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Revista Uning, N 01, p. 127-134, jan./jun.

2004

A Indstria Cultural: consideraes sobre a utilizao da arte, pela mdia, como instrumento de alienao e massificao

ADO APARECIDO MOLINA - UEM1

CONSIDERAES PRELIMINARES Indstria Cultural um termo utilizado por Adorno e Horkheimer (1985) para designar uma cultura comprometida com os mecanismos da sociedade industrial. Na viso desses autores, o objetivo dessa indstria massificar a cultura, atravs da produo em srie, destituindo da arte o seu carter emancipatrio, alienando os indivduos, atravs de programas televisivos, do rdio e da msica. Esses instrumentos de comunicao so sempre direcionados pela mdia, induzindo ao consumo de uma forma aliciadora e acrtica. O objetivo deste texto discorrer um pouco sobre esses argumentos, tentando evidenciar tais ocorrncias. Para isso, fundamentamos alguns pressupostos sob a luz dos frankfurtianos Adorno e Horkheimer e apresentamos a letra da cano Dormi na praa. Essa cano interpretada pela dupla sertaneja Bruno e Marroni e apresenta um alto ndice de aceitao pela maioria da populao brasileira, tornando-se um grande sucesso nacional, recorde de bilheteria em shows e vendagem de discos no ano de 2001. A partir dessas discusses, podemos perceber que, alm de utilizar a arte como mercadoria, a indstria cultural consegue inculcar nas pessoas, atravs dessa mercadoria, a ideologia dominante da sociedade capitalista. Percebemos, ainda, que a educao desempenha um papel importante no resgate e na humanizao do sujeito. Para que isso acontea, ela deve atentar para a conscincia dos indivduos desvendando aquilo que disfarado ou ocultado pela indstria cultural.

Texto apresentado ao Programa de Ps-Graduao Mestrado em Educao da Universidade Estadual de Maring para aprovao na disciplina Arte, Histria e Educao, ministrada pelo Prof. Dr. Luiz Hermenegildo Fabiano, no segundo semestre de 2001. 1 Mestre em Fundamentos da Educao pela Universidade Estadual de Maring - UEM . Professor de Metodologia e Tcnica de Pesquisa.

____________________________R E V I S T A U N I N G _________________________ 1 A INDSTRIA CULTURAL Para os frankfurtianos Adorno e Horkheimer (1985), a arte uma forma de pensamento, de viso, de reflexo e serve de antdoto contra a barbrie. Por isso, para eles, pensar o contrrio de obedecer. O direito cultura o direito de acesso aos bens culturais, e a compreenso desses bens o ponto de partida para a transformao das conscincias. Contudo, na viso desses autores, a indstria cultural aquela que revela uma cultura comprometida com e cmplice dos mecanismos adaptativos e instrumentais gerados pelo desenvolvimento da sociedade industrial. A cultura, nessa indstria, passa a ter um valor de massificao e perde o carter de civilizao e emancipao, exercendo uma funo de adaptao ideolgica do indivduo ao contexto social, determinado a partir do modo de produo, de uma sociedade industrial historicamente definida pelo capitalismo. O termo indstria cultural foi empregado pela primeira vez em 1947, quando da publicao da Dialtica do Iluminismo, de Horkheimer e Adorno. 2 Esse termo substitui a expresso cultura de massa, diferenciando -a da idia de que essa cultura surge espontaneamente das prprias massas. Para Adorno (1999, p. 8 ), A indstria cultural, ao aspirar integrao vertical de seus consumidores, no apenas adapta seus produtos ao consumo de massas, mas, em larga medida, determina o prprio consumo. Dessa forma, ao adaptar seus produtos e determinar o prprio consumo, a indstria cultural est interessada nas pessoas apenas como consumidoras, reduzindo a humanidade s condies que representam os seus interesses. Segundo Adorno (1999, p. 8) a indstria cultural impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente. O prprio descanso utilizado, pelo capitalismo, como forma de mecaniz-los, pois a prpria diverso e o lazer transformam-se em prolongamento do trabalho. Na indstria cultural, sob o poder do monoplio, toda cultura idntica. O cinema, a televiso e o rdio, por exemplo, no precisam mais se apresentar como arte, porque no passam de um mero negcio que utiliza uma ideologia destinada a legitimar aquilo que produzem propositalmente, definindo-se como indstria. Milhes de pessoas participam dessa indstria atravs daquilo que lhes oferecido como mercadoria padronizada para a satisfao de suas necessidades. Na verdade, a racionalidade tcnica da dominao conquistou seu poder sobre a sociedade. Esse poder o que os economicamente mais fortes exercem sobre toda a sociedade industrial. Matos (1993, p. 71), discutindo sobre essa mesma questo, postula que [...] as imagens publicitrias, televisivas, a msica e outras, em seu acmulo acrtico, nos impedem de imaginar. Elas convertem tudo em entretenimento: guerras, genocdios, greves, cerimnias religiosas, catstrofes naturais e das cidades, obras de arte, obras de pensamento. Para Adorno e Horkheimer (1985), a tcnica na indstria cultural levou produo em srie eliminando o que fazia a diferena entre a lgica da obra e a do sistema social. Essa funo atribuda tcnica o prprio papel que ela exerce na economia atual de uma sociedade industrial, historicamente definida pelo modo de produo capitalista.

