A PEDAGOGIA CATLICA CLSSICA E A PROPOSTA PEDAGGICA JESUSTICA CONTEMPORNEA

Zildete Incio de Oliveira Martins

Resumo: o artigo sobre a Pedagogia Catlica e a proposta jesutica contempornea permite conhecer os princpios e as estratgias da pedagogia jesutica clssica e contempornea aplicadas no ensino superior catlico nacional. A aplicao da Ratio Studiorum foi coroada em toda parte, com xito incontestvel. A pedagogia adotada pelos jesutas caracterizou-se pelo esprito inaciano, apoiando-se no currculo humanista, na unidade de mtodo e ordem. A qualidade do ensino, a formao de pessoas crticas, criativas, competentes e dispostas a modicar a realidade so propsitos mximos da educao jesutica. Palavras-chave: pedagogia jesuta, ratio studiorum, ensino superior privado

fundamental, na sociedade atual, trazer tona a discusso sobre a Pedagogia Inaciana e seus fundamentos, porque os educadores podero encontrar na sua espiritualidade uma fonte de inspirao para priorizar a formao integral dos discentes, mediante processos educativos nos quais a aprendizagem dos valores e das opes sociais e religiosas de fundamentao crist sejam fomentadas e aplicadas a um mundo desumano, marcado pela misria, excluso e violncia. Pedagogicamente, a aplicao da Ratio Studiorum foi coroada, em toda parte, de um xito incontestvel. No s a obra educativa dos colgios da Companhia de Jesus foi um dos fatores mais ecientes da contra-reforma catlica, seno tambm que a ela se acha ligada grande parte da aristocracia intelectual dos ltimos sculos, que teve sua formao em colgios jesutas.
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Estudar, portanto, um sistema pedaggico que tem em seu favor uma experincia multissecular de xito, consiste em empreender um trabalho relevante. Alguns problemas enfrentados pelos educadores modernos podem obter solues em princpios da Ratio, da a atualidade da pedagogia jesutica. reconhecida a inuncia dessa pedagogia na cultura brasileira e na de vrios outros pases do mundo. Mais recentemente, a Companhia de Jesus vem se empenhando na aplicao de sua pedagogia renovada (novos princpios e propostas pedaggicas) nas instituies educacionais de nvel mdio e de ensino superior que mantm. Sabe-se que educadores de outras instituies religiosas e leigas, que se identicam com a formulao pedaggica jesutica, vm estudando-a, por estarem convencidos da urgncia da aplicabilidade da educao personalizada, em valores e orientada para a competncia e para a solidariedade. Alguns dos temas principais da pedagogia jesutica so atuais e fazem parte da pauta de reexo de pedagogos (autores) contemporneos: construo do conhecimento, busca da excelncia educativa, o papel do educador como pesquisador, aprendizagem contextualizada e impregnao de valores no currculo. Considera-se que o paradigma pedaggico inaciano, quando bem aplicado educao, poder contribuir para o desenvolvimento de todas as dimenses e valores almejados pelo professor para seu aluno. Frente s inovaes tecnolgicas do mundo moderno que vem num curto espao de tempo imprimindo na sociedade um acmulo de conhecimentos cada vez mais acelerado, dada a tecnologia disponvel, cabe ao professor que se identica com a proposta jesutica de educao questionar: O que ensinar e como ensinar para formar homens conscientes, competentes, solidrios, crticos e comprometidos com as transformaes do mundo? Como estruturar um currculo inspirado na viso inaciana de educao? Quais so os princpios fundamentais do paradigma pedaggico inaciano a serem seguidos pelos docentes? Qual o objetivo supremo da educao jesutica e como alcan-lo? Como desenvolver a inteligncia moral e tica dos educandos? Como (re)construir saberes escolares que levem a uma sociedade solidria e justa? O objetivo deste trabalho apresentar, de modo panormico, as principais caractersticas da pedagogia clssica dos jesutas e analisar os princpios e estratgias da pedagogia jesutica contempornea.
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A PEDAGOGIA CATLICA CLSSICA Discutir a pedagogia catlica clssica remonta obrigatoriamente s razes, ou seja, educao jesutica, ao pedaggica de mais de dois sculos (1540-1773), que foi responsvel pela formao de vrias geraes de estudantes de diversas partes do mundo. Abordando historicamente a pedagogia inaciana, Klein (1997a, p. 89) arma ser possvel periodiz-la em momentos distintos. O primeiro perodo, denominado Gnese, estendeu-se por 57 anos (1542-1599), e foi marcado pela fundao e expanso dos colgios. Caracterizou-se pelo incio dos trabalhos dos jesutas em atividades de ensino (sala de aula e administrao), culminando com a publicao do texto denitivo da Ratio studiorum Encclica Papal Ratio atque institutionem studiorum pelo padre Aquaviva no ano de 1599. A partir da fundao dos colgios, os jesutas trataram de denir os princpios e as orientaes prticas, cando na incumbncia de Incio de Loyola (primeiro Superior Geral) a redao de normas para assegurar a uniformidade e a padronizao desse tipo de ministrio. Coube a Loyola redigir as Constituies da Ordem nascente. A ao pedaggica jesutica foi sempre considerada eciente, graas ao preparo intelectual do quadro de professores e uniformizao de suas aes. Ghiraldelli Jr. (1990, p. 20-21) arma que a pedagogia jesutica era baseada na unidade de mtodo, de professor e de matria. Todos os professores deveriam utilizar a mesma metodologia e cada turma seguiria seus estudos, do comeo ao m, com o mesmo mestre; e o assunto a ser enfocado pelo professor e estudado pelo aluno se apoiaria em um nmero limitado de autores, principalmente aqueles vinculados ao pensamento ocial da igreja. A disciplina era rgida (reexo do carter militar e inexvel da ordem jesutica), cultivando-se a ateno, a perseverana nos estudos traos marcantes de carter que eram considerados essenciais para o cristo leigo e para o futuro sacerdote. Segundo Farrel (apud FRANCA, 1952), as caractersticas dominantes na pedagogia jesuta se apiam no currculo humanista, no esprito inaciano, no mtodo e na ordem. Segundo Libneo (1998, p. 110), a pedagogia catlica formulou uma losoa de educao de carter acentuadamente especulativo e normativo. Perante a sociedade da poca, a pedagogia jesuta adquiriu notria superioridade e projeo porque apresentava uma organizao melhor, uma viso superior mais esclarecida e possua um quadro contnuo e permanente
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de professores aptos e capacitados; somando-se a tudo isso uma planicao mais cuidadosa do corpo docente. Os professores recebiam uma formao rigorosa nas universidades. O mestre ocupava um lugar de relevo, pois nele se concentrava toda a ecincia do sistema educativo. Segundo padre Joo Bonifcio (apud FRANCA, 1952, p. 87), tudo depende do professor. Na pedagogia da Ratio, fundamental ter bons professores porque eles sustentam a qualidade do ensino, a aprendizagem e a boa formao do aluno. Acima das diversas reformas pedaggicas, de programas, mtodos e livros, est a gura do bom professor. Como os jesutas concebiam a formao do professor? Sua formao deve ser inteira ou completa, abarcando todos os aspectos da perfeio humana para fazer jus ao conceito integral da misso educadora. O educador deve ser inteligente, culto, ilustrado e ter personalidade que inuencie o educando, ajudando-o a ser o homem perfeito de amanh. A formao moral a primeira preocupao da Companhia de Jesus e para consegui-la o professor se preparava por um perodo de dois anos aprendendo a controlar suas paixes, seus sentimentos e a dominar suas tendncias impulsivas. Transformar as virtudes crists de caridade, pacincia, renncia de si mesmo, e piedade slida em hbitos vivos. O mestre deve aprender a voltar para si mesmo, fazendo uma anlise introspectiva, aguando sua viso psicolgica. Aps a formao moral, o professor jesuta inicia sua formao intelectual, adentrando no estudo profundo das letras clssicas latim, grego, hebreu por mais dois anos. Recebendo uma polida formao losca ao longo de trs anos, o professor est apto para o exerccio do ensino. Perfazendo um perodo de sete anos, o mestre podia exercer a prosso no ensino secundrio. Para se ingressar no magistrio de nvel superior, exigia-se uma preparao de mais seis anos: 4 de estudo de teologia e 2 de especializao na disciplina (ou cadeira, segundo a nomenclatura da poca, atualmente em desuso) a ser ensinada. Observa-se ainda, no processo de formao, uma iniciao prossional ao estudo das disciplinas do currculo e uma formao pedaggica. Franca (1952, p. 90) arma: a regra 9 do Reitor prescreve que, antes do exerccio do magistrio, os futuros mestres devem receber orientao de um homem experiente na arte de ensinar (docendi peritissimum). O orientador iniciar o futuro mestre na prtica viva do magistrio, submetendo-o ao exerccio
