Revista Pandora Brasil Nmero 40, Maro de 2012 ISSN 2175-3318

Laurenio Leite Sombra

Filosofia: de que se trata?

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FILOSOFIA: DE QUE SE TRATA?

Laurenio Leite Sombra
____________________________________________________________________ RESUMO: esse trabalho busca empreender uma tentativa de conceituar a filosofia, assumindo-se a dificuldade inerente a essa tarefa. Parte de trs caractersticas apresentadas por Nietzsche a partir de formulaes iniciais de Tales de Mileto, e prope uma quarta, a exigncia de argumentao. Em seguida, busca justificar a posio da filosofia, frente especializao das cincias modernas. Mostra como ainda se d um espao constante de repensar aqum ou sobre modelos de pensamento j estabelecidos pela cincia, religio, moral ou esttica, espao que sempre transita em torno do risco de afetar as posies j estabelecidas. PALAVRAS-CHAVE: Filosofia. Conceito. ____________________________________________________________________

1 INTRODUO
Filosofia uma disciplina que provoca reaes diametralmente opostas. De um lado, ela parece representar o que h de mais profundo e sbio na histria ocidental. Sabemos que boa parte do processo histrico de construo do que chamamos de Ocidente (um espao mais espiritual que geogrfico, que partiu dos gregos antigos, chegou aos romanos, fixou-se na Europa e espraiou-se pelos descendentes dos europeus, como os norte-americanos, latino-americanos, a Oceania, entre outros...) teve participao dos primeiros filsofos, localizados nas cidades estados da antiga Grcia. Os autores mais eruditos conhecem, em geral, os grandes filsofos como Kant, Nietzsche, Heidegger, Sartre, Derrida, Wittgenstein e parecem ser influenciados por eles. Por outro lado, filosofia tambm parece remeter a algo por demais abstrato num mundo to concreto como o de hoje. No incomum o jargo vamos parar de filosofar que nos traz a todos de volta para o mundo das coisas prticas, onde elas realmente

Professor Assistente da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS). E-mail: lausombra@hotmail.com

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acontecem. Quem conhece tambm um pouco da histria da filosofia sabe que ela se iniciou num perodo em que no havia exatamente cincias como conhecemos mais ou menos desde o Sculo XVII, ento ela se estabelecia num espao relativamente soberano de racionalidade. Mesmo no incio da era moderna, por exemplo, Newton tratava a Fsica como Filosofia Natural. Aos poucos, as disciplinas, inicialmente as Cincias Naturais e posteriormente as Cincias Humanas, ganharam certa autonomia. Isso certamente exigiu uma nova delimitao do espao da filosofia, mais ou menos como a fotografia em relao pintura. Hoje em dia questionamentos sobre a origem do universo so feitos muito mais para os fsicos, e sobre a origem da vida, para os bilogos. Mesmo questionamentos sobre o homem podem ser feitos para antroplogos. Ento: de que trata mesmo a filosofia e ela ainda tem alguma importncia hoje? Para aumentar a nossa dificuldade, os filsofos em geral no conseguem assumir um conceito uniforme sobre a prpria filosofia. H tantos conceitos (pelo menos) quantas linhas filosficas. Apesar disso tudo, pretendo mostrar aqui que possvel alguma delimitao da filosofia a partir de certo conceito ainda um tanto incerto dela, e de uma reflexo sobre a sua prpria histria. Pretendo mostrar tambm que ela produtiva (e, s vezes perigosa) para a construo humana. Partindo do princpio. Tradicionalmente, o primeiro filsofo considerado Tales, morador da cidade de Mileto, localizada geograficamente na sia Menor, no extremo Oeste, em territrio que hoje pertenceria Turquia importante ressaltar que a Grcia Antiga, formada por diversos Estados independentes, mas unidos por lngua e cultura prximas, no corresponde apenas ao territrio atual da Grcia. Tales fundou a chamada Escola Jnica, que ainda gerou pelo menos dois outros filsofos importantes, Anaximandro (principalmente) e Anaxmenes. Isso, no Sculo VI a.c. Segundo consta, Tales tinha um bom conhecimento astronmico e metereolgico (possivelmente herdado dos Babilnios), inclusive com boa capacidade de previso de colheitas e movimentos dos astros (Herdoto cita que ele teria previsto um eclipse solar). Mas a principal referncia ao Tales filsofo foi a sua tentativa de definir a gua como a matriz de todas as coisas. O filsofo alemo Friedrich Nietzsche, em seu livro A

filosofia na era trgica dos gregos, faz uma boa definio da importncia dessa reflexo:

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A filosofia grega parece ter incio com uma ideia inconsistente, com a sentena de que a gua a origem e como que o tero materno de todas as coisas; mesmo necessrio deter-se a com calma e tomar isso a srio? Sim, e por trs motivos: primeiro, porque a sentena enuncia algo a respeito da origem das coisas; e, segundo, porque o faz sem imagem e fabulao; e, por fim, em terceiro lugar, porque nela est contido, ainda que em estado embrionrio, o seguinte pensamento: tudo um. O primeiro motivo mencionado deixa Tales ainda em companhia dos religiosos e supersticiosos, mas j o segundo retira-o de tal companhia e se nos apresenta como investigador da natureza; todavia, em funo do terceiro motivo, Tales torna-se o primeiro filsofo grego (NIETZSCHE, 2008, p. 43).

Tentemos entender o que Nietzsche viu a de to importante, e porque isso relevante para compreendermos do que trata a filosofia. A preocupao inicial de Tales com a origem das coisas marca a histria da filosofia. Isso porque os filsofos sempre buscam os fundamentos das coisas: do homem, do mundo, da linguagem, da verdade, etc. (a filosofia do Sculo XX e, antes, o prprio Nietzsche, comeou a empreender srias crticas noo de fundamento, mas no precisamos aqui chegar a esse nvel de aprofundamento). Mas, como Nietzsche reconhece, essa no uma preocupao peculiar filosofia. Todo grande mito, todo sistema religioso, tambm se faz perguntas semelhantes. O segundo aspecto j tem um carter mais singular. Ao produzir uma reflexo sobre os fundamentos sem imagem e fabulao, ou seja, sem o uso de narrativas mitolgicas, imagens fantsticas, recurso fundamental aos deuses, etc., se inaugurou outra forma de refletir sobre o mundo. tradicional o contraponto histrico que se faz origem da filosofia, como a construo de uma razo ( Lgos, em grego) em contraposio a uma viso mtica. Iniciava-se, ento, outra forma de se representar o mundo e a nossa situao nele. Finalmente, quando Tales busca explicar a origem do mundo a partir de um nico elemento (o Tudo Um em estado embrionrio), ele inicia, ainda de forma tnue, um processo de elaborao do pensamento que cada vez mais aproximaria a filosofia ao conceito. Ou seja, submisso do individual ao geral, a entidades abstratas que

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designam categorias ou classes a entidades, eventos ou relaes. E progressivamente, a filosofia cada vez mais se torna uma reflexo sobre conceitos ou sistemas de conceitos. Eu acrescentaria um quarto aspecto, que considero to importante quanto os anteriores. A filosofia se constituiu desde o seu primeiro filsofo como um espao em que a autoridade relativizada. Os discpulos mais reputados de Tales, Anaximandro e Anaxmenes, j produziram formulaes, embora influenciadas por ele, diferentes do seu mestre Anaximandro, por exemplo, definiu uma entidade bem mais abstrata que a gua, o Aperon (espcie de ser informe e inacabado), como origem do mundo. Ao contrrio da histria dos relatos mticos e religiosos, fazia parte do processo de construo da filosofia, desde o seu incio, a possibilidade da sua refutao. E, sendo assim, foi cada vez mais necessrio que a filosofia se constitusse em torno de argumentos, recurso possvel para tentar convencer aos possveis ouvintes ou leitores de que determinado princpio filosfico melhor do que outro. Assim, o argumento um aspecto fundamental da filosofia que, afinal, a contrape, aos relatos imagticos e fabulares dos mitos, ligando esse aspecto ao segundo. Tentemos fazer uma sntese: a filosofia , ento, o processo de reflexo sobre conceitos ou sistemas de conceitos em torno de fundamentos (mesmo que, de forma ps-moderna, para questionar esses fundamentos) ou questes ltimas do humano, desenvolvidos por meio de processos argumentativos, mais que imagticos e fabulares, sendo palco constante de processos de incorporaes e refutaes. Mesmo que haja construes filosficas que, de alguma forma, traiam essa definio mais uma vez, o prprio Nietzsche construiu obras literrias como Assim Falava Zaratustra, com evidentes objetivos filosficos, mas cheia de imagens e fabulaes -, possvel se dizer que elas circulam em torno da mesma tradio. O fundamental que elas busquem sempre incorporar, analisar ou refutar conceitos /da tradio filosfica. Um olhar mais atento ir perceber que as cincias tambm partilham da maior parte das caractersticas citadas acima, embora nem sempre da tal busca dos fundamentos. As cincias tambm se valem de uma literatura baseada em argumentos, tambm recusam aspectos mticos (alis, de forma bem mais rigorosa que a filosofia),

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tambm lidam com conceitos, tambm vivem de constantes processos de incorporao e de refutao. A grande diferena que o que conhecemos hoje por cincias (uma construo mais sedimentada a partir do Sculo XVII), se deu a partir de um processo de formalizao (em ltima anlise, de um mtodo) que permitiu uma repetio segura dos fatores estudados, jamais encontrado na filosofia. As cincias naturais, com nfase na Fsica inicialmente, desenvolveram sofisticadas construes tericas que articulavam frmulas matemticas como elemento definidor da teoria, corroboradas por sistemtica pesquisa emprica. A Matemtica j contm em si as notaes que permitem uma demonstrao interna. Mas, exceto a matemtica, as cincias dependem de constatao emprica e tm objetos definidos circunscritos a ela. Pela prpria natureza dessas disciplinas, as teorias que foram superadas j so universalmente rejeitada s, diferente da filosofia. Com o crescente prestgio das cincias, especialmente das cincias naturais, a filosofia teve de repensar a sua natureza. Ela ocupou, possvel ser dito, uma fresta entre o rigor metodolgico das cincias e o dogmatismo das religies (Cf. RUSSELL, 1977). Por que, ento, que ela ainda necessria? Usemos as prprias cincias para tentar explicar, desde que no se limite a filosofia a uma filosofia das cincias. Todo pensamento cientfico, como Thomas Kuhn constatou no sculo XX, parte de paradigmas, modelos de pensamento que embasam as perguntas e as categorias com as quais os cientistas elaboram suas pesquisas. Os paradigmas so teias que o pensamento cientfico se utiliza para tentar pescar o mundo objetivo que ele pesquisa. Uma possvel reflexo filosfica se d sobre essas teias ou

aqum delas. Por que pensamos com esses modelos e no com outros? Da mesma
maneira, a filosofia nos permite questionar a forma com que nos colocamos no mundo, nossos sistemas ticos, religiosos, polticos, etc. O que diferencia, por exemplo, uma cincia poltica de uma filosofia poltica que a primeira vai tentar elaborar pesquisas empricas em torno do fenmeno objetivo da poltica em nossa sociedade, e/ou compar-lo com o mesmo fenmeno em sociedades anteriores, em determinado tempo/espao delimitado. A filosofia poltica vai produzir

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uma reflexo em torno dos fundamentos do poltico, conceitos essenciais que sustentam a forma que pensamos em torno do poltico. Se pensarmos a passagem da poltica de Aristteles a Maquiavel; de Maquiavel a Locke; de Locke a Rousseau; de Rousseau a Marx, por exemplo, vemos que novos conceitos foram sendo incorporados. S com Maquiavel, a questo do poder e da manuteno de um governo ganha relevncia. S com Locke, o indivduo ganha a devida importncia poltica. S com Rousseau, a desigualdade social e as iniquidades da propriedade aparecem em sua plenitude. S com Marx, as relaes polticas e de dominao foram associadas s relaes de produo. Cada pensador apresentou um novo campo conceitual, um novo modelo com o qual podemos olhar o mundo poltico. Quem faz cincia poltica j o faz a partir de um campo pr-estabelecido por alguma dessas reflexes, ou por um misto delas. Ainda mais aqum que cada regio da pesquisa filosfica (moral, religio, cincias, esttica, etc.), a filosofia pode se aprofundar ainda mais e tentar elaborar ou desfazer conceitos em torno de tudo o que . Ela pode tentar formular uma compreenso terica sobre a estrutura fundamental de todos os entes, de tudo o que, de alguma forma, pode ser. isso o que ns chamamos, em ltima anlise, de ontologia. Em alguns sentidos, de metafsica. Claro que se faz cincia poltica, discusses ticas e religio sem recorrer constantemente filosofia, mas a possibilidade de se pensar nisso sem assumir necessariamente o peso da tradio permite que se repense sobre cada um desses aspectos. Pensar aqum significa, portanto, o direito de repensar. E ao fazer isso, podemos sempre descongelar posies j estabelecidas, sejam elas valores ou vises sobre o mundo. A filosofia nos permite, portanto, mexer no que est quieto. Justamente porque uma nova filosofia s faz sentido quando ela questiona os modelos de pensamento que assumimos, hoje, como universalmente vlidos. Um exemplo: vivemos num momento da histria em que h um grande valor do indivduo e da sua liberdade, e a principal igualdade que enfatizada a igualdade de oportunidades. Pode fazer parte de uma proposta filosfica repensar esse modelo, formas diferentes de pensar a humanidade com menos nfase no indivduo e outra abordagem para o conceito de liberdade. possvel que alguma dessas formas

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alternativas seja considerada absurda demais para o nosso sistema de pensamento atual. a que esto localizados os perigos e sabores da filosofia. No toa que Luciano Cnfora (2003) fez um livro sobre a filosofia citando a histria de vida de alguns filsofos gregos, e chamou o livro de Um ofcio perigoso. Talvez um dos exemplos mais marcantes desse ofcio perigoso tenha sido Scrates, condenado morte por impiedade e corrupo da juventude. Naturalmente, o conjunto de provocaes que Scrates fazia ao pensamento vigente da Atenas do sculo IV a.c., questionando o aprendizado por meio dos poemas homricos, a noo de democracia, os sbios sofistas, os conceitos de virtude, entre outras coisas, incomodou a muitos atenienses. Mas Scrates no estava sozinho. Muitos sculos depois, maquiavlico tornou-se um adjetivo de tudo de mais vil que pode haver na face da terra. Rousseau foi preso, exilado e teve vrios de seus livros proibidos. Espinosa ganhou uma pecha de maldito durante alguns sculos. E, para no ficarmos distantes, h poucas dcadas atrs, algum poderia ser preso no Brasil por ser considerado marxista. possvel que a filosofia acadmica quase nunca seja um ofcio perigoso, mas a esperana que ela esteja eventualmente gestando algum novo pensador maldito que lance sementes para uma nova transformao do nosso modo de enxergar o mundo. Pode ser perigoso, mas j dizia o poeta Hlderlin:

Onde mora o perigo l que tambm cresce O que salva

REFERNCIAS
CNFORA: Luciano. Filosofia: um ofcio perigoso. So Paulo: Perspectiva, 2003. NIETZSCHE, Friedrich. A filosofia na era trgica dos gregos. So Paulo: Hedra, 2008. RUSSEL, Bertrand. Histria da filosofia ocidental. Rio de Janeiro: Cia. Editora Nacional, 1977.

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