dcsse
estudo, e sao esses os que s:1o lidos como os mais habeis
fil6sofos. A parte mais clificil a que me refiro e a que trata
dos discursos. A partir desse momcnto, ja acham que fazem
muito sc, a convite de outros que sc ocupam com a filosofia,
aceitam scr seus ouvintes, achando que s6 devcm ocupar-se
dcla como passatcmpo. Mais tarde, quando a velhice esta
prbxima , com cxce(Jo de alg uns poucos, eles tkam mui-
" to mais apagados que o sol de Heraclito '\ a ponto de nao
mais pcrmaneccrcm accsos.
UVRO 1<7 245

- E como isso deve ser feito? dissc.

- De modo inteiramente oposto. Quando sao moci-
nhos e crian~;as , dcvcm ter trato co m uma educa~;ao e uma
filnsofia apropriada aos jovcns e , no momcnto ern que cs-
t;lo crescendo esc tornam ho mens , devem cuidar be m de
scus corpos, conscguindo assim uma ajuda para a filosofia.
Como avanc;:o eta idade, no momcnto em que a alma come-
p a atingir seu dcsenvolvimento pleno, devem intensificar
os t:Xerdcios rclacionados com ela. E, q uando pe rdcm a
t(x~:a fisica e ficam fora da polltica e etas campanhas bc licas, c
entiio, como os anirnais sagrados, ja podem pastar e rn libc r-
dadc e nada fazcr exceto o que para des scja um passatem-
po, sc e que se quer que vivam tdizes e, dc pois de sua
morte, o dcstino ddes Ia corresponda a vida vivida aqui''.

XII. - Parece-me, S(x:rates, disse, que falas com rn uito

boa vontadc ... Creio, porem , que a maioria de tcus ouvin-
tes. a comc<;ar por Trasimaco, ainda com rnaior hoa vonta-
de resistirao a tua fa la e que de forma alguma sc de ixarao
persuadir.
- N~:to rente, disse cu, ind ispor-me com Tra:-.imaco... d
I fa pouco ficamos amigos, embora jamais tcn hamos sido
inimigos. Nao de.sistiremns de te ntar ate que ou convenc,:a-
mos <t c lc e aos outros ou fa<,:a mos algo que lhe.s scja (ttil
na outra vida, quando de novo depa ra re m co m discuss<)c:-;
como esta .
- Pequeno e o prazo que estabelecestc ...
- E c um nada, disse, em rela~:ao :l eternidade. Entre-
tanto, nao e ncnhuma maravilha q ue a maioria das pcssoas
n:l.o sc d e ixe persuadir pelo que falamos ... Elas jamais vi-
ram acontcccndo o que agora estamos dizendo; com fre-
qiiencia muito maior, o uviram certas frascs q ue <t prcse ntam "
entre si semelhan~as que sao propositais e nao espontancas
c coincidentes como aconteceu ha pouco'", rna:-. um ho-
mem que se ernpare lhe com a virtude e a ela se asscmelhe
tanto quanto possivel d e maneira pcrfc ita, em suas ohras
 246
4'>9a e apSes, seja urn ou m ais de um , e tas jamais viram cxercen-
do o poder numa o utra cidade como esta. 0 que achas?
- Nunca viram.
- Nem foram, disse e u, b ons ouvintes d e discursos
belos e nohres nos q u ais houvesse uma pesquisa seria
usasse todos os mcios para chegar ao conhecimento
vc rdade e, de outro !ado, nos q uais s6 com reservas se
lbessem as sutile zas er'isticas e tud o que nao visa
;.l fama e a cornpeti~ao nos tribunais e ta mbcm no
vio p a1ticula r.
- N;.1o foram, disse.
h - I;oi gra~as a isso que , disse e u, naqude m<
apesar d e prevermos essas d ificuldades c de te mc-las,
diziamos, sob coa~~ao da verdadc, que uma c idade,
constitu i~r~ao , urn individuo - isso pouco importa - ;~
ch egara a pcrfeic;:ao antes que esses poucos fil6sofos
quem nao se diz que sejam maus, mas inutc is , sejam
gad os por uma situ a<,.~ao fortuita, queiram cles o u nao,
ocupar-sc da cidade e a cidade scja o brigada a dar-lhes
vidos, o u c nta o que os filhos dos que ho je estiio no
o u exerce m a realeza ou mcsmo cks proprios, por uma
" p ira(,'<'io divina , sejam invadidos por um verdadeiro
pcla vcrdadeira filosn fia . Que uma dessas alternativas
mesmo ambas n;1 o possa m ocorrer cu afirmo qu e nao
sentido 1 E que, se fosse assim, seria justo que rissem de
porque ape nas esta riamos ~ nunciando o que
que ocorressc ...
- f: isso.
- Pois bem! Se uma s itua~ao que
c minentcs a cu idar da cidade ja ocorreu no imc nso
" passado ou ocorrc ho je numa regi:io barbar.t, hem Ionge
nosso campo de visao, o u a inda no futuro h£l de ocorrer,
esse respc ito, estamos prontos a sustentar corn a forc;a
a rgumentos que a constitui\~ao de que sc falou nao s6
tiu e existe como tam bc m existira qua ndo essa Musa' 7
ver p od e r sohre a cidade. Nao e impossivcl q u e ela
 1./VRO VI
247
ta, nem n6s cstamos fa lando de coisas imposs'iveis, mas que
se trata de algo difk il, t: algo sobre o 4ue, mcsmo entre n6s,
hj acordo.
- Essa e tambem, disse, a minh a opiniao.
- Mas vais dizer, d isse eu , que a mctioria nao e desse
flareccr?
- Talvez, disse.
- Mcu caro amigo , disse e u, nao fa~as critica tao pc- "
sada ::ts pessoas do povo. Certamente c las v<lo mudar de
opi niao sc, sem incitar quere las, mas, ao contr:i rio, ani-
llJando-as e desf~tzendo a calCmia contra o amor da sabedo-
ria, indicares os fil(>sofos de que m falas c ddinires, como
llzcmos h{t pouco, a natureza c a profis.sao delcs, p ara que >ma
nJo julguem que f~llas daq uelcs que elas te m como t.ais. Se
<1s v irem como sao, por certo ad mitir::is que mudarao de