Cf. ADORNO, Theodor W. Textos Escolhidos. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 7-8.

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____________________________R E V I S T A U N I N G _________________________ O fornecimento diversificado de produtos oferecidos pela indstria cultural serve apenas para mostrar que cada indivduo deve escolher a categoria do produto fabricado para seu tipo. Desse modo, os consumidores so reduzidos a nmeros estatsticos pelos institutos de pesquisa que transformam tudo em propaganda, dando a iluso da concorrncia e proporcionando a possibilidade da escolha pelos consumidores. A televiso, por ser um meio de comunicao de massa muito eficaz, ajuda a indstria cultural a encontrar xito, rapidamente, atravs da harmonizao da palavra, da imagem e da msica. Esse o triunfo do capital investido na propaganda pela mdia. Para o consumidor est tudo pronto, porque tudo foi esquematicamente antecipado e elaborado no processo de produo da mercadoria, pela mdia. Assim, a arte sem sonho, que dirigida aos indivduos, realiza seus idealismos incapacitando-os para a crtica3. Dessa forma as canes de sucesso, os astros e as novelas ressurgem ciclicamente como invariantes fixos, mas o contedo especfico do espetculo ele prprio derivado deles e s varia na aparncia (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 117 ). O filme no apresenta mais novidades porque desde o seu incio j se sabe como ele vai terminar. Da mesma forma acontece com a msica: o ouvido est treinado para identificar, j nos primeiros compassos, o tema que ser desenvolvido e quando isso ocorre o ouvinte sente-se muito feliz. A tcnica desenvolvida pela indstria cultural faz com que esses efeitos predominem no filme ou na msica destituindo deles as idias que antes predominavam. Seus efeitos apagaram na msica a conscincia do todo, na pintura a cor particular, no romance a trama. A todos esses fatores a indstria cultural destruiu. O mundo inteiro forado a passar pelo filtro da indstria cultural ( ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 118). Para esses autores, quanto melhor reproduzidos, mais perfeitos e desenvolvidos pela tcnica da indstria cultural no cinema e na msica, os problemas empricos se transformam, mais facilmente, na iluso de que o mundo real o mesmo mundo que se apresenta nas telas e nas melodias. Dessa forma, a indstria cultural atrofia a imaginao e a espontaneidade do consumidor, pois os prprios produtos diminuem ou no necessitam dessas capacidades por conta de sua formao objetiva.
A violncia da sociedade industrial instalou-se nos homens de uma vez por todas. Os produtos da indstria cultural podem ter a certeza de que at mesmo os distrados vo consumi-los alertamente. Cada qual um modelo da gigantesca maquinaria econmica que, desde o incio, no d folga a ningum, tanto no trabalho quanto no descanso, que tanto se assemelha ao trabalho (Id., Ibid., p.119 ).

