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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA


REA DE HISTRIA
MESTRADO EM HISTRIA





ROSSANA AGOSTINHO NUNES











NAS SOMBRAS DA LIBERTINAGEM:

FRANCISCO DE MELLO FRANCO (1757-1822) ENTRE LUZES E CENSURA NO
MUNDO LUSO-BRASILEIRO

















NITERI
2011
II

ROSSANA AGOSTINHO NUNES






NAS SOMBRAS DA LIBERTINAGEM:
FRANCISCO DE MELLO FRANCO (1757-1822) ENTRE LUZES E CENSURA NO
MUNDO LUSO-BRASILEIRO






Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense, como parte dos requisitos para a
obteno do ttulo de Mestre em Histria.

Orientador: Prof. Guilherme Pereira das Neves












Niteri
2011

III




























Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat



















N922 Nunes, Rossana Agostinho.
Nas sombras da libertinagem: Francisco de Mello Franco (1757-
1822) entre luzes e censura no mundo luso-brasileiro. / Rossana
Agostinho Nunes. 2011.
160 f..
Orientador: Guilherme Pereira das Neves.
Dissertao ( Mestrado) Universidade Federal Fluminense,
Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria,
2011.
Bibliografia: f. 143-152.

1. Monarquia Portugal. 2. Sculo XVIII. I. Neves, Guilherme
Pereira das. II. Universidade Federal Fluminense. Instituto de Cincias
Humanas e Filosofia. III. Ttulo.
CDD 946.9033
IV

ROSSANA AGOSTINHO NUNES




NAS SOMBRAS DA LIBERTINAGEM:
FRANCISCO DE MELLO FRANCO (1757-1822) ENTRE LUZES E CENSURA NO
MUNDO LUSO-BRASILEIRO


Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense, como requisito parcial para a obteno
do ttulo de Mestre em Histria.


BANCA EXAMINADORA


___________________________________________________________________________
Prof. Dra. Leila Mezan Algranti
UNICAMP


___________________________________________________________________________
Prof. Dr. Alexandre Mansur Barata
UFJF


___________________________________________________________________________
Prof. Dr. Guilherme Pereira das Neves (orientador)
UFF



Niteri
2011


V
























Para Mame e Vincius.























VI
AGRADECIMENTOS


minha me agradeo a compreenso e o apoio afetivo e material. Sempre guerreira,
perseverante e batalhadora, soube com maestria superar os obstculos da vida a fim de fazer
de mim o que sou hoje. Sem ela certamente minha trajetria teria seguido outros rumos.
Ao Vincius, que ao longo do caminho universitrio veio se juntar ao meu, agradeo
pelo apoio sempre constante, pelas palavras e gestos carinhosos, pela pacincia com que
soube tanto escutar as minhas angstias quanto compreender as minhas muitas crises
existenciais com a Histria. A sua presena e o seu incentivo foram e tm sido fundamentais
no s para a concluso deste projeto, como para a construo de inmeros outros projetos e
sonhos.
Aos amigos, as risadas e os momentos de descontrao nas horas difceis. Aos colegas
da ps-graduao, alguns dos quais presentes desde os tempos de graduao: Cristiane,
Gilmar, Glaydson, Marcelo, entre outros.
A todos os professores com quem convivi ao longo do curso de ps-graduao
agradeo os ensinamentos e as reflexes suscitadas. No poderia deixar de agradecer, em
especial, ao professor Dr. Evergton Sales Souza (UFBA) que, muito gentilmente, me
disponibilizou o texto Traduco da defesa de Ceclia Farag e professora Dra. Margareth
de Almeida Gonalves (UFRRJ) que me encaminhou o texto pelo correio.
professora Dra. Leila Mezan Algranti e ao professor Dr. Alexandre Mansur Barata,
membros da banca examinadora da Qualificao, as sugestes, os comentrios e as crticas.
professora Dra. Lcia Maria Bastos Pereira das Neves e ao professor Dr. Guilherme
Pereira das Neves agradeo pelo apoio nos momentos difceis. Ao Guilherme agradeo ainda
pela orientao, sempre amiga e reflexiva, que me acompanhou ao longo dos ltimos anos.
Difcil no se contagiar pela sua erudio e entusiasmo pela Histria. Pelas reunies e
discusses, pelas reflexes despertadas, pelas sugestes, incentivos e ajudas e por me ensinar
a dar os primeiros passos pela estrada fascinante da Histria, o meu muito obrigado e eterna
admirao.

VII

RESUMO


Entre os anos de 1785 e 1794 quatro obras annimas circularam em Portugal. Escritas em
momento conturbado da histria poltica e cultural europia,quando sistemas de valores e
estruturas sociais eram postos em dvida, no deixaram de suscitar reaes. Principalmente
por que voltavam suas crticas para um domnio considerado intocvel: a ortodoxia catlica
tradicional e suas prticas. Unificadas pelo anonimato e pelo apreo ao pensamento racional,
compartilhavam ainda um terceiro elemento: a possvel autoria. Todas elas derivavam da pena
do mdico luso-brasileiro Francisco de Mello Franco (1757-1822). Natural de Minas Gerais e
residente em Portugal a maior parte de sua vida, prmio e castigo integraram a sua trajetria.
Das obras annimas, cuja autoria nunca chegou a revelar publicamente, passando pelo
processo inquisitorial de 1779 e pela priso no ano seguinte, consagrao junto a Academia
Real das Cincias de Lisboa e insero na Corte como mdico do rei. Desse modo, a partir
dos inmeros problemas revelados pela trajetria de Mello Franco, pretende-se discutir as
peculiaridades do contexto de efervescncia poltica e cultural em Portugal e domnios no
final do sculo XVIII.

Palavras chave: Francisco de Mello Franco, libertinagem, ilustrao, monarquia portuguesa,
religio catlica, filosofia natural, medicina setecentista.


ABSTRACT

Between the years of 1785 and 1794 four anonymous works circulated in Portugal. Written in
a difficult moment of European history, in which value systems and social structures were
called into question, these works generated reactions as they criticized traditional Catholic
orthodoxy and practices, a field many considered untouchable. Anonymous and close to the
rational thought identified with the Enlightenment, they also shared a third element: the
possible authorship. All of them derived from the quill of the Luso-Brazilian physician
Francisco de Mello Franco (1757-1822). Born in Minas Gerais and resident in Portugal for
the most part of his life, his trajectory was marked by reward and punishment. Concerning
punishment, or its possibility, one might count the anonymous works, whose authorship was
never publicized, the inquisitorial process of 1779 and the arrest it caused the following year.
Nevertheless, years later, Francos name was not only included as a member of the Lisbon
Royal Academy of Sciences, but also figured as court physician. Thus, considering the
problems the trajectory of Francisco de Mello Franco reveals, this work intends to discuss the
peculiarities of the ebullient political and cultural context of Portugal and its dominions at the
end of eighteenth century.

Keywords: Francisco de Mello Franco, libertinage, enlightenment, Portuguese monarchy,
Catholic religion, natural philosophy, eighteenth-century medicine.

VIII

SUMRIO

p.
Introduo

1
Captulo I
Contra a Revoluo Literria e Doutrinal em Curso: o
imaginrio de uma represso
9
1.1. Os poderes do livro 15
1.2. Portugal Setecentista: os perigos da leitura 23
1.3. O Libertino: um problema histrico 27
1.4. Portugal e as ideias libertinas 33
1.5. Os escritos filosficos e a revoluo 38
Captulo II
Sob o vu do segredo: leituras annimas de um suposto autor 49
2.1. As obras annimas: apresentao e argumentos 53
2.2. Francisco de Mello Franco: o autor e o annimo 70
2.3. Das trevas da ignorncia s luzes do conhecimento 80
Captulo III
Dilogos em torno da obra Medicina Theologica 94
3.1.
A splica humilde da obra Medicina Theologica: influncias
literrias
96
3.2. Confisso e Sedio 109
3.3. Da Medicina Teolgica a Teologia Medicinal 121
Concluso Um libertino a servio do rei
130
Fontes e Bibliografia
143


1

Introduo

No exagero dizer que a pesquisa que deu origem a esta dissertao teve incio seis
anos atrs, graas, como quase sempre, a um feliz acaso. Enquanto realizava uma pesquisa
para o meu orientador sobre os letrados luso-brasileiros, deparei-me no volume stimo do
Dicionrio Bibliogrfico Portugus com um documento no mnimo curioso. Era um relatrio
policial portugus escrito em 1794, momento em que a Frana revolucionria vivia a sua fase
mais radical. Nele, Pina Manique, Intendente Geral de Polcia e responsvel pelo relatrio,
detalhava os rumos de uma investigao contra duas obras annimas, as quais ele considerava
perigosas: Dissertao sobre o estado passado e presente de Portugal e Medicina
Theologica. Mas no era s isso. O relatrio construa uma verdadeira rede revolucionria e
jacobina que comeava por uma taberna, onde estrangeiros estariam cantando cantigas
revolucionrias francesas, e desembocava nas sobreditas obras sediciosas.
1
O tom do
relatrio, ao deixar transparecer uma ntida preocupao com tais fatos, atiou a minha
curiosidade.
Confesso que, a princpio, no me importei com a tal Medicina Theologica, cujo ttulo,
inclusive, me parecia muito confuso. O foco das pesquisas era a Dissertao. Sem muito
sucesso, busquei nos principais arquivos e bibliotecas do Rio de Janeiro pela obra. Para no
perder a viagem, numa dessas visitas, decidi olhar a Medicina Theologica. E, desde ento,
tenho me dedicado a estud-la. Dessas primeiras incurses aos arquivos e das discusses que
se seguiram, envolvendo inclusive a monografia de concluso de curso de graduao, surgiu o
projeto de mestrado e a presente dissertao.
Mas se tudo comeou com um relatrio policial e com a leitura da obra annima
Medicina Theologica, inegvel que a pesquisa no parou por a. No decorrer das
investigaes vrios nomes surgiram; Francisco de Mello Franco (1757-1822) era, sem
dvida, o mais importante de todos. Mdico luso-brasileiro, ele apontado como o suposto
autor do livro e de, no mnimo, mais cinco obras, dentre as quais, trs igualmente annimas:
Reino da Estupidez (1785), Resposta ao filsofo solitrio e Resposta segunda ao filsofo
solitrio. S que, para alm desta trajetria annima, Mello Franco estabeleceu um intenso
relacionamento com a monarquia portuguesa, atuando no somente como mdico da cmara

1
Inocncio Francisco da Silva. Medicina Theologica. In: Dicionrio Bibliogrfico Portugus. Lisboa:
Imprensa Nacional de Lisboa, 1859-60. v. 7.
2
real, mas, inclusive, pedindo graas e mercs muito comuns lgica social do Antigo
Regime. As possibilidades de compreenso histrica abertas por sua trajetria justificavam o
recorte. Atravs do seu estudo, me parecia possvel avaliar dois aspectos diretamente
interligados: primeiro, o contexto de efervescncia poltica e doutrinal em Portugal no final do
sculo XVIII, onde o combate s vozes consideradas sediciosas caminhava em paralelo ao
esforo de manuteno da ordem social estabelecida. E, em seguida, o relacionamento
conflituoso entre as linguagens polticas, as prticas sociais e o processo de construo de
representaes sobre o sedicioso. Afinal, se por um lado, para alguns, o autor do livro
Medicina Theologica era um sedicioso por falar com liberdade nos assuntos sobre a religio,
algo que, no limite, inseria-o no grupo dos partidrios dos princpios franceses; por outro, a
sua trajetria revelava que a crtica religio e a defesa dos princpios racionais no foram
acompanhadas por nenhuma crtica monarquia ou ordenao social vigente, nem
tampouco se traduziu em adeso aos princpios difundidos pela Revoluo Francesa. Era
preciso, portanto, estudar como havia sido processada, no nvel das relaes sociais, essa
dinmica entre linguagens, prticas sociais e representaes divergentes.
Por isso mesmo importante ressaltar que, ao contrrio do que possa parecer, este
trabalho no , e nem pretende ser, um estudo biogrfico no sentido clssico do termo. A
escolha por Francisco de Mello Franco justifica-se to somente por aquilo que a sua trajetria
permite discutir e problematizar historicamente. No h, portanto, nenhum recorte
cronolgico ou a preocupao em narrar todos os fatos conhecidos de sua vida. Em alguns
momentos, como no captulo 1, seu nome praticamente no ser mencionado. Noutros, o
acento recair mais sobre as obras annimas do que sobre o autor em si, embora, de modo
algum, ele esteja ausente. E h ainda aquele em que, junto ao dele, aparecero outros nomes,
igualmente importantes: Diogo Igncio de Pina Manique e Manuel de Santa Anna como o
caso do captulo 3. No fundo, o foco no Francisco de Mello Franco, mas o cenrio poltico
e cultural de Portugal ao final do Setecentos. Porm como este recorte demasiado amplo,
podemos restringir a problemtica a trs dimenses principais: I. Compreender o imaginrio
por trs da represso rgia circulao de ideias consideradas filosficas e o significado
desestabilizador atribudos a elas, em especial, quelas que incidiam sobre a religio; II.
Investigar a circulao de algumas obras annimas, pouco estudadas pela historiografia, de
modo a inseri-las no processo maior de valorizao das cincias e do combate superstio
empreendido, inclusive, pela Coroa portuguesa. Ponto em que igualmente importante
3
compreender as estratgias utilizadas pelos indivduos a fim de tornarem pblicas as suas
crticas, sem com isso sofrerem as sanes da censura oficial; III. Finalmente, problematizar a
trajetria annima de Francisco de Mello Franco considerada sediciosa por alguns
indivduos com a sua trajetria pblica, a partir da qual o mdico revelava-se plenamente
inserido na lgica social do Antigo Regime e se afastava das representaes que podiam
qualific-lo como sedicioso e, no limite, partidrio dos princpios franceses em funo de sua
trajetria annima.
Apesar de no ser um estudo biogrfico, inegvel a riqueza documental e histrica
da trajetria de Francisco de Mello Franco e dos problemas que a envolvem. Os trabalhos
sobre esta figura so rarssimos, no passam de artigos pontuais e, na maioria dos casos,
reproduzem sistematicamente as mesmas informaes biogrficas. Um possvel ponto de
partida para as anlises subseqentes pode ser buscado no elogio histrico de Jos Martins da
Cruz Jobim, lido em 1831 na Sociedade de Medicina do Rio de Janeiro e reproduzido por
Varnhagen.
2
De l para c, boa parte dos trabalhos sobre Mello Franco, at mesmo o de
Afonso Arinos, repetem os mesmos dados. As anlises sobre as suas obras tambm no foram
muito longe. Os nicos que parecem ter ido mais fundo foram Jean Luiz Neves Abreu
3
e
Marina Massini.
4
Enquanto o primeiro aborda, principalmente, as ideias mdicas de Mello
Franco, Massini se debrua sobre as psicolgicas. exceo desses dois pequenos artigos, s
possvel encontrar referncias esparsas. No h um livro que dedique pelo menos um
captulo a analisar, em conjunto, os supostos quatro livros annimos que escreveu: Reino da
Estupidez (1785), as duas Respostas ao Filsofo Solitrio (1787) e Medicina Theologica
(1794).
A obra annima O Filsofo Solitrio (1786) e os panfletos publicados, igualmente
annimos, em resposta no tiveram melhor sorte. At o momento, h apenas um artigo sobre
o assunto. Foi escrito por Ana Cristina Arajo e no passa de dez pginas.
5
Os demais
trabalhos limitam-se a indicaes, sem qualquer tentativa mais profunda de anlise.

2
Francisco Adolfo Varnhagen. O Dr. Francisco de Melo Franco. Revista do Instituto Histrico
Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, v. 5, 1843-44, p. 315-317.
3
Jean Luis Neves Abreu. A educao fsica e moral dos corpos: Francisco de Mello Franco e a medicina
luso-brasileira em fins do sculo XVIII. Estudos Ibero-Americanos. Porto Alegre, v. 32, n 2, dez. 2006, p.
65-84.
4
Marina Massini. As ideias psicolgicas de Francisco de Melo Franco, mdico e iluminista brasileiro.
Teoria e Pesquisa, v.7, n 1, 1991, p. 83-90.
5
Ana Cristina Arajo. O Filsofo Solitrio e a esfera pblica das Luzes. In: Estudos em Homenagem a Lus
Antnio de Oliveira Ramos. Porto: Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2004. p. 197-210. Cf.
http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/4962.pdf , capturado em 10 de junho de 2010.
4
A relativa escassez de anlise histrica sobre esses documentos no deve ser tomado
como um indicativo de sua pouca importncia. Muito pelo contrrio. Uma primeira leitura
conjunta dessas obras annimas causa no somente certo desespero ao pesquisador iniciante e
inexperiente, mas uma profunda inquietao. Os assuntos, apesar de variados, refletem, no
entanto, uma mesma preocupao: o desejo de superao da superstio e do pensamento
tradicional pautado na autoridade mediante a consagrao do pensamento racional crtico,
baseado na experincia e na observao. A escolstica posta em xeque. As explicaes
sobrenaturais sobre o mundo e a natureza do lugar a explicaes racionais, baseadas na
prpria natureza. Suas propostas no deixaram de gerar reaes. Umas mais, outras menos.
Mas nenhuma deixou de suscitar alguma reao. De todos que sero apontados aqui, o caso
dO Filsofo Solitrio talvez seja o mais rico: em resposta, ao menos 16 panfletos foram
publicados no curto espao de quatro anos (1786-1789).
Ao intenso debate em torno de O Filsofo Solitrio seguiu-se a tremenda confuso
gerada pela publicao da Medicina Theologica em 1794. Apesar da relativa proximidade
temporal entre ambas, entre uma e outra se colocavam o ano de 1789 e os acontecimentos
revolucionrios que abalaram a histria poltica europia. Para alguns, dentre os quais Pina
Manique, em tempos de terror jacobino, no era possvel tolerar tamanha libertinagem em
assuntos religiosos.
No fundo, toda essa confuso literria nos leva diretamente ao cerne de um dos
embates que envolveram o movimento filosfico do Iluminismo: o desejo de libertao da
religio enquanto tutora do conhecimento e elemento fundamental de estruturao da
sociedade e das relaes sociais. Certamente o movimento de ideias, assim como os
problemas em jogo foram bem mais amplos do que os explicitados acima. Como esquecer,
portanto, da resposta dada por Kant famosa pergunta O que o esclarecimento? Sapere
Aude!, clamava ele aos homens ainda submersos em sua condio de menoridade, da qual,
entretanto, eram culpados. A menoridade, expressa na incapacidade de pensar por si prprio
sem a direo de outro indivduo, superar-se-ia atravs do esclarecimento. Este, para realizar-
se, necessitava apenas de um tipo de liberdade: aquela que possibilitasse ao homem fazer um
uso pblico de sua razo. O raciocnio e o direito de duvidar emergiam ao primeiro plano sem
que isso significasse a abolio da obedincia e a desestruturao da ordem social. A sada da
menoridade, portanto, dava ao homem a possibilidade de utilizar a sua prpria razo e de falar
por si, rompendo com qualquer tutela, por si s sufocante e impositiva, que impossibilitava o
5
aperfeioamento da humanidade.
6
Com isso inserimos outro fator na equao: a razo humana
e o seu uso pblico.
Entretanto, at mais do que o triunfo da racionalidade, o sculo XVIII consagrou um
jogo de foras entre elementos diversos: razo, religio, metafsica, imaginao, entre outros,
lutaram entre si em busca do estatuto da verdade e do conhecimento.
7
No havia um
consenso. Mesmo no que se referia filosofia das Luzes, as ideias adquiriam novas
tonalidades e aspectos em funo tanto dos caminhos diversos que elas tomavam ao longo do
sculo XVIII, quanto da prpria realidade social que as gerava, lia e acolhia. Como disse
Dorinda Outram, o Iluminismo foi um movimento complexo e diversificado, impossvel de
ser definido como um fenmeno nico e homogneo. Antes de tudo, um conjunto de
discusses e debates, nem sempre convergentes, o caracterizou. No obstante essa
diversidade, possvel, contudo, estabelecer alguns embates centrais. O desejo de superao
da superstio e do fanatismo mediante as luzes da razo foi um deles: eis onde retornamos ao
tema deste trabalho. Novamente a religio, ou mais precisamente o mtodo escolstico, a
revelao e a razo natural so chamados cena. Difcil ler uma obra filosfica setecentista
sem se deparar, em algum momento, com esses termos.
Por outro lado, dos livros filosficos setecentistas produo historiogrfica sobre as
Luzes e, em especial, sobre as Luzes luso-brasileiras, uma dupla ruptura se processou:
primeiro, o embate setecentista entre o pensamento filosfico-racional e o pensamento
tradicional religioso (a noo de que as luzes do conhecimento dissipariam as trevas da
ignorncia) adquiriu, no nvel da produo historiogrfica, propores reducionistas, como se
a necessidade de demonstrao histrica do triunfo da razo sobre as trevas da religio
comportasse o capital simblico necessrio para assegurar a insero na modernidade
cientfica e racional. E, segundo, de maneira complementar a esse processo, o pensamento
religioso, do ponto de vista da anlise histrica, foi relegado, tal qual fizeram alguns filsofos
iluministas, a um ltimo plano. A validade desse discurso e suas repercusses histricas
subordinavam-se s apreciaes do triunfo maior da razo.
Desse modo, para alm do processo descrito acima, este trabalho pretende restituir a
validade ao pensamento religioso daquele momento, a partir de sua dinmica histrica
prpria. Afinal, assim como o pensamento cientfico-racional crescente a partir do sculo

6
Immanuel Kant. Resposta Pergunta: Que Esclarecimento? In: Textos Seletos. Petrpolis: Vozes,
1985. p. 100-117.
7
Vanda Anastcio. Pensar para alm das etiquetas. Convergncia Lusada, v. 24, 2007, p. 18-19.
6
XVIII, o pensamento religioso catlico era uma forma de compreender, tornar inteligvel e
atuar sobre a realidade. De qualquer modo, compreender o entrelaamento desses
pensamentos e suas implicaes sociais nem sempre constitui tarefa simples, muito pelo
contrrio. Como veremos no captulo 3, um mesmo conceito utilizado contemporaneamente
podia ser portador de diferentes significados: o religioso tradicional e o filosfico setecentista.
J dizia Marc Bloch: para desespero dos historiadores os homens no tm o costume de mudar
as palavras todas as vezes que os seus significados mudam. Mas no era exatamente esse o
caso: como e por que mudar um conceito, cujas referncias basilares ainda estavam
disputando o posto de estatuto da verdade e de conhecimento vlido? A despeito do triunfo,
no ocidente atual, de um conceito de razo emprica, baseada na experincia e na observao,
como fonte por excelncia do conhecimento considerado verdadeiro e seguro, isso ainda no
era um fato assente e concreto em finais do sculo XVIII portugus. Para muitos, as
especulaes filosfico-racionais deviam deter-se nos limites impostos pela condio
pecadora e decada do homem ps-pecado original: as fracas luzes da razo humana, portanto,
no podiam ir muito longe sem o auxlio da revelao divina e das escrituras. Mas nem todos
pensavam assim. E foi justamente desta divergncia que surgiu o debate, a princpio, quase
inaudvel. Francisco de Mello Franco o integrou ativamente por meio do segredo e do
anonimato. O que, por sua vez, nos leva de volta a Kant e ideia de um uso pblico da razo
humana.
Sob o vu do segredo, as prticas tradicionais da Igreja catlica e alguns de seus
ministros foram criticados. Os meios utilizados foram os mais diversos: banquetes de carne
em dias proibidos, prticas consideradas libertinas, conversas que desmentiam dogmas da
ortodoxia e escritos polmicos. Todos eles, em geral, compartilhavam uma mesma atitude
transgressora em relao quilo que era considerado um dos pilares da sociedade monrquica
de Antigo Regime: a concepo religiosa do mundo. E ao transgredirem normas e prticas
tradicionalmente aceitas exerciam, cada um ao seu modo, o seu direito moral censura e
crtica.
8
Mas esse direito moral crtica ou ento a possibilidade de fazer um uso pblico da
razo ainda no estava plenamente reconhecido pelas configuraes polticas monrquicas.
9


8
Para a ideia de uma lei moral ou filosfica, ver R. Koselleck. Crtica e crise. Rio de Janeiro: EDUERJ,
1999, p. 50-51. John Locke distinguiu trs espcies de leis: a lei divina (responsvel por regulamentar o
que era pecado e o que era dever), a lei civil (responsvel pelo crime e pela inocncia) e a lei moral
(responsvel pelo vcio e pela virtude) Esta ltima era exercida por meio da opinio pblica. Ou seja, eram
os cidados quem estabeleciam o que devia ou no ser chamado de virtude.
9
Ainda hoje podemos questionar se, sob a capa de uma sociedade democrtica e que se vangloria do direito
7
Da o recurso ao segredo e ao anonimato. Por meio dessas estratgias, algumas personagens
ousaram fazer um uso pblico de sua razo sobre temas at ento interditos. Desse ponto de
vista, comer carne em dias proibidos no era menos indicativo do que escrever stiras
annimas.
Se essas crticas no chegaram a ser amplas, tambm no foram inexistentes como
veremos no decorrer do captulo 2. Contudo, avaliar as dimenses histricas dessas crticas
um propsito que foge aos limites deste trabalho. Para alguns historiadores, como Ana
Cristina Arajo
10
e Jos Augusto dos Santos Alves
11
, a crtica extra-Coroa no somente
existiu como parece ter sido determinante para o desenvolvimento de uma crise na sociedade
portuguesa. medida que lemos as suas obras, fica a impresso de que em algum momento a
revoluo, aos moldes da Revoluo Francesa de 1789, estourou em Portugal. Talvez ambos
os historiadores tenham os olhos voltados para 1820 e a revoluo do Porto. O fato que, a
despeito das contribuies de suas obras e da existncia dentro de alguns crculos portugueses
de uma atitude crtica, esta no parece ter tido o mpeto demolidor francs, nem alcanado
amplos setores sociais. O que no impediu que algumas personagens, como Pina Manique,
enxergassem uma revoluo iminente em Portugal. Como destacou David Higgs a respeito da
Conjurao dos Letrados no Rio de Janeiro em 1794: a Inconfidncia Carioca no passou
de uma fantasia, talvez mais viva nas mentes do vice-rei e dos religiosos do que no esprito
dos homens que freqentavam as boticas e tascas do Rio.
12
A considerao de Higgs
fundamental, embora esconda algumas armadilhas. O mais importante no comprovar ou
no a veracidade desta fantasia, mas compreender o porqu de sua existncia, assim como as
suas implicaes prticas e sociais. Tal discusso perpassar todo o captulo 1. Afinal, em
parte, foi sobre essa fantasia que se construiu e se intensificou toda a poltica de represso
portuguesa aos supostos libertinos e adeptos de francesia. Mas esta apenas uma das
armadilhas. A outra que, ao considerar fantasia os temores das autoridades rgias, as crticas
veiculadas por algumas personagens acabem sendo menosprezadas. Neste ponto, outro
movimento se impe: por meio de um dilogo com o contexto intertextual, necessrio
compreender o sentido dessas crticas para alm das representaes construdas pelos

de uma liberdade de expresso plena aos seus cidados, no subsiste uma censura oculta. O caso recente
envolvendo o escndalo Wikileaks um exemplo disso.
10
Ana Cristina Arajo. A cultura das Luzes em Portugal: temas e problemas. Lisboa: Livros Horizonte, 2003.
11
Jos Augusto dos Santos Alves. A opinio publica em Portugal (1780-1820). Lisboa: Universidade
Autnoma de Lisboa, 2000.
12
David Higgs. O Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa e a Luciferina Assemblia do Rio de Janeiro na
dcada de 1790. RIHGB, Rio de Janeiro, v. 162, n 412, jul./set. 2001, p. 249.
8
contemporneos. Os problemas em torno da obra Medicina Theologica, abordados mais
detalhadamente no captulo 3, so um exemplo disso. Mas isso no tudo. Pois trajetria
annima soma-se a trajetria pblica. E, ao contrrio do que possa parecer, no h grande
contradio entre uma e outra. Apesar disso, dependendo do lugar de onde se encara o
problema, possvel chegar a um dilema insolvel: seria Francisco de Mello Franco um
adepto dos princpios revolucionrios franceses? Assim questionaramos com base nos juzos
construdos por Pina Manique em seu relatrio policial. No entanto, deixemos de lado os
julgamentos precipitados e passemos ao estudo. Afinal, nada mais perigoso para o historiador
do que criar categorias e adjetivos taxativos.

9

CAPTULO 1

Contra a Revoluo Literria e Doutrinal:
o imaginrio de uma represso

Assim como louvvel a lio dos bons livros, repreensvel e
perniciosa a lio dos livros maus, pelo que vai pouco em ler muitos
livros, mas vai muito em ler bons livros, ainda que poucos.