opini~i.o c suas respostas serao o utras . Ou pensas que al-

guem sc mostra irado com quem nao e irasdvel ou inveja
quem nao e invejoso, ja. que e gencroso e af<'tvcl ? Ameci-
pando-mc a ti , digo que julgo que uma natureza tao aspe-
ra sc en cont.ra e m po ucas pessoas, n:lo na rnaioria.
- E eu , dissc, esto u inte ira mente contigo quanto a
t·ssc ponto.
- Ent.:lo estas tambem co migo quanto ao seguinte? Os "
l't'spo nsaveis pcla ma disposi(ao que a maioria das pes-
.~, laS tem COntra a filosofla sao OS q ue, vindos de fo ra C
st·m respcitar as conve nie nci3s, ne la instalados, injuriam-
.~t· mutua rnente e hriga rn entre si, faze ndo sempre di.scur-
M IS SObre p e.s.soas C n;}O 0 que C adequado a fil osofia?
- Estou bem de acordo, disse.

XIII. - Aquele, Adimanto , q ue te m seu pensamc nto

\'n dadciramc nte volrado para os scres nao te rn lazer para
h;tixar scus o lhos para as atividades dos homens, para lutar "
n 1111 eles e e nc her-se de inveja e a nimosidade, mas, vendo
,. nmternpla ndo obje tos ordenados c imutavei.s que , e ntre
si, nem come tem n em sofrem injusric;;as esc mantc m to-
 248

dos em ordem e segundo a razao, tentam imita-los e

melhar-se a cles. Ou acreditas que, quando se convive
o q ue se ad.mira, ha como nao irnit;Ho?
- E imposslvel, disse.
- Assim o fil6sofo, convivendo com o que e divino
<1 ordcnado, torna -se o rdenado e divino na medida do
sivel para urn homem , mas, da parte de todos, e objeto
muitas calunias.
- Certamcnte.
- Entao , se elc se defrontar com a nccessidade de es•
fon;ar-se po r inserir nos habitos humanos, privados ou
blicos, o que ve Ia e nao apenas tratar de modclar-se a
pro prio, tu cn~s que cle vira a ser um mau artesao da
peran~a , da justi~a e do conjunto das virtudes do cidactaoJ
- De forma alguma, disse elc.
- Mas, sc pcrccherem que falamos a verdade sobre
,. fil6sofos, a maioria das pessoas se irritara contra eles e
nos dara credito, quando dissermos que jamais uma
sera feliz se nao a desenharem pintores que sigam 0
Jo divino.
-As pcssoas nao se irritarao, disse ele, se
so1" rem. Mas como sera o d esenho de que cstas falando?
- Tomariam, disse eu , a cidade e os costumes dos
me ns c, como se fosse urn quadro, come~ariam faze ndo-a
limpa, tarefa nao muito facil ... Sabes que, num ponto,
se difcrcnciariam dos outros. Nao quereriam ocupar-se
cada pessoa individualmentc ou com a cidade, nem
ver le is, antes de recehc-la limpa ou eles mesmos a fa
rem limpa.
- E ni.sso cstariam certos, di.sse cle.
- Depois disso, cres que d clincariam o plano da
titui~ao?
- 0 que mais fariam?
b -Em seguida, penso e u, ao se porem ao rrabalho,
tariam ami(tde os o lhos para os dois !ados, para aquilo
por natureza, e justo, belo, temperantc ou tem q
i 1./ VJ<O VI 249
scmelhantes, e para aquilo q ue cstivessem criando no meio
dos homens, misturando e temperando cores a partir das
ocupa(.:oe s ddes para chegar ao tom da rez hu mana, to-
mando como base aqui lo que, quando cxistente entre os
ltomens, tambem Horncro chamou de divino e semelha nte
:1os deuses.
- Tens razao.
- E ora , creio, apagariam urn tra~o, ora incluiriam ou-
tro, ate conscguirem fazer que os caracteres humanos fos- c
scm, tanto q uanto possivel, agradaveis aos deuscs.
- Belfssimo , pelo certo, .seria o desenho! dissc.
- Sera, disse eu, q ue de alguma forma aqudes que,
segundo tu afirma.s, persistiriam num ataque contra n6s, e s-
tamos convencendo de que era um descnhista de constitui-
~:<>es como esse q ue cstavamos elogiando naquelc mo men-
to. aqucle mcsmo que causou irrita~ao entre elc.s, porque
passavarno.s as cidade.s para as maos deles? Ouvindo-nos
di/.er o mcsmo agora, ficariam mais mansos?
- Muito mais, disse cle, se forem sensatos.
-Qual p odera ser a obje\'ao deles? Nao screm o.s fi16- d
sofos apaixonados pelo scr e pda verdade?
-Mas isso seria absurdo! disse.
- Ou nao tcr a natureza deles, tal como a exp usemos,
afinidadc com o bem por excele ncia?
- Tambem nao scria por cssa razao ...
- E cntao? Nao ser uma ta l natureza, mais que qualquer
I.
outra, quando consegu e a profissao que !he convcm, per-
~I
1\:itameme boa e filos<>fica? Ou dirao clcs que antes o serao !,:

:1qucles a quem cxclulmos?

- Claro que nao... ,.
- Entao ainda se e nfurecerao quando dissermos que,
:1te o momenta em que a ra~a dos fil6sofos nao tivcr a ci-
dadc em suas mans, nem a cidadc ncm os cidadaos terao :r
uma trcgua de seu.s males, nem a constitui~ao que idealiza-
IHos em nosso discurso c hegara a realizar-se?
- Talvez menos, disse.
·;
 250 A R.EPliBUCA

- Prefcres, entia, que digamos n ao que eles sc e nfu-

502 a recerao mcnos, mas que ficarao completame ntc mansos e
persuadidos, de forma que concordem conosco nao por
outro motive, mas por sc sentire m envergonhados?
- Perfeitamente, dissc.