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da preleo, ditado, correo de trabalhos escolares e outros ofcios do bom professor. Quanto iniciao profissional as exigncias so maiores, a ponto de estabelecer, no ano de 1563, que em cada provncia dever-se-ia fundar uma academia ou seminrios pedaggicos destinados formao de bons professores. Alm disso, recomendava-se o esforo permanente de manter na provncia, pelo menos dois ou trs homens insignes nas boas letras e dedicados a este ofcio. Arma Franca (1952) que, em 1581, seminrios pedaggicos foram fundados em Maltheim e Augsburgo, surgindo tambm anlogos em outras provncias europeias. No sem razo que Ziegler reconhece nos jesutas o mrito de serem os primeiros a se ocupar da formao pedaggica dos professores. A iniciao do professor, originada em institutos especiais, era complementada pela leitura de obras escritas para este m. Conclui-se que a perfeita formao pedaggica do professor era uma das preocupaes fundamentais da Ordem. Os colgios fundados para a formao de professores recebiam relatrios a respeito das experincias levadas a efeito em todas as partes do mundo. Essas experincias eram avaliadas, codicadas e reformuladas de acordo com a convenincia da Ordem e posteriormente foram registradas no documento Ratio studiorum que, segundo informa Manacorda (1997), regulamentou rigorosamente todo o sistema escolstico jesutico a organizao em classes, os horrios, os programas e a disciplina. A Ratio foi aplicada nos colgios a partir do ano de sua publicao, tendo vigorado por cerca de 174 anos (1599-1773), sendo que sua supresso coincidira com o m da ordem jesutica. A Ratio consistia, pois, em um documento contendo a organizao e o plano de estudos da Companhia de Jesus. Para Franca (1952, p. 43), esse documento no um tratado de pedagogia no expe sistemas e nem discute princpios trata-se de um conjunto de normas objetivas apresentando regras prticas sobre ao pedaggica, organizao administrativa e outros, dirigido hierarquia provincial, ao reitor, ao prefeito dos estudos, aos professores, aos alunos e bedis, apontando responsabilidades e subordinaes dos dirigentes das instituies. Seus princpios pedaggicos so mais supostos do que enunciados e, como manual prtico, preconiza mtodos de ensino e orienta o professor na organizao de sua aula. Para Franca (1952, p. 42), a Ratio resultante da experincia comum, viva e ampla. Como prtica formou aos poucos uma tradio em que os processos didticos, assimilados com
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sbio discernimento entre os mais acreditados do tempo, passaram a ser aviventados por um esprito novo. A Ratio studiorum possui um valor duradouro e permanente, como se depreende da armao de Franca (1952, p. 78): Todo cdigo de educao espelha a sionomia da poca em que nasceu. Formulado na 2 metade do sc. XVI, o Ratio traz o cunho, a marca do Renascimento. Seu sistema de educao enfeixou, nas suas grandes linhas, os elementos essenciais de formao do homem. No seu bojo traz algumas verdades fundamentais de uma pedagogia que no morre. Na anlise de Maria Lcia Aranha (1989), a nalidade da educao jesutica consistia na formao do homem educado (honnte homme), perfeito conforme a sociedade aristocrtica da poca, o gentil homem, o homem culto e polido. Conrmando o pensamento dessa autora, Franca (1952, p. 44) diz que o alvo visado era universal, a formao do homem perfeito, do bom cristo. Para atingir tal intento, o ensino foi direcionado para a formao eminentemente humanista, harmoniosa, buscando a conciliao entre as obras clssicas e o esprito religioso. A nfase educao humanstica era acompanhada pela formao de valores. Os professores jesutas indicavam a leitura das obras clssicas cujos autores eram pagos, porm faziam adaptao aos ideais cristos, suprimindo os que consideravam perigosos para a f (ARANHA, 1989). A preocupao dos jesutas pela formao intelectual clssica, conforme Klein (1997a, p. 30), sempre esteve conjugada com a formao moral, das virtudes e dos bons hbitos. A pedagogia dos jesutas , antes de tudo, iluminada por um grande ideal gloricar a Deus. Assim, promover a realizao plena da natureza humana elevada ordem sobrenatural de acordo com os desgnios divinos, constitui o ideal educativo que norteia as atividades pedaggicas da Companhia. Ressalte-se que os mestres no perdiam o anseio de inculcar o amor virtude e orientar os alunos para Deus. Na prtica da vida escolar, este objetivo geral concretiza-se em nalidades especcas. Assim, nos cursos universitrios, visam-se mais diretamente formao prossional, ao passo que, no secundrio, a nalidade preferencialmente humanstica. Esta formao, presente no plano da Ratio, concorda com o ideal do sculo XVI (renascentista) que a eloquncia latina ad perfectam informat eloquentiam (FRANCA, 1952, p. 80). Dessa forma, na gramtica o aluno deveria se expressar clara e corretamente, nas humanidades valorizava-se a expresso bela e elegante, a
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retrica, a expresso enrgica e convincente. Estudar latim no sculo XVI era obrigatrio, pois constitua o vnculo de unidade da civilizao europia e tambm de transmisso de toda a cultura superior. Ao professor, cabia desenvolver no jovem capacidades naturais, ensinar-lhe a servir-se da razo, da inteligncia e da imaginao. No dizer de Franca (1952, p. 84), o raciocnio seguro, o critrio na apreciao dos homens, a capacidade de expresso exata, bela e enrgica de uma alma harmoniosamente desenvolvida, representam aquisies humanas de valor perene. Complementando a caracterstica da formao humanstica, sobressai na pedagogia inaciana o fato de ser essencialmente ativa. Para pr em relevo essa caracterstica a simples organizao da aula j signicativa. Essa aula antes de tudo uma sala de exerccios em que cada aluno tem uma funo a desempenhar. Os exerccios a serem desenvolvidos pelos alunos so mltiplos e interessantes. Ao professor cabe a misso de cobrar a atividade do jovem. Em outras ocasies, o professor recorre ao eruditio, ou seja, transmisso de conhecimento positivo e interessante visando estimular a atividade intelectual. Dentre os procedimentos pedaggicos a serem adotados pelos professores a respeito das regras contidas na Ratio studiorum, sobressaem os princpios de apresentar denies precisas e o de adapt-las conforme a considerao realista da diversidade de capacitao e de experincia dos alunos, ou seja, adaptao aos lugares, tempos e pessoas, embora busque uma ordem (KLEIN, 1997a, p. 30). A exigncia na adaptao da organizao escolar e do processo educativo decorre da convico de que as pessoas distinguem-se no s pela idade e pelos gostos, mas pelos talentos, conhecimentos bsicos e empenho nos estudos. Uma das partes mais interessantes da pedagogia inaciana refere-se metodologia a ser adotada pelo professor. Entende-se por metodologia tanto os processos didticos adotados para a transmisso de conhecimentos quanto os estmulos pedaggicos postos em ao para assegurar o xito do esforo educativo. A inteno orientar os professores novos e unicar o sistema de ensino e a tradio pedaggica da Ordem. A multiplicidade de mtodos propostos permite uma ampla liberdade de escolha e de adaptao diversidade dos processos e dos estmulos e variedade das circunstncias. Confere aos mestres amplos poderes no s no emprego dos mtodos indicados, como tambm na inveno de outros.