Assim, a indstria cultural reproduz as pessoas da mesma maneira como elas so consideradas pela indstria em geral, para serem apenas trabalhadoras e consumistas, sem raciocnio reflexivo, alienando-as e impedindo que compreendam a prpria realidade. A comunho entre o individual e o particular que d estilo obra de arte retirada pela indstria cultural para dar lugar a um aparente estilo autntico tpico da dominao.

Crtica, nesse sentido, refere-se compreenso da prpria realidade ocasionada pelo modo de produo capitalista e ocultada ou disfarada pela indstria cultural.

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____________________________R E V I S T A U N I N G _________________________ Adorno e Horkheimer (1985, p. 122), explicam que [...] os grandes artistas jamais foram aqueles que encarnaram o estilo da maneira mais ntegra e mais perfeita, mas aqueles que acolheram o estilo em sua obra como atitude dura contra a expresso catica do sofrimento, como verdade negativa. Segundo eles, o elemento pelo qual a obra de arte ultrapassa a realidade, realmente inseparvel de estilo. Porm, ele no consiste no desenvolvimento da harmonia, mas nos traos onde aparece a discordncia do fracasso em busca da identidade. A indstria cultural, atravs da imitao, coloca suas mercadorias como absolutas impondo aos indivduos aquilo que devem fazer at mesmo nos seus momentos de descanso. O sistema dessa indstria provm dos pases liberais sendo que o seu projeto teve origem nas leis universais do capital. Os consumidores so os trabalhadores e empregados que mantidos presos em corpo e alma sucumbem, sem resistncia, ao que lhes oferecido para o consumo. Entretanto, a indstria cultural permanece sendo vista como a indstria da diverso. Mas sendo procurada por quem quer escapar do trabalho mecanizado para se renovar, para encontrar foras de voltar a ele no dia ou na semana seguinte e enfrent-lo, acaba sendo natural descansar de uma maneira mecnica, pois isto que a indstria cultural ir lhe proporcionar: algo pronto, reproduzido de uma forma que venha a sustentar a prpria ideologia dominante do trabalho. Isso significa que a fuga do cotidiano que ela promete volta a oferecer como paraso o mesmo cotidiano. O logro, pois, no est em que a indstria cultural proponha diverses, mas no fato de que ela estraga o prazer com o envolvimento de seu tino comercial nos clichs ideolgicos da cultura em vias de se liquidar a si mesma (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 133-134). Portanto, para a indstria cultural buscar a diverso significa estar de acordo com tudo o que ela produz, no ter que pensar, esquecer o sofrimento humano at mesmo onde ele evidente. Dessa forma, a indstria cultural criou intencionalmente o homem como um ser genrico. Cada indivduo um mero exemplar, por isso facilmente substituvel. A ideologia da indstria cultural reduzida a um discurso vago e descompromissado, quase que de uma forma natural, mecnica e discreta. Isso, porm, no impede que ela atinja seus objetivos, pois esses argumentos funcionam como instrumento da dominao capaz de bloquear a compreenso das pessoas. Atravs das imagens, a mdia vende a idia de um bem-estar social geral e assim os trabalhadores que constituem as provises, a alimentao para todos, so alimentados pelo poder do Estado, como prega a ideologia. Nessa perspectiva, as pessoas so levadas a acreditar na solidariedade humana. Ningum esquecido; todos esto cercados de assistentes sociais, pessoas de bom corao que intervm a cada um para transformar a misria social em casos particulares que so perfeitamente curveis. Adorno e Horkheimer (1985, p. 141) afirmam:
Essa insistncia sobre a bondade a maneira pela qual a sociedade confessa o sofrimento que ela causa: todos sabem que no podem mais, neste sistema, ajudar-se a si mesmos, e isso que a ideologia deve levar em conta. Muito longe de simplesmente encobrir o sofrimento sob o vu de uma camaradagem improvisada, a indstria cultural pe toda a honra da firma em encar-lo virilmente nos olhos e admiti-lo com uma fleuma difcil de manter.

