SOBRE A DISSIPAO

John Wesley 'E digo isto para proveito vosso; no para vos enlaar, mas para o que decente e conveniente, para vos unirdes ao Senhor sem distrao alguma'. (I Corintios 7:35) ! Em quase todas as partes de nossa nao, mais especificamente nas grandes e populosas cidades, ns ouvimos uma queixa geral, em meio s pessoas sensveis, do ainda crescimento da dissipao. Observa-se que ela se difunde mais e mais na corte, na cidade, e na regio. a meno continuada disto, e das observa!es tamb"m continuas contra ela, algu"m poderia naturalmente imaginar que a palavra to freq#entemente usada fosse perfeitamente entendida. $inda assim, duvida-se que ela se%a. &ais do que isto, ns muito seguramente afirmamos que poucos daqueles que freq#entemente usam o termo compreendem o que ele significa. $lguma ra'o para isto, " que, embora ela este%a () muito entre ns, especialmente desde o tempo do rei *(arles ++ ,um dos mortais mais dissolutos que alguma ve' respirou-, ainda assim, a palavra no foi de grande perman.ncia. Ela dificilmente foi ouvida nestes cinq#enta anos/ e no muito antes do presente reinado. $t" que foi ultimamente introdu'ida/ e, de tal maneira est) em toda a boca, que %) se tornou trivial/ tornando-se um dos %arg!es da moda. "! 0ma outra ra'o, porque ela pode ser to pouco entendida " que em meio aos in1meros escritores que fervil(am ao nosso redor, no existe um ,pelo menos a quem eu ten(a visto- que publicou mais do que um panfleto de seis centavos, com respeito a ela. 2a verdade, ns temos um pequeno ensaio em meio aos volumes de ensaios, cu%o autor " pouco con(ecido no mundo. E mesmo este est) to longe de c(egar ao fundo da questo, que " apenas um leve relance sobre ela, e no fa' mais do que nos dar uma definio de dissipao ,que eu pesquisei minuciosamente-, do comeo ao fim. 3! 2s estamos acostumados a falar de dissipao, como di'endo respeito, principalmente, se no totalmente, ao comportamento exterior/ maneira da vida.&as ela ocorre dentro, antes que aparea do lado de fora3 Ocorre no corao, antes que se%a vista na conversao exterior. eve existir um esprito dissipado, antes que existe uma maneira dissipada de vida. &as o que " a dissipao do esprito4 Esta " a primeira e a grande pergunta. #! eus criou todas as coisas por si mesmo/ mais especialmente todos os espritos inteligentes. ,E, de fato, parece que a intelig.ncia, em algum tipo ou grau, " insepar)vel dos seres espirituais/ que a intelig.ncia " to essencial aos espritos quanto a extenso " para a mat"ria-. Ele fe' estes mais diretamente para si mesmo, para que con(eam, amem, e se rego'i%em com Ele. $ssim como o sol " o centro do sistema solar, ento ,tanto quanto podemos comparar as coisas materiais com as coisas espirituais-, ns precisamos no ter escr1pulos para afirmar que eus " o centro dos espritos. E por quanto tempo eles esto unidos a Ele, os espritos criados esto despreocupados3 Eles esto despreocupados por quanto tempo, e no mais, enquanto eles 'atenderem a Deus, sem distrao'.