Diogo Guerreiro Camacho de Aboim (1733)
13



Coimbra, 1779. Um grupo de jovens estudantes da Universidade de Coimbra
denunciado Inquisio. A acusao: defesa de proposies herticas e leitura dos filsofos
ilustrados. Segundo Francisco Cndido Chaves, responsvel pela denncia, os estudantes
tinham discutido temas religiosos de forma nada ortodoxa.
14
leitura de autores proibidos
pela censura portuguesa e emisso de proposies contrrias aos dogmas catlicos,
somavam-se algumas prticas desviantes, dentre as quais, o ato de comer carne em dias
proibidos.
15
O caso, contudo, no era excepcional. Pelos anos finais de 1770, alguns
indivduos caram nas malhas da Inquisio sob acusaes similares.
16
O perfil das acusaes
diferia radicalmente dos alvos anteriores: no eram mais os partidrios de prticas judaizantes
e feiticeiras que importava perseguir, mas aqueles que, aderindo aos supostos erros do
desmo, assumiam posturas libertinas. Se certo que a perseguio aos cristos novos foi
mais intensa e produziu muito mais processos do que a perseguio aos adeptos da filosofia
moderna aps 1774, nem por isso esta se torna menos significativa.
A preocupao, contudo, no era exclusiva ao Tribunal do Santo Ofcio.
Paralelamente, tambm a Real Mesa Censria, criada em 1768, esforava-se para coibir a
circulao dos escritos filosficos em Portugal. Com isso procurava impedir a penetrao dos

13
Escola moral, poltica, christa e jurdica (...). p. 13, apud Isabel M. R. Mendes Drumond Braga.
Controlando as Conscincias: D. Antnio Caetano de Sousa e a Censura de Livros no Portugal do sculo
XVIII. Comunicao apresentada s II Jornadas Internacionales sobre Marginacin y Asistencia Social en
la Historia, Len, Setembro de 2009. p. 4. Material gentilmente cedido pela autora.
14
Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura: Usos do Livro na Amrica
Portuguesa. Tese de doutorado. So Paulo: USP, 1999. p. 428-439.
15
IANTT. Inquisio de Lisboa, proc. 2015. In: http://digitarq.dgarq.gov.pt?ID=2301921 capturado em 15 de
Outubro de 2009. p. 29 v.
16
J. S. da Silva Dias. Os primrdios da Maonaria em Portugal. Lisboa: Instituto Nacional de Investigao
Cientifica, 1986. V. 1. Tomo 1.
10
erros dos filsofos libertinos, os quais veiculavam, entre outros, mximas incrdulas e
perniciosas do ponto de vista da estruturao social vigente. Responsvel pela censura e
fiscalizao literria, o rgo sofreu algumas reformulaes nos anos seguintes: da Real Mesa
Censria Real Mesa de Comisso Geral, instituda por D. Maria I em 1787 e abolida, como
intil, j em 1794, no houve, contudo, alterao nesta determinao bsica. No entanto,
apesar das inmeras tentativas empreendidas na tarefa de represso literria, elas no foram
suficientes para barrar a penetrao e a leitura dos ditos escritos filosficos. Em alguns casos,
a culpa pela circulao recaa sobre a prpria censura: as constantes crticas liberalidade da
Real Mesa de Comisso Geral, atuante entre os anos de 1787 e 1794, o demonstram.
17
Seja
como for, as tentativas de reforma incidem, entre outros, sobre a necessidade de tornar o
rgo mais eficiente na execuo de suas tarefas.
E, naturalmente, a preocupao crescia na medida em que os rumos dos
acontecimentos externos tornavam-se mais assustadores. Assim, quando, em 1794, o governo
de D. Maria I lanou uma carta de lei abolindo a Real Mesa de Comisso Geral, o motivo
alegado para a medida consistiu na existncia de uma extraordinria e temvel Revoluo
Literria e Doutrinal em curso. Esta, ao voltar-se contra as opinies estabelecidas e divulgar
novos princpios e sentimentos, causaria, de acordo com o mesmo documento, a runa da
Religio, dos Imprios e das Sociedades.
18

Embora no se deva desconsiderar o impacto de acontecimentos como a
Independncia das 13 Colnias Inglesas da Amrica do Norte, em 1776, destacava-se no
cenrio um acontecimento especial, responsvel pela intensificao da represso circulao
de idias consideradas perniciosas: a Revoluo Francesa e, sobretudo, o Terror Jacobino, que
conduzira o rei Luis XVI morte na guilhotina em janeiro de 1793.
19
Exemplar a este respeito
a considerao que, em 1799, Diogo Igncio de Pina Manique, Intendente Geral da Polcia
de Lisboa, fez sobre a tolerncia. Esta,

assim civil como religiosa, que em tempos mais serenos no era
absolutamente compatvel com a forma e sistema do nosso governo, mas em
que, pelas circunstancias, era menos temvel, torna-se agora o principal

17
Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado ..., p. 195-197.
18
Carta de Lei de 17 de Dezembro de 1794. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt, Capturado em 19/01/08.
19
Ana Cristina Bartolomeu Arajo. As invases francesas e a afirmao das ideias liberais. In: Mattoso, Jos.
(org.). Histria de Portugal. Quinto volume. O liberalismo (1807-1890). Editorial Estampa; Lcia Maria
Bastos Pereira das Neves. Napoleo Bonaparte: Imaginrio e Poltica em Portugal (1808-1810). So Paulo:
Alameda, 2008. p. 71-4.
11
objecto do magistrado de Polcia [...]. Repeli sempre todos os clubes e
sociedades [...] que no tivessem o selo da aprovao do Governo: esta regra
elementar de Polcia [...] um dos principais apoios a que, com tanta glria
minha, eu julgo dever a tranqilidade e fidelidade com que se tem mantido a
nao portuguesa inclume da epidemia civil e moral que igualmente infecta
o sacerdcio e o imprio.
20

No mesmo sentido caminhava sua preocupao em coibir o alastramento da maonaria
em Portugal, pois tinha por verdade incontroversa a coincidncia do maonismo e do
jacobinismo. Em ofcio dirigido a Rodrigo de Sousa Coutinho, informava que, dcadas atrs,
no reinado de D. Joo V, um maom havia sido condenado, sendo, contudo, aquela poca no
to crtica como a presente e que no estava diante dos olhos o que havia sucedido na
Amrica setentrional e em Paris.
21
O ambiente de crescente tenso, no qual algumas
verdades e certezas pareciam vacilar diante das possibilidades oferecidas pelos exemplos
revolucionrios recentes, implicava na necessidade de uma vigilncia atenta e de uma
represso exemplar a todos aqueles que adotassem posturas consideradas desviantes. Diante
do perigo representado pelas incertezas das circunstncias no havia espao para a
tolerncia.
22

Assim, foi a ocorrncia da Revoluo Francesa e, sobretudo, o processo de
radicalizao do Terror Jacobino que marcaram uma inflexo importante: no mbito das
preocupaes das autoridades rgias e de alguns indivduos, a acusao de partidrio dos
abominveis princpios franceses tomava cada vez mais o primeiro plano. medida que o
curso revolucionrio projetava-se sobre a Europa, esta determinao era intensificada. O
perodo napolenico tornou-se, sob esse ngulo, caracterstico: ao longo das invases
francesas de Portugal, panfletos os mais diversos circularam, veiculando, entre outros,
imagens negativas sobre Napoleo enquanto herdeiro da Revoluo Francesa.
23

Com isto no se apagava a preocupao de coibir a circulao dos princpios dos
filsofos libertinos, mas inseriam-se os supostos erros destes filsofos no problema maior da
Revoluo Francesa. Estabelecia-se assim, para alguns indivduos, uma relao de causa e
efeito estranha aos nossos olhos contemporneos. As idias provocam revolues?
problematizou Robert Darnton. E Roger Chartier no se furtou questo, respondendo que

20
Apud Silva Dias. Os primrdios da maonaria ..., p. 340.
21
Idem. Ibidem, p. 355.
22
Hans-Georg Gadamer. A idia de Tolerncia: 1782-1982. In: Elogio da Teoria. Lisboa: Edies 70,
1983.
23
Lcia Maria Bastos Pereira das Neves. Napoleo Bonaparte , p. 119-182.
12
no.
24
A pergunta, sem dvida, comporta inmeros debates e posicionamentos. Contudo, no
apenas para as autoridades rgias e eclesisticas portuguesas de finais do Setecentos como
para vrias personagens do perodo, as ideias transmitidas atravs de determinadas leituras
tanto podiam provocar revolues, quanto dissuadi-las. Dessa maneira, dentro dos objetivos
deste captulo, mais importante do que questionar se, de fato, as idias provocavam
revolues, ser buscar o motivo por que, para alguns indivduos, esta relao se apresentava
como um fato concreto, quase uma fatalidade. Na realidade, revelam-se profundas as
implicaes prticas e o significado social dessa convico, pois esta acaba por atribuir aos
livros, enquanto objetos de instruo em Portugal ao final do sculo XVIII, o estatuto de
veculos de contgio revolucionrio, veculos de antdoto e veculos de progresso.
Por conseguinte, se, por um lado, os livros gozavam de papel privilegiado como
instrumentos de transmisso de saberes e de doutrinas, incidindo diretamente sobre o ato de
instruo, por outro, no eram os nicos a faz-lo. Para tanto, concorriam tambm a
circulao de manuscritos e a oralidade. Mais difceis de rastrear e conter do que a palavra
impressa, a circulao de papis manuscritos e as conversaes, as leituras pblicas, semi-
pblicas e privadas converteram-se em instrumentos fundamentais de difuso e transmisso
de ideias. No h, porm, uma dicotomia entre essas trs esferas.
25
O ato de escrever
desdobra-se a partir de um contexto comunicativo que implica em considerar no somente a
circulao da palavra impressa como da prpria oralidade.
26
Do mesmo modo, as leituras
efetuadas por um indivduo ingressam de diferentes maneiras no complexo crculo da
oralidade e contribuem para uma maior disseminao dos contedos assimilados, conduzindo
com freqncia a apropriaes individuais ou coletivas, que podem implicar, inclusive, em
novos escritos. Assim, na Amrica Portuguesa, a preocupao de coibir o contato com obras
defesas levou as Constituies do Arcebispado da Bahia, redigidas no incio do Setecentos, a

24
Roger Chartier. Espacio pblico, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII: los Orgenes culturais de La
Revolucin francesa. Barcelona: Gedisa editorial, 1995. p. 95 ss. Chartier refuta o argumento de R.
Darnton de que os livros filosficos, de certo modo, preparam a Revoluo Francesa ao abalarem as
estruturas sociais e polticas do Antigo Regime, dentre eles, a monarquia. Las imagens contenidas em los
libelos y panfletos no se graban en la mente de sus lectores como en una cera blanda, y la lectura no trae
necesariamente la creencia. Si existe algn vinculo entre la difusin masiva de la literatura panfletaria de
una agresividad irrespetuosa y la destruccin de la imagen monrquica, sin duda no es ni directo ni
obligado. Idem, p. 97.
25
Robert Darnton. Os dentes falsos de George Washington. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 49-
54.
26
Joo Luis Lisboa. Cincia e Poltica. Ler nos Finais do Antigo Regime. Lisboa: Instituto Nacional de
Investigao Cientfica, 1991.
13
proibir no apenas a sua leitura, mas igualmente o ato de as ouvir ler.
27
Num mundo em que, a
despeito do crescente interesse pelo impresso, a oralidade continuava imperando
majoritariamente, esta determinao tornava-se indispensvel.
28
Por outro lado, nesse
ambiente, os manuscritos, ainda que em pequena quantidade, representavam a possibilidade
de difuso da palavra escrita de maneira informal, com a possvel inteno de burlar as
determinaes da censura oficial. Nessas condies, circulou em 1785 pela Universidade de
Coimbra a stira annima O Reino da Estupidez.
29
E o caso no foi nico.
30

Em Portugal, a interligao entre esses diferentes campos de comunicao encontra-se
atestada no apenas em alguns processos inquisitoriais, nos quais transparecem tanto as
conversaes quanto a rede de emprstimos interpessoais de livros proibidos atravs das quais
se operava a disseminao de certas doutrinas,
31
mas igualmente nos alvos das perseguies
empreendidas por Pina Manique: conversas em praas e cafs, estrangeiros residentes em
Portugal e supostamente afeioados aos princpios franceses, apreenso de panfletos
manuscritos e de livros proibidos contrabandeados todos esses elementos constituam
diferentes possibilidades de contaminao do reino e de seus domnios pelas perigosas
mximas francesas.
32
Para o intendente, portanto, a permanncia da ordem estabelecida
implicava tanto em uma vigilncia atenta quanto em uma represso severa a estas diferentes
ocasies.
De qualquer forma, ao longo da segunda metade do sculo XVIII, assistiu-se, em
alguns ambientes portugueses, a uma crescente preocupao com a circulao dos escritos
filosficos e com os riscos que isto trazia para a manuteno da estrutura social vigente.
Contrapartida do contexto de efervescncia poltica e intelectual do reino, a represso literria
implicava em duas vias complementares: por um lado, o combate difuso dos escritos
filosficos seguiu, lado a lado, aos esforos de manuteno da ordem social do Antigo
Regime, ao mesmo tempo em que estimulava a construo de representaes sobre o
sedicioso. Por outro, tendeu a configurar-se um conflito no mbito da cultura escrita, sob o

27
Luiz Carlos Villalta. O que se fala e o que se l: lngua, instruo e leitura. In: Laura de Mello e Souza.
Histria da vida privada no Brasil: Cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa. So Paulo:
Companhia das Letras, 1997. p. 379.
28
Idem. Ibidem.
29
Francisco de Melo Franco. Reino da Estupidez. So Paulo: Editora Giordano, 1995.
30
David Higgs. O Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa e a Luciferina Assembleia do Rio de Janeiro na
dcada de 1790. RIHGB, Rio de Janeiro, 162 (412) 239-384, jul./set. 2001. pp. 240-244.
31
IANTT. Inquisio de Lisboa. proc. 2015 ...
32
Silva Dias. Os primrdios da maonaria ..., p. 355 ss.
14
qual esconde-se, em alguns casos, a percepo de que as ideias se combatem com ideias.
33

No obstante, no se encerra a a questo. Ainda que de forma marginal em relao aos
objetivos deste trabalho, uma terceira dimenso se acrescenta: no mbito do reformismo
ilustrado rgio, o processo de valorizao de saberes considerados teis ao progresso do reino.
A reforma da Universidade de Coimbra em 1772 e a introduo de novos autores nos estudos,
os catlogos da livraria da tipografia rgia, a criao da Academia Real das Cincias, a
criao da tipografia do Arco do Cego e o envio de obras tcnicas para a Amrica Portuguesa
com o intuito de promover a agricultura por Rodrigo de Sousa Coutinho o demonstram
claramente. Assim sendo, o pragmatismo desse reformismo ilustrado define, portanto, no
somente o potencial das transformaes empreendidas, como tambm os limites para a
circulao das novas ideias, em funo da poltica literria repressiva adotada diante dos
escritos filosficos.
Assim, o que est em jogo neste captulo no , necessariamente, uma histria das
prticas de leitura; tampouco uma apreciao do circuito de transmisso dos textos. O livro e,
at certo ponto, a leitura ocupam aqui, sem dvida, um lugar central, mas sob uma tica
diferente. Antes de tudo, um imaginrio que importa compreender: aquele que envolve a
crena, compartilhada por autoridades rgias e eclesisticas portuguesas e outros indivduos
ao final do sculo XVIII, quanto ao perigo representado pela circulao dos escritos
filosficos para a manuteno da estrutura social do reino e seus domnios. Parte integrante do
contexto de efervescncia de finais do Setecentos, este imaginrio remonta no apenas ao
poder conferido s ideias no sentido de que elas faziam agir. Uma dimenso mais profunda
consiste nessa preocupao de conservar a estabilidade da monarquia num perodo de
crescente tenso, que podia ser abalada tanto pela circulao interna de algum escrito
filosfico, quanto pelo temor de que os acontecimentos revolucionrios externos se
alastrassem em solo portugus. Diante desse cenrio, aos livros filosficos e aos adeptos de
suas doutrinas eram, muitas vezes, atribudas qualificaes pejorativas especficas, as quais se
vinculavam ao problema maior da heresia e da sedio: as de libertino, materialista, desta ou
suposto esprito forte. esse duplo processo que est no cerne deste captulo.
Seja como for, no possvel esquecer que os problemas da represso aos livros
considerados socialmente perigosos e da construo de representaes negativas sobre os seus
leitores no , de modo algum, peculiar ao perodo delimitado. A preocupao em coibir a

33
Caetano Beiro. D. Maria I (1777-1792): subsdios para a reviso da histria do seu reinado. Lisboa:
Empresa Nacional de publicidade, 1934. p. 257.
15
circulao de escritos considerados potencialmente subversivos ultrapassa, tanto para o
passado quanto para o futuro, as dimenses temporais de meu trabalho. Sob a capa maior da
censura literria, escondem-se dinmicas e relaes de fora especficas a cada processo
histrico. Sendo assim, no um quadro geral sobre o poder pernicioso atribudo a alguns
livros, enquanto objetos instruo e de transmisso de idias, que pretendo apresentar. Mas o
processo de represso aos escritos filosficos em Portugal ao longo do ltimo quartel do
sculo XVIII, no qual a ocorrncia da Revoluo Francesa e seus desdobramentos atuaram
como fatores catalisadores em um cenrio j marcado por uma crescente tenso.

1.1. Os poderes do livro

Quando o cura e o barbeiro decidiram fazer um auto de f na livraria de D. Quixote,
lanando ao fogo alguns de seus ttulos, fizeram-no convencidos dos danos que estes haviam
causado ao fidalgo. No menos convencidas estavam a ama e a sobrinha do famoso cavaleiro
andante. Afinal, fora a partir da leitura dos romances de cavalaria que o ento fidalgo Quixada
decidira transformar-se no cavaleiro andante D. Quixote de la Mancha, lanando-se ao mundo
em busca de aventuras que eliminassem agravos. As leituras deram lugar perda do juzo:
tabernas transformavam-se em castelo; moinhos, em gigantes; a realidade assumia as formas
criadas por sua imaginao, a qual, por sua vez, tinha sido alimentada pela leitura dos ditos
romances. A triste sorte que levara os livros fogueira era, assim, mais do que justificada:
cabia afastar o fidalgo daquele mal para quem sabe? conter os seus funestos efeitos.
34

Na Lisboa de 1794, Diogo Incio de Pina Manique, o Intendente Geral de Polcia,
desejava o mesmo fim para os livros de Raynal, Brissot e Voltaire. Para ele, esses e outros
papis incendirios, mereciam serem ali na praa do Rossio queimados pela mo do
algoz.
35
Temia-se que espalhassem idias revolucionrias.
Embora separadas entre si por quase dois sculos, as aventuras de D. Quixote,
imortalizadas por Miguel de Cervantes, e a proposta de Pina Manique revelam um dos
imaginrios em torno dos livros e dos efeitos da leitura: o carter ativo dos livros, no sentido
de que a sua leitura podia atuar ativamente sobre o comportamento humano, influenciando-o.

34
Miguel de Cervantes Saavedra. D. Quixote de la Mancha. ??? Vol. 1. 1949.
35
Apud Jos Augusto dos Santos Alves. A opinio pblica em Portugal (1780-1820). Lisboa: Universidade
Autnoma de Lisboa, 2000. p. 72-3.
16
As atividades da censura literria repousam sobre esta dimenso.
36
a crena no perigo que
certos livros representam de transmitirem determinadas doutrinas e prticas consideradas
desviantes e, com isso, questionarem elementos basilares da ordem social estabelecida que
justifica o ato repressivo. Como foi, alis, a crena no poder das feiticeiras que justificou a sua
perseguio algum tempo antes.
37

Neste ponto, os censores no estavam sozinhos. Ao longo do Setecentos, possvel
notar crenas similares em alguns escritos mdicos, particularmente em Tissot e Bienville,
assim como nos escritos dos filsofos desejosos de ilustrar a humanidade. Em Portugal,
aparecem nas falas de alguns leitores heterodoxos, nos textos que procuravam refutar obras
filosficas a partir de uma perspectiva religiosa, nos editais de censura, nas perseguies
empreendidas pelo Santo Ofcio e pelo intendente Pina Manique. No era uma mera discusso
idealista e descolada do mundo material que estava em jogo, mas a percepo do carter
concreto e prtico dos efeitos que podiam ser causados pelas ideias: elas faziam agir. Disso
decorria um duplo processo: se, por um lado, era considerada perniciosa a leitura dos ditos
maus livros, por outro, estimulava-se a leitura daqueles considerados bons.
Certo, porm, que os adjetivos maus e bons so relativos e remetem a jogos de fora
peculiares ao processo histrico em estudo; ou seja, o sentido dessas adjetivaes social. Do
mesmo modo, os jogos de poder resultantes dessa dinmica no devem ser menosprezados.
Dependendo de quem as lia e do modo que procedia leitura, as mesmas ideias podiam
assumir adjetivaes e significados diferentes. Se, para Voltaire, o ideal de sociedade era
estruturado, entre outros, por concepes destas, para outros, tal postura, ao suplantar a
revelao divina, elevar a natureza ao primeiro plano e defender a tolerncia, no somente era
inadmissvel, como implicava na construo de uma srie de representaes negativas. No
obstante, perceber a existncia de diferentes formas de percepes da realidade em disputa
no significa anular a existncia de padres, que se no eram unnimes, eram pelo menos
socialmente reconhecidos e, enquanto tais, capazes de se impor sobre os demais de forma
legal e oficial.
a partir desta determinao que cabe tentar compreender algumas das estratgias
empreendidas. O anonimato e o segredo, adotado por alguns indivduos desejosos de tornarem

36
Jean-Marie Goulemot. Esses livros que se lem com uma s mo: leitura e leitores de livros pornogrficos
no sculo XVIII. So Paulo: Discurso Editorial, 2000. p. 87-89.
37
Robert Mandrou. Magistrados e Feiticeiros na Frana do sculo XVII. So Paulo: Editora Perspectiva,
1979.
17
pblicas as suas crticas, uma delas. Da mesma forma que o elogio da prudncia ao falar
sobre determinados assuntos.
38
Assim, a existncia de limites formais para a crtica no
significava que esta fosse totalmente anulada: era preciso buscar os meios pertinentes para
torn-la pblica. Ao longo do sculo XVIII, as estratgias adotadas passavam, muitas vezes,
pelos canais clandestinos de circulao literria, pelo anonimato e pela prudncia.
39
Deste
modo, se, para as autoridades rgias e eclesisticas portuguesas, as obras de Voltaire, que
circularam clandestinamente, inseriam-se no grupo dos maus livros ao ameaar a ordem
social, para outros, dentre os quais o prprio Voltaire, cabia leitura desses mesmos livros a
importante tarefa de iluminar as trevas da ignorncia, mediante o esclarecimento do leitor.
Dependendo do ponto de vista, os adjetivos maus e bons do forma a diferentes contedos e
dimenses. Fiquemos, pois, com a perspectiva oficial.
Obras contra a ortodoxia catlica, contra os bons costumes e contra a autoridade
temporal formavam, em geral, o grupo dos livros considerados subversivos, embora no
estivessem excludos outros assuntos. Os limites entre a legalidade e a ilegalidade nem
sempre se mostravam claros. A inventividade do leitor cumpria a sua parte nessa
impreciso.
40
Obras, a princpio permitidas, eram alvos por vezes de leituras e usos
heterodoxos atravs de uma ressignificao de seu sentido mais tradicional. Nem mesmo a
Bblia escapava destas apropriaes heterodoxas.
41
Em alguns casos, o problema no estava
nem tanto nos autores utilizados, mas nos usos e destinos conferidos a suas ideias. O caso da
obra Medicina Theologica, publicada anonimamente em Portugal, bastante elucidativo
quanto a isso.
42
Partindo de premissas recorrentes ao pensamento mdico setecentista, que
circularam abertamente em outros escritos mdicos portugueses do perodo, a obra, ao
transplant-las para a esfera do religioso, conferiu-lhes um novo uso, nada tradicional, ao
tentar modificar, ou pelo menos questionar, antigas prticas e costumes desde muito
consagradas pelo pensamento catlico ortodoxo.
Imprecises parte, ao final do Setecentos europeu, sob a designao genrica de
maus livros escondiam-se ttulos e gneros diversos que iam da filosofia pornografia. O

38
Autos da Devassa: Priso dos Letrados do Rio de Janeiro 1794. Rio de Janeiro: Ed. UERJ. p. 73.
39
Robert Darnton. Edio e Sedio: o universo da literatura clandestina no sculo XVIII. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992; Os best-sellers proibidos da Frana Revolucionria. So Paulo: Companhia
das letras, 1998.
40
Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado ..., p. 401 ss.
41
Idem. Ibidem,, p. 405-409.
42
Francisco de Melo Franco. Medicina Theologica ou Supplica Humilde. Lisboa: Officina de Antonio
Rodrigues Galhardo, 1794.
18
problema em torno dos livros considerados subversivos ia, portanto, muito alm daqueles que,
hoje, consideram-se clssicos do movimento iluminista: Diderot, Rousseau, Voltaire, etc.
Nesse conjunto, a literatura pornogrfica ocupava um lugar fundamental, emergindo, ao longo
do sculo XVIII, como uma fora a mais ao lado da literatura erudita.
43
No mundo complexo
da ilegalidade, pornografia e filosofia apareciam de mos dadas: o efeito de corrupo dos
costumes as uniam.
44
Corrupo, por sua vez, acompanhada por um abalo da f,
materializando assim a ameaa social e poltica que resultava da leitura desses livros ditos
maus.
45
Para muitos, estabelecia-se assim uma ntima relao entre as lies que traziam, a
heresia a que conduziam e os comportamentos socialmente desviantes que acarretavam.
A medicina da poca no deixava de atestar o efeito negativo da leitura do livro
ertico, sobretudo aquela voltada para a patologia sexual. Obras como O onanismo (1760) do
mdico suo Samuel Tissot e A ninfomania, ou tratado sobre o furor uterino (1771) de J. D.
T. de Bienville argumentavam sobre o papel das ms leituras na gnese dos excessos sexuais.
Nesse caso, a leitura, ao excitar a paixo e o desejo de concretizao do ato sexual, agia
diretamente sobre o fsico, perturbando a sua harmonia inicial.
46
Isso porque a paixo,
entendida pela literatura mdica da poca como um desordenamento e agitao das fibras
nervosas que rompia o equilbrio corporal, acabava por acarretar implicaes fsicas de longo
alcance.
47
O que no significava que o lado moral estivesse ausente: ao incitar o desejo, a
castidade e a abstinncia caam por terra.
Assim, se, para Tissot, os livros influenciavam no desenvolvimento da doena do
onanismo, a cura passava, entre outros meios, pela interdio das leituras que pudessem
remeter s ideias que importava coibir. Bienville no diferia muito do mdico suo. Para ele,
o problema de Lucile, donzela de Orleans, estava diretamente relacionado a sua escolha pelos
livros:
Os livros piedosos e instrutivos lhe causam vapores; ela no l nada alm de
Paysan parvenu (O campons arrivista) ou outras obras do gnero, que
nutrem em suas veias o veneno e o triste fogo que a consomem; e no seu
esprito, as perigosas e loucas esperanas que o obsedam.
48


43
Jean-Marie Goulemot. Esses livros que se lem ....; Robert Darnton. Os best sellers proibidos , p. 37.
44
Robert Darnton. Os Best-Sellers proibidos ..., p. 36-37.
45
Jean-Marie Goulemot. Esses livros que se lem ..., p. 27-28.
46
Idem. Ibidem, p. 64-66.
47
Francisco de Melo Franco. Medicina Theologica ...
48
Jean-Marie Goulemot. Esses livros que se lem ... Para a citao ver p. 65.
19
A preocupao em torno dos efeitos nefastos oriundos da leitura dos livros obscenos
no era peculiar aos tratados de medicina. A perseguio era bem mais ampla e englobava,
igualmente, dimenses religiosas e sociais: os excessos destruidores, a transgresso das leis, o
pecado, a desonra fsica e moral constituam diferentes indcios de sua perigosa influncia:
O sculo unnime para condenar esse [tipo de] livro. E bem o paradoxo
dessa poca do livro triunfante. Os filsofos denunciam os livros dos
fanticos; a Igreja, os escritos dos filsofos e os livros licenciosos; os
homens da arte, juristas e mdicos, todos os livros que incitam devassido,
corrompem os costumes e incitam o indivduo contra as leis.
49

Apesar dos efeitos perniciosos que se atribuam leitura de determinados livros,
acreditava-se que eles no atingiam todos os indivduos da mesma maneira. Em Portugal,
alm das mulheres, espritos fracos e superficiais,
50
supunha-se que os jovens e estudantes
estavam mais sujeitos aos seus efeitos e, por isso, demandavam maiores cuidados em suas
escolhas literrias. Assim, ao tentar despachar alguns livros na alfndega do Rio de Janeiro,
Joo Mongan foi proibido pelo censor de fazer entrar a obra Jeune Werther de Goethe; teve
por justificativa, entre outros, o fato de que o livro era um daqueles escritos aonde as paixes
so representadas em todo o seu furor e excesso, e aonde a incauta e dbil mocidade bebe o
sutil e mortfero veneno to pernicioso nas suas conseqncias religio e sociedade.
51

A mesma preocupao presidiu ao julgamento que o censor Garo Stockler fez da
obra Ensaios Filosficos de David Hume. Para ele, o livro no devia ser lido pela mocidade
estudiosa para no enervar as foras de suas faculdades mentais antes deles chegarem sua
natural consistncia. Sendo, contudo, o seu acesso permitido aos professores de filosofia e
aos homens cuja formao filosfica j estivesse concluda.
52

Algumas dcadas antes, por volta de 1780, a mesma determinao emergia do parecer
dado pelo censor Antnio Pereira de Figueiredo sobre a obra Tableau de Paris (de Louis-
Sbastien Mercier). Se, por um lado, afirmava a existncia de muitos ensinamentos
importantes no livro, por outro, notava-lhe alguns pontos passveis de abuso, no mbito
religioso, por parte de leitores moos. Por conseqncia, a sua leitura era recomendada

49
Idem, Ibidem, p. 59.
50
Edital de 24 de Setembro de 1770. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt Capturado em 19/01/08.
51
Lcia Maria Bastos Pereira das Neves. Censura, circulao de idias e esfera pblica de poder no Brasil,
1808-1824. Revista Portuguesa de Histria. Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, v. 33, 1999,
p. 677.
52
Idem. Ibidem, p. 680.
20
exclusivamente a todo o homem sisudo.
53
Da mesma forma, o regimento que estruturava a
Real Mesa Censria permitia a circulao dos livros escritos pelos autores protestantes
tolerados em funo da paz de Munster Grotius, Pufendorf, etc. , visto que a sua leitura, no
geral, era restrita aos homens doutos, e superiores ao perigo, que se pode considerar nos
sobreditos livros.
54

Na mocidade, ainda em processo de formao tanto fsica quanto moral e, portanto,
falta de luzes e de experincia,
55
os efeitos de determinadas leituras eram considerados
mais devastadores do que nos homens j formados. No sculo XVIII, as fibras e os nervos
elevados ao primeiro plano cumpriam, pelo menos no mbito especfico da literatura mdica
europia, a sua parte nesse imaginrio: a fragilidade das fibras nervosas ainda em formao
tornava ainda mais perigosos os excessos e as paixes. Paixes que, segundo acreditavam,
nasciam ou eram estimuladas pela leitura de determinados livros.
56

Outras variveis atuavam nesse cenrio. Dentro da lgica de uma sociedade de
privilgios, assentada sobre a desigualdade entre os homens, como era a luso-brasileira de
finais do XVIII e incios do XIX, as possibilidades de acesso ao livro proibido variavam ainda
conforme a qualidade dos indivduos. Em funo desta, a Real Mesa Censria e os rgos que
depois a substituram concederam licenas que permitiam a posse e leitura de obras por
alguns indivduos de comprovado valor, a fim de refutar os seus erros e mesmo para delas
tirar algum proveito.
57
De maneira equivalente, a necessidade de leituras impostas pelo
exerccio profissional justificavam igualmente, em alguns casos, a concesso.
58
Assim, alguns
homens de leis tiveram permisso para ler obras defesas. Com isso, brechas na eficcia do
aparato censrio eram abertas, possibilitando no apenas a leitura de algumas das obras
proibidas, como o extravasamento de seus contedos para alm do estreito crculo formado
pelos detentores de tais privilgios. De qualquer forma, as desiguais possibilidades de posse e
os desiguais efeitos proporcionados pela leitura de alguns livros proibidos no apagavam uma
de suas principais caractersticas: o de serem considerados maus livros. As cautelas
recomendadas pela Coroa Portuguesa aos detentores de licenas um indcio disso.