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A metodologia de ensino sugere ainda ao professor o cuidado especial com a pessoa do aluno, em prol de seu bem-estar e progresso, a exibilidade para adaptar o trabalho escolar ao processo educativo. Esse trabalho dever ser adequado sua capacidade, s suas limitaes ou diculdades, porm deve se primar pela intensidade. Sempre aps a concluso do trabalho, o aluno receber orientao a m de complement-lo com outros exerccios ou de ajudar os colegas. O funcionamento das aulas seguir os moldes de oficinas em que todos se movimentam e trabalham. Quanto didtica, os alunos so orientados para que estudem pelo menos cinco horas por dia, sendo duas e meia pela manh e o restante tarde. No processo de transmisso dos contedos programticos, alguns passos ou momentos didticos foram sugeridos e rigidamente seguidos pelos professores dos colgios. Na anlise de Klein (1997a, p. 36-40), os momentos didticos, na sua aplicao, no so realizados integral e linearmente durante uma aula. Fazem parte desses momentos: preleo do professor, estudo particular do aluno, exerccio de memria, repeties, trabalhos grupais diversos, declamaes, lies pblicas, representao e exposio de trabalhos, provas e exames. Primeiramente o professor faz a preleo (prelectio), ou seja, apresenta rpida e ordenadamente a matria a ser trabalhada. Trata-se de uma lio antecipada do contedo a ser estudado pelo aluno. A preleo constitui o centro de gravidade do sistema didtico da Ratio (FRANCA, 1952, p. 57). Seus mtodos e formas de aplicaes diferem conforme o nvel intelectual dos discentes. Na cooperao viva, o aluno vai exercitando a imaginao, o juzo, a razo e a memria. Observa e analisa palavras, perodos, pargrafos, resume passagens, compara, critica, adquire hbitos corretos de estudo, desenvolve o desejo de investigao para formao do critrio de uma apreciao pessoal. Para atingir seu objetivo, o professor tem de ter preparao intelectual bastante cuidadosa. O estudo antecipado do assunto permite ao professor transmitir ao aluno com segurana e domnio o contedo. Na preleo, apenas os autores clssicos sero trabalhados. A forma utilizada na preleo obedece ao seguinte roteiro: leitura integral do trecho; exposio do argumento de forma sucinta e, se for necessrio, fazer a conexo com que o precede; leitura de cada perodo, e quando explicado em latim, esclarecer os pontos mais obscuros, fazer a ligao de um ao outro, expondo o pensamento com frases inteligveis quando for usado o vernculo, conservar a ordem de colocao das palavras a m de habituar os ouvidos ao ritmo.
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 ao retomar o trecho, deve-se inicialmente fazer as observaes e adaptaes a cada classe, a menos que elas estejam inseridas na prpria explicao. Se houver necessidade de anotaes, o professor poder dit-las aos alunos. Encerrada a preleo, o professor entrar no segundo momento didtico, quando orientar o aluno a fazer o estudo individual, mediante trabalhos escritos e pesquisas: composio oral e escrita, exerccios de memria, declamaes, representaes, teatro, repeties constantes com o m de obter a xao dos exerccios/desaos. Os melhores alunos, denominados decuries, juntamente com os censores, monitoravam os professores ajudando-os a tomar as lies dos demais, recolhendo os exerccios e corrigindo os cadernos (erros e faltas). Auxiliavam na conservao da ordem e da disciplina. Cada decurio assumia a incumbncia de orientar nove colegas de sala (ARANHA, 1989). O termo tem origem na antiga Roma uma decria, entre os romanos, era um corpo de cavalaria e de infantaria composto de dez soldados e decurio era o chefe da decria. O decurio deu origem gura atual do monitor. Nas orientaes da Ratio, os exerccios e as avaliaes de aprendizagem devem ser adotados pelos docentes, sugerindo-se, ainda, a realizao de torneios ou disputas na sala de aula, onde os alunos sejam desaados a resolver exerccios diante de autoridades e convidados. No terceiro momento, denominado emulao, os alunos so estimulados a competir com os prprios colegas de classe e com os de outras salas. Os alunos que apresentavam os melhores trabalhos eram premiados. Para essa premiao, os jesutas preparavam solenidades pomposas, convocando autoridades eclesisticas e civis, e as famlias dos alunos. A emulao constitui uma das foras psicolgicas mais ativas e ecientes e sempre foi incentivada pelos jesutas, mediante o ingresso dos alunos mais talentosos e esforados nas academias (ARANHA, 1989). No entanto, o sentimento que ela desperta no aluno de ser igual ou melhor que seus pares, faz dessa prtica um princpio de castrao do ser humano. Os torneios escolares e as distines pblicas contribuam para despertar o ardor e o entusiasmo pelo estudo. Em contrapartida, as academias tinham a funo de incentivar a atividade espontnea dos alunos, despertando-lhes o gosto pela pesquisa e abrigando horizontes para aqueles que pretendiam ir alm das obrigaes rotineiras das aulas. Franca (1952, p. 65) informa que nos grmios literrios e cientcos, reuniam-se convidados de fora, autoridades que assistiam s disputas, declamaes e discursos. Ao estimular os jovens apelando para a sua honra, os jesutas utilizavam uma psicologia que valorizava o brio e o amor prprio deles e obtinham
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resultados positivos e animadores com os alunos que estavam em busca de distines escolares. Em vez de motivar o aluno ao progresso intelectual mediante coero, os jesutas preferiam utilizar meios mais humanos e ecazes, como o apelo busca da glria e da excelncia. Nesse estmulo, Locke (apud FRANCA, 1952, p. 66) via o grande segredo da educao e Lessing o motivo que leva a alma humana a esforar-se continuamente para chegar, com o trabalho da reexo pessoal, verdade. Schimberg, tambm citado na mesma obra, arma que nos processos empregados pelos padres jesutas, os resultados eram considerveis. A nobreza e a burguesia da poca conseguiram despertar gosto e entusiasmo pela cultura intelectual e pelas letras. Em uma etapa posterior emulao, so desenvolvidos com os alunos os exerccios de memria culminando no momento das repeties em casa. Excetuando-se os sbados, os feriados e os dias festivos, era obrigatria durante uma hora a repetio para os escolsticos a m de os alunos exercitarem a inteligncia, esclarecerem as dvidas e apresentarem as diculdades