VOZES DO CAMPO - Dissertação

UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA - UNEB
Departamento de Cincias Humanas - Campus V
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VOZES DO CAMPO: A Experincia dos Sem-Terra no Acampamento Carlos Marighella, em Ipia(BA)

Por Tarcsio Fernandes Cordeiro
SANTO ANTONIO DE JESUS - BAHIA 2007
ES
EN
VO L
VIM ENT OR EGI ONAL
UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA UNEB DEPARTAMENTO DE CINCIAS HUMANAS campus V PS-GRADUAO EM CULTURA, MEMRIA E DESENVOLVIMENTO REGIONAL
VOZES DO CAMPO: a experincia dos sem-terra no acampamento Carlos Marighella, em Ipia (BA)
TARCSIO FERNANDES CORDEIRO
Dissertao apresentada Coordenao de PsGraduao em Cultura, Memria e Desenvolvimento Regional do Departamento de Cincias Humanas campus V / UNEB como requisito para obteno do ttulo de Mestre.
Orientadora: Prof Dr Ely Souza Estrela
Santo Antnio de Jesus Bahia 2007
TARCSIO FERNANDES CORDEIRO
VOZES DO CAMPO: a experincia dos sem-terra no acampamento Carlos Marighella, em Ipia (BA)
Esta Dissertao foi julgada apta para a obteno do ttulo de Mestre em Cultura, Memria e Desenvolvimento Regional e aprovada em sua forma final pela Coordenao do Curso de Ps-Graduao do Departamento de Cincias Humanas campus V, da Universidade do Estado da Bahia UNEB.
Apresentada perante a Banca Examinadora composta dos Professores:
Profa. Dra. Ely Souza Estrela UNEB Orientadora Presidente da Banca
Prof. Dr. Charles de Almeida Santana UNEB Membro Titular da Banca
Profa. Dra. Guiomar Inez Germani UFBA Membro Titular da Banca
Aprovada, em 30/08/2007.
Aos homens e mulheres que lutam pela terra no Brasil, sob os barracos de lona preta.
VOZES DO CAMPO: a experincia dos sem-terra no acampamento Carlos Marighella, em Ipia (BA) Tarcsio Fernandes Cordeiro
AGRADECIMENTOS
Durante esta caminhada muitas foram as contribuies que recebi, de modo que estaria sendo injusto se no agradecesse s pessoas que colaboraram, cada um ao seu modo, para que no faltassem palavras nestas pginas. com carinho que agradeo: Aos trabalhadores e trabalhadoras do acampamento Carlos Marighella, que gentilmente se dispuseram a participar desta pesquisa. Lembrando que, em muitas oportunidades, estas pessoas interrompiam o trabalho e as atividades no acampamento para me receber sempre com o carinho e a ateno daqueles que, mesmo vivenciando as agruras do conflito fundirio, nunca perdem a ternura. Professora Ely Souza Estrela, a quem tive o privilgio de ter como orientadora. Sua experincia auxiliou-me a responder questes que, a cada instante, surgiam no decorrer deste trabalho. Agradeo, principalmente, pela pacincia dispensada a mim, nos momentos em que as minhas angstias e dificuldades pareciam insuperveis. Muito obrigado por ter acreditado nesta pesquisa desde o incio. Professora Guiomar Inez Germani e ao Professor Charles DAlmeida Santana pela leitura e sugestes valiosas no processo de construo desta pesquisa. Aos professores, funcionrios e colegas do Programa de Ps-graduao em Cultura, Memria e Desenvolvimento Regional da Universidade do Estado da Bahia (UNEB), campus V Santo Antnio de Jesus. Aos que se dispuseram, mesmo sem me conhecer, a colaborar com esta pesquisa. Em especial, Professora Cludia Sousa, e Miro Figueiredo, que com sua habilidade contribuiu para a reviso do presente texto. Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-graduao da UNEB, cujo apio financeiro, atravs do Programa de Capacitao Docente, em muito contribuiu para a concretizao do presente trabalho. Ao Departamento de Cincias Humanas e Tecnologias da UNEB, campus XXI Ipia, local de trabalho e de amigos, onde recebi o apoio logstico para a realizao deste estudo. Aos professores Eduardo Alfredo Morais Guimares e Otvio de Jesus Assis, incentivadores desta pesquisa.
Aos funcionrios Mateus Flix dos Santos e Walter Vieira de Andrade, que no mediram esforos no sentido de contribuir para a realizao desta empreitada, transportando-me por diversas vezes para o acampamento Carlos Marighella, em dias e horrios nada convencionais: fins de semana, feriados, tarde da noite, ou, ainda, bem cedinho. Aos discentes Hamilton Pacheco Santos, Liz Maria Teles de S Almeida e Marcelo Alves Batista dos Santos, que se dispuseram a acompanhar-me diversas vezes nas visitas aos acampados, intermediando contatos e encontros. Aos colegas de turma, que tiveram sempre um gesto de carinho e solidariedade durante os semestres em que estivemos juntos, registrando especialmente os debates com o Nilo, o incentivo do Hamilton, as conversas com a Jlia e a ateno da Cirlene. Aos familiares que, durante todo o tempo, acreditaram no meu trabalho. No posso deixar de agradecer, carinhosamente, Tnia e Liliane, irms-professoras, da Universidade e da vida, que por diversas vezes propuseram ajustes em meus textos. minha me, dona Terezinha, pessoa que demonstra o seu profundo amor a cada ligao, prece e abrao a mim destinado. Obrigado me, por tudo, inclusive pela ajuda nas anlises das passagens bblicas. A meu pai, sr. Zequinha (in memorian), que lutou uma vida para ver os filhos estudando, o meu mais profundo agradecimento. Zenaide, amiga filha irm me, por sua multiplicidade, agradeo mltiplas vezes. Ao sr. Antnio (in memorian), muito mais que um sogro, que at bem pouco tempo acompanhou minhas angstias e dores, dividindo as alegrias e tristezas das mudanas para Santo Antnio de Jesus e Jequi. Muito obrigado por ter cuidado do pequeno Joo durante os seis meses em que os pais desta linda criana, professores viajantes da UNEB e estudantes de diferentes mestrados, no puderam estar presente. Ao pequeno Joo e grande Talita, filhos de um pai ausente, o mais tenro obrigado. possvel que vocs no saibam, mas cada abrao, cada beijo, cada carinho, e at mesmo cada pirraa, me ajudam a perseverar nesta caminhada pela educao e pela vida, de forma que talvez um dia vocs possam perceber os sentidos de tanto sacrifcio. companheira Karina Cordeiro, que, mesmo com todas as minhas loucuras e devaneios, soube me apoiar com muita ternura e carinho. Para ti, reservo o nico beijo destes agradecimentos.
No tratou, no plantou, no criou, no gerou emprego, est ausente, s espera valorizao, ou fazer cadastro para tirar o dinheiro em banco e no aplicar, abandono. Qualquer do povo pode ocupar, usar, plantar. (Euclides Neto)
RESUMO
Na Bahia, as primeiras aes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) so registradas, a partir de 1987, no extremo sul do estado. Posteriormente, o movimento amplia sua rea de atuao para as demais regies baianas, territorializando-se. No Baixo Sul, a presena do MST, e de outros movimentos sociais de luta pela terra, deu-se, entre outros motivos, pela desestruturao da economia cacaueira, verificada em princpios da dcada de 1990, em decorrncia da disseminao da praga denominada vassoura-de-bruxa (Crinipellis perniciosa), e pela queda do preo do cacau no mercado internacional. Neste contexto, o municpio de Ipia (BA), distante 353 quilmetros da capital baiana, passa a conviver com a presena do MST atravs da ocupao, em 1999, de uma propriedade rural de 733,8 hectares. Esta rea, denominada pelos integrantes do MST como acampamento Carlos Marighella, passa a ser palco de uma acirrada disputa que tem se revelado, tanto para os sem-terra como para o fazendeiro, uma questo que extrapola os limites da luta pela terra. O conflito representa, do ponto de vista do latifndio, a afirmao de um modelo assentado nas prticas de mando e na expropriao camponesa; e da parte dos sem-terra, assinala o questionamento e a ruptura deste modelo, considerado excludente e perverso. Vrias vezes despejados, os sem-terra retornam rea, sinalizando a disposio para os enfrentamentos e evidenciando a importncia que o acesso a terra assume para suas vidas. Alm de destacar os conflitos acima assinalados, a pesquisa aponta as tenses existentes entre o projeto almejado pelos sem-terra e algumas das propostas propugnadas pelo movimento social e evidencia as formas de violncia, dentre elas a simblica e a judicializao do conflito. Destacam-se tambm as estratgias cotidianas de resistncias, as relaes de sociabilidade e as solidariedades forjadas no espao do acampamento, demonstrando que, para alm das dificuldades, os sem-terra conquistam aliados, criam utopias, compem e recompem memrias, ao mesmo tempo que forjam uma identidade social que d sentido luta, afirmando a ruptura com um modelo de sociedade assentado na grande propriedade e no trabalho assalariado nos moldes impostos pelo latifndio. Palavras-chave: cacau, sem-terra, acampamento, conflito fundirio, MST.
ABSTRACT
The Landless Rural Workers Movements (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra MST) first actions were registered in Bahia, to the extreme south of the state in 1987. Subsequently, the movement extended its scope to other Bahian regions and as a result spread throughout the state of Bahia. In the lower south of Bahia, the MSTs presence as well as that of other social movements in the struggle for land was due among other motives to the fragmenting of the cocoa economy, noted at the start of the nineties and resulting from the spread of witchs broom disease (Crinipellis perniciosa), and the fall in cocoa prices on the international market. In this context, the Ipia municipality, 353 kilometers from the Bahian capital, was marked by the MSTs presence with its occupying of 733.8 rural property in 1999. This area, called by MST members, the Carlos Marighella camp site, was the scene of a heated debate in which it became clear for both landless peoples and landowners that the land issue went beyond the struggle for land. The conflict represents in terms of land ownership the strengthening of a model based upon control and peasant land dispossession. From the landless movements perspective, the conflict implies questioning and breaking away from this model, considered to be discriminatory and perverse. Although they have been thrown out several times, landless peoples always return to their area, showing their courage to face conflicts and thus indicating the importance of access to land in their lives. In addition to facing these conflicts, this research points to tensions existing between landless peoples goals and some put forward by the social movement. Further, it registers forms of violence, including symbolic forms as well as the movements legal imbroglios. Daily resistance strategies, social relations and solidarities forged within the camp site context are also brought to the fore. These serve to show that besides their difficulties, landless peoples create alliances, utopias, compose and recompose memories and moreover, forge a social identity that give meaning to their struggle. They thus break free from a social model based upon largescale properties and hired labor linked to traditional land ownership practices. Key-words: cocoa, landless people, camp site, land conflict, MST.
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SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................... 15
1 Captulo A TERRA: a questo agrria em debate........................................ 27
1.1. Luta pela terra no Brasil a partir da constituio do MST ................................. 27 1.2. Organizao, expanso e crise do cacau no Estado da Bahia ........................ 30 1.3. A resposta dos movimentos sociais de luta pela terra...................................... 41 1.4. O MST, regional Baixo Sul, no contexto do Cimurc.......................................... 46
2 Captulo O HOMEM: memrias, utopias e identidades............................... 58
2.1. As memrias: rupturas e permanncias no imaginrio campons................... 58 2.2. As utopias: a mstica, o mito e a ideologia na construo do amanh .......... 74 2.3. O jogo das identidades na formao do militante sem-terra ............................ 91
3 Captulo A LUTA: a histria sob os barracos de lona preta....................... 115
3.1. A constituio do acampamento e a origem das famlias................................. 115 3.2. O conflito fundirio e as estratgias de enfrentamento .................................... 134 3.3. As experincias de violncia dos acampados................................................... 154 3.4. O cotidiano das famlias sob os barracos de lona preta ................................... 158
CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................... 171
Glossrio .................................................................................................................. 174
Referncias .............................................................................................................. 175
APNDICES
Roteiro de entrevistas ............................................................................................... 1 Questionrio sociocultural......................................................................................... 2
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VOZES DO CAMPO (fontes orais)
1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. 1.6. 1.7. 1.8. 1.9. 1.10. 1.11. 1.12. 1.13. 1.14. 1.15. 1.16. 1.17. 1.18. 1.19. 1.20. 1.21. 1.22. 1.23.
Adailton Silva Sousa Adelino Santos de Jesus (Dole) Ademar Bispo Cardoso Ailton Batista dos Santos Alberico Frana de Oliveira Carlito Conceio Djones Santos Oliveira Edsia Evete Amncio Batista Edvaldo de Oliveira Silva Elian Santos da Silva Eliane Aleixo dos Santos Eliene da Silva (Lica) Elisngela Passos Couto Floriano Rosa de Souza Honorina Bernardes dos Santos Jernimo Sales de Jesus (na) Joscelino Felisberto Moreira Maria Aparecida Alves Santos Maria Jos da Conceio Nebson Santos da Silva Valdinei de Souza Santos Valdir de Souza Santos Valdivino Machado dos Santos
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LISTA DAS FIGURAS
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
Grfico. Produo de Cacau Brasileira e do Estado da Bahia (1990/01 a 1999/00) Fotografia. Reunio de Acampados do Carlos Marighella, abril 2001 Mapa. Bahia Regionalizao do MST (2003) Mapa. Consrcio Intermunicipal do Vale do Rio das Contas (Cimurc) Grfico. Participao na Produo Nacional de Cacau Safra 2002/03 AAB Fotografia. Extrao Ilegal de Madeira, Fazenda Dois Amigos, outubro 1999 Grfico. Motivao para Continuar Lutando pela Terra Fotografia. Manifestao do MST nas ruas de Ipia, janeiro 2007 Grfico. Participao em Organizaes de Trabalhadores Fotografia. Acampamento Carlos Marighella, outubro 1999 Fotografia. Mercado Municipal de Itagib, agosto 1999 Mapa. Bahia Municpios de Origem dos Acampados Grfico. Comparativo entre a Naturalidade e a Residncia dos Acampados Grfico. Espao de Residncia dos Acampados Grfico. Experincia Anterior no Trabalho com a Terra Grfico. Escolaridade do Gnero Masculino por Faixa Etria Grfico. Escolaridade do Gnero Feminino por Faixa Etria Fotografia. Transporte Escolar das Crianas, julho 2007 Grfico. Formas de Ingresso no Acampamento Carlos Marighella Fotografia. Mobilizao do MST, maro 2000 Grfico. Perodo de Ingresso no MST Fotografia. Placa de Advertncia, julho 2007 Grfico. Participao em Ocupaes de Diferentes reas Fotografia. Barracos Destrudos aps Despejos, fevereiro 2005 Grfico. Perodo de Chegada no Acampamento Carlos Marighella Grfico. Experincia de Violncia dos Acampados do Carlos Marighella Fotografia. Acampada Seca Roupa em Varal Improvisado, maro 2000 Grfico. Ncleo Familiar Fotografia. Acampamento de Beira de Pista, julho 2007 Grfico. Renda Familiar Grfico. Fonte da Renda Familiar Fotografia. Produo de Banana e Aipim, agosto 1999
38 45 47 48 48 54 75 105 109 115 116 118 119 121 124 125 125 127 129 133 133 139 140 146 153 155 158 161 163 166 166 169
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LISTA DE TABELAS
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Famlias Assentadas pelo Governo Federal (1990/96) Estrutura Fundiria do Brasil (1995/96) Produo Brasileira de Cacau em Gro (1990/01 a 2001/02) AAB Acampamentos Existentes na Regio do Baixo Sul e Costa do Dend, 2005 Assentamentos Existentes na Regio do Baixo Sul e Costa do Dend, 2005 Produo da Lavoura de Cacau no Cimurc, 2003 - AAB Comparativo do Produto Interno Bruto dos municpios do Cimurc, 1991 e 2000 Indicadores Sociais dos Municpios que integram o Cimurc Distribuio e Evoluo das Populaes dos Municpios que integram o Cimurc Assentamentos Organizados pelo MST, Regional Baixo Sul BA, 2003 Motivao para Continuar Lutando pela Terra Usos Lexicais dos Acampados / Campo Semntico: o Sagrado e a Religio Usos Lexicais dos Acampados / Campo Semntico: Sentimentos Usos Lexicais dos Acampados / Campo Semntico: Atores Sociais do Conflito Usos Lexicais dos Acampados / Campo Semntico: Caracterizao dos Espaos Participao em Organizaes de Trabalhadores Usos Lexicais dos Acampados / Campo Semntico: Formas de Organizao Naturalidade e Residncia por Regio dos Acampados do Carlos Marighella Usos Lexicais dos Acampados / Campo Semntico: Localidades Espao de Residncia dos Acampados Experincia Anterior no Trabalho com a Terra Escolaridade Distribuda por Gnero e Faixa Etria Formas de Ingresso no Acampamento Carlos Marighella Perodo de Ingresso no MST Participao em Ocupaes de Diferentes reas Perodo de Chegada no Acampamento Carlos Marighella Experincia de Violncia dos Acampados do Carlos Marighella Usos Lexicais dos Acampados / Campo Semntico: Problemas dos Acampados Ncleo Familiar Usos Lexicais dos Acampados / Campo Semntico: Estrutura Familiar / Gnero Renda Familiar Fonte da Renda Familiar Usos Lexicais dos Acampados / Campo Semntico: Produo na Terra 28 29 38 42 43 49 50 51 53 55 75 85 88 92 99 109 114 119 120 121 124 125 129 133 140 153 155 157 161 162 166 166 168
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LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

