Inferno

Seminrio Bblico Internacional
Examinando o Sentido de Termos Bblicos Especiais (Sheol, Hades, Trtaro) Para entendermos melhor sobre o assunto do inferno e castigo eterno, temos de analisar alguns pontos !o") #uais as pala$ras hebraicas e gregas %ue foram impropriamente tradu&idas por inferno' (o") #ue significam estas pala$ras na lngua original' )o") *nalisar as dificuldades em bem tradu&i+las" * doutrina de um inferno para tormento eterno , de origem pag-, foi aceita pela igre.a dominante, nos s,culos escuros da /dade 0,dia, para intimidar os pag-os a aceitar as cren1as cat2licas" 3amos fa&er uma anlise das pala$ras tradu&idas por inferno" Partes deste estudo foi tirado do li$ro de Pedro *polinrio, Explica1-o de Textos 4ifceis da Bblia, pgs" !)5 a !6( *nlise das pala$ras erradamente tradu&idas por inferno Sheol + Este $ocbulo aparece 7( $e&es no 3elho Testamento" Sheol, o lugar para onde iam os mortos, por isso , sin8nimo de sepultura, ou lugar de sil9ncio dos mortos" Sheol nunca te$e em hebraico a id,ia de lugar de suplcio para os mortos" : difcil tradu&ir alguns desses termos bblicos por%ue nenhuma pala$ra em portugu9s d a exata id,ia do significado original" ; melhor , mant9+la transliterada como fa&em muitas tradu1<es" * tradu1-o brasileira n-o a tradu& nenhuma $e&" Experimente tradu&ir sheol por inferno nestas duas passagens =9nesis 6( )>,)? e @onas ( !+(" =9nesis 6( )>,)? )> A0as BCben falou a seu pai, di&endo 0ata os meus dois filhos, se eu to n-o tornar a tra&er' entrega+o em minha m-o, e to tornarei a tra&er" )? Ele por,m disse D-o descer meu filho con$osco' por%uanto o seu irm-o , morto, e s2 ele ficou" Se lhe suceder algum desastre pelo caminho em %ue fordes, fareis descer minhas c-s com triste&a ao Seol"A @onas ( !+(" ! AE orou @onas ao Senhor, seu 4eus, l das entranhas do peixe' 18
Hades - Geena - Sheol - Trtaro - Inferno - Paraso - ( 201 !

( e disse Da minha angCstia clamei ao senhor, e ele me respondeu' do $entre do Seol gritei, e tu ou$iste a minha $o&"A
Hades + : usada apenas !E $e&es no Do$o Testamento 0ateus !! ()' !7 !?' Fucas !7 ()' *tos ( (>,)!' *pocalipse ! !?' 7 ?' (E !),!6 (/ Gor" !5 55)" Sobre o emprego desta pala$ra em / Gor" !5 55, Edlson 3aliante numa 0onografia sobre a pala$ra hades, pg" (> (!H>?), declarou ID2s conclumos %ue tamb,m em / Gor" !5 55, onde a pala$ra sepultura , uma tradu1-o de hades, e descre$e %ue sobre o tal os .ustos ser-o finalmente $itoriosos na ressurrei1-o" /ncidentalmente, / Gor" !5 55 , uma cita1-o do 3elho Testamento (;s,ias !) !6), onde encontramos a pala$ra Sheol aplicadaJ" K L" Dichol" *nsMers to ;b.ections, pg" )77" * pala$ra hades no Do$o Testamento corresponde exatamente pala$ra Sheol do 3elho Testamento" Do Salmo !7 !E 4a$i disse IPois n-o deixars a minha alma no Sheol"""J" Pedro usando esta passagem prof,tica do 3elho Testamento afirmou em *tos ( (> IPor%ue n-o deixar a minha alma no hades"""J" ;utra pro$a da sua exata correspond9ncia se encontra na tradu1-o da Septuaginta, pois das 7( $e&es %ue Sheol , usada no 3elho Testamento, 7! $e&es foi tradu&ida por hades" ;rigem da pala$ra hades Pro$,m do prefixo a K alfa grego com a id,ia de nega1-o, pri$a1-o e do $erbo idein N $er, significando ent-o o %ue n-o , $isto, lugar de onde n-o se $9, por isso , sin8nimo de sepultura, habita1-o dos mortos" ;s gregos di$idiam o hades em duas partes, (posteriormente fala$am at, em %uatro) o ElOsiumKa habita1-o dos $itoriosos, e o Trtarus K a habita1-o dos mpios" Esta id,ia de di$is<es e subdi$is<es do hades , totalmente pag- sem nenhum apoio bblico" =eena + Pala$ra hebraica transliterada para o grego =eena, %ue se encontra nas seguintes !( passagens 0ateus 5 ((, (H, )E' !E (?' !? H' () !5, ))' 0arcos H 6), 65, 6>' Fucas !( (' Tiago ) 7" =eena $em do $ocbulo hebraico =e Hinom ou =, Ben Hinom K 3ale de Hinom ou 3ale do filho de Hinom" Desse $ale ha$ia uma ele$a1-o denominada Tofete, onde mpios %ueima$am seus pr2prios filhos" Este $ale se situa$a a sudoeste de @erusal,m' neste local, antes da con%uista de Gana- pelos filhos de /srael, cananitas ofereciam
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sacrifcios humanos ao deus 0olo%ue" Terminados os sacrifcios humanos, este local ficou reser$ado para dep2sito do lixo pro$eniente da cidade de @erusal,m" @untamente com o lixo $inham cad$eres de mendigos encontrados mortos na rua ou de criminosos e ladr<es mortos %uando cometiam delito" Esses corpos, s $e&es, eram atirados onde n-o ha$ia fogo, aparecendo os $ermes %ue lhes de$ora$am as entranhas num espetculo dantesco e aterrador" : a este %uadro %ue /saas se refere no captulo 77 $erso (6" Por estas circunstPncias, esse $ale se tornou despre&$el e amaldi1oado pelos .udeus e smbolo de terror, da abomina1-o e do asco e mencionado por @esus com estas caractersticas" Ser atirado no geena ap2s a morte era sin8nimo e despre&o ao morto, abandonado pelos familiares, n-o merecendo ao menos uma co$a rasa, estando condenado destrui1-o eterna do fogo" ; $ale de Hinom era um cremat2rio das su.idades da cidade de @erusal,m" ; fogo ardia constantemente nesse lugar e com o ob.eti$o de a$i$ar as chamas e tornar mais efica& a sua for1a lan1a$am ali enxofre" 4e$ido a essas circunstPncias, @esus com muita propriedade usou esse $ale para ilustrar o %ue seria no fim do mundo a destrui1-o dos mpios, sendo %ueimados na geena uni$ersal" Trtaro ++ * pala$ra grega ITrtaroJ ocorre somente uma $e& no Do$o Testamento" Encontra+se em // Pedro ( 6 e di& o seguinte // Pedro ( 6 6 IPor%ue se 4eus n-o poupou a an.os %uando pecaram, mas lan1ou+os no inferno, e os entregou aos abismos da escurid-o, reser$ando+os para o .u&o'J
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I;ra, se 4eus n-o poupou a an.os %uando pecaram, antes precipitando+os no inferno (trtaro no original) os entregou a abismos de tre$as, reser$ando+os para o .u&oJ" * pala$ra trtaro, usada por Pedro se assemelha muito Q pala$ra ITartarusJ, usada na etimologia grega, com nome de um escuro abismo ou pris-o' por,m, a pala$ra trtaro, parece referir+se melhor a um ato do %ue a um .ulgar" * %ueda dos an.os %ue pecaram foi do posto de honra e dignidade Q desonra e condena1-o' portanto, a id,ia parece ser 4eus n-o poupou aos an.os %ue pecaram, mas os rebaixou e os entregou a cadeias de tre$as" D-o existe nenhuma id,ia de fogo ou tormento nesta pala$ra' ela simplesmente declara %ue esses an.os est-o reser$ados para .ulgamento futuro" ;s problemas relacionados com a pala$ra RinfernoS se desfa&em como bolhas de sab-o, %uando conhecemos bem o significado etimol2gico dos termos sheol, hades, =eena e trtaro, %ue .amais poderiam ser tradu&idos pela nossa pala$ra RinfernoS por ter uma conota1-o totalmente diferente do %ue , expresso por a%ueles $ocbulos" * pala$ra RinfernoS foi usada pelos tradutores por influ9ncias pag-s e por preconceitos enrai&ados na mente de muitos, mas totalmente estranhos ao texto sagrado"

4e acordo com a Bblia todos os %ue morrem, %uer se.am bons, %uer se.am maus, descem Q sepultura, ao lugar de es%uecimento e ali esperam at, o dia da ressurrei1-o, %uando ent-o receber-o a recompensa" (*pocalipse (( !6)" *pocalipse (( !6 !6 IBem+a$enturados a%ueles %ue la$am as suas $estes Tno sangue do GordeiroU para %ue tenham direito Q ar$ore da $ida, e possam entrar na cidade pelas portas"J *s pala$ras sheol em hebraico e hades em grego eram usadas para sepultura, n-o tra&endo nenhum sentido de sofrimento e castigo eterno" =eena apenas figuradamente foi usada por @esus como um smbolo das chamas destruidoras dos Cltimos dias por causa do en$ol$imento da pala$ra nos acontecimentos anteriormente descritos" +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ Sheol, Hades, =eena e Trtaro #uase todo crist-o . ou$iu algumas dessas express<es relacionadas Q pala$ra inferno" Pois bem, um estudo despretensioso nos le$ar Q conclus<es um pouco diferentes das %ue ou$imos em nossas igre.as, se.am elas de orienta1-o reformada (cal$inista) ou arminiana" ; engodo acontece por%ue essas %uatro pala$ras s-o normalmente, em muitos casos, tradu&idas por inferno" E, por inferno, entende+se a%uele lugar onde Gristo falou %ue ha$er choro e ranger de dentes por toda a eternidade" Gontudo, $eremos %ue o uso generali&ado da pala$ra inferno como tradu1-o para todas essas express<es gregas e hebraicas ,, sem dC$ida, incorreto" Gomecemos com SHE;F (sheV2hl)" Pala$ra usada no 3elho Testamento mais de sessenta $e&es para indicar, em grande parte, o estado de morte, ou a sepultura, a co$a, ou ainda, um lugar onde todos os mortos est-o (reino dos mortos), se.am eles bons, ou maus, sal$os, ou n-o" Em outras, em menor nCmero, d a id,ia de um lugar de puni1-o" 3e.amos a passagem registrada em @onas ( !+( E orou @onas ao Senhor, seu 4eus, das entranhas do peixe" E disse na minha angCstia, clamei ao Senhor, e Ele me respondeu do $entre do inferno (do $entre do Sheol)" Gertamente @onas n-o esta di&endo %ue o interior do peixe seria o inferno ardente, mas o lugar onde ele acredita$a %ue morreria, ou se.a, a sua sepultura" Do li$ro de =9nesis )> )5, o texto di& o seguinte AFe$antaram+se todos os seu filhos e todas as suas filhas, para o consolarem' ele, por,m, recusou ser consolado e disse