XIV. - Pois bcm! dissc eu. Consideremos que os te-

nhamos convencido! Mas, sobrc essa qucstao, alguem ob-
jetara ... Havcria p ossibilidadc de que filhos de reis c poren-
tados nass;am corn naturc7.a filosofica?
- Ninguern objetar{t, disse.
- Algucm podcra dizer que, mcsmo que nas<.,:am com
essa qualidade, necessariamente serao vltimas da corrup-
<.,·ao? Q ue seja difkil que des se salvern, mesmo n6s esta-
rnos de acordo ... Mas ha quem pretenda que, no dccorrer
1> de toclo o tempo, entre todos d es, ninguem se salve?
- Como poderia?
-Mas, dissc e u , urn s6 que haja, se tiver a confianc;:a
da cidade, bastara para que !eve a termo 0 que ho je nao
merece fe.
- Bastara, disse.
- Se um govername, disse eu, estabelccer as leis e as
institui(..:ocs de que falamos, nJo sera impossivel, isto e cla-
ro, que os cidadftos q uciram p6-las em pr~ttica.
- De forma alguma .
-Mas aquilo que nos parece bem, aos outros parece-
ra algo estranho e impossivcJ?
c - Creio que nao, disse elc.
- E que nosso projetu , se realizavel, c o mclhor, Fi de-
monstramos s uficientcmcnte, creio e u, no que uissemos.
- Suficientementc.
- Mas, rcalmente, pelo que se ve, acontece que as me-
didas que expusemos a respcito da Iegisla~·ao seriam as
melhores, qua ndo postas em pr:itica, e , sc isso e d ifkil , nao
c i.mpossivel.
- f: isso q ue acontece, disse.
U VRO VI 2')1

XV. - Ja que com rnuito custo chegamos ao fim dcssa

d iscussao, tratcmos agora das quest6es restantes. De que
maneira, com quais conhecimentos, com que o cupa<;:oes d
tcre mos na cidade quem preserve a constitui(..:ao? Com que
idadc se dedicarao a cada estudo?
- f: o que se devc pcrguntar.
- De nada me adiantou, disse e u, o artificio de deixa r
de !ado ate agora a dificuldade relativa <t posse das mulhe-
re:-;, a gera~;lo dos filhos e a institui<;:ao dos governantcs,
por saber que a vcrc.Jade integral scria mal vista e dificil
de por em pratica. E agora em nada e menor a necessidadc ,.
de tratar desscs assuntos. E, se levamos a termo o que se
rcfere as mulhe rcs e as crian~:as , quanto aos governantes
devemos retomar nosso exame como se estivessemos ain-
da no inicio de nossa discussao. Diziamos, sc est{ts lc mbra-
do, que era prcciso que fossem vistos como pessoas cujo
am or por sua cidadc se comprova nas horas dos prazere::; 503 a
e das dores e que ningucm os vera renegando esse senti-
menlo nem durante suas labut.as, nem durante seus tcmo-
res, nem numa das vicissitudes de sua vida; que era preciso
cxcluir quem nao fossc capaz disso, e o que saissc absolu-
tamcnte inc(>lumc, como o ouro suhmetido a prova do fogo,
devcria ser posto como governante, com privilegios c re-
compensas durante sua vida e de pois de sua morte. Erd rnais
ou menos o que cstava scndo dito no momento e m que
houve uma mudanc;:a de n.11no cas afirma\·c)es se fizera m ve-
ladas ern ra z~1o do medo de suscitar a presentc discussao. "
- E be rn verda de o que dizes .. . Est.ou hem lemhradu.
- Eu hesitava, me u caro, em di zer o que agora ousei
dizcr... disse. Mas, agora, persi.stindo na auc.l<"icia , afirmo
que os fil6sofos devem ser postos como us guardi<>es mais II
rigorosus. i
- E o que se deve dizcr! disse. j " i·
- Pensa nisto! E provavcl que tcnhas poucos fil 6sofos ... !'I '
As quahdades da natureza que dissernos que des deviam ter
poucas vezes coexistem num mesmo cspac;:o e , na rnaioria
das vczes, ficam dispersas.
 2S2
A RFPfi BLJCA

c - 0 que estis dizcndo dissc.

1

- Os que tern facilidadc para aprendcr e boa memoria,

perspidcia, vivacidade e rudo o mais que clcriva dessas
q ualidades, sabes hem, nao costumam ter for<.;a e grande-
za de alma a ponto de querer viver uma vida regrada com
calma c seguran~a . Pessoas assim se de ixam levar ao leu
por sua vivacidade e perdem toda esrahilidadc.
- E verdade o que clizes, disse.
- E, em compcnsas;ao, esses caracteres que sao esHi-
veis c nao-mutaveis aceitam mudanps, os que reriamos
J como confiaveis, e , nos combatcs, .sob a ac;ao do medo sao

tardos, e em rela<.;ao aos estudos comportam-se da mesma

mancira. Eles tem dificuldade de movimenta<;ao e de apren-
dizado como se estivessem e ntorpecidos e , quando preci-
sam esfor~~ar-se nesse sentido, s6 senrern vontade de dormir
c bocejar.
- F. isso que aconrcce, disse.
-Mas disse mos que cles deviam ser muito bern dota-
dos de ambos os tipos de qualid ades e que, scm isso, nao
deviarn participar da educa<.;ao rnais rigorosa nem das ho n-
ras nem do govcrno.
- Tens razao, disse ele.
- E nao cres que isso s6 acontecer{l raramcnre?
- Como poderia ser difcrente?
~ - Devemos submete-los as provas que mencionamos,
nos trabalhos, ternores e prazeres e, coisa que o rnitirnos
naquele momenta, mas dizt·mos agora, devem exercitar-se
em muitas disciplinas, procurando saber se sua alma sera
capaz d e assumir os estudos mais importantes o u se tam-
5o4 a bern ai se acovardara, como os que se acovardam nas corn-
peti\oes.
- Convem realmente dar atens;ao a isso. Mas quais
sao os rnais impo rtantes estudos que cstas mencionando?