AAB Ano Agrcola Brasileiro CDA Coordenao de Desenvolvimento Agrrio CEBs Comunidades Eclesiais de Base Ceplac Comisso Executiva do Plano da Lavoura Cacaueira CETA Movimento Estadual dos Trabalhadores Acampados, Assentados e Quilombolas Cimurc Consrcio Intermunicipal do Vale do Rio das Contas CPI Comisso Parlamentar de Inqurito CPT Comisso Pastoral da Terra Contag Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura CUT Rural Central nica dos Trabalhadores sesso Rural Fasama Fomento Agroecologia e Sustentabilidade nos Assentamentos da Mata Atlntica Fetag Federao dos Trabalhadores na Agricultura Flonibra Florestas Nipo-Brasil GeografAR Geografia dos Assentamentos em reas Rurais IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica ICB Instituto de Cacau da Bahia IICA Instituto Interamericano de Cooperao Agrcola Incra Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria Jupar Jupar Assessoria Agro-Ecolgica MAPA Ministrio da Agricultura, Pecuria e Abastecimento Mastro Movimento dos Agricultores Sem Terra do Oeste do Paran MDA Ministrio do Desenvolvimento Agrrio Mirad Ministrio da Reforma Agrria e Desenvolvimento Agrrio MLST Movimento de Libertao dos Sem-Terra MLT Movimento de Luta pela Terra MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra MSTR Movimento Sindical dos Trabalhadores Rurais NEAD Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural NERA Ncleo de Estudos da Reforma Agrria PIB Produto Interno Bruto PM Polcia Militar PNRA Plano Nacional da Reforma Agrria Procacau Programa de Expanso da Cacauicultura do Brasil Pronera Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria PT Partido dos Trabalhadores PUC Plo de Unidade Camponesa Racaasul Rede de Acampados e Assentados do Sul da Bahia Seagri Secretaria da Agricultura, Irrigao e Reforma Agrria Sedes Secretaria de Desenvolvimento Social e Combate a Pobreza STF Supremo Tribunal Federal STR Sindicato dos Trabalhadores Rurais UDR Unio Democrtica Ruralista UESC Universidade Estadual de Santa Cruz UFBA Universidade Federal da Bahia UNEB Universidade do Estado da Bahia Unesp Universidade Estadual Paulista UP Unidade de Produo USP Universidade de So Paulo
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INTRODUO
Madrugada do dia 28 de outubro de 1999, o caminho pra em frente porteira da Fazenda Dois Amigos, cerca de quarenta e cinco pessoas descem do veculo. O frio intenso enfrentado debaixo de uma lona preta improvisada como abrigo, a escurido amplia a ansiedade de todos, a noite tensa, logo amanhecer, o novo dia certamente trar mudanas na vida daquelas pessoas, e assim, com os primeiros raios da alvorada, inicia-se mais uma ao de ocupao de terra.
As origens e os desdobramentos desta cena, construda a partir dos relatos dos trabalhadores e trabalhadoras rurais, apontam para o complexo tema da luta pela posse da terra, problema social que se materializa a partir das desigualdades patrocinadas, atravs dos tempos, por modelos socioeconmicos excludentes que aprofundam a concentrao de terras no Brasil.
As vozes destes sujeitos nos contam a histria do acampamento Carlos Marighella, situado margem da BA-650 que liga a cidade de Ipia ao municpio de Ibirataia, constitudo a partir da ocupao de uma rea de 733,8 hectares, pertencente ao esplio de Rosalino Astrogildo Pinheiro. Neste espao onde outrora a monocultura do cacau espalhava-se por largas extenses de terra, servindo de imagem simblica do poder poltico das oligarquias rurais, implanta-se atualmente severas mudanas a partir da organizao dos trabalhadores rurais sem-terra, atores sociais que agregam cacauicultura uma diversificada produo de subsistncia modificando a estrutura fundiria at ento vigente.
importante esclarecer que o meu interesse por questes relativas aos trabalhadores rurais sem-terra vem do perodo da graduao em Letras (1995 a 1999) no Departamento de Educao, campus X da Universidade do Estado da Bahia (UNEB), em Teixeira de Freitas. Neste intervalo de tempo ocorrem os massacres de Corumbiara e Eldorado de Carajs e o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) se consolida como um dos principais contrapontos ao projeto neoliberal em curso.
A questo agrria torna-se um tema constante dentro do espao acadmico: debates, seminrios, palestras so realizadas no intuito de problematizar as aes radicalizadas dos sem-terra. Nestes eventos se estabelecem contatos com lideranas dos movimentos sociais, e posteriormente inicio uma fase que compreende visitas a diversas reas de assentamentos e acampamentos no extremo sul da Bahia. O resultado deste intercmbio
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o estgio de concluso de curso realizado no projeto 4.045, primeiro assentamento do MST no Estado, situado no municpio de Alcobaa.
Em relao aos acampados do Carlos Marighella, o contato se d a partir do final de 2004, momento em que ingresso como docente no Departamento de Cincias Humanas e Tecnologias, campus XXI da UNEB, em Ipia. A relao se consolida, em janeiro de 2005, com a implantao do projeto de interveno social coordenado pelo Prof. Eduardo Guimares denominado Agricultura Orgnica sustentvel: uma proposta para aes voltadas segurana alimentar, recuperao ambiental, utilizao racional dos recursos naturais e incluso social em assentamentos do MST. 1 A partir deste trabalho elabora-se a proposta inicial do projeto Vozes do Campo, que posteriormente apresentada na seleo do mestrado multidisciplinar do Departamento de Cincias Humanas, campus V da UNEB, Santo Antnio de Jesus.
No que diz respeito delimitao da temtica, preciso considerar que a reforma agrria no Brasil tem se constitudo, nos ltimos anos, um tema de intenso debate que envolve segmentos variados da sociedade. Certamente, por este motivo, muito se tem estudado sobre o problema agrrio e seus desdobramentos na realidade nacional. Apesar do considervel trabalho de pesquisadores sobre a questo fundiria no Brasil, o assunto vem exigindo, cada vez mais, o constante incremento das pesquisas dado a sua natureza e a sua demanda. O trabalho desenvolvido por estudiosos, instituies, organismos nogovernamentais tem como propsito compreender o papel dos trabalhadores rurais organizados em movimentos sociais, principalmente sua atuao no cenrio nacional a partir da dcada de 1980.
As pesquisas apontam os principais fatores que determinam a excluso a terra, bem como as estratgias de enfrentamento e reconquista do espao, destacando que, apesar de terem um objetivo central a terra , os camponeses atuam com mltiplas variveis presentes em cada conflito no campo, uma vez que envolvem aes de milhares de pessoas espalhadas por um vasto territrio. Em cada barraca de lona possvel descobrir histrias de vida que revelam os diferentes caminhos que levam luta pela reforma agrria, e destas trajetrias podem-se retirar importantes lies.
Nesta perspectiva, tem-se intensificado o estudo do cotidiano dos trabalhadores e trabalhadoras rurais em seu processo de acesso a terra, revelando suas formas de
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O projeto teve durao de um ano, sua abrangncia limitava-se s reas organizadas pelo MST no Baixo Sul e foi financiado pelo programa Petrobrs / Fome Zero. Atualmente o Prof. Eduardo Guimares coordena o projeto Fasama em parceria com o Incra, com sede em Itabuna (BA).
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relacionamento e o universo cultural em que se constituem. Todos estes trabalhos contribuem para recuperar o espao negado ao homem e mulher do campo em nosso modelo de sociedade.
O acampamento Carlos Marighella um destes espaos nos quais so traados ao mesmo tempo as estratgias de luta e os laos sociais capazes de redesenhar as fronteiras da paisagem rural brasileira, onde as expectativas pelo sonho de autonomia se misturam s angstias de um cotidiano marcado pela privao de ordens variadas. provvel que o estudo desta comunidade possa revelar at que ponto os valores culturais de uma populao contribuem para a elaborao de estratgias de resistncia capazes de responder a demandas complexas.
A partir desta discusso, preciso direcionar os questionamentos para a anlise do fenmeno da construo do movimento de luta pela terra no Brasil. Pois mesmo se considerarmos as contribuies de intelectuais, sindicatos e de setores progressistas do clero, bastante difcil compreender como os trabalhadores rurais sem-terra articularam foras em torno de um projeto capaz de produzir alteraes na conservadora paisagem rural brasileira.
Como camponeses e camponesas, em sua maioria com baixa escolaridade, marginalizados e/ou excludos socialmente, conseguiram se organizar para enfrentar um adversrio to desigual quanto o latifndio? Ser que este movimento se d apenas por motivaes econmicas? At que ponto fatores como a identidade cultural e a memria social2 podem contribuir para o estabelecimento de uma nova ordem no campo? Existe uma tica de organizao e um significado que peculiar a estas pessoas? Qual a lgica da organizao social de um acampamento? Como funciona a silenciosa retrica do homem e da mulher do campo? Quais estratgias identitrias foram utilizadas por estas pessoas durante as sucessivas migraes?
Toda esta complexidade aponta para a necessidade de uma reflexo que consiga superar vises reducionistas deste universo. Nesta perspectiva pretende-se adotar postulaes tericas que possam colaborar para um estudo da experincia camponesa, em especial de sua mobilizao para os enfrentamentos fundirios.
O termo empregado na concepo proposta por Alessandro Portelli (1997), em que a memria sempre se manifesta individualmente mesmo quando nos referimos ao registro de lembranas que possam ser coletivamente compartilhadas. Por tal caracterstica, outros autores como Renato Ortiz (1994) e Ecla Bosi (1999) defendem a expresso memria coletiva proposta por Maurice Halbwachs (1990).
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Thompson, E., em sua publicao Costumes em comum (1998), revisita criticamente a historiografia inglesa do sculo XVIII. Em um dos captulos trata sobre os movimentos que ficaram conhecidos como food riots (motins da fome), episdios geralmente marcados pela escassez de alimentos, onde a populao famlica, via de regra camponesa, se organizava com vistas a superar tal situao. O historiador ingls, em sua anlise, apresenta o conceito de economia moral, que pode ser compreendido, em linhas gerais, como o universo de significaes atribudas pelas pessoas pobres no s ao trabalho, mas especialmente distribuio da riqueza social em tempos de crise, escassez e empobrecimento generalizado:
A questo no apenas que seja conveniente reunir num termo comum o feixe identificvel de crenas, usos e formas associados com a venda de alimentos em tempos de escassez, mas tambm que as profundas emoes despertadas pelo desabastecimento, as reivindicaes populares junto s autoridades nessas crises e a afronta provocada por algum a lucrar em situaes de emergncia que ameaam a vida, conferem um peso moral particular ao protesto (THOMPSON, E., 1998, p. 257).
Este conceito supera uma explicao economicista dos conflitos, por colocar em evidncia o papel da experincia camponesa na elaborao de uma moral que est diretamente relacionada aos valores, hbitos, costumes e tradies destas pessoas. A fome passa a ser vista no mais exclusivamente como causa dos motins, mas, sobretudo, como sinal de alerta de que valores relativos a uma ordem social, constitudos coletiva e cotidianamente, esto sendo ameaados, o que justifica, portanto, uma interveno desta comunidade.
Thompson, E. (1998:259) ainda faz referncia ressignificao dada ao conceito por James C. Scott, em The moral economy of the peasant (A economia moral do campons), em que (...) para os camponeses a subsistncia depende do acesso a terra, o que est no centro da anlise, mais do que a venda de alimentos, so os costumes relativos ao uso da terra e ao direito de acesso aos seus produtos. Ao observar este fragmento, pode-se notar que o valor (o uso moral, a tica) da terra para o homem e a mulher do campo no est ligado especulao imobiliria ou ao status social do grande latifundirio, no est relacionado com a pauta de exportao, com os elevados interesses nacionais da poltica de supervits fiscais, e, sim, sua tradio enquanto campons, enquanto ser cultural que age em uma determinada realidade socioeconmica, delimitada geograficamente, operando uma lgica que lhe prpria e que no pode ser vista como de importncia menor. Em outros termos, Thompson, E. (1978, p.182) apresenta uma crtica concepo estruturalista de Althusser:
O que descobrimos (em minha opinio) est num termo que falta: experincia humana. esse, exatamente, o termo que Althusser e seus seguidores desejam expulsar, sob injrias, do clube do pensamento, com o nome de empirismo. Os homens e mulheres tambm retornam como sujeitos, dentro deste termo no como sujeitos autnomos, indivduos livres, mas como pessoas que experimentam suas situaes e relaes produtivas determinadas como
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necessidades e interesses e como antagonismos, e em seguida tratam essa experincia em sua conscincia e sua cultura (as duas outras expresses excludas pela prtica terica) das mais complexas maneiras (sim, relativamente autnomas) e em seguida (muitas vezes, mas nem sempre, atravs das estruturas de classe resultantes) agem, por sua vez, sobre sua situao determinada.
Moura (1986), em seu estudo sobre o campesinato, afirma que o campons luta por formas culturais e sociais prprias, encarando ao seu modo o sistema hegemnico que o cerca. Desta forma, surgem contradies dentro da ordem capitalista vigente que podem ser percebidas no fato de o campons controlar a terra sem ser possuidor de capital na acepo marxista do termo; ou ainda pela distribuio das atividades dentro da estrutura familiar sem a remunerao tpica do modelo econmico capitalista. Todos estes aspectos geram fissuras na ordem social que contribuem para significativas transformaes.
O embate que se observa nesta pesquisa no se restringe apenas disputa econmica, notam-se desdobramentos em diversos nveis, dentre eles: o social, em que as partes envolvidas na disputa questionam o direito posse da terra a partir da justificativa do uso que dela fazem; o cultural, quando se consideram os aspectos relativos reproduo do modo de vida no espao em contenda; o ideolgico, haja vista as formas como os atores nomeiam o local em disputa. Por um lado, os sem-terra, mesmo no sabendo explicar o porqu do nome Carlos Marighella, defendem com veemncia a denominao atribuda ao acampamento, no permitindo que sejam feitas referncias ao local como Fazenda Dois Amigos; o poltico,3 quando das aes movidas pelo proprietrio do imvel, que lana mo de diversos recursos legais,4 para postergar o desfecho do conflito, seja na expectativa de reaver definitivamente a rea ou no intuito de impor um preo maior ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra), neste caso, utiliza-se da estratgia de pressionar os camponeses atravs de reiteradas aes de despejo, criando por conseguinte uma presso destes sujeitos junto ao rgo federal.
Em relao a este conjunto de enfrentamentos, Fernandes (2006) apresenta o conceito de conflitualidade. Para o autor, o conflito pode ser resolvido ou esmagado, entretanto a conflitualidade no, uma vez que ela se relaciona diretamente com as contradies e paradoxos que o sistema capitalista impe vida humana. O gegrafo lembra ainda que as pessoas no atuam como objetos dentro de uma engrenagem, mas sim como sujeitos histricos que resistem explorao e expropriao. A conflitualidade se materializa no
3
Tanto os acampados como o proprietrio do imvel rural Fazenda Dois Amigos so articulados politicamente. Se o MST possui um deputado estadual bastante influente junto ao Incra, o fazendeiro se apia em um poltico que representa os interesses das empresas de papel e celulose no sul do Estado. 4 Pesquisa elaborada por Clves Arajo (2005) no campo do direito agrrio revela que as questes fundirias so estrategicamente postergadas por filigranas jurdicas que impedem o cumprimento da Lei em sua essncia, o que acarreta graves danos sociedade como um todo. Outro estudo produzido por Marcelo Justo (2002) questiona o papel do poder judicirio na conteno da violncia no campo.
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conflito, entretanto sua existncia independe do embate, ela permanece fixada na estrutura social, aguardando o tempo mais propcio sua manifestao nos territrios. Assim compreendidos por Fernandes (2006, p. 27), os territrios no so apenas espaos fsicos, so tambm espaos sociais, espaos culturais, onde se manifestam as relaes e as idias, transformando em territrio at mesmo as palavras.
certo que a histria destas famlias no comea no momento da ocupao, a trajetria de suas vidas em busca do pedao de cho marcada por contradies e contrariedades, simbolizando, dentre outras possibilidades, a luta por um modo de vida que se consolida no contato com a terra. Alm disto, acredita-se que a experincia destas narrativas estabelece dilogo com as centenas de conflitos fundirios que se desenvolvem diuturnamente em vrios espaos.
As experincias dos trabalhadores e trabalhadoras rurais do acampamento Carlos Marighella constituem o corpus desta pesquisa, que objetiva compreender aspectos relacionados trajetria de luta destes sujeitos, suas histrias, os deslocamentos e os dramas desta coletividade em sua resistncia cotidiana s presses de toda a sorte ordens de despejo, precariedade de infra-estrutura, limitaes econmicas, violncia perpetrada pelas estruturas do Estado ou por agentes do latifndio conservador na luta pelo acesso a terra.
Apenas como ilustrao destes conflitos, durante os quase oito anos, j foram executadas pelo menos 12 aes de reintegrao de posse, resultando na priso de 26 trabalhadores. Cabe destacar que, no tocante resistncia na terra em territrio baiano, apenas o conflito no acampamento Rosa do Prado, que est localizado no municpio do Prado (BA), no extremo sul baiano, registra maior nmero de aes de despejo e tempo de litgio. Neste caso, o conflito envolve a monocultura do eucalipto.5
Para a realizao desta pesquisa, foram consultadas fontes documentais que contribussem para a compreenso do problema agrrio, em especial a participao do MST nas ltimas dcadas. Neste sentido, visitamos o Ncleo de Estudos da Reforma Agrria (NERA), da Universidade Estadual Paulista (Unesp), em Presidente Prudente (SP), o ncleo de geografia agrria e o Centro de Apoio Pesquisa em Histria da Universidade de So Paulo (USP), na capital paulista, bem como o acervo do Projeto Integrado de Pesquisa A geografia dos Assentamentos em rea Rural Projeto GeografAR vinculado
5
Sobre os efeitos da cultura do eucalipto no extremo sul baiano, ver Koopmans (1997). Sobre o conflito no acampamento Rosa do Prado, ver Veloso (2006).
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Universidade Federal da Bahia (UFBA). No que diz respeito crise na regio cacaueira, foi oportuno a visita sede da Comisso Executiva do Plano da Lavoura Cacaueira (Ceplac), em Itabuna, e do setor de teses da Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC) e aos arquivos do Consrcio Intermunicipal do Vale do Rio das Contas (Cimurc), em Ipia. No Incra, em Salvador, foi possvel acessar informaes relativas ao processo de desapropriao da Fazenda Dois Amigos. Tambm foram utilizadas notcias e reportagens publicadas em jornais e revistas. A estes documentos acrescentou-se material fotogrfico elaborado por Rogrio Ferrari, Ayan Hohlenwerger, Emdio Neto e Mateus dos Santos, que revelam momentos distintos do acampamento em estudo.
No tocante s fontes orais foram realizadas 23 entrevistas com trabalhadores e trabalhadoras rurais do acampamento Carlos Marighella. Utilizou-se o formato de entrevista semi-aberta em que as questes so formuladas no instante do encontro respeitando a dinmica do dilogo, no havendo obrigatoriedade em seguir uma determinada seqncia, contudo pautando a conversa a partir de temas relacionados em um roteiro de entrevista (cf. apndice 1). Alm da utilizao direta dos relatos dos acampados, buscou-se elaborar, em uma perspectiva sociolingstica, tabelas que apresentassem os usos lexicais dos trabalhadores, a partir dos vocbulos integrantes de um mesmo campo semntico. Para tanto, nesta pesquisa, alm das transcries das entrevistas, fez-se necessrio a verificao da utilizao vocabular, no conjunto dos acampados, de maneira a auxiliar a compreenso que estes sujeitos fazem do universo em estudo (BAGNO, 2000; 2001). Tem-se, ainda, no que diz respeito s entrevistas, um pequeno glossrio resultado das explicaes, em geral dadas pelos prprios entrevistados a termos e expresses empregados durante os dilogos.
Posteriormente, dada a dinmica encontrada no acampamento, formulou-se um questionrio sociocultural (cf. apndice 2) que melhor registrasse as constantes movimentaes e migraes dos acampados, incluindo origens e trajetrias, a experincia anterior com a terra, o ingresso no MST e no acampamento Carlos Marighella, as fontes de renda, o convvio com a violncia enquanto trabalhadores rurais sem-terra, bem como o significado da luta pela terra para estes sujeitos. Para tanto, fez-se a opo por aplic-lo s pessoas que se declararam proprietrios dos barracos. No total foram coligidos 33 questionrios. orais6
As
fontes
ocupam
lugar
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destaque
neste
estudo
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vez
que,
contemporaneamente, na tentativa de dialogar com as memrias de trabalhadores e trabalhadoras rurais, cada vez mais freqente o uso do registro oral destas pessoas como
6
O uso da expresso est de acordo com o proposto por Joutard (1998); outros estudiosos como Thompson, P. (1998) fazem uso do termo Histria Oral.
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uma fonte para o trabalho dos pesquisadores que entendem como importante a narrativa destes atores sociais. Obviamente que tal procedimento enfrenta resistncias por parte dos que entendem como por demais subjetivas as histrias oriundas da mente humana. Sobre esta questo Samuel (1990, p. 239) esclarece que a memria tem sua prpria seletividade e seus silncios, assim como o relato escrito tem seus vieses burocrticos e vazios insuperveis, ou seja, o registro escrito to imbricado de particularidades quanto o testemunho oral, talvez a grande diferena entre escrita e oralidade seja aquela apontada por Vansina (1982, p. 158): um documento escrito um objeto: um manuscrito. Mas um documento oral pode ser definido de diversas maneiras, pois um indivduo pode interromper seu testemunho, corrigir-se, recomear etc.
Em um documento oral no se deve pretender achar uma verdade nica, uma vez que atuam neste tipo de documento diversas verdades. Queiroz (1988, p. 19) aponta que (...) tudo quanto se narra oralmente histria, seja histria de algum, seja histria de um grupo, seja histria real, seja ela mtica. Est tambm a opinio de Portelli (1997, p. 30): as narrativas histricas, poticas e mticas sempre se tornam inextricavelmente misturadas. Desta maneira no devemos nos prender ao que narrado, mas sim forma de se construir a narrativa, ou seja, os significados so mais importantes que os fatos narrados, da simbologia presente na narrativa que se consegue perceber no apenas o que efetivamente ocorreu, mas tambm aquilo que se desejou que ocorresse.
A memria no um arquivo esttico em que se depositam os fatos de outrora, antes de tudo uma oficina de imagens capaz de produzir constantes ajustes nestes fatos. Isso faz com que o testemunho oral nunca seja idntico; mesmo quando efetuado pelo mesmo narrador, existem sempre releituras, lacunas, pausas, hesitaes que alteram a narrativa. Sobre este aspecto, Montenegro (1994, p. 150) advoga que o carter singular de toda memria (mesmo coletiva) e a forma como esta sempre se reconstri a partir do olhar do presente fazem cada entrevista ter um significado muito prprio. Ter sensibilidade e pacincia para ouvir so predicados caros aos que trabalham com relatos orais, uma vez que pequenos detalhes em uma entrevista podem revelar fatos importantes sobre o universo local do entrevistado. Samuel (1990, p. 231) esclarece que um homem ou uma mulher, falando sobre seu trabalho, sabe mais sobre ele do que o pesquisador mais diligente tem condies de descobrir (...). Ora, est informao to evidente nem sempre acolhida por setores da Academia que, embasados em teorias universais e auto-evidentes, elaboram um olhar crtico capaz de desprezar, nos termos de Thompson, E. (1978), a prpria experincia humana.
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Thompson, P. (1998, p. 255) argumenta que (...) naturalmente no h razo para fazer uma entrevista, a menos que o informante seja, de algum modo, mais bem informado do que o entrevistador. Como colocado anteriormente, o entrevistado sempre saber mais sobre si do que o entrevistador pode supor. O que prioritariamente determina a entrevista a necessidade de quem a faz. Neste caso, o entrevistado o detentor do conhecimento, mas cabe ao seu interlocutor a conduo dos trabalhos e principalmente a utilizao posterior deste material, o desafio tico que se impe neste momento da pesquisa que as vozes das pessoas entrevistadas habitem o texto, posteriormente redigido pelo pesquisador, sem distores. Obviamente que o estudo de uma comunidade rural traz diversas histrias de vida,7 competindo ao estudioso selecionar o material necessrio ao debate. Este fato aponta que ao trabalhar com testemunhos orais se faz necessrio realizar recortes do corpus, da mesma forma que faramos ao analisar uma fonte escrita. Entretanto preciso delimitar com preciso os objetivos que apontam para a escolha deste ou daquele aspecto.
Outro tema importante para os que utilizam fontes orais a preocupao com os desdobramentos do trabalho efetivado; em outros termos, com os resultados que eventualmente a produo da pesquisa pode oferecer comunidade. Amado, Janana (1997) afirma que no podemos confundir a produo acadmica e seus objetivos com o movimento social, no devemos alimentar a crena de que a devoluo da pesquisa comunidade em estudo ter o poder de lev-los a avanar em sua luta.
A respeito desta angstia, Portelli (1997, abril) nos diz que o verdadeiro servio prestado pela histria oral fazer com que a voz destas comunidades, em geral excludas, cheguem at outras pessoas e outras comunidades. O verdadeiro retorno da pesquisa no para dentro da comunidade, mas sim sua projeo para outros espaos at ento inacessveis.
A evidncia oral torna possvel escapar de algumas falhas dos documentos, pelo menos at onde interessa aos termos recentes (i.e., aqueles que so da memria viva), e o testemunho que traz pelo menos to importante quanto o das cercas vivas e campos, embora um no deva excluir o outro (SAMUEL, 1990 p. 230).
No se pretende afirmar que o uso de fontes orais seja o nico caminho para acessar aquilo que entendemos como memria dos trabalhadores rurais sem-terra. No entanto, dado os objetivos deste tipo de pesquisa, o espao e os sujeitos envolvidos, a utilizao de fontes orais constitui importante instrumento, j que permite que os sujeitos analisados na pesquisa construam sua prpria representao.
7
O termo aqui utilizado na acepo de Queiroz (1988), na qual a histria de vida consiste em uma narrativa individual que trata de acontecimentos que foram vivenciados e transmitidos pelo narrador, cabendo ao pesquisador perceber a relao entre particular e coletivo, de maneira a possibilitar a partir da experincia individual uma leitura das situaes que caracterizam o amplo aspecto social em que o sujeito est inserido.
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Em linhas gerais, ao adotar fontes orais como base metodolgica em projetos que envolvam comunidades rurais, o pesquisador lana mo de trs critrios: 1) a relao com a prpria abordagem. Thompson, P. (1998, p. 44) assegura que a histria oral uma histria construda em torno de pessoas, no se pretende narrar a histria de grandes personagens, no se quer produzir novos mitos, mas sim compreender o cotidiano e as estratgias de resistncia na luta pela terra; 2) a necessidade de conhecer as experincias vividas por estes acampados, suas memrias constituem-se no acervo deste tipo de pesquisa, em especial quando se considera a possibilidade de compreender os significados do presente atravs dos relatos do passado. Bosi (1999, p. 82) nos fala que um mundo social que possui uma riqueza e uma diversidade que no conhecemos pode chegar-nos pela memria dos velhos. Momentos desse mundo perdido podem ser compreendidos por quem no os viveu e at humanizar o presente; 3) o fato da maioria dos camponeses serem iletrados, sendo a tradio oral o veculo primordial de suas tradies. Martins (2000, p. 107) resume bem esta compreenso terica:
A nossa rotina de vida feita de sobressaltos, do vaivm do cotidiano ao no cotidiano, ao mgico, ao religioso. um cotidiano inconstitudo, apenas evidenciado na realidade vivida da imensa maioria da populao. Como, ento, buscar investigativamente o privado e o cotidiano na histria da sociedade brasileira, sem dialogar com a sociologia e, sobretudo, sem dialogar com a etnografia das crenas e costumes do povo? Uma historiografia limitada a documentos escritos numa sociedade de iletrados encontra-se ela mesma num impasse, impasse que torna ilcita a tentativa de afrancesar a nossa perspectiva histrica, expresso, alis, de nossa alienao intelectual e de nossa desmemria.
As pessoas que vivem no acampamento Carlos Marighella, no municpio de Ipia BA, possuem histrias para contar, suas experincias so singulares por mais que lutem coletivamente por um objetivo comum. O reconhecimento das vozes presentes neste espao de luta no revela apenas sua identidade e fora cultural atravs dos usos que fazem da lngua, mas atesta tambm a importncia da oralidade enquanto veculo capaz de prover as lacunas da escrita, uma vez que as falas destes sujeitos se constituem em impressos de sua prpria histria, da sua experincia no mundo.
importante lembrarmos que alm de sem-terra, os trabalhadores rurais so tambm semescola, sem-sade, sem-segurana enfim, como a maioria da populao do pas, sem acesso cidadania. Obviamente que estes fatores faro parte do lbum de recordaes enunciado por suas histrias de vida, sendo estas uma fonte rica em sabedoria, lugar de memria do qual se pode apreender mltiplos ensinamentos.
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Nesta pesquisa, dentre outros conceitos, so tambm utilizados os seguintes aportes tericos: conflito fundirio, compreendido como a disputa pela propriedade da terra no envolvendo necessariamente o emprego da violncia (CPT, 2005); dobras, entendidas como as contradies, sobre os significados da luta pela terra, entre as lideranas do MST e os acampados (SILVA, C., 2004); utopia, fenmeno capaz de contrastar a realidade presente ao futuro desejado, mobilizando os sujeitos em direo s mudanas propugnadas (BOFF, 1999).
Cabe ainda esclarecer que, para a melhor compreenso dos efeitos da crise econmica e seus desdobramentos sociais, a partir da localizao do acampamento Carlos Marighella, no municpio de Ipia, optou-se pela utilizao da anlise dos dados socioeconmicos do Cimurc, um consrcio formado por 14 municpios, integrantes do Baixo Sul baiano com exceo de Jequi , criado em 1998 com o objetivo de propor solues coletivas para o enfrentamento da crise desencadeada na lavoura cacaueira atravs da implantao de polticas de desenvolvimento regional (ARAJO; MIDLEJ, 2006).
A presente dissertao constituda por trs captulos que se propem a formular uma anlise do objeto em estudo em perspectivas diferentes e ao mesmo tempo complementares, seguidos das consideraes finais. Os ttulos dos captulos fazem uma releitura da diviso utilizada por Euclides da Cunha (2006) em sua obra Os sertes, a saber: a terra, o homem e a luta. A parfrase trade euclidiana um reconhecimento da denncia social presente em seu texto, em que possvel construir um retrato da tragdia no campo causada pelo abismo social existente entre as elites econmicas e os sertanejos no fim do sculo XIX. De certa forma tal fotografia parece pairar com novos matizes em lbuns contemporneos.
O primeiro captulo, A TERRA: a questo agrria em debate, preliminarmente trata sobre o problema agrrio brasileiro, apontando para a concentrao fundiria e o surgimento do MST na dcada de 1980. Em seguida, h uma abordagem sobre o processo de ocupao territorial e povoamento da regio sob influncia da economia cacaueira no Estado da Bahia, situando a participao dos trabalhadores rurais na expanso da lavoura. Posteriormente, discutem-se a crise desencadeada pela vassoura-de-bruxa na dcada de 1990, suas implicaes socioeconmicas nos municpios integrantes do Cimurc e a conseqente reao dos movimentos sociais de reivindicao da terra, em especial a atuao do MST neste cenrio atravs da consolidao da Regional Baixo Sul.
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No segundo captulo, O HOMEM: memrias, utopias e identidades, h um debate acerca da construo do imaginrio sem-terra, a partir das diversas experincias do universo campons, incluindo as releituras que os sujeitos fazem do passado, para explicar a atuao no conflito vivido, em funo do que se almeja para o futuro. Neste processo, destacado o discurso poltico-religioso. Logo aps apresenta-se o jogo das identidades na formao do militante sem-terra. Busca-se, nestes debates, registrar os desencontros entre o imaginado pelos sem-terra e as proposies do MST.
J no terceiro captulo, A LUTA: a histria sob os barracos de lona, os temas tratados so atinentes constituio do acampamento Carlos Marighella e as origens dos ncleos familiares. Em seguida, discute-se o conflito fundirio, as estratgias de enfrentamento e a influncia de fatores conjunturais externos, a luta pela terra, que determinam a atuao dos atores sociais. Trata-se, ainda, das experincias de violncia dos sem-terra e do cotidiano sob os barracos de lona preta. Neste momento so observados a estruturao familiar, o cuidar da terra e as fontes de renda.
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1 Captulo A TERRA: a questo agrria em debate
1.1. A luta pela terra no Brasil a partir da constituio do MST
Em 1984, ainda sob o regime militar, acontece a fundao do MST, na cidade de Cascavel (PR), (COMPARATO, 2001; FERNANDES, 2000). Sua constituio est diretamente relacionada com as experincias de luta dos trabalhadores rurais sem-terra de diversas regies do Paran, em especial dos expropriados de Itaipu, organizados atravs do Movimento Justia e Terra, e do Movimento dos Agricultores Sem Terra do Oeste do Paran (Mastro), (GERMANI, 2003). O MST conta com a importante colaborao da ala progressista da Igreja Catlica para se consolidar, alm do apoio de intelectuais e Sindicatos de Trabalhadores Rurais (STRs) (SILVA, E., 2004). Enquanto movimento social, o MST se constitui desde ento em importante veculo de luta pela Reforma Agrria no Brasil, sua territorializao pelo espao brasileiro um dos fenmenos mais impressionantes observados na contemporaneidade (FERNANDES, 2000). Em contraponto organizao camponesa, criada a Unio Democrtica Ruralista (UDR), em 1985, entidade que defende os interesses dos grandes proprietrios de terra. Sua principal ao poltica a construo de uma ampla base parlamentar no Congresso Nacional com o objetivo de pugnar pelos interesses do latifndio.
Com a redemocratizao (1985), o debate sobre uma efetiva poltica de reforma agrria retomado, cria-se o Ministrio da Reforma Agrria e Desenvolvimento Agrrio (Mirad) e decretado o I Plano Nacional de Reforma Agrria (I PNRA), que traz referenciais tericos diferentes dos PNRAs propostos pelos governos militares. Em sntese, o PNRA da Nova Repblica propunha a regularizao fundiria e/ou o assentamento de 1,4 milho de famlias em quatro anos. Para tanto, o Decreto Presidencial 91.766/1985 define os procedimentos jurdicos necessrios para o cumprimento da meta. Os resultados deste PNRA apontam para um enorme fracasso no que diz respeito aos nmeros pretendidos, contudo, o reconhecimento poltico-institucional e a regulamentao dos procedimentos legais para a desapropriao de terras so importantes avanos para a Reforma Agrria no Brasil.
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Todos estes elementos vo propiciar as condies para que na Constituio de 19888 fique estabelecido que a propriedade rural que no cumprir sua funo social poder ser desapropriada para fins de reforma agrria. Segundo a Carta Magna, alm de manter a fazenda produtiva, o proprietrio deve preservar o meio ambiente, cumprir as obrigaes trabalhistas e favorecer o bem-estar daqueles que vivem do trabalho na terra, quer sejam proprietrios ou trabalhadores.
A despeito dos avanos no aparato jurdico brasileiro, a desapropriao apenas ocorre quando h presso patrocinada pelos movimentos sociais. A pesquisa Impactos dos Assentamentos: um estudo sobre o meio rural brasileiro, (LEITE, 2005), realizada pelo Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural (NEAD), do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA) em cooperao com o Instituto Interamericano de
Cooperao Agrcola (IICA), revela um dado importante: das 92 reas de assentamentos analisadas entre 1985 e 1997, apenas quatro projetos foram isentos de conflito, ou seja, apenas 5% da amostra. O restante, mais precisamente 88 reas, o que equivale a 95% dos casos analisados, resultado de presses pelo acesso a terra. Isto indica o quanto os assentamentos, resultado objetivo da reforma agrria, so frutos de conflitos patrocinados por movimentos sociais, e no de iniciativas do Estado.
O fato que a reforma agrria tem se constitudo numa das questes proeminentes do debate nacional, marcada pelo acirramento dos conflitos no campo e pelas divergentes opinies sobre a sua eficcia. Tal embate se reflete, inclusive, na atual poltica agrcola do Governo Federal, que mantm um Ministrio da Agricultura, Pecuria e Abastecimento (MAPA) voltado eminentemente para o agronegcio e a pauta de exportaes, e, ao mesmo tempo, um Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA) atento ao fomento da agricultura familiar e implementao da Reforma Agrria no pas. O conflito tambm observado pelos ndices: se, por um lado, a partir da ltima dcada, crescente o nmero de famlias assentadas ou que regularizaram a situao fundiria em que vivem, por outro, o nmero de estabelecimentos agrcolas com mais de mil hectares continua elevado (cf. tabelas 1 e 2).
Tabela 1 FAMLIAS ASSENTADAS PELO GOVERNO FEDERAL (1990/96) 1990-1992 494 1993-1994 36.481 1995 42.912 1996 62.044 Total 141.931
Fonte: Incra apud Leite (1997).
Artigo 186, da Constituio Federal (BRASIL, 1988).
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Tabela 2 ESTRUTURA FUNDIRIA DO BRASIL (1995/96) rea Total < 10ha 10ha < 100ha 100ha < 500ha 500ha < 1000ha > 1000ha TOTAL Estabelecimentos 2.518.628 2.010.203 419.562 56.965 44.958 5.050.316 Percentual 49,87 39,80 8,31 1,13 0,89 100,00 rea (ha) 7.882.194 62.693.586 83.355.220 40.186.297 159.493.949 353.611.246 Percentual 2,23 17,73 23,57 11,36 45,10 100,00
Fonte: IBGE Censo Agropecurio de 1995/96. Elaborao: Projeto GeografAR apud Santos (2004).
Os dados e fatos histricos apontam que a expresso Reforma Agrria no Brasil no passa de uma retrica governamental que no foi implantada efetivamente at hoje. Na verdade, o que se rotula como Reforma Agrria se refere a aes que objetivam responder aos conflitos de terra localizados, em uma perspectiva pautada pela presso de movimentos sociais. Santos (2004, p. 40) faz uma sntese do que efetivamente foi implementado, pelas polticas pblicas, no campo brasileiro nos ltimos anos:
Modernizaram-se as tcnicas e ampliou-se a insero do capital no campo sem, contudo, alterar a estrutura de posse e uso da terra. A sua propriedade manteve o carter excludente do modelo de desenvolvimento agropecurio conservando o pequeno campons vinculado s relaes de tradicionais produes, compartilhando-as com as condies de assalariamento temporrio, na maioria dos casos sem qualquer proteo legal. Muitos dos pequenos produtores, que cultivavam para as suas subsistncias, foram expulsos para as cidades e uma parcela significativa dos atuais minifndios representa mais lugares de moradia que de produo, em especial, nas regies prximas aos grandes centros urbanos, onde o agricultor busca novas estratgias para garantir as condies de sua sobrevivncia.
Em linhas gerais, frente ao quadro histrico da questo agrria brasileira, percebe-se que os camponeses tm enfrentado polticas de Estado adversas (GERMANI, 1993). H sculos o modelo agrrio que se caracteriza no Brasil condena, por um lado, populaes inteiras excluso social, enquanto, por outro, fortalece atravs dos seus instrumentos de poder, a concentrao latifundiria e o uso especulativo da terra, seja por meio de polticas de Estado ou pela violncia praticada por oligarquias locais. O surgimento, principalmente a partir da segunda metade do sculo XX, de movimentos populares de reivindicao da terra representa uma reao a esta situao excludente. Em contrapartida, a resposta dos setores conservadores agrrios provoca o agravamento da violncia no campo. Na Bahia, dentre as vrias experincias de luta pela terra, Leite (2005) destaca os conflitos fundirios verificados na regio sob influncia da monocultura do cacau, os quais passaremos a descrever.
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1.2. Organizao, expanso e crise do cacau no Estado da Bahia
Em um processo longevo e gradual, o cultivo do cacau que inicialmente visto como ornamental, planta de quintal para usarmos a expresso de Garcez (1997), alcana, em 1903, a condio de principal produto das exportaes do Estado da Bahia, assim permanecendo durante boa parte do sculo XX, perodo em que atravessa diversas crises conjunturais que produzem rearranjos em sua estrutura econmica. Entretanto nenhuma delas produz os efeitos do colapso experenciado na economia cacaueira a partir do final da dcada de 1980, com a contaminao dos cacauais pela praga da vassoura-de-bruxa.9
Os estudos sobre o cacau no territrio baiano (BAIARDI, 1984; GARCEZ, 1997; MARINHO, 2004) apontam que as primeiras sementes do fruto oriundas da Amaznia chegam ao sudoeste do Estado da Bahia em meados do sculo XVIII pela capitania de So Jorge dos Ilhus. Neste perodo, a regio apresentava baixa densidade demogrfica e uma economia restrita extrao de madeira, pesca e cultivo de gneros de subsistncia. Tal situao se d em grande parte pela inadequao da cana-de-acar, principal produto da colnia portuguesa, as caractersticas do solo e clima regionais.
No plano econmico, dois aspectos contribuem para a formao da lavoura cacaueira. O primeiro diz respeito crise no setor agroindustrial aucareiro que permite o estmulo, mesmo que inicialmente modesto, a outros setores produtivos na tentativa de minorar as perdas acumuladas na comercializao do acar. O segundo fator est relacionado com a tentativa de reverter a condio da metrpole portuguesa dentro do continente europeu, passando de importadora para exportadora de cacau e seus derivados. Nesta fase inicial, destaca-se a ocupao territorial atravs da expropriao das terras indgenas, em que o capital comercial da incipiente burguesia mercantil da Capitania financia as expedies a fim da construo da infra-estrutura necessria ao plantio do cacau. Neste contexto, utiliza-se basicamente de mo-de-obra assalariada ou semi-assalariada, uma vez que o trabalho compulsrio representaria um custo elevado frente aos riscos de um desbravamento, da o uso da expresso desbravador, assim caracterizado por Baiardi (1984, p. 53):
Esse desbravador, originalmente extrator de madeira, no se confundia com o produtor colonial. Na maioria dos casos era brasileiro e utilizava trabalho assalariado dissociado dos meios de produo, em suas expedies destinadas a consolidar a ocupao e a implantar os cacauais.
9
O fungo Crinipellis Perniciosa, causador da praga denominada vassoura-de-bruxa, foi descoberto em 1895 no Suriname e aproximadamente 25 anos depois se revelava um srio problema para a lavoura cacaueira do Equador. Apareceu em Trinindad em 1928. Na Bahia, em 1989 foram descobertos os primeiros focos.
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O efetivo processo de ocupao territorial da regio est diretamente relacionado com a implantao da lavoura cacaueira nas primeiras dcadas do sculo XIX, atravs de uma expanso gradual, centrada na pequena propriedade, consorciada a lavoura de subsistncia e a presena de outras atividades agrrias, tais como: a borracha, a piaava e a pecuria (GARCEZ, 1997). Essa configurao fundiria baseada na pequena propriedade recebe na regio a denominao de buraras, seus trabalhadores so conhecidos como burareiros no quadro social da lavoura cacaueira, sendo assim caracterizados por Marinho (2003, p. 13):
burareiro tem uma terra de 20 a 40 hectares titulada, com plantio de cacau e de outros produtos, chega no mximo a 400 arrobas de cacau e mantm estreitas relaes, geralmente de dependncia, com o mdio e grande produtor.
Por seu formato e caractersticas, as buraras representam o modelo tradicional de reproduo social camponesa, uma vez que os membros da famlia atuam coletivamente em diversas atividades do ciclo produtivo, visando manuteno de suas demandas bsicas, eventualmente utilizando o excedente da produo em negociaes que no visam diretamente ao lucro.
Baiardi (1984) defende que a constituio da lavoura cacaueira est ligada diretamente lgica do lucro e do clculo capitalista, uma vez que o trabalho dos burareiros era financiado pelo capital comercial local. Neste cenrio, a pequena unidade de produo nocapitalista, ou Unidade de Produo (UP) familiar, ocuparia espao residual no conjunto da produo. Os principais argumentos para tal assertiva so de que a consorciao da cacauicultura com outras lavouras de subsistncia no harmoniosa, dada necessidade do sombreamento durante a formao do cacaueiro. Por sua vez, o cacau tem um longo ciclo com perodo de formao de quatro a seis anos, o que inviabiliza a participao da produo familiar sem financiamentos que permitam a subsistncia nesta fase. Baiardi (1984, 87) anota que ao longo da histria da cacauicultura a pequena produo foi expropriada e recriada custa da expanso da fronteira agrcola, logo, cabe ao burareiro o papel outrora atribudo ao desbravador na conquista de novas reas para o plantio do cacau.
A consolidao comercial da lavoura cacaueira se d sob os auspcios do regime imperial brasileiro, nesta fase que se estabiliza o fornecimento de amndoas para o exterior, a produo cresce vertiginosamente, saltando de 27 toneladas em 1834 para 304 toneladas em 1850. Contribuem para este incremento fatores como a introduo de variedades biolgicas melhor adaptadas s caractersticas geogrficas da regio e o aprimoramento do
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trato da lavoura. preciso considerar que tanto o cacau como a mo-de-obra dispensados para o trato da lavoura no eram naturais da regio, fato que exigiu um perodo de adaptao e conhecimento de ambos os fatores para iniciar um cultivo consistente da lavoura.
No que diz respeito implantao da lavoura cacaueira, os pesquisadores (BAIARDI, 1984; GARCEZ, 1997) concordam que a mesma ocorre de maneira desordenada, sem a regulao do Estado, atravs da ocupao arbitrria de terras devolutas ou da invaso de reas legalmente constitudas, mas precariamente exploradas, cujo direito de posse deriva do instituto da Sesmaria, pois a presena do Estado no era suficiente para demarcar e regularizar a ocupao fundiria, em muitos casos no havendo a titulao apropriada, e mesmo que existente, no sendo respeitada.
Diante deste quadro, implanta-se um sistema cujo valor se fixa na quantidade de p de cacau plantado, a terra no entra na transao, pois em geral no se tem sua posse legal, o que se estabelece um acordo entre as partes para a utilizao de uma rea que em geral no pertence a nenhum dos envolvidos. Este sistema recebe o nome de contrato, e o trabalhador rural que atua nesta estrutura reconhecido como contratista, assim definido por Marinho (2003, p. 13):
contratista recebe uma terra por 3 a 6 anos para plantar cacau, utilizando-a tambm para agricultura de subsistncia enquanto planta os cacaueiros. Quando devolve a terra recebe um percentual, anteriormente acertado, por p de cacau plantado.
Com o advento da Repblica, a lavoura cacaueira conhece o seu auge. Em 1903, o cacau atinge a posio de principal produto de exportao da economia baiana; j em 1920, seu volume na participao das vendas exteriores da Bahia atinge a marca de 42%. O cacau torna-se o esteio da nova Unidade Federativa e o Brasil passa a ocupar lugar de destaque dentre os principais produtores mundiais. A riqueza da regio cacaueira atrai inmeras pessoas dispostas a aventurar-se pelo fruto-de-ouro, em geral so sem-terras oriundos de outras regies pobres dos Estados da Bahia, Sergipe e Alagoas. Como conseqncia desta migrao ocorre um processo de ampliao da fronteira agrcola em trs direes, a saber: ao sul do Estado, compreendendo a rea da antiga capitania de Porto Seguro; ao norte, estendendo-se at as proximidades do Recncavo Baiano; e a oeste, nos limites do semirido. Este fluxo de migrao mantido, com algumas variaes, at a dcada de 1970 (GARCEZ, 1997).
O relato a seguir trata da experincia migratria para a regio do cacau:
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ia a gente teve uma herana l ni minha terra, Ruy Barbosa, sabe? Mas naquela emergncia, dizia que aqui no sul a gente ganhava muito dinheiro, meu pai veio embora pra a, eu era pequenininho, a meu pai veio embora pra a, a a gente se mandou pra Ibirataia, a cheguemo, a sei que meu pai morreu, a minha me tambm morreu e nunca mais foi l v essa herana, se tem, se acabou, viu? em Ruy Barbosa, a tambm num foi l tambm... a eu num sei como que est l, se ainda tem essa terra, se acabou tudo, ningum sabe! Pergunta E o seu pai veio embora pra c possivelmente pra poder trabalhar no cacau? ... trabalhar no cacau, que disse que era bom pra ganhar dinheiro. L no norte um negcio muito difcil pra gente, n? A disse: Ah! Vamo embora pra l porque vai ganhar muito dinheiro!, sabe? A a gente botou aquelas trouxa na cabea e foi em 52, ... em 52 eu era bem novo e a gente se mudou de l pra c e da eu num sa at hoje, saio assim pra trabalhar, mas torno voltar pra minha terra de novo. Pergunta Mas como que foi essa viagem, o senhor ainda lembra dessa viagem? Ah, eu lembro! Eu tava pequeno, mas eu lembro! Botava um mocado de coisa na cabea e saa de l do norte pra aqui pegando carona, viu? E muita carona. As pessoa ajudava a gente, n? Porque a gente num tinha dinheiro nem para comprar as passagem daqueles lugar, tem muita gente boa, n? Ei, menino! Vem c!, e dava alguma coisa a nis. Meu pai, meu pai arruma um dia um trabalho aqui, outro ali, trabalhando e arrumando o dinheiro e nis se mandamo de p, sei que nis andamo muito tempo de l pra c... sei que nis fiquemo muito tempo andando de l pra c, sei que nis veio embora pra a, primeiro que nis samo pra a, num samo mas pra canto nenhum. Pergunta Vocs vieram andando de Ruy Barbosa at Ibirataia? Andando at Ibirataia de ps, peguemo uma carona nesse meio de Jequi e... pro Jaguaquara, depois do Jaguaquara, nis entremo em Apuarema... em Santa Terezinha ... no Apuarema, de l ns samo por Gandu e vortemo descendo pra Ibirataia, tudo de ps, os nosso ps inchava de tanto a gente andar com aquelas percatinha, viu? Tudo pequeno, tudo andando pelo meio do mundo. Pergunta E como que vocs faziam na hora que dava canseira, na hora de poder descansar? A gente ficava no p de moitcha, p de moitcha na beira da estrada, aquele sol quente e a gente engarranchava ali e ficava e descansava, quando o sol esfriava mais a gente se mandava, chegava adiante a gente pedia rancho, muita gente num queria dar rancho, outros j tinha bom corao e dava rancho gente... quando era no outro dia botava as cangia na cabea e se mandava de noite... que nis cheguemo a. Pergunta E carregando a mudana na cabea? , na cabea! Num tinha nada mermo, tambm num tinha roupinha, aquela roupinha, num tinha mala, tinha sacola, um saco de roupa na cabea, era um sofrimento, viu? Ahh! Eu vou dizer! Assim que nis cheguemo...10
O relato faz referncia a uma famlia que se desloca da regio de Ruy Barbosa (BA), no serto, para a cidade de Ibirataia (BA), no Baixo Sul. Em sua narrativa, o narrador associa o norte, lugar onde morava, crise, L no norte um negcio muito difcil pra gente, tanto que naquela emergncia, dizia que aqui no sul a gente ganhava muito dinheiro, meu pai veio embora. Neste fragmento, percebe-se a presena do imaginrio atribudo regio
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Entrevista concedida ao autor por Edvaldo Oliveira Silva, 63 anos, natural de Ibirataia (BA).
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cacaueira, de maneira que o campons, na expectativa de acessar melhores oportunidades de trabalho, empreende juntamente com a famlia uma caminhada de aproximadamente 300 quilmetros. O narrador, possivelmente com oito anos de idade, esclarece que algumas pessoas ajudavam os retirantes, ofertando rancho, dando carona, arrumando servios para o pai, ou ainda oferecendo alguma coisa s crianas. Sobre o cansao, o trabalhador relata que os nosso ps inchava de tanto a gente andar com aquelas percatinha, as moitas beira da estrada serviam para proteger do sol escaldante, assim que esfriava retomavam a caminhada. A situao de pobreza notada tambm no momento em que o sem-terra faz referncia aos poucos pertences, num tinha nada mermo, levados em um saco de roupa na cabea. A famlia, conforme o relato, deixa uma terra de herana, para tentar a sorte nas terras do cacau, mas no consegue, nesta nova regio, a posse da terra.
Segundo Garcez (1997), as reas sob domnio de pequenos produtores, com o passar do tempo, vo se incorporando ao patrimnio de grandes fazendas de cacau em processos que envolvem acirradas disputas de terra. Isto se d pela fragilidade das instituies locais que representavam o regime republicano, pela precariedade ou ausncia de titulao fundiria, associada a uma srie de fatores econmicos que contribuem para a cobia das reas rurais, tais como: potencialidade regional para produo do fruto; elevao do valor de mercado do produto por uma forte demanda externa; mo-de-obra barata e rusticidade no trato da lavoura.
Neste contexto, segundo a historiadora, surgem fortes oligarquias rurais que passam a atuar de maneira indiscriminada na defesa de seus interesses, estabelecendo um ordenamento social marcado pelo clientelismo e pela violncia perpetrada por milcias particulares que agiam ao arrepio da Lei. Na literatura, sobre este perodo, Jorge Amado11 registra, no romance Terras do Sem Fim (1996), a seguinte passagem: Por cima da justia, do juiz e do promotor, do jri de cidados, estava a lei do gatilho, ltima instncia da justia em Ilhus. O aparecimento da figura do coronel na sociedade cacaueira se insere no perodo que a historiografia nacional denomina como Velha Repblica, momento em que os interesses das oligarquias rurais influenciam fortemente as decises polticas do pas.
No plano regional, as iniciativas governamentais favoreceram a lgica da acumulao de terra, uma vez que os poderes locais, em particular as prefeituras, eram administrados em consonncia com os interesses das influentes famlias produtoras de cacau que inclusive, em muitas oportunidades, apropriavam-se do bem pblico destes municpios para atender a seus interesses particulares. Segundo Baiardi (1984), este processo incrementado quando
11
Sobre a presena da figura do coronel na literatura de Jorge Amado, ver Heine (2004).
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o grande proprietrio de terras produtoras de cacau deixa de se envolver diretamente com os trabalhadores rurais e desloca-se para os centros urbanos, passando a agir enquanto liderana poltica na defesa de seus interesses econmicos. Entretanto, como j dito anteriormente, sua atuao no se restringe ao plano legal, o uso da fora utilizado de maneira recorrente contra seus adversrios, pois em geral o controle poltico lhe assegura a possibilidade da ampliao das terras, seja atravs do uso da mquina pblica, por emprstimos jamais pagos ao errio, pela prtica de negociaes esprias como o caxixe 12 seja por emprstimos escorchantes a pequenos produtores.
O alicerce que d suporte a esta estrutura constitudo pelos trabalhadores da lavoura cacaueira que em sua trajetria buscam superar as dificuldades de sua condio social atravs do estabelecimento de relaes que assegurem sua estabilidade junto ao latifndio, o que poderia implicar a conquista de um pequeno espao para o exerccio de sua autonomia, mais precisamente um pedao de cho, um lugar onde se pudesse proteger a famlia desenvolvendo, via de regra, uma agricultura de subsistncia (MARINHO, 2004).
Para este economista, a parcela do territrio campons, em linhas gerais, encontra-se encravada dentro do latifndio sob forma de um pequeno lote, muitas vezes negociado em acordos mais amplos, como a renda ou a meia, junto ao proprietrio rural. Estas formas de relao no campo, ainda presentes nos dias atuais, apontam para o convvio da grande plantao com o espao reservado ao pequeno trabalhador rural,13 lembrando aqui que o termo convvio no implica harmonia entre os atores sociais envolvidos, mas sim laos que acabam por constituir fronteiras culturais capazes de estabelecer um constante dilogo.
Na ponta da pirmide social, segundo Garcez (1997), o forte incremento na produo associado s conseqentes receitas envolvidas na comercializao produzem uma importante diviso na estrutura dirigente deste modelo econmico. A burguesia cacaueira passa a ser composta por um setor formado pelos produtores que se relacionam com o capitalismo agrrio, enquanto que os comerciantes de cacau se constituem em representantes do capitalismo comercial. Os interesses destes setores se revelam antagnicos: os produtores tentam controlar o preo do produto em nveis que atendam suas pretenses; por outro lado, o aumento da oferta inviabiliza a margem de lucro desejada; por sua vez, aos comerciantes no interessa a construo de um parque agroindustrial local capaz de agregar valor ao produto in natura, j que os ganhos auferidos
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Modalidade fraudulenta de apossamento e/ou comrcio de propriedades registradas ou com documentao irregular, mediante o uso de documentos forjados (GARCEZ, 1997, p. 78). 13 Sobre a relao entre o latifndio e a unidade camponesa, ver BARICKMAN, B. J. Um contraponto baiano: acar, fumo, mandioca e escravido no recncavo. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2003.
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no comrcio so provenientes de duas fontes: o financiamento ao produtor e a venda das bagas ao comrcio exterior.
Em 1929, a crise da bolsa de valores de Nova York impe duras perdas ao comrcio internacional de cacau. Logo aps, em 8 de junho de 1931, criado a partir do projeto formulado por Igncio Tosta Filho, o Instituto de Cacau da Bahia (ICB), sociedade cooperativa que mais tarde seria transformada em autarquia. Em linhas gerais, o ICB se propunha a atuar na regulao do mercado de amndoas, ampliar a infra-estrutura necessria produo e comercializao do produto, alm da produo de pesquisas. O quadro regional que antecede a implantao do ICB descrito da seguinte maneira por Igncio Tosta Filho apud Garcez (1981, p. 25-26):
O regime vigente da organizao social era a lei do bacamarte; as condies sanitrias precarssimas, por vezes dizimadoras; as comunicaes e transportes s se efetuaram em lances penosssimos de herosmo e bravura, a ponto de o transporte representar, em certos lugares, 40 a 50% do valor do cacau nos portos primrios de embarque; era a mais desenfreada agiotagem, e a mais deslavada explorao dos lavradores, de mistura com um sistema organizado de caxixes.
Em um primeiro momento, a atuao do ICB foi determinante para a superao das dificuldades, entretanto com a Segunda Guerra Mundial fica comprometido o fluxo comercial com a Europa, local em que se encontram os principais pases importadores de cacau. Sem condies de comercializar boa parte da produo, a economia estagna-se e a regio padece dos efeitos produzidos em tal contexto.
O relato de um acampado do Carlos Marighella aponta para as dificuldades no transporte e comercializao do cacau, conforme pode ser observado:
(...) meu av, que era por parte de me, cansou de carregar oito, nove mula pra Jequi quando chegava ni Jequi, quando chegava l, o cacau num tinha preo nenhum, qual... qual era...que ele fazia, pegava o cacau e despejava dentro do rio de Conta, voltava pra trs e vinha embora, t ouvindo?14
Segundo a narrativa, o transporte do cacau, realizado em mulas de Ipia para Jequi, implicava uma srie de riscos que nem sempre eram compensados no momento da venda do produto. Muitas vezes a carga era lanada ao rio, pois, como nos fala o trabalhador, o cacau num tinha preo nenhum. O fato indica dificuldade em viabilizar e regular a comercializao da produo cacaueira. provvel que muitos produtores no tenham resistido a contexto to desfavorvel.
14
Entrevista concedida ao autor por Alberico Frana de Oliveira, 96 anos, natural de Ipia (BA).
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Um novo ordenamento verificado a partir da criao da Ceplac, em 1957. Mais uma vez o projeto formulado por Incio Tosta Filho. Entretanto desta feita o rgo vinculado ao governo federal e agregava em uma mesma entidade as funes de assistncia tcnica, produo de pesquisa agronmica, crdito orientado e venda de insumos aos produtores. As aes da Ceplac contribuem para a modernizao da lavoura cacaueira elevando a produo nacional de 164 mil toneladas no ano de sua criao para, em duas dcadas, atingir o montante de 283 mil toneladas (GARCEZ; FREITAS, 1979).
Contudo, os nmeros crescentes da produo no representam ganhos para os trabalhadores rurais. Pelo contrrio, o que se observa um processo de fragilidade dos antigos contratos sociais. A modernizao da lavoura representa a proletarizao destes trabalhadores, uma vez que as atividades passam a ser cada vez mais especificas, constituindo uma linha de produo. A este respeito Baiardi (1984, p. 83) anota que a melhoria das condies de infra-estrutura viria e o advento do Estatuto do Trabalhador Rural, Lei 4.914 de 2/3/1963, so as principais causas da reduo do nmero de trabalhadores residentes nos estabelecimentos, Existe aqui um exemplo do rompimento das relaes de trabalho, tendo em vista que a moradia outrora assegurada torna-se um eficiente instrumento de coero e de submisso da fora de trabalho assalariada. O conceito de assalariado, dentro da economia cacaueira, assim definido por Marinho (2003, p. 13):
assalariado tambm chamado de trabalhador, operrio, diarista, peo. Pode ser permanente (morar na fazenda), ou temporrio (os bias-frias do cacau). Pode ser contratado pela diria, neste caso, ganha (de direito) um salrio mnimo e trabalha (em termos legais) 8 horas dirias; ou pode ser contratado por empreitada. Assim, o trabalhador aceita fazer determinada tarefa por x (qualquer atividade inerente produo de cacau), cada semana toma um adiantamento em dinheiro, geralmente correspondente ao valor pago ao assalariado, e deixa o saldo na mo do patro para receber no final da empreitada.
Diante das informaes apresentadas, possvel perceber que durante todo o sculo XX o quadro social que se configura a partir da lavoura cacaueira baiana sofre poucas alteraes, com exceo da dcada de 1990, quando se percebe os efeitos da crise desencadeada pelo surgimento da vassoura-de-bruxa, praga que dizima as plantaes de cacau, associada a fatores macro-econmicos desfavorveis comercializao, tais como: o aumento do custeio e manuteno decorrente da ampliao das reas plantadas, a valorizao da moeda brasileira frente ao dlar e a queda do preo do cacau no mercado internacional (COSTA, J., 1998). Esta combinao de fatores faz com que a produo caia abruptamente durante a dcada de 1990 (cf. tabela 3).
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Tabela 3 PRODUO BRASILEIRA DE CACAU EM GRO 1990/91 a 2001/02 AAB15 (toneladas) Perodo 1990/91 1991/92 1992/93 1993/94 1994/95 1995/96 1996/97 1997/98 1998/99 1999/00 TOTAL Bahia 356.327 253.798 254.464 278.280 238.886 160.390 185.247 152.381 123.283 98.617 2.101.673 Esprito Santo 6.470 5.242 7.886 6.300 5.200 6.100 6.100 6.100 6.100 1.270 56.768 Amazonas 210 192 682 633 569 572 556 633 1.058 370 5.475 Par 24.560 24.280 27.880 26.603 32.444 37.000 37.000 37.000 37.000 17.057 300.824 Rondnia 23.160 25.410 29.850 27.634 16.473 18.206 18.380 18.970 20.835 5.595 204.513 Demais Estados 2.200 1.310 2.530 1.601 876 810 810 810 810 338 12.095 TOTAL 412.927 310.232 323.292 341.051 294.448 223.078 248.093 215.894 189.086 123.247 2.681.348
Fonte: Ceplac.
Nota-se que a Bahia, principal produtor nacional, acumula as maiores perdas. Em dez anos a produo cai aproximadamente 72% no Estado. No plano nacional este nmero ligeiramente inferior e representa algo em torno de 70%. No comparativo entre a produo de cacau brasileira e do Estado da Bahia chega-se concluso de que a queda na produo nacional est diretamente relacionada com a baixa produtividade verificada nos cacauais baianos (cf. figura 1).
Figura 1
PRODUO DE CACAU BRASILEIRA E DO ESTADO DA BAHIA (1990/91 - 1999/00)
450.000
400.000
350.000
300.000 T O N E LA D A S
250.000
200.000
150.000
100.000
50.000
0 1990/91 1991/92 1992/93 1993/94 1994/95 1995/96 1996/97 1997/98 1998/99 1999/00 SAFRA - ANO AGRCOLA BRASILEIRO BAHIA BRASIL
Fonte: Ceplac.
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O ano agrcola brasileiro compreendido entre maio de um determinado ano a abril do ano posterior.
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Em relao s causas que ocasionam a contaminao da vassoura-de-bruxa nos cacauais baianos, Policarpo Jnior (2006, p. 52-53), em artigo publicado na revista VEJA, apresenta denncia de bioterrorismo contra membros da Ceplac ligados ao Partido dos Trabalhadores (PT) da regio, em especial o ex-prefeito de Itabuna, Geraldo Simes. O texto tem como base o depoimento do tcnico em administrao Luiz Henrique Franco Timteo, ru confesso, que afirma ter agido em conjunto com outros cinco funcionrios do rgo com o objetivo de sabotar as plantaes de cacau no sul da Bahia para minar o poder poltico e econmico dos bares do cacau. A matria ainda faz referncia aos protestos organizados por sindicatos de produtores rurais, inclusive o Cimurc, assim como instalao de uma Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI) na assemblia legislativa do Estado da Bahia. Os acusados se defendem negando as denncias e atribuem uma motivao eleitoral a tais afirmaes.
Posteriormente, Geraldo Simes inocentado pela CPI do cacau e, nas eleies de 2006, eleito deputado federal, assumindo, logo aps a posse de Jacques Wagner como governador do Estado, a Secretaria da Agricultura, Irrigao e Reforma Agrria (Seagri). A funo exercida pelo ex-prefeito de Itabuna no executivo estadual determina uma mudana no posicionamento dos produtores rurais, demonstrando o jogo de interesses polticos que cerca a questo. Como ilustrao deste processo tem-se a presente nota publicada por um jornal de circulao regional:
Geraldo e o Consrcio Pouco tempo depois de ser repudiado pelo Consrcio Intermunicipal do Vale do Rio das Contas (Cimurc), por ter seu nome relacionado ao bioterrorismo da vassoura-de-bruxa, o atual secretrio estadual da Agricultura, Geraldo Simes, vem sendo aguardado com festas pela entidade. Ele marcar presena amanh, em Ipia, na solenidade de posse do prefeito de Itagib, Gilson Fonseca, reeleito por unanimidade para a presidncia do Cimurc, e certamente ser ovacionado pelos prefeitos e demais lideranas presentes ao ato. (JORNAL AGORA, 2007)
Ainda sobre o bioterrorismo, Costa, J. (1998, p. 57) apresenta as seguintes ilaes a respeito da contaminao por ao criminosa:
1 localizao inicial dos focos em zonas consideradas nobres, como as de Uruuca, Camac e Ilhus; 2 a grande distncia, como eventual barreira de impedimento tcnico da contaminao do fungo Crinipellis perniciosa, entre a Amaznia e o sul da Bahia; 3 a descoberta da enfermidade, no mesmo perodo, em localidades distantes e, geograficamente, em regies opostas; 4 fato de ter sido encontrado um saco no poro da sede da Ceplac contendo galhos contaminados com a referida enfermidade, com um bilhete informando a disseminao em toda a regio; 5 ter sido encontrado, em lugares diferentes, o material infectado amarrado em ps de cacau; 6 a coincidncia de focos encontrados seguindo o traado da rodovia BR 101.
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Entretanto existem outras possibilidades para a contaminao. Com base em laudos tcnicos e informaes da Ceplac. Costa, J. (1998) apresenta um estudo que aponta o Programa de Expanso da cacauicultura do Brasil (Procacau), programa criado pelo Decreto Presidencial 73.960/74, que vigora a partir de 1976 e objetivava a expanso do plantio de cacau nacionalmente, como o principal responsvel pela disseminao do fungo na regio. Este programa permitiu o intercmbio de espcies botnicas, contaminadas pelo fungo, oriundas da Amaznia para zonas indenes da praga. Somente em 1987 o governo do Estado da Bahia, atravs do Decreto 334.324/87, proibiu a entrada em territrio baiano do cacau produzido na regio Amaznica.
O fato determinante que com a praga os municpios que at ento possuam economias baseadas para o atendimento das demandas da lavoura cacaueira se viram de uma hora para outra em srias dificuldades. Apesar da grande riqueza gerada pela cultura do cacau, apenas parte dela foi investida na regio, com ampliao da rea plantada e gastos em infra-estrutura, no ocorrendo a prudncia de investir os excedentes de capital em atividades industriais (ARAJO; MIDLEJ, 2006). Cabe lembrar, apenas como ilustrao desta estratgia econmica, que no Estado de So Paulo parte da riqueza gerada pelo caf foi destinada s atividades industriais secundrias, o que permitiu uma melhor absoro dos efeitos causados pela crise da cafeicultura (MARTINS, 2004). A regio cacaueira, ao contrrio, padece pelo fato de ter sua economia viabilizada quase que exclusivamente em torno da lavoura do cacau. No dizer de Baiardi (1984, p. 65), a economia da regio cacaueira movia sua acumulao atravs do segmento agrrio-exportador que,
diferentemente do complexo exportador cafeeiro, no era matriz do capital industrial.
A falncia do agronegcio cacaueiro, dentre outras conseqncias, reacende no plano regional o discurso que prope a diviso do Estado da Bahia. O economista e professor da UESC, Fernando Rios do Nascimento, publica no jornal Agora, edio de 8 a 14 de junho de 2002, um artigo intitulado O cacau e a diviso do Estado, em que sustenta que a crise da lavoura somente poder ser estancada com o desenvolvimento da autonomia poltica local, uma vez que os homens pblicos baianos j no mais se preocupam com o desordenamento social produzido pela crise econmica que assola a regio produtora de cacau (NASCIMENTO, 2004). Entretanto, os trabalhadores formulam outras respostas para a crise agrcola, dentre elas destaca-se a luta pela terra.
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1.3. A resposta dos movimentos sociais de luta pela terra
No Brasil so variados os episdios de resistncia no campo, desde as aes de sociedades indgenas, os quilombos organizados pelos negros, at as revoltas camponesas que em alguns casos, como a de Canudos (1896-97) e do Contestado (1912-16), sofrem a interveno violenta do Estado brasileiro atravs da participao significativa do seu efetivo militar. Registram-se tambm muitos conflitos locais que eclodem a partir de 1950. Alm destas experincias mais coletivas de resistncia, as trabalhadoras e trabalhadores rurais brasileiros desenvolvem mltiplas formas de resistncia no campo, em situaes de enfrentamento dirio, nas disputas travadas por posseiros, rendeiros, meeiros, e ainda nos processos movidos por trabalhadores rurais, junto Justia do Trabalho, contra os proprietrios que exploram sua produo.
O acmulo destas experincias de vida, da luta cotidiana passada atravs das geraes, constitui-se em fonte rica de ensinamentos para as batalhas travadas na atual conjuntura. Certeau (1995, p. 250) afirma que (...) as aes culturais constituem movimentos. Elas inserem criaes nas coerncias legais e contratuais. Inscrevem trajetrias, no indeterminadas, mas inesperadas, que alteram, corroem e mudam pouco a pouco os equilbrios das constelaes sociais. Parece oportuno esta passagem, quando se tenta compreender as estratgias de luta utilizadas por trabalhadores rurais sem-terra nos ltimos anos, to grande tem sido a capacidade de leitura que apresentam frente ao momento poltico no qual esto inseridos e nas aes que conseqentemente patrocinam.
Trabalhadoras e trabalhadores rurais brasileiros historicamente vm sofrendo com o preconceito que lhes dispensado pela elite rural, que os consideram preguiosos, ignorantes e pouco capazes. Estes atributos nos revelam uma tentativa de perpetuar a estratificao social que se impe no campo, de maneira a inibir movimentos que permitam em ltima instncia o acesso destes homens e mulheres ao seu pedao de cho.
De maneira particular, no Baixo Sul da Bahia, percebe-se um cenrio peculiar desta realidade, em que a crise desencadeada no incio da dcada de 1990 pela vassoura-debruxa na lavoura cacaueira, associada queda no preo do cacau no mercado internacional, faz com que grandes extenses agrcolas sejam subutilizadas ou at mesmo abandonadas por seus proprietrios, provocando uma grande massa de desempregados que migra para as periferias dos centros urbanos. Posteriormente, parte desta populao arregimentada por movimentos populares de luta pela terra. A partir destas condies
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conjunturais que se observa o movimento de retorno dos trabalhadores rurais s propriedades improdutivas, redefinindo o mapa agrrio no Baixo Sul baiano.
Atualmente existem acampamentos / assentamentos organizados em 17 municpios da regio, segundo informaes disponibilizadas pelo escritrio regional do Incra, em Itabuna (cf. tabelas 4 e 5). At agosto de 2004, no Baixo Sul da Bahia, foram assentadas 1.823 famlias em 38 reas desapropriadas para fins da Reforma Agrria, alm de 1.755 famlias que vivem em 26 acampamentos provisrios espera de novas desapropriaes de terras improdutivas.
Tabela 4 ACAMPAMENTOS EXISTENTES NA REGIO DO BAIXO SUL E COSTA DO DEND, 2005 Municpio Aurelino Leal Barra do Rocha Camamu Gandu Gongogi Ibirapitanga Movimento MST CUT Rural CUT Rural PUC MST MST PUC Fetag Jupar Jupar Raacasul Raacasul MST MST MST MST PUC MST Jupar Raacasul Fetag Raacasul Jupar Jupar MLT MSTR 8 movimentos Nome do Assentamento Oito de Maro Conjunto Bonfim Boa Esperana 06 de Abril Antonio Conselheiro Aliana Roseli Nunes So Gernimo e Andara Santa Luzia Dois Riaches Nova Canudos So Joo Olga Benrio Carlos Marighella Nova Independncia Dividir o Po So Joo Retiro Terra Vida Unidos Venceremos So Jos Baixa da Guia Terra sem Males N. Sr da Conceio Aparecida Mulheres Fruto da Terra Palestina Osvaldo Alves de Almeida 26 acampamentos Famlias 20 15 119 18 185 133 02 81 37 24 19 23 56 134 138 140 28 66 33 67 137 98 19 85 47 31 1.755 famlias
Igrapina Ipia Itagib Nilo Peanha
Ubaitaba
Wenceslau Guimares TOTAL
Fonte: Incra, escritrio regional de Itabuna (BA), maro de 2005. Elaborao: Tarcsio Fernandes Cordeiro.
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Tabela 5 ASSENTAMENTOS EXISTENTES NA REGIO DO BAIXO SUL E COSTA DO DEND, 2005 Municpio Ubaitaba Aurelino Leal Ibirapitanga Movimento Jupar Jupar Jupar MST MST MST MST PUC PUC PUC PUC PUC PUC Independente PUC PUC CUT Racaasul Racaasul Fetag Independente MST MST MST Racaasul MLT PUC PUC Racaasul PUC MST MST MST PUC PUC PUC MST MST 8 movimentos Nome do Assentamento Cachoeira Bonita Cruzeiro do Sul Cascata Paulo Jackson (Oric) Che Guevara Fbio Henrique Oziel Alves Boa Sorte Ressitente Boa Sorte Vila Tencredo Neves Chico Mendes Cedro I Novo Horizonte Dois Irmos Mata do Sossego Coroa Verde Conjunto Laranjeira Liberdade Santa Maria Santa Luzia Josenei Hiplito Lucas Dantas Margarida Alves Santa Irene Cedro III Jutaci Mineiro Serra de Areia Par Camam Limoeiro Mariana Paulo Freire Zumbi dos Palmares Dandara dos Palmares Argemiro Mendes Conceio / Santa Elsia 17 de Abril 38 assentamentos Famlias 40 60 40 55 47 76 80 41 48 33 55 30 20 103 20 72 50 30 52 53 26 50 50 25 81 18 25 30 37 180 55 27 27 50 50 32 30 25 1.823 famlias
Wenceslau Guimares
Igrapina Barra do Rocha Mara Valena Ituber Gongogi Gandu Ibirapitanga
Camamu
Tapero TOTAL
Fonte: Incra, escritrio regional de Itabuna (BA), maro de 2005. Elaborao: Tarcsio Fernandes Cordeiro.
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A maioria destas reas est relacionada com siglas de movimentos sociais organizados, tais como: MST, MLT, Fetag, CUT Rural, Racaasul, CETA, Jupar, PUC e MSTR.16 A multiplicidade de siglas envolvidas representa o amplo aspecto ideolgico presente nos Projetos de Assentamento desenvolvidos na regio. Encontram-se entidades de preservao ecolgica, sindicatos de trabalhadores rurais e movimentos de luta pela reforma agrria.
O termo ocupao a palavra-chave deste modelo de territorializao da reforma agrria, contudo esta forma de atuao sofre um revs quando, em agosto de 2001, publicada a Medida Provisria nmero 2.183-56, editada pelo governo brasileiro, que impede que as reas ocupadas por trabalhadores rurais sejam vistoriadas pelo Incra durante um perodo de dois anos.
Desde ento, os estudos indicam (FERNANDES, 2006; LEITE, 2005) que a resposta do movimento social tem se pautado na organizao de acampamentos que se instalam s margens das rodovias numa estratgia que objetiva dar maior visibilidade sociedade brasileira sobre o problema fundirio do pas, ou nas proximidades do latifndio agrcola, numa possibilidade de ocupao paulatina, bem como da retomada, sob a perspectiva da tica miditica, de ocupaes massivas em reas agrcolas ou rgos pblicos.
Nesta nova configurao de foras, o acampamento deixa de ter o carter meramente aglutinador de outrora e assume as dimenses da formao poltica, da experincia cotidiana e da vivncia social que dantes estavam relacionadas s reas ocupadas em via de legalizao. neste novo espao que se estabelecem relaes de amizade e companheirismo fundamentais mobilizao. Isto se revela importante, pois, no dizer de Marques (2000, p. 113), o processo de luta possibilita a experimentao do novo e o questionamento na prtica de certas normas e instituies, incrementando a capacidade crtica dos trabalhadores sem terra em relao sua condio subalterna.
Na narrativa a seguir, o sem-terra, faz referncia ao acampamento como espao em que se tem contato com prticas at ento desconhecidas:
Tem que estudar, no s de baixo da lona preta, mas a gente vai estudando, as vez tem as viagem e a gente leva o pessoal, chega l explica direitinho, toma os curso as vez... tinha... tinha gente ali que num sabia... eu mesmo num sabia nem plantar um p de banana, hoje
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As siglas remetem respectivamente a: Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra; Movimento de Luta pela Terra; Federao dos Trabalhadores na Agricultura; Central nica dos Trabalhadores sesso Rural; Rede de Acampados e Assentados do Sul da Bahia; Movimento Estadual dos Trabalhadores Acampados, Assentados e Quilombolas; Jupar Assessoria Agro-ecolgica; Plo de Unidade Camponesa; Movimento Sindical dos Trabalhadores Rurais.
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graas a Deus sou do movimento, eu sei trabalhar na questo, na rea de criatrio, entendeu? De fazer pasto, de trabalhar com pocilga, de mexer com cavalo, entendeu? Com vrios tipo de coisa, hoje graas a Deus sou do movimento, j tomei vrios curso, sei criar peixe, trabalhar na questo de piscicultura, tudo dentro do movimento, n? Ento a pessoa aprende, melhor do que a pessoa, as vez, t num acampamento sem formao nenhuma, s ali debaixo da lona preta, ento o movimento gosta que a pessoa fique de baixo da lona preta que por causa dos estudo, que pra pessoa num perder... que a pior coisa a pessoa se assentar e num saber dos direito que tem, entender como assentado o que fazer, a aquela pessoa sem formao nenhuma, quando chegar l na terra, ele vai usar agrotxico, porque ele num tem informao, num tem estudo, num tem nada, n? 17
Segundo o sem-terra, o movimento possibilita oportunidades para o trabalhador aprender, por exemplo, a cuidar da terra. No apenas debaixo da lona preta que se conhece novas coisas, mas tambm nas viagens organizadas pelo movimento, quando possvel realizar cursos, conhecer pessoas, trocar experincias. O narrador explica que o movimento lhe oportuniza o acesso ao conhecimento. Em suas palavras, tem que estudar, pois necessrio ter uma formao para a vida no futuro assentamento. por isso que o movimento gosta que a pessoa fique de baixo da lona preta. Esta formao se d em diversos momentos, dentre eles, destacam-se as reunies e assemblias (cf. figura 2).
Figura 2 REUNIO DE ACAMPADOS DO CARLOS MARIGHELLA, ABRIL 2001
Foto: Ayan Hohlenwerger
Para Marques (2000), o acampamento uma estratgia utilizada pelo movimento social, em que experienciada, pelo sem-terra, a metamorfose do vivido pelo que se prope viver. O acampamento um espao de durao provisria, indeterminada, portanto um espao intermedirio, uma vez que apresenta poucos atributos da condio anterior ou daquela que
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Entrevista concedida ao autor por Djones Santos Oliveira, 21 anos, natural de Ipia (BA).
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se almeja viver. Esta tambm a posio de Gomes (2001, p. 104), para quem o acampamento:
um momento de criao de novas formas de organizao, de interveno de novas maneiras de lutar, novas maneiras de viver. (...) um momento de ruptura, em que se criam novos caminhos, novas estratgias. A concretizao desses caminhos no se d de forma homognea: o prprio acampamento um espao heterogneo.
O fragmento a seguir, extrado da obra Lies da terra, pode exemplificar um pouco do universo cultural do homem e da mulher do campo no processo de mobilizao:
Ao se organizar e partir para a luta, esses seres humanos no levam apenas pautas com reivindicaes, mas tambm preocupaes, sentimentos, dores, alegrias, sonhos e esperanas. Isto tambm faz parte da vida humana e deve ser percebido no desenvolvimento do ato poltico. Tanto os elementos e meios que vo sendo arranjados para se fazer a luta fazem parte da cultura, quanto a forma de andar, vestir, cantar, alimentar-se, armar lonas para morar por uma noite beira das estradas, nas longas marchas desenvolvidas. (BOGO, 1999, p. 50)
A verdade que as famlias, organizadas a partir do ideal de conquista do seu espao no mundo e impelidas pela violncia dos centros urbanos, do incio ao movimento migratrio de retorno a terra. Construindo, a partir deste instante, uma histria de lutas, em que homens e mulheres tidos como incapazes tomam para si a deciso de lutar pela transformao de suas vidas.
1.4. O MST, regional Baixo Sul, no contexto do Cimurc
Ipia18 encontra-se localizada na margem direita do rio das Contas, distante 353 quilmetros da capital baiana, na Regio Cacaueira19 segundo a classificao do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Para o governo da Bahia, segundo a diviso administrativa do Estado, o municpio integra a regio denominada Litoral Sul, ou na perspectiva que passou a ser adotada a partir de 2007, no territrio de identidades do Mdio Rio das Contas. J para o MST, a cidade est situada na regional Baixo Sul (cf. ilustrao 3), delimitada geograficamente: ao sul pelo rio das Contas; a leste pelo oceano Atlntico; ao norte pelo Recncavo Sul; e a oeste pelos municpios que integram o sudoeste baiano.
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Municpio criado com territrio desmembrado de Jequi, com a denominao de Rio Novo, atravs do Decreto Estadual de 02.12.1933. A sede foi elevada categoria de cidade por Decreto Estadual, de 30.03.1938. Teve o topnimo alterado por Decreto Estadual, de 31.12.1943 para Ipia. 19 A microrregio cacaueira da Bahia, definio do IBGE em 1967, com 18.102 Km, composta por 28 municpios, corresponde hoje microrregio de Ilhus e Itabuna, pela nova denominao do IBGE, com 41 municpios.
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Figura 3
IPIA
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Os 276 Km do municpio esto distribudos em uma regio de clima mido / submido a seco com vegetao caracterizada por floresta ombrfila densa. Tais condies naturais so propcias para o cultivo da lavoura cacaueira, uma vez que tal espcie necessita de calor, sombra e umidade para se desenvolver e produzir. Neste sentido, as condies climticas (constante precipitao de chuvas) e a vegetao da Mata Atlntica favorecem o cultivo da lavoura, pois a sombra produzida pelas rvores da mata assegura ao mesmo tempo proteo contra a luz solar e umidade ao p de cacau.
Os primeiros agricultores chegam regio, no incio do sculo XX, expulsando os ndios e ampliando a fronteira agrcola das roas de cacau. Est expanso se d velozmente e somente estanca o seu avano ao se deparar com o semi-rido baiano, mais precisamente dentro dos limites geogrficos do municpio de Jequi.
Sobre o aspecto econmico, o municpio de Ipia faz parte do Cimurc (figura 4), consrcio intermunicipal que responde por uma parcela significativa da produo nacional de cacau (cf. tabela 6 e figura 5):
Figura 4 CONSRCIO INTERMUNICIPAL DO VALE DO RIO DAS CONTAS (Cimurc)
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Tabela 6 PRODUO DA LAVOURA DE CACAU NO CIMURC, 2003 AAB rea (Km) 195 151 193 400 470 226 287 303 810 131 3.035 333 181 333 7.048 rea plantada (hectares) 5.260 2.705 8.115 6.374 21.401 15.521 9.305 7.027 10.949 3.936 7.174 8.455 5.598 5.480 117.300 Produo (toneladas) 1.173 1.082 1.256 1.497 2.863 4.219 2.163 1.581 4.135 1.697 1.076 1.505 3.342 1.009 28.598 Valor estimado Rendimento (mil reais) (kg / hectare) 5.279 4.869 6.782 8.084 15.747 23.205 11.897 7.115 22.743 9.164 4.842 6.773 18.381 5.550 150.431 223 400 154 234 133 271 232 224 377 431 149 178 596 184 270
Municpio Aiquara Apuarema Barra do Rocha Drio Meira Ibirapitanga Ibirataia Ipia Itagi Itagib Itamari Jequi Jitana Nova Ibi Ubat TOTAL
Fonte: IBGE. Produo Agrcola Municipal (2003) e Ceplac. Figura 5
PARTICIPAO NA PRODUO NACIONAL DE CACAU

SAFRA 2002/03 - AAB
18% 38% 44%
Outros Estados
Demais municpios da BA
CIMURC
Fonte: IBGE. Produo Agrcola Municipal (2003) e Ceplac.
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Conseqentemente, dada a importncia da lavoura cacaueira no contexto do Cimurc, os efeitos da crise, a partir da dcada de 1990, so sentidos na produo econmica destes municpios (cf. tabela 7).
Tabela 7 COMPARATIVO DO PRODUTO INTERNO BRUTO DOS MUNICPIOS DO CIMURC, NOS ANOS DE 1991 E 2000 PIB (em R$ 1.000) Total 1991 Aiquara Apuarema Barra do Rocha Dario Meira Ibirapitanga Ibirataia Ipia Itagi Itagib Itamari Jequi Jitana Nova Ibi Ubat Total 24.912 21.152 27.971 42.241 98.710 57.954 193.403 64.997 96.151 43.598 639.299 64.096 22.239 48.401 1.445.124 2000 19.771 15.668 22.221 22.833 29.912 37.202 94.893 25.999 43.705 13.305 355.166 20.030 6.739 27.675 735.120 PIB (em R$ 1,00) per capita 1991 3.768 2.766 2.886 3.127 3.685 2.554 4.578 4.466 4.828 4.937 4.416 3.077 2.118 1.869 3.828 2000 3.720 2.105 2.752 1.500 1.349 1.504 2.175 1.777 2.542 1.594 2.413 951 940 1.269 2.019 Participao no PIB do Cimurc (%) 1991 1,72 1,46 1,93 2,92 6,83 4,01 13,50 4,50 6,65 3,01 44,24 4,43 1,54 3,35 100,00 2000 2,69 2,13 3,02 3,10 4,07 5,06 12,90 3,54 5,95 1,81 48,31 2,72 0,93 3,73 100,00
Municpios
Fonte: Agronegcios Consultoria apud Arajo; Midlej (2006).
O Produto Interno Bruto (PIB), no conjunto destes municpios, registrou queda de 51% durante a dcada de 1990, enquanto que a renda per capita apontou decrscimo da ordem de 52% no mesmo perodo. O municpio de Ipia, em especial, apresentou uma perda, em nmeros absolutos, no valor de 98,5 milhes de reais, e um conseqente empobrecimento, per capita, no total de R$ 2.403,00. Em relao ao municpio de Jequi, percebe-se que apesar de sofrer com o colapso econmico dos municpios vizinhos que dinamizam o seu PIB, a cidade consegue manter e ampliar sua participao no PIB regional. Uma explicao para isto o fato de o municpio no ter sua produo econmica vinculada exclusivamente lavoura cacaueira.
Como se pode observar, e ao contrrio do que os produtores rurais poderiam imaginar, a crise no se mostra efmera, o que representa a quebra da safra de cacau durante anos consecutivos. A situao se agrava quando os trabalhadores rurais so demitidos, originando uma gigantesca massa de desempregados. A seguir, pode-se observar a opinio
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de uma trabalhadora rural sem-terra acampada no Carlos Marighella a respeito das mudanas sociais que se do a partir da crise desencadeada pela vassoura-de-bruxa:
Eram ricas pra todo mundo num sentido, porque s vezes no faltava um trabalho, apesar da gente ganhar pouco, mas tambm era um pouco que no faltava, n? A gente t trabalhando numa fazenda, a gente podia fazer um compromisso porque no final da semana a gente tinha aquele dinheiro pra manter. E a depois que veio este problema desta doena, da vassoura-debruxa, que atingiu toda esta regio, ento o emprego ficou difcil para todo mundo, foi aonde mesmo a gente que trabalhava na... morava na rua e trabalhava nas roa, n? No meu caso em Gongogi, mas depois disso nem quem morava nas prpria roa tinha mais o que fazer. Teve que ser jogado tudo das roas pra cidade sem ter nada o que fazer.20
O quadro de falncia em que se encontra a lavoura cacaueira ao final do sculo XX pode ser avaliado atravs dos indicadores sociais dos municpios integrantes do Cimurc (cf. tabela 8) em contraste com as demais cidades brasileiras. Os dados se referem pesquisa sobre excluso social no Brasil elaborada por Pochmann e Amorim (2003), em que se observa, atravs de oito indicadores, aspectos relativos ao padro de vida, grau de conhecimento e violncia.
Tabela 8 INDICADORES SOCIAIS DOS MUNICPIOS QUE INTEGRAM O CIMURC (ano de referncia - 2000)21 ndice de Excluso social
0,343 0,309 0,323 0,290 0,299 0,348 0,396 0,318 0,342 0,333 0,422 0,347 0,330 0,350 0,339
ndice de Desigualdade
ndice de Alfabetizao
ndice de Escolaridade
Posio no Ranking Nacional
ndice de Juventude
0,507 0,426 0,476 0,420 0,385 0,516 0,574 0,469 0,510 0,495 0,612 0,581 0,515 0,517 0,500
Municpio
Aiquara Apuarema Barra do Rocha Drio Meira Ibirapitanga Ibirataia Ipia Itagi Itagib Itamari Jequi Jitana Nova Ibi Ubat
Mdia Regional
4222 5101 4787 5376 5271 4098 3264 4905 4255 4515 2960 4130 4600 4051 4395
0,200 0,163 0,165 0,106 0,167 0,183 0,279 0,138 0,183 0,198 0,331 0,181 0,173 0,221 0,192
0,054 0,005 0,075 0,009 0,052 0,061 0,075 0,039 0,058 0,015 0,094 0,030 0,016 0,048 0,045
0,017 0,015 0,013 0,011 0,010 0,015 0,056 0,012 0,023 0,025 0,060 0,010 0,014 0,036 0,022
0,223 0,202 0,218 0,171 0,190 0,270 0,369 0,198 0,228 0,216 0,410 0,234 0,193 0,281 0,243
0,622 0,576 0,554 0,495 0,538 0,632 0,700 0,598 0,602 0,595 0,722 0,594 0,639 0,627 0,606
1,000 1,000 0,951 1,000 0,950 1,000 0,981 1,000 1,000 1,000 0,987 1,000 1,000 0,951 0,987
Fonte: Atlas da excluso social no Brasil apud Pochmann; Amorim (2003).