53
Apud Jos Augusto dos Santos Alves. A opinio pblica ..., p. 350-1.
54
Alvar de 18 de Maio de 1768. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt Capturado em 19/01/08.
55
Ver Edital de 24 de Setembro de 1770 ...
56
Jean-Marie Goulemot. Esses livros que se lem ...; Roy Porter & Georges Vigarello. Corpo, sade e
doenas. In: Georges Vigarello (dir). Histria do Corpo. Da Renascena s Luzes. Petrpolis: Editora
Vozes, 2008. pp. 474 ss.
57
Lcia Maria Bastos Pereira das Neves. Censura, circulao de idias ...; Luiz Carlos Villalta. Reformismo
Ilustrado ..., p. 239 e p. 265.
58
Idem. Ibidem.
21
Ao estabelecer as normas da recm criada Real Mesa Censria, embora o alvar rgio
de 1768 acenasse com a possibilidade da concesso de licenas para a leitura de obras
defesas, no o fazia sem ressalvas. Deviam, pois, permanecer fechados com chaves e com
redes de arames, a fim de que s sassem das estantes em caso de absoluta necessidade. A
mesma determinao era imposta aos mercadores de livros, livreiros e impressores detentores
do privilgio de comercializarem livros proibidos. O descumprimento dessas precaues
implicava no apenas a perda dos livros como a revogao das licenas.
59
O mesmo tom
orientava o alvar de 1795:
Todas e quaesquer licenas que se derem, sero sempre concedidas com a
condio de estarem os livros prohibidos em recato, resguardados em
armarios, ou estantes fechadas com chaves, ou redes de arame, assim, e de
maneira, que no posso ser vistos, nem lidos, no sendo por pessoa, que
tenha licena, sob pena de perdimento dos ditos livros, e de revogao das
mesmas licenas.
60

Na tica da censura, era preciso evitar a circulao destes livros perniciosos entre as pessoas
comuns, resguardando assim a ordem social dos funestos efeitos que sua ampla circulao e
leitura podiam produzir.
Por outro lado, se, em Portugal, os ideais veiculados pelos novos filsofos eram
considerados perigosos e pareciam ameaar a estabilidade de uma sociedade de Antigo
Regime, para estes mesmos filsofos, na Pennsula Ibrica como alm, cabia circulao
destes ideais a importante tarefa de difundir as Luzes capazes de dissipar as trevas da
ignorncia. Na base desse propsito estava a educao. O seu sentido diferia daquele que hoje
lhe atribudo. No havia aqui necessariamente escolas, mas sim uma inteno: era preciso
mudar a forma de pensar dos homens e reformar as instituies.
61
Mas como faz-lo? Atravs
da palavra impressa. Aos livros cabia a importante tarefa de reformar o pblico e instaurar,
mediante o esclarecimento, uma nova forma de pensar e de agir.
62
At mesmo Rousseau que,
com palavras fortes, dizia odiar os livros, valia-se deles para difundir o seu modelo particular
de educao e de sociedade pautado, entre outros, pelos sentidos e pelos ditames da natureza:
Odeio os livros, eles s ensinam a falar do que no se sabe. Dizem que
Hermes gravou em colunas os elementos das cincias, para pr suas

59
Ver alvar de 18 de Maio de 1768 ...
60
Alvar de 30 de Julho de 1795. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt Capturado em 19/01/08.
61
Robert Darnton. Os dentes falsos de George Washington: um guia no convencional para o sculo XVIII.
So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 18.
62
Maria Lcia Garcia Palhares Burke. Introduo. In: The Spectator: O teatro das Luzes. Dilogo e
Imprensa no sculo XVIII. So Paulo: Hucitec, 1995.
22
descobertas ao abrigo de um dilvio. Se as tivesse bem gravado na cabea
dos homens, ter-se-iam conservado por tradio.
63

Seja como for, apesar do dio declarado, no deixava o filsofo de atestar, meio que a
contragosto, a importncia da instruo dos livros:
J que precisamos absolutamente de livros, existe um que oferece, a meu
ver, o melhor tratado de educao natural. Ser o primeiro livro que Emlio
ler; sozinho, constituir por bastante tempo sua biblioteca inteira, e nela
sempre ocupar um lugar de destaque.
64

Este no era nem de Aristteles, nem Plnio, nem Buffon, mas Robinson Cruso. Nele, o j
adolescente Emlio, devia encontrar tanto instruo quanto diverso. Aprenderia, contudo,
mais pela experincia do que pelo livro em si: era preciso que pensasse ser ele o prprio
Cruso.
Apesar das contradies de Rousseau, no possvel desconsiderar que o ambicioso
projeto envolvendo a Encyclopdie, com o objetivo de mudar o modo habitual de pensar das
pessoas, integrava esse projeto educacional que atribua ao impresso um papel fundamental.
65

Contudo, como observou Voltaire a dAlembert, ele no conseguia entender que mal se podia
fazer com um livro que custava 100 escudos: Jamais se far uma revoluo com vinte
volumes in-flio, os livros pequenos, fceis de conduzir, vendidos a 30 sous, que podero
dar o que temer.
66

Ainda que se mantivesse quase sempre distante de algum objetivo revolucionrio,
coube principalmente imprensa peridica setecentista esse papel de agente educacional
transformador. O fortalecimento do jornalismo cultural, mais preocupado em formar do que
em informar, constitui o exemplo mais acabado disso. Com tal propsito, publicou-se em
Londres The Spectator em 1711. Na verdade, a apario do peridico marcou a ascenso
desse novo tipo de jornalismo cultural profundamente marcado por uma ambio educativa,
em cuja base encontrava-se o duplo desejo de mudar o modo de pensar e de agir das pessoas,
corrigindo, mediante a instruo do leitor, os seus vcios e erros.
67

De acordo com o propsito educacional iluminista, estabelecia-se uma
correspondncia direta entre os aspectos morais e intelectuais: o aumento do conhecimento e

63
Jean-Jacques Rousseau. Emlio ou Da Educao. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 243.
64
Idem. Ibidem, p. 244.
65
Franco Venturi. Cronologia e Geografia do Iluminismo. In: Utopia e Reforma no Iluminismo. So Paulo:
Edusc, 2003; Maria Lcia Garcia Palhares Burke. Introduo ..., p. 15.
66
lvaro de Arajo Antunes. Espelho de cem faces: o universo relacional de um advogado setecentista. So.
Paulo: Annablume: PPGH/UFMG, 2004. p. 93.
67
Maria Lcia Garcia Palhares Burke. Introduo ..., p. 17.
23
o estimulo moralidade passavam a ser considerados pares relacionados entre si. Desse
modo, a difuso do conhecimento e o subseqente desejo de tornar os homens mais ilustrados,
mediante a instruo que o conhecimento de algumas obras podia proporcionar, ver-se-iam
acompanhados pelo desenvolvimento da virtude.
68
Nesse ponto, porm, no possvel
esquecer que os ideais morais dos filsofos iluministas nem sempre se harmonizavam aos
padres morais oficiais. Da mesma forma que os adjetivos bons e maus, virtude e vcio no
eram categorias absolutas e atemporais.

1.2 Portugal setecentista: os perigos da leitura

No ambiente portugus de finais do sculo XVIII, os problemas decorrentes da
circulao dos ditos maus livros emergiram ao primeiro plano. Para algumas autoridades
rgias, o livro e a leitura podiam desempenhar um papel subversivo e corruptor. No geral,
compartilhavam a mesma percepo dos censores franceses demonstrada mais acima.
Supostamente oriunda da leitura dos tais livros perniciosos, a corrupo dos costumes era
acompanhada, no entender delas, por uma vacilao na f religiosa. Estabelecia-se uma ntima
relao entre a lio desses livros, a heresia e a adoo de comportamentos considerados
socialmente desviantes. As autoridades rgias no estavam sozinhas nisto. Os prprios
leitores pareciam compartilhar esse imaginrio.
Assim, em 1779, os j mencionados estudantes da Universidade de Coimbra acusados
de defenderem proposies herticas justificaram os seus erros atribuindo aos livros lidos as
ideias veiculadas e as posturas assumidas. A eles e somente a eles cabia a responsabilidade
pelas proposies proferidas.
69
Nesse sentido, o estudante Nuno de Freitas, preso pela
Inquisio sob a acusao de heresia, reputara leitura do Emlio de Rousseau a culpa por ter
posto em dvida as verdades da religio catlica.
70
Da mesma forma pronunciou-se Antnio
de Morais e Silva, igualmente implicado no processo. No somente aconselhou ao estudante
Vicente Jlio Fernandes a no ler mais os livros, posto que lendo-os ficava em duvida,
71

como atribura aos maus livros lidos o desrespeito aos preceitos e prticas religiosas que
confessara.
72
Afinal, tinha sido a partir do aprendizado de tais doutrinas que comeara a

68
Maria Lcia Garcia Palhares Burke. Introduo ..., p. 17-18.
69
Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado ..., p. 429-435.
70
Idem. Ibidem, p. 401.
71
IANTT. Inquisio de Lisboa. proc. 2015 ..., p. 5.
72
Idem. Ibidem, p. 47v.
24
comer carnes em dias proibidos e a no mais ir s missas.
73
Enquanto aos maus livros ficava
reservada a responsabilidade pelos erros cometidos em matrias de religio, aos bons cabia o
nobre papel de correo dos ditos erros: somados aos remorsos de sua conscincia e
instruo de um missionrio, a lio e doutrina dos bons livros emergia como um dos
elementos ativos de sua suposta regenerao.
74
Tampouco o relato de Jos Maria da Fonseca
fugia regra. Foi a lio de uma parte do livro de Rousseau que lhe tinha ministrado novos
motivos de tibieza na f.
75
A origem de sua desgraa encontrava-se no primeiro ano da
Universidade: foi a que comeara a familiarizar-se com as discusses heterodoxas em
matrias de religio, em especial aquelas em torno do desmo.
76

Quando inserida no imaginrio portugus da poca, a considerao dos estudantes
nada tinha de excepcional. Compartilhavam-na as determinaes da censura, os livros
publicados em resposta aos escritos filosficos, as aes do Santo Ofcio e de Pina Manique,
alm de outras personagens. Entretanto, ser que essa perspectiva determinista fruto das
condies histricas do perodo ou do olhar simplista do historiador? Para dissipar essa
dvida, basta, por hora, a remisso carta de lei de 1787, com a qual D. Maria I aboliu a Real
Mesa Censria e estabeleceu em seu lugar a Real Mesa de Comisso Geral. De pronto, fica
esclarecida a importncia de escolher livros bons e teis, pois constituem a principal parte da
educao do homem, por aprender neles a slida, e pura doutrina, e as suas obrigaes, assim
Crists, como Civis.
77

De tais palavras, depreende-se no apenas a relevncia assumida pelos livros, mas,
sobretudo, a posio central que ocupavam a essa altura no processo de instruo do homem,
dirigindo-o em suas aes. O carter ativo da lio correspondia a um duplo processo, ao que
parece, diretamente interligado: de um lado, o aprendizado da doutrina; de outro, o de suas
obrigaes. Enquanto o primeiro informava ao homem um conjunto de princpios basilares, o
outro, em estreita relao com o anterior, apontava-lhe os deveres. Princpios doutrinrios e
determinaes do agir caminhavam de mos dadas. Na ordem dos valores expressos pela
lgica desse sistema, a substituio dos ditos bons livros por aqueles considerados maus deixa
entrever as mais funestas conseqncias. A seguir a lgica do argumento, o desvio em relao
ortodoxia do Antigo Regime, que se anunciava na mensagem de alguns livros, acabava por

73
Idem. Ibidem, p. 40.
74
Idem. Ibidem, p. 54v.
75
Apud Silva Dias. Os primrdios da maonaria ..., p. 255.
76
Idem, Ibidem, p. 255.
77
Carta de Lei de 21 de Junho de 1787. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt Capturado em 19/01/08.
25
transcender o prprio livro. Ao constituir modelos ou indcios de prticas alternativas, que
assumiam ou podiam assumir feies desviantes e socialmente corruptoras, o livro e a leitura
viam-se dotados de uma fora de persuaso descomunal. No importa discutir aqui se, na
prtica, a relao entre livros/leituras e desestruturao da ordem poltica e social vigente
seguiu fielmente essa percepo, o que levaria de volta ao velho problema do relacionamento
teleolgico entre Iluminismo e Revoluo. No este o ponto em discusso, mas o imaginrio
que fazia atribuir aos livros e leitura um amplo poder de persuaso e de ao, como deixam
evidente os processos inquisitoriais abertos entre os anos finais de 1770 e 1780 contra as
posturas libertinas e destas mencionados acima. Neles, o desrespeito aos preceitos catlicos
tradicionais, o afastamento da f e a adoo de posturas corrompidas constituam no somente
dimenses diretamente interligadas, como derivavam do contato com doutrinas consideradas
socialmente perniciosas. E, sendo assim, no era estranho que a lio e circulao dos novos
filsofos fosse considerada cada vez mais crtica para a manuteno da estabilidade social.
De todo modo, o mpeto controlador sobre as prticas de leitura e circulao literria
no era novidade. As atividades da censura desde o sculo XVI demonstram-no claramente,
uma vez que a primeira notcia de destruio de obras herticas em Portugal data de 1451, no
reinado de D. Afonso V,
78
enquanto a publicao da primeira lista de livros proibidos
aconteceu quatro anos depois do aparecimento, em 1543, do ndice Romano. Outras se
seguiram: 1551, 1561, 1581 e 1624, esta vigorando at 1768, quando instituiu-se a Real Mesa
Censria.
79
Diretamente afetada pelo esprito da Contra-Reforma, a censura literria em
Portugal obedeceu, de 1576 a 1768, a um sistema trplice, do qual faziam parte trs instncias
diferentes: o Ordinrio, a Inquisio e o Desembargo do Pao como tribunais independentes
entre si.
80
Inquisio cabia perseguir os erros contra a ortodoxia; ao Ordinrio, as doutrinas
contrrias aos dogmas da f, moral crist e disciplina da Igreja; e ao Desembargo, a
vigilncia sobre os costumes pblicos, as leis e a tranquilidade do estado.
81
No geral, a
atuao da censura literria ia desde a elaborao de listas de livros proibidos at visitas aos
navios, livrarias, bibliotecas e tipografias, ou seja, compreendia todas as dimenses ligadas
produo e comercializao do livro. As primeiras notcias documentadas de a respeito datam

78
Isabel M. R. Mendes Drumond Braga. Controlando as conscincias ..., p. 2.
79
Francisco Bethencourt. A Inquisio. In: Carlos Moreira Azevedo (dir.). Histria Religiosa de Portugal.
Lisboa: Circuito de Leitores, 2000. v. 2, p. 124; Isabel M. R. Mendes Drumond Braga. Controlando as
conscincias ..., p. 2-4.; Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado ..., p. 182-191.
80
Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado ...
81
Isabel M. R. Mendes Drumond Braga. Controlando as conscincias ..., p. 4.
26
de 1550, permanecendo tais prticas em atividade nos finais do sculo XVIII e envolvendo
igualmente a criao de uma rede de comissrios para atuar com regularidade nos portos.
82

Parte do mesmo esforo de controle sobre os comportamentos, a escolha e difuso das
obras consideradas boas tambm no tardaram a acontecer: o ensino da doutrina, a divulgao
de livros de devoo, catecismos e hagiografias integravam um intuito pedaggico e
evangelizador.
83
O movimento editorial portugus o atesta. Ao longo dos sculos XV e XVII,
a tipografia atuou basicamente como um instrumento de difuso de obras de carter religioso
ou catequtico. Perfil que, diga-se de passagem, no chegou a mudar radicalmente no sculo
XVIII, embora tivesse crescido o nmero de publicaes desligadas do mundo da religio.
84

Considerar a existncia de um movimento prvio de censura tanto quanto de estmulo
circulao de determinadas obras consideradas boas no significa, contudo, apagar as
conjunturas histricas especficas nas quais este duplo processo ocorreu. Inserir a atividade de
represso aos escritos filosficos num contnuo, cujo objetivo maior se encerrava na
preocupao de coibir a circulao e leitura de livros considerados socialmente perniciosos
no diz muita coisa. Entre a perseguio s obras protestantes, em destaque no catlogo
censrio de 1624, e perseguio, no final do sculo XVIII, aos escritos filosficos, a
valorizao do conhecimento e do impresso, a ecloso das Luzes, a novidade da
Independncia dos Estados Unidos e o horror Revoluo Francesa que emergem. Ou seja,
a partir da crescente tenso poltica e doutrinal do perodo que o significado dessa perseguio
deve ser buscado. E foi justamente diante desse cenrio que a noo de libertinagem, j
revestida de forte cunho poltico, alcanou o primeiro plano em Portugal.
A essa altura, fossem elas dirigidas pelos rgos de censura ou pelo Santo Ofcio, as
menes figura do libertino se tornaram recorrentes em termos das atividades de represso.
Ao problema maior da libertinagem, relacionavam-se, muitas vezes, outros adjetivos, como os
de desta, naturalista, materialista e esprito forte. Pelo final da dcada de 1790, novos
elementos entraram em cena. A crescente preocupao com a manuteno da ordem social
vigente e a intensificao das atividades repressivas, sob o aguilho da radicalizao que
caracterizou o processo da Revoluo Francesa nesse perodo, situaram o maom e o jacobino
como os principais alvos da perseguio. No obstante, nos limites deste trabalho, tal

82
Francisco Bethencourt. A Inquisio ..., p. 121-125.
83
Idem, Ibidem.
84
Para um balano do movimento editorial portugus ao final do sculo XVIII ver Joo Luis Lisboa. Cincia
e Poltica. Ler nos Finais do Antigo Regime. Lisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientifica, 1991.
27
discusso no ocorrer seno de forma muito marginal, j que a devida apreciao desses
conceitos implica no desenvolvimento de outras discusses e no exame de fontes diversas. Na
realidade, o foco concentra-se sobretudo em torno dos acusados de destas, naturalistas,
materialistas e espritos fortes, que se situam no contexto maior envolvendo, entre outros, os
processos inquisitoriais contra Jos Anastcio da Cunha, lente de matemtica na Universidade
de Coimbra, e contra os estudantes de 1779, assim como a publicao de escritos contrrios
aos livros filosficos e a circulao de trs obras annimas: O Reino da Estupidez (1785), O
Filsofo Solitrio (1786) e a Medicina Theologica (1794). Nesse contexto, a apreciao do
significado e usos da noo de libertinagem e seus correlatos que se impe.

1.3 O Libertino: um problema histrico

Tentar estabelecer uma definio precisa para os conceitos de libertino e libertinagem
no nada fcil, pois so muitas as variaes sofridas pelo termo ao longo dos anos. Entre a
libertinagem erudita do sculo XVII e a literatura libertina do sculo XVIII percebe-se uma
diferena considervel.
85
A tarefa no facilitada nem mesmo pela escolha de um perodo e
espao histrico bem delimitado. Mesmo nestes casos, a possibilidade dos conceitos
comportarem diferentes empregos e significados continua servindo de obstculo ao
estabelecimento de uma definio precisa e unvoca dos termos. No obstante, de modo
algum, revela-se menos vlida a tentativa de apresentar os problemas histricos envolvidos na
questo.
Derivado etimologicamente do latim libertinus, ou seja, liberto, ao qual o direito
romano opunha o homem nascido livre, o conceito, j remodelado, apareceu pela primeira vez
em francs atravs da pena de Calvino por volta de 1554.
86
Com ele, pretendia designar os
dissidentes oriundos das seitas protestantes do Norte da Frana, os quais seriam libertinos
tanto no plano intelectual a crena na moral da natureza, negando as religies reveladas
quanto no plano dos costumes a liberdade de costumes baseada, entre outros, na negao do
pecado.
87
O desvio religioso associava-se depravao dos costumes e promiscuidade.
88
O

85
Luiz Roberto Monzani. Origens do discurso libertino. In: Adauto Novaes (org). Libertinos e libertrios.
So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 193.
86
Adauto Novaes. Por que tanta Libertinagem? In: Adauto Novaes. Libertinos e libertrios..., p. 10.
87
Raymond Trousson. Romance e Libertinagem no sculo XVIII na Frana. In: Adauto Novaes. Libertinos
e libertrios..., p. 165-166.
88
Idem. Ibidem.
28
uso do termo para denegrir grupos religiosos opostos, contudo, no era muito recorrente.
89
A
despeito disso, importa destacar que a idia tinha origem e se movia no interior de discusses
religiosas.
Ao longo do sculo XVII outro sentido se imps. No era mais no interior das
confisses religiosas antagnicas que o conceito circulava, embora a dimenso religiosa de
maneira alguma estivesse ausente. Frequentemente associado figura do ateu/materialista,
90

esse significado se ampliou ao longo do sculo passando a englobar igualmente os destas
91
e
os livre-pensadores.
92
Esprito Forte era um termo anlogo.
93
Todos eles, contudo,
destacavam-se por sua suposta irreligiosidade: por seus opositores, o libertino era entendido
basicamente como um esprito irreligioso.
O sentido pejorativo do termo no foi de incio consensual. Nem todos recusavam a
designao de libertino. Foi La Bruyre nos Caractres (1688) que achou til explic-lo, visto
que nem todos os espritos fortes tinham conscincia disso. Assim sendo, no mbito do
movimento conhecido como libertinagem erudita, historicamente situado no sculo XVII,
predominou a acepo negativa veiculada pelos adeptos do cristianismo.
94
Para estes, o
suposto desrespeito e desconsiderao em relao aos preceitos religiosos tradicionais
decorria da ausncia de moralidade, o que, por sua vez, estava no cerne de uma complexa
ligao causa-efeito estabelecida entre a libertinagem de esprito e a libertinagem de
costumes.
95
Comportamento licencioso e atesmo, dvidas e/ou atitudes desdenhosas diante
dos ensinamentos da Igreja e desregramento moral configuravam pares diretamente
relacionados entre si. Incredulidade e devassido de costumes constituam, portanto,

89
Lezch Kochakowicz. O libertino. In: Enciclopdia Einaudi. Mythos/Logos. Sagrado/Profano. Imprensa
Nacional, Casa da Moeda. 1987. p. 326.
90
Negao da existncia de qualquer deus espiritual, destacando, em seu lugar, tanto a suficincia da razo e
da natureza, quanto a idia de que o homem era composto por uma substncia simples: a matria. Para uma
discusso em torno do conceito ver Sylvana Tomaselli. Materialism. In: Jeremy Black and Roy Porter
(org.). The penguin dictionary of Eighteenth-Century History. England: Penguin Books, 1996. p. 450;
Thomas L. Hankins. The Character of the Enlightenment. In: Science and the Enlightenment. Cambridge
University Press, 1985.
91
Crena em um ser supremo criador do mundo, embora no atuante em seu posterior funcionamento.
Repdio intolerncia religiosa, superstio e ao dogma. Confiana na razo e na religio natural, a qual
se traduzia na percepo de que era possvel chegar a Deus atravs das Leis da Natureza/Leis da razo,
deixando de lado a revelao. Para uma discusso em torno do conceito, ver Thomas L. Hankins. The
Character of the Enlightenment. ; J. C. D. Clark. Deism. In: Jeremy Black and Roy Porter (org.). The
penguin dictionary of Eighteenth-Century History, p. 191; Dorinda Outram. The Enlightenment, p. 34-
35 e p. 40.
92
Raymond Trousson. Romance e libertinagem ..., p. 166.
93
Lezch Kochakowicz. O libertino..., p. 326.
94
Idem. Ibidem.
95
Idem, Ibidem, p. 327; Raymond Trousson. Romance e libertinagem , p. 166.
29
dimenses indissociveis.
96
Como observou Raymond Trousson, por ser a irreligiosidade
fonte de imoralidade, o libertino de esprito portanto ao mesmo tempo um libertino de
costumes, um devasso e um depravado, j que o descrente no poderia ter moral.
97

Foi Pierre Bayle quem, ao final do sculo XVII, procurou romper com esse paradigma.
Na tentativa de desfazer a aliana entre religio e moral, Bayle sustentava que mesmo os ateus
podiam ser virtuosos. Moralidade pessoal e crenas religiosas eram distintas. Com isso,
pretendia superar o nexo pejorativo que aproximava a libertinagem de esprito da libertinagem
de costumes.
98
No entanto, embora o sculo XVIII tenha tido incio com essa tentativa, nem
por isso o carter infamante do termo se desfez. Nem a sua polissemia. No meio desta
confuso semntica, Lezch Kochakowicz destaca que, de modo geral, o libertino, quando
inserido nos debates filosficos e teolgicos e na linguagem comum, remetia a uma de trs
figuras: em primeiro lugar, um depravado; em segundo, um diletante mundano e incrdulo;
finalmente, um filsofo cptico.
99
Na maioria dos casos elas no eram excludentes entre si.
Muito pelo contrrio. As representaes construdas pelos escritores cristos o demonstram.
Como se viu, para estes, a despeito da tentativa de Bayle, libertinagem de esprito e
libertinagem de costumes constituam dimenses interligadas: irreligiosidade e
comportamento moralmente desviante faziam parte de um mesmo processo.
100

O esquema simplista, esboado acima, no deve iludir. Os historiadores da
libertinagem confrontam-se, at certo ponto, com os mesmos problemas que os historiadores
do Iluminismo: a diversidade das idias propostas, dos debates e das discusses.
101
Em geral,
as palavras libertino e libertinagem cobrem um leque de opinies, tendncias e/ou
comportamentos, que se afasta daquele ensinado pelos eclesisticos e pelos fiis, sendo o
libertino, por isso mesmo, reputado como aquele que abusa da liberdade nos mbitos moral e
religioso, algo que acabava por extravasar para o campo poltico.
102
Esse abuso, por sua vez,
encontrava uma de suas razes na liberdade de pensar: Na solido de seus gabinetes ou
reunidos discutem, sem preconceitos, temas religiosos, de costumes e, por fim, invadem o

96
Lezch Kochakowicz. O libertino..., p. 327.
97
Cf. Romance e libertinagem ..., p. 166.
98
Idem. Ibidem; Lezch Kochakowicz. O libertino..., p. 330
99
Lezch Kochakowicz. O libertino, p. 326.
100
Idem. Ibidem, p. 330.
101
Dorinda Outram. The Enlightenment.
102
Ren Pintard. Les problmes de lHistoire du libertinage. Notes et reflexions. In: Le Libertinage rudit
dans l premire moiti du XVIIe sicle. Genve-Paris: Slatkine, 1983. p. XIV.
30
terreno da poltica.
103

Rompendo com a autoridade e preocupados em seguir os caminhos da razo, embora
no fossem necessariamente espritos descrentes, como queriam as representaes destacadas
anteriormente,
104
os libertinos seiscentistas buscavam em geral abordar qualquer assunto sem
se curvar aos dogmas da religio.
105
Apesar desse rtulo geral, a diversidade interna de
posicionamentos e propostas era grande, o que fazia com que a questo complexa do
relacionamento entre os pensamentos racional e religioso, caracterstica da libertinagem
erudita, no fosse abordada de maneira homognea, do que seguiam-se leituras libertinas ora
mais radicais, ora mais moderadas.
106
Galileu, La Mothe Le Vayer e Cyrano de Bergerac
exemplificam-no.
Pretendendo resguardar a unidade da verdade, Galileu estabeleceu uma separao entre
o campo da cincia e aquele da religio: o Esprito Santo busca ensinar como a gente vai
para o cu e no como vai o cu.
107
A delimitao de um domnio prprio investigao
cientfica, distinguindo-o do domnio da salvao, resultava no apenas de uma tentativa de
manter a autoridade da Igreja afastada da primeira, mas do desejo igualmente de evitar o
estabelecimento de uma oposio manifesta entre a cincia e a religio. Enquanto cincia
cabia a investigao sobre as coisas naturais, religio ficava reservado o domnio da
salvao e dos costumes. Se ambas no possuam o mesmo objetivo, no podiam entrar em
contradio entre si. A unidade da verdade era assim mantida intacta, pelo menos em teoria.
A soluo adotada por Galileu encontrou diferentes leituras nos anos seguintes.
Enquanto La Mothe Le Vayer (1588-1672) seguia o caminho da contestao das verdades,
realando a incerteza do conhecimento em geral e considerando tanto o conhecimento
humano quanto os discursos religiosos como hipteses incertas, Cyrano de Bergerac (1619-
1655) radicalizou a discusso ao refutar explicitamente a autoridade do campo religioso. Para
ele, os modos de conciliao no eram vlidos. Ao fazer da matria algo eterno, era a cincia
que assumia o primeiro plano, suplantando totalmente a autoridade das Escrituras. O mundo,
sendo autossuficiente, no precisava de Deus, nem para funcionar, nem para ser.