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chorando descerei a meu filho at, sepulturaA (ao Seol, no original)" Dote %ue Seol nem foi tradu&ido por /nferno, como na passagem anterior" Est muito claro %ue @ac2 n-o %ueria ir ao inferno $elar seu filho @os,, %ue ele acha$a estar morto" Gonfira as duas passagens a seguir e substitua a express-o referente ao Sheol por inferno e $e.a como n-o h sentido a tradu1-o" *s passagens s-o @2 !6 !) e =9nesis 6( )? e )> )5" Desses casos, como em de&enas de outros do 3elho Testamento, Sheol n-o , usado como sin8nimo de inferno, mas tal$e& de sepultura, morte, ou o estado do morto" Seguindo esse raciocnio, fica difcil aceitar %ue Sheol se.a sin8nimo castigo, ou de um inferno de chamas" 4essa forma, muitos concluem %ue o inferno n-o existe" ; problema dessa interpreta1-o , crer %ue o lugar de tormento eterno, bastante explorado no Do$o Testamento, at, pelo pr2prio Gristo, simplesmente , uma farsa" Bem, mas para uma outra corrente teol2gica, algumas passagens $eterotestamentrias onde se usa a express-o Sheol, . indicam a exist9ncia de um lugar de puni1-o para os mpios, e um outro de b9n1-o para os sal$os" Para estes, o /nferno , uma realidade bblica apresentada a partir do 3elho Testamento, sendo %ue a alma do morto $ai direto para o inferno, ou ao go&o do paraso + em um estado de b9n1-o incompleta em fun1-o da espera pela segunda $inda de Gristo, %uando tudo ser consumado" Esta doutrina , refor1ada, sobretudo, no Do$o Testamento, %uando a re$ela1-o de 4eus sobre o tema , mais explcita" Do entanto, $e.amos o %ue 3elho Testamento apresenta A;s per$ersos ser-o lan1ados no inferno (Sheol + no original)" E todas as na1<es %ue se es%uecem de 4eus (Salmos H !>)" Deste trecho lemos claramente %ue Sheol , empregado para designar um lugar de castigo" Se considerarmos %ue Sheol , apenas a sepultura para onde todos $-o, estaremos aceitando uma contradi1-o bblica" /sto por%ue os .ustos n-o ser-o castigados no /nferno, nem os mpios receber-o sua puni1-o apenas na sepultura" ; correto seria afirmar %ue o termo Sheol foi (,) usado para designar situa1<es diferentes" ;utras passagens $eterotestamentrias a.udam a compreender %ue o lugar de puni1-o para os n-o sal$os era uma id,ia . difundida antes de Gristo 4t" )( ((, Sl H !>, Dm !7 )E, E& )! !>, *m H (, /s )? !E, (Sm (( 7, Ec H !E" Pelo exposto, podemos concluir %ue o termo hebraico Sheol re%uer mais de um significado, como %uerem os defensores do SheolN inferno, ou SheolN Sepultura (ou estado de morte)" H*4ES 18

; termo Hades, por sua $e&, , a translitera1-o para o portugu9s da pala$ra grega hades, usada em $rias tradu1<es da Bblia" Esta surge de& $e&es nos mais antigos manuscritos das escrituras gregas crist-s, nas seguintes passagens do Do$o Testamento 0ateus !! ()' !7 !?' Fucas !E !5' !7 ()' *tos ( (>, )!' *pocalipse ! !?' 7 ?' (E !), !6" Parece certo %ue Hades , o e%ui$alente da pala$ra hebraica Sheol" Wma das e$id9ncias est ao se comparar a primeira tradu1-o do texto das escrituras hebraicas para o grego na Septuaginta, produ&ida no s,culo /// *"G" ($ers-o %ue @esus Gristo lia no templo em @erusal,m)" Ela emprega a pala$ra grega hades di$ersas $e&es para tradu&ir a hebraica sheV2hl" Das modernas tradu1<es de ho.e, tamb,m podemos obser$ar isso" 3e.amos *tos ( )! %ue di& Apre$endo isto, referiu+se Q ressurrei1-o de Gristo, %ue nem foi deixado na morte (no Hades), nem o seu corpo experimentou corrup1-oA" Do texto, Pedro cita o Salmo !7 !E Pois n-o deixars a minha alma na morte (no Sheol), nem permitirs %ue o teu Santo $e.a a corrup1-oA Deste caso, obser$amos %ue o salmista usa a pala$ra Sheol com o sentido de tCmulo" Pedro sabia disso ao empregar Hades em sua escrita" * $ers-o *lmeida edi1-o re$ista e corrigida, uma das mais tradicionais, tradu& hades por AinfernoA nos primeiros tr9s e nos Cltimos %uatro $ersculos" Dos outros tr9s tradu& por AHadesA" Essa mesma tradu1-o transcre$e sheV2hl de %uatro formas distintas AinfernoA, AsepulturaA, AsepulcroA, ou Aco$aA" * $ers-o Bblia de @erusal,m, no$a edi1-o re$ista e ampliada, de (EE(, tradu& a hades uma $e& por Amans-o dos mortosA, duas $e&es por AinfernoA, e sete Cltimas por AHadesA" *o a$aliar este fato, os te2logos %ue sustentam %ue Sheol indica apenas a morada dos mortos, ou a sepultura, concluem %ue Hades tamb,m indica o mesmo fim" Portanto, o lugar de condena1-o eterna, o inferno, n-o existiria, sendo algo in$entado pela igre.a cat2lica, e comumente aceito pelos e$ang,licos" @ para os %ue defendem a exist9ncia do inferno literal, o uso do grego hades no Do$o Testamento substituindo o hebraico sheV2hl, do 3elho Testamento, s2 refor1a a re$ela1-o de 4eus na exist9ncia do inferno como lugar de puni1-o" @esus foi ao HadesXY Entre os %ue cr9em na exist9ncia do /nferno como um lugar de tormento eterno (arminianos e reformados) h uma obser$a1-o muito interessante a ser feita" Baseados nas passagens de / Pedro )"!?+(E' 6 5+7 e Ef,sios 6"?+H, al,m de um antigo credo apost2lico %ue di& APadeceu sob o poder de P8ncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado" 4esceu ao Hades" *o terceiro dia, ressurgiu dos mortosA, os de linha arminiana (igre.as Batistas, por exemplo) cr9em %ue @esus Gristo foi a uma parti1-o do inferno (Hades) pregar aos an.os cados, bem como aos %ue morreram antes da sua $inda, notadamente aos do perodo dilu$iano"
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Este pensamento, bastante difundido entre os e$ang,licos, afirma %ue isto aconteceu no perodo de tr9s dias entre a morte na cru& e a ressurrei1-o" Wm menor nCmero de arminianos afirma, ainda, %ue os ap2stolos e muitos crentes escolhidos por 4eus, mortos, ob$iamente, est-o nessa parti1-o do inferno pregado o arrependimento Qs almas, dando+lhes uma segunda oportunidade" ; fato de crer %ue @esus foi ao Hades le$a alguns te2logos a considerar a exist9ncia de uma habita1-o intermediria no Amundo dos mortosA como lugar de espera para o .u&o final" Esta seria a confirma1-o de %ue o Hades est di$idido, assim como ensina a mitologia gregaX ($e.a mais no t2pico ; inferno , a morada de SatansX) @ para os Beformados (presbiterianos, entre outros), o inferno n-o tem nenhuma di$is-o e o Hades %ue @esus Gristo conheceu em sua morte foi espiritual e n-o literalZ espacial, ou se.a, Ele n-o foi ao lugar de castigo" Para sustentar a posi1-o, eles usam a passagem de Fucas () 67 Pai, nas tuas m-os entrego o meu esprito" Para os .ustificados %ue morreram antes de Gristo (e tamb,m para os dias de ho.e), a f, Beformada defende a%ueles %ue morrem t9m os seus corpos sepultados e seus espritos $oltam para 4eus, %ue os deu (Salmos >)"()+(6)" 3e.a tamb,m Ec !("7+>" ;s Gal$inistas refor1am essa id,ia lembrando %ue Elias e Eno%ue est-o no G,u e n-o no Hades, nem na sepultura" (=n 5"(6' ( Bs ("!!' Fc H"(H+)()" =EED* Trata+se da translitera1-o para o portugu9s do termo grego Ag,ennaA, %ue, por sua $e&, origina+se do hebraico =eh Hinn2m cu.o significado literal , A3ale de HinomA" Ela aparece do&e $e&es no Do$o Testamento (0ateus 5 ((, (H, )E' !E (?' !? H' () !5, ))' 0arcos H 6), 65, 6>' Fucas !( 5, Tiago ) 7), sendo sempre tradu&ida por inferno, eZou a um lugar de tormento" 3ale de Hinom, originalmente, era o lugar onde *ca&, rei de @ud, , mencionado praticando rituais de adora1-o ao deus 0olo%ue" * cerim8nia, de acordo com ( Gr8nicas (? !+), inclua o sacrifcio de crian1as" ; neto de *ca&, o Bei 0anass,s, tamb,m era adepto do mesmo horror" Somente com a subida do Bei @osias, neto de 0anass,s, a prtica te$e fim" *o passar dos anos, o $ale de Hinom tornou+se o dep2sito e incinerador do lixo de @erusal,m" Fan1a$am+se ali cad$eres de animais para serem consumidos pelo fogo, ao %ual se acrescenta$a enxofre para a.udar na %ueima, e mant9+lo sempre acesso a fim de e$itar a prolifera1-o de doen1as" Tamb,m eram recolhidos ao local cad$eres de criminosos executados, n-o considerados dignos de um sepultamento decente" #uando esses caam em lugar onde n-o ha$ia fogo, sua carne em putrefa1-o fica$a infestada de $ermes" 0as de onde surgiu a id,ia de =eena como um lugar de castigo para as almas, ou de um inferno em chamasX Do texto de 0ateus !E (? h a poss$el explica1-o" Dele @esus di&
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AD-o temais os %ue matam o corpo e n-o podem matar a alma' temei, antes, a%uele %ue pode fa&er perecer no inferno (na =eena) tanto a alma como o corpoA" Dote %ue @esus n-o usou o termo Hades para falar do inferno, isto por%ue ele n-o %ueria passar a id,ia de sepultura, ou ao estado de morte das pessoas" Ele, ao %ue tudo indica, dese.a$a refor1ar a doutrina da puni1-o eterna para os mpios, . em e$id9ncia no 3elho Testamento atra$,s de personagens como Do,, os profetas pr, e p2s+exlio, entre outros mensageiros de 4eus" Sabe+se %ue @esus sempre se utili&ou de parbolas e figuras de linguagem para dar sentido aos seus ensinamentos" Sendo assim, Ele e$oca a imagem centenria %ue todos tinham sobre o 3ale de Hinom, ou 3ale de =eena, para afirmar %ue o castigado para os %ue negassem a Sua sal$a1-o seria t-o se$ero %uanto o presente em Hinom" @esus d a entender %ue =eena , sin8nimo de tormentos e mis,ria, onde, separado da presen1a de 4eus, h tre$as e fogo" Do li$ro de 0arcos, assim como nas demais passagens em %ue s-o usadas =eena, $9+se, sem dC$ida, %ue a express-o refere+se a um lugar onde h fogo destruidor E, se tua m-o te fa& trope1ar, corta+a' pois , melhor entrares maneta na $ida do %ue, tendo as duas aos, ires para o inferno, para o fogo inextingu$el (0arcos H 6))" Este termo s2 aparece nos tr9s primeiros e$angelhos e no li$ro de Tiago, mas sempre de forma transparente em seu significado" Portanto, =eena, a nosso $er, , a express-o mais correta %uando nos referimos ao lugar de puni1-o eterna o /nferno bblico" Bom, mas como eu disse no incio deste estudo, a doutrina sobre o infernoZmorte, , recheada de interroga1<es e dificuldades" *cabamos de $er %ue =eena seria a express-o mais apropriada para designar o lugar para onde $-o os mpios em castigo, e %ue termo hebraico Sheol tem o mesmo significado do grego Hades, referindo+se, ambos, ao lugar para onde $ai a alma depois da morte, ou simplesmente apontaria para o estado de morte das pessoas" Somente em poucas passagens essas duas pala$ras dariam o sentido de um lugar de castigo" Do entanto, na conhecida e sempre estudada parbola do Bico e F&aro (Fc !7 !H+)!), @esus usa o termo Hades para falar do inferno como um lugar de tormento" Do relato, Gristo apresenta dois ambientes, um de puni1-o, o Hades, e outro de recompensa, o Seio de *bra-o, ou Paraso Do inferno + hades +, estando em tormento, le$antou os olhos e $iu ao longe a *bra-o e F&aro no seu seio" (3e.a mais sobre o Seio de *bra-o, ou paraso, no t2pico sobre a A;nde fica o c,uA)" ;bser$ando o contexto de toda a escritura, e n-o apenas este trecho isoladamente, penso %ue @esus esta apenas refor1ando a id,ia de %ue Hades tamb,m poderia ser sin8nimo de lugar de puni1-o, e n-o apenas de sepultura, ou estado de morte" 18