20 21
Entrevista concedida ao autor por Honorina Bernardes dos Santos, 61 anos, natural de Jequi (BA). De acordo com Pochmann e Amorim (2003), para interpretar o resultado dos indicadores basta considerar dois fatores: 1) o ndice varia de zero a um; 2) as piores condies de vida equivalem a valores prximos a zero, enquanto as melhores situaes sociais esto prximas de um. Em nossa anlise acrescentaremos a seguinte classificao aos intervalos de excluso social apresentados pelos autores: 0.0 a 0.4 extrema; 0.4 a 0.5 - alta; 0.5 a 0.6 - baixa; 0.6 a 1.0 mnima.
ndice de Violncia
ndice de Pobreza
ndice de Emprego Formal
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Considerando a mdia regional, verifica-se, no que diz respeito ao indicador que mede a pobreza (0,192), que as cidades exibem grande participao de chefes de famlia com rendimentos abaixo da linha de pobreza, bem como um nmero reduzido de empregos formais (0,045) sobre a populao economicamente ativa. Soma-se a isto uma desigualdade extrema (0,022) calculada a partir da razo entre a quantidade de chefes de famlia que ganham acima de dez salrios mnimos sobre os chefes de famlia que ganham abaixo deste valor. No tocante ao legado tcnico-cultural da sociedade, nota-se um relativo avano no quesito alfabetizao (0,606) da populao acima de cinco anos de idade. Entretanto o indicador recua drasticamente (0,243) quando se considera a escolaridade, ou seja, os anos de estudo do chefe de famlia. Nota-se que os jovens de 0 a 19 anos representam metade da populao (0,500) e que o ndice de homicdios por cem mil habitantes mnimo (0,987).
Conforme as informaes disponibilizadas por Pochmann e Amorim (2003), os municpios integrantes do Cimurc respondem por um ndice de 0,339, o que representaria, caso este conjunto de municpios constitusse uma localidade, o 4.395 lugar no ranking nacional. Em sntese, o conjunto dos indicadores aponta para a extrema excluso social presente no cenrio regional. Tal configurao promove a busca por oportunidades de emprego em outras regies do Estado e do pas. Os que permanecem no Baixo Sul abandonam as reas rurais e escolhem centros urbanos mais desenvolvidos para fixar residncia.
preciso compreender que a definio urbana e rural no suficiente para explicar o drama ao qual foram submetidas as populaes dos municpios integrantes do Cimurc. Nestas localidades, devido pequena extenso territorial dos municpios associada as caractersticas socioeconmicas, verifica-se um perfil rural, mesmo nas sedes municipais. O fato que morar na zona urbana de um municpio como Nova Ibi, Aiquara, Jitana ou Barra do Rocha, representa viver em uma rea com praticamente as mesmas configuraes do espao rural, ou seja, nestas cidades a classificao entre urbano e rural perde completamente o sentido22, o que agrava ainda mais o fluxo populacional em direo a outras regies, quando considerados os dados demogrficos.
No perodo de uma dcada (cf. tabela 9) ocorre um incremento de 10,5% da populao urbana, acompanhado pela queda de 27,6% dos que habitam a zona rural dos municpios do vale. Nota-se ainda o decrscimo populacional, da ordem de 3,6%, na regio. Estes ndices indicam dois movimentos migratrios: 1) infra-regional, do campo para a cidade; 2) em direo a outras regies. A diminuio da populao, neste contexto, acaba
22
Sobre este tema, ver VEIGA, Jos Eli da. Cidades imaginrias: o Brasil menos urbano do que se calcula. Campinas (SP): Autores Associados, 2002.
53
influenciando no clculo da renda per capita regional, que poderia apresentar nmeros menores, caso o nmero de habitantes fosse mantido aps uma dcada. Neste contexto, Ipia registra um resultado geral semelhante ao observado no total dos municpios. Entretanto sua evaso assustadora, uma vez que a populao rural decresce 35,5% enquanto que o acrscimo urbano de apenas 4,2%.
Tabela 9 DISTRIBUIO E EVOLUO DA POPULAO DOS MUNICPIOS QUE INTEGRAM O CIMURC Populao Municpio 1991 Aiquara Apuarema Barra do Rocha Drio Meira Ibirapitanga Ibirataia Ipia Itagi Itagib Itamari Jequi Jitana Nova Ibi Ubat Total
2.455 3.681 3.065 4.102 6.697 15.369 36.408 8.536 7.284 4.649 6.993 2.358 19.430
Urbana 2000
2.726 4.382 3.425 4.931 6.363 18.726 37.924 9.986 8.767 5.488 9.568 2.534 17.847
Rural Var. (%)

11,0 19,0 11,7 20,2 -5,0 21,8 4,2 17,0 20,4 18,0 11,5 36,8 7,5 -8,1 10,5
Total Var. (%)

-37,7 -22,8 -29,8 9,4 -21,3 -17,9 -35,5 -22,8 -33,3 -31,6 -39,4 -17,0 -43,1 -38,9 -27,6
1991
4.157 3.966 6.625 9.405 20.087 7.325 8.837 6.018 12.632 4.182 27.887 13.838 8.144 6.470
2000
2.589 3.061 4.649 10.291 15.814 6.015 5.697 4.643 8.424 2.859 16.906 11.488 4.632 3.956
1991
6.612 7.647 9.690 13.507 26.784 22.694 45.245 14.554 19.916 8.831 144.772 20.831 10.502 25.900 377.485
2000
5.315 7.443 8.074 15.222 22.177 24.741 43.621 14.629 17.191 8.347 147.202 21.056 7.166 21.803 363.987
Var. (%)
-19,6 -2,7 -16,7 12,7 -17,2 9,0 -3,6 0,5 -13,7 -5,5 1,7 1,1 -31,8 -15,8 -3,6
116.885 130.296
237.912 262.963
139.573 101.024
Fonte: IBGE Censos Demogrficos (2003) apud Arajo; Midlej (2006).
Quando Certeau (1994) afirma que o espao constitudo pelas pessoas, pode-se concluir o contrrio, ou seja, sem os seres humanos os espaos perdem o sentido de existir. Imaginemos agora pequenas cidades que perderam milhares de pessoas, famlias inteiras que se deslocam em menos de uma dcada. possvel presumir os vazios deixados pela ausncia dos que sem alternativas foram levados a buscar novos espaos.
justamente
neste
cenrio
marcado
pelo
esvaziamento
social
que
ocorre
enfraquecimento das elites rurais. Os herdeiros do coronelismo baiano, to proclamado na literatura de Jorge Amado, encontram-se endividados com instituies de crdito, absolutamente falidos, e no mais conseguem impor sua autoridade poltica como outrora.
54
Muitos so os proprietrios rurais que abandonam literalmente suas fazendas, simbolizando o esgotamento do modelo agro-exportador regional dependente da monocultura cacaueira. A gravidade da crise gera o agravamento definitivo das relaes sociais. A fala a seguir revela a insustentvel situao de trabalho nas roas de cacau:
(...) nas fazenda realmente no dava pra gente trabalhar, realmente por causa da vassoura-debruxa, que ali eles colocou pra o pessoal ser meeiro, e realmente no meeiro, nem a tera no chega a ser, no chega nem ser a tera porque eles pe a gente l como meeiro, depois esse meeiro, a agora eles volta a diminuir as roa, quando tava na produo comea a diminuir a roa, comea a dizer que tem que dar duas ou trs limpa nas roa, a a gente acaba ficando at sem alimentao, a foi o caso que meu pai mudou.23
Mudar para aonde? Muitos se deslocam para as periferias dos grandes centros urbanos regionais, como Ilhus e Itabuna, e l encontram uma dura realidade: desemprego, violncia, marginalidade e o distanciamento do espao rural. O fortalecimento dos movimentos sociais de reivindicao da terra, em meados da dcada de 1990, no Baixo Sul baiano se d em larga medida pelo drama de milhares de trabalhadores e trabalhadoras rurais deslocados de suas reas de atuao. Este fator, associado ao enfraquecimento das elites rurais regionais, acaba por formular as condies favorveis luta pela Reforma Agrria no Baixo Sul. Neste sentido, se, por um lado, a quebra da safra cacaueira traz desemprego em massa para os trabalhadores rurais, por outro, contribui para a formao dos acampamentos que lutam pelo acesso a terra, atravs da implantao de Projetos de Assentamento de Reforma Agrria em reas abandonadas pela monocultura do cacau. Em alguns casos, como no acampamento em estudo, os cacauiculturores j iniciavam um processo de extrao ilegal da madeira da Mata Atlntica (cf. figura 6).
Figura 6 EXTRAO ILEGAL DE MADEIRA, FAZENDA DOIS AMIGOS, OUTUBRO 1999
Foto: Emdio Neto