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____________________________R E V I S T A U N I N G _________________________ Por isso a indstria cultural continua reproduzindo as idias desesperadas do dia-adia no intuito de levar o indivduo a acreditar que possvel continuar vivendo dessa forma. Todos precisam mostrar que acreditam no poder e na ordem estabelecida, mesmo que no parem de receber bordoadas. Assim, podem tornar-se felizes desde que no pensem em felicidade. Na indstria, o indivduo ilusrio no apenas por causa da padronizao do modo de produo. Ele s tolerado na medida em que sua identidade incondicional com o universal est fora de questo (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 144). Na indstria cultural a crtica e o respeito desaparecem, transformam-se na produo mecnica e na falta de personalidade, pois para os consumidores tudo acessvel. Porm, quanto menos vale a mercadoria para o pblico em geral, menos ela lhes dada de presente. Dessa forma, a cultura submetida lei de troca, confundindo-se com o uso e misturando-se com a publicidade. A publicidade seu elixir da vida. Mas como seu produto reduz incessantemente o prazer que promete como mercadoria a uma simples promessa, ele acaba por coincidir com a publicidade de que precisa, por ser intragvel (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p.151). A publicidade tem por objetivo subjugar o cliente consumidor ligando-o s grandes corporaes que a utilizam como forma de dominao atravs do capital hegemnico, financeiro e industrial, que vende seus produtos no mercado em geral. Dessa forma, a indstria cultural educa os indivduos para a submisso, para a ideologia da sociedade industrial historicamente determinada pelo modo de produo capitalista. Mas, e a educao, como pensa isso? A educao no pode ser compreendida margem da histria e sim no contexto em que os homens desenvolvem entre si as relaes de produo de sua prpria existncia. Nesse sentido, impossvel separar a educao do poder porque ela no neutra e se encontra envolvida com a economia e com a poltica de seu tempo. Por isso a escola deve atentar para a conscincia, deixando claro o que a indstria cultural, juntamente com o sistema, faz com os indivduos, massificando-os, tirando-lhes, inclusive, o direito liberdade de expresso, transformando-os, apenas, em mais uma pea que compe a imensa estrutura do sistema na sociedade capitalista.

2 A MASSIFICAO DA MSICA NA INDSTRIA CULTURAL Conforme Horkheimer e Adorno (1991), a msica, ao invs de entreter, contribui para a alienao, emudecendo os homens, empobrecendo a linguagem enquanto expresso e incapacitando a comunicao. Ela serve para preencher os vazios do silncio que paira sobre as pessoas tomadas pelo medo, pelo cansao e pela condio de trabalhador sem direitos e sem exigncias. Sobre a decadncia do gosto pela msica prevalece o sentimento degenerativo que auxilia na sua atual massificao, encantando os sentidos e incapacitando o indivduo de qualquer atitude herica. Nessa perspectiva, Horkheimer e Adorno (1991, p. 83), postulam:
A nova etapa da conscincia musical das massas se define pela negao e rejeio do prazer no prprio prazer [...]. O fascnio da cano da moda, do que melodioso, e de todas as variantes da banalidade exerce sua influncia

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desde o perodo inicial da burguesia. Em outros tempos este fascnio atacou o privilgio cultural das camadas sociais dominantes. Hoje, contudo, quando este poder da banalidade se estendeu a toda a sociedade, sua funo se modificou. A modificao de funo atinge todos os tipos de msica.