encontradas. Dentre os alunos da classe, um ou dois eram solicitados a repetirem a lio de memorizada, somente por um quarto de hora; em seguida, um ou dois formulavam objees e outros respondiam. Propor dvidas e conservar as argumentaes em forma silogstica tambm se recomendavam. Aos sbados, os alunos mais fracos ou das classes inferiores eram avaliados em uma denominada sabatina ou prova das lies transmitidas ao longo da semana. Klein (1997a, p. 38) arma que a preocupao principal dos jesutas era pela pessoa que, devido sua originalidade irrepetvel, deve ser conhecida, em sua individualidade, em sua histria e em sua capacitao. A Ratio studiorum reitera essa preocupao, e, no processo de ingresso do aluno ao colgio, alm da aplicao de testes de conhecimento, entrevistavam-se os pais ou responsveis para vericar a boa instruo do jovem, a boa ndole e os bons costumes. Convicta de que o educando uma pessoa concreta e circunstanciada, a direo da escola designava a classe que ele frequentaria em conformidade com seu preparo intelectual e seu nvel e isso era fundamental para assegurar seu desempenho. No decorrer do ano letivo, docentes e diretores discutiam a respeito do desempenho dos discentes de cada classe a m de sugerir corretamente a transferncia de turma, mesmo antes do encerramento do ano, vericando se os alunos conseguiram superar a mediana, cumprindo os objetivos da etapa anterior. Para preservar e garantir a dignidade da pessoa humana, os professores recebiam dos jesutas constantes orientaes de como tratar bem
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seus alunos. Para isso, a Ratio studiorum estabeleceu algumas regras norteadoras para os professores das faculdades superiores (KLEIN, 1997a): no desprezar ningum; ser zeloso, cuidadoso quanto ao adiantamento dos discentes nas lies e exerccios escolares; no demonstrar ser mais familiar com um aluno do que com outros; cuidar com igualdade dos estudos de pobres e ricos; cuidar do progresso individual dos discentes; insistir no progresso intelectual, espiritual e moral dos alunos (servia de critrio para a seleo dos professores); tornar o estudo agradvel, variado e motivador. nas sanes disciplinares, o docente deveria proceder com esprito de doura, conservando a paz e a caridade com todos; ter disponibilidade de tempo para atendimento aos alunos; prevenir-se contra qualquer atitude dbia no relacionamento com o aluno; inculcar nos alunos a prtica de piedade sem que parea aliciamento. No contexto histrico-cultural do sculo XVI, a Ratio studiorum estabeleceu essas regras comuns a todos os professores e diretores das faculdades superiores (KLEIN, 1997a, p. 37). O objetivo primordial contido nelas era garantir a unidade entre professores, diretores e alunos, exigindo-lhes a delidade doutrinria. Constata-se, assim, que a pedagogia jesutica, a disciplina nos colgios, a didtica, as normas administrativas gerais e os contedos ministrados constavam no documento geral Ratio studiorum, que foi publicado no ano de 1599 e vigorou at 1773, data da supresso da Ordem Jesutica pelo Papa Clemente XIV. Antes de ter ocorrido tal supresso, uma das medidas mais controvertidas da administrao do Marqus de Pombal foi a expulso dos jesutas de Portugal e seus domnios, com o consco dos bens, em 1759. Essa medida pode ter sido tomada com o intuito de centralizar a administrao portuguesa e impedir as reas de atuao autnoma por ordens religiosas cujos ns eram diversos dos da Coroa. Os jesutas estiveram no Brasil desde a poca colonial e aqui permaneceram por mais de 200 anos, em que desenvolveram um trabalho missionrio e pedaggico. Foram eles os responsveis pela estruturao de trs cursos no Pas: Letras Humanas, Filosoa e Cincia, e Teologia e Cincias Sagradas destinados formao do humanista, do lsofo e do telogo. Catequizaram ndios, educaram os lhos dos colonos, promoveram a forFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 19, n. 5/6, p. 391-417, maio/jun. 2009. 401

mao da elite intelectual e de novos sacerdotes, alm de exercer o controle da f e da moral da populao da poca. No processo de formao da cultura brasileira, a tradio religiosa no ensino constitui a principal inuncia jesuta presente at o sculo XIX. Pode-se considerar o perodo compreendido entre 1773 e 1814 (41 anos) como uma fase de transio, em que foram deagrados vrios movimentos no panorama mundial, imprimindo modicaes substanciais no quadro econmico, poltico, cultural e social da poca. Analisando alguns fatores observados nesse panorama, Bangert (apud KLEIN, 1997a, p. 41) aponta como algumas dessas modicaes a Revoluo Norte-Americana (1776), a Revoluo Francesa (1789), as diversas expulses dos jesutas em vrias partes do mundo e o consequente fechamento de suas instituies educativas, a normalizao dos programas educativos pelos governos dos Estados Modernos, a necessidade de os colgios jesutas cobrarem as mensalidades dos alunos em virtude da carncia de apoio nanceiro e da perda da importncia cultural desses colgios em diversos pases. Apesar do fechamento da Ordem Jesutica, alguns deles foram mantidos. Em 1814, o papa Pio VII restaurou essa Ordem, permitindo-a trabalhar em seus colgios. O segundo momento da pedagogia jesutica detectado por Klein abrange o perodo entre 1814 e 1965 e caracterizado pelo restabelecimento dessa Ordem e pela intensicao da busca para recuperar a tradio pedaggica. Representa tambm a fase de tentativas de resgate da Ratio studiorum, cujo carter era universal. Em uma Congregao Geral ocorrida no ano de 1829, o Superior Geral, padre Joo Roothaan, foi incumbido de constituir uma comisso para rever a Ratio, atualizando-a e adaptando-a a planos de estudos regionais; porm somente em 1832 ela cou pronta e foi encaminhada aos padres superiores para as devidas crticas. Para Klein (1997a) as principais alteraes foram relativas ao currculo (carga horria, introduo de disciplinas modernas, equiparao da lngua verncula ao latim e ao grego, recomendao dos cursos de qumica e astronomia). Passava a considerar fundamentais algumas disciplinas antes tidas como acessrias: histria, geograa e matemtica. A denio de um currculo mais humanista e a normalizao do trabalho educativo em regies culturalmente diferentes no foram concretizados. Em termos ociais, o novo texto da Ratio no foi sequer sancionado por uma Congregao Geral, porm continuou vigorando no processo de formao dos jesutas.