23
Entrevista concedida ao autor por Elian Santos da Silva, 38 anos, natural de Ipia (BA).
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O acampamento Carlos Marighella tambm resultado deste conjunto de indicadores que caracterizam a crise experienciada na regio sob influncia da lavoura cacaueira. Alm disto, para o MST, o acampamento representa a possibilidade de ampliar sua atuao geopoltica na regional Baixo Sul (cf. tabela 10). O estudo realizado por Santos (2004) sobre o processo de territorializao24 do MST na Bahia esclarece que a Regional Baixo Sul do MST foi criada a partir da diviso da Regional Sul. Isto se d, segundo a gegrafa, por causa do crescimento da rea de atuao do movimento, da a necessidade em melhor distribuir sua insero na regio, uma vez que as grandes distncias praticadas entre os municpios impediam a articulao de suas lideranas. A implantao da regional ocorre entre os anos 1995 e 1996, perodo marcado por fortes conflitos de terra em todo o pas.
Tabela 10 ASSENTAMENTOS ORGANIZADOS PELO MST REGIONAL BAIXO SUL BAHIA, 2003 Assentamento Mariana Santa Luzia 17 Abril / Tagril Margarida Alves / Marimbu Lucas Dantas / Jubiab Josenei Hiplito / Cascata Paulo Jackson Che Guevara / Rodagem Limoeiro Fbio Henrique Cerqueira Paulo Freire / Preto Velho TOTAL Municpio Camamu Valena Tapero Ituber Ituber Ituber Ibirapitanga Wenceslau Guimares Camamu Wenceslau Guimares Camamu 10 PAs N de Famlias 181 36 76 30 50 61 90 60 55 55 16 710 rea (ha) 679,00 386,00 999,00 522,25 701,78 825,69 891,45 848,25 1.303,46 1.289,00 353,98 8.799,86 Decreto Desapropriao 30/03/1988 09/11/1996 18/08/1997 20/11/1997 20/11/1997 20/11/1997 21/06/1999 22/10/1997 25/09/1998 31/08/1998 20/03/2001 Data Criao 29/04/1995 30/12/1996 09/01/1998 11/03/1998 30/12/1998 29/05/1999 31/12/1999 11/03/1998 21/09/1999 30/12/1998 14/12/2001
Fonte: Incra, MST (dezembro de 2003). Elaborao: Projeto GeografAR apud Santos (2004).
24
Segundo Fernandes (1999), a territorializao um valioso instrumento de luta pela Reforma Agrria. Este conceito faz referncia s mltiplas possibilidades de resistncia advindas da conquista de fraes do territrio, espao em que se possvel desenvolver novas formas de sociabilidades e prticas culturais, bem como a formulao de um projeto polticoeconmico no hegemnico.
56
A principal estratgia utilizada pelo movimento na escolha das reas a serem ocupadas, em geral, diz respeito a espaos que possuem algum tipo de fragilidade do ponto de vista legal, o objetivo evitar o conflito direto com proprietrios rurais. A primeira ocupao do MST na Bahia, por exemplo, se deu no municpio de Alcobaa, a terra j havia sido desapropriada da Flonibra (Floresta Nipo Brasil S/A, atualmente Floresta Rio Doce S/A) por iniciativa do ento prefeito municipal, que pretendia assentar famlias ligadas ao seu grupo poltico. O movimento, sabendo do decreto presidencial de desapropriao, antecipou-se ao prefeito e ocupou a rea, dando origem ao Projeto de Assentamento 4.045. Outro caso o Projeto de Assentamento Eldorado situado no municpio de Santo Amaro. Quando da ocupao, a fazenda pertencia ao Grupo Econmico que poca estava sob a interveno do Banco Central (SANTOS, 2004).
No caso do acampamento Carlos Marighella, os depoimentos dos trabalhadores asseguram que a fazenda, alm de improdutiva, est penhorada pelo Banco do Brasil, portanto a rea passvel de desapropriao para fins da reforma agrria. Outros fatores, contudo, so agregados ao espao em disputa, como se observar no trecho a seguir:
(...) to devendo o cabelo da cabea aqui no municpio, fomos fazer um levantamento, ... ele no tem condio nenhuma de manter um latifndio daquele. Nem de recuperar! Imagine de manter. A o que que acontece se ele abrir mo daquele latifndio pra gente, daquela fazenda, a o que que vai acontecer... os prprios companheiros dele, assim os fazendeiros vai ficar dizendo: mas Miguel Pinheiro como que voc perdeu a fazenda pra uns miserveis daqueles que no tem nada. Ah! eu queria que fosse a minha. por isso que ele continua brigando, porque tambm tem aquela histria, no tem dinheiro mas tem nome, voc sabe que no que chama de sociedade classe alta, eles pode t com o bolso puro, mas t engravatado, seu Pinheiro pra c, seu Csar Borges pra l, teve nome, tem dinheiro, a um ajuda o outro, e eles fica nessa guerra, porque um fazendeiro que est devendo o que aquele homem deve, se a lei neste pas funcionasse mesmo, j tinha entregado aquela terra pra gente, porque a terra pertence a quem nela trabalha, no quem dono dela, tem aquele meio-mundo de terra, mas no trabalha, ela tem que t cumprindo uma funo social, e ali deixou de cumprir a funo social h muitos anos, servia s pra eles tomar dinheiro (emprestado do banco) e fazer o que eles bem quisesse, mas empregar ali dentro nada.25
O discurso do trabalhador rural fala em enfrentamento de classes, em justia e funo social da terra, apontando com clareza os limites morais da sua utilizao, algo de difcil compreenso para os que durante muito tempo determinaram no apenas o uso do solo, mas tambm das pessoas que lhe serviam, transformando-as em objetos do seu patrimnio. O fragmento revela que apesar do enfraquecimento das elites rurais elas ainda se mobilizam na defesa de seus interesses, compreendendo o papel simblico que uma ocupao de terra exerce em uma regio. A seguir, a narrativa da trabalhadora rural retrata a ao decorrente de uma ao de reintegrao de posse, realizada em maro de 2005:
25
Entrevista concedida ao autor por Adailton Silva Sousa, 39 anos, natural de Itaj do Colnia (BA).
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Olha, foi horroroso, foi muito horroroso este ltimo despejo, porque o pessoal chegaram com muita violncia... e quebraram os barracos da gente tudo, tocou fogo e a gente tudo ali olhando... e pegavam os bichos da gente, as galinha e jogavam tudo dentro do fogo, e a gente tudo assistindo como se estivesse assistindo um filme de terror. Ento, pra gente foi muito ruim.26
Apesar da violncia perpetrada contra os trabalhadores rurais, eles se reorganizaram e semanas depois ocuparam a rea novamente. Obviamente que estes enfrentamentos produzem desgastes entre os acampados, trazem constrangimento aos camponeses, alguns desistem do embate, afinal de contas, j foram realizadas inmeras aes de despejos desde a primeira ocupao realizada em 28 de outubro de 1999. Mesmo assim, estas pessoas resistem ao que parece ser uma luta que no diz respeito apenas ao lugar de trabalho, meio de produo na acepo marxista do termo. Elas disputam ferrenhamente o espao social em que se identificam historicamente atravs das memrias do passado, das experincias de vida, da concepo que ensejam sobre o uso da terra, enfim, dos valores culturais que carregam em seu corpo e esprito.
A pesquisa com os moradores do acampamento Carlos Marighella singular pelo fato de estar situada em uma localidade que j pde vivenciar h quatro dcadas um incipiente projeto de reforma agrria que ficou conhecido como Fazenda do Povo,27 em que marcas foram deixadas nas memrias, no imaginrio, na representao social dos que hoje tentam assegurar o direito de cultivar a terra.
Entrevista concedida ao autor por Honorina Bernardes dos Santos, 61 anos, natural de Jequi (BA). Faz-se aqui referncia experincia realizada em Ipia BA, quando em 8 de junho de 1963 o ento prefeito, o advogado e escritor Euclides Jos Teixeira Neto assina o decreto-lei 965 que desapropria uma rea de 157 hectares que passa a ser conhecida como Fazenda do Povo. A experincia desperta a preocupao de fazendeiros e polticos conservadores que registram denncia contra o prefeito acusando-o de comunista. ento aberto Inqurito Policial Militar (IPM) que dura 21 meses. Ao fim do processo, Euclides Neto absolvido, contudo muito de sua administrao fica comprometida pela ingerncia da junta militar que impede inclusive a desapropriao de outra fazenda com aproximadamente 300 hectares. Euclides nomeado, j em 1987 durante a gesto Waldir Pires, Secretrio de Reforma Agrria do Estado da Bahia. Em relao ao episdio da Fazenda do Povo, Teixeira Neto (1999) admite que sua inteno era minorar a situao das famlias carentes do municpio agravadas a poca por uma intensa seca. A Fazenda do Povo considerada a primeira desapropriao de terra com fins de reforma agrria, efetuada por um prefeito no Estado da Bahia. Sua importncia portanto histrica, mas tambm possui alta carga simblica para os que hoje travam a luta no campo, em especial para aqueles que no seu passado receberam a notcia de que em Ipia houvera uma desapropriao de terra em benefcio dos pobres. A respeito, ver SILVA, Albione Souza. O carter Socialista da gesto Euclides Neto no municpio de Ipia (1963-1967). Ilhus: UESC, 2003.
27
26
58
2 Captulo O HOMEM: memrias, utopias e identidades
2.1. As memrias: rupturas e permanncias no imaginrio campons
No Brasil, a consolidao industrial produz uma srie de movimentos migratrios responsvel, em larga medida, pela constituio de metrpoles e grandes cidades. A representao motriz, deste fenmeno, identifica o espao urbano como o lugar do progresso, quer seja tecnolgico, cultural, econmico ou social. Por outro lado, reserva ao universo rural campons a caracterizao do atraso em todos estes nveis. Desde ento influentes setores da sociedade brasileira tm negado, por reiteradas formas, a existncia de um mundo rural tradicional (ESTRELA, 2003; VEIGA, 2002).
Para estes importantes segmentos que atravessam o ncleo da esfera governamental e da sociedade civil, o campo que existe aquele resultante das aes do modelo capitalista de produo, em que so utilizadas tcnicas modernas no cultivo de alimentos, empregando-se a mecanizao em alta escala em detrimento do trabalho manual e, principalmente, concentrando terras atravs da expropriao do pequeno agricultor (OLIVEIRA, 1994). De maneira que os camponeses so desafiados, a partir do processo de expropriao, a reinventar aspectos de sua tradio, da que, no sentido de atuar como elemento estabilizador de referncias culturais, ocorre um continuado processo de rupturas e permanncias da memria social, implicando, dentre outras possibilidades, a formao de novos lugares de memria.
A sociedade contempornea tem a necessidade de construir referncias no tempo e no espao para que seja possvel recordar passagens, datas, feitos que j no podem mais, considerando que no h memria espontnea, ser recordados. Nora (1994) denomina esta construo como lugares de memria. Na verdade, tal recurso j vem sendo utilizado desde a Antiguidade (dos monumentos comemorativos at o registro escrito) como forma de atuar sobre a memria, mas atualmente foram ampliados e ganharam novas formas.
O historiador francs acredita que a crescente demanda por lugares de memria no mundo contemporneo est diretamente relacionada com as mudanas da organizao social pela qual passamos, principalmente pelo deslocamento dos trabalhadores do campo para a cidade. Nas palavras de Nora: (1994, p. 7) pensemos nessa mutilao sem retorno que representou o fim dos camponeses, esta coletividade-memria por excelncia cuja voga
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como objeto da histria coincidiu com o apogeu do crescimento industrial. Neste ponto, pode-se fazer uma analogia do papel exercido pelos camponeses com as sociedades ditas primitivas, em que o segredo da memria ancestral guardado e transmitido de gerao em gerao atravs da oralidade. Em outras palavras tm-se aqui a definio de memria tnica, elaborada por Le Goff (1992), que consiste na memria tpica das sociedades sem escrita.
Dado este quadro terico, possvel formular a seguinte reflexo: da mesma forma que o surgimento da escrita no representou o fim da oralidade, o deslocamento do campons para os centros urbanos no representa o fim de um imaginrio acerca do mundo rural. Logo, no se tem como respaldar a sentena de morte do campesinato, mesmo quando se reconhece a profunda transformao ocorrida no campo. Os camponeses no cancelaram as recordaes do vivido. Mesmo quando deslocados para os centros urbanos e submetidos ao processo de proletarizao e/ou marginalizao, a experincia urbana destes sujeitos no anula o conhecimento acumulado na zona rural; ao contrrio, possibilita a estes atores a chance de contrastar o vivido e decidir, dentre outras possibilidades, pelo retorno ao espao de origem atravs de movimentos sociais de reivindicao da terra.
natural que estes sujeitos incorporem novos hbitos e construam novos significados para prticas antigas, mas sem deixar, necessariamente, de atuar na sua relao com o espao como camponeses. Quem teve a oportunidade de trabalhar a terra apreende uma srie de cdigos e prticas que no so abandonados ao subir no pau-de-arara. Queiroz (1988, p. 26) afirma que (...) se a memria de determinados valores e comportamentos se desfizesse com o desaparecimento das organizaes sociais, ento seria impossvel a utilizao dos relatos orais em geral, e das histrias de vida em particular, na anlise de coletividades e sociedades.
Os camponeses no s ainda existem, como, tambm, no podemos colocar em dvida o seu poder de preservao da memria atravs da forma como cuidam da terra, as relaes de diviso do trabalho familiar, as manifestaes lingsticas28 e culturais que so mantidas em suas comunidades. Em outras palavras, fala-se aqui da memria na qual a experincia dos camponeses representa uma lembrana viva capaz de traduzir em seu cotidiano sculos de trabalho no campo. A este propsito vale retornar a Nora (1994, p. 9) quando afirma que (...) a memria se enraza no concreto, no espao, no gesto, na imagem, no objeto, isto , nos lugares de memria criados pelos sujeitos histricos.
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Destaca-se a utilizao dos arcasmos, formas do portugus arcaico que foram preservadas pela tradio oral, em geral, nas comunidades rurais. A este respeito, ver BAGNO, Marcos. Preconceito lingstico: o que , como se faz. 16. ed. So Paulo: Edies Loyola, 2002.
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Segundo Le Goff (1992, p. 469), a memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia. A expresso memria camponesa revela algo em sua constituio, o adjetivo camponesa implica possivelmente a excluso de outras formas de memria, o que a princpio no verdadeiro, a memria social prope uma unicidade que suprflua, uma vez que atuam concomitantemente diversos fatores identitrios, tais como: gnero, etnia, religio (HALL, 2004; ORTIZ, 1994). Alm disto, no podemos imaginar que haja uma essncia camponesa, ou um campons padro, o que temos na verdade so fortes vnculos estabelecidos com a natureza. Desta forma possvel entender o grande nmero de expresses que o caracterizam a partir das relaes estabelecidas com o espao geogrfico e social, a saber: trabalhador rural, lavrador, agricultor, catingueiro, ribeirinho, sertanejo, sitiante, colono, morador.
Dentro
deste
universo,
os
trabalhadores
rurais
sem-terra
necessitam
construir,
prioritariamente, uma unidade que seja capaz de apontar para o objetivo comum da coletividade que a conquista da terra. Leite (2005) esclarece que no Brasil a emisso de ttulos de posse da terra tem sido feita, na maioria absoluta dos casos, a partir da presso herclea dos movimentos sociais que estrategicamente operam na formao de uma memria capaz de dar sustentao aos diversos enfrentamentos e a isto chamam formao poltica.
Na compreenso de Menezes, U. (1992, p. 15), a memria coletiva serve para assegurar a coeso e a solidariedade do grupo e ganha relevncia nos momentos de crise e presso. Talvez por isso seja possvel encontrar, no caso dos movimentos de luta pela terra, uma maior articulao dos trabalhadores que permanecem acampados em relao aos que j se encontram em projetos de assentamentos, uma vez que estes, ao se sentirem relativamente seguros em relao propriedade da terra e portanto menos fragilizados do ponto de vista jurdico e social, acabam por redirecionar suas aes em consonncia com outros anseios em que o coletivo no mais prioritrio. J os acampados ainda se encontram, via de regra, marginalizados socialmente e excludos do aparato jurdico do Estado. Esta situao faz com que seja necessria a construo de laos de solidariedade e de colaborao mtua para suplantar os problemas do acampamento.
A idia de coeso do grupo construda a partir das rupturas e permanncias da memria dos indivduos que reorganizam os fatos da sua experincia de maneira a justificar a participao na coletividade. Estas atualizaes so possveis, pois a memria atua a partir
61
de escalas temporais distintas. Nora (1994, p. 9) afirma que a memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente. Nesta assertiva a expresso elo indica a relao entre presente e passado. A memria est efetivamente presa ao presente, mas em um eterno conflito com o passado. E deste confronto entre experincia passada e identidade atual que Thomson (1997) elabora os conceitos de composio e
reconhecimento que atuam simultaneamente no jogo da memria.
Na experincia dos sem-terra, a composio pode ser observada na leitura individual que os sujeitos fazem da realidade que os envolve em contraponto com as lembranas de outrora. Os ajustes produzidos, neste olhar retrospectivo, so necessrios para explicar sua atuao no presente, pois importante encontrar um elo que atribua sentido ao seu processo de luta, em que seja possvel justificar as situaes extremas as quais esto submetidos.
O relato a seguir, feito por uma trabalhadora, aponta o vnculo com a terra como o principal motivo de seu ingresso no MST:
Eu morava em Ipia na poca, mas sempre eu tava mexendo com uns caqueirinhos l no fundo, plantando uns temperozinhos, sempre com aquela coisa gostosa da roa, que eu sempre trabalhei na roa, sempre gostei da roa.29
A narradora preocupa-se em esclarecer que o fato de residir no espao urbano poca em que ingressa no movimento sem-terra no lhe traz descrdito, pois sua relao com a terra no foi rompida nem mesmo quando morava em Ipia. O campo o espao em que efetivamente pde trabalhar, da o uso insistente do advrbio sempre e do substantivo roa, reforando a idia de uma vida compreendida como sempre roa, mesmo que a distncia, quando vive na cidade. E para manter os laos afetivos com aquela coisa gostosa, ela desenvolve uma estratgia, suplantando a separao: mantm uns caqueirinhos em que planta os temperozinhos. O uso do diminutivo refora a dimenso de intimidade e de apego. O caqueiro o smbolo da terra, que surge no discurso como lugar de memria em que possvel revivificar prticas culturais de outro tempo-espao que naquela oportunidade se encontra distante, l no fundo, mas que nunca esteve abandonado. Desta forma, ao apontar para sua origem, a narradora busca elementos do vivido que respaldem a condio de merecedora de uma poro de terra, por compreender que este o seu espao por excelncia, lugar em que possvel desempenhar plenamente as habilidades que entende possuir. Sem muitas palavras, a trabalhadora rural sem-terra apresenta a sua composio em que so sintonizados o passado e o presente de sua existncia.
29
Entrevista concedida ao autor por Honorina Bernardes dos Santos, 61 anos, natural de Jequi (BA).
62
J a idia de reconhecimento diz respeito memria social e representa a necessidade de ser aceito por uma comunidade. Para tanto, a memria acentua ou apaga lembranas buscando constituir uma composio que possa levar ao reconhecimento. Neste processo podem ocorrer omisses, releituras, distores e sobretudo os silncios. Thomson (1997, p. 52), ao analisar estes fenmenos, afirma que (...) as chamadas distores da memria, embora talvez representassem um problema, eram tambm um recurso. Estes processos no podem ser encarados como obstculos ao trabalho do pesquisador, mas como fontes que podem contribuir para a pesquisa. Como afirma Nora (1994, p. 9):
A memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes, suscetvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes.
preciso compreender que os silncios da memria no ocorrem como um ato efmero caracterizado por um lapso, um simples esquecimento, mas, sim, como um processo complexo da mente humana que busca ocultar as lembranas de uma pessoa sobre temas e/ou fatos. Menezes, U. (1992) conceitua trs formas de silncios, as lembranas: indizveis, vergonhosas ou proibidas.
Os silncios podem estar relacionados a situaes de agresso e violncia as quais os semterra foram submetidos, notadamente aquelas de extrema brutalidade. Os traumas destas ocorrncias provocam o bloqueio das lembranas que se caracterizam como indizveis. No fragmento a seguir, o trabalhador nos fala de uma agresso que muda a sua vida:
Em 91 fui pra So Paulo, comecei a trabalhar na profisso, vai, vai, vai, vai trabalhando... a a gente conseguiu comprar um terreno depois tive que vender esse terreno, eu tive um acidente l, fui tentar correr atrs da vitria fora daqui da Bahia e l me senti ameaado por pistoleiro pesado tambm, os vagabundo de rua que num trabalha, coitado! Se Fernando Henrique, na gesto, tivesse dando fora reforma agrria, tivesse liberando terra pro povo, tenho certeza que... o mundo tivesse ladro, mas no era tanto que nem tem agora, porque isso que aconteceu comigo foi dois assaltante, uns coitado. S que eu num levei muito a srio porque uns Joo ningum... tem um momento que eu num gosto nem de lembrar desse caso.30
Antes de ingressar no MST, o acampado pde experienciar a vida na metrpole paulistana, assim como milhares de outros trabalhadores, em geral, deslocam-se na tentativa de ascender socialmente. Entretanto, depara-se com a violncia urbana, eu tive um acidente l, fui tentar correr atrs da vitria fora daqui da Bahia e l me senti ameaado por pistoleiro pesado, e passa a criticar o ex-presidente Fernando Henrique Cardoso por no ter apoiado
30
Entrevista concedida ao autor por Ailton Batista dos Santos, 41 anos, natural de Ibicu (BA).
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a Reforma Agrria, que, segundo o narrador, poderia diminuir a marginalidade. Por fim, com a voz embargada, interrompe a fala.
A narrativa assim apresentada carece de uma srie de elementos que lhe construa algum sentido. A forma entrecortada como so apresentados os temas, associado ao silncio no final do relato, constituem um problema a ser analisado. Na verdade, este enredo somente comea a se fechar no contexto da entrevista, na qual o sem-terra, sem citar diretamente os fatos ocorridos, concede informaes que permitem montar o quebra-cabea da sua chegada ao MST. O significado da expresso acidente de fato o resultado da violncia sofrida no referido assalto no qual o entrevistado perde a viso de um dos olhos, impossibilitando-o de exercer a profisso de marceneiro. Desempregado, retorna Bahia e resolve aderir luta pela terra. Neste espao social, ele encontra uma soluo para a sua excluso e faz do adversrio da Reforma Agrria, o ex-presidente da repblica, o responsvel pelos efeitos da violncia que sofrera.
Outra forma de silncio ocorre quando surgem temas que lhes causam embarao, como conflitos entre os prprios trabalhadores, ou ainda a dificuldade em reconhecer posicionamentos de outrora que sabidamente podem trazer prejuzos a sua composio atual como, por exemplo, assumir ter colaborado com as prticas dos grandes proprietrios de terra desempenhando funes que hoje repudiam. Estas so as lembranas vergonhosas que dificilmente podem ser percebidas nos silncios, dado o grau de autocontrole imposto s informaes, diferentemente de quando as emoes e o distanciamento das interferncias externas permitem ao sujeito mobilizar e dar vazo aos segredos da memria.
No relato a seguir o acampado fala da mudana em seu comportamento a partir do instante em que ingressou no movimento sem-terra:
Com certeza, me ajudou porque eu era um rapaz muito nervoso, eu me explodia rpido, eu usava droga, entendeu? O movimento recuperou isso tudo de mim, hoje em dia o que eu fumo mesmo uma droga ainda, mas s o Cavalinho, mas tambm daqui uns dias tambm, j vou comear tambm a dar um tempo e parar com essas coisas, e comear a botar a cabea pra frente, hoje eu j tenho uma famlia, entrei solteiro, de menor e j tenho uma famlia, tenho uma filha nascida de baixo do barraco da lona preta, n?31
Em seu discurso o narrador revela uma lembrana vergonhosa no intuito de neg-la a partir do contexto atual, e este o motivo pelo qual divulga as memrias que podem lhe causar constrangimentos. Isto ocorre porque o presente oferece condies favorveis para que se
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Entrevista concedida ao autor por Djones Santos Oliveira, 21 anos, natural de Ipia (BA).
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possa negar a experincia passada. As lembranas do sem-terra revelam que o contato com o movimento representa uma profunda mudana de hbitos e prticas. Ele deixa de lado o nervosismo, a agressividade, o uso de drogas, que considera, mais fortes por algo menos nocivo, mas que tambm ser recuperado em sua vida, uma vez que est cnscio dos males que lhe provoca. chegado o momento de botar a cabea pra frente, cuidar da famlia e exercer o papel social que esperado, do agora homem, dentro do movimento social.
Por fim, temos as lembranas proibidas, em que a revelao de informaes pode expor o indivduo excluso do coletivo social, comprometendo a possibilidade do seu reconhecimento, ou ainda ocasionando o risco iminente de represlias. Nestes casos, o silncio se d por um apelo proibitivo externo, constituindo-se numa autocensura, como no trecho a seguir:
Nesta luta ns fomos levando nossas coisas... nossas coisas... nossas coisas, tivemos o primeiro despejo, nis foi, tudo que nis tinha l dentro, destrudo, tudo! Nis tambm no desistimos... posso falar uma palavra que... chega ao pref... o dono da fazenda? Pesquisador Pode. O dono da fazenda, Miguel Pinheiro, chegou ao ponto de colocar o carro na pista em cima de mim pra me matar, eu ca dentro dos mato e algum me socorreu e ele cascou fora! Ento essa no a primeira vez, vrias! 32
A entrevistada, ao comentar as ordens de despejo, descreve a perda de seus objetos pessoais, levados para o acampamento com dificuldade. A repetio da expresso nossas coisas indica o trabalho que tiveram para transportar os bens destrudos na ao de reintegrao de posse. Antes de continuar relatando sua experincia, pergunta, de maneira entrecortada, se pode falar algo a respeito do dono da fazenda. A maneira titubeante como a sem-terra formula a questo, revela certa ansiedade; a princpio parece querer falar do prefeito33, pref..., posteriormente redireciona sua referncia, mas a expresso palavra que... chega pode resultar da sua preocupao em saber se o que ser dito chegar ao conhecimento do proprietrio da fazenda em litgio. O fato que somente aps o esclarecimento destes questionamentos e se sentindo segura a narradora descreve o atentado vivenciado.
Em relao aos movimentos de luta pela terra, em geral, percebe-se a dificuldade dos trabalhadores e trabalhadoras em criticar abertamente as diretrizes da coordenao do
Entrevista concedida ao autor por Eliene da Silva (Lica), 42 anos, natural de Drio Meira (BA). A confuso neste sentido pode ser, em parte, compreendida pelo fato de o atual prefeito de Ipia ser pecuarista e cacauicultor, nomeando como secretria de Educao a esposa do proprietrio da Fazenda Dois Amigos.
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movimento em que esto inseridos. possvel que muitos permaneam calados ao tratar destas situaes, ou ainda neguem qualquer dificuldade, como nos relatos a seguir:
Oh! bom! Tudo o que pertence l dentro timo! Desculpa... o que pertence l dentro eu num tenho que botar defeito em nada! A lona... quando a gente recebe ajuda j bom pra gente, quando a pessoa tem condies tambm de comprar a lona, tambm timo tambm, a gente gasta muita lona, agora um pobrema como o meu pobrema... a quentura faz... fazia eu desmaiar demais, a presso sobe muito, s o pobrema do barraco esse, mas quando t no tempo do frio uma maravilha! Num tem outra coisa melhor do mundo, eu prefiro dormir ni um barraco que numa sala dessa aqui, voc acredita?34 Olha! At hoje eu no tenho dvida nenhuma, a minha dvida que vivo bem no movimento, me trata direito at hoje, porque eu num tenho nada, porque se num me tratasse eu iria falar, porque eu penso assim que s di vivendo, e sobre esse problema eu num tenho dor nenhuma no movimento, ... silencioso as pessoas comigo e graas a Deus com a famlia toda.35
As narrativas caracterizam o viver no acampamento como um espao sem grandes contradies, as questes formuladas buscavam tencionar alguma fissura entre os acampados e a direo do MST. No primeiro relato, a trabalhadora falava da dificuldade em viver nos barracos de lona, e que em muitas oportunidades a falta da lona agravava ainda mais a situao. Quando questionada se era um problema de organizao, a resposta foi rpida e clara: Tudo o que pertence l dentro timo! Desculpa... o que pertence l dentro eu num tenho que botar defeito em nada! Mas no havia motivos para que pedisse desculpas, a no ser pela leitura, que muito habilmente fez, da expectativa de seu interlocutor. Como no era possvel dar a resposta pretendida por este, a sem-terra pediu desculpas e passou a relativizar o problema de acesso lona, transferindo-o da falha de organizao do movimento para um vis pessoal: o problema estava na sua sade, na presso arterial que no agentava o calor, mas quando t no tempo do frio uma maravilha!.
J no segundo relato, a pergunta ainda mais direta: E dentro do movimento, seu Valdivino, pode ter assim divergncias, as pessoas podem ter idias diferentes das suas, como que essa relao do acampado com a coordenao do movimento? Novamente o acampado no titubeia em afirmar que no tem dvida nenhuma com o movimento, e para reforar sua posio, complementa: a minha dvida que vivo bem no movimento. Se vive bem, no deveria ter dvidas. Ele continua com sua argumentao, sustentando que no tem o que esconder sobre possveis divergncias, afinal, ele cr que s di vivendo, e que a direo do MST silencioso com a sua famlia. Tem-se ento um enigma em suas palavras, que pode ser interpretado da seguinte forma: os problemas do acampamento
34 35
Entrevista concedida ao autor por Eliene da Silva (Lica), 42 anos, natural de Drio Meira (BA). Entrevista concedida ao autor por Valdivino Machado dos Santos, 62 anos, natural de Ipia (BA).
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existem, entretanto precisam ser resolvidos por aqueles que vivenciam a dor, algo interno que no diz respeito a quem no vivencia estes problemas. Uma vez que a crtica aberta no ajuda a resolver os momentos de crise, pelo contrrio, expe aqueles que a fazem. O adjetivo utilizado revela a maneira como os problemas tm que ser contornados. Neste contexto, a lgica que impera a do silncio.
Nestes recortes discursivos, os narradores de alguma forma nos contam sobre as dificuldades de convivncia em um espao to precrio como as reas reservadas para os acampamentos, principalmente os que ficam beira da pista, espao que denuncia a situao de pobreza extrema vivida por estes sujeitos, sem acesso a terra, gua potvel, comida, sem fontes estveis de renda, eletricidade e segurana. A lona, neste contexto, apenas mais uma expresso das inmeras ausncias que, inclusive, pode no fazer tanta falta, j que tantas so as prioridades.
Para encarar um cotidiano to repleto de privaes necessrio produzir reajustes nas reminiscncias do vivido, o que no significa que estas pessoas estejam mentindo quando afirmam, por exemplo, que so felizes mesmo considerando a situao na qual se encontram. O que efetivamente fazem buscar no detalhe da recordao a alegria que serve de fora para perseverar na luta pela terra. Desta forma aparecem, em suas narrativas, trechos que apontam para fatos inusitados e curiosos sobre como encaram as situaes experienciadas. A memria, nestas oportunidades, chamada para criar permanncias e rupturas capazes de salientar vieses que amenizem os dramas vivenciados pelos acampados. A narrativa a seguir trata da experincia do crcere motivada pela resistncia a uma ordem de despejo:
(...) o povo l me chamava e dizia que eu s prestava pra comer e cantar, que l tinha um... uma vez um companheiro l que era morador velho, que j tava l [na priso] h muitos tempo, n? At onde vai meu conhecimento me chamava Veiote, ento Veio: Tu quer comer Veio? Quer outra malmita que t aqui?; Quero!, e ali comia, e a o povo tirava o couro [brincava, fazia chacota] l, e daqui a pouco os companheiro tudo que tava junto dentro da sala vinha e tirava meu couro, n? Rapaz! Voc come demais... tudo na barriga, e a ficava fazendo resenha que quando a mulher chegava eu ficava chorando e chamando benzinho me ajuda, a a resenha comeava em cima, um tirava resenha pro outro, um fazia resenha pro outro e esse cara que resenhou j t morto, coitado! Ns fazia muita resenha dele que ele queria quebrar os prato dele, a eu falei: Calma rapaz! Nis vai ser solto um dia, se nis sair sem comer esse negcio vai ser pior pra gente e pensa que no foi chegado nele, n? E nis cantava era moda de viola l dentro, eu mesmo pulava, o delegado num dizia nada a gente no, a gente cantava moda de viola... e pronto e graas a Deus foi o de sempre!36
Ao rememorar o perodo em que esteve preso, o sem-terra fala das brincadeiras comuns aos detentos, principalmente dos momentos em que se alimentava da marmita de outro
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Entrevista concedida ao autor por Adelino Santos de Jesus (Dole), 54 anos, natural de Barra do Rocha (BA).
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preso, morador velho, que lhe cedia os restos de sua refeio apenas para rir, tirar o couro do narrador, que tambm agentava a gozao, dos demais companheiros de crcere, quando chorava ao clamar benzinho me ajuda, na visita da esposa. O sem-terra chega a lamentar, em tom nostlgico, a morte de outro colega de priso, que, ao contrrio dele, recusava-se a comer o que lhe era servido quebrando o prato. Cabe destacar que quando o narrador faz referncia aos demais presos trata-os como companheiros, povo, j a cela transformada em sala, espao em que se vivem momentos alegres e descontrados, onde se pode cantar e pular, porque o delegado no reclama. Soma-se a isto o fato de que, ao contar sua histria, o sem-terra mostra-se alegre e desenvolto, em certo momento chega a rir da situao vivida.
Certamente, no fcil achar graa desta situao, a ausncia de liberdade por si s j representa uma violncia, alm disto, a natureza daquela vivncia confere mltiplas precariedades quando se come resto da alimentao de outra pessoa, chora-se em desespero diante da visita da esposa, lamenta-se a perda de um companheiro que se recusava a comer o que lhe era servido, gesto que pode indicar a m qualidade dos alimentos. Como se pode observar tem-se, portanto, uma srie de cenas trgicas. Entretanto, para falar deste conjunto de violncias a melhor maneira encontrada pelo trabalhador reajust-las a algo mais palatvel, o enredo encarado como uma resenha, em que se amenizam as partes cruis e ressaltam-se os momentos alegres. A memria faz a tragdia ganhar ares de comdia.
Outra narrativa explica como um episdio triste, atinente aos enfrentamentos fundirios, rememorado, por uma trabalhadora, como algo alegre:
Ah! Porque pra sem-terra num h tristeza, toda tristeza pra um sem-terra alegria porque, as vez, quando chegava: vai dar despejo, ento ali pra gente era uma festa, porque toda a vez que passava o despejo a gente ia ali contar a luta... uns corria, outro escondia com medo da polcia, n? A depois que juntava quando passava essa fase toda que a gente saa da terra, a era uma alegria pra gente, n? E ia rir, ia contar os caso que passou, pra gente num tem tristeza no.37
A negao da tristeza somente suplantada quando passa essa fase toda, expresso pequena que rene uma srie de sentimentos envolvidos no conflito, tais como: o desespero da fuga, o medo da violncia policial, a angstia das incertezas, a aflio da morte anunciada nos armamentos dos pistoleiros, a revolta diante das injustias, o dio presente no desejo de vingana. Estas emoes, todas reunidas em uma frao do recorte discursivo, so superadas, momentaneamente, pela alegria do reencontro com os demais
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Entrevista concedida ao autor por Edsia Evete Amncio Batista, 36 anos, natural de Itagib (BA).
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acampados. Novamente se d vazo dor atravs de recordaes que reordenem o sofrimento vivenciado na luta.
Para os acampados, os problemas enfrentados fazem parte de sua trajetria de emancipao; em larga medida, estas situaes so incorporadas como tpicas do viver acampado. Quando se considera a origem de excluso social destes sujeitos, percebe-se que a situao de penria atual no diverge em muito de outros momentos que viveram. A pobreza extrema e a constante privao chegam a ser apresentadas como virtudes, o problema a ser resolvido a conquista da terra, os demais obstculos so colocados como barreiras at certo ponto necessrias para distinguir os merecedores deste prmio. Esta postura faz com que os dirigentes do MST sejam preservados, em muitas oportunidades, das crticas abertas nas lembranas dos sem-terra, bem como sejam amenizadas as memrias que envolvem fatos dolorosos.
A memria social dos sem-terra no est inclume s interferncias externas, o coletivo dos trabalhadores ao acessar, em seu cotidiano, os efeitos dos constantes reajustes deste imaginrio produz respostas para reordenar as imagens que lhes so atribudas. Em grande medida, isto se d pelo fato de que na sociedade contempornea a memria tende a ser fragilizada, uma vez que sua preservao vem sendo pautada cada vez mais pela visibilidade miditica, principal lugar de memria dos tempos modernos. A mdia pode construir dolos como tambm realizar um moderno damnatio memoriae,38 ou seja, apagar da memria aqueles atores sociais que no so mais convenientes aos seus interesses, ou melhor, aos interesses dos que controlam os meios de comunicao de massa. Cientes deste processo, os movimentos sociais de luta no campo organizam aes capazes de tencionar os espaos miditicos, uma vez que, nestas oportunidades, possvel dar, mesmo que momentaneamente, visibilidade ao problema fundirio atravs da imprensa. As ocupaes de propriedades rurais, prdios pblicos, assim como as marchas e caminhadas caracterizam o reconhecimento, por parte dos trabalhadores rurais sem-terra, da necessidade de ocupar tambm este moderno lugar de memria.
No relato a seguir, possvel perceber esta preocupao na forma como os acampados reagem a uma ordem de despejo:
(...) teve um despejo que a polcia veio, mas a a gente cansou, n? Todo dia era um despejo, sai e entra, entra e sai, sai e entra, entra e sai, a a gente parou e pensou assim: Rapaz! Vamo
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Segundo Le Goff (1992:437), o Senado romano, angariado e por vezes dizimado pelos imperadores, encontra uma arma contra a tirania imperial. a damnatio memoriae, que faz desaparecer o nome do imperador defunto dos documentos de arquivo e das inscries monumentais.
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dar uma surpresa pra esses homem!; Vamo? Vamo!. A gente botou um incndio, um fogo na pista muito bonito, foi sem-terra... inclusive eu ia at trazer.. esqueci at a revista proc dar uma olhada na revista, na revista tem uma foto da gente botando fogo na pista coisa mais linda do mundo! Ali! s pra mostrar pra sociedade o que a gente quer. A gente quer trabalhar! E encontra polcia e o latifundirio que quer ver a gente pedir esmola na rua e a gente num quer saber disso.39
Ao provocar um incndio na BA-650, os trabalhadores interrompem o trnsito da rodovia, agregando novos fatos miditicos ao conflito que at aquele instante estava restrito ao cumprimento da ordem de despejo por parte da polcia militar. O enfrentamento ganha novas propores e passa a mobilizar um nmero maior de atores sociais que, a princpio, em nada se relacionam com os entreveros fundirios, so motoristas e passageiros que se vem surpreendidos pelo fogo e passam a ter informaes sobre os motivos do bloqueio da via pblica. A ao de despejo passa para um plano secundrio, uma vez que os policiais agora precisam se preocupar com a segurana dos veculos na pista, acionar o corpo de bombeiros para conter as chamas e ainda evitar que os sem-terra provoquem novos bloqueios.
Por sua natureza e imprevisibilidade, este conjunto de aes atrai a cobertura da mdia, que passa a corresponder a uma funo estratgica dentro da ao patrocinada pelos sem-terra, j que o registro miditico confere uma forma peculiar de legitimidade ao conflito, pois o mesmo adquire uma condio de existncia, que tem sido reconhecida como visibilidade, que ultrapassa as limitaes impostas pelas circunstncias fsicas de verificao dos fatos, sendo anunciado a universos sociais impossveis de serem atingidos pelos meios de comunicao de carter interpessoal ou pela conversao dialgica. Ampliam-se, desse modo, as chances do movimento deixar de ser observado em uma perspectiva particular para ser analisado a partir de um conjunto de interesses mais amplos, assumindo status de um problema social.
A lgica que os dramas vivenciados pelos acampados, por conta das recorrentes ordens de despejo, passem a ser percebidos pela sociedade em geral, da a necessidade de transformar estas cenas cotidianas em espetculo capaz de ser enquadrado em uma pauta miditica, pois a cobertura dos veculos de comunicao resulta em uma maior visibilidade social, mesmo que no positiva, para estes sujeitos. Nestas circunstncias, o importante que o ato ganhe eco para fora do universo do acampamento e consiga, de alguma forma, chamar a ateno para os problemas que ali ocorrem. interessante observar que a expectativa a respeito do domnio miditico est fundada no nvel do critrio da visibilidade no associado, necessariamente, ao da busca por credibilidade. Esta dissociao sugere
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uma relao desproporcional e de uma certa subservincia do o movimento em sua relao com a mdia.
Ao descrever a ao, o narrador utiliza adjetivos que revelam a maneira como prefere entender os fatos: o fogo muito bonito, assim como colocar o fogo na pista a coisa mais linda do mundo! Em geral, nestas circunstncias, outros observadores podem descrever o fogo como algo destrutivo e a ao de provoc-lo como um ato criminoso. Entretanto, tais sentidos so ressignificados no relato do acampado: o fogo passa a ter o valor da chama existencial e a ao, de um grito de alerta sociedade. Em suas palavras: Ali! s pra mostrar pra sociedade o que a gente quer. A gente quer trabalhar! Como num espetculo, que no deve se ater meramente aos atos, mas principalmente aos smbolos.
O valor do foco miditico reconhecido ao fazer referncia fotografia na revista, uma vez que a imagem, de certo modo, revela a existncia destes atores sociais to constantemente negados em nossa sociedade. O sem-terra lamenta no ter levado a revista para a entrevista, porque mesmo estando presente para conversar com o pesquisador, o seu lugar de memria no processo histrico no se faz presente para comprovar as palavras de sua luta, este o principal motivo de sua frustrao. Pouco importa se o contedo da matria tece uma crtica negativa a respeito da ao, o que realmente vale, a seu juzo, a foto que o legitima, o reconhece, lhe d existncia em uma sociedade midiatizada que atribui grande valor imagem, independentemente dos fatos associados. Da a preocupao do acampado em assegurar o reconhecimento do seu pedao de memria materializado na fotografia.
O imaginrio campons tambm atualizado por outro lugar de memria que est centrado na lembrana dos mortos. A recordao da morte, em geral, fruto da violncia perpetrada contra os sem-terra nos conflitos fundirios, representa um estmulo aos que trilham os caminhos da luta no campo. Segundo Silva, M. (2004, p. 100), a Morte que ser lembrada e celebrada durante os ritos, as oraes e as canes. Morte que ser parte da vida dos vivos, da experincia daqueles que teimam em continuar a escovar a histria a contrapelo. No Encontro Estadual do MST, em 2006, prestaram-se homenagens memria do trabalhador Ojeferson Santos Bispo,40 da regional Baixo Sul, morto no ano anterior.
Da mesma forma, os mrtires so lembrados como exemplos a ser seguidos em palavras de ordem do tipo: Ch, Zumbi, Antnio Conselheiro / Na luta por justia / Ns somos
40 Segundo informaes de outros sem-terra, o trabalhador foi vtima de uma doena cujos sintomas eram febre alta e dificuldades para respirar, no sendo possvel salv-lo devido dificuldade em providenciar o veculo para transporte associado ainda m conservao da estrada que liga o acampamento ao centro urbano. Nas homenagens prestadas podese perceber que o sem-terra, que tambm era cantor e compositor, gozava de grande prestgio junto ao coletivo dos trabalhadores.
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companheiros. Contudo, nem sempre os trabalhadores sabem dimensionar com preciso a contribuio histrica destas personalidades nos enfrentamentos em favor do acesso terra. Este aspecto notado, por exemplo, na dificuldade apresentada, pelos acampados, em precisar o motivo que determina o nome do acampamento em estudo, uma vez que pouco sabem ou, ainda, no conhecem os fatos histricos empreendidos por Carlos Marighella, como se pode notar no seguinte relato:
O motivo eu no sei, deve ser algum homem... algum nome que botaram atravs de uma pessoa, que lutaram bastante pelo movimento, a eles acharam apropriado botar, eu mesmo no sei do motivo, mas deve ser isso... igual tem o acampamento Che Guevara que lutou pela gente, n? Pela revoluo...41
O trabalhador desconhece os dados biogrficos do lder guerrilheiro. Contudo, no jogo do imaginrio, o sem-terra busca o que lhe parece evidente, a homenagem somente se d aos que apiam o movimento e a luta pela terra, logo, em um processo de generalizao, reporta-se a outro guerrilheiro, mais famoso, que lutou pela revoluo. desta forma que consegue preencher, a sua maneira, a lacuna do obscuro, do desconhecido, daquilo que no pertence necessariamente a seu universo de conhecimento, e sim das lideranas que provavelmente determinam a escolha dos nomes. Para o trabalhador, o importante
conseguir produzir sentido, para este nome estranho, a partir da anlise da sua realidade.
Entretanto, nem sempre possvel preencher estes vazios sem incorporar elementos externos sua realidade, pois ao conversar com um trabalhador rural sem-terra, provvel que se perceba em seu testemunho marcas de uma representao que lhe atribuda. Isto se d pela incorporao de um discurso socialmente consolidado do qual o sujeito no consegue se dissociar. No surpresa ouvir um sem-terra afirmar, numa viso inatista, que no estudou pelo fato de no ser capaz de estudar, mas, na verdade, a no freqncia ao espao escolar est relacionada, em geral, a outros problemas, tais como: dificuldade de acesso, necessidade de ajudar a famlia na roa desde criana ou at a proibio de ir escola por parte da mesma; alm de questes de ordem pedaggica que desestimulam sua permanncia em sala de aula, a saber: a falta de adequao curricular, carncia de material escolar, discriminao socioeconmico e/ou tnico-racial.
Desta forma, ao falar de sua baixa escolaridade, o trabalhador simplifica a questo em termos mais honrosos dentro da lgica do sistema social em que est inserido, uma vez que a leitura mais problematizada pode representar um enfrentamento com sua prpria histria de vida e com as estruturas hegemnicas, como pode ser observado no relato a seguir:
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Entrevista concedida ao autor por Nebson dos Santos Oliveira, 23 anos, natural de Ipia (BA).
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Era muita gente... quando eu ia procurar morada: [os fazendeiros diziam] ... Edivaldo a tem morada pra voc, preciso de voc, mas no tem morada...[para sua famlia] a ficava passando fome na cidade, porque pobre tem que passar fome na cidade mesmo, n?42
Ao comentar a dificuldade em encontrar trabalho nas fazendas da regio o sem-terra esclarece que o maior problema o tamanho da sua famlia, smbolo cultural importante no imaginrio campons. Contudo, na atual condio de proletrio rural, o ncleo familiar no tem lugar na estrutura do latifndio. Segundo Baiardi (1984) esta situao verificada na estrutura da lavoura cacaueira, principalmente, a partir da promulgao do Estatuto do Trabalhador Rural, Lei 4.914 de 2/3/1963.
A expresso morada, reiterada trs vezes no fragmento, revela o tipo de relao que este trabalhador pretende manter com o espao rural, algo estvel que lhe oferte segurana juntamente com o restante da famlia, e no os servios eventuais que lhes so oferecidos, ou, ainda, a possibilidade de um emprego distante do ncleo familiar. Sobre este tipo de relao, Gorender (1994) nos fala da figura do morador, caracterizado como o trabalhador rural, notadamente chefe de famlia que recebe um salrio de condio, em geral mais baixo do que o vigente no mercado pago mo-de-obra familiar e no ao trabalho individual. Como se pode notar, nesta configurao, o salrio ocupa funo secundria, j que o importante para o campons assegurar o acesso de sua famlia terra.
Frustrada esta possibilidade, o espao urbano a opo que lhe resta, lugar em que passa fome, da sua concluso: pobre tem que passar fome na cidade mesmo. Possivelmente este trabalhador no acredita que o pobre tenha que passar fome no espao urbano ou em qualquer outro lugar, este um discurso que lhe foi apresentado para justificar a sada da cidade e o ingresso no movimento social de luta pela terra. Ao reproduzir o discurso, o semterra apenas esclarece de maneira simplificada o motivo pelo qual, na atualidade, um acampado, mesmo que ainda se encontre em uma situao em que fome e pobreza integrem o cotidiano em que vive.
A memria representa ainda um importante campo de atuao poltica do movimento social, e o MST, enquanto movimento social, busca envidar esforos no sentido de produzir uma memria do movimento que seja capaz de preservar o seu discurso poltico e unificar seus militantes. Em larga medida, na construo desta tradio perpassa a idia de apropriao do popular que pode ser compreendida, por exemplo, pela incorporao de elementos presentes no cotidiano campons ao projeto de sociedade que idealizado pelas lideranas
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Entrevista concedida ao autor por Edvaldo Oliveira Silva, 63 anos, natural de Ibirataia (BA).
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do movimento, afetando, posteriormente, as aes das pessoas que constituem a base social do MST.
Ortiz (1994), ao analisar os estudos que investigam a identidade nacional, durante os diversos momentos da nossa histria, destaca o que entende ser o elemento comum destas formulaes tericas, a saber: a associao da identidade nacional cultura popular. Para o autor, a estratgia de formao da identidade nacional, invariavelmente, consiste na tentativa da apropriao fragmentria das manifestaes culturais do povo, numa espcie de prolongamento da memria coletiva popular na inteno de construir uma memria nacional.
No caso do MST, busca-se a formao de uma memria do movimento social que, de maneira anloga ao problema da memria nacional, seja constituda pela extenso da cultura popular manifestada nos valores, hbitos e costumes dos trabalhadores sem-terra. O argumento sugerido o da unidade necessria preservao atravs, por exemplo, da mstica de uma tradio camponesa cuja existncia se encontra ameaada pela perda da memria coletiva que no mais encontra espao para sua ocorrncia, dadas a velocidade e violncia da expropriao determinada pelo capital.
O problema que memria coletiva e memria do movimento social ocupam nveis diferenciados que impedem o prolongamento da primeira para a constituio da segunda, uma vez que a memria coletiva da ordem da vivncia e se aproxima do mito sendo, portanto, ritual e experienciada diretamente pelos atores sociais que constituem o grupo, enquanto que a memria organizacional no se concretiza imediatamente no cotidiano, pois da ordem da ideologia, produto de uma histria social projetada no futuro que pretende universalizar valores (ORTIZ, 1994). Depreende-se desta formulao que um projeto ideolgico, por seu carter prospectivo, no capaz de aglutinar a multiplicidade de experincias do vivido, conseguindo no mximo produzir uma simplificao discursiva que solapa a diversidade da cultura popular em nome de uma univocidade ideolgica, da organizao que se pretende hegemnica. Sodr (1988) define esta apropriao do popular como um semiocdio, em que os sentidos so reordenados no intuito de subjugar, dominar e impor valores culturais atravs de uma tradio inventada.
Sobre este aspecto cabe mencionar que a inveno de tradies essencialmente um processo de formalizao e ritualizao, caracterizado por referir-se ao passado, mesmo que apenas pela imposio da repetio (HOBSBAWM; RANGER, 2002, p. 12). Segundo os historiadores ingleses a diferena entre a tradio e o costume est no fato de que o
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primeiro conceito preza pela invariabilidade enquanto que o segundo no se pode dar o luxo de ser invarivel, simplesmente, porque a vida no assim. Desta forma, possvel que os acampados, por um lado, lutem pela restaurao do direito negado de acesso a terra, atribuindo a luta um significado em prol do restabelecimento de uma srie de prticas culturais, ou seja, motivados pelo costume. Enquanto que o MST busque responder, atravs da luta empreendida, a demanda histrica dos excludos. Para tanto se faz necessrio, enquanto organizao, construir uma verso do passado que lhe autorize agir no presente. No dizer de Hobsbawm; Ranger (2002, p.15):
(...) muitas instituies polticas, movimentos ideolgicos e grupos inclusive o nacionalismo sem antecessores tornaram necessria a inveno de uma continuidade histrica, por exemplo, atravs da criao de um passado antigo que extrapole a continuidade histrica real seja pela lenda ou pela inveno.
Desta forma, no so apenas as rupturas que constroem a utopia da memria do movimento social, mas, sobretudo, as permanncias. Em toda esta discusso possvel pensar a condio dos trabalhadores rurais sem-terra atravs de representaes sociais antagnicas: a memria destes sujeitos e a memria atribuda aos sem-terra, esta elaborada externamente por outros agentes sociais que avaliam e atribuem juzo de valor aos sem-terra e aquela relacionada tradio camponesa que se constitui enquanto forma de representao. Enquanto a primeira est pautada pela tradio oral e sua conseqente capacidade de ser fluida, imagtica e criativa; a segunda esttica e estereotipada, caracterizando os sem-terra com expresses acionadas a partir de um lugar diferente daquele ocupado pelo antigo campons. Reconhecer tais concepes torna-se imperativo para entender qual memria est expressa nos textos (da produo literria ao registro do historiador) e nos discursos que tratam das questes fundirias, bem como o porqu de tais representaes e suas mltiplas implicaes no quadro social.
2.2. As utopias: a mstica, o mito e a ideologia na construo do amanh
Os enfrentamentos fundirios e as privaes cotidianas so obstculos consecuo do projeto de acesso terra para os trabalhadores rurais que constituem o grupo de integrantes do acampamento Carlos Marighella. Estes sujeitos analisam, cotidianamente, na balana do vivido, os prs e contras de permancerem na luta, em suas avaliaes frente ao presente, que em muitas oportunidades se revela desalentador, se colocam reflexes e ponderaes sobre um futuro que lhes proporcione melhores condies de vida. Assim, a leitura que
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fazem da realidade em que vivem leva em conta no apenas o momento atual, mas primordialmente o que imaginado em uma temporalidade prospectiva (cf. tabela 11 e figura 7).
Tabela 11 MOTIVAO PARA CONTINUAR LUTANDO PELA TERRA Respostas Acredita na conquista da terra Pela amizade encontrada no acampamento Melhorar as condies de vida Por uma questo de autonomia Falta de opo na cidade Pela transformao social TOTAL
Fonte: Pesquisa de campo. Universo: 33 proprietrios de barraco.
Ocorrncias 15 07 06 02 02 01 33
Percentual 45,4 21,2 18,2 6,1 6,1 3,0 100,0
Figura 7
Motivao para continuar lutando pela terra (%)
Pela conquista da terra Pela amizade Melhorar as condies de vida Pela conquista da autonomia Falta de opo na cidade Pela transformao social 6,1 6,1 3,0 20,0 21,2 18,2
45,4
0,0
40,0
60,0
80,0
100,0
Em relao a estes dados, cabe esclarecer que a questo apresentada aos sem-terra foi a seguinte: por que voc continua no acampamento, mesmo com tantas dificuldades? Por se tratar de uma questo aberta, buscou-se agrupar as respostas a partir da motivao principal. Pode-se ento constatar, ao analisar as consideraes dos acampados, que a minoria se mantm aferrada no conflito por motivos mais imediatos, como nos revelam as afirmaes pela amizade encontrada no acampamento (21,2%) e falta de opo na cidade (6,1%). Neste caso ocorre uma diferenciao qualitativa das respostas, uma vez que
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primeira
reconhece
no acampamento o espao privilegiado
da sociabilidade,
possivelmente em contraponto com o que outrora lhe fora negado nas experincias das roas de cacau e/ou centros urbanos. O acampamento ento visto como o lugar do igual, do semelhante, o qual mesmo nas agruras reconhecido pelos trabalhadores como o espao de reconhecimento e no da sua negao. Por sua vez, a segunda resposta trilha o caminho inverso, ao perceber o acampamento e seus problemas cotidianos como aquilo que lhe possvel no momento atual, no representando necessariamente o desejado por e para si. O espao sentido no como uma espcie de ancoradouro a ser melhorado, visando tornar-se lugar definitivo, mas como entreporto onde se aguardam melhores oportunidades. Apesar das divergncias, possvel perceber em ambas as respostas o argumento do agora, que somados representam 27,3% dos entrevistados.
J a maioria dos sem-terra enfrenta o cotidiano de privaes e entreveros numa perspectiva que projetam para o futuro, o que notado a partir do agrupamento das seguintes respostas: acredita na conquista da terra (45,4%); melhorar as condies de vida (18,2%); por uma questo de autonomia (6,1%) e pela transformao social (3,0%), o que perfaz um total de 72,7% do universo pesquisado. Percebe-se que em comum, as consideraes apontam para um amanh melhor a partir da luta do hoje. Diante deste agrupamento possvel perceber que as respostas esto imbricadas umas nas outras, j que a conquista da terra representa tambm o desenvolvimento da autonomia desejada, possibilitando ainda a melhoria de suas vidas, o que obviamente pode ser considerado como transformao social. Entretanto esta ltima resposta deve ser destacada das demais pelo fato de fazer meno a transformao da sociedade como um todo. No geral, os trabalhadores permanecem lutando pela terra por uma motivao particular que atenda, em grande parte, a seus interesses.
Os nmeros ainda podem ser reagrupados se for considerado o que Marques (2000) denomina como comunidade utpica, que consiste na idia do acampamento como um espao transitrio e propcio para um tipo de relacionamento baseado em liberdade, igualdade e fraternidade. Neste sentido, o prprio viver no espao j configura a idia do futuro desejado, a transformao que se processa sob as barracas de lona no representa o velho, e sim o novo, a mudana. Logo, as respostas que valorizam o espao como, por exemplo, as que justificam a permanncia na luta atravs dos laos de amizade tambm devem compor o imaginrio prospectivo, de maneira que somente aqueles que no se reconhecem neste contexto espacial possuem uma motivao de carter mais imediato. Sendo assim, apenas os sem-terra que afirmaram estar no acampamento por falta de opo nos centros urbanos (6,1%) avaliam a sua realidade a partir, principalmente, do momento
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presente, enquanto que todos os outros entrevistados (93,9%) analisam o contexto atual a partir do olhar, considerado relevante, para os desejados dias melhores.
Nos relatos a seguir so apresentados argumentos que justificam a permanncia no acampamento Carlos Marighella:
A terra a me! E ela fala: Olha! Nis tem que ficar aqui!, porque se nis sair daqui vai interar dois ano, trs ano aqui, se nis sair, vai perder, viu? O nosso tempo, ento ns tem que insistir aqui... pedir... pedir bem fora a Deus, e tem vez que eu t trabalhando e analisando a vida porque difcil mermo... difcil mermo, ento eu agradeo a Deus.43 , n? Eu estou a pra ver se mudo, no ? Pelo o amor de Deus que eu t cheia de trabalhar pros outros, trabalhar e num ver futuro, num ver nada.44
As consideraes presentes no primeiro fragmento referem-se percepo de uma intimidade com o meio rural, a terra a me, que lhe aconselha a no sair do acampamento, a no desistir da luta, olha! Nis tem que ficar aqui!. Como j so quase trs anos de peleja, uma possvel desistncia entendida como uma perda provavelmente daquilo que j vem sendo conquistado apesar de todos os problemas enfrentados no cotidiano, que so suportados graas interveno do sagrado, para o qual o sem-terra dirige suas preces e agradecimentos, afinal, a vida difcil mermo, ento eu agradeo a Deus. Bem diferente o discurso adotado, no segundo fragmento, pela trabalhadora que fundamenta sua permanncia no acampamento a partir de uma negao da experincia anterior. O seu projeto de futuro consiste na negativa do passado em que cansou de trabalhar pros outros. A sua resposta apresenta certo desnimo, a mudana desejada ainda no pde ser experienciada, da a splica-lamento dirigida ao sagrado.
Os argumentos dos acampados revelam uma ateno com a situao atual, at porque no se pode pensar que os trabalhadores no estejam preocupados em solucionar as questes prementes do cotidiano. bvio que somente resolvendo e contornando os problemas imediatos conseguiro sobreviver, entretanto o pensar no futuro, atravs das imagens que projetam de e para si, que faz com que estes sujeitos perseverem na luta pelo acesso a terra, at porque o acampamento no pode ser visto como um mero abrigo para os excludos dos centros urbanos. Esta, por sinal, uma explicao que desconsidera a grande capacidade dos sem-terra de resistir a tantos sacrifcios hodiernos atravs do alento imaginado nos dias vindouros representados de formas distintas.
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Entrevista concedida ao autor por Jernimo Sales de Jesus (na), 23 anos, natural de Jaguaquara (BA). Entrevista concedida ao autor por Eliane Aleixo dos Santos, 24 anos, natural de Drio Meira (BA).
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Este processo de construo de imagens, de um futuro melhor diante de um presente de amarguras, pode ser chamado de utopia, que caracterizada, no dizer de Santos, B. (1994, p. 278), pela explorao de novas possibilidades e vontades humanas pela via da oposio da imaginao necessidade do que existe, s porque existe, em que a oposio imagtica transforma o desejo incipiente, portanto algo frgil, em motivao de carter existencial, sentimento consistente, capaz de promover aes objetivas para a materializao daquilo que se pretende conquistar. A utopia constituda pela vontade de acessar o que o sujeito julga merecer.
O acampamento uma espacialidade provisria em que as pessoas convivem por um perodo de suas vidas sem saber ao certo o tempo de permanncia sob os barracos de lona preta, sem garantias de que ser possvel conseguir o acesso terra, e, ainda, se esta parcela do territrio quando conquistada corresponder quela pretendida. A incerteza, portanto, faz parte da vida neste espao-tempo, termo utilizado por Silva, M. (2004), em que se faz necessrio construir respostas s angstias cotidianas atravs, dentre outras possibilidades, da produo de smbolos capazes de guardar os significados da luta. Para Bogo (1999), a construo de smbolos algo comum s pessoas e grupos sociais, entretanto, o dirigente do MST alerta que neste processo existem os que fazem isto de forma consciente e os que agem de maneira alienada. Ao falar de sua experincia no movimento, exemplifica:
O smbolo que nos dava unidade era a cruz com diversas faixas brancas, os lenis usados pelas crianas mortas pela fome e pelo sofrimento passado no acampamento da Encruzilhada Natalino, no Rio Grande do Sul. As escoras que mantinham a cruz de p representavam todo o apoio que a sociedade nos dava (BOGO, 1999, p. 126).
Como se pode observar, o significado do smbolo socialmente construdo a partir da experincia dos sem-terra acampados na Encruzilhada Natalino (RS). No exemplo citado, o objetivo produzir uma unidade dentre os sujeitos daquele espao-tempo, de maneira que o sofrimento no seja negado, mas rememorado como um estimulante da luta que no hoje se empreende, reconhecendo ainda a colaborao de outros setores da sociedade solidrios ao movimento. Por sua natureza, o smbolo compreendido a partir de um contexto sociocultural que lhe d sentido, uma vez que sua constituio parcialmente motivada:
O smbolo tem como caracterstica no ser jamais completamente arbitrrio; ele no est vazio, existe um rudimento de vnculo natural entre o significante e o significado. O smbolo da justia, a balana, no poderia ser substitudo por um objeto qualquer, um carro, por exemplo. (SAUSSURE, 2005, p. 82)
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O rudimento de vnculo entre o sentido representado e o objeto que o representa pode ser entendido, em termos mais amplos, como a prpria experincia. Desta maneira o smbolo atua como ferramenta capaz de socializar as experincias vividas em outros tempos e espaos, de maneira a aglutinar novos atores no teatro do vivido, consolidando uma forma de pensar e conseqentemente de agir dentro da sociedade. No caso do MST, este processo recebe o nome de mstica e objetiva sensibilizar o coletivo para os enfrentamentos atravs da construo de simbologias que sejam facilmente percebidas pelos integrantes do movimento social.
A fala a seguir contm uma reflexo sobre a utilizao da mstica no acampamento Carlos Marighella:
Essas... essas msicas vm nos orientando muito, nos orienta, nos distrai, n? Porque durante uma hora que a gente tamos ali de cabea baixa, t as vezes pensando at em outras coisas, a gente comea cantando e a gente comea a orientar pela prpria msica, pela prpria mstica, a a gente vai tambm se distraindo e vai tambm se apegando e se segurando mais ainda no movimento, porque uma msica a gente sabe na msica... que a msica que a musiquinha do prprio movimento, do prprio acampamento da Marighella, nis temos o grito de ordem, ento isso tudo quando a gente comea a... ... pronunciando, cantando, batendo palma essas coisa assim, eu tenho certeza que distrai muito a gente e se... a gente se segura, ento isso que o significado da gente cantar, da gente ter nossas mstica, da gente ter os nosso grito de ordem, ento por a!45
Segundo o sem-terra, a mstica de grande importncia nos momentos difceis, em que os acampados se mostram desanimados. Sobre este aspecto, Silva, M. (2004, p. 83) comenta que a mstica a aura da perseverana e da fora, necessrias resistncia, ou ainda, que a mstica a alma que produz a garra necessria para combater as injustias e a disposio para empenhar-se, desde j, na concretizao histrica de nossos sonhos. Estes aspectos podem ser percebidos quando o narrador assume que em certas oportunidades pensa at em outras coisas, talvez neste instante reflita sobre a possibilidade de deixar o acampamento, o fato que ao entoar as canes e proferir as palavras de ordem o seu nimo melhora.
O papel da mstica dentro do MST assim descrito por Silva, E. (2004, p. 52):
O MST realiza a mstica para promover a identificao ideolgica e cultural dos sem-terra. Nesse processo, a simbologia (danas, dramatizao, cantos, rituais) representa aquilo que no expresso corriqueiramente pelo dilogo verbal: o sentimento de crena na mudana da sociedade socializado pela totalidade do grupo, o movimento, por meio de smbolos snteses, como uma msica que fale da luta histrica do campons, como as ferramentas de trabalho do campons, ou por uma dramatizao que remonta a uma passagem histrica do grupo ou de uma liderana relevante para o MST, como Paulo Freire e Che Guevara.
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Entrevista concedida ao autor por Valdir de Souza Santos, 34 anos, natural de Ipia (BA).
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Esta definio tem relao direta com alguns dos aspectos citados no relato do acampado, uma vez que as msicas versam sobre o movimento, e mais precisamente sobre o prprio acampamento, o que permite o reconhecimento dos sujeitos, identificando-os com a simbologia descrita na letra musical. A ateno coletividade fica evidente no carter ritualstico da mstica que sugerido pelos movimentos necessrios para sua realizao, ou seja, pronunciar, cantar, bater palma, o que no comum, pelo menos a princpio, em um ato individual.
O comentrio do sem-terra faz uso dos seguintes verbos para caracterizar a mstica: orientar, distrair, apegar e segurar. A partir deste rol possvel inferir alguns dos sentidos atribudos a esta produo simblica: 1) o pedaggico, uma vez que esta ferramenta possibilita acessar uma srie de conhecimentos e informaes sobre o contexto no qual esto inseridos os enfrentamentos agrrios; 2) o entretenimento, j que o canto, a dana, a dramatizao so manifestaes artsticas que produzem o prazer esttico, o ritual da mstica ao estimular a produo de imagens desvia a ateno dos problemas imediatos; 3) o afetivo, que se d pela compreenso de que em um acampamento, como o Carlos Marighella, necessrio fazer com que as pessoas se envolvam com a luta, inclusive, no plano emocional; 4) o poltico, manifestado pela permanncia no acampamento e na ampliao do engajamento dos militantes. Alm dos elementos relacionados, podem-se somar os aspectos religiosos, ideolgicos, histricos e morais (SILVA, M., 2004).
A mstica tambm percebida como o mistrio (BOGO, 1999), presente na capacidade de renovar as foras nos momentos difceis dos enfrentamentos de classe. Tambm para Silva, E. (2004), a mstica o inexplicvel, aquilo que pode ser em parte compreendido atravs da simbologia que possibilita a identificao do indivduo com a coletividade. Para este autor, a origem da mstica no movimento sem-terra remonta s prticas da Teologia da Libertao, movimento teolgico que surge, nas dcadas de 1960 e 1970, como ruptura da Igreja Catlica latino-americana com a tradio teolgica do Vaticano. A negao deste paradigma possibilitou a formao de duas importantes instncias dentro da estrutura da Igreja na Amrica Latina, a saber: as Comisses Pastorais e as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), que se caracterizaram pela forte atuao no sentido de mobilizao poltica junto aos grupos subalternos.
Posteriormente, esta atuao ganha novos formatos a partir do instante em que os movimentos sociais assumem para si a responsabilidade da formao de seus quadros. No fragmento a seguir, o sem-terra, ao responder uma questo que versava sobre o valor das
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dirias pagas atualmente nas roas de cacau, fala sobre a sua deciso em no mais trabalhar para o latifundirio:
Rapaz! Eu num t sabendo no porque depois que eu, que eu... entrei, que ingressei a no MST a, na... tem... tem, deixa eu ver meu Deus! Vai completar oito anos, c t entendendo? Que a num trabalhei mais pra latifundirio e num t com saudade tambm no, tu t me entendendo? Que a gente vai lutando ali com uma coisa a gente acostuma, n? A gente t vendo que aquela coisa tem futuro pela frente a a gente acostuma e pronto, foi tanto que eu nem sei mais como que ia ser se eu sasse a, pra procurar um servio, num sei mais como que eu fao, perdi assim a base, n? Que a as luta da gente muito diferente, s trabalha assim com aquelas coisa que a gente v que tem futuro e tal, tem explicao das pessoa que entende mais do que a gente e por a vai.46
Ao iniciar a resposta, o acampado esclarece no estar informado sobre o valor das dirias pagas,47 uma vez que, ao ingressar no MST, no mais trabalhou para o latifundirio, no sentindo saudades desta poca, idia reforada pelo sorriso que indica o tom irnico utilizado na afirmao. Em seu contexto atual, empreende foras por aquilo que entende ter futuro pela frente, a terra, o que implica habituar-se aos enfrentamentos e privaes do cotidiano, de maneira que no saberia o que fazer caso tivesse que procurar um servio, j que a luta de hoje, na qual se trabalha em prol da idia de futuro, muito diferente do vivido anteriormente nas roas de cacau.
Ao encerrar sua fala, faz referncia s explicaes que recebe de outras pessoas que entende mais do que a gente. Sobre este entender mais, cabe mencionar Silva, E. (2004, p. 51) que ao analisar os efeitos da prtica pastoral da Teologia da Libertao afirma: a concepo de mundo do sem-terra, assentada na manuteno da ordem, foi desconstruda e ela passou a analisar a sua subordinao econmica e poltica a partir da lgica da injustia social, difundida pelos agentes de pastoral. No caso do acampamento em estudo no observada a atuao de agentes pastorais, contudo as lideranas do movimento social intensificam estudos, debates e os rituais, atravs da mstica, no intuito de construir uma leitura como a apresentada pelo trabalhador.
Para Stdile & Fernandes (1999, p. 59), a Teologia da Libertao uma espcie de simbiose de vrias correntes doutrinrias. Ela mistura o cristianismo com o marxismo e com o latino-americanismo. Ortiz (1994) denomina este tipo de combinao terica de sincretismo cientfico, em que se escolhe, dentre as diferentes teorias disponveis, elementos considerados pertinentes para a soluo de uma determinada problemtica. Desta forma, o humanismo cristo, a dialtica materialista e o olhar ps-colonial latino-
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Entrevista concedida ao autor por Carlito Conceio, 57 anos, natural de Apuarema (BA). Outros entrevistados esclareceram que o valor das dirias pode variar entre R$ 10,00 e R$ 15,00.
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americano so convidados, apesar de graves divergncias, a subsidiar a reformulao da injusta sociedade em que os seres humanos so oprimidos.
Nas palavras de Freire (1997, p. 85), o homem novo e a mulher nova vo nascendo na prtica da construo revolucionria da sociedade. A luta pela terra tambm uma luta em favor de um novo homem e de uma nova configurao social, o que exige, segundo Silva, C. (2004), a produo de um novo mtico em que sejam conciliados os ensinamentos do evangelho com a obra de Karl Marx, de maneira a permitir a ligao do plano espiritual com o plano terrestre da luta de classes, numa simbiose singular, o novo parece estar no evangelho e o Reino de Deus no socialismo (SILVA, C., 2004, p. 54). Retomando a discusso de Ortiz (1994), a diferena entre os sincretismos, religioso e cientfico, reside no fato de que o primeiro busca fundar-se em uma memria que est voltada para o passado, ou seja, o discurso mtico que preserva a identidade dos sujeitos, enquanto que o segundo tem seus interesses focados em uma memria prospectiva, na construo de uma ideologia que atenda aos interesses dos que prope tal memria.
No caso do MST, a mstica est inserida em uma escala de tempos variados, uma vez que sua realizao consiste em dramatizar o vivido, o que se vive e o que se deseja viver. Silva, M. (2004) define este processo ritualstico como o encontro do passado-presente com o presente-futuro. Em outros termos, a mstica o momento em que o mito e a ideologia so aproximados. justamente o dilogo entre o ideolgico e o mtico que caracteriza o discurso poltico-religioso responsvel por traduzir, nas narrativas dos sem-terra, o sacrifcio, empreendido na conquista da terra, como um rito de passagem necessrio para atingir os objetivos propugnados, uma espcie de Odissia em que o prmio do retorno ao espao sagrado da liberdade est assegurado aos que resistirem e perseverarem, caracterizando o que Marques (2000) denomina como sacralizao da luta pela terra.
Nos prximos relatos, os aspectos atinentes ao discurso poltico-religioso so destacados:
Nis s desiste se Deus descer do cu e dizer: num tem condies de vocs..., mas enquanto existir Deus no cu, urubu num come capim e nis tamo junto com ela [a terra], e nis temo esse ditado, e nis temo que levar a reforma agrria em frente porque aqui na regio de Ipia, a regio do cacau o latifundirio que o fazendeiro no d a liberdade a nis, que o pequeno agricultor, ele s quer que a gente viva debaixo dos ps dele.48 O meu trabalhar, t entendendo? O meu clima, terra e eu trabalhar, porque eu tenho tanta paixo que eu vou pegar um lote pra mim, pra eu fazer mesmo, e eu sustentar minha
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Entrevista concedida ao autor por Floriano Rosa de Souza, 32 anos, natural de Ilhus (BA).
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famlia daqui mesmo do suor do meu rosto, porque Deus disse que o homem tem que viver do suor do seu rosto, num isso?49
Pela primeira narrativa o trabalhador expe que os acampados cumprem uma misso da qual no pretendem desistir. A forma como a argumentao apresentada d um tom divino empreitada, pois somente uma interveno do sagrado poder impedi-los de seguir na jornada pela terra. Ainda assim, o trabalhador no pronuncia o termo desistir na frase atribuda ao sagrado, limitando-se expresso num tem condies de vocs.... O silncio representa a negao daquilo que efetivamente o trabalhador no acredita ser possvel ocorrer, por isso arremata categoricamente: enquanto existir Deus no cu, urubu num come capim, o que implica dizer que no da ordem natural das coisas desistir da luta at ento empreendida contra o latifndio, que na regio do cacau subjuga os pequenos agricultores. Esta associao com o nvel transcendental, a partir dos elementos apresentados, expressa a luta de classe como uma dimenso da qual participa o domnio do sagrado o que pode corresponder a uma busca de legitimidade e de recursos subjetivos que assegurem a confirmao do caminho trilhado, atravs da bno divina, uma vez que os apoios seculares so escassos e intermitentes.
O segundo relato, em um primeiro momento, deixa margem para dvidas, pois o trabalhador no esclarece precisamente qual substantivo colocar entre o pronome e o verbo ser: o meu [?] . Talvez estivesse fazendo referncia ao destino, o que nos permite concluir que as adversidades enfrentadas fazem parte do ritual emancipatrio. De certa forma, a crena neste processo que lhe conforta e motiva para continuar nos enfrentamentos que so vistos como provaes do rito de passagem. O sem-terra cr que o resultado final lhe ser favorvel, pois sua sina amar a terra e dela extrair a sobrevivncia para toda famlia. Novamente, a ao poltica da terra conquistada, pegar um lote pra mim, percebida como um gesto sacro, pois o ato decorrente da luta de classes se justifica na idia de que se deve viver do suor do prprio rosto como orienta o discurso religioso comers o teu po com o suor do teu rosto, at que voltes terra de que foste tirado; porque s p, e em p te hs de tornar (BBLIA SAGRADA, Gnese 3, 17-19, p. 51).
Diante das anlises, pode-se perceber a importncia da utilizao do discurso polticoreligioso que anuncia como legtimo a luta pela terra. Em geral, este argumento apresentado em contraponto s prescries do discurso jurdico que objetivam pacificar os enfrentamentos e permitir a subordinao do trabalho ao capital no campo (MARTINS, 1995; SILVA, M., 1999, 2004). A constituio do acampamento se d por um interesse comumente
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Entrevista concedida ao autor por Jernimo Sales de Jesus (na), 23 anos, natural de Jaguaquara (BA).
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partilhado, que o acesso a terra. Entretanto, a permanncia neste espao motivada pela maneira como os sem-terra interpretam o cotidiano, repleto de variadas limitaes e conflitos, a partir do que projetam para o futuro. Associar o olhar ideolgico ao mtico um recurso que permite fazer do presente de privaes um momento a ser tolerado em prol de um devir redentor. O discurso poltico-religioso une a luta de classes ao projeto divino. Desta forma, o projeto campons por eles ambicionado recebe influncia da utopia da Terra Prometida, de origem bblica (MARQUES, 2000, p. 115).
Sobre esta questo, vejamos o que nos conta a presente narrativa:
A rea do Carlos Marighella quando ns fomos ocupar, eu na realidade nem sabia que era aquela rea, a gente pegamos assim reunimos o povo e quando, surgiu, falou assim: hoje o trem [caminho] vai passar, ns vamo pra terra, foi na hora que surgiu o coordenador e falou assim: Adailton, ! Tem uma rea no municpio de Itagib e tem uma rea no municpio de Ipia, a eu disse: claro, quero ir pro municpio de Ipia, eu moro no municpio de Ipia, mas eu no sabia que era aquela rea. A foi aquela expectativa, n? De conseguir uma certa quantidade de pessoas, pegamos o veculo, samos em direo a terra, tipo o pessoal de Moiss, a Terra Prometida.50
O sem-terra explica como se d o processo de preparao para a ocupao da Fazenda Dois Amigos. Na oportunidade, o MST promovera duas aes simultneas em municpios distintos, o narrador convidado a escolher para qual localidade se dirigir e sua deciso leva em conta o espao de sua residncia. Por questo de segurana, as lideranas apenas informam o municpio em que iro ocorrer os atos de ocupao, o local exato somente ser conhecido no momento da chegada. A ansiedade ampliada com a expectativa que precede a ao, momento em que necessrio mobilizar um nmero suficiente de pessoas para realizar a tarefa de ocupar a rea. Possivelmente devido s incertezas circunstanciais, alguns decidam desistir da empreitada.
Ao encerrar a narrativa, o sem-terra estabelece uma analogia com a Bblia Sagrada (xodo 3, 1-22, p. 102), comparando a sada em direo rea a ser ocupada com o gesto do povo de Moiss a caminho da Terra Prometida. Tal como no texto sagrado, preciso crer para caminhar em busca da libertao. A esperana preenche, neste instante, as lacunas da incerteza movendo o corpo para o espao-tempo da desconhecida e desejada Terra Prometida, espacialidade do amanh que compreende a viso utpica capaz de ver alm da realidade cotidiana (BOFF, 1999).
Neste transcurso, o acampado se apropria do texto sacro que faz com que sua atuao enquanto militante seja compreendida como sagrada. Moura (1986), ao estudar o universo
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campons, destaca a relao de intimidade que os camponeses estabelecem com o sagrado em que, geralmente, dispensada a participao do representante das instituies religiosas. A figura do intermedirio entre os dois planos, o sagrado e o profano, no entendida como obrigatria para que o homem do campo possa acessar a simbologia do sagrado. neste contexto de proximidade com a narrativa sacra que Ortiz (1994) aponta a ocorrncia do fenmeno de apropriao do profano pelo sagrado, em que o homem repete os atributos divinos e atravs destes vai definir seu cotidiano de homem social. Obviamente que a leitura dos atributos divinos parte em grande medida de uma interpretao ntima e autnoma do discurso religioso. No caso do acampamento Carlos Marighella pode-se perceber esta autonomia a partir dos usos vocabulares dos acampados (cf. tabela 12).
Tabela 12 USOS LEXICAIS DOS ACAMPADOS DO CARLOS MARIGHELLA CAMPO SEMNTICO: O SAGRADO E A RELIGIO Vocbulos Deus / Jesus Igreja Catlico (a) Evanglico (a) Religio Espiritismo TOTAL Ocorrncias 134 12 5 4 1 1 157 Percentual 85,35 7,64 3,19 2,54 0,64 0,64 100,00
Fonte: Transcries das entrevistas realizadas na pesquisa de campo.
A referncia direta ao sagrado (85,35%) de uso corrente, uma vez que as utilizaes dos termos so notadas em dezenove das vinte e trs entrevistas realizadas. Alm disto, o uso abrangente, pois os vocbulos podem ser empregados em diversos contextos, tais como: oraes, splicas, agradecimentos e desgnios. Por seu turno, as aluses s instituies religiosas somadas representam pouco mais de um dcimo do campo semntico (13,33%), o que pode caracterizar uma apropriao do discurso poltico-religioso lgica do universo campons. Alm deste aspecto, cabe destacar que a intimidade com o sagrado reforada pelo isolamento espacial que impede a freqncia aos templos, associada ao preconceito a que so submetidos os sem-terra em relao ao conjunto dos demais membros das instituies religiosas, como podem ser observados nas seguintes narrativas:
Ah, tenho! Tem um pessoal, uma famlia de gente que evanglica, evanglica e tem nis... que catlico, nis j tem missa, o padre foi l celebrar, rezou uma missa l pra nis, nis num freqenta muito a igreja aqui porque a gente... o pessoal ... no a igreja, a igreja ... apia nis trata nis bem, o pessoal que vai pra igreja, a gente sente que eles num leva bem nis l no
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meio deles, num querendo se dividir, nis num queremo se dividir, nis somos iguais a todos e todos somos iguais a nis...51 tratado diferente porque durante o tempo que a gente t l, num foi nenhum, ningum. Agora aqui [na zona urbana] estava mais perto, [a gente] tava freqentando a igreja direitinho, tenho um irmo que conhece a gente muito tempo, desde a Vila [Tancredo Neves], ento a gente, a gente tinha mais um... ia l mais visitar a gente, tava at dando um curso bblico ao povo l... teve um mermo da igreja que disse que no ia, tem o preconceito, aquele preconceito, sabe?! A disse que num ia l no, acho que tinha medo, acho que pensava assim: Se eu for l, os sem-terra vai esmagar a gente, a ento num queria ir, a... existe um preconceito deles com nis l dos sem-terra.52
Os relatos apontam para prticas discriminatrias que causam constrangimentos. De acordo com o primeiro fragmento, o sem-terra no se sente vontade de freqentar o templo catlico, afinal de contas o trabalhador consegue perceber que eles num leva bem nis l no meio deles. J o segundo fragmento, narrado por uma trabalhadora evanglica, coloca que um dos membros da igreja se recusa a fazer uma visita ao acampamento, motivado por aquele preconceito, sabe?!. Estas aes no so generalizadas, entretanto a celebrao de uma missa no acampamento por parte do padre, bem como o curso bblico ministrado pelo irmo evanglico, no so aspectos que podem ser observados como regulares no acampamento Carlos Marighella.
O fato relevante para estes sujeitos que a distncia, espacial e social, dos templos no impede a prtica de rituais, como a mstica, em que os trabalhadores reordenam o espaotempo da sua experincia no acampamento, fazendo com que o ato ritualstico, de forte inspirao religiosa, esteja adequado a uma simbologia ordenada pelos atores sociais a sua realidade. Neste processo, por exemplo, a idia de conformidade e passividade do discurso religioso praticada institucionalmente em variados templos substituda pela ao do discurso poltico, em que este ltimo busca no primeiro os elementos simblicos capazes de compor uma explicao do gesto coletivo. Da que se por um lado na religio h a face opicia do conformismo, h, por outro lado, a face combativa dos que usam o saber religioso contra as instituies legitimadas pelo poder teolgico-poltico (CHAU, 1997, p. 310, grifo da autora), como podemos observar na fala a seguir:
(...) ns somos uma quantidade de gente, praticamente ainda t pouca, mas olhando direitinho a gente sabe que Gedeo ele teve uma guerra muito grande, ele teve uma guerra muito grande, ele tava com trinta e dois mil homens pra ele conseguir aquela terra, s que tem que aqueles trinta e dois mil homem no foi suficiente... quer dizer, ou que foi uma quantidade grande, mas que Deus num queria aquela quantidade, n? Voltando, a ele falou assim: Senhor! E como que eu vou vencer essa guerra? Com quantos quantidade de gente?, a Deus deu... Oh! Todos esses que beber gua... como os ces... esses servem, e todo aquele que agachar num serve, ento de trinta e dois mil homem voltou pra trezentos e trinta,
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Entrevista concedida ao autor por Joscelino Felisberto Moreira, 42 anos, natural de Nilo Peanha (BA). Entrevista concedida ao autor por Maria Aparecida Alves Santos, 31 anos, natural da Fazenda Porto Grande (GO).
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trezentos e trinta homens, ento ele disse: Senhor como que eu vou viver? Como que eu vou vencer essa batalha, com esse pingo de gente? Com arma?, o Senhor disse: No!, a chegou ao ponto dele dizer: E como que eu vou vencer?, Ele disse: Voc chega! Circula a cidade e meia noite acende os tacho de fogo e comea a gritar e tocar as trombeta, e com isso ele venceu, ento muitas das vez a gente no faz muita das vez ... tocar trombeta que a gente sabe que hoje uma coisa estranha, uma coisa muito... pra nis chegar com a trombeta, mas nis chegou com os nossos cntico, cantando, todo mundo gritando e a nis conseguiu retornar pra nossas casas. 53
A narrativa do acampado faz referncia passagem bblica denominada A vitria sobre os madianitas (BBLIA SAGRADA, Juzes 7, 1-25, p. 284), oportunidade em que Gedeo lidera um grupo de trezentos homens numa ofensiva contra um acampamento inimigo, impondo-o severa derrota sem entretanto utilizar-se de nenhuma arma letal. O sucesso da ao conseguido pela surpresa do ataque noturno em que so utilizados apenas tochas, trombetas e gritos que provocam o pnico nos madianitas, a ponto de eles, desesperados, voltarem suas espadas contra si prprios, tudo isto graas interveno do sagrado.
O sem-terra apresenta um conhecimento do texto bblico que rememorado no sentido de justificar a reocupao da rea em litgio. possvel perceber uma analogia com o texto sagrado em, pelo menos, trs aspectos: 1) a semelhana com a estratgia utilizada no momento em que a rea novamente ocupada pelo MST, uma vez que os sem-terra realizam um cerco em que so utilizados rojes e outros objetos capazes de produzir muito barulho no intuito de afugentar os prepostos do latifundirio: pistoleiros, seguranas, agregados, ou at mesmo outros trabalhadores sem-terra que no faam parte do movimento; 2) a idia de que nem todos so merecedores do acesso terra est presente na informao a respeito do nmero de acampados, considerado pequeno frente ao tamanho do desafio proposto. Contudo, este limite superado quando contrastado com o texto bblico em que a quantidade no determinante para o sucesso da conquista da terra. O que efetivamente importa que ali estejam os escolhidos capazes de perseverar, sacrificando-se em diversas oportunidades pela causa da reforma agrria. Assim como no texto sagrado, no qual apenas so selecionados para a batalha os que bebem a gua como ces. provvel que na luta pela terra somente aqueles que renam a fora necessria para resistir as dificuldades vivenciadas no conflito faam jus ao lote; 3) o uso do texto religioso de maneira a justificar a utilizao da fora como forma de atuao poltica que fortemente motivada pelo argumento do retorno para a casa, lugar do qual no deveriam ter sado e para o qual o sagrado provm o regresso e assegura a vitria.
Este ltimo aspecto fortemente percebido quando observadas as emoes presentes nas entrevistas realizadas com os acampados do Carlos Marighella. Pode-se verificar que a luta
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Entrevista concedida ao autor por Valdir de Souza Santos, 34 anos, natural de Ipia (BA).
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pela terra compreendida, principalmente, como uma luta por justia, em que os sem-terra reivindicam o direito que lhes fora negado, oportunidade na qual esclarecem que no querem tomar o bem alheio em prejuzo de outrem, mas sim acessar o que lhes de direito (cf. tabela 13).
Tabela 13 USOS LEXICAIS DOS ACAMPADOS DO CARLOS MARIGHELLA CAMPO SEMNTICO: SENTIMENTOS Vocbulos Justia / Direito F Medo Alegria / Felicidade Esperana Liberdade Tristeza / Infelicidade TOTAL Ocorrncias 52 40 32 15 13 13 4 169 Percentual 30,77 23,67 18,93 8,88 7,69 7,69 2,37 100,00
O sentimento que destacado pelas vozes dos sem-terra est representado nos vocbulos justia e direito (30,77%), aqui reunidos, pois representam as duas faces da mesma moeda, uma vez que a idia de justia apenas se completa pela compreenso, por parte dos indivduos, do direito correspondente, seja pela legislao em vigor ou, de maneira incisiva neste caso, pelos aspectos atinentes economia moral (THOMPSON, E., 1998) do universo campons. Este ltimo conceito est relacionado oportunidade com a qual os trabalhadores do campo buscam assegurar uma srie de valores, hbitos, costumes e tradies que se encontram ameaados pelo distanciamento do espao rural e/ou pelo incremento de prticas econmicas que desestabilizam suas prticas culturais. A conquista da terra, por parte dos acampados, significa, por conseqncia, a garantia do direito de uma forma de viver caracterizada por este conjunto de fatores que podem estar representados, por exemplo, no conceito que fazem da expresso liberdade (7,69%), que, em geral, associada autonomia que estes trabalhadores anseiam ter para cuidar da poro do territrio conquistado; em outros termos, livres do latifundirio.
Neste rduo enfrentamento, a f (23,67%) e a esperana (7,69%) aparecem como sentimentos que trazem a idia de conforto depositado no porvir. A maior utilizao do primeiro termo pode ser compreendida por uma associao semntica com o sagrado, que denota uma emoo de maior intensidade em relao segunda expresso. Entretanto,
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ambos os sentimentos esto voltados para o amanh e atuam no sentido de preencher os vazios do hoje, marcados notadamente pela sensao de medo (18,93%) frente ao inesperado, a violncia, a privao das condies elementares de vida, a excluso social, a incerteza no futuro, como no registro anotado por um acampado: o amanh no pertence a ns, mas a esperana pertence.54 Apesar do contexto de inseguranas, o binmio constitudo pelos termos alegria / felicidade (8,88%) prevalece sobre o plo antittico tristeza / infelicidade (2,37%), o que caracteriza, dentre outras possibilidades, o grande esforo empreendido no sentido de transformar o acampamento em um ambiente em que sejam gestadas sociabilidades capazes de alinhavar os diferentes sujeitos que constituem este espao-tempo.
Cabe ressaltar que a maioria dos sem-terra no faz uma interpretao profunda dos smbolos com os quais convivem. O que no os impede de perceber os significados da sua luta a partir da experincia nos enfrentamentos agrrios, em que a simbologia imbricada na descrio da reocupao da rea seja, por exemplo, caracterizada como uma mstica. O relato a seguir ilustra esta compreenso:
A... que nis encara os pistoleiro a... a mstica da gente, nis tem a mstica como o fazendeiro tambm tem mstica, n? Muitas vez ele num vai l nem pra... pra matar o cara, num faz mal, mas atira, se o cara corre, n? Igualmente, igualmente a gente, a gente faz o qu? Outra fila grande, bastante gente, eles t com pistolo, outra hora bomba, com uma foice na mo e cai pra dentro mermo, a pau e pou! Eles pensa que arma, mentira... pistolo, pistolo e bomba, e a quando pensa que no, eles corre, porque eles num vai acabar com todo mundo, num ?55
Notadamente, o presente relato aponta os elevados riscos experienciados no momento da ocupao. Segundo o sem-terra, preciso ter a mstica, o jeito para enfrentar os pistoleiros, assim como a coragem: cai pra dentro mermo, a pau e pou!, mesmo porque o fato de a ao ser controlada pelos sem-terra no representa garantias do xito. A verdade que a utilizao dos fogos de artifcio, das bombas, os gritos, a multido de trabalhadores avanando faz com que os pistoleiros batam em retirada e a rea seja novamente conquistada, assim que a utopia se transforma em ao sentida e vivida no cotidiano dos sujeitos. A este respeito Boff (1999) esclarece que a utopia um fenmeno capaz de misturar o real e o irreal na produo de imagens projetadas no futuro desejado, uma vez que a realidade dada no aceita, at porque a prpria realidade nunca dada e sim construda por aspectos, inclusive, no objetivos. Da que a utopia no se ope realidade pelo fato de neg-la, pelo contrrio, a utopia consiste no aspecto virtual da realidade que negada e transformada pela ao humana.
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Entrevista concedida ao autor por Adailton Silva Sousa, 39 anos, natural de Itaj do Colnia (BA). Entrevista concedida ao autor por Adelino Santos de Jesus (Dole), 54 anos, natural de Barra do Rocha (BA).
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Contudo, a utopia pode revelar-se um problema a partir do instante em que institucionalizada pelo movimento social. O projeto de futuro at ento gestado pelos acampados tencionado a assumir novos matizes delimitados pelas lideranas do MST, que habilmente utilizam o carter doutrinrio do discurso poltico-religioso no sentido de estabelecer as diretrizes a serem adotadas. Foucault (1998, p. 43) afirma que:
a doutrina liga os indivduos a certo tipo de enunciao e lhes probe, conseqentemente, todos os outros; mas ela se serve, em contrapartida, de certos tipos de enunciao para ligar indivduos entre si e diferenci-los, por isso mesmo, de todos os outros. A doutrina realiza uma dupla sujeio: dos sujeitos que falam aos discursos e dos discursos ao grupo, ao menos virtual, dos indivduos que falam.
Ao fazer uso do discurso doutrinrio utilizado pelo movimento social, os trabalhadores estabelecem um campo de identificao delimitado pelo aspecto poltico-sagrado presente nos relatos. Por seu turno, o reconhecimento se d, em larga medida, pela negao de outras possibilidades de interpretao da realidade; em outras palavras, os sem-terra so pressionados, pelo contexto experenciado no cotidiano dos acampamentos, a assumir a utopia institucionalizada pelo movimento. Para Marques (2000), este o principal problema das comunidades utpicas, uma vez que o exagero presente no apelo doutrinrio acaba por produzir movimentos niveladores que do origem a prticas de enrijecimento cultural em que o espao social, antes caracterizado a partir dos ideais de igualdade, liberdade e fraternidade, permita o surgimento de prticas anteriormente negadas, tais como: o controle ideolgico das instncias, as prescries normativas autoritrias, as hierarquias e, at mesmo, a violncia direta. Este conjunto de speras ferramentas passa a fazer parte da caixa instrumental da utopia pretendida pelo MST, que se prope a realizar o parto do homem novo, atravs de uma ao pedaggica entendida como revolucionria, capaz de levar o conhecimento verdadeiro, formulado intelectualmente por suas lideranas, aos trabalhadores espalhados pelo territrio dos acampamentos e assentamentos do movimento. Nos termos de Silva, C. (2004, p. 41):
Essa questo sobre lideranas, conscincia e educao das massas remete a alguns paradoxos na prpria construo do homem novo no MST, pois uma proposta do sculo XIX, na qual essas noes eram discutidas. Reconstitudas, tais noes imprimem a idia de que o sujeito lder superior, capaz de criar e formar novos homens sua imagem. O homem universal ainda no questionado dentro do Movimento mais avanado do Brasil.
Neste caso, ainda segundo a historiadora, a utopia est presa a uma concepo racionalista de verdade, pois est centrada na idia do homem universal, para o qual formulada uma resposta nica aos problemas que lhes surgem a cada momento. O resultado efetivo desta viso a priso dos indivduos a limites rgidos, constituindo uma perda da noo da diversidade e multiplicidade do viver destes sujeitos. A maneira pela qual os sem-terra
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reagem a esta tentativa de institucionalizao dos seus sonhos o que se pretende analisar no jogo das identidades do universo campons.
2.3. O jogo das identidades na formao do militante sem-terra
A identidade, segundo Hall (2004), no pode ser compreendida como uma essncia natural, fixa e inata, prpria de uma pessoa ou grupo. A identidade, seja ela individual ou social, constri-se a partir da insero do sujeito no processo histrico, oportunidade em que as demandas do cotidiano possibilitam-lhe forjar mltiplos olhares sobre a sua existncia, de forma a explicar-se, a justificar-se frente ao mundo. Ainda de acordo com o autor, o mais adequado seria pensarmos em mltiplas identidades, uma vez que reunimos ao mesmo tempo referenciais que atuam em campos diversos e que se confrontam, em certas oportunidades, constituindo o jogo das mscaras sociais.
Dentro desta lgica, a identidade dos sem-terra no se reduz a uma verdade capaz de explicitar a gnese da subjetividade responsvel pelo modo de ser destes sujeitos, no possvel encontrar uma explicao nica para as causas que levam homens e mulheres a lutar por um lote dentro de um assentamento da reforma agrria no Brasil. Ao contrrio desta postura reducionista, o debate sobre a identidade (MENEZES, M., 2002), principalmente no mbito de uma coletividade, deve ser pautado por sua pluralidade, caracterizado pela diversidade de vozes identitrias encontradas na fala dos diversos atores que, no caso do trabalhador rural sem-terra, revelam sua forma de viver, de se posicionar enquanto agente poltico, de se relacionar com a natureza e com o sagrado. Estes discursos, na verdade, fazem referncia as prticas culturais que no nasceram com estas pessoas, mas que lhes foram apresentadas, e posteriormente, quando contrastadas no jogo do vivido, sofreram modificaes, tendo os seus sentidos recriados, ressignificados, negociados de maneira a contemplar suas experincias, elaborando, desta forma, suas referncias identitrias.
Bourdieu (1989, p.118) afirma que o mundo social tambm representao e vontade, e existir socialmente tambm ser percebido como distinto. Isto implica compreender que os processos constituintes de identidades sociais esto associados idia de que atravs da diferenciao que encontramos os nossos semelhantes, ou seja, nos reconhecemos a partir do contraste realizado frente ao que nos distingue. Neste jogo, o diferente passa a ter um importante significado para a afirmao do que seria, em tese, igual. Ortiz (1994, p.141)
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chega a afirma que a identidade neste sentido elemento de unificao das partes, assim como fundamento para uma ao poltica, que, por sua vez, se exerce por sinais capazes de produzir coisas sociais e, sobretudo, grupos (BOURDIEU, 1989, p. 159).
Em relao ao pertencimento de classe, os trabalhadores se declaram sem-terra e assumem franca oposio a figura do grande proprietrio rural, em geral, tratado como fazendeiro (cf. tabela 14).
Tabela 14 USOS LEXICAIS DOS ACAMPADOS DO CARLOS MARIGHELLA CAMPO SEMNTICO: ATORES SOCIAIS DO CONFLITO Vocbulos Fazendeiro Sem-terra Latifundirio Trabalhador Acampado Trabalhador-rural TOTAL Ocorrncias 112 108 31 19 09 01 280 Percentual 40,0 38,6 11,0 6,8 3,2 0,4 100,00
No conjunto das entrevistas, percebe-se uma distribuio homognea de referncias aos atores sociais envolvidos no conflito. A figura do grande proprietrio rural mencionada em 51,0% das oportunidades, notadamente pela denominao fazendeiro (40,0%), forma consagrada pela tradio oral da regio. O uso do termo latifundirio (11,0%), provavelmente, tem sua origem no discurso poltico-ideolgico apresentado pelo MST, e pelo menos, por enquanto, no est incorporado ao conjunto de sua base social. No tocante aos trabalhadores, as referncias totalizam 49,0% das citaes. Contrariamente do que ocorre na caracterizao do representante do latifndio, o discurso do movimento parece estar estabilizado atravs da identificao que os sujeitos do acampamento Carlos Marighella fazem de si: a expresso sem-terra (38,6%) aparece de forma vigorosa nos relatos coligidos, em menor uso encontram-se as denominaes trabalhador (6,8%) e acampado (3,2%); por fim, como resduo estatstico, aparece o vocbulo trabalhador-rural (0,4%), que no utilizado pelo coletivo do acampamento.
Desta forma, os sujeitos do acampamento Carlos Marighella constroem seu referencial a partir do contraste sociocultural, em um esquema sociolgico que pode ser assim definido: aqueles que detm a posse da terra em larga escala so contrapostos por aqueles que nada
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possuem; estes so vtimas da explorao daqueles, os primeiros representam a materializao social do capital, enquanto os ltimos so os expropriados pelo capital da sua condio social de homens e mulheres da terra, situao que personificada na expresso que os identifica como sem-terra.
A anlise histrica (MARTINS, 1995; GRZYBOWSKI, 1991; SILVA, M., 1999, 2004) nos revela que os camponeses no se tornam trabalhadores rurais por uma opo de vida. Na verdade, so expulsos por diversas estratgias do sistema capitalista da condio anteriormente vivenciada, em que o acesso a terra e a autonomia em relao ao seu trabalho estavam assegurados, para tornar-se mo-de-obra disposio dos proprietrios rurais, capazes de remunerar a sua fora de trabalho. O processo de expanso do capitalismo no campo descrito da seguinte forma por Martins (1995, p.152)
(...) de um lado, uma massa crescente de camponeses, isto , de lavradores autnomos cuja existncia est baseada estritamente no seu trabalho e no de sua famlia, estaria sendo expulsa da terra, expropriada; de outro lado, em conseqncia, essa massa de lavradores estaria se transformando em massa de proletrios rurais, de trabalhadores sem-terra. O principal da expanso do capitalismo basicamente isso: os trabalhadores se transformam em trabalhadores livres, isto , libertos de toda a propriedade que no seja a propriedade da sua fora de trabalho, da sua capacidade de trabalhar.
Expropriados da terra e dotados apenas da sua fora de trabalho, os trabalhadores rurais iniciam a procura por emprego que lhes oferea condies de sobreviver e reproduzir-se no mais como camponeses, mas como proletrios a servio do capital (MARTINS, 1995; SILVA, M., 1999, 2004). Obviamente que esta mudana produz uma srie de transformaes em diversos planos da sua vida, acarretando conseqncias que atingem a estruturao familiar, a relao com a natureza e o valor atribudo ao trabalho que desenvolve. Em sntese, as mudanas decorrentes do plano econmico-social implicam reajustes no seu modo de ser e viver. Neste quadro, nota-se que o efeito da desterritorializao56 sentido em prticas culturais. Logo preciso perceber que ao ser despojado de sua funo social, o campons tambm se v alienado de muito de seus valores, linguagem, rituais, canes e poesias que constituem espaos e prticas de identidade de classe (MENEZES, M., 2002, p.43). Da a necessidade do restabelecimento de elos culturais, associados outra lgica, capazes de produzir alternativas que minimizem os efeitos destes deslocamentos.
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Sobre a problemtica a respeito do conceito de desterritorializao ver Costa, R. (2004).
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Ao ouvir os sem-terra do acampamento Carlos Marighella, percebemos, em suas narrativas, pontos de sua referncia identitria construdos a partir de um discurso que justifique, ao mesmo tempo, o seu modo de vida e, por conseguinte, a prpria luta pela terra. Dentre estes nortes simblicos, destacam-se as falas que enunciam um sentimento de classe em que se busca, atravs do enfrentamento poltico, restabelecer direitos socialmente negados. neste sentido que o debate sobre a formao desta identidade social se apresenta de maneira relevante para a melhor compreenso da construo identitria do militante semterra.
Feitas estas consideraes possvel retomar o debate sobre a identidade classista a partir das vozes presentes no acampamento Carlos Marighella. De acordo com os relatos, percebe-se que o primeiro passo para tornar-se um militante sem-terra a necessidade de reconhecer-se como socialmente excludo, portanto vtima de uma estrutura que reproduz desigualdades e responsvel direta por sua situao de excluso. Questionar tal estrutura, engajando-se no movimento dos sem-terra, abre a possibilidade para romper as amarras da estratificao social. A tomada de conscincia (STDILE, 1994) , portanto, fundamental para a mudana de postura no que diz respeito ao lugar ocupado anteriormente. O trabalhador deixa de ser um mero excludo, trabalhador oprimido que vende a sua fora de trabalho, e passa a assumir-se como sem-terra, que em termos econmicos, num primeiro momento, no o diferencia da primeira condio, mas em termos sociais e culturais lhe proporciona condies de questionar, de tencionar a estrutura que o encerra.
O relato a seguir, feito por uma trabalhadora, aponta os motivos que levam a famlia a aderir luta pela terra:
Pro movimento sem-terra uma coisa simples... porque... a gente, quando a gente no tem assim uma rea prpria, a gente sempre fica dependendo dos outros, ento pra gente sobreviver no to fcil, difcil! A luta tremenda, mas se a gente tiver f em Deus, a gente vence, viu? Ento se a gente, se a gente no tem condies, a gente vai trabalhar pra quem? Pros latifundirios, no isso? Pros fazendeiros, ento a gente vai trabalhar pra eles ... recebendo aquelas michariazinhas... mas a realidade pra gente que tem famlia, pra gente conseguir uma vida digna, no com os latifndio que a gente vai conseguir, a gente vai conseguir uma vida digna se a gente lutar pra gente, ento a gente trabalhava com os latifndio e tava em casa e a gente ouviu, n? ... a gente ouviu falar no movimento, movimento semterra, a inclusive eu fiquei entusiasmada, a meu marido disse: Mulher! Deixa isso pra l, a digo: Olha! Eu t cansada de andar de fazenda em fazenda, que nem aquele programa fazenda em fazenda, se a gente tava numa fazenda hoje comeava a plantar, mas num tinha direito de colher, quando a gente... quando o milho j tava murchando o cabelo, o feijo j tava madurecendo agente num... num... tinha... num tinha direito de colher ele seco, porque de repente os animais do fazendeiro caa dentro e acabava com tudo, e a gente s vai irando, entendeu? J pensou, voc derrama o seu suor e voc v que aquele trabalho seu num vai pra frente, s vai pra trs, s vai caindo, voc vai acabando as fora, vai chegar um ponto que voc diz: Eu vou largar de mo, num agento mais, eu t cansada!, entendeu? E foi o que
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aconteceu com a gente, eu disse: Olha! Num d no, a gente viver na cidade num pode viver, num tem um emprego fixo, no tem!57
O primeiro argumento apresentado aponta a dificuldade encontrada pelos trabalhadores rurais que no tem acesso a terra, espao em que possvel desenvolver o trabalho de maneira autnoma. A relao com o proprietrio da rea caracterizada como de dependncia, em que sempre sero necessrias deferncias para o uso do solo no cultivo dos produtos relacionados a sua subsistncia, mesmo quando lhe autorizado utilizao de uma pequena rea, no lhe so garantidos os direitos no momento da colheita, ou eventuais prejuzos provocados, no caso deste relato, pelo gado do fazendeiro. Em suas palavras fica evidente que depender de outras pessoas, mais especificamente do latifundirio, torna sua vida mais difcil, uma vez que seus projetos pessoais ficam subordinados aos interesses alheios.
O aparecimento do sem-terra enquanto sujeito social est relacionado ao conjunto de mudanas que atingiu o universo relacional da fazenda e significa a ruptura da relao de dependncia existente entre trabalhadores rurais e grandes proprietrios. Pois, at mesmo na condio de diarista e residindo na cidade, estes trabalhadores continuavam dependentes e subordinados aos interesses dos fazendeiros em muitos casos, evitando o confronto quando eram, de alguma forma, prejudicados: para no ficar sujo, no encrencavam com o patro. Neste sentido, a ao de ocupao concretiza a ruptura desta relao. (MARQUES, 2000, p.116)
Ao rememorar suas lembranas do trabalho para o latifndio, a trabalhadora queixa-se do valor recebido pelas atividades desenvolvidas, o salrio pago considerado baixo, a expresso utilizada j implica o reconhecimento depreciativo, por parte do patro, do trabalho que desenvolve, entretanto o uso no diminutivo, michariazinhas, revela uma remunerao que lhe parece mais do que insuficiente, talvez possa ser classificada como imoral e injusta. Em tal contexto, so realizados constantes deslocamentos atrs de emprego e/ou melhores condies de trabalho. Esta permanente desterritorializao implica a impossibilidade do estabelecimento de laos durveis, sociabilidades que lhe assegurem conforto nas situaes cotidianas e proteo nos momentos de crise.
Segundo a sem-terra, a vida digna s possvel com o trabalho desenvolvido por e para si, se a gente lutar pra gente, a autonomia ansiada e desejada pela famlia, mas o seu marido revela o medo do envolvimento com a luta de classe, pois as conseqncias podem no significar avanos, Mulher! Deixa isso pra l. Entretanto, o fato de outro medo, agora relacionado com o envelhecimento e a conseqente fragilidade advinda da perda das foras fsicas para a venda do seu trabalho, servir de contra-fogo ao medo anterior. A anlise
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Entrevista concedida ao autor por Maria Jos da Conceio, 47 anos, natural de Piranhas (AL).
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desta situao por parte dos membros da famlia, associada idia de que no possvel viver no centro urbano, faz com que a famlia se posicione em prol de uma mudana que somente ser possvel, dado o seu contexto histrico, atravs da luta pela terra.
Deste quadro surge uma concepo de mobilidade social pautada no enfrentamento de classes que se diferencia do projeto ideolgico apresentado pelo modelo capitalista de produo, em que o trabalho visto, por parte da massa trabalhadora, no como atividade que enriquece a burguesia, e sim como atividade capaz de gerar a riqueza necessria para que o trabalhador se libere da tutela do patro. Martins (2004, p. 133) esclarece que esse deslocamento da idia de que a riqueza no produto do trabalho explorado do trabalhador, mas resulta do trabalho e das privaes do prprio burgus, na origem do seu capital, consagra e justifica para o trabalhador a sua explorao por outra classe. Esta, por exemplo, a lgica presente no pagamento do salrio associado produo desenvolvida, como ocorre no corte da cana-de-acar, em que o referencial do bom ou mal trabalhador est principalmente relacionado com a sua capacidade de produzir mais ou menos (SILVA, M., 1999). Portanto, tornar-se sem-terra significa desenvolver no trabalhador a conscincia, dentro do projeto poltico-ideolgico do MST, de que o trabalho, quando realizado para outrem, espolia riqueza e cria dependncia. Por sua vez, a conquista da autonomia no se dar pelo excesso de produo, mas sim pela luta poltica, e neste contexto de classe, no sentido da restaurao de direitos em prol da cidadania, da vida digna representada pela conquista da terra.
Outro trabalhador apresenta o seguinte relato:
(...) por que eu vou trabalhar com a reforma agrria? Pra eu ter um pedao de terra meu, porque dali tem como eu morrer, deixar pra um filho meu, deixar pra um neto. E um latifundirio? Eu no fao nada disso, porque se eu plantar um p de cacau hoje pra um latifundirio da barriga cheia, pra mim no tem valor, porque quem vai se lucrar ele e no eu, e eu prantando um p de cacau pra mim como fiz hoje daqui h dois... dois anos eu me lucro daquele p de cacau, se eu prantar uma mandioca um aipim, com fome hoje, daqui h seis meses eu me lucro daquele p de aipim, que eu vou arrancar ele, d pra mim, d pra minha famlia, e o latifundirio no, eu planto hoje, com a barriga cheia, ganhando aqueles dez conto que ele me pagou e daqui h seis meses quem vai se lucrar ele, aquele dinheiro que eu ganhei, eu num sei donde entrou, porque comi... comi, fiz trabalho, cabou, saiu, eu tenho que ir atrs de outro. E eu com meu pedao de terra?58
Em seu discurso, o trabalhador aponta para a necessidade de produzir uma reserva de valor para os descendentes. Tem-se neste trecho a percepo de um projeto de futuro, a idia de que a conquista da terra no corresponde apenas a um desejo imediato. Isto contradiz a tese economicista, de que a motivao maior dos que lutam pelo acesso a terra seria a
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Entrevista concedida ao autor por Floriano Rosa de Souza, 32 anos, natural de Ilhus (BA).
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premente necessidade de suplantar a fome, a exemplo da crtica de Thompson (1998) em relao aos food riots do sculo XVIII na Inglaterra; pelo contrrio, em sua narrativa o semterra revela que o acampado, em sua trajetria de luta por uma parcela do territrio, passa fome e privaes. Ao interpretar o discurso do sem-terra, tambm possvel notar o questionamento do projeto poltico preconizado pelo MST (STDILE, 1994; BOGO, 1999), em que se busca no socialismo a eliminao da propriedade da terra. Este apenas um exemplo daquilo que Silva, C. (2004) denomina como dobras, ou seja, as contradies, entre as lideranas do movimento e sua base social, sobre os significados da luta pela terra.
Na prtica, a luta pela Reforma Agrria representa uma tentativa de inverso da lgica de apropriao dominante, ou seja, de que a funo social da terra prevalea sobre o instituto da propriedade privada. No se pode ignorar, no entanto, que o princpio da funo social da terra remete, em ltima instncia, a uma questo de ordem moral (MARQUES, 2000, p. 119).
Em suas lembranas, o sem-terra caracteriza o fazendeiro pela expresso latifundirio da barriga cheia, a adjetivao de ordem classista objetiva associar, por contraste, a fartura do capitalista em detrimento da misria do trabalhador, materializada na expropriao do seu trabalho que se desloca na forma de lucro para o latifundirio / capitalista, o latifundirio no, eu planto hoje, com a barriga cheia, ganhando aqueles dez conto que ele me pagou, e daqui h seis meses quem vai se lucrar ele. Por seu turno, o salrio que recebe apenas lhe proporciona condies para manter-se vivo, para reproduzir-se socialmente na condio de trabalhador rural que vende sua fora de trabalho para sobreviver, aquele dinheiro que eu ganhei, eu num sei donde entrou, porque comi... comi, fiz trabalho, cabou, saiu, eu tenho que ir atrs de outro. Assim, a luta pela terra representa a possibilidade de suplantar tal situao restabelecendo sua autonomia enquanto trabalhador.
Outro acampado narra a seguinte experincia:
Eu vim porque eu achei uma coisa que era bom pra mim, o seguinte... que quando eu trabalhava pro latifundirio que o fazendeiro, ento eu num tinha muita liberdade, num tinha liberdade porque l no trabalho, l tinha empregado, cabo-de-turma, gerente, tudo no nosso p, quando um no tava, o outro tava, e o cabo-de-turma o que fica direto, ento eu achei que aquilo ali era um cativeiro, e hoje em dia num existe mais cativeiro, eu achei por bem vir pro MST, vim c dei uma estudada c, pra ver como foi o jeito, foi um jeito muito bom, eu achei que uma unio muito grande, quando o latifundirio quer pisar um, chega tudo junto, ento eu achei interessante e foi por isso que eu vim pro movimento sem-terra.59
A narrativa faz referncia ao trabalho desenvolvido para o fazendeiro como uma atividade caracterizada pela falta de liberdade, uma vez que a atuao do trabalhador est sempre vigiada pelos prepostos do latifundirio. Enfim, o espao recebe a denominao de cativeiro,
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Entrevista concedida ao autor por Valdinei de Souza Santos, 30 anos, natural de Ipia (BA).
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lugar em que se sente aprisionado, por uma necessidade material, aos interesses de outrem, a quem reconhece, por inferncia nossa, como senhor do cativeiro. A vinda para o MST representa a possibilidade da liberdade, portanto, o rompimento com a relao de opresso anteriormente descrita e que no mais compatvel com o momento histrico em que vive, hoje em dia no existe mais cativeiro. A sua chegada no acampamento precedida por uma estudada, em que tenta compreender a lgica do movimento e perceber se tem foras para encarar a luta pela terra. Encanta-se com a unio encontrada no acampamento. Diferentemente do passado, o trabalhador no est mais s, sua dor agora dividida com outros companheiros que sofreram, assim como ele, a opresso do latifndio, agora, quando o latifundirio quer pisar um, chega tudo junto. Neste espao social, a idia de classe se materializa no dia-a-dia, o que o leva a incorporar em seu discurso palavras e expresses que possivelmente no faziam parte do seu vocabulrio nas fazendas em que trabalhara, o uso da expresso cativeiro revela o quanto tem estudado no cotidiano dos enfrentamentos fundirios.
Martins (2004) apresenta a seguinte caracterizao das relaes sociais no campo: quando o trabalhador livre, ou seja, destitudo do acesso a terra, e pode vender sua fora de trabalho a quem lhe interessar, o trabalho que empreende cativo, pois est aprisionado a uma relao que lhe impe diversas restries que so prescritas pelo proprietrio da rea. Neste caso, tem-se a sujeio do seu trabalho ao capital. Em outro contexto, quando o trabalhador tem acesso assegurado a uma parcela do territrio sem o jugo do patro, o que lhe permite desenvolver relaes estveis com o espao, alm da autonomia para agir livremente o resultado do seu trabalho, quando dirigido ao conjunto da sociedade, a sujeio da renda da terra ao capital (MARTINS, 1995). Logo, arremata o socilogo, o trabalhador livre, que no tem acesso terra, somente desenvolve o trabalho cativo, enquanto que o trabalhador que est preso a terra por relaes estveis desenvolve um trabalho autnomo, ou seja, o trabalhador cativo terra rene as condies para exercer o trabalho livre.
Alm do termo cativeiro, os sem-terra fazem uso de diversas expresses para caracterizar o espao em que viviam e em que pretendem viver (cf. tabela 15). A grande quantidade de denominaes que faz aluso ao espao rural (88,4%) aponta para os diferentes significados que a posse da terra pode representar. No por acaso, terra o vocbulo com maior incidncia: 22,8%. Isto se d pelo fato de o acesso a terra ser a causa e a possvel soluo do conflito fundirio, a expresso comumente usada para designar o espao negado que desejado pelos sem-terra. O termo roa (21%) aparece logo depois e assume nos relatos dos acampados basicamente dois significados: o primeiro est
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relacionado com as roas de cacau, espao que indica principalmente a subordinao do trabalho ao capital trabalho cativo dentro da lavoura cacaueira; o segundo, com maior ocorrncia, esta relacionado ao trabalho livre realizado em terra cativa, ou seja, no acampamento. J a nomenclatura fazenda (16,6%) no abre espao para ambigidades, esta a principal denominao utilizada para caracterizar as largas extenses de terras, lugar do trabalho cativo, da experincia que se pretende negar. Ainda associados a esta idia, e com menor uso, aparecem latifndio (0,9%) e cativeiro (0,9%), expresses oriundas do discurso poltico-ideolgico do MST.
Tabela 15 USOS LEXICAIS DOS ACAMPADOS DO CARLOS MARIGHELLA CAMPO SEMNTICO: CARACTERIZAO DOS ESPAOS Vocbulos Terra Roa Fazenda Acampamento Cidade Marighella Mata Dois Amigos Campo Latifndio Cativeiro TOTAL Ocorrncias 187 173 136 123 95 54 18 11 10 7 7 821 Percentual 22,8 21,0 16,6 15,0 11,6 6,6 2,1 1,3 1,2 0,9 0,9 100,00
De acordo com as vozes dos sem-terra, o projeto de vida digna s possvel atravs da luta pela terra, que em termos prticos acontece no acampamento (15,0%), lugar que rene as alegrias e os sofrimentos destas vozes. Sobre o reconhecimento do acampamento, o termo Marighella (6,6%) citado cinco vezes mais que a expresso Dois Amigos (1,3%). Esta caracterizao remete Fazenda em litgio, enquanto aquela denomina o espao em transformao. Percebem-se tambm referncias, em menor escala, natureza nos termos mata (2,1%), de forma mais especfica, e campo (1,2%), de maneira mais abrangente. J o espao urbano caracterizado unicamente pela expresso cidade (11,6%). Em geral, tal definio associada ao no-lugar de pertencimento, a cidade descrita como oposio ao projeto de vida atual dos sem-terra. Via de regra, para estes sujeitos, as experincias urbanas servem como motivao para a luta pela terra.
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Sobre as condies de trabalho nas roas de cacau, os sem-terra costumam exemplificar as tenses das relaes a partir da imagem que constroem do cabo-de-turma, figura presente nas memrias dos trabalhadores da lavoura cacaueira, assim descrita por um dos acampados do Carlos Marighella:
Eu vou lhe explicar, cabo-de-turma simples, vamos supor: voc empreiteiro da roa, a voc quer uma produo ampla, voc quer uma produo boa, voc quer chegar ao final de semana, voc tem...voc quer... voc tem uma manga cortando de foice a... voc quer cinco tarefa naquela semana dependendo da quantidade de gente que voc tem, mas tem pio tambm que manioso [malandro], tem pio tambm que esperto, tem pio que vai pra roa, mas l se voc vacilar ele droba [indolente, finge que trabalha], as vezes voc no t no momento toda hora, as vezes empreiteiro tem quatro cinco empreitadas nem s aqui como na Dois Amigo, como em outra fazenda qualquer assim por diante, ali sempre bom ele colocar uma pessoa tomando conta, ali vamo supor que voc chama cabo-de-turma, agora o empreiteiro fala o seguinte: agora no d moleza, se for preciso c d gua no copo pra que aquela pessoa num saia do servio, se aconteceu num foi s uma vez... breve, breve aconteceu aqui comigo em Ipia, a a gente t trabalhando e o camarada t com um vaso de cinco litro na mo dando pessoa no p do servio pra pessoa num sair dali e a voc num pode nem sequer comer uma jaca, no! Se der uma hora da merenda... nove hora, nove e meia tinha sempre alguma pessoa fazendo uma merenda pra que pegue no servio mais forte, mas tem empreiteiro que num aceita voc fazer uma merenda e por isso que tem o cabo-deturma pra que voc num saia dali pra canto nenhum!60
Como se pode notar, o cabo-de-turma responsvel por acompanhar de perto os trabalhadores de maneira a impedir as posturas maniosas de fuga do trabalho, de indolncia, a droba do servio, prticas que so descritas por Scott (2002) como formas cotidianas da resistncia camponesa. Estas prticas so resistncias s agruras do trabalho, portanto formas de minimizar a violncia a que esto submetidos os trabalhadores. Entretanto, a funo do cabo-de-turma no se restringe apenas ao controle do trabalho, seu papel manter a ordem, controlar a palavra e regulamentar as regras do convvio social (MENEZES, M., 2002, p. 37). Assim como o feitor de outrora, o cabo-de-turma temido pelo conjunto dos trabalhadores, sua principal arma de coero so as ameaas, dirigidas aos trabalhadores, de perda do emprego ou corte do salrio.
Neste fragmento curiosa reao inicial do entrevistado, pois sua resposta precedida de uma risada que representa um certo espanto frente pergunta que lhe foi dirigida. A proximidade que teve com a figura do cabo-de-turma durante a sua experincia nas roas de cacau faz com que esta personagem se torne por demais bvia para a sua realidade. Algo que julga ser conhecido por todos, logo, ao ser surpreendido pela pergunta no consegue conter o riso diante da ignorncia de quem o questiona. Ao construir sua exemplificao, coloca o pesquisador na condio de cabo-de-turma e representa a si prprio como pio, trabalhador rural, o que demonstra ao mesmo tempo dois aspectos que
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so complementares: o entrevistado se identifica com a representao que constri de si no enredo, ao passo que rechaa, pois transfere para outrem a representao do cabo-deturma, personagem que est associado a um conceito negativo dentro do imaginrio dos que vivenciaram o trabalho na lavoura cacaueira.61
O relato de outro sem-terra descreve a sua percepo em relao preocupao dos grandes proprietrios rurais com o avano do MST:
porque eles acham assim que a gente cada vez mais, nis tamo se unindo, ento durante uma hora que a gente se une eles acha que a gente vo quebrar com eles, vamo quebrar a vida de burguesia deles, porque eles num vai achar uma pessoa pra eles poder dar um dia de servio, ento se eles ver um final de semana um cacau seco ele que vai por os filho dele pra trabalhar, ento eles fica com esse pensamento de dar um apoio a gente e a gente cada vez mais ... querer at vamos dizer assim, trespassar do nvel deles, ento eles acha se no der o apoio, a gente vai cada vez mais diminuindo que nem a gente sabemos que... no movimento ela existe uma... umas musicazinhas que vem nos orientando... vem nos orientando atravs da unio, atravs da formiguinha, atravs da tala de fosco, uma s fcil de quebrar mas junta um fecho voc pode abenoar... que no quebre, ento um problema que cada vez mais vem trazendo a gente a nos fortalecer, e a sociedade porque a gente sabe que no... perante aqui, na cidade aqui, existe muitos latifndio, ento eles se organizam tambm, ento eles diz: Se a gente der crdito a esse povo, esse povo vo crescer e cada vez mais vai ficar difcil pra nis, ento vamo deixar eles viver abandonado porque hoje um t com fome, amanh a fome aumenta mais, ento vai saindo um, sai o outro, quando pensar que no, isso aqui acaba. Ento eu acho que eles num querem dar o apoio totalmente por causa disso!62
Em seu discurso, o acampado, aponta que a unio dos trabalhadores implica risco para a vida de burguesia dos proprietrios de extensas reas rurais. Martins (1995, p. 165) afirma que o monoplio de classe sobre a terra e o monoplio de classe sobre o capital so imprescindveis no capitalismo para subjugar o trabalho dos trabalhadores. Desta forma, o controle social da terra e o conseqente controle de sua produo, da sua renda, so aspectos primordiais desta hierarquizao de classes, a concentrao de reas rurais representa a concentrao de poder, portanto, de controle social, A concentrao da propriedade leva a um tipo de dominao sobre a populao do campo. E esta dominao que a causa da pobreza, a causa da misria e, digamos, caracteriza o meio rural brasileiro (SAMPAIO, 2007).
Neste sentido, a conquista de novas parcelas do territrio, por parte dos trabalhadores rurais sem-terra, representa no apenas o prejuzo, para o capitalista, do capital imobilizado na terra, mas, acima de tudo, a perda do poder econmico e simblico concentrado na sua propriedade, (...) mesmo que o proprietrio no ponha a sua terra para trabalhar, ainda assim ela lhe dar direito de se apropriar de uma parte da riqueza socialmente produzida
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Uma constatao deste tipo valoriza a idia de que em uma entrevista, o entrevistado sempre tem algo a revelar ao pesquisador, mesmo que de maneira no intencional (SAMUEL, 1990; THOMPSON, P., 1998). 62 Entrevista concedida ao autor por Valdir de Souza Santos, 34 anos, natural de Ipia (BA).
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(MARTINS, 1995, p. 166). Na viso do trabalhador, os latifundirios no podem permitir que os sem-terra consigam trespassar o nvel deles, a imagem que simboliza a falta do controle social materializada na perda da mo-de-obra proletria que no pode ser substituda pelos membros da famlia burguesa, diferentemente do que ocorre em pequenas propriedades rurais geridas por camponeses, espaos em que as tarefas do labor agrrio so distribudas aos diversos membros do ncleo familiar.
O enfrentamento de classes tambm fica patente quando, em seu discurso, o sem-terra reconhece a organizao dos latifundirios que, em sua opinio, refletem da seguinte forma: Se a gente der crdito a esse povo, esse povo vo crescer e cada vez mais vai ficar difcil pra nis. Nesta representao, a inteno dos militantes do MST quebrar o latifundirio, a personificao do latifndio agredida em sua individualidade pelos trabalhadores que questionam um ordenamento quase divino que no pode ser tocado, o espanto proporcional ao crescimento, ou seja, a organizao dos trabalhadores que rompe com as regras, at ento estabelecidas, do jogo social. Por outro ngulo, a quebra que os trabalhadores propem no um ato de mera vingana contra a personificao do latifndio, mas sim de justia, de reparao diante da violncia e da explorao vivenciadas em terras alheias. Estas vozes fazem constantes referncias palavra direito ou justia, logo, o que verdadeiramente almejam quebrar a estrutura que os encerram, que os aprisionam, que lhes retiram a dignidade enquanto sujeitos.
A narrativa revela ainda que a msica utilizada no processo de formao da subjetividade sem-terra. Geralmente as letras trazem um contedo de cunho pedaggico-moral que tem como objetivo preparar os militantes para a luta pela terra. A aluso feita expresso uma varinha mais fcil de quebrar do que um feixe novamente caracteriza o senso de unio que precisa ser desenvolvido dentro do movimento, caso contrrio, o enfraquecimento da coletividade representar o fracasso da luta. Os sem-terra sabem que a arte forte instrumento de sensibilizao, portanto utilizam-na para a formao do sujeito militante.
Ao assumir a condio de sem-terra, o sujeito, agora militante do MST, passa a agir em defesa do projeto ideolgico apresentado pelo movimento, os enfrentamentos ocorrem cotidianamente em situaes aparentemente sem importncia. Nestas oportunidades, os sem-terra so desafiados a explicar-se perante um pblico que lhe questiona o porqu das aes que patrocinam. Tais situaes, em geral, proporcionam momentos de desgastes em que so hostilizados, quando no criminalizados por seu posicionamento perante a sociedade.
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Sobre estas circunstncias, uma militante esclarece:
(...) eu que vou fazer essa pergunta pro senhor: se eu tiver indo dentro de um onibu e algum falar mal dos sem-terra, t bulindo comigo! Pode ser... ele pode ser homem, pode ser mulher, pode ser quem for, como eu cheguei na Insinuante na passeata [em Ipia], eu discuti com uma senhora dentro da Insinuante, porque ela falou: Ah! Os sem-terra bandido, os sem-terra bandoleiro!, a eu falei: Minha senhora! Porque a senhora est falando isso?, Ah! Porque meu... meu irmo t l!, a eu falei: Ento a senhora tambm est louca pra ir pra l! , filha! Eu nunca fui algemada aqui no, por roubo, nem por droga, nem bandidagem no, pode ir presa por causa de um movimento desse, mas no por causa disso!, pronto! A eu fui embora, vim pra fila e nis continuamo a caminhada...63
possvel que a voz condenatria dos sem-terra, tenha vindo de uma representante dos segmentos populares, uma vez que o irmo desta senhora tambm sem-terra. Percebe-se ento que os sujeitos que, em tese, deveriam se perfilar na luta de classe acabam por se enfrentar, os afrontamentos sociais no so mais apenas de ordem econmica. Eles se do tambm entre as diferentes maneiras pelas quais os indivduos e grupos entendem viver sua existncia (GUATTARI; ROLNIK apud SALES, 2006, p. 68). Enfim, temos aqui uma situao em que a representante da populao local expe a sentena de bandido e bandoleiros aos sem-terra. Esta senhora, ao proceder desta maneira, assume para si o discurso que socialmente lhe foi apresentado por setores sociais diversos do seu, discurso no qual ela acredita e se constitui em importante referencial para sua identidade. A resposta que ouve, da representante dos sem-terra, mesmo que em tom irritadio, talvez irnico, est centrada na lgica do reconhecimento de sua interlocutora como uma representante da mesma classe social a qual pertence: Ento a senhora tambm est louca pra ir pra l!. Marques (2000, p. 114) esclarece que o processo de reconhecimento ocorre a partir de duas direes: (...) uma que parte do interior do grupo, relativa auto-atribuio de identidade, auto-imagem ou reconhecimento pretendido; outra que tem origem externa e corresponde ao modo como o grupo reconhecido pelos outros.
A militante sem-terra se preocupa em expor claramente que nunca praticou atos que atentem contra aquilo que compreende como errado e passvel de punio: drogas, roubo, bandidagem. Estas expresses no entram em concordncia com outro vis da sua conformao identitria, afinal de contas, alm de sem-terra ela tambm trabalhadora, o que representa uma existncia construda atravs do esforo, portanto distante de prticas ilcitas; suas conquistas resultam do seu trabalho na roa, que se constitui em outro vis caracterstico do seu modo de vida, atuando prximo natureza diferentemente dos que habitam os centros urbanos, fechando assim a trade: trabalhadora, rural e sem-terra.
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Entrevista concedida ao autor por Eliene da Silva (Lica), 42 anos, natural de Drio Meira (BA).
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Neste caso, a possvel priso resultado de sua luta e do envolvimento com os sem-terra, da que a representao do crcere ganha valores diversos dos socialmente estabelecidos, pois a perda da liberdade deixar de ser interpretada como ato de justia e passar a ser vista como a materializao da injustia social. Assim, a narradora deixa de ocupar o lugar de criminosa e passa a ser considerada vtima de uma representao social que lhe atribuda de maneira discriminatria, cuja conseqncia a criminalizao dos seus atos.
Ainda em relao fala desta trabalhadora, percebe-se a aluso a uma caminhada realizada no municpio de Ipia que, no contexto da entrevista, faz referncia a um protesto que objetiva dar visibilidade ao movimento, em especial, aos acampados do Carlos Marighella que, aps um perodo de aproximadamente sete meses tornam a ocupar a Fazenda Dois Amigos, conforme a presente reportagem publicada, em 26 de janeiro de 2007, no jornal Agora:
MST realiza manifestao nas ruas de Ipia Entre os sem-terra que participaram da manifestao, estavam dezenas de militantes que fazem parte do acampamento Carlos Marighella Cerca de 600 militantes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) foram s ruas centrais de Ipia, na manh da ltima quinta-feira (25), para protestar contra a falta de cumprimento, por parte do Incra, de um acordo em relao ao acampamento Carlos Marighella, naquele municpio, e reivindicar na agncia do Banco do Nordeste do Brasil a liberao de crditos do Programa Nacional da Agricultura Familiar (Pronaf-A). Os projetos foram encaminhados h mais de cinco meses para a instituio financeira e esta ainda no havia se pronunciado em relao ao assunto. Aps percorrem as principais ruas do centro da cidade, os manifestantes, procedentes de dois assentamentos e um acampamento, se concentraram na praa Rui Barbosa, em frente a agncia do BNB. Foi realizada uma audincia entre lideranas do movimento e o gerente da agncia, que anunciou para o dia 15 de fevereiro a assinatura dos primeiros contratos no assentamento Margarida Alves, no municpio de Ituber. Aps as assinaturas dos contratos sero liberados os crditos. O gerente Jos Henrique de Carvalho informou que no dia 15 de fevereiro uma equipe ser deslocada para o assentamento Margarida Alves, em Ituber, com o objetivo de viabilizar a assinatura dos contratos, com posterior liberao dos crditos. Ele tambm anunciou a data em que sero assinados os contratos do pessoal do assentamento Limoeiro, no municpio de Igrapina. O gerente tambm informou que dos 55 contratantes do assentamento Che Guevara, em Wesceslau Guimares, 40 j receberam os crditos, enquanto os restantes a liberao ocorrer aps a hierarquizao. Nova ocupao Entre os sem-terra que participaram da manifestao, estavam dezenas de militantes que fazem parte do acampamento Carlos Marighella, em Ipia. Estes protestavam contra a falta de cumprimento de um acordo firmado entre o MST, o ouvidor agrrio e os herdeiros do esplio de Rosalino Astogildo Pinheiro, no sentido da efetivao da compra da fazenda Dois Amigos, para fins de reforma agrria. O acordo foi firmado no ano passado e envolvia a mudana temporria do acampamento para uma rea no permetro urbano de Ipia. "Decorridos mais de 250 dias (o prazo era de apenas 110 dias), continuava sem cumprimento e no tivemos outra alternativa a no ser reocupar a fazenda", lembrou o diretor estadual do MST, Fulgncio Cardoso Novaes. O
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dirigente adiantou que os sem-terra adotaram novas estratgias de resistncia na rea ocupada e denuncia que esto recebendo ameaas de pistoleiros. A histria do Acampamento Carlos Marighella teve incio no dia 22 de outubro de 1999, com a ocupao da fazenda Dois Amigos, que apresenta uma rea de 800 hectares. A partir de ento, diversos episdios tornaram o local num campo de luta e disputa judicial. A estatstica do MST indica que j foram verificados 12 despejos, 26 prises e inmeras manifestaes, incluindo passeatas e atos pblicos, e sucessivos conflitos. Muitas das famlias que fazem parte do acampamento esto na esperana de que esta nova ocupao seja definitiva. (CASTRO, 2007) Figura 8 MANIFESTAO DO MST NAS RUAS DE IPIA, JANEIRO 2007
A manifestao durou toda a manh at o fim da audincia com o gerente do Banco do Nordeste Foto: Jornal Agora
O que importa, por enquanto, percebermos que a luta pela terra no se restringe ao espao rural (cf. figura 8), implicando a necessidade de deslocamento para os centros urbanos, numa estratgia de ocupao de espaos simblicos mais eficazes para a legitimao das demandas do movimento. No dizer de Blanco (1997, p. 37), os novos movimentos sociais perseguem o reconhecimento poltico de suas demandas e para isto necessitam da persuaso, da troca e do consenso social. O primeiro implica entrar na agenda poltica; o segundo requer o acesso aos meios de comunicao.
O MST acumula uma experincia de aproximao com os dois campos anteriormente mencionados, podendo-se dizer que o movimento tem como certa a necessidade de apresentar-se sociedade mais geral, especialmente s fraes urbanas, segmento relevante na construo de consensos a respeito da importncia da causa defendida pelo
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movimento, ganhando-se, assim, espao miditico e, ao mesmo tempo, produzindo o constrangimento das autoridades. Comparato (2001, p. 111) coloca que:
(...) os estrategistas do MST sabem muito bem que um acampamento beira de uma rodovia tem muito mais visibilidade do que no interior das terras, do mesmo modo que montar um acampamento provisrio em frente ao palcio do governo, ou diante de rgos do governo ou agncias bancrias, garante presena no noticirio da televiso e nos jornais.
No dia 25 de janeiro de 2007, os sem-terra so recebidos por autoridades do municpio, concedem entrevistas s emissoras locais de rdio e ocupam a agncia do Banco do Nordeste de Ipia, somente desocupando o prdio pblico aps a liberao de crdito para outros assentamentos da regio. H nestes gestos o reconhecimento, por parte da sociedade, da fora poltica do movimento mesmo aps um perodo de refluxo. Enquanto movimento social, a legitimao do MST se d na medida em que a sociedade percebe a sua existncia, dentre outras possibilidades, atravs de uma mobilizao que conta com um grande contingente de militantes. Esta ao produz um triplo efeito: 1) constitui-se em recado direto aos latifundirios que so afrontados em praa pblica; 2) transmite ao conjunto da populao, atravs do apelo jornalstico do ato, as mensagens do movimento, atingindo, inclusive e principalmente, um nmero considervel de potenciais trabalhadores rurais sem-terra; 3) no mbito interno, contribui para a animao do grupo por ter conseguido um feito no cogitvel fora da experincia do movimento. Este acontecimento pode ser, tambm, interpretado pela necessidade de criao de eventos:
Partindo de figuras pblicas eminentes ou representantes de organizaes coletivas, tais gestos e atitudes so simblicos, servem para comunicar tomadas de posio a um pblico que tanto pode ser uma audincia invisvel e annima, quanto outros parceiros qualificados da cena poltica, em geral ambos. A criao de eventos , assim, uma condio sine qua non para a dinmica desta cena. Nas democracias de massa, eles constituem na linguagem do jogo, cara a seus atores os diversos lances feitos de palavra-ao (CHAVES, 2000, p. 178).
Sobre a capacidade de reconhecimento social, por parte dos movimentos de luta pela terra, Marques (2000, p. 113) esclarece que sua fora e poder de presso dependem de sua organizao e do nmero de famlias mobilizadas, bem como da imagem que veicula para a sociedade em geral. Portanto, no jogo da formao da identidade sem-terra, tais movimentos no abrem mo dos meios de comunicao de massa como importante instrumento de visibilidade na luta poltica.
A incorporao da esfera miditica como espao estratgico indica a existncia do reconhecimento da mdia enquanto terreno a ser conquistado para efeito de legitimao das bandeiras do movimento, adquirindo-se com isto uma valorizao simblica necessria para que o campo poltico venha a comportar as reivindicaes como dignas de serem tratadas
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como prioridades. Neste sentido, tornar pblico a criao de eventos e associ-los cobertura miditica viabiliza ganhos simblicos relevantes, especialmente no que se refere declarao pblica de existncia da questo enquanto problema social, a concorrer com outros problemas existentes, ou seja, adquire-se existncia pblica, para alm do espao local. A natureza dessa existncia tambm geradora de impactos sobre os outros entes que compem o jogo, a exemplo dos proprietrios de terra. Essas conseqncias decorrentes do poder simblico so bem traduzidas por Bourdieu (1989, p. 14) ao afirmar que o poder simblico como poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou transformar a viso do mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto o mundo.
Esta ateno dedicada presena nos espaos miditicos fica evidente em outra declarao que comenta a ocupao da Cmara dos Deputados, em Braslia. A ao ocorreu em 6 de junho de 2006 e foi patrocinada por trabalhadores rurais ligados ao Movimento de Libertao dos Sem-Terra (MLST), dissidncia do MST.
Eu mesmo achei uma coisa que num era pra eles ter feito aquilo, entendeu? Eu acharia que eles entrou l de maneira isolada, num era pra ter feito aquilo porque eles tinha um instana, dos movimentos sociais que lutam pela terra, acho que tem uma instana, n? O MST, eu acho que eles devia fazer uma conversa com nis primeiro, pra depois e ver se tinha como fazer essa mobilizao, agora chegar l quebrando tudo pra... o senado todo eu no achei de acordo, por que nis tm vrias maneira de negociar e se nis fosse l pra dentro pra negociar... acho que tem o presidente que apia os movimentos sociais que lutam pela terra, eu acharia que eles entraram l de maneira isolada, certo.... que teve outra ocupao tambm do MST na fbrica de celulose que... as mulheres quebraram tudo, mas ali foi uma questo de fazendeiro, multinacional... a eu concordo, mas uma coisa nossa [o congresso] que do povo brasileiro chegar l e acabar, eu num concordo, no bem por a no.64
A estratgia utilizada pelo MLST condenada, pois o movimento agiu de maneira isolada, sem consultar a instncia dos movimentos sociais que lutam pela terra. Talvez aqui o narrador faa referncia Via Campesina65. Neste sentido, a ao passa a representar um no alinhamento com as proposies do MST, o que leva o militante sem-terra a descrever a iniciativa do MLST em termos que se aproximam da representao atribuda, a si prprio, por seus adversrios, pois refora em seu discurso a idia de baderneiros, uma vez que o protesto se restringe quebradeira gratuita de uma coisa nossa que do povo brasileiro.
A preocupao com a imagem se revela a partir da compreenso de que a ao de um grupo traz conseqncias para todos os movimentos sociais que lutam pela Reforma
Entrevista concedida ao autor por Djones Santos Oliveira, 21 anos, natural de Ipia (BA). De acordo com o boletim informativo do MST, a Via Campesina uma articulao de organizaes camponesas de todo mundo. Uma das mais expressivas organizaes de movimentos de trabalhadores de diferentes formatos e ideologias, em cerca de cem pases de todos os continentes. A primeira conferncia da Via foi na Blgica, em 1993, onde os movimentos camponeses sentiram a necessidade de se conhecer e se articular melhor (MST, 2004).
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Agrria, uma vez que a sociedade, em termos gerais, no faz distino dentre as siglas e suas divergncias ideolgicas, acabando por reconhecer a todos como sem-terra, e principalmente como integrantes do MST, tido como o maior movimento social do campo brasileiro. Sobre este aspecto, Comparato (2001) esclarece que o MST, mesmo com uma base social menor que, por exemplo, a Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (Contag), consegue, graas ao seu poder de mobilizao social, produzir uma maior visibilidade miditica, o que acarreta a idia de que o MST se constitui no maior movimento de luta pela terra no Brasil.
Entretanto, a opinio do militante muda quando o assunto a ao coordenada pela Via Campesina e praticada exclusivamente por mulheres dos movimentos sociais que resulta na destruio de um viveiro de mudas e de um laboratrio da Aracruz Celulose, situado no municpio de Barra do Ribeiro (RS), em 8 de maro de 2006, Dia Internacional da Mulher. poca dos acontecimentos, diversos rgos da imprensa nacional realizam a cobertura dos fatos a partir de um vis desfavorvel aos movimentos sociais, relatando principalmente que a ao fora praticada de maneira deliberada e gratuita, trazendo alm de prejuzos econmicos, danos ao progresso da cincia. Desta forma, os sem-terra so descritos como contrrios ao desenvolvimento tecnolgico, e, portanto caracterizados como atrasados e contrrios ao avano cientfico.
No restam dvidas de que o resultado miditico desta ao , no conjunto da sociedade, negativo representao dos movimentos sociais que lutam por acesso a terra. Mesmo assim o trabalhador defende os atos das companheiras, expondo como justificativa o fato de que naquele instante no se destrua um smbolo do povo, o congresso Nacional, mas do latifndio controlado por uma empresa multinacional. Se de fato existem diferenas no alvo dos protestos, no que diz respeito explorao realizada pela mdia temos semelhanas, contudo desta vez o militante assume para si, atravs dos argumentos que elenca, parte da responsabilidade, j o MST opta por assumir, atravs dos depoimentos de suas lideranas, o nus da ao coletivamente praticada, inclusive pagando o preo do desgaste de sua imagem perante a sociedade.
Outra divergncia pode ser notada no reconhecimento do presidente Lula como um aliado dos trabalhadores rurais na luta pela Reforma Agrria no Brasil. Nem todas as lideranas do MST concordam com esta posio, uma vez que os resultados prticos da aliana com o governo federal vm sendo cada vez mais questionados por representantes de diversos movimentos sociais. Sobre esta questo, preciso destacar que pesquisadores (OLIVEIRA, 2006; SAMPAIO, 2006) dos conflitos fundirios brasileiros discordam veementemente da
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poltica agrria praticada no atual governo, classificando-a como um programa de assentamentos que no atinge os alicerces da concentrao da posse da terra no pas.
No prximo relato, o trabalhador rural sem-terra fala das motivaes que levam alguns companheiros a desistir da luta:
(...) Eu j vi bastante companheiro desistir da luta e int tombem por causa de vaidade, t entrando na luta, as vez aonde num se pertence, j tombem j tem visto companheiro de querer brigar com outro l dentro, e nis sentar e explicar a situao pra ele que no assim, que nis num trabalha dessa forma, a eles acha que nis t massacrando eles, t entendendo? Mas nis t recolhendo o companheiro, a tem muitos dele que num entende, a que no vai ficar ali que no vai ficar mandado por ningum, viu? Que nunca viram ningum ficar trabalhando coletivo pra os outro, viu? E ele num vai ficar ali fazendo coxo [trabalhando] pros outro e... eles pega e sai.66
De acordo com a narrativa, alguns acampados saem do movimento por causa da vaidade. Isto possvel devido s agruras enfrentadas no acampamento; por outro lado, a expresso tambm pode ser interpretada como certo desencontro entre os desejos do sujeito e as diretrizes do MST. Nesta perspectiva, a vaidade simboliza um comportamento arrogante por parte daqueles que no se enquadram nas regras de convivncia do grupo, da o uso da expresso no se pertence, que ainda pode ser associada falta de adaptao vida no campo. Esta dificuldade em fazer parte de um coletivo pode ser compreendida, em parte, pela ausncia de experincia em organizaes sociais de trabalhadores (cf. tabela 16 e figura 9). No caso do acampamento Carlos Marighella, a maioria absoluta dos sem-terra (84,9%) ingressa no movimento sem ter vivenciado outras formas de organizao social, apenas alguns trabalhadores (15,1%) j haviam participado de entidades sindicais.
Tabela 16 PARTICIPAO EM ORGANIZAES DE TRABALHADORES Entidades CUT Rural STR Sem participao TOTAL Quantidade 02 03 28 33
Figura 9
Participao em organizaes de trabalhadores (% )
100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% STR 9,1
Sem participao 84,9
CUT Rural 6,0
66
110
Segundo o relato, outros sem-terra deixam o acampamento67 aps brigas que so motivadas pela incompreenso da necessidade do trabalho coletivo. O acampado dissidente se sente explorado, pois entende que a direo do movimento o est massacrando ao exigir que suas atividades, pelo menos em parte, sejam direcionadas coletividade. preciso compreender que tais sujeitos, frente ao contexto de privaes em que se encontram, evitam desgastar-se em reas de produo coletiva delimitadas pela liderana do movimento, uma vez que este esforo representa um desgaste a mais, alm de representar um tempo que lhe faz falta para o desenvolvimento de aes que possam lhe interessar mais diretamente. O quadro torna-se mais difcil quando o acampado convidado a ceder parte da sua produo, o que visto, em muitas ocasies, como algo inaceitvel. Afinal, o acampado que no vai ficar ali fazendo coxo pros outro logo se v sem alternativas, no lhe restando outra opo que no seja a sada do acampamento. Sobre esta questo, os atuais acampados esclarecem que a produo e o conseqente valor aferido, nestes espaos, constituem um fundo de reserva destinado a situaes especiais e/ou emergenciais que administrado por um tesoureiro escolhido dentre o conjunto dos trabalhadores.
provvel que haja divergncias sobre a utilizao destes recursos, bem como a maior ou menor participao na tomada de decises, como nos alerta Vazzoler e Eid (2004, p. 6):
O problema que pode ocorrer que comea a se conformar nesses coletivos uma estratificao entre seus membros, originada das funes desempenhadas, do diferencial de acesso s informaes e das oportunidades de insero no processo decisrio. Essa situao pode levar a um distanciamento entre dirigentes e a base.
Alm da possvel m gesto do fundo ou da falta de participao nos processos deliberativos por parte dos trabalhadores, existe outro aspecto capital para a compreenso dos motivos que contribuem para um no alinhamento s normativas do movimento. A expresso, citada pelo sem-terra, no vai ficar mandado por ningum, revela mais do que uma simples divergncia ou desconfiana para com as lideranas; a afirmao aponta para o desejo de no se submeter ao ordenamento que lhe imposto pelos dirigentes do movimento.
Para o sem-terra, a conquista da parcela do territrio simboliza a aquisio de certa autonomia em relao a outros atores sociais. Sua histria de vida, em geral, marcada por um longo acmulo de enfrentamentos vividos nas resistncias cotidianas perante o latifndio, e que em grande medida permitiram a continuidade da sua existncia, mesmo
67
Neste caso, tratamos da rea ocupada na Fazenda Dois Amigos, e no do acampamento provisrio margem da rodovia.
111
diante de situaes desfavorveis, bem como dos elementos culturais que lhes so peculiares. A este respeito, Scott (2002, p. 11) define as formas cotidianas de resistncia camponesa como a luta prosaica, mas constante, entre os camponeses e aqueles que querem extrair deles o trabalho, o alimento, os impostos, os aluguis e os lucros. Logo, no podemos estranhar o processo de autodefesa elaborado pelo imaginrio do sem-terra que personifica no dirigente a figura do antigo patro, afinal de contas, ambos lhe subtraem o trabalho.68
Como se pode observar, tem-se aqui uma importante dobra entre os interesses dos trabalhadores e do movimento social. A questo perceber at onde os trabalhadores se orientam pelo projeto poltico-ideolgico do MST, e, por outro lado, at onde o MST corresponde s demandas dos trabalhadores. Muito diferentemente do que idealizado por lideranas do movimento, os sujeitos de sua base social sabem se apropriar dos fragmentos que lhes interessam, ressignificando-os em prticas e smbolos que atendam aos seus projetos. Desta forma, os objetivos iniciais convergentes, entre a direo e a base social, que podem ser reunidos na luta pela conquista da terra podem se revelar diametralmente divergentes em um segundo instante, ou seja, aps a conquista da rea em disputa. Guardadas as devidas propores, esta a situao descrita por Scott (2002, p. 30):
A revoluo socialista, quando ocorre, pode eliminar muito dos piores males do regime antigo, mas, raramente, ou at nunca, foi o fim da resistncia camponesa. As elites radicais que capturaram o Estado tero em mira objetivos diferentes daqueles dos camponeses que os apoiaram anteriormente. Enquanto o campesinato apega-se a sua pequena parcela, elas podem vislumbrar uma agricultura coletivizada. Enquanto o campesinato devotado autonomia local, elas podem querer uma estrutura poltica centralizada. Finalmente, eles podem querer taxar o campo de modo a industrializ-lo e certamente desejaro reforar o estado versus a sociedade civil.
Ao estudar o processo de formao de subjetividades dentro do MST, Silva, C. (2004) aponta que na estrutura disciplinar do movimento no h espaos para desvios de condutas. Sejam elas comportamentais ou ideolgicas, o infrator das normas prescritas pela organizao social tem apenas duas opes: ou disciplinado, ou excludo dos quadros do movimento. Segundo a autora, em grande parte isto se d pela interpretao ortodoxa que se faz do pensamento marxista, em que se pressupe a necessidade de uma vanguarda, constituda por intelectuais, capaz de conduzir os trabalhadores do campo no seu processo de emancipao. Estes seriam sujeitos sem cultura, sem o conhecimento necessrio para organizar a sua luta enquanto classe.
68
Nesta pesquisa no foi possvel entrevistar ex-acampados do Carlos Marighella, entretanto, em visita a outro acampamento do MST, situado s margens da BR-101 no municpio de Ibirapitanga BA, pude conversar com uma famlia de sem-terra prestes a abandonar a rea. Em resumo, apontavam o trabalho em reas coletivas como o principal motivo da no permanncia no movimento. Em suas palavras, isto significava falta de liberdade, e segundo estas pessoas, outras famlias j haviam sado do acampamento pelo mesmo motivo. Lamentavelmente este dilogo no foi gravado.
112
Neste contexto, a disciplina funciona como um instrumento pedaggico para aqueles que, em tese, desconhecem a sua condio social, logo se faz necessrio formatar padres de conduta at o momento em que os militantes internalizem este comportamento disciplinador. Tal concepo pode ser percebida nas palavras de uma importante liderana do MST: Extraordinrio quando os membros de uma organizao aprendem a orientar-se por conta prpria, atravs da conscincia do dever, por entender, compreender e decidir colocar em prtica as decises, para atingir os objetivos traados coletivamente (BOGO, 1999, p. 124). Evidentemente que a coletividade que ir traar os objetivos desta organizao aquela que j adquiriu a conscincia do dever. Novamente se percebe as estratgias que estratificam os sujeitos envolvidos na luta. No intuito de refutar tal compreenso, Silva, C. (2004, p. 43) registra que:
Muitos homens e mulheres que fazem parte do MST apenas seguem suas vidas, aram a terra, plantam, cuidam dos animais, de suas casas, de seus problemas cotidianos, sem relacionar diretamente isso tudo a uma luta poltica, ideolgica. Podem no fazer grandes discursos ou gestos, mas nem por isso so menos importantes ou lutam menos. E essa multiplicidade de sujeitos, com suas diferenas e entendimentos de como ser sem-terra, que constitui os acampamentos e assentamentos, territrios do MST, que tem garantido a permanncia do Movimento e de suas lutas nas ltimas dcadas.
Thompson, E. (1997b), ao estudar as aes de caadores ilegais nas florestas inglesas do sculo XVIII, constata que a caa irregular, alm de saciar a fome dos camponeses, tambm representava uma resistncia aos impostos cobrados pelo uso dos recursos naturais da propriedade. Desejar saber em que os caadores pensavam no momento da captura dos animais irrelevante se considerarmos a conseqncia, deste ato, no plano social.
Da mesma forma, nos conflitos fundirios, cultivar a terra no menos importante para a transformao das relaes sociais do que dominar os instrumentos tericos para a luta de classes. O fato que ao trabalhar no campo, a partir do modelo que idealizam, os trabalhadores sem-terra resistem a outro modelo econmico anteriormente vivenciado no cativeiro de propriedades alheias. Obviamente que alguns podem, com o passar do tempo, acumular capital tornando-se pequenos capitalistas. Entretanto, dado a forma com que se relacionam aos valores culturais, esta, provavelmente, no ser a primeira opo. A resistncia ao projeto poltico-ideolgico apresentado pelo MST talvez seja um bom exemplo de sua tenacidade ao universo rural tradicional.
Desta forma o trabalhador que foge das orientaes da direo do movimento social, em geral caracterizado como um sujeito sem conscincia, na verdade um ator importante na luta de classes, de forma que seu instinto de autopreservao, por mais egosta que possa
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parecer, no fundo reflete um pacto com um compromisso maior que o seu modo de ser e agir no mundo, e no caso dos sem-terra, pode-se dizer que isto j representa algo muito importante. Sobre a questo da falta de conscincia, Silva, C. (2004, p. 43) conclui que:
Mas, e se essa falta de conscincia, essa falta de vontade de alguns indivduos em seguir exatamente os caminhos propostos por lideranas ciosas em construir o novo for pensada muito mais como uma linha de fuga, de escape? Quem sabe, ao invs de sujeitar-se a modos de ser, de viver, de trabalhar, a fim de serem exemplos concretos de como a sociedade ideal, o homem novo pode tornar-se possvel, os homens e mulheres no estejam exercitando e experimentando sua liberdade.
A construo de uma identidade social ou conscincia pode ser pensada a partir da idia de ressentimento de classe, proposta por Barbelet. Para este autor, a produo desta subjetividade de classe no est associada a um processo intrinsecamente motivado, mas fruto da interao entres os sujeitos e suas circunstncias sociais, portanto, das relaes de classe. O ressentimento vivenciado quando um agente externo nega oportunidades e valores que seriam do direito dos atores, sendo, assim, um sentimento de indignao contra a desigualdade (BARBELET apud MENEZES, M., 2002, p. 39). Esta definio se aproxima do conceito formulado por outro autor, ao definir que (...) as aes humanas entram em choque com as regras institudas e reificadas no cotidiano de uma determinada sociedade, tornando-as conscientes (TURNER apud MARQUES, 2000, p. 113).
Estes autores comungam com o formulado por Thompson, E. (1997a) ao analisar o processo de formao da classe operria inglesa. O historiador ingls define o conceito de classe como uma categoria histrica, que se estabelece a partir do relacionamento dos sujeitos que, a partir de certos momentos, tem objetivos em comum. Portanto, sua constituio tanto social como cultural, pois adquire existncia em um processo de luta que desenvolve a aquisio contnua de identidades culturais e polticas.
As classes no existem como entidades separadas, que olham ao redor, encontram uma classe inimiga e comeam logo a lutar. Pelo contrrio, as pessoas se encontram em uma sociedade estruturada de modos determinados (crucialmente, mas no exclusivamente, em relaes de produo), experienciam a explorao (ou a necessidade de manter o poder sobre os explorados), identificam pontos de interesse antagnicos, comeam a lutar por estas questes e no processo de luta se descobrem como classe, chegando a conhecer esse descobrimento como conscincia de classe (THOMPSON, E., 1997a, p. 149)
Assim, a produo de valores para os sem-terra, em especial o sentimento de pertencimento social, se d na luta, no processo em que se disputam espaos onde seja possvel (re)criar uma identidade de classe capaz de estabelecer laos culturais e posturas sociais diferentes daquelas experienciadas como proletrio rural. Estes sujeitos formatam sua conscincia classista a partir de suas experincias, na maioria das vezes, desconsiderando formas clssicas de organizao social (cf. tabela 17).
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Tabela 17 USOS LEXICAIS DOS ACAMPADOS DO CARLOS MARIGHELLA CAMPO SEMNTICO: FORMAS DE ORGANIZAO Vocbulos Movimento Coletivo (grupos de famlias) Sindicato Associao Cooperativa Partido TOTAL Ocorrncias 163 35 3 3 1 1 206 Percentual 79,12 17,00 1,46 1,46 0,48 0,48 100,00
A anlise dos vocbulos utilizados pelos acampados para caracterizar as formas de organizao revela como os sem-terra se reconhecem como protagonistas dos enfrentamentos agrrios, uma vez que utilizam a expresso movimento (79,12%), termo de uso abrangente que no se restringe apenas sigla da qual fazem parte, mas concepo de um projeto de vida baseado na terra que incorporado pelo conjunto dos trabalhadores. A utilizao deste vocbulo refora o processo em que vivem, ao deslocar-se em novas direes. Como discutido anteriormente, nem sempre a organizao de luta poltica respalda a totalidade dos objetivos destes sujeitos, podendo em algumas situaes transformar-se em obstculo para sua realizao. Exemplo desta dobra o trabalho organizado no coletivo (17,00%), que pode ser questionado ou at mesmo rejeitado pelos trabalhadores, que no conjunto das entrevistas no revelaram perceber como relevantes para sua trajetria outras possibilidades de organizao poltica.
No tocante aos movimentos que lutam pela terra, o que temos efetivamente em termos prticos que a aceitao, por parte do trabalhador, do projeto ideolgico que se materializa no cotidiano dos acampamentos e assentamentos destas entidades pode representar a possibilidade da conquista de um pedao de cho. Por outro lado, a rejeio deste aporte de subjetividades pode lev-lo a desistir definitivamente do projeto de acesso a terra, como tambm produzir novas errncias (SILVA, M., 1999, 2004), em busca de outro cho que se faa pedao em sua vida. Logo, ao que parece, no se trata necessariamente da presena ou ausncia de conscincia, mas sim de convencimento ou no dos sujeitos frente aos discursos que lhes so apresentados pelos movimentos sociais durante os encontros na histria sob os barracos de lona.
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3 Captulo A LUTA: a histria sob os barracos de lona preta
3.1. Constituio do acampamento e origem das famlias
A ocupao da Fazenda Dois Amigos, na madrugada do dia 28 de outubro de 1999, d incio ao conflito fundirio, pela posse dos 733,8 hectares,69 entre os integrantes do MST e o representante do latifndio cacaueiro. Segundo os relatos dos sem-terra, o contingente inicialmente envolvido na ao era composto por aproximadamente quarenta e cinco trabalhadores, entre homens e mulheres. O nmero era considerado pequeno e colocava em dvidas o xito da ocupao, mesmo assim os sem-terra resolvem seguir na empreitada, de maneira que chegam ao local enfrentando a chuva e o frio.
Figura 10 ACAMPAMENTO CARLOS MARIGHELLA, OUTUBRO 1999
Ao amanhecer, o acampamento erguido nas margens da BA-650 (cf. figura 10), oportunidade em que surgem as primeiras expectativas, conforme o presente relato:
(...) chegamos trs hora da manh, no dava pra enxergar nada, s malmente uma estradinha dentro do mato, jogamos a lona l, descarregamos o caminho, esperamos o dia amanhecer, a sim foi que aumentou a expectativa, que o pessoal, alguns moradores passou l e disse que o homem era muito valente, que atirava, fazia e acontecia. Mas a gente naquela euforia, naquela esperana, montamos logo um acampamento, alguns barracos, e no teve de
69
A rea foi considerada de interesse da Reforma Agrria pelo decreto presidencial de 20 de agosto de 2001 (BRASIL, 2001a).
116
imediato nenhuma represso, ficou naquela presso psicolgica, ele [o fazendeiro] sempre dizendo que ia fazer, acontecer com a gente, que ia matar.70
De acordo com as informaes dos acampados, os sem-terra, que participam da ocupao, estavam alojados em um acampamento provisrio localizado no municpio de Itagib, sendo transportados para o local em uma camioneta, modelo F-4000. A cidade de Itagib fora escolhida pelo movimento como base das aes da Regional Baixo Sul do MST, basicamente por dois motivos: 1) No municpio havia, desde 1983, uma experincia de luta pela terra que resultara na conquista de algumas reas para o cultivo comum; 2) O proco local, padre Petrnio,71 oferece apoio s aes do movimento social.
Em Itagib, o MST j havia realizado aes de ocupao que resultaram na priso de alguns dos seus militantes. O movimento realiza, ento, uma srie de atividades no municpio para exigir a libertao dos sem-terra que se encontravam presos. O resultado da mobilizao a ampliao das famlias cadastradas e a construo de um acampamento no mercado municipal (cf. figura 11).
Figura 11 MERCADO MUNICIPAL DE ITAGIB, AGOSTO 1999
Posteriormente, ainda no municpio de Itagib, o acampamento deslocado para os permetros urbanos, conforme o seguinte relato:
70 71
Entrevista concedida ao autor por Adailton Silva Sousa, 39 anos, natural de Itaj do Colnia (BA). Alm de padre Petrnio, os acampados tambm reconhecem a colaborao de padre Igncio, do municpio de Drio Meira, e de irm Sunta, em Ipia.
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Nis tava acampado na sada do posto de gasolina, fica prximo casa de farinha, de frente casa de farinha tem logo na entrada um quebra-mola e tava acampado ali, mas o primeiro acampamento logo no incio foi na praa, foi l na sada do bairro 31 de maro, l num terreno baldio, o dono da fazenda pegou doou o terreno pra nis fazer os barraco, a dali pra c foi quando teve a priso, os menino... e a fizemos o acampamento na sada de Itagib, na sada que vem pra Ipia.72
Apesar de a ocupao durar muitos anos o carter provisrio do acampamento continua presente at os dias atuais, uma vez que os sem-terra so obrigados a se deslocar devido s reiteradas aes de reintegrao de posse. Nestas oportunidades os trabalhadores ficam, em geral, margem da pista aguardando o momento para retornar rea, no sendo possvel estimar o tempo da nova ocupao, de acordo com as lideranas preciso reunir as foras para retomar o territrio. Este perodo pode levar 48 horas, ou, como no caso mais recente, sete meses. Esta instabilidade uma das mais importantes caractersticas do acampamento, espao-tempo fortemente marcado pelas incertezas.
No caso do Carlos Marighella, onde j transcorreram praticamente oito anos de conflito, tal imprevisibilidade faz com que o fluxo de pessoas seja constante, havendo inclusive casos em que a movimentao ocorra nos dois sentidos pelo mesmo ncleo familiar, conforme a narrativa a seguir:
Agora mesmo tem dois anos, n? Que a gente veio pra aqui, porque agente ficou aqui, a depois a gente tava achando que... num ia dar, a saiu, foi trabalhar ni fazenda, a viu que na fazenda num tava dando certo, porque tava trabalhando pros outro, ento vamo voltar de novo e tal, a nis tornou a voltar pra a de novo.73
A sem-terra esclarece que aps um perodo no acampamento sua famlia resolve voltar a trabalhar nas fazendas, pois no acreditava que fosse efetivamente possvel conquistar a terra, o que consiste em uma deciso perfeitamente compreensvel frente aos constantes embates que desgastam os acampados, agravando as relaes de confiana e afetando, sobretudo, o nimo da coletividade. Posteriormente o ncleo familiar reconsidera a possibilidade de retornar ao acampamento, pois no consegue trabalhar pros outro. Esta constatao determinante para a deciso de retomar a luta, pela posse da terra, no acampamento Carlos Marighella, novamente negando a experincia do trabalho assalariado nas roas de cacau.
A dinmica presente neste tipo de deslocamento no diz respeito apenas inconvenincia produzida pelos constantes despejos, mas a todo um conjunto de fatores que se associam nas avaliaes dos sem-terra, determinando a permanncia ou no no acampamento. Se,
72 73
Entrevista concedida ao autor por Ailton Batista dos Santos, 41 anos, natural de Ibicu (BA). Entrevista concedida ao autor por Elisngela Passos Couto, 29 anos, natural de Salvador (BA).
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por um lado, ocorrem ponderaes relativas s privaes com as quais precisam se relacionar cotidianamente, o medo decorrente das violncias s quais esto expostos durante os entreveros com o latifndio e a polcia do Estado, a expectativa de melhores oportunidades disponveis em outros espaos, a no adaptao s regras do movimento social; por outro, h o desejo de acesso a terra em que podero trabalhar livremente sem o jugo do fazendeiro, possibilidade, que permitir reatar laos culturais e de sociabilidades, em um espao que prover, posteriormente, suas necessidades materiais, servindo como reserva de valor para os descendentes. Estes sujeitos podem ainda considerar que as adversidades sofridas no campo no diferem substancialmente da violncia e excluso vivenciadas nos centros urbanos, alm das demandas pessoais que levam os sem-terra a optar ou no pela continuidade no acampamento. Todos estes aspectos fazem com que o acampamento seja um espao em que se verificam constantes mudanas no coletivo que o constitui. A origem dos trabalhadores consiste em um dado importante para a compreenso da dinmica experienciada nos deslocamentos dos trabalhadores (cf. figura 12)74.
Figura 12 BAHIA MUNICPIOS DE ORIGEM DOS ACAMPADOS
Os dados, sobre a naturalidade, do conta de que no universo pesquisado, 8 pessoas so naturais de Ipia (24,24%), 10 da regio do Cimurc (30,30%), 10 do Baixo Sul baiano
74
Neste mapa no est includa a naturalidade da nica sem-terra nascida em outro Estado, mais precisamente no municpio de Piranhas Alagoas.
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(30,30%), 4 de outras regies da Bahia (12,16%), e apenas uma pessoa natural de outro Estado brasileiro (3,0%). Quando considerada a localizao do acampamento, no municpio de Ipia, constata-se que 97% dos acampados tm sua origem num raio que no ultrapassa 300 quilmetros de distncia.
O contraste, das informaes sobre as localidades de nascimento e de residncia dos semterra (cf. tabela 17 e figura 13), colabora para indicar o carter dinmico encontrado no espao em discusso, cuja composio leva em conta a grande participao daqueles que, segundo Silva, M. (1999), so os errantes da terra.
Tabela 17 NATURALIDADE E RESIDNCIA POR REGIO DOS ACAMPADOS DO CARLOS MARIGHELLA Regio CIMURC Outras regies da Bahia Outros estados do Brasil TOTAL
Naturalidade 18 14 01 33
Residncia 27 32 08 67
Aluses totais
45 46 09 100
Figura 13
Comparativo entre a naturalidade e a residncia por regio dos acampados do Carlos Marighella (% )
100 80 60 40 20 0 CIMURC Outras regies da Bahia Naturalidade Outros estados do Brasil
3,0 12,0 54,6 40,3 42,4 47,7
Residncia
A maioria dos acampados natural dos municpios circunvizinhos ao acampamento que integram a rea de atuao do Cimurc, contudo o percentual de naturalidade (54,6%) no encontra correspondncia direta com a residncia verificada nestas localidades (40,3%). A explicao para tal contraste so os deslocamentos, em busca de trabalho, produzidos pela
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crise econmica experienciada no colapso da lavoura cacaueira, o que determina o movimento migratrio para outras regies da Bahia, ou ainda para outros estados do Brasil, o que notado pelo incremento dos ndices de residncia sobre a taxa de nascimentos nestas espacialidades.
Verifica-se, no plano das demais regies baianas, uma leve variao entre os ndices de naturalidade (42,4%) e residncia (47,7%), indicando movimentos pontuais, caracterizados pelo surgimento espordico de oportunidades de emprego ou ainda demandas de ordem particular. Entretanto, no plano nacional, o ndice de nascimentos (3,0%) quadruplicado pelo percentual relativo s localidades de moradia (12,0%), de maneira que o movimento, diferentemente da variao anteriormente observada, revela-se consistente e indica uma opo efetiva para os trabalhadores que percebem maiores oportunidades em municpios situados em outros estados. Este aspecto tambm notado quando considerado os usos lexicais, dos acampados, relativo ao campo semntico das localidades (cf. tabela 19):
Tabela 19 USOS LEXICAIS DOS ACAMPADOS DO CARLOS MARIGHELLA CAMPO SEMNTICO: LOCALIDADES Vocbulos Ipia Ibirataia Jequi So Paulo Salvador Wenceslau Guimares Gandu Itabuna TOTAL Ocorrncias 79 30 29 26 22 15 12 2 215 Percentual 36,75 13,95 13,49 12,09 10,23 6,98 5,58 0,93 100,00
Fonte:Transcries das entrevistas realizadas na pesquisa de campo.
No que diz respeito s referncias feitas s localidades, nas entrevistas dos acampados, pode-se verificar que os trabalhadores apresentam vnculos mais efetivos com os municpios, prximos ao acampamento Ipia (36,75%) e Ibirataia (13,95%) que so utilizados como pontos de apoio luta pela terra, assim como a cidade plo regional de Jequi (13,49%). Em seguida, aparecem as citaes a capital paulista (12,09%) que superam, inclusive, as aluses a capital baiana (10,23%), bem como os demais municpios da regio, Wenceslau Guimares (6,98%), Gandu (5,58%) e Itabuna (0,93%).
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As referncias cidade de So Paulo, em detrimento de localidades mais prximas ao acampamento, esto associadas ao imaginrio dos acampados, que compreendem a capital paulista, bem como o Estado de So Paulo, como um lugar em que possvel realizar o sonho da transformao, da vida sofrida em bonana. Sobre este aspecto, Estrela (2003, p. 209) comenta que:
O fato de So Paulo se apresentar como o Estado brasileiro em que as relaes capitalistas estavam (esto?), de longe, mais desenvolvidas em relao aos demais e, alm disso, mostrar significativo desenvolvimento econmico deu margem criao de um rico e interessante conjunto de representaes sociais. So Paulo era (ou continua sendo?) visto por seus habitantes e pela populao dos demais Estados brasileiros como lugar da riqueza, do progresso, da modernidade, do trabalho, da pujana, enfim, do Eldorado.
O fato que, no conjunto das informaes coligidas, a maioria dos sem-terra faz referncias a espaos que extrapolam os limites do contexto regional mais imediato. Para estes sujeitos, a luta pela terra implica tambm a resoluo dos problemas vivenciados nas sucessivas migraes em que o acampamento tambm compreendido como espao da trajetria errante. J outro grupo, ligeiramente menor que o anteriormente descrito, opta por ingressar na luta por um pedao de terra num acampamento prximo aos locais de origem e/ou residncia, opo que lhes permite, por exemplo, acessar uma rede de apoio que minimize os problemas vivenciados na rea de conflito.75
Outro dado importante para a melhor compreenso da origem dos sem-terra que constituem o acampamento Carlos Marighella so as informaes relativas ao espao de residncia destes sujeitos, em que possvel verificar a predominncia, na perspectiva da moradia, do meio rural sobre o urbano (cf. tabela 20 e figura 14).
Tabela 20 ESPAO DE RESIDNCIA DOS ACAMPADOS Espao Sempre rural Maior parte rural Maior parte urbana Sempre urbana TOTAL
Figura 14
Espao de residncia dos acampados (% )
100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% (Sempre Rural) 24,2
Quantidade 08 16 09 00 33
(Maior parte Urbana) 27,3 (Maior parte Rural) 48,5
75
Leite (2005) descreve a utilizao desta estratgia em reas de assentamentos.
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Majoritariamente, os trabalhadores afirmam ter residido a maior parte da vida em reas rurais (48,5%), j outro segmento declara nunca ter sado deste espao (24,2%), de maneira que os percentuais, quando somados, indicam que aproximadamente sete em cada dez entrevistados estabelecem relaes mais constantes com o espao rural. Por outro lado, no so notadas referncias residncia exclusivamente urbana, apesar de um conjunto de acampados reconhecer a experincia nas cidades como superior ao tempo vivido no campo (27,3%). Possivelmente, para este ltimo grupo, a luta pela terra apresente significados diferentes daqueles que j conhecem o cotidiano do universo rural. Logo, admissvel pensarmos a luta pela terra a partir destas duas perspectivas. As falas a seguir ilustram o modo como duas trabalhadoras, com origens distintas (rural e urbana), esclarecem os motivos da vinda para o acampamento:
(...) a gente ficava passando como Deus planejava e ele [o fazendeiro] falou com meu marido pra... que ia dar a roa de meia, a na linguagem dele deu a roa de meia, s que no foi bem como a gente planejou, n? Meu marido entrou na roa, tava toda morta, o cacau tava todo morto! A vai ele [o marido] com os filho... vai dizer: ns vamos zelar essa roa, e... Bel deu de meia e tal, tudo bem! Mas s que foi engano nosso, nosso sonho foi de gua abaixo, quando o cacau tava todo na folhinha nova, a ele [o fazendeiro] disse: , num d mais pra vocs ficarem aqui, ... o latifndio o que que faz, Num d mais pra vocs ficarem aqui, porque aqui eu vou botar, eu vou consertar essa casa e depois eu vou botar, ... no sei se era a mulher dele que vinha pra roa, n? Minha mulher vai vir pra roa e tal, antes, num tinha, n? A, eu disse: , fazer o que, n? A roa sua!, a que que nis vai fazer? Nada! A ele pediu um prazo, deu o prazo, mas Deus maravilhoso! Quando eles [os latifundirios] planeja uma coisa, Deus planeja outra coisa melhor, a foi aonde eu vim me parar aqui no movimento, e t at hoje! 76 Rapaz! Eu trabalhava das seis da manh, num tinha horrio no, s vezes eu ia pra casa duas horas da madrugada, tinha horrio no... porque era um bar e restaurante, entendeu? Ento a mulher morava em Ibitup e tinha um bar l, a ela ia e vinha todos os dias, a deixava eu pra fechar o bar, chegava algum pra beber eu tinha que ficar at o cliente sair, a sempre chegava uma amiga minha pra ficar comigo, mas num tinha horrio pra fechar no, tinha pra abrir sim.77
A primeira narrativa revela um momento da trajetria errante de uma famlia de trabalhadores rurais que resolve, aps o rompimento unilateral do contrato anteriormente acordado com o representante do latifndio, se dirigir ao Carlos Marighella, que tratado pela sem-terra como movimento, termo de uso comum dos acampados. A narradora inicialmente discorre sobre o esforo da famlia em recuperar a roa de cacau ofertada na meia pelo produtor rural, o qual, segundo o relato, toma a rea oferecida aps a recuperao dos cacaueiros. A astcia do fazendeiro denunciada pela expresso antes num tinha, n?, sugerindo a mudana de postura por parte do empregador, que alm de no cumprir o trato da meia, solicita a sada dos trabalhadores rurais da sua propriedade sob o argumento da mudana da famlia do fazendeiro para o local. A ordem recebida com
76 77
Entrevista concedida ao autor por Maria Jos da Conceio, 47 anos, natural de Piranhas (AL). Entrevista concedida ao autor por Eliane Aleixo dos Santos, 24 anos, natural de Drio Meira (BA).
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uma resignao aparente, , fazer o que, n?, que disfara mgoa para com o gesto injusto. Para a famlia de camponeses, que se v lesada, no h outro recurso que no seja retirar-se da fazenda, pois no dispe de foras para contrapor o ordenamento social estabelecido. Segundo a narradora, a soluo para as errncias da famlia atribuda entidade divina, que aponta na direo do movimento social. Possivelmente, para este ncleo familiar, o acampamento representa a oportunidade do retorno definitivo a terra, o que possibilita retomar uma srie de prticas interditadas durante as errncias pelas fazendas da regio cacaueira.
No segundo relato, a motivao da migrao est centrada na rotina extenuante de trabalho vivenciada num bar e restaurante, localizado no centro urbano. A descrio da extensa carga de trabalho o foco da narradora, afinal de contas pegar no batente s seis da manh e encerrar o expediente, em algumas oportunidades, s duas da madrugada representa uma jornada de 20 horas consecutivas. Nas palavras da sem-terra, num tinha horrio pra fechar no, tinha pra abrir sim. O fragmento assinala a violncia presente na relao de trabalho em que o indivduo coisificado, transformado em objeto: eu tinha que ficar at o cliente sair. A permanncia, por parte da narradora, nesta funo por um determinado perodo de sua vida compreendida por outras informaes apresentadas no contexto da entrevista, que revelam a ausncia de oportunidades de emprego em sua cidade. Alm disso, com 24 anos ela s havia estudado at a quinta srie do ensino fundamental, e a baixa qualificao a impossibilitava de exercer outras funes. Para esta acampada, o movimento sem-terra representa a esperana de acesso a algo absolutamente novo, que apesar de no ter sido experienciado, desejado, uma vez que o espao urbano parece no corresponder s expectativas da narradora.
Em ambas as narrativas, percebe-se a experincia da pobreza que acaba por determinar a explorao tanto no trabalho empreendido nas roas de cacau, como no desenvolvido no centro urbano. por isso que as trabalhadoras desejam, atravs do ingresso no acampamento Carlos Marighella, mudar de vida. Contudo, conforme ilustram os relatos, tal mudana apresenta significados distintos. Em certas oportunidades, mudar pode representar o desejo pelo restabelecimento de uma srie de prticas, costumes e hbitos, enquanto que em outros momentos pode caracterizar a vontade de adquirir uma nova srie de prticas culturais.
A delimitao destes dois grupos pode ser percebida mais nitidamente atravs das respostas atinentes experincia, anterior ao acampamento, no trabalho com a terra (cf. tabela 21 e figura 15).
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Tabela 21 EXPERINCIA ANTERIOR NO TRABALHO COM A TERRA Experincia Sim No TOTAL Quantidade 27 06 33
Figura 15
Experincia anterior no trabalho com a terra (% )
100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0%
Sim 81,8
No 18,2 Fonte: Pesquisa de campo. Universo: 33 proprietrios de barraco.
Os dados possibilitam a compreenso de que a luta pela terra prioritariamente uma pugna pelo retorno dos que no passado aprenderam o ofcio do labor agrrio (81,8%). A estes sujeitos se une um conjunto de pessoas dispostas a conhecer outra forma de vida orientada pelo trabalho no campo (18,2%). A importncia do relacionamento com a terra pode ser ainda observada na construo argumentativa, proposta por alguns dos acampados, que intenta apresentar uma origem rural que justifique sua atuao no MST, mesmo que se encontrem distanciados do contato com a terra por um longo perodo de suas vidas, conforme pode ser percebido nos argumentos apresentados a seguir:
Minha famlia j trabalhadora rural, que a gente foi criado na roa e a desde pequeno que a gente trabalha na roa, n? Minha me levava a gente pra roa, a trabalhava, a outra famlia me pediu pra ela, n? A vim morar com essa outra famlia em Itagib, porque a gente morava numa cidadezinha pequena perto de Itagib, a eu vim morar com essa famlia em Itagib, ento, a eu fiquei, a morei vinte e dois ano com essa famlia, eu casei, a depois de casada com dois filho, foi que eu fui participar do movimento.78
As imagens captadas pela memria da sem-terra fazem referncia ao tempo da infncia em que a me conduzia os filhos para o trabalho na roa. Esta relao inicial com o campo parece ser interrompida no momento em que a narradora entregue aos cuidados de outra famlia com a qual convive por um longo perodo no centro urbano. Apenas aps o casamento e o nascimento dos filhos que d incio tentativa de retorno ao espao rural, oportunidade em que adere ao movimento.
Outra constante no conjunto dos acampados que integram o Carlos Marighella a baixa escolaridade que atinge de forma indistinta homens e mulheres de todas as faixas etrias (cf. tabela 22, figuras 16 e 17).
78
Entrevista concedida ao autor por Edsia Evete Amncio Batista, 36 anos, natural de Itagib (BA).
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Tabela 22 ESCOLARIDADE DISTRIBUDA POR GNERO E FAIXA ETRIA MASCULINO Fundamental Incompleto Sem escolaridade Sem escolaridade Mdio Completo FAIXAS ETRIAS FEMININO Fundamental Incompleto
2 2 1 5
At 20 anos 21 a 30 anos 31 a 40 anos 41 a 50 anos Acima de 50