103
Luiz Roberto Monzani. Origens do discurso libertino..., p. 193. Reinhart Koselleck. A compreenso que
os iluministas tinham de si mesmos e a resposta sua situao dentro do Estado absolutista. In: Crtica e
crise. Rio de Janeiro: EDUERJ: Contraponto, 1999.
104
Lezch Kochakowicz. O libertino..., p. 327-328.
105
Idem. Ibidem.
106
Alexandra Torero Ibad. Vrits de science, vrits de foi: lectures libertines dune distinction
polysmique. In: Libertinage et philosophie au XVIIe sicle. Les libertines et la science. Publications de
luniversit de Saint-tienne, 2005.
107
Idem. Ibidem, p. 9.
31
Se os libertinos formularam, por um lado, cada um a seu modo o problema da
distino entre os campos da cincia e da religio, por outro, a crescente radicalidade de
algumas reivindicaes demonstrava o grau de ruptura a que muitos tinham chegado em
relao autoridade. A recusa de estabelecer um limite ao pensamento crtico caminhava lado
a lado com tal ruptura. Nem mesmo a Bblia era poupada ao ser compreendida como um
simples texto, e passvel, por isso mesmo, de um exame crtico, o que no deixava de trazer
problemas.
108

Apesar dessa diversidade, para muitos historiadores, o movimento ocorrido no sculo
XVII integrou ativamente o processo que levou distino entre discusses cientficas e
argumentos racionais da f religiosa.
109
O que no quer dizer que todos os libertinos fossem,
como queriam os escritores cristos ortodoxos, necessariamente espritos irreligiosos. Para
muitos, dentre os quais ningum menos do que Newton, embora fosse possvel descrever o
cosmos de forma matemtica, esta no fornecia elementos para responder como ele fora
criado e como se mantivera em movimento. Ainda desconhecida, a causa primeira
encontrava-se no criador. Da mesma forma, meio sculo aps o autor dos Principia
Mathematica, Lineu continuava encarando a natureza como um todo criado por Deus.
110
Nem
todos, porm, conformaram-se com esses limites conciliadores, como sugere a fora do
materialismo. Ao negarem a existncia de qualquer deus espiritual e colocarem a matria
como elemento central na formao e desenvolvimento do homem e do Universo, Diderot, La
Mettrie e dHolbach integraram esse grupo.
111

Alm disso, ao longo do Setecentos, os elementos ertico e obsceno passaram a
caminhar junto com o prazer pelo conhecimento. O foco deslocou-se das discusses em torno
do relacionamento entre os pensamentos religioso e racional para aquelas sobre o prazer
entendido como fonte de felicidade e de libertao.
112
Como lembrou Darnton, ao tentar
redefinir a noo de livros filosficos, o universo literrio setecentista aproximou a
pornografia da filosofia, fazendo com que liberdade e libertinagem dessem as mos.
113
Se,
para esse especialista, j no intriga tanto o fato de Mirabeau, encarnao do esprito de

108
Idem. Ibidem.
109
Lezch Kochakowicz. O libertino..., p. 336-337.
110
Dorinda Outram. The enlightnement..., p. 56-58.
111
Jeremy Black and Roy Porter (org.). The penguin dictionary ...; Thomas L. Hankins. The character..., p. 6.
112
Luiz Roberto Monzani. Origens do discurso libertino..., p. 194.
113
Robert Darnton. Os best-sellers..., p. 37
32
1789, ter escrito a pornografia mais crua e os tratados polticos mais ousados,
114
confesso
que continuo intrigada com o fato de Diderot no somente escrever obras como O Sobrinho
de Rameau, Carta sobre o comrcio do Livro e A Religiosa, como ainda falar inclusive sobre
fibras, estrutura que tinha adquirido grande importncia no pensamento mdico
setecentista.
115
E no sou a nica. Em Portugal, Francisco Coelho da Silva, ao prefaciar a
traduo de uma obra, mostrava percepo similar sobre Voltaire, embora com vistas a
construir uma concluso negativa sobre o autor:
O Candide a par de uma tragdia, hoje um Poema pico, amanh La Pucelle,
hoje Theologo, amanh Filsofo, hoje Historiador, amanh Novelista. E esta
mistura extravagante de burlesco, e srio, de prosa, e verso, de obsceno, e
grave, de austero, e motejador, no prova a vastido dos vossos talentos, mas
a desordem da vossa imaginao.
116

As consideraes pejorativas do prefaciador a respeito da multiplicidade de talentos literrios
de Voltaire deixam entrever algo mais do que simples objeo aos seus escritos. Trata-se de
uma dimenso da libertinagem. Em ltima anlise, o pleno exerccio da liberdade que est
no cerne dessa suposta desordem da imaginao. Em O Sobrinho de Rameau, diz Diderot:
Faa sol ou faa chuva, tenho o costume de passear, l pelas cinco da tarde,
no Palais-Royal. Posso ser visto, sempre sozinho, a divagar no banco de
Argenson. Entretenho-me comigo mesmo, conversando sobre poltica, amor,
gosto ou filosofia. Abandono meu esprito a toda sua libertinagem, deixo-o
livre para seguir a primeira idia sbia ou tola que lhe ocorra, tal como se
pode ver, na alia de Foy, nossos jovens dissolutos a seguir os passos de uma
cortes de aspecto volvel, rosto sorridente, olhar vivaz e nariz arrebitado;
deixo uma pela outra, assediando a todas e a nenhuma me atracando. Meus
pensamentos so as minhas meretrizes.
117

A figura do libertinus, entendido em sua origem etimolgica como liberto, no podia
ser mais esclarecedora. Ou seja, a libertinagem guarda uma ntima relao com a noo de
liberdade. Fato assente no apenas na diversidade de matrias passveis de reflexo, como na
comparao, a princpio estranha, porm altamente compreensvel, que Diderot estabelece
entre o ato de refletir e o amor (as meretrizes): o seu carter livre. Da mesma forma que os
jovens dissolutos, ao se relacionarem com vrias mulheres, a nenhuma se prendiam, assim
fazia o filsofo com as idias. O amor libertino setecentista era livre: convenes sociais, tais

114
Idem. Ibidem, p. 37.
115
Roy Porter & Georges Vigarello. Corpo, sade ..., p. 475-6.
116
Francisco Coelho da Silva. (tradutor). Prefcio do Traductor In: O deismo refutado por si mesmo, ou
exame dos principios de incredulidade, espalhados nas differentes obras de Joao Jacques Rosseau. 1787.
p. XXII.
117
Denis Diderot. O Sobrinho de Rameau. So Paulo: Hedra, 2007. p. 29. Grifo meu.
33
como casamento e famlia, capazes de impor limites ao desejo, eram renegadas.
118
A
correspondncia entre os atos de amor e de reflexo adquire assim todo o seu significado. Se,
por um lado, estabelecia uma ruptura radical com o princpio de autoridade e, por
conseguinte, com qualquer fidelidade passiva e acrtica, com qualquer sistema de pensamento
inabalvel, por outro, deixava entrever uma relao entre conhecimento e prazer.
Para boa parte dos libertinos do sculo XVIII, livre-pensamento e prazer do corpo
andavam juntos.
119
Ambos constituam, pois, expresses do viver conforme a natureza, sendo
contrariadas pelas convenes humanas, tais como as leis e a moral. Nesse processo, era a
moralidade religiosa tradicional que ficava para trs. Em Portugal, ao final do Setecentos, a
situao no chegara a esse ponto. No entanto, a relao causa-efeito entre liberdade e
libertinagem no somente continuava em vigor, como era amplamente utilizada. E, na batalha
semntica que envolvia o termo, a acepo negativa triunfou.
120
Embora no totalmente...


1.4 Portugal e as ideias libertinas

Apesar de o triunfo da acepo negativa do termo libertino ter implicado em recusa,
por parte da maioria dos indivduos que viveram no sculo XVIII portugus de assim se
autodenominarem, outros, ainda que poucos, no deixaram de faz-lo. Conforme relato de
Antnio da Silva Lisboa, estudante da Universidade de Coimbra e implicado no processo de
1779, Antnio de Morais e Silva lhe teria dito que era o Pai dos libertinos.
121
Algumas
dcadas depois, o prprio Morais e Silva veio a definir o libertino em seu Dicionrio de 1813:
Entre os romanos, o filho do Liberto; daquele, que sendo cativo se forrara; it.
O Liberto. O que sacudiu o jugo da revelao e presume, que a razo s pode
guiar com certeza no que respeita a Deus, vida futura, &c. fig. o que
licencioso na vida: neste sentido moderno.
122

Dos significados atribudos figura do libertino em Portugal, no final do Setecentos,
este o que menos deixa transparecer o carter negativo. Mesmo o ser licencioso, em sentido
figurado, no qualificado pejorativamente. Na verdade, Morais e Silva exime-se de valor-

118
Para o problema do amor e do relacionamento com as mulheres entre os libertinos setecentistas ver
Trousson. Romance e libertinagem ...
119
Adauto Novaes. Origens do discurso libertino ..., p. 16.
120
Idem. Ibidem, p. 330.
121
IANTT. Inquisio de Lisboa, proc. 2015..., p. 29 v.
122
Antnio Morais e Silva. Diccionario da Lingua Portugueza. Lisboa: Na Typographia Lacerdina, 1813. p.
221.
34
lo. Isto, de modo algum era a regra, antes a exceo. No h, na acepo de libertino que
adota, o estabelecimento de relao direta com uma atitude de irreligiosidade, embora a
referncia ao licencioso deixe transparecer a relao com uma vida dissoluta, com o que
excede o que lcito, e que usa de liberdades no dadas pelas leis.
123
O confronto com uma
outra definio, cronologicamente muito prxima, tornar a ideia mais evidente.
Em 1815, era publicado nas Memrias da Academia de Cincias de Lisboa o
Glossrio das Palavras e Frases da Lngua Franceza. Parte da tentativa desempenhada pela
Academia em criar um instrumento que explicitasse quais eram prprias da lngua francesa e
que haviam sido introduzidas no portugus contra o seu antigo e bom uso, o texto definia
libertino e libertinagem, duplamente, como sendo
Vocbulos trazidos do Francez. O uso geral porm os tem adoptado, e no
sem causa, se com elles significarmos a ida complexa de licenciosidade
com irreligio: homem devasso em costumes, com erradas opinies
religiosas.
124

Entre as duas definies apresentadas o descompasso grande. Enquanto o
dicionarista no estabelecia nenhuma relao causa-efeito entre a figura do libertino e uma
atitude de irreligiosidade, esta, por sua vez, permeava a ltima definio. Morais e Silva,
contudo, no parecia desconhecer esse sentido mais usual. A definio que ele deu para o
termo libertinagem o demonstra. Com base no edital censrio publicado em dezembro de
1768, define-o como sendo o vicio de ser libertino, incrdulo, mal morigerado.
125
Esta
acepo, inclusive, conhecera-a pessoalmente quando foi acusado pela Inquisio em 1779,
como atestam sua fuga para Londres e posterior retorno a Portugal, quando ao reapresentar-se
ao Tribunal do Santo Ofcio, por volta de 1785, enfrentou a reabertura de seu processo.
126
A
negao do pecado original quando, ao ver uma gata parir, afirmou que tambm sentia dores
do parto; a suposio que cometeria suicdio caso fosse preso pelo Santo Ofcio; o ato de
comer carne em dias proibidos pela Igreja; a leitura de filsofos proibidos e a adeso ao
sistema do desmo que o levara, consequentemente, a refutar a religio revelada e a duvidar da
verdade das Escrituras em proveito de uma religio natural todos estes elementos, presentes
em seu processo, no somente articulavam-se como um todo, como davam forma figura do

123
Idem. Ibidem, p. 223.
124
Francisco de S. Luiz. Glossrio das Palavras e Frases da Lngua Franceza, que por descuido, ignorncia, ou
necessida se tem introduzido na Locuo Portugueza moderna. In: Histria e Memrias da Academia das
Sciencias de Lisboa. 1816. v. IV, parte II. p. 84.
125
Antnio Morais e Silva. Diccionario da Lingua Portugueza..., p. 221.
126
IANTT. Inquisio de Lisboa, proc. 2015...
35
libertino, tal qual a concebiam as autoridades rgias e eclesisticas portuguesas do perodo.
Ou seja, compartilhavam o ato de falar com extrema liberdade em matria de religio,
duvidando de suas verdades, assim como a adoo de comportamentos considerados
socialmente desviantes, atitudes por trs das quais somente podiam encontrar-se a lio de
doutrinas tidas como desviantes.
Jos Anastcio da Cunha, lente de geometria na Universidade de Coimbra, tambm
caiu nas malhas do Santo Ofcio e, da mesma forma que Morais e Silva, foi acusado de ser
libertino. As razes do processo no estavam em sua atividade universitria, mas em sua
atuao como tenente de Artilharia entre os anos de 1764 e 1773 no Regimento da Praa de
Valena. Nesse caso, o acesso s doutrinas consideradas desviantes passava no somente pela
leitura de livros proibidos, como pelo intenso contato com os militares protestantes
estrangeiros, os quais formavam a maioria do regimento.
127

De forma similar ao caso dos estudantes de 1779, o herege e o libertino caminhavam
de mos dados em seu processo. As testemunhas no se furtaram a descrever os supostos
maus hbitos do acusado: comia carne em dias proibidos, vivia amancebado, participou do
enterro de um co, tratava com abandono a religio catlica, transgredindo os seus preceitos e
entrando nas igrejas sem venerao, defendia a tolerncia, criticando, por sua vez, a
intolerncia, etc. Para elas e para os inquisidores, o carter hertico e libertino de seu esprito
era provado pelo subseqente desrespeito s coisas sagradas, materializado, na maioria dos
casos, no pelos seus discursos, mas pela vida e pssimos costumes que publicamente levava.
Para isto, afirmavam, teria concorrido no somente a amizade com os militares hereges
estrangeiros e a leitura das obras libertinas de autores como Voltaire, Rousseau, Pope, todos
eles proibidos devido ao carter corrompido de suas doutrinas, como o desejo de viver em
liberdade de conscincia.
128
A corrupo de seus costumes e a pblica impiedade
demonstrada por Anastcio em Valena encontravam, pois, as suas bases nesta trplice
determinao.
O caso no era nico, nem tampouco restrito ao reino. No final de 1780, no Rio de
Janeiro, um lavrador de nome Lopes foi denunciado Inquisio como sendo um homem
libertino. Atestavam-no algumas de suas afirmaes: no somente questionava publicamente a
validade das missas, esmolas e bulas, como negava o poder do padre de conceder

127
Joo Pedro Ferro. Introduo. In: O processo de Jos Anastcio (1778). Lisboa: Palas Editores, 1987. p.
X-XI.
128
O processo de Jos Anastcio..., p. 125.
36
indulgncias e a necessidade da confisso para se salvar. As libertinagens do acusado, ao
incidirem sobre a confisso, missas e outras dimenses relativas religio catlica, inseriam-
no, assim, no grupo dos herticos. Dessa forma, diante da acusao, foi levado aos
inquisidores de Lisboa por volta de 1791. No decurso do processo, o padre dominicano
Agostinho da Silva observou sobre os filsofos inimigos da religio crist:

Nestes tempos fecundos de libertinos e mpios, como tm aparecido no
mundo muitos mascarados filsofos venenosos inimigos da religio christ
h tambm app [escondido pela encadernao] ream muitos mofadores dos
seus ministros. Pestferos hlitos exalados do poo do abismo vomitam neste
ponto os intrpretes de Belio, o Marqus de Argents nas suas Cartas Judaicas
e Filosofia de bom sentido; Rousseau com o seu Emilio; Volter [sic] com as
suas cartas, poemas, e romances juntamente com os novos polticos, cheios
do esprito das leis e declamadores contra a Igreja: Hobbes, Spinoza e
Tolando, e outros vrios de cujas perniciosas doutrinas est experimentando
o mundo revolto na religio e no Estado as mais funestas conseqncias.
129

Os contornos que delineavam as figuras dos libertinos e dos irreligiosos passavam, portanto,
pela lio de alguns dos filsofos modernos proibidos. As aluses a Voltaire e Rousseau eram
recorrentes. Em seus escritos, verdadeiro Evangelho dos libertinos
130
para alguns, os
preceitos religiosos tradicionais eram transgredidos e subvertidos mediante o exerccio da
crtica.
A preocupao, de forma alguma, restringia-se aos Inquisidores. Pelo mesmo perodo,
possvel not-la nos escritos que, partindo de dimenses religiosas, procuravam refutar os
escritos filosficos circulantes. Tambm aqui libertinagem, transgresso dos preceitos
catlicos tradicionais e irreligiosidade eram apresentadas como dimenses diretamente
relacionadas entre si. Os novos filsofos do sculo no eram esquecidos: a eles, essas obras de
cunho religioso, atribuam a responsabilidade pelo crescente esprito de incredulidade do
sculo. Foi esta percepo que dirigiu boa parte dos argumentos da obra traduzida O Desmo
refutado por si mesmo (1787).
131
E foi nesta mesma obra que o prefaciador portugus atribuiu
aos escritos de Voltaire e de Rousseau a condio, j enunciada acima, de Evangelho dos
libertinos. Ao valorizar a religio natural em detrimento da revelada, ao defender uma razo

129
Apud David Higgs. Linguagem Perigosa e a defesa da religio no Brasil na segunda metade do sculo
XVIII. In: Maria Beatriz Nizza da Silva. A cultura portuguesa na terra de Santa Cruz. Editorial Estampa,
1995.p. 161.
130
Francisco Coelho da Silva (tradutor). Prefcio do Traductor..., p. XIX.
131
C.f. O deismo refutado por si mesmo...
37
natural e ao negar uma submisso acrtica palavra de Deus, esse Evangelho concorria para o
aniquilamento da f.
132

Contudo, no que se refere ao compartilhamento desse imaginrio, podemos ir mais
longe. Aos inquisidores e s obras de carter religioso somavam-se os editais rgios de
censura. Das 17 regras estabelecidas pela Real Mesa Censria em 1768 para designar quais
livros deviam ser proibidos, uma destacava o carter pernicioso daqueles tendentes
incredulidade, impiedade ou libertinagem, os quais pretendiam reduzir a Onipotncia
Divina, e os seus Mistrios, e Prodgios limitada esfera da compreenso humana.
133
A
preocupao persistiu nos anos seguintes, cujos editais continuaram enfatizando o problema
representado pelas idias libertinas. O de 1770, por exemplo, proibia vrios livros e ressaltava
que muitos desses escritos, abominveis produes da incredulidade, e da libertinagem de
homens temerrios, e soberbos, que se denomino Espritos Fortes, e se atribuem o especioso
titulo de Filsofos, atacavam os princpios sagrados da religio, invadiam os slidos
fundamentos do trono e rompiam os vnculos com que mutuamente se sustentavam.
134

A mesma preocupao encontrava-se na proibio, em 1773, da obra Histoire
philosophique et politique des tablissements et du commerce des europens dans les deux
Indes do padre Raynal. Era preciso resguardar a f e os direitos da monarquia do mortfero
veneno de suas libertinagens, que ameaavam infeccionar os jovens e os espritos fracos.
135

Dois anos depois, diante da necessidade de resguardar a f e de preserv-la do mortfero
contgio e dos funestssimos estragos ocasionados pelo sistema libertino, era proibida a obra
Le vrai sens du Systme de la Nature, com a justificativa do perigo representado pelos
supostos erros dos filsofos libertinos. .Afinal, o esprito de irreligio propagado,
argumentava-se, podia levar corrupo dos costumes.
136

Inquisidores, censores, escritores religiosos e alguns sditos pareciam compartilhar,
por conseguinte, uma viso que atribua aos novos filsofos do sculo e a seus escritos
filosficos a culpa pelas atitudes e opinies irreligiosas do sculo. As libertinagens que
divulgavam entre seus leitores, ao subverterem a ortodoxia religiosa tradicional e os seus
respectivos preceitos, incitavam a corrupo dos costumes e perturbavam a tranqilidade

132
Francisco Coelho da Silva. Prlogo do traductor...
133
Alvar de 18 de Maio de 1768...
134
Edital de 24 de Setembro de 1770...
135
Luiz Carlos Villalta. Libertinagens e livros libertinos no mundo luso-brasileiro (1740-1808). Material
gentilmente cedido pelo autor. p. 3.
136
Edital de 5 de Dezembro de 1775. Proibindo e condenando um livro intitulado Le vrais sens du Systeme de
la Nature. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt, Capturado em 19/01/08.
38
poltica e social do reino. Com isso, ao final do sculo XVIII, o termo libertino assumiu em
Portugal uma forte conotao poltica, passando a significar, conforme Luiz Carlos Mott,
citado por Villalta, em sua acepo corrente,
todo o livre-pensador influenciado pelas novas idias dos filsofos e
enciclopedistas, que por suas leituras, aes e omisses, punha em xeque
alguns dogmas cristos, assumindo abertamente o desmo ou o atesmo, ou
ridicularizando o ritual e a hierarquia eclesistica.
137

Como resultado, no imaginrio compartilhado pelas autoridades rgias e eclesisticas
portuguesas do ltimo quartel do Setecentos, essa postura no somente implicava os
contornos do incrdulo e do indivduo moralmente corrompido, como demarcava a figura do
sedicioso. Heresia e sedio eram assim apresentadas como pares diretamente relacionados. A
qualificao pejorativa atribuda aos novos filsofos, aos supostos espritos fortes, aos destas,
aos materialistas e aos seguidores de suas doutrinas diz respeito, portanto, a um mesmo
problema: a crena de que tais idias questionavam elementos basilares da sociedade
monrquica, em especial, a ortodoxia religiosa catlica, e ameaavam a manuteno da
ordenao social vigente. Dessa maneira, a ecloso da Revoluo Francesa e seus
desdobramentos, na maioria das vezes interpretados como efeitos da difuso das novas idias
filosficas do sculo, no tinham como deixar de trazer ao primeiro plano a associao entre
livre-pensamento, irreligiosidade e sedio.

1.5 Os escritos filosficos e a revoluo

A segunda metade do sculo XVIII portugus assistiu ao desenvolvimento de um
duplo processo: ao mesmo tempo em que a Coroa chamava para si a tarefa de renovar o
conhecimento cultural e cientfico do reino,
138
procurava evitar, mediante atividades
repressivas, a entrada dos princpios filosficos que estivessem alm do pragmatismo que
orientava suas aes. Indicativas desse projeto de renovao foram a criao do colgio real
dos Nobres em 1760 e da Academia Real das Cincias de Lisboa em 1779, como a reforma da
Universidade de Coimbra em 1772.
139
J a represso ficou por conta da censura literria, dos
processos inquisitoriais e da intendncia geral de polcia.

137
Luiz Carlos Villalta. Libertinagens e livros libertinos ..., p. 3.
138
ngela Domingues. Para um melhor conhecimento dos domnios coloniais: a constituio de redes de
informao no Imprio Portugus em finais de Setecentos. Ler Histria, 39 (2000), pp. 19-20.
139
Idem. Ibidem.
39
No obstante a diviso traada acima, no nada fcil avaliar os limites entre os
conhecimentos considerados teis e, por isso mesmo, estimulados pela Coroa portuguesa em
seu desejo de promover o fortalecimento do reino, e aqueles considerados perigosos e, em
decorrncia, passveis de represso. Se, por um lado, era preciso precaver o despotismo
literrio, por outro, o exerccio de uma liberdade ilimitada de pensar e de escrever
mostrava-se igualmente perniciosa.
140
A emergncia da noo de uma boa filosofia, pautada
na prudente temperana de uma razo verdadeiramente illustrada que conhece e respeita os
seus limites,
141
em oposio aos supostos excessos destruidores veiculados pelos pretendidos
espritos fortes, fazia parte deste processo.
142
As regras da poltica de represso literria no
contradiziam o reformismo ilustrado rgio: enquanto primeira cabia a tarefa de examinar e
proibir os livros considerados ameaadores, porque assentes em uma falsa filosofia,
143
para o
segundo importava difundir um conhecimento til que contribusse para a riqueza do reino e
para a sua equiparao s demais naes europias consideradas cultas.
144
O limite entre
ambos encontrava-se, muitas vezes, no apenas nas matrias sobre as quais o exerccio de
reflexo podia incidir de forma direta, mas igualmente na forma como essa reflexo podia ser
conduzida. Quando submetiam a natureza, o homem e a divindade a um livre exerccio de
reflexo racional e atacavam frontalmente as ortodoxias catlicas, os novos filsofos
transpunham decididamente essa barreira. Entre as libertinagens filosficas do sculo e o
pragmatismo do reformismo ilustrado rgio abria-se um fosso considervel. Se a ocorrncia
da Revoluo Francesa tornou ainda mais crtica essa diviso, no possvel esquecer que ela
se manifestara anteriormente.
As atividades repressivas da Real Mesa Censria e a circulao de escritos que,
partindo de premissas religiosas, procuravam refutar as novas idias filosficas so um
exemplo disto. Criado em 1768, o rgo substitua o antigo sistema trplice de censura, do

140
Alvar de 30 de Julho de 1795...
141
Francisco de S. Luiz. Glossrio das Palavras e Frases da Lngua Franceza...., p. 51. Grifo meu.
142
Outro exemplo desta distino entre uma boa/verdadeira e uma falsa filosofia pode ser encontrado no livro
Questo poltica, onde se examina, se os religiosos, que possuem rendas so teis, ou nocivos ao Estado
por D. B. G. Traduo do Francs. Lisboa: Offic. de Lino da Silva Godinho, 1787. Disponvel em
http://purl.pt/840/3/ e capturado em 29/07/2010. Logo no primeiro captulo o autor destaca que muitos
escritores modernos se arrogam, injustamente, o ttulo de filsofos, porque a verdadeira philosophia s
tem por objecto o conhecimento das cousas naturaes, sem atrever-se a combater a Religio, que he muito
superior sua esfera. p. 1-2. J por volta do sculo XIX, encontramos a mesma distino em Visconde de
Cairu, para isto ver o captulo 2, p. 117.
143
Edital de 24 de Setembro de 1770...
144
Guilherme P. das Neves. O Estado e os intelectuais no sculo XVIII. In: O Seminrio de Olinda:
educao, cultura e poltica nos Tempos Modernos. Dissertao de Mestrado. 1984; Lcia Maria Bastos P.
Neves. Censura, circulao de idias... Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado ...
40
qual participavam o Ordinrio, a Inquisio e o Desembargo do Pao. A remodelao do
aparato censrio, cujo fulcro residia na poltica regalista implementada durante o reinado
josefino, transferiu a censura, antes sob a principal responsabilidade da Igreja, para as
autoridades rgias, atravs da atuao do Desembargo do Pao.
145
O movimento nada tinha de
excepcional. Ao longo do sculo XVIII, uma tendncia geral de secularizao da censura
ocorreu na Europa.
146
Na base, estava a inteno de assegurar que o poder rgio no admitisse
poder algum na Terra leia-se, em particular, o de Roma como superior ao seu. Processo
que se desdobrou de diferentes feies conforme a regio regalismo na pennsula Ibrica,
galicanismo na Frana, josefismo na ustria , mas sempre preocupado com o potencial de
atuao do poder rgio, que se alargava, e, por isso, destinado a subordinar o altar ao trono.
147

Em Portugal, foi a partir do reinado de D. Jos I (1750-1777) que tal poltica passou a
ser implementada, intensificando, em certo sentido, o conflito entre os poderes secular e
religioso.
148
O debate, embora tivesse ganhado fora ento, era antigo: desde o sculo XVII
algumas correntes advogavam o primado da jurisdio rgia sobre a papal.
149
Desta forma,
Sebastio Jos de Carvalho e Melo, futuro marqus de Pombal e principal agente do soberano,
mais do que inaugurar a corrente regalista, apenas representava um reforo teoria, para a
qual o poder rgio vinha diretamente de Deus, no havendo assim superior ao rei na Terra.
Em 1767, a publicao da obra Deduo Cronolgica e Analtica emprestava um
cunho oficial a essas teses, que se opunham s maquinaes dos prfidos jesutas, expulsos
em 1759. A defesa de uma completa independncia da jurisdio temporal era acompanhada
pela ideia de que o poder rgio, emanando diretamente de Deus, no estava sujeito a nenhum
outro poder temporal. O
Poder dos Prncipes soberanos emana de Deus, sem depender direta ou
indiretamente de qualquer outro poder deste mundo para o governo das
coisas humanas e de tudo em que se interessa a Ordem pblica e bem do
Estado temporal.
150


145
Kenneth Maxwell. Reforma In: Marqus de Pombal: Paradoxo do Iluminismo. So Paulo: Paz e Terra,
1995. p.108 ; Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado..., p. 190-192. ; Maria Adelaide Salvador
Marques. A Real Mesa Censria e a Cultura Nacional: aspectos da geografia cultural portuguesa no sculo
XVIII. Coimbra, 1963.
146
Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado...
147
Antnio Manuel Hespanha & ngela Barreto Xavier. A representao da sociedade e do poder. In:
Mattoso, Jos (dir). Histria de Portugal. Volume 4: O Antigo Regime. Lisboa: Editorial Estampa, 1993;
Kenneth Maxwell. Reforma..., p. 102.
148
Maria Adelaide Salvador Marques. A Real Mesa Censria e a Cultura Nacional ..., p. 16-24.
149
Antnio Manuel Hespanha & ngela Barreto Xavier. A representao da sociedade e do poder...
150
Apud Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado..., p. 177.
41
Eis, em linhas muito gerais, o pano de fundo que serviu criao da Real Mesa
Censria. Parte de um contexto bem mais amplo, constitudo igualmente por outras reformas
e frentes de combate,
151
a remodelao do aparato censrio foi apenas uma das medidas
empreendidas com o intuito de fortalecer o poder rgio. Nesse caso, cabia soberania
temporal (e somente a ela) a censura dos livros. Um novo Index foi criado, no mais se
confundindo com o Index proposto pelo papa. Este, para ser introduzido no reino e seus
domnios, como os demais atos pontifcios, passava agora a depender do beneplcito rgio.
Com tais medidas, o ministro de D. Jos I procurava afastar a ingerncia da Igreja, enquanto
instituio, da atividade censria.
152
Assim, o alvar de 1768, ao demarcar as atribuies dos
deputados da Mesa pontuava a necessidade de no violarem nem o supremo poder da Igreja
nem a Real Independncia do Imprio temporal estabelecido pelo mesmo Deus Senhor
Nosso para defender a sua Igreja, propagar o seu Divino Nome, governar, e conservar a paz
pblica entre os Vassallos, e Povos.
153

No obstante, a criao de um tribunal rgio com jurisdio prpria sobre a censura
no significou o fim da proibio s obras consideradas perniciosas do ponto de vista
religioso, afinal, a preocupao rgia em coibir a entrada de obras consideradas ofensivas
religio catlica esteve presente tanto no reinado josefino como no mariano.
154
Por outro lado,
se o reinado mariano, ao proceder a nova reforma no aparato censrio, reconheceu a
autoridade pontifcia em termos da censura literria, nem por isso a prerrogativa rgia foi
abafada.
155
Tambm neste caso a reorganizao da censura literria tinha por fim manter,
conservar e