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Ocorreu no ano de 1853 a solicitao da reviso da Ratio em face do nmero de instituies educativas controladas pelos jesutas na poca. A Ordem dirigia 93 instituies educativas no ano de 1844 (KLEIN, 1997a, p. 41). Aps a realizao da 25 Congregao Geral dos Jesutas, ocorrida em 1906, foi elaborada a Ordo regionales studiorum, que permitia s provncias criarem um plano de estudos e estabelecerem os prprios regulamentos (KLEIN, 1997a). Quanto reviso da Ratio studiorum, visando adapt-la ao mundo moderno e mantendo-lhe o carter universal, cou estabelecida a sua impraticabilidade. Para complementar o texto de 1832 no aspecto de efetivao de planos de Estudos Regionais, as provncias continuaram trabalhando nos prprios planos, sobressaindo-se os Estados Unidos da Amrica pelo alcance e ineditismo de suas propostas que foram aprovadas ad experimentum por 3 anos, em 1934, pelo Superior Geral Padre Wlodimir Ledochowski (KLEIN, 1997a, p. 42). A Instruo de 1934 passou a regulamentar a formao dos Jesutas e educadores desde o seu ingresso na Ordem at o exerccio da docncia (KLEIN, 1997a, p. 42). Tinha ela tambm como meta recuperar o vigor pedaggico e evangelizador dos colgios jesutas norte-americanos, reorganizar as instituies educativas segundo os princpios jesuticos e as normas da Ratio studiorum, buscando a renovao em conformidade com os modernos mtodos pedaggicos, objetivando dar um novo impulso ao trabalho dos padres da Ordem, atualizando-o, na tentativa de coloc-lo nos mesmos patamares das instituies educativas similares. O Superior Geral Ledochowski, conforme citado em Klein (1997a, p. 43), na Instruo Geral orientava os jesutas a buscarem as causas do desprestgio de algumas escolas e tambm a superao desses problemas. Recomendava ainda maior visibilidade no trabalho educacional, um novo empenho dos docentes buscando graus acadmicos (graduao e ps-graduao), voltando-se para a produo cientca (escrever livros, artigos, textos), proferindo conferncias e mantendo contato com as diversas organizaes de ensino. Para se manter a coeso e o intercmbio entre as instituies educativas jesuticas, fundou-se a associao Jesuit Educational Association (JEA) e outras instncias de apoio educativo (KLEIN, 1997a). Em 1941 o Superior Geral Ledochowski publicou ad experimentum nova Ratio studiorum (Ratio de 1941), que se tornou conhecida como Ratio do Pe. Ledochowski. Aps a 29 Congregao Geral realizada no ano de 1946, os jesutas encarregaram o superior geral, Pe. Joo Batista Janssens, de redigir e promulgar nova e denitiva Ratio, apenas para os estudos suFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 19, n. 5/6, p. 391-417, maio/jun. 2009. 403

periores dos jesutas, ele o fez em 1954 (Ratio1954), sendo este o ltimo texto denominado Ratio studiorum (KLEIN, 1997a, p. 44). A partir da promulgao dessa ltima Ratio, os jesutas encontraram os subsdios tericos necessrios para a renovao dos seus mtodos pedaggicos e a modernizao dos colgios da Ordem conforme a anlise apresentada na parte seguinte. A PROPOSTA PEDAGGICA JESUTICA CONTEMPORNEA A proposta jesutica contempornea tem suas razes na Ratio studiorum de 1954. Porm, no terceiro momento da pedagogia jesutica, iniciado em 1965 e caracterizado pela intensicao da Renovao Pedaggica que se pode situ-la concretamente. Desse movimento surgiram os temas principais da atual pedagogia inaciana. No perodo compreendido entre a elaborao dos Planos Regionais para os estudos dos seus membros e a realizao da 31 Congregao Geral (1965-1966), os colgios jesutas permaneceram sem orientaes atualizadas para atingir um eciente desempenho. Essa congregao passou a representar o grande marco detonador do processo de renovao dos colgios da Ordem e, a partir da, todas as orientaes foram fundamentadas no documento resultante do Conclio Ecumnico Vaticano II que consagrou vrias partes especcas da educao, denominado Declarao Gravissimum educationis, sobre a educao crist, conforme consta em Klein (1997b, p. 46). Em relao educao, a Igreja passa a enfatizar o seu papel e sua respectiva inuncia no crescente progresso social das sociedades atuais. E os jesutas perceberam a importncia conferida educao por parte dos governantes das naes, como um meio de capacitao prossional dos jovens a m de ingressarem no mercado de trabalho e de se adaptarem ao convvio social (KLEIN, 1997b, p. 46). Deve-se ainda considerar que, na contemporaneidade, a nalidade primordial da pedagogia jesutica volta tona mais acentuadamente, no intuito de resgatar o apostolado educativo em instituies escolares, sendo este um dos principais trabalhos da Ordem. A esse respeito, comenta Klein (1997b, p. 47): Virtude e letras ou f e cincia, o trabalho educativo visava fazer dos homens cristos, homens cultos e comprometidos com o apostolado moderno, e propiciar aos no-cristos, por meio de uma formao integral, a orientao para o bem comum e o conhecimento e amor de Deus ou, pelo menos, dos valores morais e religiosos.
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Sem dvida, na contemporaneidade, a tnica da pedagogia jesutica se embasa em renovao, mudana e adaptao s circunstncias de pessoas, lugares e tempos (KLEIN, 1997b, p. 47). A meta a descoberta e criao de novas formas intelectuais, aperfeioamento das escolas secundrias, convertendo-as em grandes centros de cultura e de f. Pensando na adoo de um critrio nico a ser implantado nas escolas, chega-se ao consenso de que a qualidade do ensino ou dos servios prestados clientela que exercer inuncia positiva e benca na sociedade. Dentre as inmeras providncias recomendadas, algumas se sobressaem como a compatibilidade da educao infantil, das escolas tcnicas e agrrias, da educao de adultos, do ensino de matrias profanas com o carter sacerdotal da Ordem; a vinculao aprovao do Padre Geral da introduo da co-educao, que havia sido proibida no ano de 1957 (KLEIN, 1997b, p. 47). No processo formativo do educando, o ensino humanstico e tcnico deve ser associado com a formao moral e doutrinal, conforme a doutrina social da Igreja. Abrindo-se aos sinais dos tempos, a formao religiosa ministrada de forma mais aberta, sugerindo-se que as atividades sejam propostas, e no impostas, aos discentes evitando-se o uso de abordagem proselitista. Aos no cristos deve-se prestar ajuda levando-os aquisio de virtudes slidas e retido moral (KLEIN, 1997b, p. 47). Buscando a renovao pedaggica, pesquisas e experincias foram incentivadas, objetivando-se a criao de novos mtodos de educao. Dessa maneira, as orientaes metodolgicas mais consistentes direcionam o ensino das disciplinas de forma a no sobrecarregar ou esmagar as mentes dos adolescentes com excesso de informaes. O aspecto fundamental a ser inculcado na mente do aluno a busca do progresso por seu prprio mrito ou esforo, a rmeza de nimo ou perseverana, retido de juzo, desenvolvimento da sensibilidade, educao esttica, desenvolvimento da expresso oral e escrita e do esprito crtico, aguando sua capacidade de julgamento (KLEIN, 1997b, p. 48). O dever cvico e social e a preparao para a insero no seio da comunidade tambm so estimados. Na concepo de Klein (1997b, p. 48), os jesutas de modo indito enxergam a escola como um centro de irradiao na sociedade junto s
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famlias dos alunos e como um instrumento ecaz para promover a sntese entre a f e a cultura, atingindo toda a comunidade prxima. Em face disso, a preocupao com a justia na rea educativa passa a ser incrementada, defendendo-se a criao de bolsas de estudos para os alunos carentes e outros benefcios sociais. Uma justia mais distributiva que pode ser alcanada mediante a criao de grupos de presso constitudos por pais de alunos, pessoas da sociedade, membros de outras instncias escolares e congneres, a m de reivindicar ao governo o nanciamento educativo das escolas particulares e as condies para a liberdade de ensino (KLEIN, 1997b). A melhor distribuio das verbas governamentais para a educao deve ser estudada. Esse autor arma que a interferncia dos governantes na programao pedaggica das instituies educativas particulares sempre foi criticada pelo padre Pedro Arrupe, Superior Geral da Ordem dos Jesutas. O apostolado educativo colocado entre as quatro prioridades da Ordem Jesutica pelo padre Arrupe, na dcada de 1970, enaltece a gura do aluno, tendo-o como meta principal do trabalho educativo, pessoa que deve ser tratada com dignidade, cabendo ao colgio oferecer-lhe um ensino de boa qualidade, incentivando-o a ter um grande ideal de vida, preparando-o para as novas exigncias do mundo contemporneo, dotando-o da capacidade de iniciativa, de criatividade e de adaptao a m de posicionar-se adequadamente em sociedade. O aluno que se almeja aquele que tem competncia prossional, que consciente, compassivo, responsvel, comprometido com a liberdade e dignidade de todos, que mostre cooperao com os outros. Almeja-se tambm a superao do mero academicismo, vigente na pedagogia catlica clssica, cujo mtodo fomentava o individualismo fechado e formava um homem moldado pela sociedade vigente injusta e dominada. O padre superior Arrupe, citado em Klein (1997b, p. 58-9), sobre o aluno formado no colgio jesuta diz: o aluno o ser humano para os demais, assumindo uma atitude de servio voltado para o outro, aberto, inacabado, interessado na aprendizagem constante e no crescimento contnuo. Sendo o aluno o elemento central do colgio, a ele ser oferecida uma formao integral. Por volta de 1973, o objetivo educacional jesutico denido pelo padre Arrupe visava formar homens e mulheres para os demais, por que o jovem possui valores a serem cultivados como a viso unicada da vida e a busca do seu por que e para qu (KLEIN, 1997b, p. 52-3). O aluno um ser humanizado e equilibrado, devendo para tal se preocupar com o bem comum e estar apto para o enfrentamento da realidade ou dos problemas do cotidiano. Os alunos devero ser conhecidos em seu contexto sociolgico e receber uma orientao pessoal se necessria.