TOTAIS
1 3 5 9
2 5 3 2 12
1 1 3 1 6
Figura 16
Escolaridade do gnero masculino por faixa etria
100% 80% 60% 40% 20% 0% At 20 anos Sem escolaridade 21 a 30 anos 31 a 40 anos 41 a 50 Acima de anos 50 anos Mdio Completo
Figura 17
Escolaridade do gnero feminino por faixa etria
100% 80% 60% 40% 20% 0% At 20 anos Sem escolaridade 21 a 30 anos 31 a 40 anos 41 a 50 Acima de anos 50 anos Mdio Completo
Fundamental Incompleto
Fundamental Incompleto
Fonte: Pesquisa de campo.
Fonte: Pesquisa de campo.
Nos questionrios aplicados nota-se que apenas uma trabalhadora tem o nvel mdio completo, enquanto a maioria, 17 trabalhadores (doze homens e cinco mulheres), apresenta uma escolaridade restrita a algumas sries do ensino fundamental. Nestes casos, a permanncia no espao escolar no ultrapassa a sexta srie. J outro expressivo grupo, constitudo por 15 entrevistados (nove homens e seis mulheres) nem mesmo tinha freqentado a escola, declarando-se tambm analfabetos. As informaes quando contrastadas apontam que os acampados mais jovens, via de regra, conseguem freqentar pelo menos as sries iniciais do ciclo bsico, enquanto que a no escolarizao aumenta nas faixas etrias em que a idade maior, independentemente do gnero. A exceo o caso da sem-terra que pde concluir o ensino mdio.
A baixa escolaridade e o analfabetismo dos acampados reduzem em larga escala a possibilidade que estes sujeitos tm de pleitear oportunidades de emprego que exijam uma
Mdio Completo
1 1
126
maior qualificao. Este aspecto pode determinar, quando das errncias nos centros urbanos, a baixa remunerao percebida em trabalhos no formais, em que o disposto pela legislao trabalhista desconsiderado. No relato dos acampados, esta situao pode ser notada nas referncias ao trabalho domstico, geralmente destinado s mulheres, bem como ao da construo civil, no caso dos homens. Para estes sujeitos, com baixa escolarizao, h tambm a possibilidade da participao em atividades no legalizadas, como a que se verifica na presente narrativa:
(...) j voltei em So Paulo vrias vez, pra empreiteira, trabalhar de ser pedreiro, j fiz l trs obra, uma em Sapibemba, outra em Itaberaba e outra em Pintiado, vim de l, trs obra e vim embora e de l fui... at o Paraguai comprar mercadoria pra vender aqui, fui na Argentina comprar coisa e eu digo; ia! essas coisa num d certo no!, eu posso perder tudo que t arrumando e duma hora pra outra e a num d certo, eu vou largar esse negcio! A gente ganha muito, vai ganhando, vai ganhando pensando que t bem, quando pensa que no, pegaram um companheiro de junto da loja, prenderam ele na federal, ele e um primo meu.79
Em seus deslocamentos o narrador busca empreender atividades que melhor assegurem sua sobrevivncia, da as sucessivas migraes para a capital paulista, cidade na qual consegue empregar-se como pedreiro em pelo menos trs oportunidades. Em seguida, comenta sobre as viagens ao Paraguai e Argentina, momento em que realiza compras de mercadorias para serem revendidas no Brasil. A atividade se mostra lucrativa, mas tambm perigosa, como na referncia priso de um companheiro e de um parente. Na narrativa, tal acontecimento apresenta um efeito didtico que determinante suspenso do seu envolvimento com o comrcio clandestino. Ambas as atividades representam, em nveis distintos, uma arriscada situao para o trabalhador, pois so caracterizadas pela ilegalidade trabalhista, do qual o trabalhador vtima, no caso da construo civil, e, criminal, quando da comercializao de contrabando.
Retomando o debate sobre a escolarizao dos acampados, preciso reconhecer o esforo empreendido pelo MST no sentido de assegurar o acesso dos acampados, de todas as idades, educao. Os relatos dos acampados revelam uma preocupao com a educao dos filhos que, apesar de todos os transtornos ocasionados pelo conflito, freqentam a escola com regularidade graas a um veculo que transporta as crianas em idade escolar, 6 a 14 anos, diariamente, do acampamento para as escolas. Cabe registrar que, apesar da legislao educacional garantir o acesso dos menores escola, o transporte, mesmo precrio (cf. figura 18), somente foi conquistado aps uma ao do movimento que ocupou a sede do poder executivo municipal, com as crianas e mulheres do acampamento.
79
Entrevista concedida ao autor por Ademar Bispo Cardoso, 65 anos, natural de Itagib (BA).
127
Figura 18 TRANPORTE ESCOLAR DAS CRIANAS, JULHO 2007
Foto: Mateus dos Santos
No acampamento encontra-se tambm um pequeno grupo constitudo por trs jovens que realizam o curso superior da Pedagogia da Terra, ofertado pela UNEB em parceria com o MDA, no assentamento Primeiro de Abril, situado no extremo sul baiano, mais precisamente no municpio do Prado.
O problema maior se d entre os jovens e adultos que h tempos no freqentam o espao escolar. Para estes sujeitos, o movimento prope inicialmente uma formao bsica, ministrada por professores leigos, que intenta primordialmente alfabetizar os trabalhadores ou, no dizer dos sem-terra aprender, a pelo menos assinar o nome. No caso do acampamento em estudo, os jovens que fazem o curso superior so os responsveis pelo processo de alfabetizao dos demais acampados. Entretanto, h um momento em que os professores do acampamento precisam se ausentar da rea para freqentar as aulas no curso de Pedagogia da Terra. Nesta oportunidade so substitudos por um sem-terra que estudou at a quinta srie, cuja escolha parece ter sido determinada pela habilidade de ler, demonstrada na leitura de textos bblicos.
Alm deste trabalho, tem-se em execuo o Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria (Pronera) do governo federal, que em parceria com os movimentos sociais e universidades vem atuando no sentido de reduzir os alarmantes ndices da baixa escolarizao verificada em reas de acampamentos e assentamentos rurais. O programa apresenta pontos muito positivos no que diz respeito a sua concepo e execuo, como a
128
presena de educadores dos movimentos na elaborao dos mdulos distribudos gratuitamente ou ainda a construo de um calendrio flexvel que atenda s demandas especficas de cada regio como, por exemplo, o momento da colheita e as datas relativas as mobilizaes do movimento.
Entretanto, segundo o relato dos acampados no Carlos Marighella e dos monitores do Pronera responsveis pela execuo do programa no acampamento, ocorre uma srie de entraves que atrapalham a melhor consecuo das atividades educacionais programadas, a saber:
1) inadequao do espao fsico em que so ministradas as aulas; 2) nmero de educandos superior ao permitido por turma; 3) dificuldade de acesso dada as grandes distncias a serem percorridas. Este fator amplia, inclusive, o risco das emboscadas; 4) as deficincias visuais dos trabalhadores que so ampliados pela dificuldade em ler noite, em geral, sob a luz do lampio a gs; 5) os constantes despejos, apontados de forma unnime como o maior problema, que implicam na perda do material escolar e a posterior dificuldade em motivar os educandos a retomar os estudos.
Como se pode notar so muitos os obstculos interpostos ao sucesso do programa, contudo os trabalhadores seguem na luta pela educao, construindo ou reconstruindo espaos para as aulas, salvando o que possvel do material escolar nas oportunidades em que so despejados, tentando aprender a ler o que no conseguem sequer ver. Empreendendo, desta maneira, um esforo grandioso no apenas para acessar a terra, mas tambm educao.
Em sntese, a proximidade do acampamento, em relao s localidades de origem dos acampados, a experincia anterior destes sujeitos com a terra, as relaes de sociabilidade anteriores ao acampamento, assim como a baixa escolaridade so fatores que contribuem para o ingresso dos trabalhadores no movimento social de luta pela terra.
No tocante s modalidades de ingresso das famlias acampadas no Carlos Marighella, so mltiplas as formas verificadas de adeso. Sendo estas classificadas a partir das explicaes dadas pelos acampados seguinte questo: Como foi que voc veio fazer parte do acampamento Carlos Marighella? (cf. tabela 23 e figura 19).
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Tabela 23 FORMAS DE INGRESSO NO ACAMPAMENTO CARLOS MARIGHELLA Modalidade A convite de outros acampados Trabalho de base do MST Vendo o acampamento margem da rodovia Acompanhando parente (pai, me, cnjuge, irmo) Transferido de outro acampamento do MST Associao de trabalhadores rurais / STRs Ao da Igreja / CPT TOTAL
Ocorrncia 10 07 04 04 04 03 01 33
Percentual 30,4 21,2 12,1 12,1 12,1 9,1 3,0 100,0
Figura 19
Formas de ingresso no acampamento Carlos Marighella (%)
Convite dos acampados Trabalho de base do MST Vendo o acampamento Acompanhando parente Transf erido pelo MST STRs CPT 0,0
30,4 21,2 12,1 12,1 12,1 9,1 3,0 20,0 40,0 60,0 80,0 100,0
Ao analisar as consideraes dos acampados, pode-se observar que a principal forma de entrada para o acampamento o convite elaborado diretamente por outros acampados (30,4%), seguido pelo convencimento realizado atravs do trabalho de base do MST (21,2%). Estas modalidades de ingresso, quando somadas, representam pouco mais da metade do universo pesquisado, e aparentemente podem ser aproximadas pelo carter de persuaso efetivado por um dilogo que precede a adeso ao movimento. Entretanto ocorre, na perspectiva qualitativa, uma importante diferenciao entre tais respostas quando so contrastados os demais aspectos, uma vez que o convite quando efetuado por um acampado em geral dirigido a um conhecido, pessoa com a qual j mantm alguma
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relao de sociabilidade. Nas entrevistas so realizadas referncias a convites feitos por pessoas do crculo social anterior ao acampamento, tais como: amigos, vizinhos ou membros de igreja. Em algumas das narrativas o convite fora apresentado por algum que ainda no integrava o acampamento. Estes casos so notadamente marcados pelo carter de adeso coletiva ao movimento, do tipo eu vou se voc for. Por seu turno, a chegada precedida pela atuao poltica do MST no requer, a princpio, uma proximidade anterior entre os acampados, tendo em vista que os novos militantes possivelmente so desconhecidos daqueles que j fazem parte do movimento. Estas pessoas so recrutadas, por militantes do MST, em reas perifricas dos centros urbanos ou ainda em reas rurais sob forte influncia do latifndio monocultor em que o desemprego e a falta de oportunidades determinam um alto ndice de excluso social como o encontrado na regio do Cimurc.
Desta forma, possvel que nos enfrentamentos e adversidades experienciados posteriormente por estes sujeitos, os laos sociais antes construdos pelos que j se conhecem contribua para amenizar os problemas colocados no cotidiano. Obviamente que isto no representa garantias da permanncia na luta. Devido aos diversos aspectos que influenciam as tomadas de deciso dentro de um acampamento, evidente que um semterra pode desenvolver laos de amizade, respeito e admirao mesmo quando adentra o acampamento sem um cicerone, enquanto que grupos j anteriormente formados podem se desfazer no transcurso do tempo. De qualquer sorte, a principal forma de ingresso a do convite realizado por um conhecido, o que pode representar uma segurana a mais no universo de incertezas dos enfrentamentos no campo.
Esta idia tambm est presente no argumento apresentado por aqueles que passam a fazer parte do acampamento a partir do momento em que resolvem acompanhar um parente (12,1%). A tomada de deciso por parte dos acampados, na maioria das vezes, no est relacionada a uma dependncia intrnseca com a figura do ncleo familiar que inicialmente ingressa no movimento social. Por exemplo, os filhos no so, via de regra, crianas que acompanham os pais, geralmente j se encontram na fase adulta, o que lhes permitiria tomar outro caminho, mas eles decidem seguir a orientao dos progenitores. Pelo que pode ser observado, o vnculo familiar determinante para o deslocamento de algumas das famlias acampadas. Nestas circunstncias, o carter cultural solidifica os laos de parentesco ampliando o ncleo familiar que passa a incorporar, dentre outros, tios, sobrinhos, primos, cunhados, enteados, na adeso luta pela terra, causa que a todos interessam. De acordo com Moura (1986), solidariedade presente nos laos de parentesco
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soma-se a importncia do trabalho familiar dentro do universo campons, que determina dentre outras possibilidades a diviso das tarefas a serem realizadas na roa.
Nos questionrios so tambm registradas adeses ao acampamento, associadas visibilidade conseguida pelo MST atravs de suas aes ou ainda pela localizao estratgica dos barracos de lona preta margem da rodovia. Em geral, o espao selecionado para a formao do acampamento deve atender a uma logstica que facilite o acesso a gua, favorea a segurana e possibilite a visibilidade social do mesmo, entre outros recursos. No tocante a este ltimo aspecto, os ndices (12,1%) confirmam a importncia deste critrio. Segundo Comparato (2001), o MST tem conscincia de que a luta pela terra no pode ficar restrita ao espao do conflito, o que fica evidente pela srie de aes perpetradas no sentido de atrair a ateno de outros setores da sociedade para os problemas fundirios. Um dos resultados desta preocupao mostrar-se para um pblico mais amplo a atrao de novos militantes para a base social do movimento.
Outras possibilidades de ingresso esto relacionadas ao dilogo poltico com entidades com as quais o movimento mantm certa afinidade ideolgica e que colaboram para a ampliao da sua base social. De acordo com as respostas, nota-se que alguns acampados foram encaminhados para o Carlos Marighella atravs de STRs (9,1%), enquanto que a Comisso Pastoral da Terra (CPT) viabilizou o ingresso de outro acampado (3,0%).
Sobre as relaes do MST com outras entidades, as entrevistas com os sem-terra revelaram situaes tambm conflituosas. Um exemplo a mudana da bandeira, de orientao poltica, quando um acampamento deixa de fazer parte de um movimento e passa a integrar outro; a adeso em massa de uma associao de pequenos produtores ao MST outro exemplo; ou ainda a disputa entre o movimento e um sindicato rural sobre o controle de um acampamento. A prpria relao das lideranas locais do MST com a coordenao regional da CPT parece apresentar certo distanciamento. Talvez, este seja um dos motivos da baixa influncia desta importante aliada do movimento social na indicao dos quadros presentes no acampamento.
H tambm um grupo de trabalhadores que j militava no MST e que foi transferido para o Carlos Marighella (12,1%). Sobre as motivaes destas transferncias, existem vrias possibilidades relatadas pelos sem-terra, a saber: a extino do acampamento original; dificuldades de relacionamento vivenciadas, pelo acampado, no acampamento de origem; mudana por determinao da direo regional no intuito de reforar algum setor de organizao no acampamento de destino; demandas particulares.
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Os relatos a seguir versam sobre a forma de ingresso no acampamento Carlos Marighella, em que se pode evidenciar a combinao dos fatores elencados:
Companheiro o seguinte, eu vim pra o MST, eu morava na cidade de Ibirataia, n? Mas sempre vinha pra Ipia e via aquele movimento ali, aqueles barraco, mas ningum nunca tinha me convidado, a quando foi um dia, a foi um militante de l do... do MST de Ibirataia, a convidou um companheiro meu, n? Que nis trabalhava junto, amigo que trabalhou junto, a ele veio e foi e participou pra mim se eu queria acompanhar ele pra vim, n? A: Vambora! Voc vai que dia? Vai hoje?, a nis entremo, ajeitemo, truxemo o que tinha ou no, a nis foi correr atrs do dinheiro da lona, que nis no tinha, n?80 Rapaz! A minha chegada pro Movimento Sem-terra foi uma chegada at diferente da dos outro porque eu no fui bem convidado, eu tava na cidade, eu e Ngo Damasceno que meu primo, a a gente ouviu dizer que os sem-terra tava a, ns foi l pra dar uma olhada nos sem-terra e dar uma fora, ia at ter um despejo e a, l a gente encontrou o companheiro Joo Alberico que Beco, a ele falou: Rapaz! O que que cs t fazendo na cidade, Rapaz! Uns homem desse servindo de, de, de, de... bucha de canho pra malandragem. Umbora pra terra! Trabalhar!, a eu olhei pro lado, olhei pro outro e falei: Rapaz! melhor mesmo. Em vez do cara t na cidade sem opo nenhuma, vamo pra roa, e a cheguei na roa j me indicaram um setor logo que a virei da frente de massa, fiz parte da militana, desisti poucos dias atrs, mas vou voltar de novo e a foi assim que eu entrei, n? Dentro do movimento.81
O primeiro fragmento chama a ateno para a impresso do acampamento visualizado vrias vezes no percurso entre os municpios de Ibirataia e Ipia, o trabalhador revela j neste momento certo interesse ou, quem sabe, curiosidade pelo movimento. Contudo no havia sido convidado, at que um militante do MST faz o convite a um amigo, pessoa da sua confiana que divide consigo a deciso de participar da luta pela terra. O relato, portanto, apresentado numa crescente, j que num primeiro instante a visualizao do acampamento, na beira da pista, cria um desejo inicial que ampliado pelo convite de um representante do MST, possivelmente uma liderana. Entretanto a relao de confiana com o amigo que sela a tomada de deciso que j vinha sendo construda h algum tempo.
O segundo relato registra o contato inicial a partir de uma curiosidade a respeito do movimento sem-terra. O narrador que poca reside no espao urbano se dirige ao local em que se encontram os sem-terra para dar uma olhada, dar uma fora. A segunda expresso revela certa simpatia pelo que ainda no devidamente conhecido, como se pode notar pelo emprego da primeira frase. Novamente a visibilidade estratgica construda por uma ao do MST propicia o primeiro contato (cf. figura 20). Nas palavras do narrador, eu no fui bem convidado, ou seja, o interesse inicial parte de sua pessoa para o movimento, o dilogo com uma liderana do MST apenas formaliza o convite, que vem precedido de uma provocao a respeito da situao social vivenciada no espao urbano. Soma-se a estes fatores a referncia ao primo, que no deve ser entendida como casual,
80 81
Entrevista concedida ao autor por Adelino Santos de Jesus (Dole), 54 anos, natural de Barra do Rocha (BA). Entrevista concedida ao autor por Djones Santos Oliveira, 21 anos, natural de Ipia (BA).
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uma vez que Ngo Damasceno dirigente regional do MST. Provavelmente o ingresso de ambos tenha se dado a partir daquele instante, obedecendo lgica do apoio mtuo estabelecido pelos laos de parentesco.
Figura 20 MOBILIZAO DO MST, MARO 2000
Foto: Rogrio Ferrari
possvel, ainda, pensar na contribuio do contexto poltico para as variaes na procura pelo movimento social e a conseqente participao nos acampamentos, como pode ser observado no fluxo de ingresso dos trabalhadores no MST (cf. tabela 24 e figura 21).
Tabela 24 PERODO DE INGRESSO NO MST Perodos 1995 a 1998 1999 a 2002 2003 a 2006 TOTAL Quantidade 05 11 17 33
Figura 21
Perodo de ingresso no MST (% )
100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% (2003 a 2006) 51,5
(1999 a 2002) 33,4 (1995 a 1998) 15,1