151
Vide por exemplo o combate pombalino tanto contra a aristocracia nobiliria quanto contra o setor anti-
monopolista da burguesia mercantil. Enquanto no primeiro caso o ponto de partida foi a suposta tentativa
de regicdio em 1758 e acarretou que uma casa fidalga fosse praticamente extinta atravs da condenao
pelos crimes de lesa-majestade, traio e rebelio; no segundo, alm da criao de companhias
monopolistas, houve a preocupao de reverter uma viso negativa sobre o comrcio, que associaava
comrcio a ofcios mecnicos. Da mesma forma, possvel citar a ocorrncia de outras reformas no
perodo: a expulso dos jesutas em 1759 demandou a estruturao de um novo sistema de educao
pblica, visto que tal tarefa at ento estivera sob tutela quase exclusiva dos inacianos; a criao do Errio
Rgio (1761), elemento chave no esforo de racionalizao e centralizao pombalina, uma vez que o
rgo concentrava toda a renda da Coroa; o rompimento com Roma (na dcada de 1760) e a subordinao
da Igreja Coroa; a eliminao da distino entre cristo velho e cristo novo; a secularizao da
Inquisio em Portugal; a criao da Intendncia Geral de Polcia (1760); a Reforma da Universidade de
Coimbra (1772), etc. Kenneth Maxwell. Marqus de Pombal...
152
Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado..., p. 191-192.
153
Alvar de 18 de Maio de 1768
154
Kenneth Maxwell. Reforma..., p. 108; Maria Adelaide Salvador Marques. A Real Mesa Censria e a
Cultura Nacional..., p. 8.
155
Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado..., p. 193-194.
42
Defender os Sagrados Direitos da Religio, de que sou Protetora em Meus
Reinos, e Domnios, a Literatura, Polcia, e Reputao de Meus Vassallos, e
os Meus Soberanos Direitos, usando nesta parte do Supremo Poder
Temporal, que o todo Poderoso me confiou [...].
156

Na postura adotada em ambos os reinados, a responsabilidade era do rei de garantir a
conservao da Igreja e da f catlica, resguardando a integridade dos costumes e a
estabilidade do trono. O soberano elevava-se, com isso, ao posto de protector da religio, e
dos Cnones.
157
Como bem resumiu Marques, ao discutir o processo de constituio de uma
censura que denomina de estadual, isso no quer dizer que no continuasse a defender
princpios religiosos, mas s que passa a ser uma instituio dependente do Estado, a quem os
deputados por ele escolhidos tinham de prestar contas.
158
Ou seja, a progressiva afirmao
das autoridades rgias no significou a eliminao da religio enquanto elemento fundamental
de estruturao da ordem poltica monrquica.
159
Da o carter pernicioso que continuava
sendo atribudo a todos aqueles que de alguma forma atentavam contra ela e, dessa forma,
abalando os fundamentos do trono e da sociedade. Numa ordem em que o monarca,
afirmando ter recebido o poder diretamente de Deus, dizia-se responsvel pela conservao da
pureza do cristianismo, criticar a religio era minar um de seus pilares.
160

As reformulaes sofridas pela censura ao longo do ltimo quartel do sculo XVIII
no alteraram essa determinao formal. Reforaram-nas. Afinal, durante os anos finais do
sculo, a crescente preocupao com os riscos proporcionados pelo esprito de irreligiosidade,
veiculado por alguns dos novos filsofos, emergiu dos editais de censura. Era preciso
resguardar a santa f dos livros considerados perniciosos: aqueles de autores atestas,
protestantes ou cismticos, assim como os obscenos, supersticiosos, que apoiavam o
fanatismo e abusavam das Sagradas Escrituras. De uma maneira ou outra, os editais eram
unnimes ao destacar a importncia da religio ao gnero humano. Dela dependia a felicidade
temporal e eterna, a prosperidade da Igreja, a segurana do Imprio, o fundamento do Estado,
da Igreja e da sociedade crist e civil.
161
Ao publicar uma lista de livros proibidos, o edital de

156
Carta de lei de 21 de Junho de 1787...
157
Alvar de 18 de Maio de 1768...
158
Maria Adelaide Salvador Marques. A Real Mesa Censria e a Cultura Nacional..., p. 8
159
Embora o assunto ainda no tenha sido estudado a fundo, a oposio s atitudes de Pombal no deixou de
existir, como revelam, maneira de um espelho, as Cartas apologticas sobre o Estado passado e presente
de Portugal, redigidas logo aps a sua sada do governo, que podem ser encontradas na Diviso de
Manuscritos da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, sob a indicao 01,1,022.
160
Edital de 24 de Setembro de 1770...; Edital de 5 de Dezembro de 1775...; Lei de 17 de Dezembro de
1794...; Alvar de 30 de Julho de 1795...
161
Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado..., p. 225.
43
1770 atestou os perigos representados pelos espritos de irreligio e de falsa filosofia,
constituindo ambas um veneno que precisava ser extirpado. A sua difuso no podia ser mais
funesta ordenao social, visto que no somente atacava os princpios mais sagrados da
mesma Religio, como invadia os mais slidos fundamentos do Trono.
162
Em 1775, outro
edital ressaltava igualmente a importncia do cristianismo e o problema que representavam as
crticas que os espritos fortes lhe dirigiam em seus escritos sob o pretexto de conduzir os
Homens perfeio da Natureza; e de lhes dissipar os abusos, para conhecerem a verdade.
163

Com isso tentavam destruir os Altares e os Tronos e fazer odiosos os dois supremos poderes,
que Deus ordenou para governar os Homens.
164

A mesma preocupao transparece dos editais rgios seguintes: em 1787, mandava-se
permitir aqueles livros considerados bons e proibir os nocivos tanto religio quanto ao
Estado. Em 1795, um ano depois da extino da Real Comisso Geral, um novo alvar rgio
estabelecia novas regras para a censura dos livros, as quais deixam entrever uma crescente
preocupao com as obras que, direta ou indiretamente, se voltavam contra a ortodoxia
catlica. Se as regras estabelecidas em 1768 j o demonstravam, a determinao parecia agora
ainda mais forte, com a proibio explcita dos livros que sustentassem o atesmo, o
materialismo, o desmo, a liberdade de crena; que combatessem a tradio crist, a divindade
das Escrituras; que contrariassem os mistrios da religio crist ou os dogmas da f crist; que
defendessem como verdades da f divina argumentos meramente humanos, o indiferentismo,
a tolerncia religiosa, etc.
165
No cerne dessas proibies estavam, entre outras, as obras dos
autores mais radicais da Ilustrao: dAlembert, Bayle, Buffon, Collins, dHolbach, Rousseau,
Voltaire, etc.
166
A tenso poltica justificava a preocupao: o processo de radicalizao da
Revoluo Francesa encontrava-se no auge, com a ascenso dos jacobinos ao poder em 1792.
Um ano depois, aps a fuga frustrada, Lus XVI fora guilhotinado. Nesse mesmo ano, em
ofcio ao governador da Bahia, Martinho de Melo e Castro dava provas do horror causado por
aquilo que considerava uma das maiores atrocidades cometidas pelos franceses.

No satisfeita com este abominvel Regicdio, e sanguinolenta ferocidade

162
Edital de 24 de Setembro de 1770...
163
Edital de 5 de Dezembro de 1775...
164
Edital de 5 de Dezembro de 1775...
165
Alvar de 30 de Julho de 1795...; Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado...; Lcia Maria Bastos Pereira
das Neves. Censura, circulao de idias..., p. 669.
166
Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado..., p. 225-228.
44
praticada no seu prprio Pas, [a Frana] tem feito os possveis esforos para
introduzir o esprito de sedio entre todas as outras Naes, propagando
nelas as suas traidoras e horrorosas doutrinas como ultimamente se
descobriu na Grande Bretanha.
167

Tratava-se nada menos do que da temvel Revoluo Literria e Doutrinal
enfatizada pelo governo de D. Maria I ao dissolver a Real Mesa de Comisso Geral em 1794.
Na sua base, estava a disseminao de novos princpios e sentimentos polticos, filosficos,
teolgicos e jurdicos, os quais, no entender de algumas pessoas, podiam ocasionar a runa da
religio, dos imprios e das sociedades. Era preciso, portanto, evitar que o esprito
revolucionrio se infiltrasse em Portugal e seus domnios, garantindo, dessa maneira, a
permanncia da ordem tradicional, abalada pelos acontecimentos que se seguiram a 1789.
168

Isso significava vigiar os indivduos, suas prticas e conversas; coibir a introduo e difuso
de obras mpias e sediciosas; evitar o contato com estrangeiros supostamente afeioados aos
princpios franceses e residentes em Portugal; atentar para os discursos desrespeitosos em
relao ao poder monrquico e religio; impedir prticas libertinas e obscenas.
Para alguns bastava a leitura de livros em francs ou o simples conhecimento do
idioma para reputar um indivduo como partidrio dos princpios revolucionrios.
169
As
alegaes do alfaiate Manuel de Jesus so bastante enfticas: para ele o problema no estava
tanto em Voltaire, reputado como um dos maiores inimigos da f, mas naqueles que
aprendiam o francs. Em seu entender, todos aqueles que usavam livros franceses ou que
simplesmente aprendiam a sua lngua ficavam em m f.
170
Associava-se, assim, o francs aos
ideais sediciosos.
171
No contexto ps-1789, as obras perniciosas, mais do que a qualificao
genrica de escritos filosficos, pareciam circunscrever-se aos escritos franceses. Um cronista
annimo, responsvel por denunciar o contrabando de livros ao falar sobre o movimento
ocorrido na Bahia em 1798, acusava as autoridades por conta de suas atitudes pouco enrgicas
a respeito. Dizia ele que
governando esta capitania da Bahia D. Fernando de Portugal, aportou nesta
cidade uma nau francesa que, depois de descarregar com todo o segredo e
sagacidade os livrinhos cujo contedo era ensinar o modo mais cmodo de
fazer sublevaes nos estados com infalvel efeito, nica carga que sem

167
IHGB. Lata 109. Pasta 9. fl 1-1v.
168
Jos Augusto dos Santos Alves. A opinio pblica..., p. 61-77.; Silva dias. Os primrdios da maonaria...,
p. 340 ss.
169
David Higgs. O Santo Ofcio..., p. 244.
170
Idem. Ibidem.
171
lvaro de Arajo Antunes. Espelho de cem faces..., p. 127.
45
dvida traria, se retirou para o Rio de Janeiro.
172

O imaginrio que associava os livros ao poder ativo de fazer agir e, no caso acima, de
agir de forma rebelde perpassa o cenrio de tenso poltica e intelectual de finais do sculo
XVIII. Em 1799, o conde de Resende dava uma busca no camarote de Vicente Guedes,
passageiro natural de Moambique, em busca de livros que contivessem os princpios, erros,
e mximas dos novos Republicanos, para que os achando procedesse a sua apreenso,
evitando assim que o mesmo homem v com eles contaminar os habitantes daquela
conquista.
173
Da mesma forma, na Amrica Espanhola, para um delegado do Tribunal do
Santo Ofcio, os livros proibidos eram como veneno. Contudo, se os venenos com o tempo
perdiam a sua fora, os maus livros continuavam em sua corrupo. Para ele, se el veneno
mata el cuerpo, o livro mata el alma.
174
Diante do exemplo francs, aquilo que antes
constitua apenas temores e possibilidades tornava-se uma necessidade vital, que animava a
tarefa de represso literria.
Ao mesmo tempo, porm, no bastava coibir o contato com as doutrinas
revolucionrias. Era preciso ministrar tambm aos leitores o remdio e estimul-los no gosto
pelas supostas boas leituras. Antes mesmo de 1789, constata-se essa percepo no trabalho de
traduo de algumas obras para o portugus, como foi o caso de O Desmo refutado por si
mesmo de 1787: era preciso ministrar aos simples antdoto contra o veneno veiculado pelos
escritos de Rousseau e Voltaire. Foi essa mesma necessidade que levou o oratoriano Teodoro
de Almeida a escrever, por volta de 1793, mais um volume de sua Recreao Filosfica, no
qual justificava que, tendo o veneno se alastrado pelas
taas douradas de livros mui eloqentes, que em lnguas estrangeiras o do a
beber a pessoas que as possuem, parecia escusado dar na nossa lngua
remdio a esse mal, que tambm nas lnguas estrangeiras acho contra-
veneno.
175

Somente assim seria possvel atalhar o contagio.
176
Por volta de 1804, o reitor da
Universidade de Coimbra D. Francisco de Lemos, o mesmo que atuara durante a reforma

172
Apud Istvn Jancs. A seduo da liberdade. In: Laura de Mello e Souza. Histria da vida privada no
Brasil: Cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 402-
403.
173
ANRJ. Vice-Reinado. Cx. 491. pct 03, fl2
174
Apud Renan Silva. Los ilustrados de Nueva Granada, 1760-1808. Medelln, 2002. p. 632.
175
Teodoro de Almeida. Harmonia da Razo, e da Religio, ou Respostas Filosficas. Lisboa: Na Officina
Patriarcal, 1793. s./p. In: http://purl.pt/13937/2/sa-27582-p/sa-27582-p_item2/index.html , capturado em
02/08/2010. Para a citao ver a dedicatria.
176
Idem. Alm da dedicatria, ver tambm o prefcio. Ambas as partes no esto numeradas.
46
pombalina de 1772, procedia a um rigoroso controle sobre o comportamento e as leituras dos
estudantes:

Sendo um dos meios excogitados pelos falsos filsofos do tempo o de
encherem o mundo de livros perniciosos contra a religio crist; contra a
moral evanglica; e contra os princpios da s poltica; e de os espalharem
pelos livreiros, difundidos por todos os estados; necessrio que se obste a
este mal, impedindo-se que semelhantes livros passem s mos da mocidade
acadmica.
177

Em contrapartida, procurava estimular o gosto pela leitura dos catecismos entre os estudantes.
Posio semelhante apresentara Pina Manique no decorrer do processo de Bocage. Preso no
final do XVIII sob a acusao de autor de escritos sediciosos, ele foi encaminhado para o
hospcio das Necessidades em 1798 para que pudesse ser doutrinado pelos oratorianos, entre
os quais se contava o Pe. Teodoro de Almeida. Seja como for, a iniciativa no parece ter
rendido os frutos desejados, visto que uma vez solto voltou a ser denunciado Inquisio
como maom.
178

Nem mesmo Rodrigo de Sousa Coutinho ficou de fora dessas iniciativas. Em oficio
encaminhado ao conde de Resende por volta de 1798, o ministro comunicava o envio de
algumas obras que, defendendo princpios contrrios Revoluo Francesa, mandava fazer
circular pelo Rio de Janeiro. Eram elas: uma obra traduzida em Londres para o portugus, que
mostrava os princpios e a situao do governo da Frana, cuja circulao recomendava para
que
a todos os seus habitantes seja constante e notorio, que to odiosos e to
horrendos so os crimes que tem caracterizado a atroz Revoluo Franceza e
manchado aquela nao, que at os mesmos Americanos detestam e
aborrecem com indignao a pssima doutrina e as mximas mais
depravadas ainda daquele governo feroz e prfido.
179

E o Mercrio Britnico, obra peridica escrita em Londres, da qual enviava 120 exemplares a
fim de que, circulando pelo Rio, a todos possa chegar a doutrina purssima, que prega o
Autor contra os princpios revolucionrios dos Franceses.
180


177
Apud Diogo Ramada Curto. D. Rodrigo de Sousa Coutinho e a Casa Literria do Arco do Cego. In: A
casa literria do arco (1799-1801): Bicentenrio sem livros no h instruo. Lisboa: Biblioteca
Nacional, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1999. p. 37.
178
Idem. Ibidem, p. 43.
179
ANRJ. Secretaria de Estado. Cdice 67. Volume 23. n 47.
180
Idem. Ibidem, n 102.
47
Alguns anos depois, tambm no Rio de Janeiro, saram luz os Extractos das obras
politicas e economicas de Edmund Burke. Elaborados por Jos da Silva Lisboa e publicados
sob recomendao de Rodrigo de Sousa Coutinho, o livro consistia em uma tentativa de
traduo do pensamento do ingls Edmund Burke. O propsito era claro, visto que desse
modo propiciava-se o antdoto contra os pestilentos princpios franceses. Afinal, tendo Burke
contribudo para libertar a sua nao do monstro da revoluo, era de particular relevncia
que fosse igualmente traduzido para o portugus, facilitando o seu acesso a leitores incapazes
de ler em ingls, disseminando assim o antdoto contra o pestfero miasma, e subtil veneno
das sementes danarchia e tirania da Frana, que insensivelmente voam por bons e maus ares,
e por todos os ventos do globo.
181

Desse modo, ao final do sculo XVIII e, sobretudo, aps a ocorrncia da Revoluo
Francesa, ler livros dos supostos espritos fortes ou filsofos libertinos, adotar prticas
contrrias ou heterodoxas em relao religio catlica assumiam aspectos cada vez mais
ameaadores. Para quem procedesse dessa forma, como para a ordem estabelecida. O fato
que, a despeito dos princpios racionais que circulavam e ganhavam terreno na Europa e do
processo de secularizao do conhecimento e da poltica na Frana, na Inglaterra e at na
Alemanha, em Portugal, o pensamento religioso continuava a ocupar um lugar fundamental.
E, ao contrrio do que se podia esperar, o regalismo somente contribuiu para essa situao,
viabilizando-a, ao lhe fornecer os quadros necessrios para as polticas culturais
implementadas. Nesse sentido, nem mesmo o processo de valorizao do conhecimento
estimulado pelo reformismo ilustrado rgio alterou essa situao. Afinal, o saber a acumular
devia assentar-se sobre uma boa filosofia, que conhecia e respeitava os seus limites, em
oposio falsa filosofia dos espritos fortes, e, portanto, via-se contido em uma dimenso
pragmtica, que pretendia preservar e engrandecer o reino portugus, mas jamais subverter as
estruturas tradicionais. Se, para frei Manuel do Cenculo, a imagem das Luzes, que ele
reivindicava, era indissocivel da esfera religiosa e do estudo pertinaz por excelentes
livros,
182
para outros, como foi o caso de Antnio de Morais e Silva, essas Luzes exigiam
mudanas mais profundas, que, embora sem desconsiderar totalmente a esfera religiosa,
submetessem-na ao domnio e apreciao crtica da razo natural. E, nesse caso, a revelao

181
Jos da Silva Lisboa. Extractos das obras politicas e economicas de Edmund Burke. Rio de Janeiro:
Impresso Rgia, 1812. Para as citaes ver respectivamente p. XIII e p. XVI.
182
Diogo Ramada Curto. Cultura Escrita: sculos XV a XVIII. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2007.
p. 348.
48
passava para segundo plano. Considerar esse movimento de idias e os jogos de poder que se
desenhavam por detrs dele no nada fcil. Os problemas em torno da trajetria de
Francisco de Mello Franco, mdico luso-brasileiro, pode contribuir para considerar esse
movimento de idias e os jogos de poder que escondia, lanando alguma luz a respeito dessa
questo.

49

CAPTULO 2

Sob o vu do segredo
Leituras annimas de um suposto autor

Acho-lhe toda a razo em no gostar que se indague quem he elle. Isso
no importa para a verdade dos seus escritos. Quer viajar incognito no
paiz das letras. Faz muito bem, que poupa trabalho, e caminha em
mais liberdade.

Annimo. Parecer sobre os dous papeis O Filosofo Solitario, e o
Filosofo Solitario Justificado [...].
183



Era o dia 20 de novembro de 1794 quando saiu venda, em Portugal, o livro annimo
Medicina Theologica ou Supplica Humilde. Alguns meses antes, havia sido enviado Real
Mesa da Comisso Geral, rgo encarregado do sistema de censura, em busca de aprovao
para publicao. Ao final da obra, ainda manuscrita, um parecer de 29 de maio de 1794
mandava imprimi-la, mas destacava que depois voltasse a ser conferida.
184
O problema
maior, contudo, adveio, no dos tramites legais pelos quais a obra teve que passar at
conseguir o aval para ser impressa, mas sim uma vez publicada e posta venda.
O pblico leitor, ou pelo menos, parte dele, parece no ter gostado do que leu nas
pginas impressas do novo livro. Refiro-me a parte do pblico apenas, porque, segundo
consta a Inocncio, aps a proibio do livro, a obra ficou famosa e o valor dos poucos
exemplares no confiscados aumentaram. O fato que, para alm desse parcial sucesso ps-
proibio, a obra ao ser lida causou alvoroo e queixas que chegaram ao trono: clamores de
que era perigosa ecoaram de algumas bocas. Diante de tamanho alarde, ela foi recolhida e
teve incio uma investigao para descobrir o nome de seu autor, de que ficou encarregado o
Intendente Geral de Polcia de Lisboa, Diogo Incio de Pina Manique.
185
Tambm a Real
Mesa da Comisso Geral parece ter sofrido com a confuso causada pelo livro, visto que logo
depois foi dissolvida e extinta, retornando-se ao antigo sistema tripartite. Para alm disto,
cinco anos depois, j por volta de 1799, veio luz o livro-resposta Dissertaes theologico-
medicinaes.
186


183
Lisboa, 1787. p. 19.
184
Francisco de Mello Franco. Medicina Theologica ou Supplica aos Confessores. Arquivo Nacional Torre do
Tombo. 1794. Cota?
185
Inocncio Francisco da Silva. Medicina Theologica. In: Dicionrio Bibliogrfico Portugus. Lisboa:
Imprensa Nacional de Lisboa, 1859-60. v. 7.
186
Frei Manuel de Santa Anna. Dissertaes theologico-medicinaes. Lisboa: Regia officina typografica. II v.
1799.
50
O caso no era nico. Poucos anos antes, pelo menos outras trs obras, igualmente
annimas, circularam por Portugal: Reino da Estupidez (1785), Resposta ao Filsofo solitrio
(1787) e Resposta segunda ao Filsofo Solitrio (1787); porm no chegaram ao leitor da
mesma forma. Enquanto as duas ltimas saram com a permisso dos rgos responsveis
pela censura literria portuguesa, a primeira precisou adotar a forma manuscrita para circular
entre os estudantes da Universidade de Coimbra. As primeiras edies impressas ocorreram
somente em 1818. E ainda assim supostamente em Paris.
187
Dois anos depois, uma nova
edio, agora com a indicao de Hamburgo.
188
Tefilo Braga afirma que a primeira edio
portuguesa data de 1822.
189

Assim como a Medicina Theologica, a circulao destes livros causou queixas em
alguns leitores, revelando acaloradas disputas literrias. E, neste ponto, nem o Reino da
Estupidez, nem a Medicina Theologica juntos seriam capazes de superar a discusso gerada
em torno da obra O Filsofo Solitrio
190
, da qual faz parte, inclusive, a publicao dos
opsculos Resposta ao Filsofo Solitrio e Resposta Segunda ao Filsofo Solitrio. No eram
os nicos. Entre os anos de 1786 e 1789 a disputa literria gerou algo em torno de 17
panfletos.
191

Se certo que estas disputas assumiram feies e dimenses particulares, tambm o
que, de modo geral, expressavam um movimento de reflexo crtica e, at certo ponto, livre
sobre determinados assuntos. O fio condutor dos livros nem sempre era o mesmo. Contudo, a
despeito do carter varivel das argumentaes apresentadas, uma mesma dimenso
corruptora parecia unific-las. Avaliar as especificidades desta dimenso no nada fcil.
No obstante, o exerccio de um livre pensar, pautado pelo pensamento racional e, em alguns
casos, por uma dose de ironia, no deixava de ter a sua parte nisto.
A estratgia do anonimato o comprovava: o autor sabia que estava falando sobre algo
que era melhor silenciar. Contudo, ao invs do silncio, optara pelo segredo. Ao sair da esfera
do institucional e do legal e penetrar no mundo do anonimato, a crtica e a ironia tm a
possibilidade de emergir ao primeiro plano. Envolto e protegido pelo vu do segredo, o autor

187
Francisco de Mello Franco. Reino da Estupidez. Paris: A. Bobe, 1818.
188
Francisco de Mello Franco. Reino da Estupidez. Hambourg: [s.n.], 1820.
189
Tefilo Braga. Histria da Literatura Portuguesa: Os rcades. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da
Moeda, 2005. p. 257.
190
O Filsofo Solitrio. Lisboa: Na Regia Officina Typografica. 3 v. 1786-1787.
191
Ana Cristina Arajo. O Filsofo Solitrio e a esfera pblica das Luzes. Estudos em Homenagem a Lus
Antnio de Oliveira Ramos. Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2004. pp. 197-210. In:
http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/4962.pdf , Capturado em 10 de Junho de 2010.
51
se libera das limitaes formais e institucionais e permite s idias flurem com tudo aquilo
que elas podem ter de corrosivo e desestabilizador. Mas no vamos exagerar. Esta suposta
liberdade tambm tinha os seus limites. Como veremos ao longo do captulo, mesmo no caso
do poema Reino da Estupidez, que circulou manuscrito, a maior liberdade na exposio das
idias no foi acompanhada por uma crtica profunda s estruturas sociais do perodo. A
crtica e a ironia paravam em alguns limites bem ntidos, mas nem por isso eram menos
problemticas.
Desta forma, como j foi destacado, a circulao destas obras no deixou de causar
alvoroo em alguns leitores. Umas mais, outras menos. Mas todas elas, de certa forma, se
inserem num cenrio de discusso e de debate, implicando, por isso mesmo, no
desenvolvimento de conturbadas disputas literrias. Se no foram amplas, tambm no foram
inexistentes. Os ttulos e as obras sobreviventes ao tempo do-nos um indcio destas disputas
e, na medida do possvel, serviro de guia neste estudo. Disto segue-se que os quatro livros
destacados anteriormente no estavam sozinhos nisto. Mas ento por que razo justamente
estes quatro foram selecionados como objeto de estudo? Primeiro por que, segundo alguns
estudiosos, todos eles derivaram de uma mesma mo: a do mdico luso-brasileiro Francisco
de Mello Franco.
192
Fato que, mediante um exerccio de crtica histrica, tentaremos
problematizar, sem, contudo, buscar respostas conclusivas. E segundo, porque pem em
relevo questes que nos permitem refletir sobre as peculiaridades do contexto poltico e
doutrinal de Portugal em finais do sculo XVIII: atravs delas possvel questionar como
algumas das novas idias filosficas foram lidas e apropriadas pela sociedade, ou pelo menos,
por parte dela. E, com isto, quem sabe, ser capaz de ir alm daquela imagem to generalizada,
e para muitos negativa, de um Iluminismo catlico e diretamente vinculado ao reformismo
ilustrado rgio.
193
O que no significa, em hiptese alguma, desconsiderar as influncias e o
impacto de algumas das medidas empreendidas no mbito deste reformismo.

192
Alguns autores costumam atribuir a Mello Franco os versos intitulados Noites sem sonno. Supostamente
escritos durante o perodo em que esteve preso nos crceres da Inquisio. Ver Francisco Adolfo
Varnhagem. O Dr. Francisco de Melo Franco. Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro.
1843-44. v. 5. p. 316. Sacramento Blake foi alm ao afirmar que o dito poema encontrava-se publicado no
livro Colleco de poesias ineditas dos melhores authores portuguezes. No Real Gabinete Portugus de
Leitura h o dito livro e nele um poema intitulado Noite sem sonno. Contudo, apenas a partir de sua leitura,
no foi possvel atribu-lo a Francisco de Mello Franco, sendo mais provvel ser de autoria de Jos
Anastcio da Cunha. Ver Colleco de poesias ineditas dos melhores authores portuguezes. Tomo III.
Lisboa: na off. de Joaquim Rodrigue d'Andrade, 1811. p. 57-64. De sua leitura transparece uma crtica s
leis escolsticas e ao matrimnio.
193
Para os trabalhos que apresentam esta viso de um Iluminismo Catlico ver: Cndido dos Santos. Padre
Antnio de Figueiredo: Erudio e Polmica na Segunda Metade do sculo XVIII. Lisboa: Roma Editora,
52
Assim, as discusses travadas e os embates revelados por estas publicaes so
incompreensveis quando apreendidos de forma descontextualizada. sob o pano de fundo
deste contexto de efervescncia que adquirem toda a sua expresso. O reformismo ilustrado e
o combate filosofia escolstica, as novas idias veiculadas pelos filsofos modernos, o
exerccio de um livre pensamento crtico-racional e os limites a ele impostos, a represso aos
escritos filosficos, o sentido pejorativo atribudo s figuras do libertino e do esprito forte e a
ocorrncia da Revoluo Francesa fazem parte deste cenrio.
De qualquer forma, avaliar o sentido social destes livros no uma tarefa nada fcil. A
apreciao do contexto do qual eles emergiram ajuda, mas no resolve todos os problemas.
Aps uma leitura das obras O Filsofo Solitrio e Medicina Theologica difcil no se
perguntar como que foram aprovadas pela censura. Formalmente, as suas aprovaes
fugiam s regras estabelecidas pelos rgos censrios. O fato de terem sido publicadas
anonimamente rompia com um dos procedimentos adotados durante o exame de livros: junto
com a obra manuscrita era entregue informaes sobre o seu respectivo autor.
194
No bastasse
isto, o carter radical de algumas de suas afirmaes, quando inserido nos referenciais
tericos da poca, refora o espanto causado pelas aprovaes. Este apenas um dos
problemas que dificilmente ser resolvido nos limites desta dissertao.
Dificuldades parte, avaliar o sentido social destas obras pressupe outro
questionamento: por que (e por quem) elas foram consideradas problemticas? Somente a
partir da interao social que podemos tentar responder a esta pergunta. Ou seja, avaliar o
significado dessas publicaes implica em um movimento relacional. Nem sempre isso
possvel. Por vezes faltam-nos as fontes. Este no o caso, por exemplo, da obra Medicina
Theologica. por isso que, como veremos ao longo do captulo 3, das quatro obras
apresentadas, o acento recair sobre ela.
Quatro obras annimas, um suposto autor Francisco de Mello Franco e complexas
ideias em debate. No se trata aqui de esmiuar cada uma destas ideias, procurando suas
razes e particularidades. Mas to somente de perceber as implicaes sociais de um
determinado tipo de debate que as envolve: a valorizao do estudo das cincias naturais,
baseado na experincia e na observao, e a crtica, direta e indireta, a um pensamento

2005; Laerte Ramos de Carvalho. Iluminismo e Pombalismo. In: As reformas pombalinas da instruo
pblica. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1978; Pedro Calafate. Metamorfoses da
palavra: Estudos sobre o pensamento portugus e brasileiro. Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1998.
194
Maria Adelaide Salvador Marques. A Real Mesa Censria e a Cultura Nacional: aspectos da geografia
cultural portuguesa no sculo XVIII. Coimbra, 1963. p. 40.
53
religioso tradicional, supostamente acrtico e centrado na superstio. O problema no to
simples. Complexas subdiscusses do vida a este debate, e pode dizer-se que formam o seu
pano de fundo. As consideraes em torno do conceito de razo e da capacidade do homem de
raciocinar por si uma delas; da mesma forma que aquelas em torno de uma religio natural e
de uma religio revelada. A defesa da utilidade das artes e das cincias para a realizao do
progresso pblico e da civilizao tambm as integra. Sem esquecer, claro, das referncias
Natureza e suas leis. Por trs deste debate h, pois, uma combinao variada de questes,
embora interligadas, que nem sempre poder ser devidamente abordada neste captulo.
Recortes precisaro ser estabelecidos. Sendo assim, comecemos com uma apresentao destas
obras e seus argumentos.