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Diferentemente do mtodo educativo tradicional, a nova pedagogia jesutica pretende preparar um aluno (homem) novo que, mediante a ao, exera uma transformao na sociedade em prol dos indivduos excludos, injustiados ou marginalizados pelo sistema. A postura do novo aluno vai ao encontro da nova metodologia pedaggica de uma viso dialtica do mundo que busca libert-lo de falsos valores, pressupostos e preconceitos, levando-o descoberta das implicaes humanas do seu aprendizado, a realizar programas de servios (KLEIN, 1997b, p. 50-1). Essa converso de mentalidade do educando, provocando-lhe o esprito de fronteira, ou seja, a superao dos prprios limites, tendo em vista sua maior participao nos problemas da comunidade, na reforma das estruturas sociais e da igreja aparecem no documento denominado o Prembulo, aprovado em 1971, responsvel pelo reavivamento da viso inaciana (KLEIN, 1997b, p. 50-51). Para atingir os educandos, padre Arrupe sugere a adoo de contedos e meios mais modernos de formao e comunicao, assim como as atividades extra-classe, mais atualizadas e em consonncia com o mundo moderno tais como o rdio, a televiso, o cinema, a imprensa, etc. (KLEIN, 1997b, p. 59). O docente deve estimular o discente a superar a si mesmo enfrentando problemas cotidianos, a exercer a capacidade de liderana de servio a m de mudar a realidade na qual ele se insere. A atividade educativa deve ser concebida de forma comunitria e, nesse sentido, a Companhia de Jesus deve se empenhar em prol de um trabalho tambm comunitrio dentro da escola. No grupo de jesutas, os esforos pela formao permanente devem ser reiterados especialmente na dimenso espiritual, no zelo sacerdotal religioso e prossional por meio da pesquisa interdisciplinar, buscando a melhor forma de propor a educao de valores cristos no mundo atual. Essa proposta pode sanar a diculdade de atingir com eccia os jovens que hoje so muito inuenciados pelas inovaes tecnolgicas que contribuem para descristianizar e desumanizar o ser humano, conduzindo-o ao atesmo (KLEIN, 1997b, p. 52). Formar pessoas competentes, crticas, criativas, dotadas de sensibilidade ante os problemas dos seus contemporneos e dispostas ao modicadora da realidade, segundo o Esprito de Jesus Cristo so propsitos mximos da educao jesutica. A meta do padre Arrupe educar em valores para dizimar a desumanizao e, igualmente, incorporar a opo
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pelos pobres e pela justia assumida com veemncia pelo padre-geral Peter-Hans Kolvenbach. A autodisciplina, perseverana, integridade de carter, humildade, compreenso dos outros, de suas idias e limites, so qualidades requeridas queles que querem trilhar o caminho humanizador (KLEIN, 1997b, p. 87). O padre Arrupe sugere ainda que a avaliao permanente das instituies seja feita por intermdio de planos, cursos, ambiente universitrio e sua vida interna. O planejamento, os contedos, os mtodos e exerccios so os requisitos que todos os professores tero em conta na elaborao dos programas e atividades escolares para fomentar os hbitos de reexo [nos educandos, enquanto Kolvenbach procura] integrar o exemplo e o testemunho do educador na amizade ou na interao com o educando, considerando-a desta forma como mediao pedaggica bsica (KLEIN, 1997b, p. 90). O educador dever desenvolver seu trabalho na linha do magis, estar em formao permanente, em contnuo aperfeioamento e em busca da competncia prossional. Os leigos podem e devem atuar como corresponsveis na misso de renovar os colgios, tornando-se agentes expansores ou multiplicadores do apostolado e assumindo cargos de direo no centro educativo. Nas gestes de Arrupe e de Kolvenbach, os membros da Companhia so estimulados a assumir o papel de aprendizes dos leigos, a remuner-los bem e a investir tempo e dinheiro em sua formao continuada. A colaborao entre jesutas e leigos meio para a prestao de um servio mais ecaz aos que dele precisem. Os Jesutas iro se liberando gradualmente dos cargos mais administrativos do colgio e intensicando sua presena nas atividades-m, formativas (KLEIN, 1997b, p. 93). O trabalho educativo jesutico apresentava vrios aspectos que se poderiam considerar positivos, como a integrao das vrias categorias de pessoas do colgio em comunidades educativas; maior insistncia na formao social; renovao dos procedimentos para a formao religiosa; aceitao de maior nmero de alunos carentes; maior colaborao com colgios e universidades no-jesutas. Contudo [na opinio de padre Arrupe], ainda suscitava dvidas e debates sobre a possibilidade de mant-lo sem uma modicao nas suas nalidades, contedos e procedimentos (KLEIN, 1997b, p. 98). Somente no ano de 1980, com a expresso Nossos Colgios Hoje e Amanh, padre Arrupe emitiu um documento aos educadores, jesutas e leigos da extensa rede de instituies educativas da Companhia de Jesus
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que lhes serviu de eixo orientador no processo de renovao do seu trabalho, de acordo com as orientaes do Conclio Vaticano II, atendendo s exigncias de um mundo em mudana. A partir desse documento, formou-se a Comisso Internacional para o Apostolado Educativo (CIAE), constituda por nove jesutas e depois por um leigo, representando o trabalho educativo jesutico no ensino mdio em mbito mundial (KLEIN, 1997b). A Comisso percorreu um processo de trabalho semelhante ao da elaborao das Ratio studiorum e aps trs reunies de trabalho, analisando crticas e sugestes de educadores, foi publicado pelo Pe. Superior Kolvenbach, no ano de 1986, o documento Caractersticas da educao da Companhia de Jesus (KLEIN, 1997b, p. 100). As Caractersticas apresentam princpios pedaggicos que diferem da Ratio studiorum, a qual apenas prescrevia procedimentos. Klein (1997b, p. 100) arma que esse novo documento uma verso atualizada dos princpios pedaggicos da Companhia, apresentando seus novos objetivos educacionais. O grande objetivo da reformulao pedaggica jesutica operacionalizar a educao de valores, uma vez que a educao tradicional potencializava em demasia a dimenso intelectual em detrimento de uma educao em valores. Arrupe arma que no ideal dos nossos colgios produzir pequenos monstros acadmicos desumanizados e introvertidos (KLEIN, 1997b, p. 122). Dessa forma, as Caractersticas oferecem uma viso comum da nalidade da educao jesutica hoje, constituindo um instrumento para a renovao, o aprofundamento e a avaliao dos colgios, expressando o reconhecimento da importncia do trabalho educativo. Visando orientar os educadores quanto ao modo de operacionalizar, na sala de aula e no cotidiano escolar, os princpios e valores enunciados nas Caractersticas, a CIAE ampliou a seo referente aos princpios metodolgicos da pedagogia jesutica gerando a verso nal do seu trabalho em 1993, denominado Pedagogia Inaciana Uma Proposta Prtica (KLEIN, 1997b, p. 101). Esse documento foi denominado de paradigma (roteiro, modelo) e prioriza algo fundamental no processo de aprendizagem a reexo na formao do aluno. Conforme esse novo modelo tende-se a abarc-lo em todas as dimenses da sua vida, despertando-lhe a capacidade de criticar a sociedade e de intervir eticamente na superao do que for inumano (KLEIN, 1997b, p. 102). Pretende-se ainda transformar os modos de pensar