Os dados indicam que apenas um pequeno grupo (15,1%) dos acampados militava no movimento num perodo anterior ocupao da rea, que corresponde cronologicamente ao primeiro mandato do presidente Fernando Henrique Cardoso. Em seguida h um incremento
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maior de famlias (33,4%) observado no perodo relativo ao segundo mandato do expresidente. Contudo, no momento relativo gesto do presidente Lus Incio Lula da Silva que se verifica uma maior adeso (51,5%) dentre os sem-terra, superando inclusive a somatria dos dois mandatos de seu antecessor. Neste sentido possvel que as expectativas por mudanas na estrutura fundiria nacional, gestadas principalmente durante o PNRA realizado em 2003, somada ao apoio conquistado pelo movimento social junto s instncias governamentais e, sobretudo, pela identificao dos sujeitos que constituem a sua base com o atual governo, tenham sinalizado, aos trabalhadores, um momento favorvel para o ingresso no MST.
Apesar das constantes apresentadas, preciso levar em conta que a adeso ao movimento social de luta pela terra compreende uma srie de cdigos subjetivos que no esto vislumbrados nos ndices. Os nmeros apenas indicam tendncias de comportamento que no podem ser confundidos como delimitaes exatas. Para isto, basta verificarmos que muitos so os expropriados da terra que no fazem necessariamente a escolha pelo retorno ao campo atravs dos movimentos sociais, ou que ainda fazem a opo definitiva pelos centros urbanos. Da a necessidade de reconhecer que a deciso de ingressar ou deixar o acampamento , antes de qualquer coisa, um ato determinado pela leitura particular que cada indivduo faz da realidade, caso contrrio incorre-se no erro de desconsiderar a experincia nos desdobramentos do conflito fundirio.
3.2. O conflito fundirio e as estratgias de enfrentamento
Leite (2005) classifica os conflitos fundirios, basicamente, em trs tipos: o primeiro a resistncia na terra, situao em que os trabalhadores rurais permanecem na rea onde trabalhavam e/ou moravam, contra a vontade do proprietrio; o segundo denominado ocupao paulatina, oportunidade em que pequenos grupos de posseiros criam benfeitorias e pretendem ter, dentro de um certo tempo, o seu direito de posse reconhecido, uma ocupao silenciosa que no pretende chamar a ateno durante sua constituio; o ltimo, se d atravs da ocupao massiva de reas pblicas ou improdutivas por parte de movimentos organizados de luta pela terra.
O conflito verificado pela posse da rea relativa propriedade rural denominada Fazenda Dois Amigos envolve estas trs modalidades de disputa, o que caracteriza um conflito misto (LEITE, 2005), uma vez que existem trabalhadores antigos da fazenda que
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permanecem na rea com a esperana de receber um pedao de terra a ttulo de indenizao trabalhista; j outros so posseiros que iniciaram a ocupao, aproveitando-se da situao de abandono da propriedade; por fim, existem as dezenas de famlias, integrantes do MST, que passam a reivindicar a desapropriao da rea, a partir do final de 1999, para fins da reforma agrria. Diante deste quadro, o enfrentamento no apenas ocorre entre os trabalhadores e o latifundirio, mas tambm entre os prprios trabalhadores em suas variadas condies.
As tenses relativas aos confrontos, dentro daqueles que no possuem a propriedade da terra, podem ser verificadas na exposio feita por um acampado:
A gente nunca botou ningum, posseiros assim pra fora, e chegar e dizer: Voc vai ter que sair. Teve sim, os conflitos, a nos conflitos, eles mesmo, ficam do lado dos fazendeiros e sabem, quando chegam quinhentas pessoas, seiscentas pessoas ali, no tem como eles ficarem, a eles caem fora, mas dizer que a gente chegou assim: voc vai sair agora, a o que eles pegam, toda vez que eles armam um conflito desses o nico meio que eles tm de lutar contra a gente, no dizer deles, fazendo alarme falso, e comea botar no rdio, j foi pra televiso dizer que a gente somos agressores e tal, mas dizer que a gente chegou e agrediu um trabalhador igual a gente, no!82
O sem-terra esclarece que o movimento no expulsa os trabalhadores que j se encontravam na rea em litgio. O que ocorre, na perspectiva do narrador, que nos conflitos fundirios os posseiros fazem uma aliana com os fazendeiros contra o MST, por isso que o movimento passa a trat-los como adversrios, naturalmente quando da ocupao por parte dos trabalhadores rurais sem-terra, os posseiros deixam a rea. notvel a forma como o sem-terra tenta negar o uso da violncia contra os que reconhece ser trabalhador igual a gente, pois sua descrio dos fatos d a impresso de que os posseiros abandonam a rea quase que por livre e espontnea vontade, uma vez que no dito em nenhum momento, voc vai ter que sair, voc vai sair agora. Talvez, no seja preciso dizer nada quando chegam 500, 600 pessoas ligadas ao MST ocupando a rea em disputa. Neste caso, a violncia no precisa se materializar, j est implcita na desproporo dos atores envolvidos no conflito.
Ciente das divergncias entre os trabalhadores, o proprietrio da rea em litgio age no sentido de construir as condies para que o enfrentamento interno se agrave. De acordo com o relato do sem-terra, o conflito armado no intuito de caracteriz-los como agressores. Sobre este processo, possvel pensar que a influncia do produtor rural viabilize, por exemplo, o acesso das provveis vtimas, do ataque sem-terra, aos meios de comunicao de massa, que passam a descrever o que o narrador denomina alarme falso,
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momento em que so aventadas intrigas e maledicncias contra os integrantes do MST, ou ainda na construo de um texto jornalstico em que as informaes sejam imprecisas ou parciais, enfim, com um vis desfavorvel aos acampados. Um exemplo deste procedimento a reportagem a seguir publicada em jornal de circulao nacional no dia 20 de dezembro de 2004:
Fazendeiro acusa Incra de estimular invases na Bahia O fazendeiro Miguel Brito Pinheiro, dono da fazenda Dois Amigos, em Ipia, sul da Bahia, acusa o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra) de estimular as invases e descumprir a lei que impede a vistoria em terras invadidas. Depois de cinco anos ocupando uma parte da propriedade, integrantes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) tomaram a casa sede e expulsaram os 40 empregados e meeiros, na semana passada. Dois moradores foram feridos com golpes de faca. A fazenda, de 700 hectares, invadida em 1999, s foi vistoriada no primeiro semestre de 2000. Na poca, j estava em vigor a lei que suspende as vistorias em terras invadidas por um prazo de dois anos. O superintendente do Incra no Estado, Marcelino Antonio Martins Galo, alegou que a vistoria foi realizada antes de ocorrer a invaso e considerou as terras improdutivas. Um ofcio enviado pelo Incra juza de Ipia, Maria Fausta Cajahyba Albuquerque, em fevereiro de 2000, prova o contrrio. No documento, o ouvidor agrrio Gercino Jos da Silva Filho, pede que a juza suspenda o mandado de reintegrao de posse contra os invasores da fazenda, pois "referido imvel ser objeto de vistoria do Incra no prazo aproximado de 30 dias para verificar sua produtividade ou improdutividade". Segundo Pinheiro, a irregularidade seria suficiente para tornar nulo o processo de desapropriao, mas isso no ocorreu. O Incra insistiu na ao expropriatria com base em laudo feito quando a rea de produo j era controlada pelo MST. A fazenda explora a cultura de cacau. Pinheiro alega que, aps a invaso da sede, o instituto forneceu informaes falsas Justia para evitar que os sem-terra fossem despejados. "Foi dito que a rea j estava desapropriada e que o dinheiro tinha sido colocado nossa disposio, o que no verdade". Segundo o superintendente, o processo foi regular. "O fazendeiro contestou o laudo, mas perdeu, e j estamos com o dinheiro para pagar a desapropriao". Ele mesmo confirma, no entanto, que o processo judicial ainda no est concludo. "O fazendeiro entrou com uma cautelar, mas apenas para adiar a desapropriao". Depois da ao da semana passada, Pinheiro decidiu entrar com pedido de indenizao contra o Estado e a Unio para se ressarcir dos prejuzos. (TOMAZELA, 2006)
Agindo desta maneira, o representante do latifndio visa a se aproveitar da ciznia entre os trabalhadores, como possvel perceber no comentrio feito por uma acampada a respeito da participao destes adversrios internos no apoio ao de despejo requerida pelo latifundirio: o fazendeiro convidou as pessoas e a polcia deu cobertura.83 As pessoas so, na verdade, posseiros que se viram obrigados a sair com a chegada do movimento, alm de trabalhadores rurais desempregados da regio que so contratados pelo proprietrio rural para auxiliar na destruio do acampamento aps a ao de despejo acompanhada pela Polcia Militar (PM).
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Entrevista concedida ao autor por Honorina Bernardes dos Santos, 61 anos, natural de Jequi (BA).
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Em sntese, o procedimento o seguinte: o fazendeiro consegue um mandato de reintegrao de posse junto comarca cvel do municpio de Ipia, angaria recursos para executar a ordem de despejo, diante da expectativa de resistncia, a ao conta com a participao de um grande contingente militar84 oriundo de batalhes de Itabuna e Jequi, que executa a ordem judicial. Os sem-terra so obrigados a se instalar s margens da rodovia, enquanto isso, os trabalhadores mobilizados pelo fazendeiro entram na rea, destroem a infra-estrutura do acampamento, como dito anteriormente, e recebem a autorizao do proprietrio para colher o cacau na meia. Com a retirada da polcia e a sada dos colhedores de cacau contratados pelo fazendeiro, os trabalhadores rurais semterra novamente se mobilizam e reocupam a rea.
Diante do exposto, natural que os sem-terra no permitam a presena, no territrio em disputa, de posseiros e outros trabalhadores que estejam aliados ao fazendeiro. Estes sujeitos no so merecedores, na perspectiva dos militantes do MST, da confiana e do respeito de seus semelhantes, uma vez que mudaram de lado, traindo a sua classe social. Para os traidores, a sada compulsria a nica opo possvel no momento em que a rea reocupada pelos sem-terra. Sobre a problemtica em questo, oportuna a discusso formulada por Menezes, M. (2002, p. 36):
As relaes entre iguais nem sempre ocorrem dentro de linhas democrticas, mas se constroem tambm sob critrios de sano, reprovao para aqueles que se comportam a favor do dominante, quando rompem com algum costume, valor ou regra social da comunidade.
No h dvidas a respeito da adeso de trabalhadores causa do fazendeiro contra os sem-terra. No possvel, entretanto, afirmar o mesmo sobre os interesses que determinam este tipo de aliana. Talvez os trabalhadores tenham sido comprados pelo fazendeiro, quem sabe buscassem se vingar dos que se apropriaram do espao sem pedir licena, ou at mesmo por interpretarem a ao do MST como apropriao do bem alheio. Lembremonos que a ideologia que sustenta o modelo econmico capitalista se dissemina por todos os setores da sociedade, o que faz a fora da subjetividade capitalstica que se produz tanto no nvel dos opressores, quanto dos oprimidos (GUATTARI; ROLNIK apud SALES, 2006, p. 69). Contudo, a maior dvida consiste em saber se, neste caso especfico, os traidores tiveram a possibilidade de no trair, ou seja, se efetivamente foram convidados a permanecer na rea, ou se a possvel permanncia estava condicionada a adeso s regras estabelecidas pelo movimento social. Caso os termos se apresentem desta maneira, o convite representa uma coero.
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Os sem-terra em seus relatos afirmam que em determinadas oportunidades foram utilizadas mais de 300 policiais militares.
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Esta questo se mostra pertinente quando considerada a postura do movimento em relao a um antigo trabalhador rural da Fazenda Dois Amigos que durante o conflito recebe uma rea da propriedade como indenizao relativa a um processo movido na justia do trabalho85. O MST prope um acordo com este trabalhador, descrito nos seguintes termos por uma sem-terra:
, duzentos hectares, mas s que ele entrou de acordo com Fulgncio [coordenador regional do MST], a deu vinte, deu duzentos hectares dele, a ele passou cem e ficou com cem, pra deixar ele em paz, n? Deixar ele quieto pra que... se... se Miguel num pagasse a ele, os de c ia pra l, n? O... a gente ia l tomar conta l, mas s que ele chegou e fez esse acordo: Oh! Voc fica com cem, e libero cem pra vocs, pra vocs me deixar em paz, ento tudo bem!86
Agora a questo no mais a traio, mas se trata da apropriao de uma rea que legalmente entregue a um antigo agregado da fazenda. Pelo que pode ser apurado, a respeito deste caso, os sem-terra desconfiavam que o agregado estava, na verdade, em acordo com o fazendeiro e que a ao movida na justia do trabalho objetivava apenas embargar o processo de desapropriao da rea, da a movimentao dos acampados no sentido de no permitir a entrada do velho campons caso o fazendeiro no quitasse a indenizao, se Miguel num pagasse a ele, os de c ia pra l, n?, idia reforada pelo eufemismo: a gente ia l tomar conta l. Como a demarcao efetivamente ocorreu, o trabalhador acorda a diviso da rea que lhe cabe junto ao movimento, sob o argumento de no ter mais problemas com os sem-terra, pra deixar ele em paz, n?, expresso que indica o condicionamento do conflito caso o acordo no fosse aceito.
A verso apresentada pelo coordenador regional do MST, Fulgncio de Novaes, diferente da relatada pela sem-terra. Para o dirigente, o acordo com o trabalhador previa a aquisio da rea indenizada atravs de uma associao formada pelos prprios acampados que viabilizariam a compra por intermdio de um crdito financiado pela Coordenao de Desenvolvimento Agrrio (CDA).87 Com este gesto, o movimento objetivava manter o controle sobre a parcela do territrio destinado indenizao trabalhista.
O fato que os cem hectares posteriormente vo ser entregues, atravs de acordo judicial, ao requerente que negocia a rea para um outro fazendeiro da regio. Segundo o dirigente do MST, o trabalhador teria dito que a venda da rea para o fazendeiro se deu sob ameaas. O problema maior, para os sem-terra do Carlos Marighella, que a referida rea
Em 22 de setembro de 2005, o Dirio Oficial publica edital de leilo pblico de cem hectares do imvel rural denominado Fazenda Dois Amigos, a ser realizado em 9 de novembro de 2005, avaliados em 50 mil reais, em favor do senhor Ivonilzo da Silva Ferreira, consoante a ao movida na Vara do Trabalho de Ipia, constando ainda no referido edital a seguinte observao: Imvel gravado com vrias hipotecas ao Banco do Brasil e Ceplac, agncias de Ipia/BA (TRIBUNAL REGIONAL DO TRABALHO 5 REGIO, 2005). 86 Entrevista concedida ao autor por Maria Aparecida Alves, 31 anos, natural da Fazenda Porto Grande (GO). 87 rgo vinculado Secretaria da Agricultura, Irrigao e Reforma Agrria (Seagri) do Estado da Bahia.
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corresponde parcela da propriedade rural que est localizada margem da rodovia, portanto local estratgico para o controle de entrada e sada do referido acampamento. O latifundirio que adquire o controle do acesso fazenda considerado, pelos trabalhadores, uma pessoa perigosa e violenta, que de maneira reiterada ameaa os acampados. A placa de advertncia fixada na entrada que d acesso ao acampamento apenas uma ilustrao do clima de tenso vivenciado no acampamento (cf. figura 22). Alm do carter conativo da sentena, importante perceber a preocupao, do novo proprietrio, em modificar o nome do espao, agora no mais Fazenda Dois Amigos, e sim Fazenda Califrnia. Desta forma ao renomear o espao pretende-se, no plano simblico, apagar a referncia de luta construda pelos trabalhadores rurais sem-terra, no antagonismo do acampamento Carlos Marighella com a Fazenda Dois Amigos.
Figura 22 PLACA DE ADVERTNCIA, JULHO 2007
Afora os problemas relativos a esta questo, existe o que pode ser denominado de disputa central, empreendida pelos sem-terra contra aquele que at o momento detm, no plano jurdico, a posse da propriedade em litgio Fazenda Dois Amigos. No caso em estudo, o conflito com o latifundirio desenhado basicamente a partir de dois movimentos: a ocupao e a reintegrao de posse, denominada pelos acampados como despejo. A ocupao o principal instrumento de presso do movimento, j o despejo parece ser a mais importante ferramenta utilizada pelo adversrio dos sem-terra, que intenta atravs da execuo da ordem judicial desmobilizar os trabalhadores rurais sem-terra, ou, ainda, fazer
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com que estes sujeitos pressionem o Incra no intuito de que a desapropriao ocorra em termos mais favorveis ao latifundirio. Fernandes (2000, p. 33) esboa uma sntese do referido fenmeno:
Para a mudana dessa conjuntura necessria a negociao poltica mediada por diferentes foras e interesses. De um lado a reao dos latifundirios por meio da contratao de pistoleiros e pedidos de liminares de reintegrao de posse. De outro lado, os sem-terra resistem reintegrao e enfrentam os pistoleiros. Fazem marchas at as cidades, realizam manifestaes e ocupam prdios pblicos como formas de pressionar o governo na tentativa de uma soluo para o conflito. Nesse contexto, os governos federal e estaduais procuram uma resposta para a questo agrria por meio da desapropriao ou compra da rea ocupada. Noutras vezes, as famlias so despejadas violentamente pela polcia e ocupam outro latifndio, de onde podem ser despejadas novamente. Os sem-terra ocupam e reocupam a terra at conquistarem o assentamento.
No tem sido diferente a estratgia de presso utilizada pelos atores sociais envolvidos no conflito em questo. Apesar do transcurso do tempo que poderia, em tese, amenizar os embates, o que se verifica em relao ao acampamento Carlos Marighella o incremento da utilizao de procedimentos que intentam desestabilizar, em diversos planos, o adversrio, seja o fazendeiro ou os sem-terra. Por sua vez, cada parte litigante busca articular foras para resistir s investidas inimigas impondo-lhes novas ofensivas. Em sntese, mesmo quando no ocorrem aes efetivas, de ocupao ou despejo, as partes permanecem em prontido. No conflito fundirio, como afirmado anteriormente, a ocupao a principal estratgia de luta dos sem-terra (cf. tabela 25 e figura 23):
Tabela 25 PARTICIPAO EM OCUPAES DE DIFERENTES REAS