XVI.- Deves, disse eu , estar lembrado de que, depois

de distinguir tre.s partes na alma, chegamos a uma conclu-
IJ VRO Vl 253
sao sabre 0 que e a justi, a, a temperan\a, a coragem e a
sabedoria 18 •
- Se nao estivesse lembrado, disse, eu na o rnereceria
o uvir o q ue ainda esta faltando ...
- Sera que estas lembrado tarnbern do que dissernos h
antes?
- Do que?
- Diziamos num certo mo menta que' 9 , para contem-
plannos d a melhor maneira possivel essas virtudes, seria
necessaria que desscmos uma volta bem mais longa a fim
de que, a seu termino, elas se tornasscm evidentes, embo-
ra fosse passive! ligar, umas as outras, as p rovas derivadas
do que fora dito antes. E v6s disscstes que isso bastava, e
foi assim que fo ram feitas aquelas afirma,oes que, segundo
me parece, careciam de rigor. Se, po rem , para v6s foram
suficientes, s6 v6s poderfeis dizer...
-Ora, para mim, cstavam na medida. Essa era tambern
a opiniao dos outros.
- Ora , meu amigo , disse eu, urna mcdida de tais coisas, c:
sc n:1o tem alcance para aquila que e, qualqucr que isso
seja , nao vcm a ser conforme a rnedida, porque nada que
seja incomplcto vern a ser medida de algo. As vezcs, porern,
algumas pessoas acham que isso basta e que nao e ncces-
s:{rio buscar algo mais.
- E isso se da com muitos, disse, por serem displi-
centcs ...
- Esse tipo de coisa, disse eu , e o que rne nos dcve
acontecer com o guardiao da cidadc e das leis.
- Naturalrne nte, disse ele.
- Pois bem 1 disse elc. Uma pcssoa tal, rneu amigo, devc
percorrer uma volta rnaior e, ao aprender, nao deve esfor- d
(ar-se menos que ao fazer exerdcios fisicos ou, como di- ,i•_
ziamos, jama is lcvara a termo esse apre ndizado q ue e da
maior irnportancia e o mais adequado.
- 0 aprend izado rnais importante , dissc, nao e aquilo
de que falarnos? Existe alga rnaior que a justi<.;a e as outras
virtudes (Las quais falamos?
 254 A REP(!BLICA

- Po is bem! Ha algo maior, disse eu , c e predso que

contemplcmos nao apcnas o e.sho(,:o dessas virtudes, como
fazemos agora, mas que nao deixemos de !ado s ua reali-
" zac;ao ma is acabad a. Nao seria ridiculo que nos esforce-
mos e q ue tudo fa<;amos para que coisas insignificantes
fique m , tanto qua nto possivel, rnais exatas e nitidas, mas
nao considcremo s que as mais importantes mere~·a m tam-
bem a ma ior exatic.lao?
- Sera muito ridh:ulo ... !Boa a tua ideia .. Y' Mas qual e
o estudo mais imponante' Que objeto atrihuis a de? Acre-
ditas que alguem tc dcixaria ir cmbora scm que te fizesse
essas pe rguntas?
- De forrna algu ma, d isse c u . Va mos! Pc rg unta! Em
todo caso, m1o poucas vczcs o uvistc isso e , ncstc momcn-
to, ou nao pensas n isso o u tens em me nte criar-mc d ificul-
'>O'> a Jades com tuas objcc,;oes. Acredito que mais seja isso que
pretendes ... f: que ja me o uvistc dizer muitas vezes que o
CSLUd O ma is importante e a idCia do he m l' lJUC e att·aves
dela que as ac,;t>es justas e o utras a~;{>es se torna m (Jteis e
pro ve ilosas. E agora j{l sahes que e isso que VO lt dizer e ,
ale m disso, que niio te mos conhecimento suficiente dessa
ideia. Se, porem , nao a conhecemos, ainda que conhe<;a-
mos as o utras, isso d e nada nos servir{t, co mo quando pos-
" suimos algo sem ter o hem. Ou cres que havcra va ntagem
na posse d e qualqu e r coisa que seja, se e la nao for uma
coisa boa? O u e rn com pree nder rudo o ma is, mas nao o
b ern c nada de belo e ho m?
- Por Zeus, e u nao! dissc.

XVII. - Eis algo q ue sabcs ... Para a ma ioria das pes-

soas, 0 hem e 0 prazer, mas para OS mais re<.jUintaciOS e a
intel igcncia.
- Sem duvida, disse.
- E sahcs, meu amigo , que os que pe nsam assirn nao
consegucm dizer o qu e e a imeligencia, mas acabam por
se r for~ados a mencionar a inteligcncia do b ern.
LJVR O \11 255
- E isso e muito ridiculo ... disse.
- E como deixaria de ser, disse e u, se, apesar de cen- c
surar-nos por nao conhecermos o bern, de novo falam
como se conhecessemos? E que dizcm que e a intel igen-
cia do be rn como se, de nossa parte, cstivessemos e nte n-
d cndo o que estao d izendo, uma vez q ue pronunciam a
palavra hem.
- ~: hem verclade, dbse.
- F. os que d efinem o prazer como um bem' Sera que
est:.l o mcnos errados que os o utros? Esses tam bern nao sc-
r~lo for~:ados a reconhecer que ha prazeres maus?
- Nao tcrao o utra saicla ...
- E o que acontece 6 que, creio e u, elcs reconheccm "
q ue as rnesmas coisas sao boas e mas ... Nao e?
- Que ma is fariarn?
- Entao esta evidente que sobre essa quest<lo as d iver-
gencias sao g randc.s e nu rnerosas?
- Co m o deixariam de ser'
- E qua ntn a isto? Nao e evidente q ue muitos escolhe-
ria m como justo e belo o lJUe assim lhes paren~ c, aincla
que n ao fosse, mesmo assim , isso quereriam fazer, possuir
l' p arecer que fazem e possuem? Para ninguem , entretan-
to, ba sta possuir algo q ue pare(a urn bem ; ao contrario ,
huscam urn hem rea l e, ncsse caso, todos dcsprezam a apa-
rencia.
-F. bern assim, disse.
- E aq uilo que toda al ma busca e e objeto de todas ,,
suas as;C>es? Embo ra su.spe itc que .seja algo de valor, ela
n<lo tem como apreender su ficie ntemcnte o que de e
nem sentir-se confiantc e seg ura como a respcito de ou-
tras coisas e, por isso, nao consegue o q ue !he seria uma
:1juda . A respeito de algo tao grande como isso, afirmare- ;o6a
mos q ue deve rn ficar na escuridao tam bcm os q ue sao
os mclhorcs da cidade em cu jas maos vamos e ntregar
ruclo ~
 256 A Rf.'P(/BLJCA

- De forma alguma, disse.