4e todas as maneiras, o 0estre descre$e uma dimens-o onde h triste&a, mem2ria do passado, remorso, sede insaci$el e condena1-o definiti$a, ou se.a, tormentos o /nferno" Dote %ue a%ui n-o h margem para a doutrina do purgat2rio" Wma $e& %ue n-o era poss$el se passar de um lugar para o outro, como defende a id,ia cat2lica do lugar intermedirio" Do purgat2rio n-o h condenados, mas apenas almas %ue ainda n-o foram purificadas e necessitam de re&a e sacrifcios dos $i$os para serem limpas" Somente assim estariam aptas a go&ar do paraso, onde s2 entram os AperfeitosA" *inda encontramos no Do$o Testamento o $erbo grego T*BT*B[; como sin8nimo de Alan1ar no infernoA" Em (Pe ( 6 a express-o Aprecipitando+os no infernoA, segundo alguns te2logos, pode referir+se a esfera intermediria (abismos de tre$as) onde an.os cados aguardam o .ulgamento final, conforme Fc" !7 ()+(7, *p (E !!+!5" F n-o ha$eria alma de homens" ; inferno , a morada de SatansX * Bblia, em momento algum, di& %ue Satans mora no inferno" *o contrrio, ela o apresenta como APrncipe das Potestades do *rA, e di& %ue .untamente com seus dem8nios (an.os cados) dominam nas regi<es celestes Dos %uais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito %ue agora atua nos filhos da desobedi9ncia (Ef,sios ( ()" 3e.a tamb,m 7 !( do mesmo li$ro" 4e acordo com a doutrina crist-, o inferno , um local de castigo eterno preparado especialmente para Satans e seus an.os, sendo tamb,m a habita1-o dos mpios por toda a eternidade" Entretanto, Satans ainda n-o est l" * id,ia de %ue ele mora no inferno sempre fe& parte do imaginrio popular desde tempos antigos" Do ;riente 0,dio, atra$,s das artes, e na =r,cia, com a mitologia" Da idade medie$al, Satans ganhou cor $ermelha em refer9ncia ao fogo, calda, xifres e um torturante tridente" Era a semelhan1a do deus tup-, meio homem, meio bode, da mitologia grega" ;utro erro bastante comum , achar %ue o inferno fica nas regi<es %uentes do centro da terra, como pensa$am alguns .udeus baseados em interpreta1<es e%ui$ocadas do 3elho Testamento" /mpress-o muito difundida tamb,m na idade m,dia" ; mais pro$$el , %ue todas estas cren1as tenham suas origens na mitologia grega" Para eles, Hades, irm-o de \eus, era a di$indade respons$el pelo inferno, %ue, por sua $e& , di$idido em duas reas os Gampos Elsios, para onde $-o as almas boas' e o Trtaro, local de castigo e sofrimento eterno, preparado para os desobedientes aos deuses" (note a semelhan1a com a id,ia crist- da di$is-o do Hades em um lugar onde h bons e maus)" 18

Pensamentos como estes ti$eram larga aceita1-o em di$ersas culturas ao longo anos, chegando at, nossos dias" /nfeli&mente, ainda ho.e, aberra1<es como a do inferno no centro da terra s-o anunciadas em igre.as crist-s por pregadores mal informados" ;nde fica o G,uX * exist9ncia do G,u como morada de 4eus , uma realidade . apresentada no 3elho Testamento (=n" (? !>' Sl ?E !6), assim como a id,ia do /nferno" #uando @esus Gristo este$e entre os homens, sua mensagem central era firmada na exist9ncia do Beino de 4eus nos c,us" Da Parbola do Bico e F&aro, Ele fa& men1-o de um lugar chamado Seio de *bra-o, onde ha$eria b9n1-os preliminares para os sal$os" Para uma determinada corrente de interpreta1-o bblica, Seio de *bra-o era a di$is-o do Hades em %ue se encontra$am os .ustos" * outra se1-o, a do rico, era o lugar de puni1-o" Do entanto, por ocasi-o da ressurrei1-o de Gristo, o Seio de *bra-o teria sido es$a&iado, e todos os seus ocupantes transferidos para a destra de 4eus, conforme a interpreta1-o de Ef,sios 6 ?+!E" 4esde ent-o, este lugar, agora denominado de Paraso, passou a ser morada de todos os sal$os" Sua locali&a1-o, segundo // Gorntios !( (+6, , o terceiro c,u AGonhe1o um homem em Gristo %ue, h cator&e aos, foi arrebatado ao terceiro c,u, (se no corpo ou fora do corpo, n-o sei, 4eus o sabe), e sei %ue o tal homem (se no corpo ou fora do corpo, n-o sei, 4eus sabe) foi arrebatado ao Paraso e ou$iu pala$ras inef$eis, aos %uais n-o , lcito ao homem referirA, relata o ap2stolo Paulo" Bom, mas para os %ue defendem %ue no Hades n-o h di$is-o, e %ue os .ustos $-o direto para o encontro com Gristo, Seio de *bra-o e Paraso s-o duas terminologias usadas para po$os (ou perodos) diferentes" * primeira teria sido empregada pelos antigos hebreus como uma esp,cie de $alori&a1-o de *bra-o, seu grande patriarca" Para eles, os sal$os, ao morrerem desfrutariam da presen1a de 4eus e dos patriarcas" Da atual dispensa1-o, em %ue Gristo morreu por todos, n-o apenas para os .udeus, o termo ficou inade%uado, sendo o correto a express-o Paraso" @esus Gristo disse ao ladr-o da cru& Em $erdade te digo %ue ho.e estars comigo no paraso (Fucas () 6)) Loi baseado na esperan1a do Beino do G,u %ue @esus Gristo montou todo o seu minist,rio" ; passaporte para l seria gratuito, mas o homem teria %ue crer em sua morte na cru& e ressurrei1-o" *l,m disso, precisa$a arrepender+se de seus pecados, e seguir seus passos, andar como Ele andou" ; profeta /saas apresenta o G,u como o lugar onde 4eus est assentado em seu trono *ssim di& o Senhor ; c,u , o meu trono, e a terra, o estrado dos meus p,s""" (/s 77 !)" ;utro profeta, 0icaas, assim declara 3i o Senhor assentado no seu trono, e todo o ex,rcito do c,u esta$a .unto a Ele, Q sua direita e Q sua es%uerda (/ BS" (( !H)
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Do Do$o Testamento, o G,u ganha relatos %ue o descre$em como um lugar de mara$ilhas inigual$eis" ; ap2stolo @o-o di& Fe$ou+me em esprito a um grande e alto monte, e mostrou+me a cidade santa, @erusal,m, %ue descia do c,u de .unto de 4eus, re$estida da sua gl2ria, assemelha$a+se seu esplendor a uma pedra muito preciosa, tal como o .aspe cristalino"""*lta muralha como do&e portas, guardadas por do&e an.os"""* muralha da cidade tinha do&e fundamentos com os nomes dos do&e ap2stolos do Gordeiro"""Gidade de ouro puro""" (*p"(!) Paulo, alegre, exclama Goisas %ue os olhos n-o $iram, nem o cora1-o imaginou, tais s-o os bens %ue 4eus tem preparado para a%ueles %ue o amam (/Gor" ( H)" : o lugar onde habitam os an.os E, ausentando+se deles os an.os para o c,u""" (Fucas ( !5a)" Este mesmo lugar tamb,m ser a morada dos seres humanos remidos pelo sangue de Gristo Pois a nossa ptria est nos c,us, de onde tamb,m aguardamos o Sal$ador, o Senhor @esus Gristo (Lilipenses ) (E) ; pr2prio Lilho de 4eus testifica sobre o G,u di&endo D-o se turbe o $osso cora1-o" Grede em 4eus' crede tamb,m em mim" Da casa de meu Pai h muitas moradas" Se assim n-o fora, eu $os teria dito" Pois $ou preparar+$os lugar (@o-o !6 !+()" 0as nem todos ter-o o pri$il,gio de entrar nessas mans<es celestiais" Este , um lugar reser$ado para os adoradores de 4eus e seguidores de @esus Gristo' os %ue est-o escrito no Fi$ro da 3ida Dela, nunca .amais penetrar coisa alguma contaminada, nem o %ue pratica abomina1-o e mentira, mas somente os inscrito no Fi$ro da 3ida (@o-o (! (>)" =ra1a e Pa& ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ IE olhei, e eis um ca$alo amarelo e o seu ca$aleiro, sendo este chamado 0orte' e o Hades o esta$a seguindoJ" *pocalipse 7 ?" ESG;F*S 4E /DTEBPBET*]^; 3amos continuar estudando a pala$ra do Senhor nesta noite" Estamos seguindo a s,rie do li$ro do *pocalipse e chegamos ao %uarto selo onde $imos a%uele ca$aleiro plido cu.o nome era I0orteJ e %ue o Hades lhe seguia" Gonsideramos . o relati$o ao ca$aleiro ImorteJ e a%ueles instrumentos com os %uais mata, e logo nos deti$emos na frase Ie o Hades lhe seguiaJ, e esti$emos fa&endo um seguimento de todos os $ersculos da Bblia, da =9nese at, o *pocalipse, onde a pala$ra Seol e Hades, %ue , a mesma coisa, uma em hebraico e outra em grego, aparecia na Escritura' mas embora %ue lemos todos os $ersculos %ue falam do Seol ou Hades, entretanto, precisamos considerar outras coisinhas mais para %ue n-o fi%ue incompleta a $is-o sobre o Hades %ue , o Seol tamb,m"
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3imos %ue antes da $inda do Senhor @esus Gristo, a Bblia nos re$ela certas coisas sobre o Hades, debaixo da terra' mas tamb,m o Senhor @esus desceu ao Hades, e h outros $ersculos %ue nos di&em o %ue fe& o Senhor em sua descida ao mundo inferior" Decessitamos tamb,m ter presente esses $ersos por%ue temos %ue $er o %ue aconteceu no Hades a partir da descida do Senhor' entretanto, temos %ue reconhecer %ue neste assunto da descida do Senhor ao Hades h na hist2ria do cristianismo $rias escolas' de minha parte eu n-o %uero ser dogmtico por%ue a gente sempre pode se e%ui$ocar' n-o somos os Cnicos %ue temos o Esprito Santo, nem somos os Cnicos nem os primeiros em ler a Bblia' portanto, n-o de$emos ser t-o dogmticos' de$emos respeitar as outras escolas, as le$ar em conta, e cada um claro, definir+se, se pode definir+se ainda, por a%uela escola %ue lhe pare1a mais pr2xima" *gostinho de Hipona" Em rela1-o Q descida do Senhor ao Hades, temos a escola cat2lico+romana, temos a escola ortodoxa oriental, temos a escola luterana, temos a escola dos reformadores radicais, temos a escola cal$inista reformada, temos a escola arminiana e temos a escola dos chamados estudantes da Bblia %ue seguem sendo os chamados testemunhas de @eo$ e os ad$entistas' ent-o h $rias escolas" Eu %ueria falar sobre isso com $oc9s pelo menos resumidamente' dar+lhes uns pe%uenos dados e umas pe%uenas diferen1as %ue h entre essas escolas' e logicamente %ue Q lu& da Pala$ra tenho %ue tomar uma decis-o %ue n-o a tiro de maneira dogmtica, a n-o ser sempre aberta ao conselho do resto do corpo de Gristo" 4entro da escola cat2lica permaneceu durante !EEE anos o pensamento de *gostinho de Hipona' *gostinho de Hipona foi um grande lder do s,culo /3, do norte da _frica, pelo %ue ho.e , *rg,lia, e ele escre$eu sobre muitos temas, foi muito $alori&ado o %ue ele ensinou por%ue realmente foi um irm-o muito s,rio e %ue abrangeu muitos assuntos' portanto, embora outros tamb,m falaram e escre$eram, o %ue ele escre$eu te$e como maior peso' isso n-o %uer di&er %ue se.a infal$el' h coisas nas %uais, apesar de respeit+lo muito, n-o concordamos com ele' podemos ter um ponto de $ista diferente' de todos os modos o Esprito Santo foi ensinando Q /gre.a e foi esclarecendo coisas com o tempo, embora a Escritura se.a sempre a mesma' entretanto, o entendimento dela foi sendo mais iluminado pelo Esprito Santo' mas foram necessrios os primeiros passos, inclusi$e as primeiras especula1<es, as primeiras %uest<es, para %ue as coisas se esti$essem esclarecendo" *gostinho escre$eu uma obra %ue , considerada na literatura uni$ersal como uma obra mestra se chama I* Gidade de 4eusJ, onde ele trata destes assuntos, principalmente nessa obra" Ele escre$eu muitssimas obras, mas nesta obra %ue consta de (( li$ros, (( cilindros, no li$ro (! ele se ocupa do assunto do inferno' inclusi$e esti$emos lendo com alguns irm-os ontem algumas passagens dessa obra onde o irm-o %uase chega Q conclus-o do nterim %ue h entre a $inda do Senhor e logo o reino, digamos, n-o confundindo o %ue , o c,u com o 0il9nio, n-o confundindo o %ue , o inferno' mas as coisas n-o ficaram claras" Ele disse , poss$el %ue os %ue di&em isto, , poss$el %ue essa se.a a $erdade, di&ia ele' de todas maneiras nos damos conta de %ue para essa ,poca as coisas n-o esta$am esclarecidas" *gostinho era muito sincero' %uando ele tinha uma coisa na %ual n-o tinha clare&a, ele manda$a consultar a outros irm-os anci<es, especialmente a @er8nimo' ia e consulta$a ao @er8nimo pra $er o %ue di&ia @er8nimo,