Intervalos Quantidade
Figura 23
Participao em ocupaes de diferentes reas (% )
100% 80% 60% 40% 20% 0% Nunca ocupou 1 rea (Marighella) 45,5 27,3 3,0
Nunca ocupou 1 rea (Marighella) 2 ou 3 reas 4 ou 5 reas 6 ou mais TOTAL
01 07 15 01 09 33
21,2 3,0 2 ou 3 reas 4 ou 5 reas 6 ou mais
Os sem-terra, conforme as informaes da tabela, que participam apenas da ocupao no Carlos Marighella (21,2%) ou que nunca atuaram em aes de ocupao (3,0%), representam uma minoria. Os acampados, em sua maioria (75,8%), j pde participar de pelo menos mais de uma ocupao em locais diferentes. O que revela a mobilidade destes
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sujeitos, no efetivo deslocamento para aes do MST espalhadas por todo o Estado. A narrativa a seguir descreve uma destas aes:
Nis foi ocupando, quebrando a cerca e ocupando a terra e cortando os ocalipto e j outras parte dos companheiro, j recortando aquela madeira, j impiando, outro atrs colocando fogo nos ocalipto, outra parte j limpando e inclusivamente eu que tava... que eu fui coordenando um acampamento de l do... antes que eu morava em Palmeiras, com quinze famlia responsvel por... eu coordenando, a essas famlia, essas quinze famlia que eu levei, nis foi cavando a terra e outra equipe j prantando e nis fez grande sucesso l na Veracel!88
A ao empreendida nas plantaes de eucalipto da Veracel Papel e Celulose S/A, localizada no municpio de Eunpolis, extremo sul do Estado, contou com um grande contingente de militantes do MST deslocados de diversas regies da Bahia. Segundo o trabalhador, que coordenava um grupo de 15 famlias do acampamento Palmeira, a ao articulada e distribuda por diversos grupos: uns cortam as rvores, outros empilham a madeira, os demais pem fogo e finalmente um outro grupo limpa a rea. Esta mobilidade dos sem-terra, que atuam em diversos espaos do territrio baiano, pode dar margens falsa idia, de que o trabalhador conquista uma rea, vende, e vai atrs de outra rea para ocupar, o que no possui nenhuma correspondncia com os fatos observados nos conflitos pela terra, Leite (2005).
Sobre a principal estratgia utilizada pelo latifundirio os despejos tem-se a seguir as informaes que constam nos autos da ao de reintegrao de posse, processo nmero 1089/99, datado de 11/01/2001, e que constituem num relato apresentado Juza de Direito Maria Fausta Cajayba Rocha Summers Albuquerque pelos oficiais de justia Antnio Fernando Sousa e Maria da Conceio Santana Barreto.
Ao chegarmos Fazenda Dois Amigos encontramos o grupo e integrantes do Movimento dos Sem Terra, reunimos o grupo de integrantes que ali se encontravam, esta Oficial de Justia comeou a ler o mandado advertindo que o delito de resistncia desocupao ocasionaria em priso em flagrante por desobedincia ordem judicial. Fui interrompida por uma mulher que portava uma criana de aparentemente um ano e meses em um brao e no outro um faco fora da bainha. A mesma ofendeu a oficial de justia e disse que a Juza quem deveria ir ela mesma tirar eles de l, porque que ela no vinha. A oficial de justia voltou a ler o mandado e insistiu para que recebessem contraf e cpia do despacho, aps dez minutos um homem de nome Ailton Batista dos Santos, recebeu a contraf e cpia do despacho da Juza, assinando, da, pediu licena ao coronel Ivo para ir de bicicleta Cidade de Ipia, chamar o advogado Paulo Magalhes, o que foi concedido. Alguns dos presentes concordaram em sair, e foram apanhar seus pertences; minutos depois chegou um grupo de integrantes que estive (sic) no Frum de Ipia, em torno de uns cinco ou seis, sendo o Sr. Rogrio Ferrari, o Sr. Beco de Tal e outros que no sabemos o nome e passaram a incitar a todos resistirem (sic) a desocupao (sic). Da armaram-se todos de paus, pedras, foices, faces e machados. Delimitaram uma linha dizendo que se a polcia passasse dali teria que ser derramado sangue; que s sairiam dali os ossos, passaram a cantar o hino do MST; alguns gritavam venham cachorros, filhos da puta, outros diziam, atira porra!, atira caralho!, aquela falsa no pode fazer isso conosco,
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atira desgraa, cambada de filho da puta de merda, um rapaz de nome Djones segurou seus rgos genitais, avanou contra o coronel Ivo, com uma foice em punho e disse venha me cheirar seu vagabundo, daqui ningum sai, Seu coronel, se voc quiser que espere a ordem da Regional do Baixo Sul, no vamos cumprir nenhuma ordem sua, nem da Juza!, Venha logo sus (sic) cachorros, os demais integrantes gritavam isso mesmo, todas as palavras de ordem ditas por qualquer dos companheiros, ficando assim configurado a resistncia ao cumprimento da ordem judicial emanada do mandado de reintegrao de posse, o desacato a autoridade e ainda o crime de desobedincia ordem judicial. o que nos cumpre certificar. (ARAJO, 2005, p. 139)
De acordo com o referido processo, foram conduzidos priso, pela prtica de crime de resistncia e desobedincia ordem judicial, os seguintes trabalhadores rurais: Adailton Silva Sousa, Adelino Santos de Jesus, Ailton Batista dos Santos, Alberico Frana de Oliveira, Ana Paula Pitanga Queiroz (presa com o filho de aproximadamente um ano e meses nos braos, conforme relatam os Oficiais de Justia), Andr Silva dos Santos, Antnio Alves dos Santos, Antnio Carlos Pereira Brito, Carlito Conceio, Claudionor Sampaio Nunes, Florisdete Sena de Andrade, Gildsio Jos de Jesus, Joarez Arajo, Ronaldo Oliveira de Jesus, Valdek Jesus Silva e Valdevando dos Santos. Em situaes como esta determinante a atuao do MST, que disponibiliza atravs da sua estrutura de contatos uma rede de assistncia jurdica aos trabalhadores que, via de regra, no conseguem dispor de recursos suficientes para a contratao dos servios advocatcios imprescindveis em ocasies como a apresentada.
Seis anos aps o episdio pode-se apurar, com auxlio dos atuais acampados, o destino de alguns destes sujeitos, uma vez que no foi possvel recolher informaes precisas sobre o paradeiro de pelo menos nove pessoas. Soube-se, entretanto, que um trabalhador havia falecido, outro estava na coordenao da regional Baixo Sul do MST e, finalmente, um grupo de cinco sem-terra ainda faz parte do acampamento Carlos Marighella. A seguir so apresentadas algumas das memrias destes sujeitos a respeito do referido episdio:
Com trinta dias veio um, agora esse que veio, veio quente! O capito Ivo de Jequi, eu acho que ele hoje ... trabalha em Salvador..., e logo depois dos trinta dias, a eu fui procurando pelos menino, quando eu vi um bocado de gente l! A ele perguntou: Rapaz! Este homem t preso, t preso, t preso..., eu sei que foram vinte preso, ao todos foram vinte, quatro no momento foi liberado porque era de menor, quatro de menor, mas foram... acho que foram dezesseis preso, inclusive ele respeitou os de menor, mas num respeitou uma mulher parida com [uma criana de] um ano e cinco meses, uma coitada duma Ana Cludia, eu num sei nem se ela t aqui, ela se chama Ana Cludia, ela tava parida com um ano e cinco meses, e um senhor de idade que chama senhor Alberico, eu fazia questo que ele tivesse aqui tambm nessa entrevista, ele tem quase cem anos de idade, bem velhinho, bem baixinho, mas agora quente, o vio tem uma sade que eu fico... at me sinto envergonhado pela sade do vio, quase cem ano e hoje, faz o que eu no fao, quem dera eu puder fazer o que Alberico inda faz ainda, inda fala assim e se brincar, casa trs vez que o vio quente .89
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O acampado havia anteriormente relatado que uma ordem de despejo no conseguira xito, pois os sem-terra haviam provocado um grande incndio na BA-650, impedindo a passagem dos veculos. Frente ao inusitado, decorrente do fogo na pista, a PM no pde efetuar o cumprimento do mandado judicial. Segundo o acampado, esta a motivao da violncia empregada, por parte da fora policial, na ao subseqente realizada trinta dias aps a tentativa inicial de despejo, com trinta dias veio um, agora esse que veio, veio quente!. Na perspectiva do narrador, sua priso ocorre de maneira arbitrria, uma vez que no apresentada uma motivao concreta. Este aspecto reforado pela opo em comentar a priso de uma companheira90 com uma criana nos braos e de um indivduo com noventa anos, bem como de menores. Fatos que revelam, para o trabalhador, o carter desrespeitoso da ao policial.
Na verdade, a descrio do episdio a partir da priso destas pessoas faz parte de uma das estratgias de resistncia, dos acampados, ordem de reintegrao de posse. Nestas situaes, comum a utilizao do escudo humano formado por idosos, crianas e mulheres, que objetivam apelar para a sensibilidade da tropa. A estratgia dos sem-terra no permitir que a desocupao ocorra com o emprego da violncia fsica por parte da PM. O comentrio a seguir, feito por um acampado, versa sobre este tipo de procedimento:
(...) a gente fica na... sempre na expectativa, vier o despejo t todo mundo arrumado e agora mermo quando teve o ltimo despejo, nis veio pra pista, esperar a tropa na pista, a tropa veio e a gente veio de encontro, s que no deu direito a eles de atrapaar o porto e sempre segurou ali, com a meninada, com a mulherada, segurou ali sem violncia, que nis num quer violncia, nis queremo mermo a terra, que o nosso direito, que esse direito nis temo, tenho certeza que nis temos!91
A narrativa faz aluso ao despejo realizado em junho de 2006. Segundo o trabalhador a maneira como os acampados impedem, de maneira pacfica, a entrada da tropa tem como objetivo o no enfrentamento com as foras do Estado. O que se intenta, de acordo com o acampado, pressionar as autoridades para o reconhecimento do direito acesso terra que negado aos sem-terra. A estratgia da barreira humana tambm objetiva fazer com que a desocupao ocorra sob o controle dos trabalhadores, ou seja, que a sada da rea atenda o ritmo dos acampados, permitindo que estes consigam transportar em segurana o mximo possvel de pertences. fato que os objetos dos sem-terra no so numerosos, contudo dada exigidade do tempo para o cumprimento da ordem judicial associada precariedade da infra-estrutura de transporte que dispem, os trabalhadores se vem obrigados a escolher qual objeto ser transportado, so momentos em que se decide, por
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No foi possvel saber o que ocorreu com a sem-terra presa no episdio em tela. Entrevista concedida ao autor por Joscelino Felisberto Moreira, 42 anos, natural de Nilo Peanha (BA).
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exemplo, levar o colcho e deixar a cama. evidente que caso o despejo esteja ocorrendo, na perspectiva da velocidade de sada, sobre o controle da PM, a possibilidade de perdas, para os sem-terra, aumenta consideravelmente. No entanto, nem sempre a polcia est disposta a se mostrar sensvel a uma negociao com os trabalhadores, como se pode notar na ao de janeiro de 2001, em que ocorre a priso de um trabalhador rural sem-terra que poca contava com 90 anos de idade, conforme dito acima. Ele rememora a ocorrncia da seguinte forma:
Olha me prenderam toa quando eu tava na rodagem, eu podia t dentro da fazenda, me prendeu, meus [...] perdido, meus alimento t perdido, meus animal t tudo perdido por a toa, uma jumenta t a perdida aonde teve o despejo, diz que parece at que atiraram na... no... na jumenta, bom... eu vi a jumenta hoje, eu vim... vi hoje! E a bichinha t magrinha, solta na rodagem... minhas roa de aipim, banana plantada com meu dinheiro da minha aposentaria t tudo toa...92
Inicialmente, na narrativa do trabalhador, exposta a no compreenso dos motivos que determinam sua priso, me prenderam toa quando eu tava na rodagem. Em seguida passa a relatar as perdas que tivera em decorrncia de outra ordem de despejo. Neste momento do relato, importante perceber que, apesar dos prejuzos acarretados pelas aes de reintegrao de posse, o trabalhador no se preocupa apenas com os danos materiais. Os argumentos utilizados pelo sem-terra, indicam um afeto com as posses que esto toa, sem o cuidado e o carinho do trabalhador. A temtica da priso serve como estmulo s lembranas afetivas dos bens perdidos no conflito fundirio, o que caracteriza a violncia simblica experienciada na luta pela terra.
Esta trajetria de enfrentamentos compreendida como motivo de orgulho para outro semterra, preso em decorrncia da resistncia e desobedincia ordem judicial:
Pra mim, o que me d dignidade mesmo quando eu saio em qualquer lugar, o pessoal fala assim: oh! aquele companheiro ali da Marighella, l do Baixo Sul, e a gente j fomos preso, j fomos massacrados, espancados, mas a gente tinha sempre o orgulho de dizer assim: foi pela luta do movimento, foi pela Marighella, no por vandalismo, por dizer assim: ah! vagabundo, foi preso por que tava roubando, no!!!, ns fomos preso uma vez e vamo t, vamo t no, nis sempre estamos preparado para levar dez, mais dez despejo, e ser preso mais dez vezes, mas por ali a gente no desiste no.93
A dignidade, segundo o narrador, est associada ao reconhecimento social que , em grande medida, determinado pelo comportamento do trabalhador em momentos agudos. Em seu relato, aspectos notadamente negativos, tais como: a priso, o espancamento e o massacre, so vistos por outra tica quando o que se leva em conta o resultado de uma
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Entrevista concedida ao autor por Alberico Frana de Oliveira, 96 anos, natural de Ipia (BA). Entrevista concedida ao autor por Adailton Silva Sousa, 39 anos, natural de Itaj do Colnia (BA).
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ao poltica em favor da luta pela terra, e no por vandalismo, roubo ou vadiagem. Nestes casos, a priso torna-se uma espcie de prmio que atesta o prestgio, da o orgulho, atribudo pelo movimento ao militante. O militante faz uso desta experincia a seu favor, tanto que arremata a fala afirmando estar disposto novamente a ser preso, quantas vezes for necessrio. Existe aqui uma importante estratgia de luta utilizada pelo movimento social que consiste no enaltecimento das aes compreendidas como corajosas, dos seus militantes. O objetivo do MST apresentar modelos de comportamento a serem seguidos pela coletividade do acampamento. Para tanto, preciso ressignificar o sentido atribudo a priso, que passa a ser percebida, pelos acampados, como algo que no necessariamente justo, dado o carter autoritrio e arbitrrio em que pode ser determinada.
J para outro sem-terra a priso tratada com dificuldade:
Pesquisador ... o senhor j participou de diversas aes, tanto de ocupao quanto de despejo, no , seu Carlito? E parece que teve um momento que o senhor foi preso, no foi isso? Carlito Foi, exatamente. Pesquisador Me conte como foi essa histria? Carlito Rapaz, ... essa histria a... a gente... eles prenderam a gente a e... e...94
Apesar de reconhecer o fato de ter sido preso, o trabalhador no consegue abordar o episdio, de modo que em sua resposta ele tenta ganhar tempo, talvez para refletir sobre o que dizer ou como dizer. No entanto, no consegue tratar o tema. O seu silncio, contudo, pode nos dizer algo a respeito da experincia que motiva o crcere, pois possvel que a recordao lhe traga constrangimentos por no conseguir explicar o porqu de ter sido preso, nos termos que lhes sejam favorveis, ou pode estar vinculado a um momento traumtico de sua existncia, o que acaba por determinar um bloqueio em relao aos acontecimentos. Na verdade, no se pode aqui precisar entre as lembranas vergonhosas ou indizveis (MENEZES, U., 1992), mas pertinente compreender que nem todos os trabalhadores conseguem assimilar os efeitos deste tipo de violncia.
Os despejos so aes traumticas, no apenas pelo emprego da violncia fsica, mas, sobretudo, pela violncia simblica a qual os sujeitos so submetidos. A fala a seguir descreve uma destas aes, realizada em fevereiro de 2005:
(...) chamaram a gente, fizemos a reunio com eles (os policiais), fizemos o acordo, s que na ltima hora, eles no cumpriram, o fazendeiro chegou e queimou nossos barracos que ainda
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Entrevista concedida ao autor por Carlito Conceio, 57 anos, natural de Apuarema (BA).
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estava de p, alguns pertences nossos, cortou nossas plantaes, que uma coisa triste da gente ver, sabe o que voc plantar, ver um p de mamo seu ali carregadinho, s que o mamo ainda t verde, e o cara chegar l e meter o faco, cortar na sua frente e voc no poder fazer nada. Este foi o fator que mais pegou, pesou pra gente foi esse. Peg nossos bichos, nossas galinhas, nossos patos e joga dentro do fogo vivo, e a gente t ali, a gente suportar, se conter porque a polcia tava protegendo eles, a muita gente entrou em desespero mesmo.95
Da narrativa possvel inferir que para o fazendeiro no suficiente destruir a estrutura fsica do acampamento (cf. figura 24), preciso tambm atingir o aspecto moral dos acampados, que eles, desmotivados ou revoltados, resolvam desistir da luta ou at mesmo praticar um ato que incorra em condenao por atitude criminosa. Como se pode notar, o conflito tambm uma guerra psicolgica, em que fatores emocionais so tambm explorados pelas partes litigantes. No presente exemplo, a destruio dos vveres dos acampados em fogueiras pblicas, algo absolutamente dispensvel para o efeito prtico da reintegrao de posse, intenta desestabilizar a capacidade de organizao dos trabalhadores, que fundamental para uma reao futura, pois as condies necessrias para reocupar a rea dependem diretamente da mobilizao dos trabalhadores acampados, que levam um tempo para recompor as foras aps as baixas sofridas, quando, por exemplo, um grupo de trabalhadores resolve deixar o acampamento aps um despejo ou ainda quando parte dos acampados est presa.
Figura 24 BARRACOS DESTRUDOS APS DESPEJO, FEVEREIRO 2005
Outro relato d conta do emprego da violncia fsica empreendida por policiais militares:
95
147
A histria de ser preso foi assim que eu... teve o despejo, o despejo foi marcado, a eu cheguei e levantei cedo pra ir cortar madeira ali encostada no barraco mermo, n? A quando eu chego c, t as polia, um bocado de policial l, e a que foi que eles fizeram? A gente marcou lugar pra eles num passar, nem eles passar, nem a gente passar, a eles botaram atalho por fora e cercaram... cercaram a gente l, nis tudo, os companheiros, a nesse meio tempo eu querendo sair, mas eu num pude, num tive... num teve como, tinha uns companheiro l... que ainda cismaram com a polia, a botaram um atalho l, a vieram com um faco, a tava com um faco na bainha, a l vinha com outro faco, a polia, n? Com faco e com o revlver na mo ameaando a gente, a ele pegou na bainha de faco aqui, a eu peguei na bainha de faco e ele com o cabo do faco puxando, mas ele num conseguiu tomar, a eles entraram na briga comigo, a eu passei a perna nele, ele [o policial] caiu, eu ca junto com ele, a juntaram mais uns quatro e me gemaram... a me gemaram, e vieram dizendo que eu tava armado com aquela faca, n? A faca veio pra c, eu bati minha perna ainda, a eu dei uma de querer furar, n? Pra ver se me sortava, a eles: No, num tem nada no! Tem nada no!, a parece que eles j ficaram com medo... assim me jogaram encima desse carro, um caminhozo, daqui pra Jequi, com cada buraco, que nis quando chegou l com os joelho tudo roxo, sim... e depois disso eles me deram uma porrada aqui [aponta para a regio do abdmen] que ficou uns oito dia roxo, mode do cacetete, uns oito dia roxo, a foi um bocado de companheiro preso eu sei que levou catorze dia preso na delegacia, e a a juza queria cobrar, queria acho que era trinta e poucos mil pra poder soltar.96
O sem-terra explica em detalhes o cerco empreendido pela tropa da PM na ao de reintegrao de posse, descrevendo ainda a postura adotada para aqueles que esboam algum tipo de resistncia ou reao. De acordo com o narrador, a sua priso ocorre aps um conflito direto com a polcia, e o emprego da expresso eles entraram determina quem considerado responsvel pelo uso da violncia, o trabalhador acuado apenas reage, eu passei a perna nele, ele caiu, eu ca junto com ele, mas acaba imobilizado pelo contingente policial. No trajeto em que conduzido ao caminho da fora pblica o trabalhador simula um corte a faca veio pra c, eu bati minha perna ainda para ver se consegue ser liberado, mas os militares no caem na dissimulao do sem-terra, que posteriormente transladado, juntamente com outros companheiros, para o municpio de Jequi. A forma como o deslocamento se d produz hematomas em seus joelhos, e ele recebe ainda uma pancada de cacetete que atinge a regio do abdmen, de maneira que o corpo fica marcado pelas agresses. O sem-terra comenta ainda sobre o tempo de cadeia, 14 dias, e faz referncia a um valor que deveria ser pago para que os trabalhadores fossem colocados em liberdade.
Segundo Arajo (2005), dada tipificao criminal do caso, resistncia e desobedincia ordem judicial, no caberia, obrigatoriamente, a manuteno dos trabalhadores em regime de crcere, uma vez que o prprio Delegado de Polcia poderia, aps lavrar o auto de priso em flagrante, ter arbitrado o valor da fiana. Contudo este no foi o procedimento adotado e o processo encaminhado autoridade judiciria. Por sua vez, a juza encarregada de julgar o caso resolve, aps analisar o pleito do arbitramento de fiana com pedido de
96
Entrevista concedida ao autor por Adelino Santos de Jesus (Dole), 54 anos, natural de Barra do Rocha (BA).
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dispensa do recolhimento, fixar a fiana no valor de 20 salrios mnimos por trabalhador, o que poca representava R$ 4.000,00 (quatro mil reais) por pessoa. Considerando que havia 16 militantes presos, a soma necessria para a colocao em liberdade do grupo perfazia um montante total de R$ 64.000,00 (sessenta e quatro mil reais). O pedido novamente reiterado junto magistrada, no qual exposta a situao social dos trabalhadores, bem como o risco ao qual estavam sendo submetidos, pois dividiam a cela com criminosos de notria periculosidade. Mesmo assim o pedido indeferido, sendo apenas relaxada a priso do idoso de 90 anos. De acordo com o advogado dos trabalhadores:
Diante da impossibilidade, no nos restou outra alternativa seno pleitear perante o Tribunal de Justia do Estado da Bahia uma ordem de habeas corpus, medida de urgncia prevista na Constituio Federal para garantir o direito de ir e vir sempre que algum sofrer ou se achar ameaado de sofrer violncia ou coao em sua liberdade de locomoo, por ilegalidade ou abuso de poder.97 S aps os tramites burocrticos do TJ-BA que, no dia 23 de janeiro de 2001, tivemos nosso pedido de medida liminar concedido pelo Desembargador Luis Fernando de Sousa Ramos, relator do processo, determinando a imediata liberao dos pacientes. (ARAJO, 2005, p. 146)
evidente que o xito da liminar somente pode ocorrer diante da srie de inobservncias das determinaes judiciais que, entretanto, s foram consideradas pela instncia estadual do judicirio, uma vez que no plano local a justia parece ter construdo uma interpretao particular do caso. O resultado efetivo desta forma de anlise que os sem-terra permanecem presos durante 14 dias, sendo colocados em liberdade no dia 24 de janeiro de 2001, perodo em que deixam de exercer o gozo da liberdade e so submetidos a uma experincia humilhante, degradante e violenta. Para Arajo (2005), o interesse da magistrada da comarca de Ipia era to somente criminalizar os militantes do MST, tanto que a referida juza em seu despacho entende a ao dos trabalhadores como um esbulho, desconsiderando o carter da presso social por justia, conforme estabelece, por exemplo, o ministro Luiz Vicente Cernicchiaro em voto a respeito de semelhante situao:
No esbulho possessrio, o agente dolosamente, investe contra a propriedade alheia, a fim de usufruir um de seus atributos (uso) ou alterar os limites do domnio para enriquecimento sem justa causa. No caso dos autos, ao contrrio, diviso presso social para concretizao de um direito (pelo menos - interesse). (ARAJO, 2005, p. 145)
Ainda segundo Arajo (2005), os argumentos de embargo desapropriao da rea da Fazenda Dois Amigos e a solicitao da imediata reintegrao de posse, apresentado por seu proprietrio, so de que a funo social da propriedade fora interrompida em
97
Artigo 5, LXVIII da Constituio Federal (BRASIL, 1988).
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decorrncia da crise desencadeada pela praga da vassoura-de-bruxa, o que, na perspectiva do produtor rural, parece justificar o abandono da rea em contenda por tempo indeterminado. Faz-se ainda referncia aplicao da Medida Provisria nmero 2.183/2001, que impede a vistoria e desapropriao em imvel invadido (BRASIL, 2001b). O curioso que a ocupao da Fazenda Dois Amigos ocorre dois anos antes da publicao da referida medida provisria.
Mesmo assim, o fazendeiro consegue liminar favorvel, ao mandado de segurana interposto no Supremo Tribunal Federal (STF), concedida pelo ministro Carlos Veloso, em 16 de agosto de 2001. O mrito da referida liminar somente julgado pelo plenrio do STF em 20 de agosto de 2003, sendo indeferido aps uma sesso decidida no voto de Minerva, conforme nota publicada pelo STF:
Supremo mantm decreto desapropriatrio de fazenda na Bahia O Plenrio do Supremo Tribunal Federal negou hoje (20/8) o pedido do esplio de Rosalino Astrogildo Pinheiro formulado no Mandado de Segurana 24133, que queria anular o decreto presidencial de desapropriao, da fazenda Dois Amigos, localizada no municpio de Ipia, na Bahia. Os herdeiros de Rosalino Pinheiro alegavam que a propriedade no podia ser desapropriada para fins de reforma agrria, visto que sofreu infestao da praga vassoura de bruxa, o que comprometeu a produo da lavoura de cacau, a qual foi recuperada com o apoio da Ceplac Comisso Executiva do Plano da Lavoura Cacaueira mediante projetos elaborados nos anos de 1996, 1998 e 1999, alm de terem sido celebrados convnios de parceria agrcola, com vistas melhoria da produtividade e realizao de sua finalidade social. Alm disso, argumenta o esplio, a fazenda havia sido invadida por integrantes do Movimento Sem-Terra (MST), no que resultou uma ao judicial de reintegrao de posse ajuizada em dezembro de 1999, e que ainda tramita na comarca de Ipia. Os proprietrios ganharam a liminar em janeiro de 2000, mas sustentam que os sem-terra se recusam a cumprir a deciso judicial. Em fevereiro de 2000, entretanto, o ouvidor agrrio nacional, Gercino Jos da Silva Filho, pediu ao juiz a suspenso do mandado de reintegrao de posse. J em abril de 2001, a juza da comarca de Ipia requereu ao Tribunal de Justia da Bahia a interveno federal em razo do descumprimento do mandado de reintegrao. A vistoria do Incra que declarou a propriedade improdutiva foi realizada entre os dias 21 de maro e 02 de abril de 2000. O relator do pedido, ministro Carlos Velloso, afirmou em seu voto que o primeiro fundamento de infestao de praga na lavoura deve ser rejeitado, porque so fatos que podem recair sobre uma propriedade rural. No entanto, em relao invaso dos sem-terra, Velloso considerou que o ato realmente pode ter afetado a produtividade do terreno. Ele entende que a vistoria do Incra foi feita enquanto persistia a invaso da propriedade pelo MST, o que no poderia ocorrer. Dessa forma, ele deferiu a segurana. Os debates foram acirrados e a votao terminou em seis votos a cinco pela negao do pedido. Foram vencidos os ministros Nelson Jobim, Cezar Peluso, Ellen Gracie, Celso de Mello e o relator. (SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL, 2006)
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Aps, praticamente, quatro anos de litgio entre as partes, a instncia maior da justia brasileira reconhece apenas a nulidade de um pedido de liminar, o que no representa, por exemplo, a imediata desapropriao da rea em conflito em prol dos trabalhadores. Esta situao apenas ilustra o quanto o conflito por terra est entrelaado ao plano jurdico, e que os desdobramentos processuais da justia legal no so eficientes o suficiente para atender justia social, principalmente quando so considerados os prazos e as medidas protelatrias que emperram a celeridade das decises judiciais. Para Comparato (2001), a judicializao dos entreveros no campo, alm de retardar as emisses de posse em favor dos sem-terra, funciona como recurso utilizado para tentar descaracterizar o movimento social na tentativa de enquadr-lo como um movimento criminoso. Sobre o processo de criminalizao dos movimentos sociais de luta pela terra, Paulino (2006, p. 63) comenta que:
No surpreende, portanto, que o latifndio continue perseguindo estratgias legais de criminalizar a luta, e a mais recente e inquietante surgiu no apagar das luzes dos trabalhos, no Congresso Nacional, em 2005, quando a CPI da Terra classificou a ocupao de terras como ato terrorista, propondo uma Lei que dever ser votada pelo Congresso Nacional em breve, a qual preconiza o enquadramento dos trabalhadores envolvidos na luta pela terra em crime hediondo, o que pressupe a imprescritibilidade do crime e as penas mais rigorosas afianadas pelo Cdigo Penal Brasileiro.
Martins (2004) acredita que a injustia se expressa na formulao da prpria legislao, o socilogo esclarece que no modelo capitalista de produo no mais se encontra a condio cativa que assegurava ao senhor a extrao do trabalho escravo. No contexto atual, o mesmo no ocorre com o trabalhador livre que, sendo a princpio juridicamente igual a seu patro, depende de outros mecanismos de coero para ceder a outrem a sua capacidade de trabalho. Enquanto o primeiro sofre uma coero fsica, o segundo coagido por um conjunto de formulaes que intentam negar a existncia da coao, da a eficincia desta forma de violncia em que a vtima no se compreende como tal.
A desigualdade econmica existente entre o trabalhador rural e o latifundirio somente pode ocorrer dentro de um sistema jurdico que legitime a expropriao do trabalho alheio, criando uma falsa idia de igualdade entre as partes (MARTINS, 1995). Se considerarmos ainda que o Estado controla o monoplio da produo legislativa (SILVA, M., 1999, 2004), compreenderemos que a luta do trabalhador rural contra o latifndio, em certa medida, se constitui tambm em uma luta contra o prprio Estado que deveria manter, como um princpio, a posio de imparcialidade capaz de mediar os conflitos no campo.
A seguir, os relatos revelam a indignao de um trabalhador rural diante da sua priso, que motivada pelo fato do acampado comercializar sacas de cacau, que haviam sido colhidas
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na rea do acampamento Carlos Marighella, aps um perodo de ocupao em que os semterra cultivaram a lavoura da fazenda:
Quando nis cheguemo l [na Delegacia], o que nis recebemo foi fama de vagabundo e ladro! Dito pelo delegado... de Ibirataia, a nis disse a ele, por que motivo ele tava suspeitando a gente de vagabundo e ladro? Ele disse, porque o denuncio que ele tinha recebido de vinte saca de cacau tinha sido roubada da fazenda Dois Amigo, a nis disse: Bom! O senhor bota o cidado que trouxe essa denncia da gente aqui! Na nossa frente! Pra ele provar!, a ele disse: No! Num quero saber! T cumprindo as minhas Leis e a minha ordem, a nis disse: Certo! Voc tem direito de cumprir sua Lei e sua ordem, agora no com esses tipo de investigao que voc t investigando a gente, que nis temo prova que no roubado, a nessa denncia que nis t convesando, a ele disse: No! Arquiva eles pra l! Pra dentro do xadrez... l pra grade! Que depois eu vou investigar eles. 98
Ao ser tratado, em um primeiro instante, pela autoridade do Estado como vagabundo e ladro, o trabalhador rural se depara com uma realidade em que a sua voz no ser respeitada, os seus argumentos so desconsiderados, uma vez que a representao social que ocupa, ou seja, a condio de sem-terra, vista de maneira criminalizada pelo agente pblico. Este, por sua vez, esclarece em sua fala a condio de autoridade que tem o dever de cumprir as leis e estabelecer a ordem social, mesmo que para isso tenha de silenciar-se em relao ao contraditrio, esquivando-se de apresentar o nus da prova e sentenciando os trabalhadores ao crcere. Perante a esta situao, o uso da expresso T cumprindo as minhas Leis e a minha ordem por parte do delegado, posteriormente reforada pela frase do trabalhador Certo! Voc tem direito de cumprir sua Lei e sua ordem..., indicam como este ltimo percebe a situao de desigualdade em que se encontra, a Lei minha ou sua, e no de todos, serve a um lado, a um discurso, a uma classe social. O relato prossegue e aponta para o momento em que o fazendeiro responsvel pela denncia do roubo do cacau chega delegacia do municpio de Ibirataia:
(...) a quando nis t nesse debate chegou o fazendeiro, a o que foi que ele fez? Combinado com o fazendeiro, o delegado, retirou o fazendeiro pra num conversar na minha presena, porque eu tava assinando um recibo que eles me mandaram assinar, a depois ele vortou, vortou, a nis tornemo a conversar, a perguntei a ele quantas vez nis... nis era ladro repeti trs vez... repeti vrias vez, Adonde foi que voc nunca viu um ladro de cinco pessoas, de dia tamanho, carregado, com uma F4000 carregada de cacau e trazer pra dentro da cidade onze horas do dia?, a ele achou de num me responder, ajustamente ele num tinha como provar que esse cacau tinha sido roubado, porque se fosse roubado quem era que ia com cinco pessoa de dia tamanho pra uma grande cidade daquela municipada, na pista, chegar dentro do depsito, descarregar, ficar despreocupado.99
A narrativa revela a percepo do trabalhador em relao ao posicionamento da autoridade pblica. A postura do delegado de retirar o denunciante da sala em que se encontra o trabalhador representa para o sem-terra a aliana do homem da Lei com o latifundirio, os
98 99
Entrevista concedida ao autor por Floriano Rosa de Souza, 32 anos, natural de Ilhus (BA). Floriano Rosa de Souza, conforme citado.
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seus interesses devem ser tratados parte, sem a presena inconveniente do ladro de cacau.
O trabalhador se mostra estupefato com a priso a que est sendo submetido, pois no consegue compreender, a partir da sua lgica, como algum seria capaz de comercializar o produto do roubo em plena luz do dia. Seus argumentos caracterizam a maneira como se sente injustiado, uma vez que no existem evidncias da acusao, mas mesmo assim se v obrigado a assinar um recibo que lhe foi apresentado.
Frente aos excessos anteriores, no seria improvvel que estivesse assinando um termo de confisso, e mesmo que isto no tenha se configurado materialmente, simbolicamente ele atua como ru, pois ocupa o lugar que lhe foi reservado no que Ortiz (1994) denomina teatro social. Em seguida o trabalhador arremata o discurso:
(...) aquele cacau que ele pegou com o fazendeiro acho que num teve quase nada, foi dividido pra ele, que foi at junto com uma promotora at da cidade, que tava tudo envolvido junto com ele, eu sei que nis fiquemo... era pra sair com quatro dia, passemo oito dia nosso advogado castigando aqui, veio papel de Braslia pra ser liberado a gente, eles engavetaram os paper, eles engavetaram, junto com o seu Paulo Souto, porque seu Paulo Souto tambm contra a reforma agrria, ele num apia, ACM tambm num apia a reforma agrria, s quem apia, somos nis e o nosso presidente Lula, e ele tando [na presidncia] nis tem a certeza que ele num vai disconcordar de nis e nem nis dis... da reforma agrria, nis morre junto com a reforma agrria, lutando, luta aquele pedacinho de terra, nis consegue o nosso, conseguiu, conseguiu, tambm vamo ajudar outro que da mesma crasse da gente que pra mesma parte que vir pra gente, a minha vem pra um companheiro meu, vem prum neto meu, vem prum neto do outro companheiro, nis num ... s deseja ter no, nis deseja pra todos, nis num somo latifundirio que s deseja pra ele e misria pros outro!100
Novamente o sem-terra refora a impresso que tem do conluio entre o fazendeiro e as autoridades pblicas, fazendo tambm meno promotora responsvel pela apreciao do caso. Em seguida, comenta sobre o tempo de priso e a forma incisiva como o advogado, contratado pelo MST, atua no processo, inclusive providenciando um papel de Braslia que engavetado pelas autoridades responsveis pelo crcere. Outro aspecto que merece destaque a forma como o sem-terra personifica os aliados e adversrios da Reforma Agrria, o que sinaliza a importncia da conjuntura poltica, como fator que exerce influncia direta, nos embates agrrios.
O fato que quando o tempo de existncia do acampamento dividido ao meio (cf. tabela 26 e figura 25), percebe-se uma incidncia maior de acampados (60,6%) que ingressam no acampamento na fase mais recente entre os anos de 2003 a 2006, enquanto que um
100
Floriano Rosa de Souza, conforme citado.
153
nmero menor de acampados (39,4%) tem participado do conflito h mais tempo, uma vez que ingressaram no movimento no perodo entre os anos de 1998 e 2002.
Tabela 26 PERODO DE CHEGADA NO ACAMPAMENTO CARLOS MARIGHELLA Perodos 1998 a 2002 2003 a 2006 TOTAL Quantidade 13 20 33
Figura 25
Perodo de chegada para o acampamento Carlos Marighella (% )
100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0%
(2003 a 2006) 60,6
(1998 a 2002) 39,4

Esta diviso coincide com a mudana do controle poltico no plano federal, quando, num primeiro instante, o MST realiza franca oposio ao governo do presidente Fernando Henrique Cardoso. De acordo com os relatos dos acampados, nesta primeira fase so destacadas as dificuldades em estabelecer o dilogo com as instncias governamentais e o bloqueio do apoio institucional por parte do Incra. Para os trabalhadores, o quadro revertido a partir do governo do presidente Lus Incio Lula da Silva, iniciado em 2003, que conta com o apoio poltico do MST, e que viabiliza, por exemplo, a liberao de crditos a programas destinados a atender demandas do movimento social.
No plano estadual, a eleio de Jacques Wagner para o governo da Bahia, em outubro de 2006, foi motivo de grande comemorao pelos acampados. O poltico do PT considerado um aliado do movimento social. Alm da expectativa em relao atuao do executivo estadual, os sem-terra comemoram tambm a reeleio de Valmir Carlos da Assuno, integrante do MST, reeleito pelo PT com expressiva votao. Este parlamentar posteriormente nomeado Secretrio de Estado, ocupando desde o incio de 2007 a Secretaria de Desenvolvimento Social e Combate a Pobreza (Sedes). A euforia dos semterra ampliada com a eleio de mais um aliado, o ex-prefeito de Itabuna, Geraldo Simes, para deputado federal, que assume aps a posse de Jacques Wagner a Secretaria da Agricultura, Irrigao e Reforma Agrria (Seagri) do Estado da Bahia. A presena destes polticos em funes estratgicas do executivo estadual traz esperana aos acampados, que passam a acreditar que o assentamento pode ocorrer brevemente, abreviando as agruras e sofrimentos, resultantes das diversas formas de violncia experienciadas pelos sem-terra.
154
3.3. As experincias de violncia dos acampados
Os despejos no so as nicas experincias de violncia vivenciadas pelos trabalhadores rurais sem-terra, lamentavelmente o campo brasileiro um palco marcado notadamente, desde os tempos da colonizao portuguesa, pelo uso da fora para a regulao fundiria (GRZYBOWSKI, 1991; MARTINS, 1995; FERNANDES, 2006). Em relao aos
enfrentamentos agrrios contemporneos, Leite (2005) anota que o aumento considervel das ocupaes como instrumento de presso social, a partir da dcada de 1990, est proporcionalmente relacionado ao aumento do nmero de assentamentos, assim como do registro de mortes em decorrncia dos conflitos no campo brasileiro. Como exemplos do uso indiscriminado da violncia, alm da certeza da impunidade por parte dos agressores, tmse os massacres de Corumbiara (RR), 1995; Eldorado de Carajs (PA),1996; e Felisburgo (MG), 2004. Somente em 2004, segundo a CPT (2005), ocorreram no pas 1.801 casos de violncia no campo, envolvendo mais de 1 milho de pessoas.
Alm do uso da fora impetrada por latifundirios em defesa dos seus interesses, tem-se ainda a violncia simblica oriunda de uma forte concepo preconceituosa difundida amplamente em nossa sociedade pelas elites rurais. Esta uma forma de violncia que atinge diretamente a identidade. Neste caso, os trabalhadores rurais sofrem justamente por aquilo que efetivamente caracteriza o seu modo de viver, de se fazer presente no mundo. Na condio de oriundos da zona rural so muitas vezes estigmatizados no apenas por sua condio social, econmica ou tnico-racial, mas tambm pela maneira com que falam nossa lngua, pois, so comumente vtimas de um processo refinado de preconceito sciolingstico, Bagno (2002).
Em muitas oportunidades a violncia simblica que justifica o emprego da violncia fsica, uma vez que o uso da coero corporal parte da concepo de que o trabalhador rural no est habilitado para o dilogo, o que legitima o uso da fora. Somados a estes aspectos, tem-se o descompasso entre o tempo da justia e o tempo daqueles que so injustiados nos conflitos fundirios no Brasil segundo os dados disponibilizados pelo Censo Agropecurio 1995/96 do IBGE, 45,10% das terras esto sob o controle de 0,89% do total dos estabelecimentos agrcolas, GeografAR apud Santos (2004) o que contribui para o incremento da violncia no campo.
No Carlos Marighella, so registradas vrias formas de violncia contra os acampados (cf. tabela 27 e figura 26).
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Tabela 27 EXPERINCIAS DE VIOLNCIA DOS ACAMPADOS DO CARLOS MARIGHELLA Modalidade Priso Atentado Ameaa Agresso Policial Agresso do Fazendeiro Discriminao
Fonte:Pesquisa de campo. Universo: 33 proprietrios de barraco.
Sim 10 19 27 18 19 22
No 23 14 06 15 14 11
TOTAL 33 33 33 33 33 33
Figura 26
Experincia de violncia dos acampados do Carlos Marighella (%)