- Em todo caso, fal ei, crcio que, quando se igno ra
em que o belo e o hom constitucrn urn bern, nao vale a
pe na que se renha um guardiao que ig nore isso. Meu p rog-
n6stico e que ningue m, antes disso, conhecera o justo e o
belo d e maneira suficicnte.
- E te u p rogn6stico e acertado ... disse.
;, - Entao, nos.sa con.stitui\-·ao esta ra pcrfcitarne nte e m
ordem, se urn tal guardiao, aquele que sabc disso, mantiver
vigilancia sohre ela'

XVW.- Necessa riame nte, disse. Mas tu , S6crates, afir-

mas que 0 hem e ciencia O U p razer O ll algo outro?
-Ora , homem! Sahias b cm e, desde muito, estava cla-
ro que nao te hastaria a o piniao dos outros sob rc isso.
- Nem me parcce jus to, S6crates, disse, scr capaz de
enunciar as o pinioes dos outros mas nao as sua.s pr6-
prias, dcpob de ocupa r-se com esse assunto durante tan-
to tempo.
- 0 que d i.sse e u. Na tua opiniao e jusro que alguem
1
c
fal e do que n<lo .sabe como se souhesse'
- Como sc soubesse? De fo rma alguma! Mas como al-
guem que quer di7.er o que pensa.
- E entao? fale i. Nao perccbes que as opini<Jes sem
cicncia sao . todas elas, uma vergonha? Que as melhores
entre clas s~'lo ccgas? Ou parCJ ti h a alg uma dife re n r;a e n-
tre cegos que percorre m seu caminho no sentido correto
e os que tem uma o piniao verdadeira e mbora nao tenham
inteligencia'
- Nao h{t ncnhuma, dissc.
- Queres, e n tao, conte rnplar coi.sas feias, cegas e tortas,
" embora de outros possas ouvir palavras lurninosas e belas?
- Po r Zeus! Socrates, dissc Gla ucon, nao te vas co mo
.se tives.ses chegado a o fim! Para nels sera sufidente que
fa~as uma exposir;ao sobre o 1--x::m como ja fizeste sobre a
justis;a, a tempe ran<;:a c outra~ virtudes.
1./VRO VI 257
- Tambem para mim , companheiro, sera bern sufi-
cie nte. Terno , pore m , que nao seja capaz e , mesmo te n-
1.
do boa vontade, venha a merecer que ca<;;oe m de mim
por minha falta d e jeito ... Vamos, me us caros! Po r agora
deixemos de !ado o que vern a ser o proprio hem .. . E ,.
que sinto que e muito para 0 me u a nimo conseguir cx-
pressar minha opiniao n cstc momento. Qu ero enunc iar
o que me parece ser um filho do he m que e m uito seme-
lhante a ele, sc isso for de vosso agrado , o u, caso contra-
rio, desi.stir disso.
- Vamos! disse. Fala ! Numa outra oca.siao te desobri-
garas da cxposic;.:ao sobrc o pai.
- Q ueria , falei, poder pagar-vo.s cs.sa dlvida e q u e '507a
v6s a recehcsseis intcgralmente, nao ape nas s6 os juro.s"
como agora ... Ren:bei , portanto, os juro.s e o pr6prio fi-
lho d o hem. Cuidai, entretanto, que eu, ape.sa r d e nao
querer, nao V OS engane aprCSentancfo UITI calculo Cl'fO-
neo d os juros .
- Teremos o maior cuidado que pudc rmos, disse. Va-
mosl S6 tens que falar!
- S(J de pois que estive rmo.s d e acordo, disse, e eu
tiver fe ito que re memor{tsse is o que foi dito ante rior-
mente e m nossa discus.sao e muitas outras vezcs em o u-
tras ocasi<)es.
- 0 que? disse ele. ,,
- Ha muitas coisas helas, dissc cu, c muitas coisas
boas .. . A cada uma delas assumimo.s e ddinirno.s como
tais ern nossa discussao.
- Foi isso que fizem os.
- E o pr6prio helo e o proprio hem e, da mesma for-
rna. todas as coisas que naquelc rno rncnto tinha mos como
mCtltipla.s, n6s ago ra, num movimento contrario, considc -
ramos cada uma e m rdas;ao a urna ideia (mica a qual da-
mos o nome de essencia.
- ~: assim.
 258 A REPUBLICA

- E das coisas multiplas afirmamo s q ue sao vistas ,

c mas nao pe nsadas, e nquanto as idcias sao pensadas, mas
nao vis tas.
~ E bcm isso.
- E atraves de que 6rgao vemos o que vemos?
- Atraves d a visao, disse.
- E nao 6 , disse eu , pela audipio que percebcmos o
que ouvimos c pelos outros sentidos que tcmos todas as
perce p~ocs?
- Scm dt:1vida.
- Sera, dissc eu , que tens e m mente ate que ponto o
artifice d e nossos sentidos fez preciosa a capacidade de
ver e sc r visto?
- Nao tenho, disse.
- Vamos! Olha aq ui! A aud i<;ao e a voz de algoa mais
que seja de o utra especie, uma pa ra ouvir, o urra para ser
ouvida, algo q ue, se nao e.stiver presente como terceiro ele-
d mento, uma nao ouvira, a o utra nao scnl ou vida?
- De nada carecem.
- Nao h a, cre io, dissc cu, m uitas o utras fa culdadcs -
nao vou afirrnar q ue nao ha ja ne nhuma outra - que care-
~am de algo assim. O u podes d tar alguma?
- Eu , nao! disse cle.
- Mas m1o pen.sas que a faculdade de ver e d<.: ser vis-
to ca re s;a de algo a mais?
- Como?
- Ainda que haja visao nos olhos e haja que m possa
fa zcr uso dela, aind a que h aja cores nos o hjetos, se nao es-
e river presente um terceiro elemento que seja naturdlmente
apropriaclo para isso, sabes que a visao mlo vera e as cores
se man terao invisiveis.
- Do que estas faland o?
- Daquila, clisse e u , que cha mas de luz.
- Dizes a verdade , dissc.
- Ah! Nao e fr::igil o liame com q ue se unem o s enti-
508" do d a visao e a capacidade d e ser v isto ... Ele e mais va-
/JVNO VI 259