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por%ue ele n-o entendia e ele simplesmente di&ia %ue n-o entendia' explica$a as coisas e deixa$a sem entender, especialmente %uanto Q forma1-o da alma' isso foi algo %ue ele deixou inconcluso' consultou ao @er8nimo' @er8nimo tampouco concluiu' assim , %ue a /gre.a segue com perguntas" =reg2rio 0agno" 4epois =reg2rio 0agno se apoiou nos ensinos de *gostinho e deu um passo mais adiante nestes assuntos e ele foi um dos %ue $irtualmente sistemati&ou a doutrina do purgat2rio, apoiado em algumas coisas %ue disse *gostinho' depois =reg2rio 0agno lhe acrescentou outras coisas' parece %ue ele te$e como uma esp,cie de $is<es' ent-o a esse perodo intermedirio de castigo dispensacional transiti$o, ele o chamou Ipurgat2rioJ, e depois surgiu o assunto das indulg9ncias, e isso se foi por outro lado' originalmente n-o tinha essa conota1-o, mas sim com o tempo se foi des$iando" Toms de *%uino" 4epois na /dade 0,dia $eio um dos grandes escolsticos %ue foi Toms de *%uino' ele em sua ISoma Teol2gicaJ, sistemati&ou este assunto da descida de Gristo ao inferno e $irtualmente no ocidente se tratou de maneira muito Q ligeira, muito corrida a confiss-o de %ue o Senhor depois de morto desceu ao Hades' essa , uma confiss-o %ue se fa& muito Q ligeira' os credos mais antigos uns di&iam foi sepultado' outros di&iam descendeu ao Hades' e ent-o alguns di&iam %uer di&er %ue foi sepultado e descendeu ao Hades , o mesmo' pois alguns pensa$am %ue descender ao Hades era somente ser enterrado, ou ser sepultado" Do ocidente hou$e essa falta de clare&a durante muito tempo" @o-o 4amasceno" * igre.a no oriente, os ortodoxos gregos, os ortodoxos de Sria, da BCssia, eles sim trataram um pouco mais deste assunto e eles sim falaram da descida de Gristo ao inferno' especialmente um dos lderes orientais muito famosos, @o-o 4amasceno ou @o-o de 4amasco, ele tem um li$ro %ue escre$eu sobre a f, ortodoxa' ele tratou sobre a descida de Gristo ao inferno' de maneira %ue no oriente se fala$a mais da descida de Gristo ao inferno %ue no ocidente" 0artinho Futero" /nclusi$e, %uando chegou a ,poca da reforma, Futero, se a gente tomar todos os $ersculos %ue di& ele sobre o tema em seus distintos escritos, parece %ue , ambguo no %ue fala' Qs $e&es toma como em um sentido aleg2rico' Qs $e&es toma como em um sentido literal' de maneira %ue doutrinariamente n-o se pode saber de Futero o %ue %ueria di&er, se era literal ou era aleg2rico' de todas maneiras, depois de Futero, um dos mais insignes luteranos, %ue foi Lelipe 0elPncton, ele nos IFoci comunsJ, %ue , uma esp,cie de teologia sistemtica da Beforma, ele sim apresentou uma $is-o bem clara" Eu pessoalmente me inclino mais Q maneira como apresentou 0elPncton sobre a descida de Gristo ao Hades' mas isso n-o %uer di&er %ue todos no protestantismo ti$essem esse mesmo ponto de $ista" ;s reformadores radicais, contemporPneos ao Futero, discutiram tamb,m sobre este assunto e hou$e $rias escolas dentre os reformadores radicais' ha$ia um chamado
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=aspar SchMenfeldt' ele sustenta$a %ue Gristo tinha descido ao Hades em sua di$indade, mas n-o em sua humanidade" Fogo outros dois reformadores radicais, os dois de nome @ohanes, um chamado @ohanes Schlaffer e o outro @ohanes Spitelmaier, estes dois reformadores radicais sustenta$am %ue n-o, %ue Gristo tinha descido em sua humanidade e em sua humilha1-o' ent-o ha$ia entre os reformadores radicais uns %ue di&iam %ue tinha descendido em sua di$indade e outros em sua humanidade' Futero e 0elPncton sim di&iam %ue em sua di$indade e em sua humanidade' ou se.a, em sua pessoa di$ino humana' uns di&iam %ue tinha descido a ser humilhado e a sofrer a morte' ou se.a %ue era como uma descida humilhante' outros di&iam %ue era como uma descida de gl2ria para tomar o poder e as cha$es do inferno e da morte' ou se.a, uns $iam um Pngulo e outros, outro' pode ser %ue os dois t9m uma parte e %ue os dois aspectos t9m sentido" /sso foram os reformadores radicais, contemporPneos de Futero" @o-o Gal$ino" 4epois de Futero e os radicais $eio Gal$ino' Gal$ino realmente era um grande leitor da patrstica, especialmente de *gostinho, e ele mante$e um ponto de $ista semelhante a %ue era simplesmente enterrado, %ue a descida ao Hades era como di&er ser simplesmente sepultado' e me pus a ler os comentrios do Gal$ino na%uelas passagens, por%ue ele comentou de %uase todos os li$ros da Bblia, n-o de todos, mas de %uase todos escre$eu comentrios' e me pus a $er o %ue comenta$a a respeito da%uelas passagens cha$es e realmente parece %ue ele como %ue d meia $olta e n-o d a entender %ue realmente hou$e' como di& !` de Pedro, %ue Gristo baixou e pregou aos espritos encarcerados e %ue o e$angelho foi pregado aos mortos" Gal$ino $irtualmente d a entender %ue era Gristo em Do,, pregando aos homens da ,poca' , uma interpreta1-o um pouco estranha, n-o , muito exata" Penso %ue 0elanchton tinha mais ra&-o %ue Gal$ino nisso' Gal$ino foi muito seguido, e at, o dia de ho.e, chamada as I/gre.as reformadasJ, Ios presbiterianosJ e os Ical$inistasJ das distintas denomina1<es, sustentam o ponto de $ista de Gal$ino' ent-o %uando $oc9 consulta as teologias sistemticas dos reformados, como a do Gharles Hodge, como a do Fouis Berahof, $oc9 te d conta de %ue todos eles transmitem esse mesmo ponto de $ista cal$inista' ou se.a %ue a denomina1-o chamada I/gre.a BeformadaJ, sustenta %ue a descida ao Hades foi simplesmente Q sepultura, e %ue umas experi9ncias de Gristo foram na cru&, n-o realmente no al,m+tCmulo' pessoalmente eu n-o estou de acordo com o Gal$ino e com os reformados neste ponto' concordo mais com o 0elPncton' de todas maneiras , necessrio %ue os irm-os conhe1am esses pontos, examinem+nos e logo se definam" 0iguel Ser$et" GontemporPneo com o @o-o Gal$ino foi outro reformador radical, %ue foi unicista, um dos grandes unicistas ou unitrios, chamado 0iguel Ser$et, %ue morreu na fogueira em =enebra" Este 0iguel Ser$et tinha outro ponto de $ista' ele di&ia %ue Gristo tinha descido ao inferno, mas di&ia %ue na descida ao inferno, Gristo ainda n-o tinha $encido a Satans, mas sim Satans ainda do inferno tinha feito sair ao anticristo %ue era o Papa de Boma, e agora os crist-os tinham %ue morrer tamb,m com Gristo' e de fato Ser$et morreu de uma maneira muito $alente' tinham %ue morrer, di& %ue por%ue rec,m em !5?5 ia descer o arcan.o 0iguel e ia definiti$amente a enla1ar ao diabo' ele p8s datas e coisas estranhas' te$e heresias' ele escre$eu uma obra muito famosa chamada IGhristianismi BestitutioJ, ou se.a IBestitui1-o do GristianismoJ, onde
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ele sustenta conceitos contra a Trindade e algumas doutrinas erradas" Ele foi um grande homem no secular, ele foi o %ue descobriu a circula1-o do sangue nos pulm<es' 0iguel Ser$et foi um homem muito s,rio' este$e disposto a p8r a $ida por seu pensamento' ele pensa$a %ue outros reformadores ainda lhe seguiam ao Papa em suas doutrinas' ele se foi ao outro lado' ele n-o te$e seguidores em toda a generalidade de sua doutrina, mas no ponto de $ista antitrinitrio sim te$e seguidores mas %ue n-o come1aram com ele' come1aram com o Doeto, com o Sab,lio, Gle2menes, Te2gono, e logo 0iguel Ser$et e os ho.e chamados unitrios ou igre.a pentecostal unida, os unitrios, contra a Trindade' esse foi o ponto de $ista de Ser$et' mas %uanto Q descida ao inferno, a diferen1a de Gal$ino, ele sim falou de uma descida de Gristo em esprito e alma ao inferno, mas %ue n-o $enceu, mas sim espera$a a $it2ria %uando o arcan.o 0iguel atasse a Satans e o selasse no abismo' entretanto, a pala$ra do Senhor nos di& %ue Ele, Gristo, tem as cha$es do inferno e da morte agora, s2 %ue Ele mesmo , o %ue deixa andar por um pouco de tempo ao inimigo . $encido' deixa+o dar $oltas e o deixa nos pro$ar' e o %ue $ai mandar ao 0iguel , Ele' mas no %ue pode $encer 0iguelX Em ap2io Q $it2ria definiti$a de Gristo' ent-o nesse ponto n-o posso concordar com o Ser$et" Esses foram os principais pontos de $ista" ;s arminianos" 4epois $ieram os arminianos' os arminianos foram mais parecidos com o ponto de $ista de 0elPncton, somente %ue a alguns deles, especialmente a 4e bette, a ele foi um pouco a conta" Gomo os arminianos enfati&am muito a sal$a1-o e a sal$a1-o uni$ersal, embora n-o s-o uni$ersalistas, alguns sim, mas abrem muito a porta para a sal$a1-o de todos diferentemente dos particularistas, do cal$inismo, %ue fala da expia1-o limitada, eles falam da expia1-o por todo mundo, ent-o na linha arminiana disseram %ue n-o somente h oportunidade para ser sal$o a%ui, mas assim como Gristo pregou l no Hades, assim tamb,m os ap2stolos e os crentes t9m um minist,rio de pregar tamb,m no Hades para %ue se sal$em os mortos e os mortos tenham outra oportunidade' ou se.a %ue um $ersculo %ue reconhecia %ue Gristo pregou aos mortos, eles di&em %ue assim como Ele o fe&, fi&eram+no tamb,m os ap2stolos e o temos %ue fa&er n2s' foi um pouco a m-o' . hou$e especula1-o %ue n-o o di& a Escritura" *d$entistas e Testemunhas de @eo$" Eu %ueria mencionar assim resumidamente estas principais escolas" * Cltima $oc9s . conhecem, %ue , a dos estudantes da Bblia, %ue na origem, no s,culo c/c, em !?6?, dali surgiram os chamados Iad$entistasJ e as Itestemunhas de @eo$J, %ue negam a exist9ncia do inferno e di&em %ue o inferno se refere somente ao sepulcro' essa , uma escola bastante comum, especialmente pelos chamados Itestemunhas de @eo$J e Ios ad$entistasJ' negam a exist9ncia do inferno e di&em %ue , somente o sepulcro' %ue a pessoa morre e n-o fica consciente dela, mas sim simplesmente espera a ressurrei1-o" D2s . $imos na $e& passada os $ersculos %ue falam do Seol e do Hades, mas temos %ue $er outros $ersos %ue acabamos de mencionar' minha sugest-o , digamos o %ue di& a Bblia, n-o digamos mais, nem digamos menos, ou1amos o %ue outras escolas t9m %ue di&er, mas .ulguemos o di&er das escolas Q lu& da Pala$ra e cada um tome sua decis-o' minha sugest-o , %ue fi%uemos