2.1 As obras annimas: apresentao e argumentos

O Reino da Estupidez (1785)

Composta em quatro cantos, a stira narra o processo de chegada e estabelecimento da
deusa Estupidez e de suas deusas-irms (a Raiva, a Inveja, o Fanatismo e a Superstio) em
Portugal. Expulsas do resto da Europa pela deusa Minerva, elas decidiram, por sugesto do
Fanatismo, que em terras lusas fundariam o seu reino. Tomada a deciso, aportaram em
Lisboa, onde disfaradas percorreram os lugares pblicos a fim de saber o que as pessoas
diziam e faziam. A cidade j no era mais a mesma de anos atrs:

Lisboa j, no , torno a dizer-vos,
A mesma que h dez anos se mostrava.
tudo devoo, tudo so teros,
Romarias, novenas, vias-sacras.
195


A partir da tem incio uma srie de crticas a alguns dos elementos constituintes da
sociedade portuguesa ps-Pombal: os abusos da fidalguia, cujo excesso de poder nem mesmo
o Ministro conseguia conter; o luxo do bispo que, devendo ser humilde, ostentava fausto e
riquezas; as supersties sustentadas pelas fiis e pelo frade que realizava o exorcismo; a
intolerncia religiosa fruto do fanatismo. Era, pois, o local perfeito para que as deusas
instalassem o novo reino. No obstante, decidiram tomar assento em Coimbra e, mais

195
Francisco de Melo Franco. Reino da Estupidez. So Paulo: Editora Giordano, 1995. p. 66-67.
54
especificamente, na Universidade, local de onde a Estupidez havia sido injustamente expulsa,
anos atrs.
Assim que chegaram a Coimbra, o reitor Francisco Jos de Mendona convocou um
claustro universal para decidir o que fazer: devia-se ou no restituir Estupidez o seu antigo
posto? exceo de Tirceu, todos assentaram que sim. Assim, o professor de Teologia sem
demora pronunciou-se a favor da deusa, prestando-lhe votos de sincera fidelidade. Afinal,

Ponderai sem paixo para que serve
As pestanas queimar sobre os autores,
A estimvel sade arruinando?
Pra levar este tempo em bom sossego,
Divertir e passear alegremente,
Acaso precisais de mais cincia?
Se os dias desta breve e curta vida
Tivssemos com os livros perturbado
Teramos acaso mais prebendas,
Mais dinheiro, mais honra, mais estima?
196


A geometria, um dos estudos da moda, estava cheia de proposies herticas.
197
A
anatomia praticada com os corpos humanos, os estudos naturalistas, a qumica, nada disso
tinha serventia. Era preciso que tudo voltasse a ser como era antes e para isso clamava que

[...] Como bons filhos
Recebamos a nossa Protetora;
O que foi sempre seu, em paz governe.
198


Tirceu foi o nico a se opor: pela glria do meu rei, [pelo] amor da ptria, decidiu
dizer o que pensava. Logo de incio trouxe lembrana a figura de Sebastio Jos de
Carvalho e Melo, o marqus de Pombal. As palavras eram ao mesmo tempo de louvor e de
indignao. Louvor figura do marqus que, qual o sol brilhante, dissipou as trevas de
Portugal ao expulsar a Estupidez e elevar ao trono a cincia. Mas tambm de indignao
contra aqueles que outrora se mostraram entusiasmados com as iniciativas do ministro,
embora prestassem, desde aquele tempo, fidelidade oculta Estupidez. Consternado
questionava:

As sublimes cincias da Natura
Como podeis tratar com tal desprezo?
199


196
Idem. Ibidem, p. 76.
197
A este respeito interessante notar que no volume II do livro O Filsofo Solitrio estabelecida uma
argumentao semelhante. Ao questionar se o homem o nico ser sensitivo na natureza destaca o tumulto
que tal proposio causaria nos sculos passados: Sculos infelizes, em que augmentar hum insecto por
hum microscopio, era ter pacto com o diabo, e ser fysico era ser herege. O Filsofo Solitrio. Tomo II...,
p. 23.
198
Francisco de Melo Franco. Reino da Estupidez..., p. 77.
55

Em vo foram os seus esforos. O reitor decidiu pela restituio da deusa ao seu antigo
posto. Grande alegria resultou da notcia. Nem mesmo os estudantes deixaram de comemorar
o fato. A festa tomou conta de Coimbra. Finalmente,

Em triunfo levada a Deusa Augusta
A um soberbo e majestoso trono,
Gemem debaixo dele aferrolhados
A Cincia, a Razo, o Desabuso.
200


Elogios lhe so dirigidos. Em latim, claro. Nas aulas, o uso do portugus profanava a
sacra Teologia e as mais Cincias. O silogismo, por sua vez, era louvado: sem ele no se
sabe como possa haver verdade.
201
Nem mesmo o direito romano foi esquecido. Elogios e
ofertas consumadas, a Estupidez enfim retomava o seu reino.
Estes versos irnicos circularam manuscritos pelo ano de 1785. Segundo os trabalhos
de Antnio Cndido
202
e Wilson Martins
203
, a obra insere-se num contexto maior, do qual
fizeram parte igualmente os poemas satricos O Hissope (1772) de Antnio Diniz da Cruz e
Silva e O Desertor das Letras (1774) de Manuel Incio da Silva Alvarenga.
O Hissope tem como linha argumentativa central uma disputa entre o deo da Igreja de
Elvas e o bispo. A querela era aparentemente irrelevante: o deo, que at ento tinha o
costume de, na porta da Casa do Cabido, oferecer ao bispo o hissope
204
todas as vezes que ele
se dirigia S, deixou de faz-lo por causa de alguns problemas na amizade. No querendo
aceitar a mudana e considerando-a uma grande ofensa a sua pessoa, o bispo decidiu arrumar
um jeito de obrig-lo a continuar a antiga prtica. A querela levou apresentao de recursos
Coroa e estendeu-se no tempo. Pouco tempos depois da morte do deo, o seu sobrinho, que
o tinha substitudo no deado, continuava a sofrer dos mesmos infortnios que o tio.
205
Gordo
e vaidoso, o bispo via-se ironizado ao longo da exposio da querela.
206
De acordo com
Antnio Candido, a crtica aos padres se transformou em virulento anticlericalismo e, com

199
Idem. Ibidem, p. 79.
200
Idem. Ibidem, p. 92.
201
Idem, Ibidem.
202
Antonio Candido. Formao da literatura brasileira. So Paulo: Martins Fontes. v. 1. p. 159 e ss.
203
Wilson Martins. Histria da Inteligncia Brasileira. (1550-1794). So Paulo: Ed. da Universidade de So
Paulo, 1976. v. 1,p. 464 e ss.
204
Instrumento utilizado para borrifar gua benta.
205
O hyssope. Poema Heroi-Comico de Antonio Diniz da Cruz e Silva. In: Satyricos Portugueses.
Colleco selecta de poemas heri-comico-satyricos; illustrada com notas. Em casa de J. P. Ailaud na
Officina Typografia de Casimir. p. I.
206
Idem. Ibidem, vide, por exemplo, o canto I.
56
isto, acabou gerando polmicas.
207
No deixa de ser interessante notar que o poema foi
escrito pela mesma pessoa que, anos depois, por volta de 1794, iria atuar como
desembargador na devassa da sociedade literria do Rio de Janeiro, aberta pelo vice-rei Conde
de Resende com o fim de descobrir as pessoas que discursavam ofensivamente contra a
religio e que aprovavam o sistema da Frana depois de 1789.
208

Escrito dois anos depois, j O Desertor das Letras conta a histria de um bando de
estudantes que, instigados pela ignorncia, decidiram fugir de Coimbra para um lugar onde
pudessem cultivar a indolncia. Tal qual o poema Reino da Estupidez louvava a figura de
Pombal como aquele que dissipou as trevas e instaurou as cincias. Porm, diferentemente
deste, o faz ainda em um tom de otimismo: a reforma estava ento em seu auge.
209
A
Estupidez ainda no havia retornado.
O retorno e o subseqente tom pessimista ficaram, pois, para o Reino da Estupidez,
escrito alguns anos aps a sada de Pombal do poder. O tom da crtica forte. Nele so
atacados a fidalguia; o clero ignorante, supersticioso e corrupto em seu modo de vida; a
ignorncia e o seu desprezo s cincias naturais. Mas no s de crticas vive o poema. Junto a
ela, verifica-se igualmente a louvao da figura de Pombal, responsvel, segundo o autor, pela
dissipao das trevas e expulso da Estupidez de Portugal anos antes, erigindo em seu lugar a
cincia. A adeso, contudo, no se restringe a uma identificao com os projetos culturais
reformistas do ministro. Ampliou-se para o plano poltico mediante o manifesto
compartilhamento dos propsitos pombalinos. Desta forma, os estudantes de leis saam da
Universidade enfarinhados unicamente em quatro petas de Direito Romano, sem saber
nem o Direito Patrio, nem o Publico, nem o das Gentes, nem Politica, nem Commercio,
finalmente, nada util.
210
De acordo com os princpios regalistas, por sua vez, os canonistas
saem daqui com o cerebro entumecido com tanto Direito de Graciano, sem
critica, sem mtodo, engolindo, com alguns verdadeiros, imensos Cnones
apcrifos, dando ao Papa a torto e a direito, poderes que lhe no competem
por titulo nenhum e desbulhando os Reis dos que por Direito da Monarchia
lhes so devidos.
211

Na realidade, a Reforma da Universidade de Coimbra em 1772, na esteira das idias
propostas por Verney no Verdadeiro Mtodo de Estudar (1746), pautou-se, sobretudo, pela

207
Antonio Candido. Formao..., p. 160.
208
Autos da Devassa: Priso dos Letrados do Rio de Janeiro 1794. Rio de Janeiro: Ed. UERJ. p. 69.
209
Antonio Candido. Formao..., p. 161-162.
210
Francisco de Melo Franco. Reino da Estupidez..., p. 49.
211
Idem, Ibidem.
57
valorizao das cincias naturais e de uma postura que, indo alm da autoridade, buscasse o
conhecimento atravs de um mtodo crtico, fundamentado na experincia e na observao.
212
Eis, pois, a bandeira levantada pelo poema. Neste caso, porm, a defesa das cincias
naturais, do mtodo crtico e da experincia foi acompanhada por uma crtica feroz aos
clrigos e ao seu modo de vida desregrado:

Santa religio, tempos ditosos!
Ou tu no s a mesma, ou teus ministros,
De pastores o nome no merecem!
213


Note-se bem: no a religio que atacada, mas os abusos de seus ministros. No h
no poema uma recusa do catolicismo, mas to somente das prticas supersticiosas de alguns
fiis e padres, do luxo e hipocrisia do bispo, das prticas libidinosas de alguns religiosos, do
fanatismo e da intolerncia religiosa que da resultava:

Um ingls, um gentio, um maometano,
Se as leis civis o no vedassem a tanto,
Com a mesma presteza assassinados
Aqui seriam como a um co se mata,
Pois por alma de co qualquer tido
Que a santa f de Roma no professa.
214


o desejo, at certo ponto, de reformar este clero, de adequ-lo ao estilo de vida dos
santos Instituidores que move a crtica: s desejra, que aquelles que se prezo de ser seus
filhos, fossem vivas copias suas, porque ento no chegario a muitas duzias em Portugal,
tornando-se, assim, capazes de cumprir os votos feitos.
Os versos so fortes e no deixaram de causar reaes. Tefilo Braga, na Histria da
Universidade de Coimbra, transcreveu alguns dos versos que correram pela Universidade em
resposta ao dito poema. Procuravam defender os ofendidos das acusaes. Basta-nos uma
estrofe do poema O Zelo:

Fervia a papelada, que inspirava
O rancor, e inveja a vates pobres,
E sem rebuo impavida atacava

212
Compendio Histrico do estado da Universidade de Coimbra. Lisboa: Na Regia Officina Typografica.
1771. In:
http://books.google.com.br/books?id=2IbpAAAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=compendio+historico+
da+Universidade&source=bl&ots=pyFC8XXQX8&sig=BcQb9qqMxzFGWg4cj-H457mdrpM&hl=pt-
BR&ei=Uj47TJDbL5btnQeo1_CxBg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CCgQ6AEwB
Q#v=onepage&q&f=false , capturado em janeiro de 2010. Ver tambm Luiz Carlos Villalta. Reformismo
Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura: Usos do Livro na Amrica Portuguesa. Tese de doutorado. So
Paulo: USP, 1999. p. 134-175.
213
Francisco de Melo Franco. Reino da Estupidez..., p. 63.
214
Idem. Ibidem, p. 72.
58
Illustres almas e talentos nobres,
Das batinas, das becas, do Prelado
Querendo vr o credito offuscado.
215



As duas Respostas: Resposta ao Filsofo Solitrio por hum amigo dos homens em
abono da verdade (1787) e Resposta segunda ao Filsofo Solitrio (1787)

A publicao destes panfletos faz parte de uma intensa discusso literria gerada em
torno da obra O Filsofo Solitrio (1786-1787).
216
Publicado sob o aval dos rgos de
censura da poca, o livro causou grande alarde no meio literrio. Como j foi dito
anteriormente, em pouco menos de quatro anos, foram impressos 17 panfletos relativos ao
tema, o ltimo em 1789. Depois disso, o sucesso da Revoluo Francesa e os temores das
autoridades quanto a um possvel alastramento das idias liberais pelo reino levaram ao
encerramento oficial da discusso. Foi preciso esperar at o ano de 1813 para a verso
original de O Filosofo Solitrio ser reimpressa com o consentimento da censura.
217

Composto em trs grandes tomos e oscilando entre temticas diversas, o livro tem
como eixo argumentativo central a defesa de uma vida solitria e, portanto, longe da
sociedade, para aqueles que buscam a verdade. Somente longe das cidades e dos povoados
que a Natureza pode ser de fato compreendida e estudada:
Quem busca as causas naturaes dos effeitos naturaes, deve habitar nos
montes; porque a Natureza falla por huma boca na solido, e por outra nos
povoados. Eu nasci na sociedade, vivi na sociedade, e estudei na sociedade;
mas s depois que a deixei, conheci as vantagens que sobre ella tem a vida
solitaria.
218

Assim, j gozando de uma vida solitria e estudando diretamente a natureza, o
Solitrio se prope a discorrer sobre o Homem e os seus ofcios, sobre a origem das Artes e
das Cincias, sobre o culto que se deve ao Autor da Natureza, entre outros.
219
E o faz sem
deixar de citar os principais filsofos antigos e modernos: Aristteles, Bacon, Berkeley,
Boerhave, Boyle, Buffon, de la Metrie, Descartes, Galeno, Harvey, Leibnitz, Newton,

215
Tefilo Braga. Historia da Universidade de Coimbra. 1898. v. 3 p. 685.
216
O Filosofo Solitrio...
217
Ana Cristina Arajo. O Filsofo..., p. 205.
218
O Filosofo Solitrio. Tomo I..., s/p.
219
Idem. Ibidem.
59
Marcello Malpighi, Montesquieu, Pascal, Plato, Pitgoras, Thomas Sydenham, Thomas
Willis etc.
220

O primeiro volume dedicado ao estudo do corpo, ou seja, da parte material de que
composto o Homem: os cinco sentidos, a perfeio do corpo humano e a sua degradao em
funo da sociedade as modas e seus usos extravagantes, os perigos da Medicina, a ingesto
de carne a origem dos corpos sensveis e o seu elemento primitivo, a variedade da espcie
humana com as suas diferenas os negros, os gigantes, os homens degenerados, o
hermafroditismo, os homens castrados; enfim, todo este misto variado de questes integra a
primeira parte.
O segundo volume no foge ao ecletismo do primeiro. Dedicado ao estudo da alma, a
segunda substncia de que composto o Homem, aparece igualmente subdividido em vrios
itens, nos quais argumenta quanto existncia da alma, ao seu carter simples, sensvel,
imaterial, ativo, imortal e livre em pensar:
Quem pde cativar o entendimento de hum Homem? Que ferros o podem
prender, para que no discorra? Nesta parte he livre a pezar dos sofismas de
hum Fanatico, dos caprichos de hum Enthusiasta, e das prizes subterraneas
de hum Dispotico. Almas escravas s as tem os homens mal organizados,
dispoticos, e enthusiastas. [] A nossa Alma pelo seu pensamento sacode o
jugo de todos os poderes da terra: alarga os limites da Natureza, e corre pela
immensa regio das abstraces. Tanto lhe custa crear monstros, como
perceber objectos sensiveis. Tudo me prova a extenso da sua liberdade:
nada a limita. Posso definilla como Paschal definio a Natureza. Hum circulo
infinito, cujo centro est em tudo, e cuja circumferencia se no v de parte
alguma.
221

O terceiro volume ainda mais abrangente. Nele apresenta os princpios de uma nova
lgica, discorre sobre as leis naturais e o direito natural, sobre o amor universal, tenta provar a

220
Alguns destes nomes fizeram parte de um grupo de mdicos que, ao longo dos sculos XVI e,
principalmente, XVII e XVIII, iniciaram pesquisas empricas sobre o corpo humano e o seu
funcionamento. Diferenas a parte, compartilhavam a defesa da observao, do estudo prtico e da crtica
na conduo de suas pesquisas. Trs exemplos bastam. Influenciado pela filosofia mecanicista, Malpighi
integrava um grupo de mdicos que, ao longo do sculo XVII, se debruou sobre o corpo humano,
iniciando novas pesquisas, as quais complexificaram a teoria humoral hipocrtica. Neste ponto Malpighi se
voltou para as pequenas estruturas: fgado, pele, pulmo, bao e etc. E para isto se valeu do microscpio. O
mesmo vale para Thomas Sydenham. Considerado o Hipcrates ingls e escrevendo pela segunda
metade do sculo XVII, valorizava a observao, a medicina clnica e buscava as causas das doenas
epidmicas, as quais supunha que fossem causadas pelas propriedades atmosfricas. Thomas Willis, um
dos membros fundadores da Royal Society de Londres, realizou estudos sobre a anatomia do crebro, das
doenas do sistema nervoso e dos msculos. Foi um dos pesquisadores que continuou o trabalho de
William Harvey responsvel por descobrir a circulao sangunea sobre o corao, pulmes e a
respirao. Para uma discusso em torno das transformaes vividas pela medicina ao longo dos sculos
XV-XVIII ver Roy Porter e Georges Vigarello. Corpo, Sade e Doenas. In: Georges Vigarello. Histria
do Corpo..., p. 441-486.
221
O Filosofo Solitrio. Tomo II..., p. 17.
60
existncia de Deus atravs de um princpio natural, defende o tesmo, critica a superstio,
alm de retomar a anlise sobre a alma humana. Neste ponto em particular, a defesa da
liberdade do homem ilustrada atravs de um dilogo entre o filsofo Leibniz e Carlos XII,
rei sueco. O carter radical do dilogo ao discorrer, tal qual o trecho destacado anteriormente,
sobre a liberdade do homem e, inclusive, sobre o poder poltico intriga. Afinal, como isso foi
aprovado pela censura portuguesa? Vejamos um pequeno trecho deste dilogo:
Carlos XII: Leibnitz, eu trato os meus vassallos, segundo a sua natureza. Que
cousa he liberdade? Por ventura existe algum Homem, que seja livre?
Leibnitz: Senhor, o Homem livre he o Homem natural. As Leis so feitas
para protegerem a liberdade; e os Reis existem para protegerem as Leis.
Carlos XII: Eis-aqui hum sonho de todos os Homens de gabinete; mas os
Homens despada, que fazem mover o mundo, sabem todos que o que diz
hum Rei o diz hum despotico; e que os Homens no so governados pelas
Leis, so governados por canhes. [] Os Filosofos fundo a liberdade
politica sobre aquillo, a que elles chamo liberdade natural ; mas isto he uma
quimera fundada sobre outra quimera. A Natureza no produzio entes livres:
ns obedecemos todos necessariamente ao impulso de hum primeiro movel.
Eu figuro muitas vezes o Universo como hum relogio superiormente
trabalhado: Deos he a sua mola principal; os Reis so os seus eixos; e o resto
dos Homens rodas subalternas.
222

O dilogo prossegue no mesmo tom e sempre em torno do tema da liberdade e da lei
natural.
223
Seja como for, no foi esta discusso que motivou a publicao dos dois panfletos
annimos Resposta ao Filsofo Solitrio e Resposta Segunda ao Filsofo Solitrio. E nem
poderia s-lo, visto que quando o primeiro saiu a pblico o Solitrio s havia aparecido o

222
O Filosofo Solitrio. Tomo III..., p. 17-18. O dilogo intriga e em alguns momentos nos leva a tentar
estabelecer possveis relaes com o problema do regalismo e a ideia de que o poder dos reis vinha
diretamente de Deus. Assim, Francisco Contente Domingues, ao analisar a polmica gerada em torno da
Orao de Abertura recitada pelo padre Teodoro de Almeida na Academia de Cincias de Lisboa, citou
uma carta-resposta, assinada por Emlio Lcio Crispo. Dela transparecia a defesa do regalismo: O vassalo
deveria adorar todas as decises do trono e execut-las cegamente. Os reis, em seu entender, eram os
substitutos de Deus, enfim deuses na terra, e assim como contra Deos he hum grande atentado, e
impiedade falar, ou querer entender sobre a sua providencia; do mesmo modo no governo politico da terra
para com os Reis. Apud Francisco Contente Domingues. Ilustrao e Catolicismo: Teodoro de Almeida...
p. 133. A fala de Leibniz parece romper com este paradigma ao defender a precedncia das leis naturais e
deslocar a atuao do rei para a de mero defensor destas leis.
223
Depois de perguntar ao rei sueco se o homem inteligente e de obter uma resposta, Leibnitz concluiu que
se os homens so inteligentes porque tm entendimento, se tm entendimento porque possuem vontade,
logo, entre as muitas possibilidades de proceder podem escolher aquela que mais contribui para a sua
felicidade. Logo a liberdade he o constitutivo essencial da razo. O Filsofo Solitrio, tomo III..., p. 19.
Para Carlos XII a liberdade do homem encadeada por Deus: ainda que eu obre, no sou hum agente
livre. Idem. Ibidem, p. 23.
61
primeiro volume de sua obra.
224
O ponto de discrdia situava-se, portanto, noutras
dimenses.
Um duplo desejo parece ter levado o annimo a publicar o primeiro panfleto:
inicialmente, combater a idia de que o homem nasceu para viver na solido; em seguida,
defender a medicina dos ataques sofridos. Comecemos pelo primeiro argumento.
Segundo o autor, o homem nasceu para viver em sociedade e, em especial, nas grandes
sociedades. a natureza quem o dita. Viver na solido significava, pois, ir contra um
princpio natural. Aquela suposta idade de ouro, em que os homens tinham vivido no estado
de inocncia e na natureza, no passava de uma quimera dos filsofos de romance. Era a
prpria necessidade de sobrevivncia fsica que os levava a se reunir pelo menos em famlias:
sozinhos, sem socorro, morreriam todos. O estado de solido era, portanto, impossvel de
existir, afinal,
Hum homem s no pde nada; em sociedade pde tudo. Com effeito elle s
he grande, s he forte, e s vive tranquillo, porque soube sugeitar s leis, que
se quiz impor: o homem em fim s he homem, por que se soube unir ao
homem.
225

Se o homem nasceu para viver em sociedade, por sua vez, somente nela ele pode
cumprir o que deve a si, aos outros homens e a Deus. A sobrevivncia da Repblica,
portanto, dependia da existncia de membros activos, e officiosos.
226

Exposto um dos equvocos do Solitrio, era preciso passar ao outro: os erros em
matrias de medicina. A tarefa era necessria, afinal a medicina era huma das principais
bazes de qualquer Estado.
227
Desta forma, enquanto o Solitrio qualificava-a como um dos
mais perigosos conhecimentos humanos
228
e defendia que bastava ao homem viver conforme
a natureza para no adoecer ou que, adoecendo, bastava a natureza para curar a enfermidade,

224
Resposta segunda ao Filosofo Solitrio, por hum amigo dos homens. Lisboa: Off. de Antonio Rodrigues
Galhardo, 1787. p. 4-5.
225
Resposta ao Filosofo Solitario, em abono da verdade por hum amigo dos Homens. Lisboa: Off. de Antonio
Rodrigues Galhardo, 1787. p. 8.
226
Idem. Ibidem, p. 9.
227
Idem. Ibidem.
228
Certo Filosofo, que professou a Arte da Medicina, convencido da sua inutilidade, explicou-se a seu
respeito com hum Apologo bem celebre: A Natureza (disse elle) muitas vezes lucta com a doena; quando
isto succede, chega um cego (he o Medico) armado com hum basto para fazer as pazes, levanto-o sem
saber em que h de descarregar o golpe; se pilha a enfermidade, destroe a enfermidade; se pilha a Natureza,
destroe a Natureza. O Filsofo Solitrio. Tomo I..., p. 34.
62
bem ao estilo de Rousseau em Emlio
229
, o Amigo dos Homens argumentava o contrrio.
Mdico de profisso, o autor do panfleto lana a pena em favor do seu ofcio:
A Medicina, direi eu, manejada por hum Charlato he mais terrivel que a
mesma peste: mas enta na he Medicina, he hum meio seguro de matar
impunimente os seus semelhantes. Quando porm he manejada por ma
mestra he o conhecimento mais util de todos quantos pde abraar o
entendimento humano; porque o homem na tem cousa mais preciosa do que
a sua vida.
230

Ditada pela razo e pela experincia, a medicina tinha como guia a prpria natureza.
No havia propriamente uma oposio entre as duas, mas um carter complementar. Se, por
um lado, a natureza, socorrida pelo mdico, podia conservar ainda mais as suas foras
231
, por
outro, o discpulo de Esculpio no devia ter por guia seno a prpria natureza.
232
E para
escut-la era preciso observar.
O segundo panfleto, Resposta segunda ao Filsofo Solitrio, tambm publicado em
1787, segue a mesma linha do primeiro: repudia tanto a idia de viver na solido quanto a
crtica medicina:
Creio, e o Juiz he o Publico, que evidentemente mostrei quo falsos, e
damnosos so ao Estado estes dois paradoxos, excellencia da solido, e
futilidade da Medicina.
233

O homem que foge da sociedade, e lhe faz guerra, deve ser contemplado como hum
membro gangrenado.
234
O tom de crtica: a seu ver, a miscelnea da segunda parte do livro
pouco ou nada influe na boa ordem da sociedade.
235
Entretanto, o mrito deste panfleto
outro: nele denuncia-se que a obra O Filsofo Solitrio no passava de uma traduo, com
algumas modificaes, do livro proibido Philosophie de la Nature. Para demonstrar a
veracidade da denuncia, trechos do original em francs foram transcritos.
236


229
Jean-Jacques Rousseau. Emlio ou Da Educao. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 35-36. Importa notar
que as apropriaes so seletivas. Isto fica claro no panfleto Defesa do Filsofo Solitrio, igualmente
annimo, mas de afirmaes muito prximas da obra original, o que me leva a supor que pode ter sido
escrito pelo prprio Solitrio. Nele, embora diga que a medicina o mais perigoso dos conhecimentos ou
ento que a natureza no produz doentes, tal qual Rousseau, por outro lado atribui rebeldia dos
primeiros homens contra o seu Creador, ou seja, ao pecado original a causa da origem das doenas.
Defesa do Filsofo Solitrio. Lisboa: Off. De Francisco Borges de Sousa, 1787. p. 12.
230
Resposta ao Filosofo solitario..., p. 37.
231
Idem. Ibidem, p. 36.
232
Idem. Ibidem, p. 32.
233
Resposta segunda ao Filosofo Solitario..., p. 4.
234
Idem. Ibidem, p. 5.
235
Idem. Ibidem, p. 7.
236
Idem. Ibidem, p. 8-41.
63
A polmica gerada em torno do livro O Filsofo Solitrio certamente merece um
estudo a parte. As referncias ao assunto so pouqussimas. S Ana Cristina Arajo parece lhe
ter dedicado um estudo exclusivo, ainda assim, em um artigo de pouco mais de dez
pginas!
237
Ainda h por muito por fazer. No obstante, no o objetivo deste trabalho se
debruar especificamente sobre esta polmica.
De qualquer forma, das obras annimas, esta certamente a mais difcil de ser
analisada. As duas Respostas centram-se exclusivamente na discusso em torno do carter
socivel do homem e da importncia da medicina. Embora o Solitrio aborde inmeras outras
questes, tais como a crtica ao fanatismo, superstio
238
, considerada prejudicial ao trono e
altar, e ao atesmo, reputado como o crime mais grave que se pode imputar a um homem.
239
Ou ainda a defesa do estudo da natureza, por meio da observao e da experincia, com o fim
de se chegar ao conhecimento e verdade, rompendo com o princpio de autoridade
acrtica.
240
Natureza que, inclusive, demonstrava a existncia de um Deus, embora deixasse
oculta a sua essncia e atributos.
241
O debate que tais afirmaes geraram foi intenso e nada
homogneo. Enquanto as Respostas centraram em alguns aspectos, outros panfletos
abordaram outros. Assim, o panfleto O filsofo solitrio convencido por si mesmo questionou
uma das apreciaes feitas pelo Solitrio, segundo a qual era importante estudar a natureza
para ocupar o vazio do entendimento. Para o crtico o estudo da natureza obedecia a outros
fins, mais sublimes: porque nella, como em hum espelho, se v (conforme diz o Apostolo) a
virtude, o poder da Divindade, em quanto a no vemos face a face em a nossa ptria.
242
No
deixa de ser notria a aproximao dos argumentos desenvolvidos pelo oratoriano Teodoro de
Almeida, para quem o estudo da natureza e o conhecimento do mundo fsico demonstravam a
onipotncia divina.
243

Dificuldades parte, fica claro que a discusso vai alm da simples defesa do estudo
da natureza. No isto que est em jogo, mas sim um confronto em torno de como e mais

237
Ana Cristina Arajo. O Filsofo Solitrio...
238
O Filosofo Solitrio... Tomo III. p. 73-79
239
Idem. Ibidem, p. 54-55. Prossegue destacando que Scrates, Galileu, Fontenele, Descartes, entre outros,
foram considerados ateus, contudo, diz ele: Crear atheos he to fcil, como crear Mgicos. Havendo tinta,
e papel, h tudo quanto he necessrio para haver esta gente. p. 55-56.
240
....authoridades sem experincia entre Naturalistas, he o mesmo que f sem obras entre Theologos. Idem.
Ibidem, Tomo I. p. 98. Ver tambm o tomo III, p. 37 para a defesa do uso da razo natural e no da
autoridade para o exame do homem natural.
241
Idem. Ibidem, Tomo III. p. 57.
242
O Filosofo Solitrio convencido por si mesmo. Lisboa: Officina de Lino da Silva Godinho, 1788. p. 11.
243
Francisco Contente Domingues. Ilustrao e Catolicismo: Teodoro de Almeida. Lisboa: Edies Colibri,
1994. p. 147.
64
precisamente, de onde deve ser feito este estudo: se na solido ou se na sociedade. O que
nos conduz a um outro tipo de debate em que entra em jogo o prprio conceito de civilizao
e a sua validade. No fundo, ambos os lados partilham a mesma necessidade de estudar a
natureza por meio de um pensamento racional crtico, pautado na observao e na
experincia, rompendo com o princpio da autoridade, alm de combater a superstio e o
fanatismo.


A Medicina Theologica (1794)

Apresenta-se o livro como uma splica aos confessores e diretores de conscincia. A
splica, um tanto quanto inusitada, refere-se aos modos de proceder na cura dos pecados da
lascvia, da clera e da bebedice. Era preciso que os confessores conduzissem os penitentes e
pecadores atravs de um
caminho seguro e racional, livre daqueles perigos da iluso, em que aos
confessores e penitentes tm metido tantos escritores, despidos das cincias
fsicas, e mesmo mui pouco crticos nas teolgicas que tudo querem atribuir
violncia do demnio e nada s enfermidades da natureza humana.
244

Eis, pois, o carro chefe do livro: combater os erros do fanatismo e da superstio por
meio de um conhecimento, racional e crtico, da natureza humana. Ao longo da narrativa fica
ntida a tentativa de introduzir o saber cientfico dentro das questes teolgicas. O que, no
extremo, significou a reestruturao de muitos elementos religiosos ao adquirirem novos
sentidos e significados.
245
um movimento mais sutil e sorrateiro do que uma simples
oposio entre cincia e religio. O que se visualiza a invaso do campo religioso pela
medicina racional e crtica. Embora o faa sem desprezar a importncia da religio.
fundamental destacar que a crtica Igreja catlica emerge de forma forte logo no
incio do livro. Esta, dominada pela desordem, pela iniquidade e pela libertinagem, estava
repleta de pecado. Sensibilizado pela situao, o autor, desejoso de curar tais males que
causavam runa e estragos geralmente em todos os estados
246
, voltava-se ento para a
Confisso, o remdio, a seu ver, mais eficaz para curar os pecados da lascvia, clera e

244
Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica. So Paulo: Editora Giordano, 1994. p. 6-7.
245
Um exemplo dessa reestruturao emerge do termo pecado. Ao longo da Medicina Theologica o pecado
passa a ser entendido no mais como fruto de uma tentao do demnio ou da fraqueza humana. O pecado
relaciona-se diretamente a uma doena fsica corporal. Passa a ser considerado um distrbio orgnico.
246
Idem. Ibidem, p. 3.
65
bebedice, construindo, a partir da, a exposio sobre a necessidade de se ampliar os seus
limites para alm da Teologia.
Segundo o pensamento teolgico catlico, o confessor deveria conjugar em si quatro
qualidades no exerccio do sacramento da Penitncia: de pai, de doutor, de juiz e de mdico.
247
sobre a ltima qualidade que incide a obra. Assim, conforme argumentava o annimo, o
ofcio de mdico estava sendo limitado pelos telogos quando afirmavam que os confessores
eram mdicos do Esprito. Era preciso que eles fossem igualmente mdicos do corpo. Isto
porque, alma e corpo estando unidos e em mtua correspondncia, no havia ao que
ocorresse em um sem que o outro se ressentisse da mesma. Partindo ento desta mtua
correspondncia entre a alma e o corpo, a qual era mediada pelos nervos, o autor buscava
demonstrar que as enfermidades espirituais tinham as suas causas nas enfermidades do corpo.
Logo, para cur-las, devia o confessor curar antes as corporais:
deve somente ser considerado bom confessor aquele que, tendo
antecipadamente um conhecimento exato das causas das enfermidades da
alma, as sabe depois remediar por mtodos diferentes. Ora estas causas,
tanto na medicina do corpo como na do esprito so todas corporais, pois, ou
no corpo tm seu assento ou dele dependem; logo tambm devem ser
corporais os remdios, mas destes remdios s quem bom mdico corporal
tem perfeito conhecimento; logo, s ser tambm bom mdico espiritual o
que for bom mdico corporal.
248

Entretanto, para que a sua funo fosse cumprida com sucesso e o penitente enfim
encontrasse a sade do corpo e a salvao da alma, no era preciso um conhecimento total da
medicina. Bastava ao confessor o conhecimento da neurologia, j que era por intermdio dos
nervos que se dava a comunicao do corpo com a alma e se produziam as paixes humanas
como as da lascvia, clera e bebedice.
249
E por ser a paixo uma enfermidade que
desordenava a harmonia da alma com o corpo, rompia o equilbrio entre os slidos e lquidos,
perturbava as funes espirituais e consumia a vida do homem, ele devia ser combatida.
250

Da a importncia do conhecimento da neurologia: sem esta cincia o ministrio da Penitncia
no podia ser cumprido com segurana.
Basta que tenha algum conhecimento da natureza dos nervos, de sua
estrutura, sua disposio, seus usos e sua simpatia porque, tendo-se destes
pontos alguma inteligncia, que fenmenos podero apresentar as paixes

247
Padre J. Gaume. Manual dos Confessores. Porto: Casa de A. R. da Cruz Coutinho, 1880; Jean Delumeau. A
confisso e o perdo: a confisso catlica (sculos XIII a XVIII). Companhia das Letras. 1991.
248
Francisco de Melo Franco. Medicina..., p. 22.
249
Idem. Ibidem.
250
Idem. Ibidem, p. 38.
66
humanas, principalmente a da lascvia, clera e bebedice, que no possam
depois ser conhecidos pelos senhores confessores e por eles mesmos
remediados?
251

A splica no parava por aqui. Se por um lado os pecados, ao originarem-se de
enfermidades corporais, necessitavam, para serem extirpados, que as enfermidades do corpo
fossem curadas visto que o esprito muitas vezes deixaria de pecar se o corpo estivesse so
252
; por outro isso s poderia ser feito atravs do uso de remdios fsicos retirados da natureza.
Os remdios morais oraes, jejuns e disciplinas utilizados pela Igreja eram insatisfatrios
por si s, tampouco bastava ao penitente fora de vontade para fugir ao pecado:
A Teologia no h dvida que bem intima a obrigao que tm os fiis de
recorrer a Deus em todas as suas tentaes, principalmente nas que so
contra a castidade, que o mesmo que dizer que se busquem remdios
morais, para no dizer milagres no tempo das enfermidades que atacam a
carne e o esprito [...]; e que para as curar h Deus deixado remdios fsicos
na natureza.
253

Desta forma, a lascvia descrita como um estado inflamatrio, cujas causas advinham
daquelas que induziam inflamao. Logo, os remdios que os confessores deviam usar para
cur-las deviam ser os mesmos utilizados nas febres inflamatrias: sangrias, banhos,
purgantes, comidas e bebidas refrigerantes e etc.
254
Apenas uma receita basta para que
tenhamos uma idia das demais:
Eleturio da castidade
Rspice [sic]. De sementes de urtigas: uma oitava.
Cnfora: duas oitavas.
Misture-se tudo muito bem e depois se ajunte: conserva de flores de glfos
trs onas; xarope do mesmo, quanto baste para o eleturio.
Mande-se tomar oitava e meia deste eleturio todos os dias de manh e de
tarde, bebendo-se logo em cima um copo de soro de leite, em que se
extinguir um ferro em brasa, e depois lanando-se cinco gotas do licor
antiespasmdico de Boudon, o que se repetir at acabar a massa do dito
eleturio.
255
Entretanto, ainda que essas receitas fossem eficazes, no o eram tanto quanto os cidos
retirados do Vitrolo que, quando misturados com gua em abundncia, produziam um efeito

251
Idem. Ibidem, p. 31.
252
Idem. Ibidem, p. 26.
253
Idem. Ibidem, p. 105.
254
Idem. Ibidem, p. 63.
255
Idem. Ibidem, p. 77.
67
refrigerante. Contudo, no convinha exagerar no uso do cido, j que deste excesso podiam
resultar graves consequncias e, at mesmo, doenas. Ele chega a afirmar que o uso do cido
em excesso conduzia castrao do indivduo. O exemplo elucidativo: tendo um religioso
tomado vitrolo em excesso tivera os seus genitais reduzidos ao tamanho de uma pequena
fava. Outros religiosos tinham sido acometidos do mesmo mal, o que fora confirmado por
Haller, que tambm citava um caso parecido com o precedente.
Tal como em vrios momentos do livro, os religiosos so chamados cena, neste caso
para personalizar os efeitos funestos do abuso no uso do vitrolo. Esses exemplos, em que os
religiosos so evocados, no devem passar despercebidos; eles so uma constante no texto
quando comparados aos outros exemplos utilizados. Neles, percebe-se uma crtica e, por que
no, uma ironia sutil quanto aos modos de vida dos eclesisticos. Noutro momento, ao falar
sobre a saudade como uma enfermidade, a ironia parece ser mais aberta e audaciosa. Nesta
parte, o autor argumentava que, muitas vezes, uma freira que vivia em um mosteiro, longe de
sua ptria e que desejava voltar para ela sem pod-lo, ficava triste e acabava buscando
amizades e correspondncias indecentes.
256
De modo que muitos religiosos e eclesisticos,
arrependidos de seu estado e desejosos de retornar ao antigo sem ter como o conseguir,
acabavam por se precipitar em escndalos funestos e que tinham como princpio as saudades
primitivas. O desfecho da argumentao forte. Em suas palavras:
Atrevia-me a dizer que no h convento em Portugal que no pudesse
ministrar algum exemplo para a instruo, mas no digamos mais nada e
vejamos somente que remdios podem atalhar to grande dano.
257

Em alguns momentos da narrativa a crtica torna-se mais aberta e audaciosa,
ultrapassando o campo da exposio das enfermidades e suas curas para penetrar na
apreciao, ou talvez, depreciao, do modo de vida dos religiosos. Nesses casos, a leitura
parece assemelhar-se quela presente no livro A religiosa de Diderot, que narra os infortnios
pelos quais passou uma freira que, mandada para o claustro contra a sua vontade, l sofrera
toda a espcie de abusos e perseguies.
258
Mas no somente, j que os exemplos no se
restringiam apreciao dos desejos lascivos de alguns religiosos. Tambm a vida
desordenada, oriunda da ociosidade e vagabundagem em que viviam muitos clrigos, frades,

256
Idem. Ibidem, p. 47-48.
257
Idem. Ibidem, p. 48.
258
Denis Diderot. A religiosa. Circulo do Livro S.A. 1973.
68
freiras e seculares, era ressaltada pelo autor.
259
Da mesma forma lembrava as omisses dos
religiosos em relao s suas funes: nem sempre se ocupavam como deviam da lio da
Bblia ou dos exerccios de piedade, tais como a orao e a penitncia, a que estavam
obrigados.
260

Saindo da esfera da crtica ao modo de vida dos religiosos e retornando a apreciao
que faz sobre os trs pecados, resta-nos falar da clera e da bebedice. Ocupam, cada uma,
apenas um captulo no livro, sendo a maior parte da discusso destinada aos ardores da
lascvia. A clera tratada como uma enfermidade corporal, cujas origens remetem ao humor
bilioso e que s pode ser curada com remdios fsicos. Esta, quando chega a ser pecado
capital,
uma enfermidade que tem sua origem na agitao da blis e que comunica
por seu estmulo maior movimento nos slidos e lquidos, inverte o influxo
do suco nervoso e faz, por consequncia, jogar toda a mquina com
movimentos to perturbados quais so aqueles em que rompe um homem
colrico, e os sabem pintar tanto os fsicos como os moralistas.
261

A descrio sobre a enfermidade da clera revela claramente a nfase nos distrbios
fsicos e corporais. Entretanto a definio citada acima no era novidade. Hipcrates, por
volta do sculo V a.C., j havia descrito a clera como um excesso de bile amarela.
262
A
adeso ao modelo hipocrtico, embora reavaliado pelas inovaes mdicas modernas do que
um exemplo a noo de corpo-mquina, utilizada igualmente no trecho destacado , emerge
de todo o livro.
Tal como a lascvia, os remdios fsicos emergiam ao primeiro plano:
Os remdios fsicos, pois, so os mais necessrios para que os penitentes
colricos possam moderar suas iras e no romper com excessos que
produzem mil escndalos no cristianismo.
263

Contrapondo esse tipo de discurso ao religioso sobre a clera, tornam-se evidentes a
percepo e o entendimento diferentes sobre uma mesma temtica. No manual dos
confessores recomendavam-se os seguintes remdios para a cura do vcio do dio:
quelle que guardou odio direis que recommende a Deus essa pessoa,
recitando em cada dia por ella um Padre-Nosso e Av-Maria. Quando se

259
Francisco de Melo Franco. Medicina ..., p. 146.
260
Idem. Ibidem, p. 106.
261
Idem. Ibidem, p 115.
262
Roy Porter. Cambridge Histria da Medicina. Rio de Janeiro: Editora Revinter, 2006. p. 81-83, p. 221 e
p. 247.
263
Francisco de Melo Franco. Medicina ..., p. 118.
69
sentir commovido com a lembrana de uma affronta, deve pensar nos
ultrajes que elle mesmo tem feito a Deus.
264
Entre a clera entendida como um mal derivado da desordem de um fluido corporal,
como destacou o annimo, e a sua percepo a partir das tentaes do demnio, ou ento de
um ato de recusa, consciente ou no, observao das leis e preceitos divinos, no apenas o
conhecimento mdico que adentra no mundo das explicaes religiosas, mas todo um
sistema que, baseado no sobrenatural, deslocado para as apreciaes e consideraes
terrenas. A mesma observao pode ser feita para o caso do livro O Filsofo Solitrio ao
abordar o processo de formao dos corpos sensveis e a sua estrutura. Embora estejam
tratando de assuntos diferentes, no fundo percebe-se uma mesma ruptura com as discusses
teolgicas tradicionais.
265

A Bebedice, ltima enfermidade a ser apreciada, nunca se cura com os remdios
morais e dificilmente com os fsicos. Mas, ainda assim, alguns remdios podiam ser usados
para emendar-se este vcio, tais como o uso de gua fria bebida em jejum, a comida de coisas
salgadas e misturadas com azeite, o banho frio e o esprito de sal amonaco. Receitas tambm
so apresentadas.
Ao analisar a obra como um todo, percebem-se dois movimentos. Primeiro, fica ntida
a existncia de uma tenso entre duas formas distintas de encarar uma mesma temtica. Um
exemplo similar encontra-se em Darnton, que destaca que enquanto os padres viam no raio a
fria divina e tocavam os sinos para se protegerem, Benjamin Franklin encarava os raios
como uma descarga eltrica.
266
Entretanto, no caso da obra Medicina Theologica, a tenso no
se encerra em uma diferena de percepo que um leitor de fora e conhecedor de ambas
capaz de perceber, mas ultrapassa-a, revelando a tentativa de penetrao mais direta pelo
pensamento racional no caso a cincia mdica da poca no pensamento religioso com o
intuito de modific-lo, seno totalmente, pelo menos, no que tange confisso. Oscilando
entre a sutileza e a ironia, as questes propostas no livro, caso colocadas em prtica,
significariam a dessacralizao do sacramento da confisso.
Entretanto, no se pode deixar de mencionar que a confisso enquanto tal no posta
diretamente em xeque na obra, ainda que, no limite, fique claro que, caso todas as mudanas
propostas fossem implementadas, o sacramento perderia muitos de seus significados e

264
Padre Gaume. Manual dos confessores..., p. 39.
265
Para um aprofundamento da discusso, ver nesta dissertao o captulo 3.
266
Robert Darnton. A ecloso das Luzes. In: R. Darnton & O. Duhamel (org.). Democracia. Rio de Janeiro:
Editora Record, 2001. p. 21-30.
70
reduzir-se-ia ao campo de atuao da medicina da poca. Mas, ento, como o annimo
encarava a confisso no sentido do ato do penitente de confessar a sua culpa e sua
importncia? Essa no uma pergunta simples, mas no seria de todo exagero afirmar que a
importncia da confisso, no sentido mais ortodoxo do termo, centrava-se na possibilidade de
o penitente aliviar a sua conscincia ao relatar as suas angstias e faltas. A confisso, at certo
ponto, continuava sendo a tbua de salvao, como sempre foi, ao longo da poca moderna,
segundo o pensamento catlico.
267
Contudo, um elemento novo e desestabilizador se
colocava para que esta determinao se cumprisse: a prescrio e o uso dos remdios fsicos
medicinais com os quais se podiam curar e emendar os maus hbitos, tal qual discutido e
apontado pela medicina. A figura do Deus misericordioso, que se alegrava com o penitente
desejoso de confessar as suas culpas e crimes, e que ento o felicitava com a sua graa, com a
qual o pecador se via liberto, saa de cena. O papel principal cabia agora aos remdios fsicos.
Como ele mesmo afirmou:
A confisso alimpar a conscincia dos pecados, a comunho mudar para
Deus os afetos e apegos que se tinham s criaturas, e desenganar das
vaidades da vida. Os remdios fsicos, enfim, extirpando aquelas
concupiscncias que se levantam dos ardores da carne, ficar o homem livre
da escravido e tirania do pecado e viver em paz com Deus, consigo e com
os demais homens.
268

A obra Medicina Theologica fornece assim indcios de um movimento que se
processou na virada do sculo XVIII para o sculo XIX: o deslocamento do campo da moral,
antes pertencente religio, para o campo da medicina.
269
Ou seja, a preocupao com o
desenvolvimento de um pensamento religioso crtico e pautado pelos ditames da razo, com a
moral pblica e privada dos indivduos, com os destinos da sociedade e o seu
desenvolvimento que transparece da obra.

2.2 Francisco de Mello Franco: o autor e o annimo

Reza a tradio que estas quatro obras annimas foram escritas por Francisco de Mello
Franco. Quem a iniciou no sabemos, embora seja possvel traar algumas linhas gerais a

267
Joo da Fonseca. Espelho de Penitente. 1687; Jean Delumeau. A confisso e o perdo...
268
Francisco de Melo Franco. Medicina..., p. 136.
269
Jean Luis Neves Abreu. A educao fsica e moral dos corpos: Francisco de Mello Franco e a medicina
luso-brasileira em fins do sculo XVIII. Estudos Ibero-Americanos. PUCRS. v. XXXII , n. 2. p. 65-84,
dez. 2006. p. 77.
71
respeito. No obstante, a tradio permanece at hoje: continua-se aceitando a suposta autoria.
Desta forma, ao iniciar uma busca no site da Biblioteca Nacional de Portugal com o nome de
Francisco de Melo Franco o pesquisador ir se deparar no apenas com os livros Tratado de
Educao Fysica, Elementos de Hygiene e Ensaio sobre as Febres, mas igualmente com os
ttulos Reino da Estupidez, Resposta ao Filsofo Solitrio, Resposta Segunda ao Filsofo
Solitrio e Medicina Theologica.
270
Porm, antes de iniciar esta discusso, cumpre apresentar
o nosso ilustre personagem.
Nasceu em Paracatu, Minas Gerais, em 1757. Ali o seu pai, Joo de Melo Franco,
natural de Portugal, no somente se fixara por volta de meados do sculo XVIII, como teria
conquistado o enriquecimento atravs da minerao e da criao de gado. Segundo Afonso
Arinos, logo se tornou uma personalidade bastante respeitada em sua regio. Alm de
homem bom do distrito, teria sido tambm familiar do Santo Ofcio.
271
Dos onze filhos que
teve, Francisco de Mello Franco era o primognito. Ao morrer o pai, foi o nico filho a ser
excludo do testamento paterno, ato consentido pelo prprio Mello Franco. Justificavam-no os
altos custos que tinham representado os seus estudos, a princpio de gramtica e depois na
Universidade de Coimbra.
272

As informaes disponibilizadas por Afonso Arinos, embora relevantes, demandam
cautela do pesquisador. Membro da famlia Mello Franco, o aspecto genealgico de sua obra
apresenta no somente algumas lacunas, sobretudo no que se refere s fontes utilizadas, cuja
procedncia no indicada, como alguns tons laudatrios. H de considerar-se, portanto, o
problema de construo da memria, sempre seletiva e social.
273
O tom laudatrio, contudo,
no lhe era exclusivo. Varnhagen, ao compendiar uma biografia sobre Francisco de Mello
Franco, tambm o demonstrou.
274

Ressalvas a parte, o fato que j aos doze anos saiu de Minas rumo ao Rio de Janeiro,
onde foi matriculado no Seminrio de S. Joaquim. Aps o que se mudou para Portugal e l,

270
http://porbase.bnportugal.pt/ipac20/ipac.jsp?session=O2756Q1S49060.221828&profile=porbase&uri=li
nk=3100018~!167566~!3100024~!3100022&aspect=basic_search&menu=search&ri=3&source=~!bnp&te
rm=Franco%2C+Francisco+de+Melo%2C+1757-1823&index=AUTHOR capturado em 3 de Junho de
2010.
271
Afonso Arinos de Melo Franco. Um Estadista da Repblica. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio
Editora, 1955. p. 25-27.
272
Idem. Ibidem, p. 26-29.
273
Michael Pollak. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos, 1992.
274
Francisco Adolfo Varnhagem. O Dr. Francisco de Melo Franco. In: Revista do Instituto Histrico
Geogrfico Brasileiro. 1843-44. vol. 5. p. 315.
72
posteriormente, ingressou no curso de Medicina da Universidade de Coimbra.
275
Entretanto,
em 1781 o curso teve de ser interrompido. O motivo: problemas com o Santo Ofcio. Em auto
de f de 26 de Agosto de 1781, foi sentenciado como herege, naturalista, dogmtico e que
negava o sacramento do matrimnio e, em funo disto, condenado a quatro anos de priso
em Rilhafoles, alm de confiscao de bens e Sambenito.
276
Fazia parte dos estudantes
implicados no processo de 1779, conforme mencionado no captulo 1. Dos quatro anos
cumpriu apenas um, sendo solto j em 1782, aps o que retornou Universidade de Coimbra,
graas a um aviso rgio assinado por D. Maria I, para concluir o curso de medicina.
277
O que
ocorreu somente em 1786.
278
A partir de ento fixou residncia em Lisboa, local em que
permaneceu at o ano de 1817.
279

Por volta de 1792 o Almanach para o anno de 1792 o descrevia como mais um dos
mdicos da cidade.
280
Dois anos antes, j como correspondente de nmero da Academia Real
das Cincias de Lisboa e membro da comisso para o adiantamento da medicina nacional,
publicou, por ordem da mesma Academia, o seu primeiro livro de forma aberta: Tratado de
educao fysica dos meninos para uso da Nao Portuguesa.
Alguns historiadores costumam destacar que j em 1793 figurava como mdico do
Pao.
281
As fontes com as quais tive contato so contraditrias a este respeito. Em primeiro
lugar, h o pequeno opsculo Lista das pessoas de que se compem a Academia Real das
Sciencias em maio de 1794. Neste, Mello Franco continua sendo apresentando sem qualquer
indicao ao oficio citado. Ainda entre os correspondentes de nmero, nada permite afirmar
que j era mdico da cmara real.
282
Basta-nos um contraponto. Ao nome de Jos Martins da
Cunha Pessoa, tambm correspondente de nmero, se seguia designao de medico da
cmara de S. Magestade.
283
E, em segundo, uma petio feita ao rei na qual se dizia mdico

275
Inocncio Francisco da Silva. Francisco de Mello Franco. In: Dicionrio Bibliogrfico Portugus.
Lisboa: Imprensa Nacional de Lisboa. 1859-60. v. 2. p. 10.
276
Idem. Ibidem; Agradeo sra. Odete Martins que, atravs de email, enviou os dados descritos sobre Mello
Franco no Auto de 26 de Agosto de 1779 sob a seguinte notao: Torre do Tombo, Inquisio de Coimbra,
liv. 433, fl. 417, microfilme 7460. O seu processo est desaparecido.
277
Afonso Arinos de Melo Franco. Um Estadista...; Alberto Dines. A Inquisio como farsa. In: Francisco
de Melo Franco. Medicina Teolgica. So Paulo: Editora Giordano, 1994. p. XXXIII.
278
Afonso Arinos de Melo Franco. Um Estadista..., p. 31.
279
Idem. Ibidem; Francisco Adolfo Varnhagem. O Dr. Francisco de Melo Franco...t; Inocncio Francisco da
Silva. Francisco de Melo Franco...
280
Almanach para o anno de 1792. Lisboa: Typographia Academial Real das Sciencias, 1792.
281
Jean Luis Neves Abreu. A educao fsica e moral dos corpos..., p. 67.
282
Lista das pessoas de que se compem a Academia Real das Sciencias em Maio de 1794. p. 142 Opsculo
sem mais referncia. Est na diviso de obras raras da BNRJ, sob a seguinte inscrio: 40, 10, 2.
283
Idem. Ibidem, p. 145.
73
da cmara rgia por 20 anos. Datado de 1813, pelas contas teria entrado no ofcio justamente
no ano de 1793.
284

No se sabe ao certo a seqncia cronolgica de algumas graduaes que alcanou;
ainda assim, ao mesmo tempo em que era mdico do rei, atuava igualmente como um dos
deputados extraordinrios da Real Junta do Proto-Medicato
285
, criada em 1782 por decreto
rgio com o objetivo de substituir os empregos de Fysico mr e de cirurgio mr.
286
Nos
anos seguintes, a sua participao junto Academia Real de Cincia de Lisboa foi tomando
maiores propores: no somente integrou ativamente a instituio vacnica, criada em 1812
com o objetivo de introduzir e difundir a vacina antivarilica no Reino e em seus domnios
287
,
como chegou a assumir o posto de vice-secretrio, substituindo Jos Bonifcio de Andrada e
Silva, seu amigo pessoal e ento secretrio da Academia em viagem pela Europa.
288
E foi
neste perodo, por volta de 1814, que a mesma Academia publicou o seu livro Elementos de
Hygiene.
289

Finalmente, em 1817 foi chamado pelo rei para integrar a comitiva que levaria a
princesa Leopoldina ao Brasil: seria um de seus mdicos particulares. O retorno ao Brasil no
foi dos melhores. Segundo Afonso Arinos, o mdico tinha sido acusado de envolvimento em
uma conspirao contra o rei ainda em Lisboa, sendo, por conseguinte, expulso do Pao.
Como observa o autor do Dicionrio Bibliogrfico Portugus,
No encontrou porm na crte o acolhimento que era de esperar, chegando a
ser-lhe vedada a entrada no pao, onde os recentes acontecimentos de
Pernambuco traziam os animos convulsos e irritados contra as doutrinas
liberaes, a que Mello Franco era reconhecidamente affeioado.
290

No se sabe de onde estes autores tiraram tais informaes. Nos documentos
existentes no Arquivo Nacional, no encontrei nenhum que mencione o dito infortnio por
que supostamente teria passado o mdico. O Almanaque para o ano de 1820 continua
apresentando-o como mdico da cmara do rei.
291
Da mesma forma, logo aps a sua morte

284
ANRJ, Graas Honorificas, Francisco de Melo Franco.
285
Almanach para o anno de 1807. RIHGB. Rio de Janeiro, 290, 1971. p. 230 e p. 159.
286
Carta de lei de 17 de Junho de 1782. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt, capturado em dezembro de 2009.
287
Histria e Memrias da Academia das Sciencias de Lisboa. Lisboa: Na typografia da mesma Academia,
1817. v. 5
288
Idem. Ibidem. Para o discurso que recitou na sesso pblica de abertura da Academia em 1816, ver p. I ss.
289
Francisco de Mello Franco. Elementos de Hygiene ou Dictames theoreticos, e practicos para conservar a
sade e prolongar a vida. Lisboa: Na Typografia da Academia, 1814.
290
Inocncio Francisco da Silva. Francisco de..., p. 10. Ver tambm Afonso Arinos de Melo Franco. Um
Estadista...
291
Almanach para o ano de M.DCCC.XX, Lisboa, na Offic. de J. F. M. de Campos, 1820. p. 826. Agradeo ao
74
em 1822, Francisco de Mello Franco, seu segundo filho, iniciou vrias peties em nome do
pai, antigo mdico do rei. Todas foram atendidas.
Seja como for, a possvel expulso do Pao no teria sido o nico infortnio do
mdico. Ao sair de Lisboa e vir para o Brasil, Mello Franco perdera a fortuna, em funo da
quebra fraudulenta de um negociante.
292
A precariedade de sua situao demonstrada em
carta que escreve ao irmo, logo aps a sua chegada ao Brasil:
Trouxe tda a minha gente e queimei tudo o que tinha, como quem por uma
vez se retirava de Portugal [...] Aqui estou h um ms e ainda no tenho casa
que acho aqui rarssimas, carssimas e pssimas, nem arranjo algum prprio
do pas [...].
293

O mesmo tom de lamento transparece de uma carta que escreveu, dias antes, ao amigo
Jos Bonifcio de Andrada e Silva. Aps quatro meses e um dia de viagem finalmente havia
chegado ao Brasil no dia 5 de Novembro de 1817. No momento habitava em uma casa
emprestada por amigos. Era difcil encontrar uma casa na cidade. As que existiam eram
difficeis, ms e caras. E prosseguia:
Assim vamos lutando com os trabalhos, de que estava livre, e para os que j
no tenho animo. J no tem remdio, e he penosa olhar para traz, quando de
huma verde plancie se entra em montanhas escabrosas. [...] He preciso meu
bom amigo ter fora e valor para resistir a desastres desta natureza, para os
quais nada contribumos; mas lembre-se, que he pai de famlias, e que deve
conservar-se para bem dos outros. Esta maxima he quem me traz (pelo) aqui
arrastado sem preciso individual.
294