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habituais e, para isso, as etapas do paradigma pedaggico inaciano se resumem em contextualizao, experincia, reexo, ao e avaliao. A contextualizao do sujeito a ser considerada leva o docente vericao de suas expectativas em relao experincia que almeja vivenciar, de suas reais capacidades e disposies para se analisar sob a tica do plano de Deus; de suas circunstncias ambientais e de sua histria. As caractersticas pessoal, acadmica e familiar dos alunos pode orientar o professor na seleo dos exerccios a serem aplicados em sala de aula e ao mesmo tempo considerar o valor da pessoa, dedicando-lhe ateno e cuidado. Prevalece ainda a convico de que a experincia humana circunstanciada, condicionada e determinada pela realidade e que toda mudana s ocorre em um mundo concreto, palpvel e histrico. Klein (1997b, p. 124) enfatiza que o contexto um conjunto articulado de fatores, nos campos pessoal, grupal, institucional, pedaggico e sociocultural do aluno: a localizao da programao da disciplina em relao s demais disciplinas da srie e do grau, em relao programao dos setores ou departamentos voltados para a dimenso educativa. O paradigma valoriza muito o contexto do ambiente institucional do colgio. A experincia fundamenta-se nos exerccios espirituais quando recomenda ao exercitante saborear as coisas internamente (apreender espiritualmente as coisas de Deus e ao mesmo tempo ter conhecimento e amor) para adotar atitudes de afeto, de reexo e de assimilao pessoal que o motivem ao, mudana, transformao de si e dos outros. Exige-se conhecer os fatos, os conceitos e os princpios para se ter experincia. Essa palavra, no paradigma, empregada para descrever qualquer atividade em que, junto com uma aproximao cognitiva da realidade em questo, o aluno percebe uma reao de carter afetivo. [...] o envolvimento das dimenses intelectual e afetiva, direta e indiretamente (KLEIN, 1997b, p. 125). Envolve integralmente todas as dimenses ou faculdades do homem no objeto de estudo. O confronto entre o conhecimento novo e o velho, permitindo uma compreenso melhor da realidade a ser estudada, ocorrer de maneira ecaz por meio de exerccios de compreenso, tais como analisar, comparar, contrastar, sintetizar, avaliar. A fase da experincia de indagao, busca, recepo de dados e cabe ao professor ajudar o aluno aguando-lhe os sentidos internos e externos, prov-lo dos meios para adquirir experincia, selecionar elementos para o estudo e ajud-lo a relacionar o conhecimento novo com o conhecimento velho. A reexo etapa inseparvel da experincia no processo educativo viabiliza a educao em valores. Os alunos so incentivados a desen410 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 19, n. 5/6, p. 391-417, maio/jun. 2009.

volver a atitude reexiva de acordo com suas experincias. A reexo permite compreender, assimilar a verdade, assumir posicionamentos pessoais ante o objeto de estudo, diagnosticar as causas do objeto estudado, buscar as relaes e conexes do conhecimento assimilado assim como as implicaes humanas de tudo que se estuda. As Contribuies consideram como manifestaes fundamentais da reexo o entender e o julgar, ou seja, o discernir. A ao dentro da pedagogia jesutica constitui o processo formativo que capacita o aluno para uma vida solidria. A ao entendida em duas etapas, a deciso e a operacionalizao. Emitir juzo, julgar, avaliar determinada experincia um estgio superior da conscincia que se complementa com a ao decisiva sobre o que fazer com a verdade, com os conhecimentos obtidos ao longo do processo de aprendizagem pessoal. Nessa direo, Kolvenbach arma que o docente deve ter sempre em mente a preocupao com o que o aluno far com a capacitao que recebeu no colgio (KLEIN, 1997b). A avaliao considerada a quinta dimenso do paradigma inaciano a tomada de conscincia dos resultados obtidos pelo discente no domnio dos contedos, assim como a vericao do seu desenvolvimento nas suas novas atitudes, nos modos de agir e de estabelecer prioridades. Essa avaliao no s classicatria, mas sobretudo integral, envolvendo contedos, conhecimentos, atitudes e comportamentos do educando. Entendida dessa forma, o professor detectar o grau de maturidade, de responsabilidade e de comprometimento do educando ante o processo de aprendizagem. Ter condies de melhor acompanh-lo e orient-lo, contribuindo substancialmente para o progresso contnuo do aluno. Para que a avaliao seja ecaz, o corpo docente e a administrao devem submet-la a uma contnua reavaliao e a um questionamento, analisando e criticando os resultados do processo. A nalidade da avaliao a busca do magis no processo e no resultado do trabalho educativo, visando alcanar a excelncia e o desenvolvimento pleno das potencialidades do aluno (KLEIN, 1997b, p. 131). O que se almeja antes de tudo a melhor qualidade de vida. Considera-se que a avaliao a quinta dimenso do processo, porm no a ltima porque ela reinicia tambm o processo, ou seja, h uma circularidade que dinamiza as cinco etapas (Figura 1):

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EXPERINCIA

CONTEXTO

FEEDBACK

REFLEXO

AVALIAO

AO

Figura 1: avaliao A avaliao o elemento fundamental e responsvel pelo feedback (ou retroalimentao) do processo. Ao aplicar as etapas do paradigma pedaggico inaciano, o educador deve ter em mente que o modelo se adapta aos planos de estudo em vigor nas escolas, exigindo uma nova distribuio das aulas previstas na grade curricular, referindo-se mudana de atitude, mentalidade e enfoque e a um procedimento contnuo que mantm a inter-relao de professor, aluno e matria (KLEIN, 1997b, p. 131). O paradigma contribui para o aperfeioamento dos professores e alunos. O carter da personalizao do processo educativo favorece o enriquecimento do aluno como pessoa humana dotada de capacidade de reexo crtica. Por outro lado, o uso coerente do paradigma pode propiciar a formao de hbitos permanentes de aprendizagem [e favorecer a dimenso social do processo educativo com base em] cooperao, partilha e respeito s relaes humanas (KLEIN, 1997b, p. 132). Contribui para criar nos alunos o hbito espontneo de reetir sobre as experincias, antes de passar ao. A pedagogia jesutica contempornea, ao contrrio da clssica, que dirigia seu olhar exclusivamente para os alunos, hoje se volta para todos os segmentos da escola, ou seja, alunos, professores, diretores, tcnicos, administradores, funcionrios, pais de alunos e antigos alunos. O colgio torna-se uma comunidade educativa, na qual todos os segmentos so atores e benecirios de um servio educativo e evangelizador. Essa comunidade chamada a viver interna e externamente os valores que promovem a pessoa humana. Educar o aluno para a competncia, para a conscincia social e solidariedade requer um processo de ensino e aprendizagem ativo, participativo, crtico e exvel.