A renncia individualidade que se estabelece naquilo que tem sucesso, assim como fazer o que comum a todos so consideraes que aparecem na produo em massa de bens de consumo que oferecem sempre os mesmos produtos a todos os cidados. Porm, o mercado oculta suas evidncias, manipulando o gosto individual pela cultura e aumentando o processo de diminuio do sujeito. Com efeito, as formas dos sucessos musicais so to rapidamente normalizadas e padronizadas, at quanto ao nmero de compassos e sua durao, que em uma determinada pea isolada nem sequer aparece uma forma especfica (HORKHEIMER e ADORNO, 1991, p. 96 ). Os aspectos anteriormente apontados podem ser percebidos atravs da anlise de uma msica popular, transcrita abaixo, que foi escolhida, dentre muitas, por apresentar uma preferncia acentuada pelo pblico brasileiro, sendo que seus cantores, tendo-a como carro-chefe de seus shows, so recordes de bilheteria e vendagem de discos:

Dormi na praa - (Bruno e Marroni - 2001) Eu caminhei sozinho pela rua Falei com as estrelas e com a lua Sentei no banco da praa tentando te esquecer Adormeci e sonhei com voc. No sonho voc vem provocante Me deu um beijo doce e me abraou E bem na hora H no ponto alto do amor J era dia, o guarda me acordou. Seu guarda eu no sou vagabundo Eu no sou delinqente Sou um cara carente Eu dormi na praa Pensando nela. Seu guarda seja meu amigo Me bata, me prenda, faa tudo comigo Mas no me deixe, ficar sem ela.

Essa cano de melodia simples e vocabulrio comum retrata um cotidiano bastante peculiar na vida da maioria das pessoas. A condio a que se encontra submetida grande parte da populao, em nosso pas, faz com que as pessoas descubram uma semelhana com os seus dilemas nesse tipo de msica. Pessoas comuns que so levadas pelo sistema a no ter sonhos, a no ser o de transformar um relacionamento afetivo num romance bem sucedido. A idia que a msica apresenta, a princpio, de algum caminhando na noite, perdido pelas ruas, pensando na amada, at se deparar com um banco de praa que ser seu consolo e o ajudar a encontrar xito, para os seus anseios, atravs do sonho. O dia 132

____________________________R E V I S T A U N I N G _________________________ vem e com ele uma nova realidade. Acordou para a vida; a lei est ali ao seu lado, mas no para ajud-lo e, sim, para puni-lo, para impor a ordem. O apelo - seu guarda eu no sou vagabundo, eu no sou delinqente - mostra como os homens esto habituados a provar o tempo todo que so trabalhadores porque, se assim no forem, podero ser chamados de delinqentes. Sou um cara carente, dormi na praa pensando nela. A reao do policial e as penalidades por ele impostas so naturais porque dormir na praa implica em transpor uma ordem, infringir a lei, desestruturar a paz e a harmonia que estabelecem a ordem social. Dormir na praa no permitido, mas, nesse caso, segundo o cantor, explicvel porque h uma histria de amor, um sonho envolvido. Sabemos que vivemos hoje, no Brasil, um tempo de desesperana, onde no h qualidade de vida. Vivemos sob a influncia da globalizao4 e da hegemonia dos pases dominantes no mbito do capitalismo. Por isso, falta escola para os jovens, falta recreao, no h empregos, tudo isso um incentivo s drogas e marginalidade. Neste caso, a cultura padronizada, ou seja, a msica, como esta que acabamos de analisar, alm de vender como uma mercadoria perfeitamente moldada para a maioria da populao, tem um papel importante na vida das pessoas. Este tipo de msica consegue distrair, desviando os sentidos dos problemas, fazendo com que nosso cotidiano parea perfeitamente normal, ajudando a esquecer a dura realidade imposta pelo capitalismo mundial nos nossos dias. Fica evidente, portanto, que essa msica caracteriza fielmente as categorias da indstria cultural porque oferece aos consumidores as idias que representam os interesses do capital. A no reflexo que esse tipo de msica prope gera, relativamente sem esforo, a no emancipao das pessoas causando uma limitao e fazendo com que elas se adaptem facilmente ao sistema, contribuindo para a manuteno do status social existente e para a acumulao do capital das classes j favorecidas com a diviso social do trabalho.