5! Esta expresso do $pstolo ,no para nos dificultar, no momento, com a oportunidade especfica de seu falar sobre ela- " excessivamente peculiar3 $ palavra que ns tradu'imos, e que aplicamos, significa literalmente nos colocarmos em uma boa postura para ouvirmos. E, nisto, 5aulo, indubitavelmente, alude &aria, sentando-se aos p"s do &estre. ($%&'s (:3)) 'Tinha esta uma irm chamada Maria, a qual, sentando se aos ps do Senhor, ouvia a sua palavra'. 2este meio tempo, &arta estava impedida com muita tarefa3 estava distrada, dissipada/ periespato. Esta " a mesma expresso da qual 5aulo toma a palavra a que ns atribumos o significado, sem distrao. *! E tanto quanto os pensamentos de &arta serviram dissipados, e a distraram de atender as palavras do 6en(or, assim, mil(ares de coisas que ocorrem diariamente esto aptas a dissiparem nossos pensamentos, e nos distrarem de atender a 6ua vo' que est) continuamente falando aos nossos cora!es. Eu quero di'er, a todos que ouvem a 6ua vo'. 2s estamos cercados, por todos os lados, com pessoas e coisas que tendem a nos desviar de nosso centro. 2a verdade, toda criatura, se no estivermos continuamente em guarda, ir) nos desviar de nosso *riador. 7odo o mundo visvel/ tudo que vemos, ouvimos, ou tocamos/ todos os ob%etos, se dos nossos sentidos, ou entendimento, t.m uma tend.ncia a dissipar nossos pensamentos do mundo invisvel/ e distrair nossas mentes de atender a Ele que " tanto o $utor, quanto a 8inalidade de nossa exist.ncia. 7! +sto " mais facilmente feito, porque todos ns, pela nature'a, somos atestas, no mundo/ e isto em tal nvel e grau, que requer no menos do que um poder altssimo para neutrali'ar esta tend.ncia de dissipao que est) em todo esprito (umano, e restaurar a capacidade de atender a eus, e nos fixarmos 2ele. E isto no pode ser feito at" que ns se%amos novas criaturas/ at" que se%amos criados de novo em 9esus *risto/ at" que o mesmo poder que fe' o mundo nos faa 'limpos de corao, e recriei um esp!rito reto dentro de n"s'. +! &as quem " ele que " assim renovado4 : aquele que acredita no nome do 8il(o de eus. 6omente aquele que acredita no 6en(or 9esus *risto " assim 'nascido de Deus'. E " apenas atrav"s da f" que ele " '#eito novo em', ou atrav"s, 'de $esus %risto'; que ele " restaurado para a imagem de eus em que ele foi criado, e novamente centrado em eus/ ou, como o $pstolo expressa, 'unido ao Senhor, em um s" esp!rito'. $inda assim, o crente pode encontrar, em si mesmo, os remanescentes da mente carnal/ aquela tend.ncia natural de confiar nos bens criados/ su%eitar-se s coisas visveis, que, sem cuidado contnuo, ir) deprimir sua alma, e desvi)-lo de seu *riador. $ este lugar no mundo, os (omens que no con(ecem a eus, nunca iro fal(ar em se %untarem/ algumas ve'es com este ob%etivo, e em outras, talve', sem ele3 9) que o prprio esprito deles " infeccioso, e insensivelmente muda os nossos sua prpria semel(ana. $ssim, ns podemos bem assegurar que o prncipe do mundo, o diabo, ir) assisti-los com todo seu poder. Ele ir) trabal(ar com todas as suas foras, e o que " mais perigoso, com todas as suas sutile'as, se, atrav"s de algum meio, puder nos desviar de nossa simplicidade em direo a *risto/ de nossa simples ader.ncia a Ele/ de nossa unio com Ele, atrav"s de quem ns estamos unidos, em um s esprito, ao 5ai. )! &as nada " mais certo do que isto, -- que embora ele possa tentar o mais forte crente a desistir de sua simplicidade em direo a *risto, e dispersar seus pensamentos e

dese%os em meio aos ob%etos mundanos/ ainda assim, ele no pode forar, at" mesmo, o mais fraco3 porque a graa de eus " ainda suficiente para ele. $ mesma graa que, a princpio o uniu a eus " capa' de continuar aquela feli' unio, a despeito de todo furor, e de todas as foras, e de todas as sutile'as do inimigo. eus nunca deixa a si mesmo, sem testemun(a de que ele tem poder para livrar aqueles que confiam 2ele, e tirar toda tentao que pode assalt)-los, e, assim, tirar esta em particular. Ele tem ainda um pequeno reban(o que fa' isto de fato, 'o atende sem distrao'/ e que, fundindo-se a Ele com propsito completo, no est) desviado ele/ no, nem por um momento/ mas 'rego&i'am se sempre mais, e oram, sem cessar, em tudo dando graas'. (! &as, por quanto tempo, qualquer um consinta nesta tentao, por quanto tempo ela ir) se dissipar. $ palavra original significa propriamente dispersar-se, ou debandar-se. $ssim, o sol dissipa, ou se%a, dispersa as nuvens/ o vento dissipa, ou dispersa o p/ e, atrav"s de uma met)fora f)cil, nossos pensamentos dissipam-se, quando eles so irregularmente dispersados, para cima e para baixo. e igual maneira, nossos dese%os so dissipados, quando eles esto afastados de eus/ do prprio centro deles, e dispersos de um lado para o outro, em meio s coisas pobres, perecveis, e insatisfatrias do mundo. E, de fato, pode-se di'er de todo (omem que se%a um estran(o para a graa de eus, que todas as suas paix!es so dissolutas3 Dispersa so(re todo o mundo a#ora, imensuravelmente longe de Deus. ! istrao, no entender de 5aulo, " proximamente associada dissipao, ou mel(or, " o mesmo que dissipao. *onseq#entemente, atender o 6en(or, sem distrao, " o mesmo que atender o 6en(or, sem dissipao. &as, quando quer que a mente se%a afastada de eus, tanto mais ela " dissipada ou distrada. issipao, ento, em geral, pode ser definida como 'o descentrali&ar a alma de Deus'. E o que quer que descentrali'e a mente de eus, necessariamente, nos dissipa. "! isto, ns podemos facilmente aprender qual o significado prprio e direto daquela expresso comum, -- um (omem dissipado. Ele " um (omem que est) separado de eus/ que est) descentrali'ado, quer isto se%a ocasionado pela correria do trabal(o, quer buscando (onra ou promoo, ou atrav"s de divers!es de apego, e pra'eres tolos, assim c(amados, ou por qualquer nin(aria sob o sol. O vulgar, na verdade, comumente confina este car)ter queles que so violentamente apegados s mul(eres, %ogos, bebidas/ s danas, corridas, ou s divers!es infantis e pobres como a 'caa )s raposas e le(res'. &as ele igualmente pertence aos tolos s"rios que se esquecem de eus, atrav"s de uma ateno ntima a qualquer um dos empreendimentos mundanos, considerando que estes se%am do tipo mais distinto ou mais importante. 0m (omem pode estar to dissipado de eus, atrav"s do estudo da matem)tica ou astronomia, tanto quanto atrav"s do apego s cartas ou caa. ;uem quer que (abitualmente se descuide da presena e vontade de seu *riador, " um (omem dissipado. 3! isto, ns podemos igualmente aprender que a vida dissipada no " meramente a do empoado galanteador, a de um 'petit maitre', um %ogador, um mul(erengo, um caador de divers!es, e de raposas, ou um <cabea perturbada< de qualquer tipo/ mas a vida de um

(onrado poltico, um caval(eiro, ou um negociante, que este%a 'sem Deus no mundo'. e acordo com isto, uma "poca dissipada ,tal como a presente/ talve', al"m de todas que existiram, pelo menos, que este%am registradas na (istria-, " uma "poca em que eus est) geralmente esquecido. E a nao dissipada ,tal como a +nglaterra " no momento em um grau superlativo-, " a nao, uma vasta maioria que no tem eus 'em todos os seus pensamentos'. #! $ conseq#.ncia clara destas observa!es, " que a dissipao, em um sentido mais completo, e em um significado mais geral no mundo ,o que alguns podem considerar um paradoxo-, " o mesmo que descrena. O nome " novo/ mas no a coisa em si, indubitavelmente quase to antiga quanto a criao. E esta ", no momento, a glria peculiar da +nglaterra, em que no se iguala a qualquer outra nao debaixo dos c"us. 2s, portanto, falamos uma verdade inquestion)vel, quando di'emos que no existe na face da terra, uma outra nao ,pelo menos que eu ten(a alguma ve' ouvido a respeito- to completamente dissipada e descrente/ no apenas totalmente 'sem Deus no mundo', mas colocando-se, to abertamente, em oposio a Ele. 2unca (ouve uma "poca que ten(amos lido na (istria, desde 9ulio *"sar/ desde 2o"/ desde $brao, em que a dissipao ou descrena prevaleceu to amplamente, tanto no nobre e plebeu, quanto no rico e pobre. 