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com a Bblia, embora ou1amos todos, mas fi%uemos com o %ue pode ser compro$ado com a Bblia' o %ue n-o, deixamo+lo de lado" * 4;WTB/D* BdBF/G* Pedro , o ap2stolo %ue di& algumas coisas %ue outros n-o di&em com tanta clare&a' claro %ue . na $e& passada, %uando $imos alguns $ersculos do Seol, tnhamos $isto as promessas %ue o Senhor redimiria do Seol aos redimidos" 3oc9s recordam %ue $imos esses $ersculos e tamb,m a promessa de %ue a alma de Gristo n-o seria deixada no Hades" 3amos ent-o a ! Pedro, captulos ) e 6, a re$isar mais lentamente estes $ersos, os %uais todas estas escolas olharam de algum .eito" ! Pedro ) !?+(E I!? Pois tamb,m Gristo morreu, uma Cnica $e&, pelos pecados, o .usto pelos in.ustos, para condu&ir+$os a 4eus' morto, sim, na carne, (ou se.a, Gristo morreu na cru&, sua carne) mas $i$ificado no espritoJ" Esta frase , a %ue p8s a discutir aos te2logos das distintas escolas' por isso SchMenfeldt, di&ia %ue I$i$ificado em espritoJ, referia+se ao Esprito Santo e %ue Ele tinha descido em di$indade' outros di&iam, este esprito , com minCscula e se refere ao esprito humano, assim foi a humanidade a %ue desceu' mas realmente a pessoa do Lilho de 4eus, o 3erbo %ue esta$a com o Pai foi o %ue se fe& carne e o mesmo personagem di$ino, a segunda pessoa da Trindade, foi a %ue se fe& tamb,m homem, assim , %ue Ele , homem e , 4eus' Ele , 4eus e , homem, ou se.a, sua pessoa , a do 3erbo di$ino %ue , de uma $e& homem mas , primeiro 4eus, 4eus e homem" Por isso eu acredito %ue Futero e 0elPncton tinham ra&-o ao di&er %ue a descida foi do Gristo di$ino+humano, n-o s2 uma das duas nature&as, mas tamb,m as duas' claro, como homem aparece ali em minCscula I$i$ificado em espritoJ' ali a pala$ra I$i$ificadoJ foi a %ue fe& di&er ao SchMenfeldt %ue era a $ida di$ina' mas %uem foi $i$ificadoX Gristo em esprito' agora, n-o , s2 o esprito de Gristo, mas sim sua alma, ou se.a sua pessoa, desceu' por isso di& In-o deixar minha alma no HadesJ' ent-o $emos %ue *tos ( com Salmos !7 falam da alma de Gristo descendo ao Hades' e tamb,m a%ui Pedro fala de descer em esprito por%ue esse esprito , dessa pessoa, assim como o corpo , dessa pessoa" 4e %uem , o esprito de GristoX 4a pessoa de Gristo" 4e %uem , o corpo de GristoX 4a pessoa de Gristo' a alma de Gristo %ue , o eu de Gristo, , o dono de seu corpo %ue ficou na tumba de @os, de *rimat,ia, e o dono de seu esprito' ou se.a, ele desceu em esprito e alma' por isso a%ui di& I$i$ificado em espritoJ foi' mas %uem foi $i$ificadoX Ele, ou se.a, sua alma, sua pessoa' em sua alma, $i$ificado em esprito foi e por isso di& minha alma n-o foi deixada no Hades" ;nde h diferen1a de interpreta1-o , nos $ersos !H e (E I!H Do %ual (ou se.a no esprito) tamb,m foi (ou se.a Ele, sua pessoa, sua alma) e pregou aos espritos encarcerados, (E os %uais, noutro tempo, foram desobedientes %uando a longanimidade de 4eus aguarda$a nos dias de Do,, en%uanto se prepara$a a arca, na %ual poucos, a saber, oito pessoas, foram sal$os, atra$,s da guaJ" Gomo lhes di&ia, a escola cal$inista e reformada, eles di&em %ue esta prega1-o foi a prega1-o do Esprito de Gristo em Do, na%uela ,poca' mas ser %ue isso pode ser assimX 3oltemos a ler' di& %ue Gristo morreu na carne, ou se.a %ue foi depois de morto, n-o antes da encarna1-o, por%ue certamente a
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Bblia di& %ue o Esprito de Gristo operou nos profetas' certamente %ue o Esprito de Gristo obrou em Do,, mas est falando a%ui de %ue depois de %ue Ele morreu na carne, em esprito foi e pregou' mas como Gal$ino di& %ue Ele foi Q tumba e di& %ue esta prega1-o foi do esprito de Gristo em Do, antes do dilC$io, isto n-o concorda neste caso" 3oc9s s-o li$res de examinar isto' parece+me %ue pelo %ue di& o contexto , %ue depois de sua morte na cru&, Ele desceu, Ele pessoalmente, $erdadeX Por%ue di& Ifoi e pregou aos espritos encarceradosJ" * maioria das escolas dos %ue aceitam a descida de Gristo em esprito e alma, nem todos, mas a maioria, includo 0elPncton, pensa %ue estes espritos encarcerados s-o os mesmos mortos de %ue se fala no captulo 6' mas se lermos com cuidado nos damos conta de %ue dos %ue fala no captulo 6, e o $amos estudar agora, s-o as almas dos mortos no Hades' mas estes espritos do ) !H n-o se refere aos mortos, mas sim se refere a uns determinados espritos %ue pecaram antes do dilC$io' n-o est falando dos mortos em geral" ;lhemo+lo outra $e& Ios %uais, noutro tempo, foram desobedientes %uando a longanimidade de 4eus aguarda$a nos dias de Do,, en%uanto se prepara$a a arca, na %ual poucos, a saber, oito pessoas, foram sal$os, atra$,s da guaJ' ou se.a %ue a%ui se est se referindo a uns espritos especficos %ue est-o nas pris<es por%ue pecaram antes do dilC$io com um pecado especfico' n-o est falando dos mortos em geral' a%ui n-o est falando dos mortos, mas em troca em ! Pedro 6 7, di& Ipregou aos mortosJ' o e$angelho foi pregado aos mortos' a%ui em ) !H n-o di& %ue , o e$angelho, nem tampouco di& %ue s-o os mortos' di& espritos %ue desobedeceram nos dias de Do,, antes do dilC$io, en%uanto se prepara$a a arca' s-o uns espritos especficos %ue foram encarcerados por ter pecado de uma certa maneira antes do dilC$io" *D@;S PB/S/;DE/B;S D; T_BT*B; H outras passagens da Bblia %ue nos falam desses espritos" Por exemplo, em ( Pedro ( 6 identificamos estes espritos I;ra, se 4eus n-o poupou an.os %uando pecaram, antes, precipitando+os no inferno, os entregou a abismos de tre$as, reser$ando+os para .u&oJ Esta , a Cnica $e& %ue aparece a pala$ra ItrtaroJ' a%ui se tradu&iu IinfernoJ, como =eena se tradu& inferno, Qs $e&es Seol se tradu& IinfernoJ, mas n-o, Seol e Hades , uma mesma coisa' =eena, %ue , o lago de fogo, , outra coisa, e trtaro , a pris-o dos an.os' a%ui esta tradu1-o IinfernoJ n-o , correta' a tradu1-o exata , ItrtaroJ' h uma coisa %ue , Hades e outra %ue , trtaro' at, nas religi<es dos gregos e a mitologia grega ha$ia diferen1a entre o Hades e o trtaro' at, os gregos di&iam %ue o trtaro esta$a debaixo do Hades' e di$idiam o Hades como uma parte negati$a e uma parte positi$a %ue chama$am os Gampos Elseos' esse era o ponto de $ista da mitologia grega desde Homero e Hesodo' eles fala$am do Hades, dos Gampos Elseos, %ue era como um paraso' e o Hades era o lugar dos mortos' Hades esta$a casado com Pers,fone ou Proserpina, %ue , outra pronCncia, %ue , considerada a deusa da morte' e o Trtaro, di&iam eles, esta$a debaixo do Hades e Hesodo %ue escre$eu em sua Teogonia a origem dos IdeusesJ, ele fala dos tit-s %ue ficaram detentos no trtaro' ent-o %uando Pedro usa a pala$ra ItrtaroJ, , a Cnica $e& %ue a usa o Do$o Testamento, e n-o a
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$amos interpretar Q lu& dos gregos, a n-o ser Q lu& inspirada do Esprito, pelo %ue disse Pedro' ele di& Io trtaroJ em rela1-o com as pris<es dos an.os" Ent-o di& em ( Pedro ( 6 IPor%ue se 4eus n-o perdoou aos an.os %ue pecaram, mas sim .ogando+os no trtaro os entregou Qs pris<es de escurid-o, para ser reser$ados ao .u&oJ" 3oc9s se est-o dando conta de %ue a%ui fala de uns an.os especficos %ue pecaram e %ue por causa desse pecado foram transladados Qs pris<es' os an.os s-o espritos" Hebreus nos di& %ue os an.os s-o espritos' portanto, n-o s2 os mortos s-o espritos' os an.os, inclusi$e os cados, s-o espritos e espritos malignos, espritos imundos, s-o espritos" T_BT*B; PB/S^; 4E *D@;S G*d4;S 3amos $er na epstola de @udas %ue tamb,m identifica estes mesmos an.os %ue pecaram' S-o @udas 7,> I7 e a an.os, os %ue n-o guardaram o seu estado originalJ' ou se.a %ue se est referindo a um acontecimento no passado %uando hou$e uns an.os %ue pecaram de uma maneira especfica e por causa dessa classe de pecado ti$eram %ue ir Qs pris<es, ou se.a, ao trtaro, %ue , uma pris-o de an.os cados" I7 e a an.os, os %ue n-o guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu pr2prio domiclio"""J' eles deixaram de $i$er em sua esfera *ng,lica e se introdu&iram em uma esfera diferente, na esfera natural dos homens, das mulheres, ent-o eles fornicaram com mulheres antes do dilC$io' a isso , %ue se refere a%ui %uando di& Imas abandonaram o seu pr2prio domiclio, ele tem guardado sob tre$as, em algemas eternasJ' estas pris<es n-o s-o ainda a =eena' a =eena, %ue , o lago de fogo, foi preparado para o diabo e seus an.os, mas isso , depois do .u&o" *ntes, di& %ue eles est-o nas pris<es %ue se chamam o Trtaro' essas pris<es n-o s-o ainda o definiti$o, por%ue di& a%ui Ipara o .u&o do grande diaJ" 3emos, pois, %ue o Trtaro , uma pris-o transit2ria at, %ue eles se.am submetidos a .u&o' s-o espritos perigosos' ent-o 4eus n-o os deixou seguir circulando, mandou+os detentos ao Trtaro' e di& por %ue, como' notem na pala$ra IcomoJ, %uer di&er, estes an.os pecaram como logo se pecou em Sodoma e =omorra" #ual foi o pecado dos sodomitasX Loi rela1<es sexuais contra a nature&a" I> como Sodoma, e =omorra, e as cidades circun$i&inhas, %ue, (ou se.a %ue o pecado da%ueles an.os foi pecado de fornica1-o contra nature&a como os sodomitas) ha$endo+se entregado Q prostitui1-o"""J' a pala$ra %ue a%ui di& prostitui1-o, n-o , porn,ia, a n-o ser eaporneuo TefghijklmU, ou se.a uma fornica1-o fora do contexto do mesmo sexo" Eaporneuo %uer di&er fornica1-o contra a nature&a' n-o s2 , fornica1-o a pala$ra' tem um prefixo ex' ou se.a , fornica1-o contra nature&a" IGomo Sodoma e =omorra e as cidades $i&inhas, as %uais da mesma maneira %ue a%ueles, ha$endo ex+fornicado"""J' ou se.a %ue a%ueles an.os fornicaram contra nature&a e o mesmo fi&eram os sodomitas' e inclusi$e os sodomitas %ueriam $iolar at, a a%ueles an.os %ue foram $isitar a F2" Becordam em =9nesesX Ent-o di& Iha$endo+se entregado Q prostitui1-o como a%ueles, seguindo ap2s outra carne, s-o postas para exemplo do fogo eterno, sofrendo puni1-oJ"