CONSIDERAES FINAIS Atravs das discusses aqui desenvolvidas, pudemos perceber que a indstria cultural transforma a arte em mercadoria com um objetivo maior, que inculcar nas pessoas a ideologia dominante da sociedade industrial. Alm disso, a indstria conta com um grande recurso tecnolgico, atravs da mdia, nos veculos de comunicao como a televiso e o rdio, atingindo o seu pblico-alvo, envolvendo as pessoas para que cada vez mais consumam algo pronto, preparado especialmente para consumidores anteriormente determinados por ela. O que mais vem sendo explorado hoje pela indstria cultural a msica, que produzida em grande escala, de uma forma tcnica, fabricada para vender. A letra e a melodia j possuem contedo e ritmo determinados e os prprios cantores tm que

Neste texto, refere-se s influncias que os pases dominantes, no mbito do capitalismo, atravs de rgos internacionais como o fundo Monetrio Internacional (FMI) e o Banco Mundial (Banco Internacional de Reconstruo e Desenvolvimento BIRD), exercem na economia e nas polticas dos pases em desenvolvimento que necessitam de recursos financeiros para investimentos nos mais diferentes setores da sociedade, como nos transportes, na sade, na habitao e sobretudo na educao. (IANNI, 1997).

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____________________________R E V I S T A U N I N G _________________________ compor e gravar constantemente, conforme determinam as gravadoras, para continuarem na mdia e no gosto da populao. Assim sendo, pela tica do capitalismo, modo de produo existente, a msica deixa de ser um instrumento representativo da cultura, um veculo de expresso e emancipao do sujeito para tornar-se um objeto de alienao, uma semi-cultura. A msica utilizada pela indstria que a manipula, que a transforma em mercadoria de consumo, oferecendo-a como algo padro, pronto para ser consumido, sem reflexo; inculcando, desse modo, a ideologia existente no sistema que a utiliza para manter o status do capitalismo. O que a indstria cultural faz tratar o homem de forma massificada, desumanizando e, coisificando-o, oferecendo a ele uma cultura pela metade que acaba no sendo nenhuma cultura. O homem funciona como um consumidor pacfico, no possuindo funo psquica em relao quilo que ouve, l ou v. Nessa perspectiva, a grande tarefa da pedagogia, hoje, resgatar o sujeito, humanizando-o, fazendo com que a realidade ocultada pela indstria cultural venha tona e seja modificada. Portanto, a arte deve ser resgatada e utilizada como ferramenta para a expresso do pensamento e da cultura e como ponto de partida para a transformao das conscincias.

______________ REFERNCIAS
ADORNO, Theodor W. Textos Escolhidos. Os Pensadores. So Paulo: Nova cultural, 1999. ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. p. 113-156. DUARTE, Rodrigo. Adornos: nove ensaios sobre o filsofo frankfurtiano. Belo Horizonte: UFMG, 1997. EAGLETON, Terry. A ideologia da esttica. Traduo Mauro S Rego Costa. Rio de Janeiro: Zahar, 1993. HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor W. Textos escolhidos. 5. ed. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1991. p. 79-105. IANNI, Octvio. A Poltica mudou de lugar. In: Revista da fundao SEAD. So Paulo em Perspectiva. v.11, n. 3, jul./set. 1997. MATOS, Olgria C. F. A escola de Frankfurt: Luzes e sombras do Iluminismo. 1. ed. So Paulo: Moderna, 1993.

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