5! &as, ainda assim, abenoado se%a eus= 2em tudo est) perdido3 Existe aquele que tem f", prefere e " devoto a eus= Existem alguns, eu creio que sete mil/ sim, ou de' ve'es mais este n1mero na +nglaterra, que no tem curvado seus %oel(os ou seus cora!es ao deus deste mundo/ que, mantendo-se unidos ao eus dos c"us, no esto afastados, atrav"s da inundao, da torrente geral, e quase universal da dissipao e descrena. Eles no pensam como o bondoso *rispus, -- 'que nunca tentou nadar contra a corrente&a'. Eles se atrevem a nadar contra ela. *ada um deles pode verdadeiramente di'er3 <*ec me, qui caetera, vincit. +mpetus, et rapido contrarius evehor or(i,. ,Eu me diri'o contra os movimentos deles; e no recuo, atravs de toda corrente&a do cu,. >traduo de $ddison da citao de Ovdio?. 6e eles no podem nadar contra a mar", que, pelo menos, d.em testemun(o aberto contra ela. Eles estariam, assim, livrando-se do sangue desses compatriotas descrentes3 e que deve estar sobre as suas prprias cabeas. *! &as, atrav"s de quais meios ns evitamos sermos levados pela corrente'a da dissipao4 2o " difcil para aqueles que cr.em que as Escrituras do uma resposta para esta questo. $gora, eu realmente creio que a @blia se%a a 5alavra de eus/ e, assim supondo, eu respondo que ,a cura para toda dissipao 'a # que operada pelo amor', . 6e, portanto, voc. gostaria de se livrar dessa doena pecaminosa, em primeiro lugar, 'continue #irme na #' / naquela f" que tra' 'o esp!rito de adoo, clamando em seu corao, -(a, .ai'; e, por meio da qual voc. estar) capacitado a testificar3 'a vida que eu agora vivo, eu vivo pela # no /ilho de Deus; que me amou e deu a si mesmo por mim'. $trav"s desta f", voc. 'v0 a Ele que invis!vel, e coloca o Senhor sempre diante de voc0. $ seguir, 'edi#ique se na mais santa #, mantendo se no amor de Deus, esperando pela miseric"rdia de nosso Senhor $esus %risto na vida eterna'. E por quanto tempo voc. camin(e por esta regra, voc. ser) superior a toda a dissipao.

7! ;uo exatamente isto concorda ,embora exista uma diferena na expresso- com aquela observao do devoto Aempis= 'Simplicidade e pure&a so as duas asas que elevam a alma aos cus. - simplicidade est1 na inteno. - pure&a na a#eio'. O que " isto, seno ,na linguagem do $pstolo- 'a # simples, operando atravs do amor2'. $trav"s desta simplicidade voc. sempre v. eus, e atrav"s da pure'a voc. O ama. O que " isto, a no ser ,como di' um dos ancios- 'o olho amoroso da alma #i3ada em Deus2'. 5or quanto tempo, ento, sua alma se coloca desta forma, a dissipao no poder) ter lugar. +! : com grande bom-senso, portanto, que o grande e bom @ispo 7aBlor, em sua '4egras para um 5iver e Morrer Santo' ,de quem o @ispo Carburton, uma pessoa no muito inclinada a elogiar, costumava di'er, 'Eu no tenho idia de um g0nio maior na terra do que o Dr. $erem6 Ta6lor'- estabelece como premissa para todas as suas outras regras aquelas concernentes pure'a de inteno. E ele no tem autoridade do prprio nosso 6en(or para assim fa'er4 $quele que estabelece como m)xima universal3 'Se teus olhos #orem puros, todo teu corpo ser1 cheio de lu&'. 6implesmente, busque a eus. Em cada passo que voc. der, ol(e apenas para Ele. 6iga uma 1nica coisa3 $ felicidade em con(ecer, amar e servir a eus. Ento, tua alma ser) c(eia de lu'3 *(eia da lu' da glria de eus/ do amor glorioso, bril(ando sobre ti, da face de 9esus *risto. )! 5ode alguma coisa ser de a%uda maior para a santidade universal, do que continuamente buscar a lu' de 6ua glria4 2o " de se admirar, ento, que tantos (omens s)bios e bons recomendem o exerccio da presena de eus, a todos os que, verdadeiramente, dese%am ser religiosos. &as, em fa'endo isto, alguns desses (omens santos parecem ter incorrido em um erro3 ,5articularmente, um excelente escritor de nosso prprio pas, nas suas cartas, concernentes ao ,Esp!rito da 7rao,-. Eles imp!em aos (omens, totalmente inconscientes, e no convencidos do pecado, este exerccio, assim que se convertem/ no obstante isto certamente no possa ser feito a princpio, mas preferivelmente deva ser uma das 1ltimas coisas a serem feitas. Eles deveriam comear com o arrependimento/ o con(ecimento de si mesmos, de sua pecaminosidade, culpa, e impot.ncia. Eles deveriam ser instrudos, a seguir, a buscar a pa' com eus, atrav"s do 6en(or 9esus *risto. Ento, serem ensinados a reter o que receberam/ e 'caminhar na lu& de seu sem(lante'; sim, 'caminhar na lu&, como Ele est1 na lu&' / sem qualquer escurido, afinal/ at" que 'o sangue de $esus %risto os limpe de todos os pecados'. "(! 