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PEG*B*0 *DTES 4; 4/Fn3/; 4amo+nos conta de %ue a Pala$ra, tanto em @udas como em Pedro, di&+nos %ue uns an.os pecaram com um tipo de fornica1-o contra a nature&a' essa , a %ue encontramos em =9neses captulo 7' $amos $er isso onde fala da ,poca antes do dilC$io, por%ue Pedro nos fala precisamente de um perodo especfico antes do dilC$io' n-o , outro perodo' , antes do dilC$io" Da%uela ,poca, se $oc9s lerem a mitologia dos po$os antigos, h coisas estranhas' di&em %ue o deus tal te$e um filho com a mulher do rei tal, e essas coisas da mitologia antiga pro$9m, como o di& a%ui 0ois,s, da%uelas experi9ncias de an.os %ue n-o guardaram sua pr2pria morada nem sua dignidade, mas sim ex+fornicaram ou fornicaram contra a nature&a' isso se di& a%ui em =9neses" I! Gomo se foram multiplicando os homens na terra, e lhes nasceram filhas,( $endo os filhos de 4eus"""J' a%ui n-o se refere aos crist-os' estamos falando do dilC$io, estes filhos de 4eus se refere aos an.os" Para $er isso, $oc9s podem ir ao li$ro do @2' $e.am comigo o li$ro do @2 e depois $oltamos para =9neses para %ue se d9em conta de %ue os filhos de 4eus no *ntigo Testamento, refere+se aos an.os" @2 ! 7 IDum dia em %ue os filhos de 4eus $ieram apresentar+se perante o SEDH;B, $eio tamb,m Satans entre elesJ" *%ui aparece Satans entre os filhos de 4eus' n-o se refere a seres humanos, a n-o ser Q%ueles an.os' $eio Satans entre os filhos de 4eus a apresentar+se diante de 4eus, como os espritos se apresentam" E h um dilogo entre 4eus e Satans 4e onde $emX 4e percorrer a terra, de andar por ela" D-o $iu meu ser$o @2X #uais eram estes filhos de 4eusX 4a categoria de Satans, por%ue Satans $eio entre eles' e para %ue $e.am %ue estes filhos de 4eus n-o se refere a homens, a n-o ser a an.os, 4eus fa& umas perguntas a @2 no captulo )? do li$ro de @2, e notem, , pala$ra de 4eus, 4eus , o %ue fala com estas pala$ras, , 4eus o %ue usa estas pala$ras" @2 )? 6 I6 ;nde esta$as tu, %uando eu lan1a$a os fundamentos da terraXJ *inda %uando 4eus esta$a fundando a terra n-o tinha nascido nem *d-o, ent-o 4eus lhe pergunta respeito de antes de ser criado o homem, ou se.a, %uando a terra esta$a sendo fundada I6 ;nde esta$as tu, %uando eu lan1a$a os fundamentos da terraX La1a+ me saber, se ti$er intelig9ncia" 5 #uem lhe p8s as medidas, se , %ue o sabesX ;u %uem estendeu sobre ela o cordelX 7 Sobre %ue est-o fundadas as suas bases ou %uem lhe assentou a pedra angular, > %uando (notem, est no contexto da cria1-o) as estrelas da al$a, .untas, alegremente canta$am, e re.ubila$am todos os filhos de 4eusXJ Estes filhos de 4eus eram os an.os %ue eram testemunhas da cria1-o de 4eus, a forma1-o, a constitui1-o e o estabelecimento da terra" Ent-o, a pala$ra Ifilhos de 4eusJ no *ntigo Testamento, refere+se aos an.os" 3oltando para =9neses 7 (, di& I( $endo os filhos de 4eus (an.os %ue n-o guardaram sua dignidade, mas sim abandonaram sua pr2pria morada) %ue as filhas dos homens eram formosas, tomaram para si mulheres, as %ue, entre todas, mais lhes agradaram") Ent-o, disse o SEDH;B ; meu Esprito n-o agir para sempre no homem, pois este ,
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carnal' e os seus dias ser-o cento e $inte anos" 6 ;ra, na%uele tempo ha$ia gigantes na terraJ" 4esses gigantes falam tamb,m as religi<es antigas e as mitologias antigas, inclusi$e os mesmos con%uistadores espanh2is' os cronistas falam a%ui de notcias e alguns $iram gigantes na *m,rica %uando chegaram" 4i& o $erso 6 I;ra, na%uele tempo ha$ia gigantes na terra' e tamb,m depois, %uando os filhos de 4eus possuram as filhas dos homens, as %uais lhes deram filhosJ' como %uem di&, a ra1a dos gigantes pro$,m da uni-o dos cados, dos nefilim, %ue %uer di&er Ios cadosJ, com as filhas dos homens' estes s-o os an.os %ue pecaram" ; li$ro do Eno%ue d mais detalhe a respeito disso e o li$ro do Eno%ue di& como foram encerrados nas pris<es de escurid-o" #uando @udas e Pedro falam, fa&em+no com a linguagem do li$ro do Eno%ue' inclusi$e uma profecia de Eno%ue , citada por @udas' n-o , todo o li$ro parte do texto sagrado, embora os coptos o incluem em seu *ntigo Testamento' eles d-o mais detalhes do %ue a%ui aparece resumido' claro %ue a doutrina n-o a podemos fa&er apoiados no li$ro de Eno%ue, a n-o ser apoiados na Escritura, mas o li$ro de Eno%ue a.uda a entender a Escritura, n-o para lhe adicionar" 3emos %ue hou$e antes do dilC$io um fen8meno, mas segue di&endo o $erso 6 IEstes (estes gigantes, filhos dos filhos de 4eus e das filhas dos homens) estes foram $alentes, $ar<es de renome, na antiguidadeJ" Esta frase de 0ois,s, mostra %ue 0ois,s era consciente das hist2rias da antigoidade, e %ue na antigoidade se di&ia %ue =ilgamesh tinha nascido de um deus com uma mulher, e %ue por isso era um gigante e go$erna$a na cidade de Wrua, e n-o s2 =ilgamesh, mas tamb,m todas as outras mitologias antigas dos sum,rios, dos acdios, dos assrios, dos caldeus, tinham estas coisas, inclusi$e os he$eos, os gregos, a Teogonia de Hesodo, a /lada, a ;diss,ia de Homero, falam de todas estas coisas misteriosas' por isso %uando a gente l9 a hist2ria antiga, a gente di& 0as a%ui fala de uma mescla da hist2ria real com mitologias, por %ueX Por%ue antes do dilC$io hou$e um fen8meno %ue foi a descida destes an.os %ue di& S-o @udas, an.os %ue n-o guardaram sua dignidade, mas sim pecaram, fornicando contra nature&a, como depois fi&eram igual a eles, os sodomitas, $9emX Ent-o Pedro di& %ue a esses an.os, 4eus n-o os perdoou, mas sim os guardou nas pris<es de escurid-o esperando o dia do grande .u&o" * nos damos conta de %ue hou$e uns espritos %ue pecaram diferente do resto da hist2ria da humanidade na ,poca antedilu$iano" GB/ST; PBE=;W *;S ESPdB/T;S EDG*BGEB*4;S Ent-o $oltemos para a primeira epstola de Pedro )" @ tendo em conta esses detalhes, $emos %ue di& %ue Gristo I!? $i$ificado no esprito, !H no %ual tamb,m foi e pregou aos espritos em pris-oJ" #uais espritos encarceradosX #uaisX refere+se aos mortosX D-o, aos mortos os chamou mortos' a%ui di& %uais" Lala de uns espritos especficos e de uma gera1-o especfica onde hou$e algo misterioso como o $imos em =9nese, ( Pedro e @udas" 4i& em ! Pedro ) !H I!H""" aos espritos em pris-o, (E os %uais, noutro tempo, foram desobedientes %uando a longanimidade de 4eus aguarda$a nos dias de Do,J' ou se.a %ue se refere a uns espritos especficos antedilu$ianos %ue foram encarcerados por causa de um pecado
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especfico antedilu$iano" 4isso nos fala =9neses 7, fala+nos ! Pedro ), fala+nos @udas e tamb,m o ilustra o li$ro do Eno%ue' o li$ro dos .ubileus tamb,m o ilustra e o ilustram tamb,m $rios dos documentos %ue foram desenterrados das ca$ernas de #umram' embora n-o fa&emos doutrinas com eles, a n-o ser s2 com a Bblia, entretanto, essa documenta1-o paralela da hist2ria do .udasmo, a.uda a ilustrar, a entender, n-o a fa&er doutrina com ap2io nelas, mas sim confirma o %ue a Bblia di& e o ilustra" 4i& para c %ue esses espritos encarcerados, em outro tempo desobedeceram, %uando uma $e& espera$a a paci9ncia de 4eus nos dias de Do,, en%uanto se prepara$a o arca' ou se.a, s-o espritos antedilu$ianos, an.os %ue pecaram, filhos de 4eus %ue tomaram filhas dos homens, geraram gigantes, hou$e um desastre e $eio o dilC$io e estes espritos, como o di& Pedro, os an.os %ue pecaram, referia+se a esses, foram encarcerados' por%ue n-o se refere aos outros %ue est-o com Satans' esses n-o est-o ainda encarcerados' esses est-o ainda incomodando' Qs $e&es sobem, Qs $e&es fa&em dormir, Qs $e&es produ&em acidentes, Qs $e&es produ&em enfermidades' n-o s-o esses, foram a%ueles antedilu$ianos especficos, refere+se a esses I%uando uma $e& espera$a a paci9ncia de 4eus nos dias do Do,, en%uanto se prepara$a o arcaJ' ou se.a %ue a%ui se refere a uma descida de Gristo ao Trtaro, por%ue esta pris-o , chamada em (` de Pedro, ItrtaroJ, e a pala$ra ItrtaroJ . existia no contexto da ci$ili&a1-o grega, por%ue Pedro escre$eu em grego, e os gregos di&iam %ue o Trtaro fica$a debaixo do Hades, e %ue l esta$am a%ueles tit-s, di&em os gregos' ent-o a Bblia nos mostra %ue Gristo desceu Qs partes mais baixas da terra, e %uando di& IpartesJ, n-o fala s2 do Hades, mas tamb,m do ITrtaroJ, %ue tamb,m em outras partes , chamado IabismoJ, onde h uns espritos" Por isso %uando $irmos uma das trombetas, $emos %ue se abre a cha$e do abismo e sai uma classe de espritos %ue est-o encarcerados l e %ue saem para atormentar aos homens por cinco meses' isso o $amos $er um pouco mais adiante, mas nos damos conta de %ue h uns espritos %ue n-o est-o li$res como os outros, mas sim est-o encarcerados, uns at, o dia do .u&o, e a alguns lhes d permiss-o para atormentar aos homens durante a grande tribula1-o" Goisa terr$elY Estes do captulo ), inclino+me a pensar %ue s-o esses an.os %ue pecaram, filhos de 4eus, antes do dilC$io" Gal$ino di& %ue era a gente do dilC$io, a gente dessa ,poca' outros di&em %ue s-o os mesmos mortos do captulo 6, mas se o analisamos bem, $oc9s $-o $er se concordarem comigo, %ue realmente se refere a a%ueles espritos" GB/ST; PBE=;W *;S 0;BT;S @ no captulo 6 de !` do Pedro, refere+se a algo %ue aconteceu l" Eu n-o me atre$o a ir tanto como alguns arminianos, a pensar %ue assim como Gristo pregou, tamb,m os ap2stolos pregaram e tamb,m n2s pregamos' isso . me parece especula1-o, por%ue n-o h um texto claro %ue o diga' s-o dedu1<es especulati$as %ue alguns irm-os e te2logos se animam a fa&er, mas at, onde podemos seguir, .ulgue cada um" Ent-o, para entender a %ue mortos se refere, para %ue n-o digam %ue s-o mortos espirituais mas %ue est-o $i$os na carne, olhem o contexto em %ue fala de %ue mortos, em ! Pedro 6 5 I5 os %uais h-o de prestar contas Q%uele %ue , competente para .ulgar $i$os e mortosJ"