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A ateno pessoa, que antes inspirava o processo de ensino e aprendizagem, passa a fundamentar tambm o modelo organizacional do colgio, a descentralizao da direo; a corresponsabilidade das diversas categorias de pessoas; o dilogo interreligioso; o empenho por superar a discriminao da mulher; o el por resgatar o contato com os antigos alunos. O processo de ensino/aprendizagem coloca a gura do professor como desestabilizador do conhecimento de senso comum dos alunos, o provocador, o instigador, o problematizador de novos conhecimentos. O educador e o aluno so coaprendizes e parceiros da construo do conhecimento. O paradigma pedaggico inaciano pode contribuir para o aprimoramento do docente, pois permite enriquecer o contedo e a estrutura daquilo que os professores esto ensinando. Acentua, tambm, a dimenso social do ensino e da aprendizagem uma vez que fomenta a cooperao e a comunicao mtuas de experincias mediante o dilogo reexivo entre os alunos, apoiando-se em uma proposta de educao em valores para o ser humano que o leve superao de um modo de pensar, sentir e atuar egosta e reconhea a dignidade inerente a qualquer pessoa, capacitandose e dispondo-se a contribuir, mesmo em pequena escala para a reviso da violncia da injustia institucionalizada e pela excluso de minorias (KLEIN, 1999). O objetivo principal da pedagogia jesutica hoje responder s exigncias das atuais geraes e, por tal, apresenta como proposta a formao de homens e mulheres comprometidos com os demais na instaurao de uma sociedade justa e solidria (KLEIN, 1999, p. 122). Preocupado com a insero dos valores no currculo escolar, Gabriel Codina, citado em Klein (1997b) sugere trs caminhos para a educao na justia: a incorporao das questes e dos problemas da justia no prprio currculo escolar; o testemunho de justia da instituio como um todo, com suas linhas e programas de ao; a promoo de obras de justia pelos membros da comunidade educativa. A Concepo de Currculo, De Ensino e de Aprendizagem O currculo primordialmente centrado mais na pessoa que na matria a ser desenvolvida, necessitando de uma adequao s etapas evolutivas do aluno. No planejamento consciencioso do programa e na articulao entre as matrias, prevalecer o princpio dos exerccios estruturais: Non multa,
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sed multum (No quantidade de matria tratada que importante, mas antes uma formao polida, profunda e bsica) (KLEIN, 1997b, p. 111). Ao tratar da metodologia de ensino, o paradigma relembra que a educao jesutica sempre foi ecltica, caracterizando-se pela incorporao sistemtica dos mtodos hauridos de diversas correntes pedaggicas e dos elementos que mais favorecessem a consecuo de suas metas. A metodologia enfatiza a interao envolvendo o elemento essencial que a reexo, acompanhado pelas habilidades de aprendizagem mais complexas relativas compreenso, aplicao, anlise, sntese e avaliao. A concepo de educao seguida da aprendizagem integral envolve a cognio, a afetividade, a criatividade, o senso de admirao e de mistrio diante do estudo da criao. Segundo Klein (1997b, p. 112), o aluno deve desempenhar um papel ativo na aprendizagem, ajudado pelo professor a aprender com independncia e assumir a responsabilidade de sua prpria educao, podendo aprender, mas ciente de que muito mais importante aprender a aprender e desejar continuar aprendendo. O aluno deve caminhar rumo maturidade do conhecimento e da liberdade. Para Kolvenbach (apud KLEIN, 1997b, p. 112) os mtodos mais utilizados pelos jesutas so: o uso da preleo; a seleo dos objetivos do estudo e a adaptao destes realidade dos alunos; atividade prpria do aluno; variedade dos exerccios; apresentao das encenaes, complementando-se com aulas em laboratrios, atelis e ocinas. O Docente, O Discente E Sua Relao Klein (1997b) arma que a gura do docente, de acordo com o pensamento inaciano, vista como ajudante, ou seja, aquele que serve ao discente e colabora com seu processo formativo. As atitudes bsicas do docente interesse, confiana, respeito, amizade, proximidade, orientao, exemplo e intercmbio com o aluno devem prevalecer, fortalecendo o relacionamento entre ambos. A presena fsica e o contato constante do professor com o aluno propiciam o conhecimento de seu mundo, de seus desejos e inquietaes, estabelecendo uma relao de empatia (KLEIN, 1997b, p. 114). Assim, o professor poder orientar o aluno para um conjunto de valores que favorecero o crescimento pessoal e as relaes interpessoais, levando-o ainda a reetir sobre as prprias experincias a m de tornar-se independente no processo de aprendizagem. Convicto de que a clareza da compreenso do estudo provm do esforo de raciocnio do aluno, o professor
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explicar sucintamente a ordem e o modo da matria, narrando os fatos elmente. Alguma informao fundamental ter uma breve explicao. Distribuir com exibilidade o tempo para estudo, encorajar os desanimados, questionar aqueles que no conseguiram envolver-se no trabalho ou os que avanam demais; ouvir sentimento e problemas de outros, ajudando-os a descobrir as causas (KLEIN, 1997b, p. 115). O discente ser sempre ajudado, orientado, estimulado, encorajado, incentivado a experimentar as diversas dimenses de sua formao integral, cabendo a ele assumir esse processo de educao (KLEIN, 1997b). No documento Caractersticas da Educao da Companhia de Jesus, de 1986, o discente considerado protagonista. Concebido como uma pessoa em processo de crescimento e formao, no um receptculo passivo e nem mero benecirio do processo educativo, mas seu agente em parceria com o docente. Enfatizando esta ideia, Klein (1997b, p. 116) cita: o atleta da ginstica espiritual com um papel ativo no estudo pessoal, na descoberta, na criatividade. O educando tem seu lugar prprio reconhecido estatutariamente na comunidade educativa, sendo incentivado a participar em grmios, conselhos, comisses. No h relao de poder (professor) e de submisso (aluno) porque ambos passam a ser parceiros e assim se nutrem de uma constante experincia do outro (KLEIN, 1997b, p. 117). A Formao Contnua dos Adultos O relacionamento docente/discente ajuda o professor a abrir-se e a continuar a aprender. Destarte, o professor estimulado a prosseguir seu desenvolvimento na compreenso do mundo, na competncia prossional, nas tcnicas pedaggicas, na dimenso intelectual, afetiva e espiritual. Todos os colgios so orientados a proporcionar programas de formao permanente, em especial sobre os fundamentos e objetos da pedagogia jesutica, para os seus colaboradores leigos, para os pais e para os antigos alunos (KLEIN, 1997b). Conforme a exposio anterior, a renovao dos mtodos pedaggicos jesuticos e a modernizao dos colgios da Ordem ocorreram a partir da promulgao da renovada Ratio studiorum de 1954, voltada para os estudos superiores dos jesutas. O paradigma pedaggico inaciano contemporneo,
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apoiado na contextualizao, experincia, reexo, ao e avaliao, foi estruturado aps a edio dessa Ratio.
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Abstract: the article about Catholic Education and the contemporary Jesuit proposal allows to know the principles and strategies of classical and contemporary Jesuit pedagogy applied in nationwide Catholic higher education. The application of the Ratio Studiorum was crowned everywhere, with undeniable success. The pedagogy adopted by the Jesuits was characterized by the Ignatian spirit, based on the humanist curriculum, in the unity of method and order. The quality of education and the training of critical, creative, competent and willing to modify the reality people are maximum purposes of Jesuit education. Key words: jesuit pedagogy, ratio studiorum, private higher education
ZILDETE INCIO DE OLIVEIRA MARTINS Doutora em Educao pela Unesp. Professora na Universidade Federal de Gois (Instituto de Estudos Scio-Ambientais). Professora no departamento de Filosoa e Teologia da PUC de Gois.

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