lioso que os o utros vinculos , se admitimos q ue a luz nao

(· scm valor.
- Ela est:l Ionge, d isse , de scr d e po uco valo r.

XIX. - Entao, entre OS deuses do ceu , qual deles indi-

cas como o que tem pod cr para fazer isso? De q ue m c a luz
que faz com q ue vcja rnos com a maior nitidez possivel e
scjam vistas as coisas visivcis?
- Do mes mo deus que ru e os outros indicarie is .. . dis-
se. 0 sol' f: evidente que e cssa a resposta a tua pergunra.
- Sera assim a rela~:ao natural da visao com esse de us?
- Como?
- A visao, nao e o sol ncm a pr<>pria visan em si, nem
0 Jugar onde dizemos que da SC da , isto e, OS olhos. h
- N:lo c.
- Mas e, cn.~io cu , e ntre os 6rg<1os dos sentidos, o o lho
0 mais se melhantc ao sol.
- De Ionge o mais semelhante ...
I
- Entao , tambem o podcr que o olho tem ek nao o !
possui com algo que, como umtluxo, procede d o sol? \I. [ I
- (~ be rn assim. i
•I
- Sera, entio , que ta mbe m o sol nao e a vis;1o mas. l·:
sendo a ca usa dda, e visto por me io da p r6pria visao?
- F: isso. rII"·
- Pois be m! dissc eu. Deves pensar que cu afirmo que . l
I,. •'
o sol e o filho do be rn, aqude que o hem engcndro u como l II

an<Hogo a s i, cuja rdac;ao no mundo intcligivel com a inte - c .,,\. 'i'II

ligencia e as coisas inte liglvcis e a mes ma que o sol tern, no
mundo visfvel, com a vista c as coisas visfveis.
!, t
- Como? disse . Explica-me mclho r.
- Sabes bern, disse e u , que q uando nao sc voltam
:, II
mais p ara os objetos em cujas cores a luz do dia se fixa, '. ,J
mas sim para as centelhas n oturnas 22, os o lhos ficam em-
I.·
r :!1

l
hac,;:ados e parecem quase cegos , como se neles nao ho u-
vesse acuidade de visao.
i ;II

~ I~·
i~tl
 260 A RJ:.P0BLJCA

- E be m assim que acontece , disse.

d -Mas, creio c u, aqu ilo que o sol ilumina clcs vcem niti-
damentc, e parece que naqueles mesmos o lhos ha acuidade
de visao.
- Sem d Ctvida.
- Po is be m! Pe nsa assim ta mbem a re spe ito da alma,
Q uando e la sc ap6ia no que a verdade e o ser il uminam,
e la o conccbc, conhcce e paren~ ter inteligencia. Quando,
porc m, sc ap6ia e m algo e m que sc mistura com a escuri-
da o , aquilo q ue vem a ser e p e re ce, ela e rnite o pinioes e
a visao turva porquc vai mudando suas o piniocs numa e
noutra dires.;<1o, c e nr<lo se assemelha a a lguem que nao
rem inteligencia.
- F: is.so mesmo.
<' - Po is he m! Eis o que d cvcs afirma r.. . f: a ideia do
be rn que con fe re verdadc ao que csta scndo c:onhec:ido e
capacidade ao que conhece. Deves pensa-la como causa
da ciencia e da vc rdadc , na medida e m que esta (: conhe-
c ida , mas, c rnbora a ciencia e a verdade sejam belas,
pensa ras com acc rto se pe nsares que a ideia do be rn nao
se confundc com elas e as s upera e m hde za. Como aquF1
50') a {: corrcro considerar q ue a luz e a visao s<1o semd hantes
ao sol mas nao e correto te-las como o sol, assim tambem
e correto con~idera r que Ia"' seja m serncl hantes ao bern
mas nao e correto cons ide rar q ue uma o u o utra scja urn
he m. Ao con tra rio , dcvc-se atribuir urn valor a inda maior a
natureza do be rn.
-A be leza de que falas e extrao rdin:J.ria , disse, se ela
poe <I nossa disp osi<;:ao a ci<~ncia c a verdade mas as su-
pera e rn beleza . f. (U n<tO cle ves CStar faJando qu e 0 belo e
o p razer.
- Ne rn diga is.so! disse c u. Vamos! Em vez d isso, exa-
mina ainda a irnage m do be rn!
h -Como~

- Cr<:io que cliras que o so l n ao s6 prop urciuna aos

objet.os visivcis a capacidaclc de serem vis tos, mas tambem
 !.IVRO V7 261

:t genese, o crcscimento e a nutri<;:ao, cmbora elc pr6prio

n<lo seja a genese.
- Como poderia?
- Po is bem! Dcvcs d izer tambe m que nao S(> e sob a
a<;:ao do b em que a faculdade d e serem con hecidos csta
prese nte nos ohjetos, mas tambem que e sob a a<;ao dele
que eles a inda vern a ter a existencia e o ser, m uito embo-
ra o be rn nao seja e~senc ia, mas esteja muito alern da es-
sencia em majestade e poder.