100
81,8
80 60 40 20 0
69,7 57,6 42,4 30,3 18,2 54,5 45,5 57,6 42,4
66,7
33,3
Priso
Atentado
Ameaa
Agresso Policial
Agresso do Discriminao Fazendeiro
Fonte:Pesquisa de campo. Universo: 33 proprietrios de barraco.
Sim
No
No conjunto dos questionrios, as ameaas (81,8%) aparecem como a principal forma de violncia contra os acampados. Geralmente estas ameaas so oriundas dos
representantes do latifndio cacaueiro podendo ser dissimuladas ou diretas, sendo vivenciadas, segundo os relatos dos acampados, cotidianamente. Logo aps, tem-se as atitudes discriminatrias (66,7%) para como os trabalhadores. Neste caso, a agresso pode vir de qualquer pessoa da sociedade, que compreende o sem-terra a partir da ideologia proposta pelas elites rurais, em que estes sujeitos so descritos como vagabundos, preguiosos ou marginais. So tambm feitas referncias s agresses fsicas, do fazendeiro (57,6%) e da polcia (54,5%), estas, em geral, associadas atuao da PM nos despejos, e aquelas a ao dos prepostos do latifndio cacaueiro. Diferentemente, das agresses fsicas que em geral buscam intimidar os sem-terra, os atentados (57,6%) intentam contra vida destas pessoas, segundo os relatos, so tiros disparados contra o
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acampamento durante a noite, tentativas deliberadas de atropelamento, emboscadas armadas nas estradas que levam ao acampamento, por pistoleiros, a mando do fazendeiro. Alm disto so feitas referncias s prises (30,3%) que so consideradas irregulares pelos trabalhadores. Os relatos a seguir, apresentam alguns destes episdios:
(...) eu fui alvo desses homem tambm, a gente tava trabalhando e escutava muitos tiro na cabeceira da roa, s que a gente num levava a srio porque ele fazia aquilo era pra amedrontar a gente e a a gente num pensava que eles queria fazer algum coisa com a gente, amedrontava dando tiro pra l, tiro pra c, s que muita gente... muitas famlia nis perdemo por causa de muitos tiro, muita zuada, botava a gente pra correr das roa, as vez a gente tava trabalhando, a chegava com rifle pesado: pra de trabalhar!. A beleza... quando a gente pensava que no tava rodeado, dois, trs, tinha um tal do padre, eu no tenho vergonha de falar o nome dele eu acho que ele t at guardado [preso] e a esse homem ameaou a gente vrias vezes e vrias vezes mandado pelo fazendeiro e a vai, vai e vai a gente...101 Bateram, me pegaram com a foice na mo, me jogaram no cho, pisaram nas minhas costa, pisaram na minha cabea depois bateram aqui na minha cintura, no meu abdmen, vrias cacetetadas eu e o companheiro Charlie Brown, nis ia ser morto, entendeu? Por que ele... o comandante era Ivo, na poca, que era o major Ivo, porque o major Ivo s ia pra esses conflito mesmo de rebelio, sem-terra e esses tipo de coisa, entendeu? Ento ele um comandante j pra pancadaria, entendeu? A ele pegou, eu e o companheiro Charlie Brown, botou numa viatura pra dar um sumio na gente, mas a sorte nossa foi o advogado que chegou logo assim e viu a gente no camburo, a ele falou: No! Bota os menino l no caminho, a foi que ele botou nis no caminho, mas se num fosse o advogado eu nem sei se eu tava contando esta histria hoje, entendeu? 102
O primeiro relato discorre sobre a forma como os sem-terra, quando ocupam a rea da fazenda Dois Amigos, so agredidos pelos pistoleiros do fazendeiro. Segundo o narrador, os tiros disparados na cabeceira da roa objetivavam afugentar as famlias do acampamento. Por sua vez, o acampado no acredita que tais criminosos realmente atentem contra sua vida, de maneira que o sem-terra d prosseguimento aos trabalhos na terra, apesar da sinfonia das balas, muitos tiro, muita zuada. Conforme a narrativa, s vezes, o pistoleiro se aproximava e ordenava a suspenso das suas atividades, e em algumas oportunidades o trabalhador cercado por dois, trs homens armados.
O segundo relato registra a violncia sofrida por um sem-terra em decorrncia da ao policial durante um despejo. O trabalhador apresenta em detalhes a maneira como abordado, em que a violncia empregada, pela PM, desproporcional e desnecessria, me jogaram no cho, pisaram nas minhas costa, pisaram na minha cabea depois bateram aqui na minha cintura, no meu abdmen, vrias cacetetadas. Em seguida, o sem-terra mostra maior preocupao quando conduzido, juntamente com outro acampado, para uma viatura da PM, diferentemente dos demais companheiros presos que estavam sendo levados para o caminho da fora pblica. O Fato de ser colocado em um outro veculo, faz com que o
101 102
Entrevista concedida ao autor por Ailton Batista dos Santos, 41 anos, natural de Ibicu (BA). Entrevista concedida ao autor por Djones Santos Oliveira, 21 anos, natural de Ipia (BA).
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trabalhador compreenda a gravidade da situao em que se encontra, levando a inferir, que possivelmente seria executado, em suas palavras pra dar um sumio na gente. Segundo o relato, a sorte do acampado a chegada do advogado do MST que solicita ao comandante da operao a mudana do veculo, No! Bota os menino l no caminho. Cabe registrar ainda a descrio, feita pelo narrador, do comandante da PM que s ia pra esses conflito mesmo de rebelio, sem-terra e esses tipo de coisa, entendeu? Ento ele um comandante j pra pancadaria.
A violncia sofrida pelos acampados aparece, nas entrevistas dos sem-terra, como o principal problema do conflito fundirio vivenciado no Carlos Marighella (cf. tabela 28):
Tabela 28 USOS LEXICAIS DOS ACAMPADOS DO CARLOS MARIGHELLA CAMPO SEMNTICO: PROBLEMAS DOS ACAMPADOS Vocbulos Despejo Priso / Preso Pistoleiro / Bandido Ameaa / Violncia Tiro / Morte / Matar Polcia / Policial Fome Lona preta Doena TOTAL Ocorrncias 110 78 53 38 31 21 19 17 9 376 Percentual 29,26 20,73 14,10 10,11 8,25 5,59 5,05 4,52 2,39 100,00
Fonte:Transcries das entrevistas realizadas na pesquisa de campo.
Nas entrevistas, todos os principais problemas dos acampados esto associados a prticas violentas, a comear pelos despejos (29,26%), que podem ocasionar as prises (20,73%) dos trabalhadores. Logo aps aparecem o medo dos pistoleiros / bandidos (14,10%), o primeiro termo sempre relacionado com ao do fazendeiro, enquanto que a segunda expresso pode fazer referncia situao de marginalidade que negada pelos acampados. As ameaas (10,11%) do representante do latifndio aparecem seguidas pelo medo da morte (8,25%) no conflito fundirio, em decorrncia de atentados. A violncia policial (5,59%) tambm citada nas entrevistas. No total, o conjunto destas experincias representa um elevado ndice (88,04%) de preocupao com a violncia com a qual os trabalhadores deparam no cotidiano do enfrentamento fundirio. Os demais problemas, dos acampados, dizem respeito, a infra-estrutura do acampamento e a precariedade em que se
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encontram, em aluses fome (5,05%), doena (2,39%), ou ainda lona preta (4,52%). Este ltimo termo pode ser utilizado em referncia a m qualidade do material, a dificuldade em adquiri-lo, ou ainda na descrio das dificuldades em viver sob este tipo de cobertura.
Apesar de sofrer com todas estas situaes, muitos sem-terra persistem na luta. Para Scott (2002, p. 27) a obstinao e a fora de tal resistncia decorrem diretamente do fato de que ela firmemente enraizada na luta material vivenciada e partilhada por uma classe. Em grande medida, isto somente possvel atravs do cotidiano das famlias no espao em conflito, momento em que a resistncia determinada pelos laos de sociabilidade e por um conjunto de procedimentos, muitos deles criativos (cf. figura 27), que permitem suportar tamanha presso.
Figura 27 ACAMPADA SECA ROUPAS EM VARAL IMPROVISADO, MARO 2000
Foto: Rogrio Ferrari
3.4. O cotidiano das famlias sob os barracos de lona preta
As famlias que constituem o acampamento Carlos Marighella so constantemente obrigadas a se deslocar para acampamentos provisrios, em geral, beira da pista. Nesta fase do conflito, o cotidiano reserva uma srie de obstculos que impedem, por exemplo, o acesso dos trabalhadores a terra, de maneira que a produo e a conseqente comercializao de produtos ficam comprometidas, o que implica a perda da principal fonte
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de renda dos sem-terra. Alm deste fator, ocorre a ampliao dos problemas atinentes infra-estrutura, bem como o aumento da exposio ao perigo, uma vez que a proximidade com a rodovia amplia o risco de atentados ou at mesmo de acidentes. Sobre este momento na vida dos acampados, denominado por eles como a vida debaixo da lona preta, h os seguintes relatos:
Rapaz, a vida debaixo da [lona] preta num fcil, ruim, ruim mermo! A gente s suporta a lona porque a gente alembra da terra, mas se a gente no alembrar da terra e dizer assim: No vou lembrar da terra, a gente no suporta, eu acredito que ningum suporta, porque feio! De baixo da lona voc sofre de dia, voc sofre de noite. De noite ela soa, a lona soa e ela comea a pingar, tem vez que manhece o dia a coberta t molhada, no correr do dia o calor, o calor que a quentura do sol bate encima, ela fina, a temperatura do sol passa pra nis debaixo da lona, ento a gente fica desassossegado, minha mulher mermo, teve um tempo atrs que me disse: Ngo! Eu num t agentando mais, a eu falei: o jeito ir pra debaixo de um p de pau, o correr do dia passa fora do barraco, quando a noite o sol esfriar, volta pro barraco, a nica coisa que nis pode fazer isso, que se nis for sair dos sem-terra pra nis ir tambm... pros latifundirio tambm vai dar no mermo, a gente vai viver aquela vida que nis pegava cinqenta reais, fazia uma comprazinha e voltava, ficava puro, ficava sem uma sandlia, ficava sem um sapato e num tinha pensamento de melhorar nunca, nesse estilo dos cinqenta reais por semana! Que nos sem-terra nis t sofrendo, a lona uma coisa difcil mermo, passa quem tem coragem, que tem coragem e alembra que amanh vai ser bom, ento se num for alembrar na bondade, no fica, eu acredito que ningum fica porque num fcil no, a lona?!... A lona preta uma coisa triste.103 A gente dorme assim mesmo, quantas vez a gente num j acordou meia noite, chovendo aquela lona rasgava e gua caa toda por cima da gente, a gente tem que manhecer o dia encostada, pra aquela gua num bater, pra poder jogar outra lona por cima, n? Ento difcil acordar com gua dentro de casa, tudo isso j passou, eu tambm j passei, meus filho mesmo, um sofrimento pra gente.104 A lona preta ela chega at quatro ms, no todas, mas ela chega a quatro ms, vai depender do tempo, mais quente ela dura menos, mais feio [frio] ela dura mais, dura mais... 105
Segundo o primeiro relato, a vida debaixo da preta num fcil, sendo apenas suportada pelo alento da possvel conquista da terra, condio que determina o nimo para continuar sob os barracos de lona. O sofrimento provocado pela precariedade da moradia sentido tanto no perodo diurno, marcado pela intensidade do calor, quanto durante a noite, em que o frio e a umidade deixam a coberta molhada. Em uma situao to extrema tenta-se desenvolver estratgias, como passar o dia debaixo de rvores at o sol esfriar, para retornar aos barracos. assim que o sem-terra vai persistindo na luta e convencendo a companheira a no desistir, a no voltar para os latifundirios que pagam pouco, o suficiente apenas para fazer uma comprazinha e novamente ficar puro. O diminutivo aqui representa o baixo valor pago pelo representante do latifndio, enquanto que a expresso
103 104 105
Entrevista concedida ao autor por Valdinei de Souza Santos, 30 anos, natural de Ipia (BA). Entrevista concedida ao autor por Edsia Evete Amncio Batista, 36 anos, natural de Itagib (BA). Entrevista concedida ao autor por Joscelino Felisberto Moreira, 42 anos, natural Nilo Peanha (BA).
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utilizada caracteriza a falta de recursos do trabalhador, que justamente por isso mantm uma relao de dependncia com o fazendeiro.
No segundo relato, a sem-terra comenta sobre o momento em que a lona no resiste fora da chuva, oportunidade em que a famlia tem que passar o restante da noite encostada, na espera que o dia amanhea, aguardando o momento em que possvel providenciar o conserto dos estragos causados pela gua. Esta uma situao comum aos demais acampados e determinada pela constante precipitao pluviomtrica da regio e, principalmente, pelo desgaste da lona, que precisa ser substituda de tempos em tempos.
Conforme o ltimo relato, a durabilidade do plstico determinada pela temperatura ambiente. No calor, o material se desgasta mais rapidamente, enquanto que no frio a vida til da cobertura maior, podendo chegar at quatro meses, dependendo da qualidade do produto utilizado. A dificuldade de acesso lona se apresenta como um dos problemas vivenciados pelos acampados. Por sua vez, a coordenao do acampamento responsabiliza o Incra pelo atraso no fornecimento do material. Ainda sobre o viver sob os barracos de lona, h a seguinte narrativa:
Tem famlia que num genta e tm muitas famlia que to adoecendo atravs do prstico, viu? Viciado demais... tem pessoas que t dando at febre tifo, viu? Ento quer dizer na minha famlia mermo agora ... uns trs ou quatro de febre de tifo, [...] tomem t internada, e t... a suspeita febre tifo... ento atravs da lona preta, porque de dia esquenta demais e de noite esfria demais! 106
De acordo com o narrado, a insalubridade do acampamento gera problemas de sade nos acampados. Para o sem-terra, o plstico da lona o responsvel pela febre tifo,107 uma vez que permite a oscilao entre o calor do dia e o frio da noite. Seguramente esta no a causa da enfermidade, mesmo que seja considerado que a alterao brusca e cotidiana da temperatura provoque doenas que apresentem sintomas semelhantes referida enfermidade. O importante perceber nesta informao que os acampados podem estar sendo acometidos pela febre tifide, o que indica a gravidade da situao sanitria em que vivem, alojadas em espaos inapropriados convivncia coletiva, possivelmente fazendo uso de gua no adequada ao consumo humano, no dispondo de condies bsicas de higiene para o trato dos alimentos e/ou eliminando de maneira inadequada seus excrementos.
106
Entrevista concedida ao autor por Valdivino Machado dos Santos, 62 anos, natural de Ipia (BA). Segundo o dicionrio Houaiss e Villar (2001), a febre tifide uma doena infecciosa provocada pela bactria Gramnegativa Salmonella typhi, endmica na frica, na sia e na Amrica do Sul, transmitida pela gua ou por alimentos contaminados pelos excrementos humanos infectados e caracterizada por febre alta, prostrao, diarria, podendo tambm gerar graves problemas cardacos, digestivos e neurolgicos, devido liberao de toxinas bacterianas na corrente sangnea.
107
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Quando doentes, em situao mais grave, os sem-terra so encaminhados para os hospitais da rede pblica das cidades vizinhas, e enfrentam os problemas comuns parcela da populao que faz uso do sistema pblico de sade disponvel nestas localidades. A precariedade destes servios faz com que, em momentos agudos, os sem-terra utilizem as reservas, quando possuem, de recursos prprios ou do caixa coletivo do Carlos Marighella, ou, ainda, de doaes de pessoas externas ao acampamento, para que seja possvel acessar a rede particular de atendimento sade. Apesar da solidariedade presente entre os acampados, em oportunidades como estas o ncleo familiar que exerce o papel fundamental na resoluo do problema, no apenas cuidando do ente enfermo, mas principalmente buscando viabilizar o atendimento ao doente e a posterior aquisio dos medicamentos necessrios ao tratamento da enfermidade.
Em relao estruturao familiar, os acampados esto organizados a partir de ncleos que, do ponto de vista numrico, no so homogneos e podem ser classificados em trs grandes grupos (cf. tabela 29 e figura 28).
Tabela 29 NCLEO FAMILIAR Intervalos 1 a 2 pessoas 3 a 4 pessoas 5 a 6 pessoas 7 ou mais TOTAL Quantidade 09 11 12 01 33
Figura 28
Ncleo Familiar (% )
100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% (1 a 2 pessoas) 27,3
(7 ou mais) 3,0 (5 a 6 pessoas) 36,3
(3 a 4 pessoas) 33,4
H um segmento formado por acampados que tenta conquistar o acesso terra sozinho ou acompanhado por apenas uma pessoa, em geral o cnjuge (27,3%). Nestas circunstncias encontram-se pessoas que, com o passar do tempo, afastam-se do ncleo familiar, ou que deixam os filhos sob os cuidados de parentes enquanto vivenciam os enfrentamentos. Outro segmento composto por casais, via de regra, mais jovens que mantm os filhos no espao em disputa, so famlias compostas por trs a quatro pessoas (33,4%). Entretanto, a maior parte dos ncleos familiares constituda por proles numerosas, que abrigam, inclusive, parentes de segundo grau ou agregados, so ncleos formados por pelo menos cinco pessoas (39,3%). A anlise dos usos lexicais dos acampados pode auxiliar a compreenso da base familiar dos sujeitos que integram o Carlos Marighella (cf. tabela 30).
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Tabela 30 USOS LEXICAIS DOS ACAMPADOS DO CARLOS MARIGHELLA CAMPO SEMNTICO: ESTRUTURA FAMILIAR / GNERO Vocbulos Famlia Filho (a) Mulher Pai Me Homem Marido / Esposo Criana Esposa TOTAL Ocorrncias 114 96 90 76 49 45 34 31 7 542 Percentual 21,03 17,71 16,61 14,02 9,04 8,30 6,27 5,72 1,29 100,00
No conjunto das entrevistas, percebe-se uma referncia constante expresso famlia (21,03%). Esta constncia pode ser entendida pela importncia que tal forma de organizao exerce na logstica do movimento social. A famlia consiste na unidade bsica de atuao do MST, uma vez que as atividades do acampamento so distribudas por grupo de famlias, assim como as cestas bsicas so calculadas pelo nmero de famlias e no de acampados, o prprio Incra utiliza esta informao em seu cadastro.
Em seguida vem o vocbulo filho (a) (17,71%), que comumente utilizado como sinnimo de criana, termo tambm citado pelos entrevistados (5,72%). Apenas eventualmente a palavra filho (a) faz referncia a pessoas emancipadas. A interpretao deste uso nos discursos dos sem-terra pode estar associada preocupao, por parte dos pais, com os filhos menores, uma vez que em suas falas os sem-terra esclarecem que preciso, por exemplo, estar atento ao risco de atropelamento das crianas que transitam margem da pista (cf. figura 29), cuidar da sade, alimentao e segurana da prole, viabilizar as condies para que as crianas freqentem a escola, ou, ainda, permanecer na luta para que os filhos, no futuro, possam herdar um pedao de terra.
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Figura 29 ACAMPAMENTO DE BEIRA DE PISTA, JULHO 2007
As aluses figura paterna (14,02%) superam as referncias figura materna (9,04%). Neste caso, a maior incidncia sobre o progenitor revela o grau de participao, desta figura, nas decises do ncleo familiar. As falas indicam que, por exemplo, o pai decide a entrada ou a sada do acampamento, mesmo quando sua deciso fortemente influenciada pela atuao da figura materna. J no cotidiano do acampamento, esta situao apresenta uma inverso: quando considerado a soma das citaes dos termos mulher108 e esposa (17,90%), tem-se um ndice superior ao apresentado pelo conjunto homem e marido / esposo (14,57%).
Nota-se no acampamento em estudo que as mulheres participam de maneira mais efetiva dos problemas vivenciados no cotidiano do espao, enquanto os homens, em geral, esto ausentes procura de emprego, trabalhando fora ou na rea da prpria ocupao. Entrementes, possvel perceber a predominncia masculina no controle do espao. As decises, em geral, so tomadas pela coordenao do acampamento, instncia em que atuam poucas mulheres.109 Sobre a problemtica do gnero, o presente relato ilustra a preocupao de uma trabalhadora em relao a sua condio de mulher sozinha:
Quando eu tomei conhecimento do que era o sem-terra eu senti um desejo enorme de participar, mas s que eu achava que no tinha possibilidade porque era uma pessoa que no
108
A soma se d pelo fato do termo mulher ser utilizado tanto em referncia condio de gnero, quanto ao papel ocupado no ncleo familiar. 109 Durante as visitas, sempre fui recepcionado por coordenadores do sexo masculino.
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tinha marido, eu achava que uma pessoa sozinha no tinha como se manter numa terra ou eles no iam aceitar. Mas a depois, eu conversando com algumas pessoas que j eram de l, n? A me informaram que no tinha importncia, que eu podia me dirigir a eles, que eu ia conseguir uma vaga l no assentamento. A foi isso que eu fiz.110
A angstia da narradora diz respeito a no aceitao, por parte dos acampados, de uma mulher que no casada. Neste caso especfico, trata-se de uma viva com 61 de idade que no se sente vontade para ingressar no movimento. Esta posio apenas repensada quando entra em contato com outros acampados e informada que sua condio no representa um problema. provvel que isto tenha se dado por conta dos valores atribudos, no imaginrio campons, ao papel social reservado a uma mulher sozinha, que ao no possuir a referncia do marido, perde uma propriedade determinante na configurao social do qual a narradora faz parte. A aceitao desta no acampamento no significa que as dificuldades interpostas por sua condio deixam de existir dentro do espao em anlise. Segundo Silva, C. (2004), o MST formula um discurso que intenta anular as desigualdades entre as relaes de gneros, com o objetivo de fazer com que os militantes adotem prticas em que o gnero no determine, por exemplo, o tipo de tarefa a ser realizado. Apesar do esforo, segundo a historiadora, o movimento acaba por reproduzir em suas publicaes, discursos e smbolos marcas do modelo que vem tentando negar, o que caracteriza novas dobras entre o discurso e prtica. Independentemente destas formulaes que buscam considerar e incorporar as possibilidades de transformaes nas relaes de gnero, os acampados agem a partir de uma lgica relacionada a suas prticas e costumes, como se pode observar na seguinte narrativa:
A questo da famlia foi porque eu ficava solteiro, eu era solteiro, a eu acharia... rapaz! Trabalhava e pegava dinheiro e vinha pra aqui pra cidade e gastava, quando era dia de segunda-feira eu olhava pros quatro canto, a mo pura e sem dinheiro, o rango num tinha, a eu parei e pensei: Rapaz! Eu vou arrumar uma famlia porque sem mulher num d certo no!, roupa pra lavar, prato, barraco pra arrumar, que nossas casa de lona na verdade. Na poca, quando eu vim pra ver, era na frente o acampamento, nis num tinha conquistado aquela terra l pra dentro ainda, era ali o acampamento, barraco de lona, a eu comecei a namorar com uma... com uma dona, a falei: Agora eu quero namorar com voc, agora eu quero um futuro pra eu casar, se voc v que voc assume a sua responsabilidade de ser um me de famlia, eu vou assumir... e eu tombm vou ter a minha responsabilidade de assumir voc tombm, como um pai de famlia, a ela falou: Olha! Eu tombem quero assim, se voc assume, hoje mesmo eu vou pro barraco com voc. E se voc fazer isso comigo?, na poca... que ela era num... num ... ela num tinha tido relao nenhuma com outro homi, ela falou: E se voc aproveitar de mim e depois me largar, eu vou ficar um pouco chateada!, a eu disse: Isso eu lhe garanto!, e com isso nis j vai fazer dois ano que nis t junto!111
110 111
Entrevista concedida ao autor por Honorina Bernardes dos Santos, 61 anos, natural de Jequi (BA). Entrevista concedida ao autor por Jernimo Sales de Jesus (na), 23 anos, natural de Jaguaquara (BA).
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O narrador esclarece que a constituio da famlia se d por uma premncia para mudar de vida, pois somente casado pde, por exemplo, economizar dinheiro. possvel que tenhamos aqui no apenas a necessidade do acmulo material, mas, sobretudo, a demanda por um reconhecimento social que dispensado ao homem casado. Ao ocupar este papel, o sem-terra passa a ser visto, pelos demais acampados, como uma pessoa capaz de assumir obrigaes e responsabilidades que ultrapassam os limites do ncleo familiar. Sobre este rito de passagem, cabe mencionar que no conjunto das entrevistas a expresso jovem foi citada apenas trs vezes, o que talvez sinalize a no valorizao, no contexto em anlise, da fase intermediria entre a criana e o adulto. Na realidade do acampamento, os adolescentes precisam, de maneira clere, se tornar adultos, caso contrrio, so levados a deixar o espao para prosseguir os estudos, ou, ainda, para procurar emprego nos centros urbanos.
O sem-terra apresenta uma viso da figura feminina enquadrada no estereotipo da dona de casa, afinal de contas, roupa pra lavar, prato, barraco pra arrumar. O casamento ajeitado aps uma negociao com uma dona, a futura esposa, na qual se estabelece que a relao no deve ser um mero namoro, pois o objetivo de ambos constituir uma famlia, em que a mulher dever exercer o papel reservado a uma me de famlia, e o sem-terra assumir a responsabilidade que cabe a um pai de famlia. Estas responsabilidades condicionadas pelo gnero representam seguramente uma diferenciao dos papis a serem desempenhados, futuramente, pelos cnjuges. Nota-se ainda uma condicionante para o aceite entre as partes: a companheira exige o respeito por sua condio, pois ela num tinha tido relao nenhuma com outro homi. Este aspecto , por sinal, valorizado pelo sem-terra que prontamente atende a solicitao Isso eu lhe garanto! Da, sem grandes formalidades, o casal formado a partir do momento em que a trabalhadora passa a morar no barraco do narrador.
No tocante renda familiar, pode-se verificar a diferena entre os momentos nos quais os acampados ocupam a rea em litgio e as oportunidades em que esto alojados beira da pista. Notadamente a primeira situao oportuniza melhores condies para o sustento das famlias, uma vez que podem, com o acesso a terra, produzir alimentos comercializveis. No momento em que o questionrio sociocultural aplicado, os sem-terra se encontravam em um acampamento provisrio, situado nas proximidades do terminal rodovirio de Ipia. Segundo as informaes coligidas, na oportunidade, o rendimento mdio das famlias era inferior ao valor do salrio mnimo vigente112 (cf. tabela 31 e figura 30).
112
poca, o salrio mnimo estava fixado em R$ 350,00.
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Tabela 31 RENDA FAMILIAR Valor estimado

< 1 salrio mnimo 2 salrios mnimos
Figura 30
Renda Familiar (% )
100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0%
Famlias 32 1 33
(2 salrios) 3,0
TOTAL
(Menos de 1 salrio mnimo) 97,0
Sobre as fontes de renda das famlias acampadas no Carlos Marighella so registradas as seguintes possibilidades (cf. tabela 32 e figura 31).
Tabela 32 FONTE DA RENDA FAMILIAR Modalidades Produo na terra Trabalhos eventuais Aposentadoria Assistncia social (Governo Federal) Outras formas de assistncia social Colaborao de outros acampados
Sim 00 24 01 33 09 29
No 33 09 32 00 24 04
TOTAL 33 33 33 33 33 33
Figura 31
Fonte da renda familiar (%)

100,00 80,00 60,00 40,00
27,30 27,30 12,10 0,00
Produo na terra Trabalhos eventuais
100,00
97,00
100,00 87,90
72,70
72,70
20,00
3,00
Aposentadoria
0,00
0,00
Assistncia social (Governo Federal) Outras formas de assistncia social Colaborao de outros acampados
Sim
No
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A produo na terra estava paralisada, uma vez que os sem-terra estavam fora da rea em litgio. Este aspecto agrava seriamente a situao dos acampados, pois no era possvel produzir absolutamente nada no local em que se encontravam. Esta situao faz com que uma parcela dos trabalhadores busque empregos eventuais (72,70%) nos centros urbanos regionais ou em propriedades prximas ao acampamento, conforme o seguinte relato:
(...) eu consegui, um fazendeiro l que arrumou um trabalho pra mim, vizinho de l do Marighella, Magalhes, a eu trabalhei com ele, mas se eu falasse que era do movimento semterra, ele me tirava da fazenda, a eu fiquei trabalhando com ele dois ms, eu ganhava o qu? Quinze reais por dia cortando mangueira [pasto] de foice, a quando ele descobriu, um dia num teve jeito, aforado um dia de quarta-feira eu... teve... num teve jeito que falasse pra ele que tinha que vir c em baixo que teve uma assembria, a ele me investigou tanto... Voc vai fazer o qu em Ipia, hoje?, a eu falei: Rapaz! Eu tenho que ir, em Ipia hoje, com ou sem falta e eu s vou t aqui, amanh, a ento ele falou: Umbora, que eu vou te levar!, a ele veio mais eu, quando chegou ali de frente o acampamento, eu disse: Eu vou ficar aqui, ele disse: Tu mora aonde?, e eu disse: Eu moro aqui no acampamento, A ento voc vai escolher ou o acampamento ou l!, a eu falei: , ento sendo assim, se voc tiver pensando..., Voc tem famlia?, eu disse: Tenho, Rapaz! Voc um rapaz trabalhador, voc num tem preguia de fazer nada e voc t aqui? Voc pega a sua famlia, arruma suas coisinha que amanh de manh eu j levo voc com tudo!, a eu acharia que num seria melhor pra mim, a eu falei: Num d!, porque pra eu pegar minha famlia, botar na fazenda do cara pra ele viver me massacrando... a eu falei: Oh! Num d!, ento eu fui buscar s minhas coisa que tinha l e voc pode botar outro na minha vaga, a ele... num sei se foi por merecimento ou se ele ficou com pena, a ele falou: Ento voc fecha essa quinzena., a eu trabalhei num dia de quarta, num dia de quinta e sexta, sbado eu recuperei um dia de quarta-feira, um dia de quarta-feira que eu perdi e a quando foi sbado de tarde eu vim embora.113
A narrativa descreve a maneira dissimulada como o sem-terra consegue um emprego temporrio em uma fazenda vizinha rea do Carlos Marighella. O narrador tem conscincia de que a permanncia naquele trabalho estava condicionada capacidade em no revelar para o patro a sua condio de integrante do MST. Esta situao prolongada at o momento em que sua identidade social exposta, oportunidade em que o fazendeiro lhe apresenta o ultimato ou o acampamento ou l!. O sem-terra faz a opo pelo acampamento, pois no pretende viver sendo massacrado, conforme sua opinio.
Sem acesso a terra, os trabalhadores, quando no conseguem realizar trabalhos eventuais, passam a viver basicamente do auxlio de instituies e/ou pessoas. Sobre esta questo os acampados do Carlos Marighella reconhecem, na totalidade dos questionrios analisados, as contribuies provenientes dos programas de assistncia social do governo federal, em que se destacam: o Programa Fome Zero, que fornece cestas bsicas aos acampados, mesmo com algum atraso; e o Programa Bolsa Famlia, que assegura uma renda mnima mensal para as famlias com crianas em idade escolar que freqentam regularmente a escola. Este ndice impressiona, principalmente quando contrastado, por exemplo, com a
113
Entrevista concedida ao autor ao autor por Jernimo Sales de Jesus (na), 23 anos, natural de Jaguaquara (BA).
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ajuda mtua entre os acampados, uma vez que uma parcela dos integrantes do acampamento (12,10%) afirma no reconhecer a prtica da solidariedade entre os mesmos. Em menor escala (27,30%), tambm foram citadas outras formas de ajuda ao sustento das famlias, patrocinada por instituies religiosas, filantrpicas, educacionais, ou ainda por pessoas que individualmente ofertam sua contribuio aos acampados. Desperta ateno, inclusive, o fato de um fazendeiro doar, com certa regularidade, carne bovina para os trabalhadores, quando estes se encontravam no terreno prximo rodoviria de Ipia. Outra possibilidade para saciar a fome a pesca. O relato a seguir apresenta uma sntese deste processo:
Foi difcil, mas a gente tamos a ... ... o governo federal que t do nosso lado, tenho certeza que a inteno dele cada vez mais nos ajudar... a gente ficava ali e vinha uma cesta bsica pra gente e a gente ficava... ns temos a uma pessoa que ajudava a tambm ... [...] sempre ia l, d uma fresquinha pra nis, fim de ms a, n? Mas pouco, mas pouco com Deus muito, pegava os noventa e cinco reais da Bolsa Famlia e a nis ia vivendo uma vida difcil tambm, justamente tinha um rio tambm a gente ia ali pescando l e rolava uma muquequinha e tal, fim de semana, difcil... e quando tinha a muquequinha o tempero no tinha, e a muitas das vez a mulher perguntava: como que vou aprontar esse peixe sem tempero?, ento difcil, mas nis mermo assim nis... nis venceu!114
Muito diferente desta realidade a fase em que os acampados ocupam a rea da Fazenda Dois Amigos. A explicao, no dizer de uma trabalhadora, o mistrio, est no contato com a terra que possibilita a produo agrcola:
Porque l, o mistrio esse, l a gente pranta uma batata, a gente come um aipim, uma mandioca faz uma farinha, pranta couve, pranta alface e colhe tudo o que a gente planta, j d pra comprar outra coisa, ento tem muita coisa, que vale a pena a gente sobreviver l.115
Como possvel perceber no relato, na oportunidade em que os sem-terra ocupam a rea do conflito, a principal fonte de renda passa a ser a produo na terra. A anlise dos usos lexicais dos acampados, no tocante produo na terra, revela uma mudana estratgica no cultivo dos produtos agrcolas (cf. tabela 33).
Tabela 33 USOS LEXICAIS DOS ACAMPADOS DO CARLOS MARIGHELLA CAMPO SEMNTICO: PRODUO NA TERRA Vocbulos Cacau Aipim / Mandioca / Farinha Outros produtos TOTAL Ocorrncias 154 120 14 288 Percentual 53,47 41,67 4,86 100,00

114 115
Entrevista concedida ao autor por Valdir de Souza Santos, 34 anos, natural de Ipia (BA). Entrevista concedida ao autor por Eliene da Silva (Lica), 42 anos, natural de Drio Meira (BA).
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Os acampados fazem o constante uso do termo cacau (53,47%), produto que cultivado na rea em conflito e que representa uma fonte significativa de renda para os trabalhadores. Entretanto, o fazendeiro disputa com os sem-terra a produo da lavoura cacaueira, tanto que os acampados j notaram que os despejos esto, em geral, associados ao perodo da colheita do cacau. A este respeito uma sem-terra esclarece que (...) eles vem e tomam, a quando eles levam o cacau a gente volta, de maneira que (...) a gente no t mais fazendo aquele futuro de cacau, porque tambm quando chega o tempo do cacau eles comeam a dar despejo, n?.116
Esta situao faz com que os acampados passem a adotar o plantio de produtos de cultivo mais fcil, de menor ciclo produtivo e de maior aceitao nas feiras livres (cf. figura 32), principalmente o cultivo da mandioca, para fabricao da farinha e a alimentao de animais, assim como o aipim consumido pelos acampados, e comercializado nas feiras livres da regio (41,67%). Tambm so feitas referncias, em menor escala (4,86%), a outros produtos agrcolas cultivados: o feijo, a cana-de-acar (para fabricao de aguardente ou extrao da garapa), frutas (banana, mamo, jaca) e hortalias.
Figura 32 PRODUO DE BANANA E AIPIM, AGOSTO DE 1999
O relato a seguir faz referncia produo e comercializao de alguns destes produtos:
(...) o aipim ... o primeiro passo da gente plantar o aipim porque o aipim serve pra muita coisa, com aipim voc faz o bolo, voc faz a farinha, voc come ele cozido, aipim em primeiro
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Entrevista concedida ao autor por Elian Santos da Silva, 38 anos, natural de Ipia (BA).
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lugar porque um plantio bom que a gente faz mermo aipim, e o aipim vendagem, o aipim vendagem, pode chegar na feira que voc vai vender um real, dois real o quilo rpido, num p de aipim ele sendo bom ele vai d quase dez quilo, um p de aipim dependendo da maneira dele, n? Porque tem p de aipim que d bom, grado e tem p que d mido, mas mermo pequeno que ele d, ele d dinheiro, a gente vem com aipim pra rua e volta com dinheiro por isso nis faz a feira, tem a verdura que ajuda tambm, voc trazendo pra feira voc vende. Eu quero plantar tambm a mandioca tem que plantar, n? Se a terra... a terra cabe, vamo plantar tambm uma coisa muito boa, serve pra galinha, pra um animal, ento eu mermo quero plantar isso tudo, com f em Deus eu quero plantar isso tudo a!117
Em sua narrativa, o trabalhador ressalta a importncia do aipim na vida dos acampados, uma vez que este produto tem mltiplas funes. O sem-terra deixa claro o destino da sua produo, a feira livre no centro urbano a gente vem com aipim pra rua e volta com dinheiro, assim vai conseguindo comprar aquilo que no produzido na terra. Por sinal, a terra, na concepo do narrador, pode produzir uma variedade de alimentos, a terra cabe, vamo plantar. Talvez seja esta, a maior lio destes homens e mulheres que fazem do uso da terra algo mltiplo, repleto de sentidos e significados, que em sua jornada pelo acesso terra, acabam por transformar a paisagem monocromtica da monocultura cacaueira, em um espao de difcil definio e compreenso, mas certamente repleto de cores, alegrias e vida.
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Entrevista concedida ao autor por Valdinei de Souza Santos, 30 anos, natural de Ipia (BA).
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CONSIDERAES FINAIS
A presena do MST no Baixo Sul baiano simboliza, sobretudo no municpio de Ipia (BA), o questionamento do projeto monocultor do cacau, pautado na expropriao camponesa em favor da concentrao fundiria e do trabalho assalariado associado a este modelo. Em contraponto a esta estrutura fundiria formula-se, a partir da territorializao do movimento social, uma concepo de acesso a terra mais democrtica, na qual os camponeses possam exercer sua autonomia enquanto sujeitos, livres do trabalho executado em favor dos fazendeiros da lavoura cacaueira. So estes dois projetos que se enfrentam nos diversos conflitos por terra nesta regio, inclusive o que se verifica no Acampamento Carlos Marighella / Fazenda Dois Amigos. O que se disputa, nestes casos, muito mais do que uma rea, pois o que se pretende conquistar um espao onde seja possvel estabelecer prticas sociais que, na perspectiva das partes litigantes, so antagnicas.
A desestabilizao econmica da lavoura cacaueira favorece os movimentos sociais de luta pela terra que atuam nesta regio. Contudo no so apenas os aspectos da economia que determinam a adeso, por parte dos trabalhadores expropriados, a estes movimentos. Pois a experincia da pobreza, da fome, das agruras determinadas pela sujeio do trabalho campons ao capital materializado no latifndio so aspectos vivenciados, de longa data, por estas pessoas. O que determina, em larga escala, a disposio para a luta o desejo dos sem-terra em restabelecer uma srie de prticas culturais que passam a ser negadas pela expropriao, acentuada a partir da crise iniciada na dcada de 1990.
preciso considerar, no tocante experincia anterior dos sem-terra, que o trabalho empreendido nas roas de cacau, por mais violento e desigual, estava inserido em um contexto de relaes sociais estabilizadas, em que havia regras no-oficiais, mas tcitas, de comportamento nas quais tanto o trabalhador quanto o latifundirio balizavam suas aes. A desestruturao da economia cacaueira produz mudanas que afetam tais prticas, o que permite inferir que a adeso aos movimentos sociais de luta pela terra na regio seja determinada, via de regra, por aqueles que intentam reconquistar uma pequena parte do que, relutantemente, perderam. A economia moral, neste caso, um fator determinante da resistncia, dos sem-terra, s agresses do latifndio.
Na medida em que o aparato jurdico do Estado se mostra ineficiente para atender s demandas dos enfrentamentos fundirios, o que benfico ao latifndio, a luta pela terra ganha contornos de justia popular, reforando ainda mais o apelo moral do conflito. De
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maneira que os sem-terra entendem a luta pela terra como um direito, independentemente das aes protelatrias prescritas judicialmente em favor do latifndio. Os trabalhadores, apenas como ilustrao deste processo, posicionam o discurso jurdico, construdo no plano terrestre, em posio inferior ao discurso religioso, inspirado em prescries compreendidas como sagradas, que justifica a atuao poltica destes sujeitos. Alm disto, os trabalhadores fazem uso de toda uma simbologia, a qual denominam como mstica, em que buscam firmar referncias, no tempo-espao, da luta que empreendem.
Os sem-terra, de um lado, sofrem as violncias perpetradas pelo latifndio cacaueiro, sejam elas fsicas ou simblicas, sendo obrigados a se deslocar para outros espaos; por outro, estes sujeitos se organizam e mobilizam foras para ocupar o espao das grandes fazendas de cacau e transform-lo. Neste processo, tanto as ocupaes, como os despejos so utilizados no intuito de causar desgaste s foras do adversrio. Apesar dos transtornos que levam muitas famlias a desistir da luta e da desigual correlao de foras com o latifndio, o movimento, ao contrrio do fazendeiro, se revigora com as novas famlias dispostas a ingressar na luta. Neste sentido, o MST faz a leitura de que o tempo joga a seu favor.
A sada de trabalhadores do acampamento, inclusive, no vista como uma ruptura definitiva com o movimento social. Os sem-terra deixam a rea em conflito e eventualmente retornam, sendo aceitos, via de regra, sem maiores problemas. Na verdade, a chegada ao acampamento no algo difcil, o problema a permanncia, diante dos obstculos interpostos na trajetria de conquista do pedao de terra. O trnsito de pessoas pode ser incrementado ou reduzido a partir de uma srie de variveis que fazem deste espao um lugar de constantes chegadas e sadas. Os prprios acampados reconhecem a necessidade de ausentar-se do conflito por um perodo em que possvel, por exemplo, trabalhar para o latifndio ou at mesmo descansar da rotina de angstias e ansiedades, momento em que se renem foras para retomar a luta. Em outras oportunidades, o afastamento tem um efeito cautelar, em que a sada da rea de conflito revela um cuidado frente ao agravamento da crise. Nestes casos, sempre se leva em conta a possibilidade do retorno.
O acampamento Carlos Marighella um territrio fludo. Ele j esteve no mercado municipal de Itagib, e, a partir de 1999, passa a estar na Fazenda Dois Amigos, s vezes se encontra margem da rodovia BA-650, ou nas proximidades do terminal rodovirio de Ipia. Este aspecto uma caracterstica deste espao-tempo, que sempre se renova, pois continua aglutinando pessoas e estabelecendo redes de sociabilidades que so formadas a partir do interesse comum em conquistar o acesso a terra.
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Sobre o MST, cabe registrar que com muita determinao e coragem o movimento fez com que a questo agrria fosse transformada, no Brasil, em uma pauta para alm dos crditos agrcolas, subsdios de produo ou polticas fiscais para commodities. O movimento, sobretudo, teve a capacidade para mobilizar homens e mulheres sem-terra em prol da luta coletiva. Nem por isso, o MST deixa de apresentar questes que precisam ser problematizadas, principalmente nos momentos em que o movimento parece caminhar no sentido de institucionalizar-se, transformando as regras, fundamentais convivncia social no acampamento, em limites enrijecidos do que devem ser, por exemplo: as utopias, memrias e identidades de seus militantes.
O fato que as negociaes empreendidas pelos trabalhadores com os variados segmentos da sociedade representantes da justia, instituies religiosas, partidos polticos, universidades, jornalistas, pessoas comuns que compram o excedente da produo nas feiras livres, enfim, com todos os interlocutores do espao urbano fazem com que os semterra sejam os protagonistas da luta que se constri sob os barracos de lona preta, revelia do que imaginado em muitas oportunidades por governos, latifundirios, bem como por dirigentes do movimento social.
Este texto limitado pelo tempo histrico, em seu inexorvel devir, que no possibilita nunca um final, e, sim, um continuum. O que na verdade se encerra, pelo menos por enquanto, a presente pesquisa. Entretanto a luta prossegue no acampamento Carlos Marighella, espao dinmico em que novos fatos acontecem a cada instante. O que permite seguramente que novas questes sejam lanadas a partir dos desdobramentos desta experincia, tais como: caso se confirme a conquista da rea, em que medida os laos de sociabilidade estabelecidos na fase do acampamento sero mantidos no momento em que os trabalhadores estiverem assentados? Como respondero os representantes do latifndio perante a desapropriao da rea? At que ponto o MST conseguir corresponder s expectativas daqueles que integram o acampamento? Como os demais atores sociais, que observam o conflito a distncia, compreendem a atuao dos militantes do MST? E os que no ficaram no acampamento, o que fazem em suas errncias?
Tais questionamentos so, sem dvida, gatilhos capazes de acionar projteis rumo a outros estudos, que possivelmente iro trilhar outros caminhos. O importante que a riqueza das vozes sem-terra se apresenta sempre aberta s novas pesquisas, nas quais a memria das experincias dos trabalhadores e a produo acadmica se unam em nome do conhecimento, pois o saber, como nos fala Paulo Freire, fruto da partilha, da comunho, e no da sua negao.
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GLOSSRIO
A mo pura ausncia de recursos financeiros, sem dinheiro. Bandeirar juntar as cabaas de cacau em pequenas rumas, que depois so levadas pilha maior, onde so quebradas e descaroadas (TEIXEIRA NETO, 1997). Barcaa local em que so secadas as amndoas de cacau. Barcaceiro trabalhador responsvel pela secagem do cacau nas barcaas. Botar para correr expulsar, colocar para fora do local. Burara pequena propriedade rural cuja produo de cacau no ultrapassa 400 arrobas por ano. Burareiro relativo burara, pequeno produtor rural. Cabo-de-turma empregado da fazenda de cacau que fiscaliza o trabalho de colheita do produto. Cacau em sentido figurado significa dinheiro. Caiu o cacau expresso que indica chuva forte. Correr o dia durante o dia, no transcurso do dia. Dar uma fresca auxiliar algum, ajudar. Droba qualidade da pessoa indolente que finge trabalhar. Fazer coxo pros outro trabalhar para outrem sem aferir renda, ser explorado. Fazer resenha brincar, fazer chacota. Manioso malandro, esperto. Partidista o mesmo que pica-pau. Pica-pau atravessador, comerciante que adquire o cacau em pequenas quantidades e revende a casas especializadas em compra e venda do produto. Pistolo fogos de artifcio. Rodagem estrada. Ter futuro ter perspectiva de algo, expresso em geral associada idia de mudana. Tirar o couro o mesmo que fazer resenha. Trem refere-se ao caminho; veculo, em geral, utilizado para o deslocamento dos semterra.
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182
APNDICE 1
ROTEIRO DE ENTREVISTAS
As entrevistas tm como objetivo permitir o contato com as memrias e experincias dos trabalhadores e trabalhadoras do acampamento Carlos Marighella, para tanto se utiliza neste trabalho o formato de entrevista semi-aberta, em que as questes, em geral, so formuladas no instante do encontro respeitando a dinmica do dilogo, no havendo obrigatoriedade em seguir uma determinada seqncia, mas obviamente pautando a conversa a partir de temas sugeridos ao entrevistado. Em nosso caso, destacam-se as seguintes temticas:
1. Local de origem, trajetrias de vida, relao com a terra e com o cacau. 2. A crise na economia cacaueira. 3. O contato com MST 4. Ocupao da Fazenda Dois Amigos / constituio do Carlos Marighella. 5. O cotidiano no acampamento. 6. Principais problemas e dificuldades encontradas no Carlos Marighella. 7. A experincia das ordens de reintegrao de posse, os despejos. 8. Outros tipos de violncia: atentados, ameaas, prises, discriminaes. 9. Origem da renda familiar. 10. O significado da luta pela terra em suas vidas.
183
APNDICE 2
Pesquisa de campo
LEVANTAMENTO SCIO-ECONMICO DOS ACAMPADOS NO CARLOS MARIGUELLA IPIA - BAHIA 2006 1. Nome: ___________________________________________________________ 2. Sexo: ( ) Masculino 3. Idade: ________anos 4. Escolaridade: ( ) no escolarizado ( ) fundamental ( ) mdio ( ) superior 5. Naturalidade: _____________________________________________________ 6. Em quais municpios j residiu antes do acampamento? ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ( ) Feminino
7. Espao de residncia: o(a) entrevistado(a) considera que... ( ( ( ( ) sempre residiu em reas rurais ) residiu a maior parte da vida em reas rurais ) residiu a maior parte da vida em reas urbanas ) sempre residiu em reas urbanas
8. Experincia anterior no trabalho com a terra: ( ) Sim
( ) No
9. Em quantas ocupaes, considerando reas diferentes, voc j participou: ( ( ( ( ) 1 ocupao (somente no Carlos Marighella) ) 2 ou 3 ocupaes ) 4 ou 5 ocupaes ) mais de 5 ocupaes
10. Em que ano voc entrou no M.S.T.: _________________
11. Em que ano voc chegou no Carlos Marighella: _______
184
12. Alm do M.S.T., voc j participou de outros movimentos de luta pela terra? Quais? _____________________________________________________________
13. Experincias de violncia vivenciadas na luta pelo acesso terra: ( ( ( ( ( ( ( ) Priso ) Atentado ) Ameaas ) Agresso por parte da polcia ) Agresso por parte do proprietrio rural ) Discriminao ) Outras violncias:__________________________
14. Valor estimado da renda familiar (em salrios mnimos): ________________ 15. Quantidade de pessoas que integram o ncleo familiar: ________________ 16. Fonte da renda familiar: ( ( ( ( ( ( ( ) Produo na terra ) Trabalho remunerado (emprego formal, dirias, bicos) ) Aposentadoria ) Programas de assistncia social (bolsa famlia, fome zero) ) Apoio de entidades e/ou particulares ) Colaborao dos demais acampados ) Outras rendas:__________________________
17. Como foi que voc veio fazer parte do acampamento Carlos Marighella? ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ 18. Por que voc continua no acampamento, mesmo com tantas dificuldades? ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________

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UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA - UNEB

Departamento de Cincias Humanas - Campus V

VOZES DO CAMPO: A Experincia dos Sem-Terra no Acampamento Carlos Marighella, em Ipia(BA)

SANTO ANTONIO DE JESUS - BAHIA 2007

VIM ENT OR EGI ONAL

TARCSIO FERNANDES CORDEIRO

Orientadora: Prof Dr Ely Souza Estrela

Santo Antnio de Jesus Bahia 2007

TARCSIO FERNANDES CORDEIRO

Apresentada perante a Banca Examinadora composta dos Professores:

Profa. Dra. Ely Souza Estrela UNEB Orientadora Presidente da Banca

Prof. Dr. Charles de Almeida Santana UNEB Membro Titular da Banca

Profa. Dra. Guiomar Inez Germani UFBA Membro Titular da Banca

1 Captulo A TERRA: a questo agrria em debate........................................ 27

2 Captulo O HOMEM: memrias, utopias e identidades............................... 58

3 Captulo A LUTA: a histria sob os barracos de lona preta....................... 115

CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................... 171

Glossrio .................................................................................................................. 174

Referncias .............................................................................................................. 175

Roteiro de entrevistas ............................................................................................... 1 Questionrio sociocultural......................................................................................... 2

VOZES DO CAMPO (fontes orais)

LISTA DAS FIGURAS

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

1 Captulo A TERRA: a questo agrria em debate

1.1. A luta pela terra no Brasil a partir da constituio do MST

Fonte: Incra apud Leite (1997).

Artigo 186, da Constituio Federal (BRASIL, 1988).

1.2. Organizao, expanso e crise do cacau no Estado da Bahia

O relato a seguir trata da experincia migratria para a regio do cacau:

diferentemente do complexo exportador cafeeiro, no era matriz do capital industrial.

1.3. A resposta dos movimentos sociais de luta pela terra

Igrapina Ipia Itagib Nilo Peanha

Wenceslau Guimares TOTAL

Igrapina Barra do Rocha Mara Valena Ituber Gongogi Gandu Ibirapitanga

Foto: Ayan Hohlenwerger

1.4. O MST, regional Baixo Sul, no contexto do Cimurc

Figura 4 CONSRCIO INTERMUNICIPAL DO VALE DO RIO DAS CONTAS (Cimurc)

Fonte: IBGE. Produo Agrcola Municipal (2003) e Ceplac. Figura 5

PARTICIPAO NA PRODUO NACIONAL DE CACAU

18% 38% 44%

Fonte: IBGE. Produo Agrcola Municipal (2003) e Ceplac.

Fonte: Agronegcios Consultoria apud Arajo; Midlej (2006).

Posio no Ranking Nacional

Fonte: Atlas da excluso social no Brasil apud Pochmann; Amorim (2003).

ndice de Emprego Formal

Rural Var. (%)

Total Var. (%)

Fonte: IBGE Censos Demogrficos (2003) apud Arajo; Midlej (2006).

Foto: Emdio Neto

2 Captulo O HOMEM: memrias, utopias e identidades

2.1. As memrias: rupturas e permanncias no imaginrio campons

reconhecimento que atuam simultaneamente no jogo da memria.

2.2. As utopias: a mstica, o mito e a ideologia na construo do amanh

Percentual 45,4 21,2 18,2 6,1 6,1 3,0 100,0

Motivao para continuar lutando pela terra (%)

no acampamento o espao privilegiado

Nos prximos relatos, os aspectos atinentes ao discurso poltico-religioso so destacados:

Sobre esta questo, vejamos o que nos conta a presente narrativa:

Fonte: Transcries das entrevistas realizadas na pesquisa de campo.

Fonte: Transcries das entrevistas realizadas na pesquisa de campo.

2.3. O jogo das identidades na formao do militante sem-terra

Fonte: Transcries das entrevistas realizadas na pesquisa de campo.

Sobre a problemtica a respeito do conceito de desterritorializao ver Costa, R. (2004).

Outro trabalhador apresenta o seguinte relato: