UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE FAU Faculdade de Arquitetura e Urbanismo Curso de Arquitetura e Urbanismo

TEORIA DA ARQUITETURA: MITOLOGIA

So Paulo 2013

BARTHES, Roland. Mitologias. 4. ed. Rio de Janeiro: Difel, 2009.

RESUMO DO TEXTO

O autor apresenta uma crtica ideolgica da linguagem da cultura de massas (mitos) e uma desmontagem semiolgica dessa linguagem. No ltimo captulo, ele discorre sobre o mito na atualidade, definindo-o como uma fala, um sistema de comunicao. Segundo Barthes, o mito uma forma de significao, uma linguagem, seja verbal ou visual; que depende de uma cincia denominada semiologia. A semiologia uma cincia das formas, visto que estuda as significaes independentemente do seu contedo (BARTHES, 2009). E a mitologia faz parte simultaneamente da semiologia, como cincia formal; e da ideologia, como cincia histrica: ela estuda ideias-em-forma (BARTHES, 2009). A semiologia prope equivalncias e possui trs termos diferentes: o significante, o significado e o signo, que o total associativo dos dois primeiros termos (BARTHES, 2009) e d sentido s coisas. No mito existem dois sistemas semiolgicos: a lngua (sistema lingustico) e o prprio mito (metalinguagem). O significante pode ser encarado, no mito, sob dois pontos de vista: como termo final do sistema lingustico, ou como termo inicial do sistema mtico (BARTHES, 2009). O autor ento define significante no plano da lngua, como sentido; e no plano do mito, como forma. O significado tratado como conceito em ambos os planos. E o terceiro termo visto como signo no sistema da lngua e como significao no sistema do mito. O significante do mito simultaneamente sentido e forma. A forma no suprime o sentido, empobrece-o apenas, afasta-o, conservando-o a sua disposio. O sentido passa a ser para a forma como uma reserva instantnea de histria. O conceito menos o real do que um certo conhecimento do real; passando do sentido forma; portanto, podemos dizer que a caracterstica fundamental do conceito mtico, a de ser apropriado. J um significado pode ter vrios significantes (BARTHES, 2009).

A significao o prprio mito e sempre em parte motivada, contendo uma parte de analogia. Entretanto, essa motivao no natural, pois a histria que fornece forma as suas analogias. Na leitura e decifrao do mito, trs tipos de leituras podem ser considerados: 1. Se focalizar o significante vazio, deixo o conceito preencher a forma do mito sem ambiguidade e encontro-me perante um sistema simples, onde a significao volta a ser literal (produtor de mitos); 2. Se focalizar um significante pleno, no qual distingo claramente o sentido da forma e, portanto, a deformao que um provoca no outro, destruo a significao do mito, recebo-o como uma impostura (mitlogo decifra o mito e compreende uma deformao); 3. Se eu focalizar o significante do mito, enquanto totalidade inexorvel de sentido e forma, recebo uma significao ambgua; reajo de acordo como mecanismo constitutivo do mito, com a sua dinmica prpria (leitor do mito). As duas primeiras focalizaes so de ordem esttica, analtica; destroem o mito, quer revelando a sua inteno, quer revelando a sua inteno, quer desmascarando-a: a primeira cnica, a segunda desmistificadora. A terceira focalizao dinmica, consome o mito segundo os prprios fins da sua estrutura: o leitor vive o mito como uma histria simultaneamente verdadeira e irreal (BARTHES, 2009). Segundo Barthes, o mito no esconde nada e nada ostenta tambm: deforma; o mito no nem uma mentira nem uma confisso: uma inflexo. E seu prprio princpio o de transformar a histria em natureza; ele uma fala excessivamente justificada. A funo especfica do mito transformar um sentido em forma, fazendo uso da lngua, a qual raramente impe ao mito um sentido pleno, propondo a este, um sentido aberto. [...] a melhor arma contra o mito talvez mitifica-lo a ele prprio, produzir um mito artificial: e este mito reconstitudo ser uma verdadeira mitologia (BARTHES, 2009). A histria condiciona o mito em dois pontos: na sua forma, que apenas relativamente motivada, e no seu conceito que histrico por natureza(BARTHES, 2009).

De maneira anloga ao processo da ideologia burguesa, o mito restitui ao mundo, o qual o fornece um real histrico; uma imagem natural deste real. Portanto, na sociedade burguesa, o mito pode ser interpretado com uma fala despolitizada. Tambm vale ressaltar que o mito um valor, pois ao modificar o sistema geral no qual se insere, possvel determinar o seu alcance. Existe ainda o mito de esquerda, um mito acidental, cujo uso no faz parte de uma estratgia, mas simplesmente de uma ttica, ou, na pior das hipteses, de um desvio; uma adaptao a uma comodidade, e no uma necessidade. Estaticamente, o mito localiza-se na direita. A, ele essencial: bem alimentado, lustroso, expansivo, falador, inventa-se continuamente. Apodera-se de tudo: justias, morais, estticas, diplomacias, artes domsticas, Literatura, espetculos. As principais figuras do mito burgus so: a vacina, a omisso da histria, a identificao, a tautologia, o ninismo, a quantificao da qualidade e a constatao. Por fim, o autor discute a necessidade e os limites da mitologia, a qual afirma ser uma concordncia com o mundo, no tal como ele , mas como pretende s-lo.