XX. - E Gl;1ucon, fazendo-se de engras..'ado, dissc:

- Por Apolo! Que exagero d outro mu ndo ... !
- Tu es o culpado! Ohrigastc-mc a d izer minhas opi-
ni<)es sobre d e ...
- E de manc ira nen h uma deixes de expo-las. Se nao
quise res dizer algo, rc to ma a comparas,~ao rda tiva ao sol,
G t so algo esteja faltand o .

- Mas, de faro , muito ficou falta ndo.

- Po is bern! disse. Nao omitas nada, po r peq u cno que
scja.
- Creio que o miti , d isse c u. c.: mu ito ... Apesar disso,
tudo o que p uder dizer de p ronto, estou d isp osro a d izcr.
- Ni!o deixes de fa ze r isso.
- Pois be m 1 disse cu. Pensa que , como dizia mos, "
des sao dois e reina m , um sohrc o gcncro e mundo in-
tcligive is eo outro , e m compensa~ao, sob re o m undo vi-
sfvel. Nao falo que reina sobre o ceu para que nao pen-
,o.;es q ue estou fazendo um suril jogo de pa lavras"'. Mas tu
...~stas entendendo bern csses do is gcne ros, o visivel e o
inteligiveP
- E muito hem! dissc.
- Pois bern! Toma u ma linha d ivid ida e m duas se<;oes
tksiguais e, de novo, corra cada se~ao segu ndo a mesma
propon,:ao, a do genero visivel e a do inteligivel. De acor-
do com a rcla<;ao de nitid ez o u a usencia de nitid ez que ,.
1cnham e ntre si, no mu ndo v islvel teras uma das sec,~ocs,
 . 262 A REPUBliCA

5/0 a as imagens. Chamo de imagens, em primciro Iugar, as som-

bras , depois as apari ~~()Cs re fletidas nas aguas c nas super-
ficie.'> o pacas, lisas c brilhantcs c tuclo o mais que seja assim.
Ente ndc.s?
- Mas, sim ... Estou e nte ndendo.
- Pois hem! Sup6e como outra sq:ao a que sc asseme-
lha a essa , os .seres vivos que nos rodeiam, todas as plantas
e todo genera de a rtefatos.
- Suponbo ... dissc.
- Sera que aceita rias afirmar, disse eu, que o g enero
visivel esta diviclido ern verclade e nao-verdade c que como
a opinavel esta para o cognosdvel assim tamhe m a imagem
esta para o modelo?
IJ - Eu aceitaria, d isse, e muito hem ...

- De outro lado, examina tamhe m co mo de ve ser di-

vidida a se~ao correspondenre ao intdigfvel.
-Como:.-
-A alma , na primeira se~·ao, e ra for~ada a pesquisar
a partir de hi p<>teses , usando objetos 1~1 imitados como
imagc ns, cami nhando na din:v1o nao do principio, mas
do fim ; na o utra, po rcm, vai d a hip6tesc ao p rindpio que
nao admire hi p6tcses scm servir-se de imagcns como no
outro caso c encaminha sua pesq u ba s6 por me io das
pr6prias idCias.
- Essa resposta tua, dissc, nao a e ntcndi muito bern...
,. - O ra, explico o utra vez... Com a introduc;:ao que vo u
fazcr, cn wnden1s com mais facilidade . Crcio que tu sahes
que aque les que se ocupam com a ge omctria, com calcu-
los e assuntos como esses poem como hip6teses o par e
o 'impar, as figuras, trcs esph :ies de angulos e outras coisas
afins, d e aco rdo com o ohjeto de sua pesquisa , e , de urn
lado, como se as conhecessern, comam-nas como hip6teses
e acham que nao tem d e prestar contas nem a eles mesmos
ne m aos outros sohre isso q ue, segundo eles, e coisa evi-
de nte para q ua lquer u rn, e , de ou tro lad o, comec;:ando a
d partir dessas hip6teses, ja ao expor o restante, de maneira
1./VRO VI 263

conseqtiente, acabam p or chcgar a d emonstra(ao d aquilo

que os levo u a essa pesquisa.
- lsso cu sei muito bern, d issc ele .
- Entao, sabes tambe m que ainda sc servem d e figu-
ras visiveis, que discutem sohrc elas, ainda que nao este-
jam pe nsando nclas, mas naquelas com as quais elas tem
semelhan~a. Discutcm a proposito do pr6prio quadrado c
da pr6pria d iagonal , nao, p orem, a proposito da diago -
na l que d escnham , e o mesmo fazem a respe ito de ou-
tras figuras . Das figuras que, modeladas e desenhadas por ,.
d es, produ zem somhra e imagcns na agua, usam como
se fossem tarnh(•m imagens , buscando ver ncles pro prios
esses objetos que nao poderiam ser vistos senao com o 11' a
rcnsa mc nto.
- f: verdade o que dizes, dissc.
XXI. - Pois bem! Eis o gencro que e u dizia ser o inte -
ligfvel. Ao busca-lo, a alma e o hrigada a setv ir-sc de h ip6-
tescs c n<lo sc encaminha para o princtpio , uma vez que
nao pode clevar-se ale m de hip<'>rescs, mas servindo-se das
pr6 p rias imagcns imitad as pelos objctos d a se<;ao infe rio r
que , em compara~:ao corn as o urras, S<lo tidas e apreciad as
como mais nitidas.
- Entc ndo , disse ele , q ue falas do que se f:1z na geo- ''
metria e nas artcs que lhe sao afins .
- Pois he m! fica sah e ndo agora que eu d igo que a sc-
<.:<10 das coisas inteligiveis e aqucla em que e a p r6 pria ra-
Z<lO que as apreende com a for<;a da dialetica, considerando
as hip6teses nao como principios, mas realme nte co mo hi-
pC)teses, como degraus c poncos de apoio, para chegar ao
principio d e tudo, aquelc que nao admire hipotescs. Num
movimento inverso, por sua vcz, presa a tudo que dcpen-
de desse principio , vai d escendo na direr;;:ao do fim e, sem
servir-se de nada que seja sensivel, mas apenas das pr6prias c
idcias, por me io delas e p or causa delas, aca ba por che-
gar as id e ias . .
 261 A RJ:.]>{JBJJCA