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#uando di& aos $i$os e aos mortos, damo+nos conta de %ue estes mortos n-o s-o os %ue est-o $i$os, mas sim s-o os %ue . passaram pela primeira morte' e depois de di&er isso ent-o entra no 7 Ipois (e este pois est relacionando o $erso 5 com o 7) para este fim, foi o e$angelho pregado tamb,m a mortos, para %ue, mesmo .ulgados na carne segundo os homens, $i$am no esprito segundo 4eusJ" Por%ue 4eus $ai .ulgar aos $i$os e tamb,m aos mortos' por isso, por%ue 4eus $ai .ulgar aos mortos, 4eus deu uma oportunidade Q%ueles mortos %ue esta$am mortos at, %ue desceu Gristo" 0uitos como *bra-o, esta$am no Hades' Sara esta$a no Hades, @ac2 esta$a no Hades, @os, esta$a no Hades, Samuel esta$a no Hades, Saul esta$a no Hades' di& as Escritura claramente, e a famlia deles com os %uais eles se reuniram esta$a no Hades, mas no Hades, na%uela se1-o %ue se chama o seio de *bra-o, %ue , uma se1-o positi$a, %ue os gregos chamam os Gampos Elseos, mas %ue a%ui se chama o Seio de *bra-o, Ipois, para este fim (por%ue $ai ha$er um .u&o) foi o e$angelho pregado"""J, e o di& no passado, por isso n-o me atre$o a di&er como alguns arminianos %ue isto o $i$eriam os ap2stolos e inclusi$e n2s' eu isso o deixo sem di&er, por%ue a%ui fala no passado, a%ui di& foi, n-o di& ,, nem ser, Ifoi o e$angelho pregado tamb,m a mortosJ' ou se.a %ue %uando Gristo desceu, todos a%ueles %ue tinham esperado ao 0essias, agora souberam %uem , o 0essias @esus de Da&ar,, pois, pregou o e$angelho aos mortos" ; %ue tnhamos estudado na $e& passada na%uelas profecias do *ntigo TestamentoX #ue o Senhor redimiria suas almas do Seol" D-o di& assimX Bom, %ual momento a n-o ser este a descida de Gristo Qs partes mais inferiores da terra' e %uando chegou ao Hades sua alma n-o foi deixada no Hades' mas ent-o a Pala$ra nos mostra %ue Ele foi ao Trtaro e tamb,m ao Hades" Ele tem as cha$es do inferno e da morte, Ele tem a autoridade" *gora di& %ue Ele pregou o e$angelho aos mortos' n-o podemos negar isso' algo aconteceu no Seol, no Hades, %uando o Senhor desceu' hou$e uma mudan1a da $inda de Gristo ao Seol' por %u9X Por%ue antes eles tinham esperado %ue o 0essias $inha, mas n-o tinha $indo" #uando Gristo morreu, em esprito foi e pregou aos espritos encarcerados, e como alma no Hades pregou o e$angelho aos mortos' a%ui o di& claramente" Entre os li$ros ap2crifos, especialmente um %ue se chama o e$angelho de Dicodemos, %ue se coleciona com o ciclo de Pilatos entre os ap2crifos di&, a%ui n-o $os conto da maneira de doutrina, mas sim como simplesmente uma ilustra1-o e n-o para p8+lo ao n$el da Pala$ra' digo+o %ue , uma ilustra1-o, uma notcia %ue ficou nos ap2crifos' n-o a ponho ao n$el da Bblia, mas se $os conto" 4i& o e$angelho de Dicodemos, ap2crifo, sublinho ap2crifo, %uer di&er, reser$ado, lido com cuidado, ap2crifo, %ue n-o est ao n$el dos can8nicos, %ue Sime-o, a%uele %ue tinha recebido ao Senhor @esus e %ue disse *gora $iram meus olhos ao rei, agora posso morrer tran%oilo, esse Sime-o te$e dois filhos um se chama$a F9ucio e o outro se chama$a parino' ent-o Sime-o morreu e F9ucio morreu uns pou%uinho dias antes de %ue o Senhor @esus morresse na cru&' ent-o %uando o Senhor @esus morreu, $oc9s recordam o %ue di& l no 0ateus (>' leiamo+lo
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em 0ateus (> 5!, %uando o Senhor @esus morreu, entregou o esprito e di& I5! Eis %ue o $,u do santurio se rasgou em duas partes de alto a baixo' tremeu a terra, fenderam+se as rochas'5( abriram+se os sepulcros, e muitos corpos de santos, %ue dormiam, ressuscitaram'5) e, saindo dos sepulcros depois da ressurrei1-o de @esus, (ou se.a, Ele foi o primeiro, mas depois de %ue ressuscitou, Santos %ue tinham morrido, tamb,m despertaram) entraram na cidade santa e apareceram a muitosJ" 3emos %ue n-o s2 o Senhor apareceu, mas tamb,m os Santos %ue tinham morrido tamb,m apareceram' ent-o di& a tradi1-o %ue est nos ap2crifos %ue entre esses %ue se le$antaram esta$am Sime-o e os filhos do Sime-o %ue tinham morrido um pou%uinho antes" #uando hou$e estas coisas estranhas, disseram aos sacerdotes o %ue tinha acontecido e lhes disseram %ue F9ucio e parino, os filhos do Sime-o, esta$am em uma tal cidade $i$os, sendo %ue eles os tinham enterrado' ent-o mandaram uma comiss-o para con$ersar com eles e %ue lhes perguntaram Gomo , %ue est-o a%uiX ; %ue foi o %ue aconteceuX Eles contam %ue esta$am no Hades, %uando de repente entrou o Senhor com uma lu& luminosa, e eles come1am a contar a experi9ncia %ue eles ti$eram no Hades %uando o Senhor desceu ao Hades" Essa hist2ria est no e$angelho ap2crifo de Dicodemos' n-o sabemos se , um in$ento' n-o o posso p8r no n$el can8nico' ou pode ser uma tradi1-o apoiada nestes Santos %ue apareceram' eles contam de Sime-o e dos filhos do Sime-o %uando o Senhor desceu, e o terror %ue tinha Satans %uando o Senhor desceu" Esta anedota ap2crifa, a deixo nesse n$el, am,mX D-o digo %ue , can8nica' do can8nico digo foi' do ap2crifo digo p8de ser, %uem sabe, tal$e&, n-o sabemos" GB/ST; FE3* G*T/3; ; G*T/3E/B; 3amos Q epstola aos Ef,sios onde ali tamb,m h umas pala$ras de Paulo %ue n-o podemos deixar de considerar com cuidado" 4i& Ef,sios 6 ? I? Por isso, di& (por%ue Gristo deu dons aos homens' nesse contexto di&, , uma profecia) #uando ele subiu Qs alturas, (isso se refere Q ascens-o de Gristo) le$ou cati$o o cati$eiro e concedeu dons aos homens" H ;ra, %ue %uer di&er subiu, sen-o %ue tamb,m ha$ia descido Qs regi<es inferiores da terraX J : uma frase %ue n-o podemos e$itar' algo aconteceu na ascens-o de Gristo %ue n-o tem %ue $er s2 com Gristo mesmo, a n-o ser com os %ue esta$am cati$os, os %ue esta$am cati$os esperando' referia+se inclusi$e aos mortos' em Hebreus o identifica assim" ;lhem o %ue di& Hebreus captulo (, uma express-o %uanto Q pala$ra cati$eiro' nos di& $ersos !6 e !5 I!63isto, pois, %ue os filhos t9m participa1-o comum de carne e sangue, destes tamb,m ele, igualmente, participou, para %ue, por sua morte, destrusse a%uele %ue tem o poder da morte, a saber, o diabo, (e %ue maisX) !5 e li$rasse todos %ue (%uer di&er, morrer e depois) pelo pa$or da morte, esta$am su.eitos Q escra$id-o por toda a $ida" !7 Pois ele, e$identemente, n-o socorre an.os, mas socorre a descend9ncia de *bra-oJ" Glaro %ue isso inclui os %ue est-o $i$os, mas tamb,m inclui os %ue est-o mortos"
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Por isso em Ef,sios 6 ? fala da ascens-o ISubindo ao alto, le$ou cati$o o cati$eiroJ' n-o podemos passar por cima dessa frase' alguma mudan1a hou$e no Seol, %ue , o Hades, %uando o Senhor desceu" #uando o Senhor desceu nos di& a pala$ra claramente, %ue Ele pregou o e$angelho aos mortos, ou se.a %ue ti$eram a oportunidade de ou$ir o e$angelho os mortos %ue esta$am no Seol, e a explica Pedro e di& para %ue se.am .ulgados em carne, segundo os homens, mas $i$am em esprito, segundo 4eus' ou se.a, os homens dir-o este foi tal e tal coisa, %uando esta$a na carne, sim, mas logo recebeu o e$angelho e por isso em esprito $i$e segundo 4eus" 3oc9s recordam essa passagem, ent-o n-o o leio" Fogo di& pregou o e$angelho' depois di& outra coisa mais, , inspirada, , de 4eus, %ue %uando Ele morreu, abriram+se os sepulcros e %ue depois da ressurrei1-o 4ele, muitos Santos %ue tinham morrido antes, ressuscitaram' %uer di&er %ue suas almas retornaram a seu corpo e apareceram em uma cidade" /sso o di& 0ateus pelo Esprito Santo' ou se.a, para %ue esses Santos pudessem ter ressuscitado %uer di&er %ue o Senhor lhes deu a capacidade de onde esta$am, ou se n-o, n-o ti$esse acontecido" Pregou+se o e$angelho e foi tomada cati$a a cati$eiro' como di& li$rar nossa alma do Seol" ; Senhor o faria, est profeti&ado l em ;s,ias' recordamX . lemos" *%ui $emos algo %ue se chama$a o cati$eiro e %ue foi cati$o, %uer di&er, o Senhor tomou' li$rou+os" Fe$ou cati$o ao cati$eiro" #uandoX #uando subiu aos c,us" F;G*F/\*]^; 4; P*B*dS; Dem todos os irm-os entendem estas coisas' n-o estamos falando de maneira dogmtica, estamos tratando de $er tudo o %ue nos di& a Bblia" Por exemplo, os irm-os bitness Fee e 4,lcio 0eireles com ele, a %uem eu respeito muito, eles di&em %ue n-o, %ue n-o hou$e essa tal ascens-o dos Santos %ue esta$am cati$os' pensam %ue o Paraso se refere ao Seol, ao seio de *bra-o no Seol' mas h ent-o a diferen1a de interpreta1-o do texto de ( Gorntios !( !+6, onde se menciona em uma mesma passagem, o terceiro c,u e o paraso .untos' ali di& o ap2stolo Paulo I! Se , necessrio %ue me glorie, ainda %ue n-o con$,m, passarei Qs $is<es e re$ela1<es do Senhor"( Gonhe1o um homem em Gristo %ue, h cator&e anos, foi arrebatado at, ao terceiro c,u (se no corpo ou fora do corpo, n-o sei, 4eus o sabe)) e sei %ue o tal homem ($em falando do homem %ue foi arrebatado ao terceiro c,u, esse foi ele, mas ele por humildade, di& conhe1o tal) (se no corpo ou fora do corpo, n-o sei, 4eus o sabe) 6 foi arrebatado ao paraso e ou$iu pala$ras inef$eis, as %uais n-o , lcito ao homem referirJ" Paulo est contando uma experi9ncia, mas a conta de maneira dupla' ao princpio di& %ue subiu ao terceiro c,u, logo di& %ue foi arrebatado ao paraso" Eu acredito %ue os arrebatamentos n-o s-o para abaixo, a n-o ser para acima, Ifoi arrebatado ao parasoJ" ;s %ue pensam %ue o paraso fica debaixo da terra, l2gico %ue di&em %ue s-o dois um , o terceiro c,u, outro , o paraso" *gora, eu me pergunto se Paulo %ueria di&er duas coisas distintas ou uma coisa com duas pala$ras para simboli&ar uma com a outra" Eu me inclino por essa, sem ser dogmtico' outros irm-os muito