8oi devido completa convico da absoluta necessidade que existe de um cristo colocar o 6en(or sempre diante dele, que %ovens caval(eiros em Oxford, que, muitos anos atr)s, passavam a maioria das suas noites %untas, com o ob%etivo de assistirem uns aos outros, pela sua salvao, colocaram esta questo, em primeiro lugar, em seu esquema de auto-examinao di)ria3 'Eu tenho sido simples e reconciliado em tudo que eu digo ou #ao2'. Eu ten(o sido simples4 D Ou se%a, ten(o sempre colocado o 6en(or diante de mim, e feito todas as coisas com o simples ob%etivo de agrad)-Eo4 D 7en(o me lembrado4 D ou se%a, rapidamente recol(o meus pensamentos dispersos/ recuperando min(a simplicidade, se de alguma forma eu me desviei dela, atrav"s dos (omens, ou demFnios, ou do meu prprio corao pecaminoso4 5or estes meios, eles se preservaram da dissipao e foram capa'es de di'er3 '.ela graa de Deus, esta 8nica coisa eu #ao9 :pelo menos, este meu

o('etivo constante;, eu ve'o a Deus, eu amo a Deus, eu sirvo a Deus. Eu 7 glori#ico com meu corpo e com meu esp!rito'. " ! $ mesma coisa parece ser pretendida, atrav"s de duas palavras incomuns que so freq#entemente encontradas nos escritos daqueles (omens piedosos que so usualmente denominados msticos. Eu quero di'er, introverso e extroverso. 'E3aminem a si mesmos', di' 5aulo aos *orntios, e, atrav"s deles, aos cristos, em todas as "pocas3 'voc0s no sa(em que %risto estar1 em voc0s, e3ceto se voc0s #orem rpro(os2'; ou se%a, descrentes/ incapa'es de sustentarem um teste da palavra de eus4 $gora, o atender a vo' de *risto dentro de voc.s " o que eles denominam de introverso. O desviar os ol(os da mente ele, para as coisas exteriores, eles c(amam de extroverso. $trav"s disto, seus pensamentos desviam-se de eus, e voc.s esto propriamente dissipados3 2o obstante, pela introverso, voc.s podem estar sempre conscientes de sua amorosa presena/ voc.s continuamente ouvem atentamente o que quer que agrada ao seu 6en(or di'er ao corao de voc.s3 E, se voc.s ouvem continuamente sua vo' interior, voc.s iro se manter longe de toda dissipao. ""! 5or fim, ns podemos aprender disto, qual o %ulgamento feito, para formar o que " freq#entemente afirmado em favor da nao inglesa, e da presente "poca/ ou se%a, que, em outros aspectos, a +nglaterra se situa no mesmo nvel de outras na!es, e a presente "poca se situa no mesmo nvel que qualquer uma das precedentes. $penas admite-se que ns se%amos mais dissipados que nossos vi'in(os/ e esta "poca se%a mais dissipada do que as "pocas precedentes. &ais do que isto, se ns podemos admitir tal coisa, tudo o mais " admitido. $dmite-se que esta nao " pior do que as na!es vi'in(as, e que esta "poca " a pior, essencialmente pior do que alguma das "pocas precedentes. 0ma ve' que a dissipao ou descrena " a causa de todos os pecados/ de toda iniq#idade/ da falta de misericrdia, in%ustia, fraude, perfdia, de todo temperamento demonaco possvel, de toda palavra ou ao pecaminosa/ ento, ela, em efeito, abrange todos eles. ;uaisquer que se%am as coisas impuras/ quaisquer que se%am as coisas de relato pecaminoso/ quaisquer que se%am as coisas impuras/ se existe algum vcio/ todos estes esto includos na descrena, usualmente denominada dissipao. ;ue nen(um amante da virtude e da verdade, portanto, diga alguma palavra em favor deste monstro3 ;ue nen(um amante da (umanidade, alguma ve', abra sua boca para diminuir a culpa dela. $bominem isto, como voc.s abominariam o diabo, de cu%o fruto e semel(ana ela "= $bominem isto, como voc.s poderiam abominar a extino de toda virtude, e a preval.ncia universal de um esprito mundano, sensual e demonaco/ e fu%am dela, como voc.s fugiriam ,se voc.s visem ele aberto diante de voc.sdo lago de fogo queimando com enxofre=
>Editado por &ic(ael $nderson, estudante da 2ort(Gest 2a'arene *ollege ,2ampa, + -, com corre!es de Heorge EBons para a CesleB *enter for $pplied 7(eologB.?