- Entendo, disse, mas nao como gostaria, porque me

parece que estas falanclo de uma tarefa muito pesada ...
Queres detcrminar que o conhecimento do ser e do inte-
ligfvel por mcio da ciencia da di ah~tica e mais claro que
o que se te m por meio das chamaclas cicncias cujos prin-
clpios sao as hip6teses, e que os que tentam contempla-
los sao forc,.~dos a cont<: mpla-los com o pensamc nto e
" nao com as sensa\oes ; de outro lado, por examina-los
semi volrar ao p rindpio, mas a partir d<: hip6tescs, eles
nao te parecem ter inteligencia a respcito deles, ainda que
sejam inteligfveis por meio de um prindpio. Parece-me que
chamas pensame nto a disposit;:ao dos que estudam geome-
tria e d cncias afins e tern conhecimento discursivo, mas nao
intcligencia, ja que a ciencia e algo intcnnediario entre a
opiniao e a inte ligencia .
- Entendcste d e modo mais q ue suficientc, disse eu.
Agora, as quatro sec,.:oes aplica OS quatro estados cla alma:
e inte ligencia a sc~:a o mais elevada, pcnsa mcnto ~l segunda,
atribui ;l terccira o nome de crenya e a ultima o d e vcrossi-
milhan~·a c coloca-as numa ordem em que te u criterio seja
que qua nto rnais os o hj<:tos participarem da verdade tanto
mais clareza terao.
- Estou ente ndendo. Concordo contigo, dissc, e colo-
co-as na ordem que estas s ugerindo.

\iOTAS

1. Pcrsonitka ~ao da censura ; Momo pcrtence ~~ 2" gerac;;ao

dos filhos da Noire. Cf. Hesiodo , Teogonia, 211.
2. A mctafora b[tsica da nau/ cidadc sc desenvolve num
quadro e m que se inserem as compara\=oes suhsidiarias: dono
do barco/ povo; marinheiros / politi<:os; piloto/ governante; desor-
den.s/ luta pclo poder, corrup~:ao.
3. Ern gn.:go vauKATJpo<;. a rmador. dono de Llln navio mer-
cante que transporta carga que !he perte nce.
4 . Erva t(>xica (mandragora oj/icinaru.m) usada em feiti-
<;;aria s.
UVT<O Ill 26'.i

5. A expressao entre cokhete.s, segunuo E. Chamhry (Cf. La

R{tmhlique, I3elles Lettres), talvez seja uma glosa ins<.:rida no texto.
6. Arist6tdes (Ret6rica 1391 a) a tribui a Simo nides d e Ceos
urn ;ulgamento negativo sohre os t116sofos que , segundo ele, pro-
curariam as lx>as g rac.as dos ricos.
7. Cf. 4H7d-c.
H. Cf. 485a-4H7.
9 . Tucidides (1 , 13H. :3l parecL~ caracterizar Temistodes como
homem divino, no sen tido referido por Platiio, po rque nao devia
:1 m :nhurn estudo sua capacidade de rdleti r sohre os proble mas
c dar-lhes a me lhor snlu ~:ao.
10. Segundo o escnliasta , ap6s o roubo do Pahidio , Diomc-
des, pa ra evitar que l.l lisses, como ja havia t<.~ntado, o matasse e
sc proclamasse o Ltnico rcspo ns;\vd pelo fcito, lut.ou contra cle
e . tendo-<> vcncido, amarrou -lhe as rmios ;Is costas e obrigou-o
a entrar no acampamento fustigando-o com sua espada.
ll. Essa caracteriza<,;:ln lcmhra o re tra to de Alcibiades que
l'lat~io, em Alcibiades l, 104 a h , apresenta como jowrn bem-do-
tado , mas desviado do caminho reto pela amb ic; iio politica e pelo
amor das honras.
12. Tl'age.s de Atenas, tliscipulo de S<>cratcs, (; mendonado
na Apologia 33 e como fa lccido. No <.lil'ilogo Tt'ages, falsame nte
atril>u iclo a Pla t~lo, (; inte rlocutor d e S(JCrates.
13. Relativo ao OatiJ.ffiV (d[l fmo n l. Cf. R(1n~hlica V, 469a,
not.:1 20.
14. Cf. Her:\clito, Diel'i-Knmz, fr.tg. 6: 0 soi C:· novo a cada clia.
t 'J. Alus~lo ao rnito cia recncarnar;1o das alrnas tal como ser;'i
t'xposto no livro X.
16. Critica ao estilo rebuscado de G6rg ias e de ls{>erarcs
(ditkil d e reproduzir numa tradu~;io), que se camcteri7.ava pela
disposic,;iio sim0trica dos membros do perlodo cu ja correspon-
dencia era <Lcentuacla pe la exte ns~lo ig ua l e pda a.ssonancia. A
coinc idenc ia d e termina<,:;1o entre yEVOIJ.Evov (acontecend o) e
AeyO).levov (cli zendo) , diz S<>crates, e cas u al, o q ue nao ocorre a
.~ egui r, quando sao usados particlpios (1tapt<rW).lEVov, ··que em-
parelhe '·), e WJ.lOt~£vov, ··que se asseme lhe"), que alude m aos
rec ursos estilisticos da re t6rica gorgiana e se justificam apenas
pelo efeito s<moro que produzern.
17. A filosofia .
266 A REPliBL!CA

JR. Cf. IV, 441 c.

19. Cf. IV, 435d .
20. Expn:ssao que cditores consideram uma glosa inserida
no t<.:xto e, po r cssa ra?.ao, colocada e ntre colchctes.
2 1. A traduc;ao nao da coma do jogo de palavras t:m que
1:61C~ (terrno derivado da · mt:srri.a raiz de ttK'tro, procriar) e to-
rnado no se ntido de filho c de juros.
22. As cstrelas .
23. No mundo vislvel.
24. No mundo inte ligive l.
25. Talvez uma mcn(:ao a uma etimolo gia popular da pala-
vra oupav~. Cf. Platao, Cratilo, 396 h .