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s,rios, pensam outra' os respeito' $erdadeX *gora di& a%ui Ifoi arrebatado at, o terceiro c,u,eJ outra $e&, Ifoi arrebatado ao parasoJ' parecesse %ue interpreta paraso por terceiro c,u, terceiro c,u por paraso" Ent-o, se o paraso depois da ascens-o de Gristo est debaixo da terra, como se usa a pala$ra IarrebatadoJ e como se usa %uase como sin8nimo, o terceiro c,uX #uando Este$-o esta$a sendo apedre.ado, ele $iu o Lilho do Homem, n-o no paraso debaixo da terra, a n-o ser Q m-o direita do Pai em p,, e lhe disse Senhor @esus, recebe meu esprito" *gora, onde esta$a o Senhor @esus para receber o esprito do Este$-oX Esta$a Q destra do Pai" S-o Paulo em Lilipenses di& %ue ele prefere morrer e estar com Gristo por%ue para ele , muito melhor' ou se.a %ue Paulo tinha a certe&a de %ue se ele morresse estaria com Gristo" *gora, onde est GristoX Sentado Q destra de 4eus' ou se.a %ue Paulo tinha a confian1a de %ue ao morrer iria com Gristo" H mais $ersculos onde se fala outras coisas assim' por exemplo, em 0ateus" Em 0ateus captulo (6, o Senhor est falando da segunda $inda 4ele, e %uando est falando da segunda $inda di& nos $ersos )E e )! I)E Ent-o, aparecer no c,u o sinal do Lilho do Homem' todos os po$os da terra se lamentar-o e $er-o o Lilho do Homem $indo sobre as nu$ens do c,u, com poder e muita gl2ria" )! E ele en$iar os seus an.os, com grande clangor de trombeta, os %uais reunir-o os seus escolhidos, dos %uatro $entos, de uma a outra extremidade dos c,usJ" 4e onde recolher a seus escolhidosX 4e um extremo do c,u at, o outro" Ent-o !` aos Tessalonicenses captulo 6 !), para relacionar com isto, di& da seguinte maneira I!)D-o %ueremos, por,m, irm-os, %ue se.ais ignorantes com respeito aos %ue dormem, para n-o $os entristecerdes como os demais, %ue n-o t9m esperan1a"!6 Pois, se cremos %ue @esus morreu e ressuscitou, assim tamb,m 4eus, mediante @esus, trar, em sua companhia, os %ue dormemJ" ;u se.a %ue os %ue dormiram em Gristo $ir-o com @esus' s-o escolhidos dos %uatro extremos do c,u, e de$em ressuscitar, a tomar seus corpos para receber ao Senhor no ar' mas onde esta$am elesX Esta$am com o Senhor" Paulo se morria onde ia estarX Gom Gristo" Este$-o olha$a para o c,u e di&ia Senhor @esus, recebe meu esprito' ou se.a, se Gristo esta$a Q m-o direita do Pai e Este$-o lhe pede %ue o receba, , por%ue Este$-o espera$a %ue seu esprito ia ser le$ado pelo Senhor @esus" Por essa ra&-o , %ue me inclino a pensar isto" 4epois, %uando $irmos as almas sob o altar no pr2ximo selo, $ou di&er %uais s-o os argumentos dos irm-os, %ual , o principal $ersculo %ue eles usam, mas isso corresponde ao outro selo" En%uanto isso . estamos agora mesmo espiritualmente sentados com Gristo em lugares celestiais" 3oltamos para Ef,sios 6 ?,H I? Por isso, di& #uando ele subiu Qs alturas, le$ou cati$o o cati$eiro e concedeu dons aos homens"H ;ra, %ue %uer di&er subiu, sen-o %ue tamb,m ha$ia descido Qs regi<es inferiores da terraXJ" /nteressante %ue lhe chama Iregi<esJ e n-o regi-o, por%ue est o Seol e est o Trtaro' ent-o Ele pregou aos espritos encarcerados %ue desobedeceram nos tempos do Do, e tamb,m pregou o e$angelho aos mortos espera$am o desenlace para a $inda do 0essias, e logo di& %ue Ele foi Qs partes mais baixas da terra, e di& para c Ie le$ou cati$a ao cati$eiroJ' mas desde ondeX da%ui das partes mais baixas da terra" Gertamente este $erso falta$a %ue fala da descida ao
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Hades" Estes $ersos nos enri%uecem os outros $ersos %ue $imos na $e& passada" *%ui n-o menciona a pala$ra IHadesJ' di& pregou aos mortos, pregou aos espritos, desceu Qs regi<es mais baixas da terra, e por isso n-o os locali&amos dentro dos %ue falam do Seol ou Hades, mas sim terei %ue os ter ho.e em conta para completar essa $is-o da $e& passada e para entender %ue sim hou$e um acontecimento l no mundo inferior %uando Gristo desceu" *gora, se o paraso ao %ue se refere a%ui (` aos Gorntios captulo !(, , o mesmo terceiro c,u, certamente est no terceiro c,u" Tamb,m o Senhor ao ap2stolo @o-o di& em *pocalipse I*o %ue $encer, dar+lhe+ei a comer da r$ore da $ida, o %ual est no paraso de 4eusJ (*p" ( >), $erdadeX Ser %ue a r$ore da $ida est no HadesX Pois, , difcil, $erdadeX Ent-o essa %uest-o de se o Paraso se transladou do seio do *bra-o ao c,u, s2 seria uma especula1-o" #uanto ao uso da pala$ra paraso para o seio do *bra-o, a Bblia n-o o di&, sim a tradi1-o .udia" #uando @esus disse ao malfeitor Ho.e estar comigo no paraso, , por%ue o Senhor foi al,m+tCmulo e certamente %ue este$e no paraso, e este$e no Trtaro, e este$e no Hades" #uando Ele apareceu a 0aria disse D-o me to%ue, por%ue ainda n-o subi a meu Pai' mas depois o tocaram' %uer di&er %ue nesse nterim subiu ao Pai em segredo por%ue depois sim se deixou tocar' ou se.a %ue o Senhor pode mo$er+se em todas as dimens<es por%ue Ele , o Senhor dos c,us e da terra' tudo poder foi dado nos c,us e na terra' por isso apareceu e desapareceu" /rm-os, 3amos dar gra1as ao Senhor' $amos parar por a%ui" +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ bESFEq*D* * Bblia usa tr9s pala$ras para descre$er a regi-o das tre$as Hades, Sheol e =eena" ;s dois primeiros termos est-o ligados ao *T en%uanto o termo geena aparece no DT embora tamb,m se.a deri$ado de uma terminologia $eterotestamentria (g9 hinnom, o $ale locali&ado ao sul de @erusal,m onde durante o reinado da 0anass,s eram reali&ados sacrifcios humanos, cf ( Bs !7") e (!"7)" 4esde @eremias essa regi-o $em aparecendo na literatura apocalptica como o lugar do derradeiro .u&o de 4eus, afirma1-o essa %ue reaparecer nos Sin2ticos o lugar onde o fogo nunca acaba e tormentos intermin$eis (0c H"6), 6?), a fornalha de fogo (0t !)"6(,5E) e o lugar onde o ser humano desaparecer em sua totalidade, fsica e espiritualmente (0t !E"(?)" Fadd (Teologia do Do$o Testamento, p" (7!) entende a express-o tre$as exteriores de 0t ?"!(' (("!) e (5")E como metforas para descre$er a completa re.ei1-o de @esus, sendo assim a ess9ncia do inferno a exclus-o da presen1a de 4eus e do desfrutar de suas b9n1-os" Hades (gr" rstu) originalmente designa na 0itologia grega o deus do mundo inferior" Hades, pela narrati$a mitol2gica era o filho de Gronos e B,ia e irm-o de \eus e Pos9idon, tendo participado com eles da luta contra os tit-s pela posse do Wni$erso" Gom a $it2ria, os deuses olmpicos di$idiram entre si as di$ersas regi<es ficando \eus com os c,us, Pos9idon com os mares e Hades com o mundo subterrPneo e suas ri%ue&as, isto ,, das ri%ue&as minerais ad$indas da explora1-o do solo, exercendo seu domnio com o auxlio de Hermes, o deus mensageiro, e o c-o G,rbero, o animal mitol2gico com
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cinco cabe1as (ou cem no di&er de Horcio) %ue guarda$a os port<es de acesso ao mundo dos mortos" Gomo Hades esta$a ligado Q ri%ue&a da terra, seu culto se relaciona$a intimamente com o de 4em,ter, a deusa grega da agricultura e da fertilidade e por conseguinte se liga$a aos chamados 0ist,rios de El9usis, isto ,, os ritos comemorati$os da fertilidade e das esta1<es" 4esse modo, segundo a mitologia grega, Hades , ao mesmo tempo o guardi-o das regi<es subterrPneas e dos mortos, mas tamb,m , uma di$indade relati$a Q fertilidade e a ri%ue&a o %ue fa&ia com %ue seu culto, embora re$estido do temor natural %ue se re$ela$a at, na simples men1-o do seu nome, tamb,m ti$esse uma conota1-o positi$a sendo o mesmo Hades $isto como uma personalidade a %uem se de$ia a fartura da terra e as b9n1-os decorrentes da explora1-o do solo" Da Bblia, o termo Hades aparece na Septuaginta (s,culo /// a"G) como recurso lingostico para descre$er o Sheol hebraico, tornando a reaparecer no DT para corroborar a id,ia de uma regi-o onde ficam os mortos, mas n-o , tarefa fcil definir em %ue aspectos o hades grego tem conota1-o com a no1-o neotestamentria e apocalptica de inferno" Parece, em princpio, %ue o mundo subterrPneo , uma regi-o onde a aus9ncia de $ida . representa por si um fator de sofrimento em %ue se somam tanto a pri$a1-o da $ida como o fato de %ue eles . n-o mais representam parcela alguma da exist9ncia do mundo, nem podem influir nele" ; dilogo de *%uiles e Wlisses na ;diss,ia ,, sob esse aspecto, bastante significati$o" 0orto durante a luta por Tr2ia, *%uiles, pela imensa mortandade %ue causou, foi arremessado no Hades e encontra+se com o amigo %ue tenta consol+lo de sua condi1-o, o %ue ele re.eita /lustre Wlisses, n-o tentes consolar+me a respeito da morte" Preferia antes trabalhar como teta (trabalhador li$re e assalariado, n-o cidad-o e despro$ido de bens, encontrado nas cidades da =r,cia do perodo hom,rico ao clssico) Qs ordens de outrem, de um homem sem patrim8nio e de parcos recursos, do %ue reinar sobre os mortos %ue . nada s-o (;diss,ia c/)" *ssim, o hades , um lugar de tormento e sofrimento na medida em %ue a aus9ncia de $ida representa o maior desespero %ue pode sofrer uma pessoa" ; fato de os mortos nada mais serem pode ter rela1-o com a id,ia do inferno apocalptico na %ual a segunda morte representa tamb,m o fim total da exist9ncia" Do DT, @o-o Lerreria de *lmeida tradu& hades como morte em *tos ("(>, como al,m em *pocalipse (E"!)+!6, e finalmente como inferno em 0t !!"() e !7"!?' Fc !E"!5 e !7"() e finalmente em *p !"!?' 7"? e (E"!6" Da $ers-o *lmeida, a pala$ra hebraica Sheol , tradu&ida por inferno (? $e&es, (> por sepultura, 5 por sepulcro e ( como terra, enterrado e mesmo Amundo in$is$elA" * $ers-o cat2lica de 0atos Soares tradu& sheol por inferno )6 $e&es, em !! , usada para descre$er a Ahabita1-o dos mortosA, em 6 por sepultura e em duas por AabismoA ou AmorteA" S2 no *T h 75 men1<es ao Sheol =,nesis )>")5' 6(")?' 66"(H+ )!' DCmeros !7")E+))' 4euteron2mio )("((' ! Samuel ("7' ( Samuel (("7' ! Beis ("7+ H' @2 >"H' !!"?' !6"!)' !>"!)' !7' (!"!)' (6"!H' (7"7' Salmos 7"5' H"!>' !7"!E' !?"5' )E")' )!"!>' 6H"!6, !5' 55 !5' ?7"!)' ??")' ?H"6?' !!7")' !)H"?' !6!">' Pro$,rbios !"!(' 5"5' >"(>'' H"!?' !5"!!,(6' ()"!6' (>"(E' )E"!7' Eclesiastes H"!E' Gantares ?"7' /saas 5"!6' !6"H, !!,!5, !?' )?"!E, !?' 5>"H' E&e%uiel )!"!5, !7, !>' )("(!,(>' ;s,ias !)"!6' *m2s H"(' @onas ("( e Habacu%ue ("5" *ssim, no contexto bblico, o AinfernoA , o local onde a $ida ser totalmente extinta sendo essa ani%uila1-o da $ida o eplogo da pr2pria exist9ncia tanto para a glorifica1-o nos c,us como para a dana1-o eterna" * concep1-o
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de inferno predominante na /dade 0,dia como uma regi-o subdi$idida em crculos conc9ntricos (tal como na 4i$ina Gom,dia de 4ante) de calor insuport$el e fogo lancinante e condena1-o eterna , certamente mais decorrente da id,ia transmitida pelo geena do %ue propriamente pela do sheol e tampouco do hades" Gomo di& WMe begner o imaginrio ligado ao inferno como lugar de condena1-o , fortemente influenciado pela apocalptica .udaica" /sso $ale tamb,m em rela1-o a @esus" (""") o DT desta forma, testemunha %ue n-o tem pra&er ou satisfa1-o numa eterna condena1-o ou sofrimento de %uem %uer %ue se.a, pois isto contraria o amor de 4eus %ue de$e direcionar os cora1<es dos crentes" Se, n-o obstante, @esus n-o precinde por completo das refer9ncias ao inferno, ent-o o fa& no sentido de estimular as pessoas Q con$ers-o e Q gra1a di$ina" Essa seria a ra&-o de as alus<es ao inferno encontrarem+se em contextos preponderantemente paren,ticos (4icionrio Brasileiro de Teologia, p" 5)))"
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