Em 1822, retornando de uma viagem que fizera a So Paulo, Francisco de Mello
Franco morreu.
295

No interessa aqui discutir as honrarias que recebeu do rei e a sua atuao junto
Academia de Cincias de Lisboa. Deixemos a trajetria do mdico Francisco de Mello Franco
para o ltimo captulo deste trabalho. Por ora, cumpre apenas delinear os traos gerais de sua
trajetria. E sendo assim, os elementos destacados at o momento formam apenas o lado
pblico de sua histria. Resta-nos, porm, o suposto lado annimo. Eis, pois, onde se
concentra a maior parte das dificuldades, principalmente, para o pesquisador iniciante.

professor Guilherme estas informaes.
292
Inocncio Francisco da Silva. Francisco de Melo Franco...
293
Afonso Arinos de Melo Franco. Um Estadista..., p. 35.
294
BNRJ. Diviso de Manuscritos. Carta a Jos Bonifcio de Andrada e Silva. Rio de Janeiro, 20 de
Novembro de 1817. I-4, 29, 76.
295
ANRJ, Desembargo do Pao, cx 311. doc. 3.
75
Confesso que desde o primeiro momento desta pesquisa que alis se iniciou h
alguns anos atrs, ainda durante o curso de graduao em Histria o problema do anonimato
me preocupou. Afinal, ser que foi mesmo Francisco de Mello Franco o autor dos quatro
livros? Eu sabia que, caso continuasse a pesquisa no mestrado, deveria confrontar a questo.
No era possvel fugir como fiz na monografia de concluso de curso. De qualquer modo, a
pergunta necessria, embora no indispensvel. Neste ponto h vrias possibilidades.
Por um lado estas obras falam por si. Ou seja, apenas uma anlise sobre os seus
argumentos e debates gerados j constitui matria autnoma. No preciso provar o nome de
seu autor para perceber que a discusso que apresentam faz parte de um contexto histrico
muito maior do que elas. Ou seja, as matrias que abordam e a forma como o fazem no lhes
so exclusivas. Dialogar mais profundamente com o seu contexto, avaliar as implicaes de
sua mensagem, as rupturas que procedem em relao a outros textos, enfim, tudo isto j
constitui objeto de anlise, sem precisar, necessariamente, passar por uma discusso em torno
da autoria. At certo ponto, tal como foi argumentado na epgrafe deste captulo, para analis-
las no preciso comprovar a sua autoria. O que no significa desconsiderar em absoluto a
sua importncia. lgico que enriquece a anlise e lana, enfim, outras questes e debates.
Assim, por outro lado, se tomarmos como base a trajetria de Mello Franco o
problema do anonimato torna-se central. Ou seja, as possibilidades de investigao abertas
pelo dilogo entre uma trajetria annima e outra pblica so riqussimas: atravs dele
possvel problematizar o processo de construo de representao sobre o sedicioso na
sociedade portuguesa de finais do sculo XVIII; o processo de valorizao do pensamento
racional e do estudo das cincias naturais. Os limites impostos a publicizao das ideias e as
estratgias adotadas para burl-los. E ainda, as estratgias de insero e ascenso social na
lgica de uma sociedade de Antigo Regime mediante a busca de honras e mercs. Todas essas
dimenses formam um todo, embora por vezes difcil de ser compreendido. Esse dilogo,
portanto, trs tona a tenso que perpassa a sua trajetria: de um lado a represso oficial,
direta e indireta e, de outro, a conquista de reputao e vantagens. No mero desejo de
reconstruo biogrfica que move a anlise sobre esta tenso, mas a preocupao de, a partir
do estudo de um caso especfico e das possibilidades histricas que oferece, refletir sobre o
contexto poltico e doutrinal de Portugal ao final do Setecentos. E sendo assim, ainda que eu
no seja capaz de comprovar a autoria das quatro obras, nada impede que, pelo menos, tente
problematiz-la. Comecemos pela tradio.
76
Varnhagen
296
, Inocncio Francisco da Silva
297
, Tefilo Braga
298
e Sacramento Blake
299

atriburam ao futuro mdico a autoria das obras annimas Reino da Estupidez e Medicina
Theologica. A mesma certeza no paira sobre os panfletos Resposta ao Filsofo Solitrio e
Resposta segunda ao Filsofo Solitrio. Francisco da Silva limita-se a dizer que alguns
acreditam ser estes papis de autoria de Mello Franco. Neste ponto Sacramento Blake mais
enftico e no parece ter dvidas. Inclusive vai alm ao inserir, tal qual Varnhagem, o poema
manuscrito Noites sem sonno na lista dos escritos de Mello Franco.
300

A estes autores somam-se as anlises de Antnio Candido
301
, Wilson Martins
302
, Luiz
Carlos Villalta
303
, Ana Cristina Arajo
304
, etc. Enquanto os dois primeiros centram-se
exclusivamente sobre o Reino da Estupidez, Luiz Carlos Villalta vai alm ao atribuir-lhe
igualmente a autoria da obra Medicina Theologica. Silva Dias
305
e Ana Cristina Arajo, por
sua vez, mencionam apenas a ltima.
A situao torna-se mais complicada quando samos da tradio em direo aos livros
propriamente ditos. Uma leitura conjunta de todas as obras, incluindo as assinadas, no revela
nenhuma contradio aparente. Ou seja, no h argumentos que se contradizem ou a defesa de
ideias opostas.
Em todas, elas sobressai a valorizao das cincias da natureza, mediante o uso de um
pensamento racional, pautado na experincia e na observao e, logo, no submisso s
autoridades. Assim, enquanto o Reino da Estupidez ironizava o retorno da deusa e a
desvalorizao das sublimes cincias da Natura
306
, a Medicina Theologica destacava a
necessidade dos confessores conhecerem as cincias fsicas e as enfermidades da natureza
humana para realizarem a sua funo.
307
Para isso, era igualmente necessrio que, tal qual a
medicina, os confessores se valessem da experincia e da razo: Os dois braos da boa
Medicina so a razo, e a experincia, com elles adquirem os Professores hum bom nome,

296
Francisco Adolfo Varnhagem. O Dr. Francisco ...
297
Inocncio Francisco da Silva. Francisco de ...
298
Tefilo Braga. Histria da Literatura ..., p. 255-257.
299
Sacramento Blake. Francisco de..., p. 44-47.
300
Para uma breve discusso em torno do poema ver nota 326.
301
Antnio Candido. Formao da Literatura..., p. 163-165.
302
Wilson Martins. Histria da Inteligncia...,p. 465-466.
303
Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado, Censura e Praticas de Leitura..., p. 165-173.
304
Ana Cristina Arajo. A cultura das Luzes em Portugal: temas e problemas. Lisboa: livros horizonte, 2003.
p. 88
305
J. S. da Silva Dias. Os primrdios da Maonaria em Portugal. Lisboa: Instituto Nacional de Investigao
Cientifica, 1986. v. 1. p. 382.
306
Francisco de Melo Franco. Reino da Estupidez..., p. 79.
307
Francisco de Melo Franco. Medicina teolgica..., p. 6-7.
77
tanto na Theoria, como na pratica: o Confessor tambem deve exercitar o seu ministerio com
estes dois braos.
308
As duas Respostas no se afastam muito disto. Se no esto lutando
diretamente com um pensamento religioso considerado acrtico, tambm no esto
desconsiderando as cincias naturais e o uso da razo. Muito pelo contrrio. Tambm ali
criticada a submisso autoridade.
309

O mesmo se visualiza nas obras autorais. Em 1790, o Tratado de Educao Fysica
afirmava que a Medicina nunca deo passos pela mo de vans especulaes: a sua base he a
observao e a experincia.
310
Dcadas mais tarde, os Elementos de Higiene estruturam-se
com base na razo, na experincia e na observao. Deste modo, ao falar sobre a Natureza,
afirmava que somos capazes de conhecer, atravs da observao, das experincias e dos
raciocnios, os efeitos das suas leis.
311
A mesma valorizao do estudo e das cincias emerge
do Discurso que recitou na Academia de Cincias de Lisboa: tudo o que nos cerca, tudo o
que somos, claramente nos indica, que o maximo bem de qualquer Nao he a sua apropriada
civilisao, que se deve sempre cultura das nossas faculdades intellectuaes, isto he, s
Sciencias.
312

Quando voltamos os nossos olhos para o pensamento mdico que informava as obras
percebemos a mesma semelhana. A defesa da teoria humoral hipocrtica e da importncia de
se manter o equilbrio entre os lquidos e os slidos, j sob influncia das inovaes mdicas
modernas
313
, a fim de conservar a sade, transparece, por exemplo, das obras Medicina
Theologica e Elementos de Higiene.
A mesma leitura conjunta permite visualizar que a crtica a uma vida solitria e a
defesa do carter socivel do homem perpassa vrios de seus escritos: na introduo do livro
Elementos de Higiene e no Discurso recitado na Academia de Cincias de Lisboa estas

308
Idem. Ibidem, p. 23.
309
Resposta ao filosofo solitaro..., p. 26.
310
Francisco de Mello Franco. Tratado de Educao Fysica dos meninos para uso da nao Portugueza.
Publicado por ordem da Academia Real das Sciencias de Lisboa. 1790. p. 118.
311
Francisco de Mello Franco. Elementos de Hygiene, ou dictames theoreticos, e practicos para conservar a
sade, e prolongar a vida. 3 edio. Lisboa: 1823. p. 2.
312
Discurso recitado..., p. XIII.
313
Um exemplo destas transformaes advm do anatomista holands Herman Boerhaave, para quem o corpo
era uma rede de vasos e tubos pelos quais circulavam os fluidos corporais. Assim, ao mesmo tempo em que
preservava a idia do equilbrio humoral hipocrtico a sade entendida pelo perfeito movimento dos
fluidos o explicava por meio de um vocabulrio mecnico e conforme as leis da mecnica em voga no
perodo. Outro exemplo emerge, na esteira de uma viso mais complexa sobre o corpo, da valorizao do
estudo das fibras e dos nervos ao longo do sculo XVIII. Estes so apenas alguns dos debates e das
inovaes do perodo. Destaquei-as propositalmente, em funo da presena nas obras mdicas destacadas
neste captulo. Para uma discusso mais completa ver Roy Porter & Georges Vigarello. Corpo, Sade e
Doena. In: Georges Vigarello (dir.). Histria do Corpo..., p. 441-486.
78
dimenses so postas de forma explcita. A semelhana com os argumentos desenvolvidos
nas duas Respostas evidente.
314
Assim, nos Elementos, crtica o argumento de alguns
filsofos segundo o qual o homem em sociedade he desgraado, e que nasceo para viver
solitario, e selvagem, defendendo, por sua vez, que somente em Sociedade pde
desempenhar os altos fins do seu distino.
315
Da mesma forma, afirma no Discurso que o
homem por necessidade sociavel
316
Em ambos os casos, a fragilidade natural do homem,
que nasce fraco e desprovido de defesas, explicava essa necessidade vital por uma vida em
sociedade. Nela no apenas encontrava proteo, como posteriormente se punha a trabalhar
em prol do Estado e da utilidade pblica. A mesma preocupao sobressai das Respostas.
Nelas, defende que o homem nasceu para viver em sociedade:
Hum homem s no pde nada; em sociedade pde tudo. Com effeito elle s
he grande, s he forte, e s vive tranquillo, porque soube sugeitar s leis que
se quis impor: o homem em fim s he homem, por que se soube unir ao
homem.
317

Ainda no mbito das Respostas, e mais especificamente da primeira, no deixa de ser
relevante notar a reflexo que fez acerca da alimentao do homem. Ao negar o argumento do
Solitrio de que o homem no devia comer carne, ele defendeu que devia se alimentar de
ambos os reinos. O homem , a seu ver, uma classe mdia entre carnvoros e herbvoros. Logo
no contrrio natureza comer carne. O mesmo argumento defendido no livro Elementos
de Higiene. O homem pertence aos dois reinos, fato assente em sua estrutura corporal, que
he media entre herbivoros, e carnvoros. E sendo assim, deve se alimentar tanto do reino
animal como do vegetal.
318

Estas correspondncias, ao demonstrar o compartilhamento de determinados
argumentos e doutrinas, se no provam a autoria comum, tendem a confirm-la, embora tais
argumentos e doutrinas no fossem exclusivos a Francisco de Mello Franco. Como veremos
na prxima parte deste captulo, o dilogo com outros textos contemporneos revela que a

314
Um exemplo destas semelhanas pode ser percebido nestes dois trechos retirados, respectivamente, do
Discurso (1816) e da Resposta (1787): [...] a idade de ouro, que dizem haver acompanhado as Naes nos
seus principios, foi huma deleitosa fabula, que servio de entretenimento fecunda imaginao dos Poetas
- p. VI; Creio que v.m. he hum destes Filosofos de Romance, que imagina hum mundo ideal, affastando
os olhos do real. Dizem estes chamados Filosofos que nos seculos de oiro, na primeira idade o homem
ento innocente [...] comia os fructos [...] Mais abaixo conclui qualificando estes filosofos de
chimericos. - p. 5.
315
Francisco de Mello Franco. Elementos..., p. IV.
316
Discurso recitado..., p. V.
317
Resposta ao filosofo solitrio..., p. 8.
318
Francisco de Mello Franco. Elementos..., p. 88-90.
79
defesa das cincias naturais, do experimentalismo e do racionalismo e a crtica a um
pensamento baseado na autoridade e na superstio era muito maior. Nem mesmo ao
reformismo ilustrado promovido pela Coroa a tendncia era estranha: a reforma da
Universidade de Coimbra em 1772 apenas um dos exemplos. No mbito da medicina, a
teoria humoral hipocrtica, apesar de transformada pelas pesquisas dos sculos XVII-XVIII,
continuava em pleno vigor. Tampouco foi o nico, por exemplo, a considerar a clera uma
enfermidade fsica. Podemos ler a mesma definio em Rousseau.
319
Da mesma forma que o
confronto entre os defensores de uma vida solitria e de uma vida em sociedade no lhe era
particular. Neste ponto, possvel inclusive mudarmos de ares. Pelo mesmo perodo, os
ilustrados de Nova Granada, preocupados com a prosperidade e felicidade do reino,
defendiam a importncia da vida em sociedade. Neg-la era mostrar-se falto de
humanidade.
320

Multiplicar-se-iam os exemplos e continuaramos sem ir muito longe. Neste ponto,
tanto Marc Bloch quanto Bourdieu ou Pocock, cada qual ao seu modo, demonstraram que as
ideias de um indivduo nunca esto sozinhas. Ou seja, fazem parte de um grupo maior, de uma
linguagem ou de hbitos e tcnicas compartilhados poca por outras pessoas. preciso,
portanto, ir alm deste estilo comum em busca, quem sabe, do estilo prprio de escrita. Eis
onde pretendo parar a minha anlise. Superficialmente sou capaz de perceber o recurso a
frases longas em ambos os livros, o uso constante da terceira pessoa do plural, porm no
passe disso. At porque buscar um estilo prprio em obras de caractersticas to diversas
parece correr o risco de cair no erro da simplificao. Um poema manuscrito, obras satricas e
de combate annimas e obras cientficas no parecem ter sido escritas com a mesma
finalidade. Da mesma forma que foram escritas em momentos diferentes, o que certamente
deixa marcas no texto. Parece complicado querer que uma obra de 1785 e outra de 1814
guardem o mesmo estilo, como se os acontecimentos cotidianos, a leitura de outros livros e a
prpria experincia de vida no o pudesse alterar.
Se no fica provada a autoria, tambm no h por que a desautorizar. A prpria
participao de Francisco de Mello Franco no grupo de estudantes que, em 1779, passou pela
Inquisio sob a acusao de seguir idias irreligiosas, j nos serve de indcio quanto ao teor
de suas ideias. Do mesmo modo, uma breve leitura conjunta das obras, o que inclui annimas

319
Jean- Jacques Rousseau. Emlio ..., p. 101.
320
Renan Silva. Cultura, poltica y sociedad: el mundo de los ilustrados. In: Los ilustrados de Nueva
Granada, 1760-1808. Medelln, 2002. p. 580.
80
e autorais, revela no somente o compartilhamento de certos argumentos, mas uma mesma
preocupao com o desenvolvimento das cincias naturais , com a eliminao da superstio e
da ignorncia da sociedade portuguesa e com a realizao do progresso pblico. Neste ponto,
ele no estava certamente sozinho.

2.3 Das trevas da ignorncia s luzes do conhecimento

Em 1800, o padre Miguel Joaquim de Almeida e Castro, o futuro padre Miguelinho da
Conjurao de 1817, abria a sua Orao Academica, recitada na abertura do Seminrio
episcopal de Olinda, destacando que a verdadeira glria das Naes derivava das cincias e
das artes.
321
Eram teis no somente ao cidado como a cristo. Por meio delas era
promovido o bem da sociedade e da religio, a felicidade comum dos povos e dos soberanos:
sam elas as que formam a verdadeira gloria dos Povos, que ajustam os laos
indissoluveis da sociedade que nos mostram os direitos inalienaveis de Deos,
e de Cesar, e que constituem e firmam os grandes fundamentos da Religiam
e do Estado, do sacerdocio e do Imperio. [...] sem as sciencias, perdida a
fora das Leys, alterados os direitos, confundidos os poderes, e arruinadas as
bases da felicidade publica, caminha tudo a submergir-se n'hum orroroso
cahos, n'huma anarquia funesta, n'hum despotismo insuportavel, n'huma
liberdade perniciosa, e finalmente n'hum precipicio inevitavel.
322

Se do cultivo das cincias e das artes advinha o bem da sociedade, de seu desprezo
resultavam funestas conseqncias. Em seu lugar passavam a reinar a ignorncia, a
barbaridade, a fora e o despotismo. A sociedade se consumia em fermentaes violentas: os
grandes querendo oprimir os fracos que, por sua vez, desejavam acabar com a tirania dos
grandes. No havia estabilidade. Uma relao direta entre promoo das cincias e das artes e
progresso social e poltico era estabelecida: por meio delas, afirmava, podem-se muito bem
augurar a revolusam dos Povos, nos Costumes, e no governo.
323

O louvor das cincias, responsvel a seu ver por dissipar as trevas da ignorancia e do
erro
324
e, com isto, consolidar os Estados, no lhe era exclusivo. Anos depois, j por volta de

321
Orasam Academica que na abertura do seminario episcopal de Olinda recitou o Reverendo Pe. Miguel
Joaquim de Almeida e Castro. RIAHGP. 35(172-189), Recife, 1937-38. p. 172. Esta edio contm alguns
erros de transcrio. Agradeo ao professor Guilherme por ter disponibilizado o documento e as suas
anotaes indicando os ditos erros, assim como as correes que fez atravs de uma confrontao com o
original.
322
Idem. Ibidem, p. 173.
323
Idem. Ibidem, p. 175.
324
Idem. Ibidem, p. 174.
81
1816, o ento vice-secretrio da Academia Real das Cincias de Lisboa, Francisco de Mello
Franco, dirigia-lhe os mesmos elogios em seu Discurso recitado em sesso pblica. Para ele,
o maior bem de uma nao era a sua apropriada civilizao, a qual julgava fruto do
desenvolvimento das cincias, ou para ser mais especfico, da cultura das nossas faculdades
intellectuaes.
325
E sendo assim, era possvel medir o grau de civilizao de um determinado
povo pelo nvel de desenvolvimento das cincias e das artes que apresentavam. Na base deste
processo estava o dom de perfectibilidade do homem.
326
Era esta capacidade de progredir
ilimitadamente que distinguia os homens dos demais animais e tornava possveis os maiores
nveis de civilizao.
327
A histria dos povos demonstrava-o. Se na infncia da humanidade
tudo tinha sido barbaridades e supersties, medida que as faculdades moraes dos homens
foram se desenvolvendo, o cultivo das cincias e das artes foi crescendo. Desta forma, se a
restaurao das letras comeou com os egpcios, gregos e romanos, no parou por ali. A
Europa moderna continuou o processo, e em alguns ramos, at os excedeu. Para comprov-lo
bastava citar os nomes de
Verulamio, de Newton, de Locke, de d'Alembert, de Buffon, do infeliz
Lavoisier... e poderia por largo tempo ficar referindo os de muito Escriptores
da primeira ordem, a quem o mundo he devedor de innumeraveis
descobrimentos da maior utilidade para todas as Naes em geral.
328

O louvor das cincias e de sua capacidade de afastar as trevas da ignorncia era
anterior ao sculo XIX. Embora, nos anos seguintes Revoluo Francesa, valoriz-las
implicasse em confronto com aqueles que reputavam ao desenvolvimento das cincias e das
artes as causas do movimento poltico revolucionrio. Nem o Padre Miguelinho, nem
Francisco de Mello Franco fugiram desta discusso. Como explicar que da Frana, nao
considerada mais culta e civilizada do perodo, emergisse a mais horrenda e furiosa
revoluo de quantas tem havido?
329
A resposta centrava-se, pois, nos abusos da falsa

325
Discurso recitado ..., p. XIII.
326
Sobre este assunto no deixa de ser interessante notar a existncia do livro de Vandermonde, Essai sur la
maniere de perfectionner lespece humaine. Paris. 2 vol. 1756 em sua biblioteca particular. Catlogo de
Livros de Francisco de Melo Franco. BNRJ, diviso de manuscritos.
327
O conceito de civilizao utilizado no Discurso parece se aproximar muito daquele descrito por Mirabeau:
um estado de aperfeioamento moral e material da sociedade francesa no tempo. Apud Ana Cristina
Arajo. O Filsofo Solitrio..., p. 210.
328
Discurso recitado..., p. X.
329
Idem. Ibidem, p. XIII.
82
filosofia libertina. No obstante, argumentavam ambos, pior do que estes abusos e os crimes
alimentados por eles, era a cega ignorncia.
330

Cincia e ignorncia: dois termos relacionados, porm, antagnicos. Dir-se-ia sem
exagero que eram inversamente proporcionais. medida que aumentava o desenvolvimento
das Cincias, diziam, diminua o poder da ignorncia. Em 1775, a Traduco da Defesa de
Ceclia Farag, explicitava claramente esta relao. A crena na magia, defendia o livro,
tinha a sua origem na ignorncia e na fantasia. Desta forma, quanto maior fosse o
desenvolvimento das artes e das cincias menor seria a ignorncia, fonte de todas as feitiarias
e feiticeiras. Afinal, era o desconhecimento da Natureza e de seus mistrios que levava os
indivduos a acreditar em magias, fantasmas e milagres:
A gente que por infelicidade vive nas espessas trevas da ignorncia, at
desconhecem os termos da Histria Natural, e da Fysica. Tudo quanto obra a
Providencia fora daqueles limites que os nscios lhe prescreveram no amplo
reino da Natureza, julgam magia, fantasma e milagres.
331

Tudo aquilo reputado por magia no passava, pois, de dimenses naturais. No havia
arte mgica, mas to somente mistrios da Natureza, os quais deviam ser explicados
racionalmente mediante o estudo da fsica. Assim, os obsessos no estavam possudos por
espritos malignos, mas apenas atacados de uma doena fruto de um desequilbrio humoral.
Os supostos fantasmas vistos em cemitrios no passavam de exhalaes de hlitos
venenosos que os corpos mortos lanavam de si.
332
A explicao racional, baseada no
estudo da natureza e do mundo fsico, invadia o campo dos supostos fenmenos sobrenaturais
e desconhecidos. A bruxaria e a possesso eram inseridos no mundo das explicaes mdicas
sob o nome de fraude ou, dependendo do caso, de histeria. O poder do diabo de produzir o
mal fsico o chamado malefcio era questionado. Em seu lugar eram destacados os
distrbios orgnicos, ou seja, as doenas do corpo.
333
O movimento muito similar ao da
obra Medicina Theologica, embora no caso da Traduco o conflito fosse menos

330
O padre Miguelinho aps dizer que reconhecia os crimes praticados na Frana e que os considerava menos
problemticos do que aqueles inspirados pela ignorncia e pelo fanatismo, destacou: Pode-se abusar das
sciencias; he verdade, mas esse mesmo abuso he menos pernicioso e criminal do que os efeitos tristissimos
de hua ignorancia cega. Orasam Acadmica..., p. 179. De forma similar, embora menos radical, Mello
Franco reconheceu a possibilidade de os filsofos errarem, embora a indagao da verdade, ainda quando
he desgraada, no deixa de aproveitar; e que s a cega ignorancia he que para nada presta. Discurso..., p.
XV.
331
Traduco da Defesa de Ceclia Farag accusada do crime de Feitiaria. Lisboa: Na offic. De Manoel
Coelho Amado, 1775. p. 24. Agradeo ao professor dr. Evergton Sales a indicao e o envio deste texto.
332
Idem. Ibidem, p. 23-25.
333
Roy Porter. Religion and Medicine. In: F. W. Bynum & Roy Porter. Companion Encyclopedia of the
History of Medicine. London and New York: Routledge, 1993. v. 2. p. 1458-1459.
83
problemtico. Afinal, no era a confisso, um dos elementos centrais da religio catlica, que
estava sendo atacado, mas apenas prticas mgicas supersticiosas do povo ignorante.
A traduo da obra para o portugus, ainda durante o reinado de D. Jos I, fazia parte
do combate empreendido pela Coroa contra a superstio e o fanatismo, do qual nos d conta
a prpria criao da Real Mesa Censria em 1768. Dentre as regras estabelecidas pelo
tribunal, duas destacavam a necessidade de proibir os livros de astrologia, magia e
quiromancia e aqueles promotores da superstio e do fanatismo.
334
Em 1780, constava entre
os livros disponveis na loja do livreiro Joo Baptista Reycende.
335
Poucos anos depois, j em
1783, uma nova edio, agora pela Academia Real das Cincias de Lisboa saiu a pblico.
336

A mesma discusso transparece do livro Impugnao Analtica (1814), escrito pelo
mdico mineiro Antnio Gonalves Gomide e publicado de forma annima. Nele procurava
mostrar que as manifestaes de xtase vivenciadas pela irm Germana, em uma pequena
cidade de Minas Gerais, no passava de uma doena orgnica: sofria de catalepsia convulsiva.
337
Contrariava com isto as afirmaes locais que consideravam a irm santa em funo dos
fenmenos milagrosos que supostamente estava vivenciando. Desta forma, a Traduco, a
Medicina Theologica e a Impugnao Analtica formam uma trade interessante: em todos os
casos, as explicaes sobrenaturais e supostamente supersticiosas do lugar ao estudo da
natureza e do mundo fsico. A doena sai do mbito do religioso para entrar no campo da
cincia mdica moderna, a qual estava pautada pela experincia e a observao. O que, como
veremos depois, no contradizia as determinaes do reformismo ilustrado rgio, muito pelo
contrrio. O problema, entretanto, veio dos usos e destinos que muitos deram a estas ideias.
Mas no adiantemos os fatos.
Seja como for, o combate superstio no se encerrou em uma negao da magia e
das feiticeiras, mas implicou igualmente em uma reavaliao da condio de alguns santos.
Ao caso de Germana, pode-se acrescentar o manuscrito Dissertao crtica sobre o antigo e
moderno calendrio bracarense (1771), escrito pelo padre Antnio Pereira de Figueiredo e
que, diante das reaes negativas, nunca chegou a ser impresso. A linguagem no a mesma:

334
Alvar de 18 de Maio de 1768. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt Capturado em 19/01/08.
335
Novo Catalogo dos livros portuguezes que se acho em grande numero na loja de Joo Baptista Reycende
e Companhia. In: SILVA, Jos Virissimo Alvares da. Introduco ao Novo Cdigo, ou Dissertao
critica sobre a principal causa da obscuridade do nosso cdigo authentico. Lisboa: Na Regia Off, 1780. p.
3
336
A. A. Gonalves Rodrigues. A traduo em Portugal. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda. p. 177.
337
Simone Santos de Almeida Silva. Iluminismo e cincia luso-brasileira: uma semiologia das doenas
nervosas no perodo joanino. Dossie doutorado. Orientadora: Cristiana Facchetti. Co-orientadora: Lorelai
Kury. Rio de Janeiro: FioCruz, 2009.
84
a cincia mdica no chamada cena. Mas ainda assim compartilhava uma mesma vontade
de dissipar a ignorncia. Tratava-se de uma proposta de reforma no brevirio e missal de
Braga. Na base desta proposta, estava o desejo de livrar as coisas santas da superstio,
distinguindo com isto o verdadeiro do falso. Com este intuito foram eliminados mais de
quarenta santos do brevirio, os quais haviam sido considerados falsos. D. Gaspar, arcebispo
de Braga, aprovou a obra: iluminava o entendimento. Afinal, a eliminao destes santos era
mais do que necessria, porque grande a misria que nas causas mais santas se misture a
superstio mais estragadora, adoptando por prprios santos que nunca houve.
338
Contudo,
nem todos viram no livro os mesmos benefcios. O primeiro obstculo foi colocado pela
censura que negou a permisso para a publicao. Outros se seguiram e, em 1773, sob o
pseudnimo de Lusitano Philopatrio, foi publicado um livro-resposta pelo padre Manuel
Silvestre.
339

Outra sorte teve o livro O Filsofo Solitrio ao abordar o problema da superstio.
negao das feiticeiras, reputadas quimera, somava-se o problema das ideias falsas sobre a
divindade, da construo de deuses pelos homens segundo a sua vontade, dos dogmas falsos e
do abuso do culto. Desta forma, ao fazer os seus deuses, o homem acabava por adorar na
estatua o que no est nella. Por sua vez, os sbios que intento rasgar estes frvolos
ornamentos, so logos tratados de sacrlegos.
340
No obstante, os efeitos funestos da
superstio no paravam por aqui. Iam alm. Afinal, em muitos casos ela era utilizada como
justificava para crimes. Neste ponto da argumentao, o foco voltou-se para os atos
supersticiosos de vrios reis e seus crimes: Henrique III, antigo rei da Frana, justificava os
seus excessos com procisses e Lus XI usava relquias enquanto derramava o sangue do
justo. Sem falar de Cromwell e o assassinato do rei. Nestes casos, destaca o Solitrio, a
superstio era chamada para justificar crimes.
341

O reformismo ilustrado da Coroa integra diretamente toda esta movimentao. A
preocupao da Real Mesa Censria em combater o fanatismo e a superstio constitui uma
clara demonstrao disto. Embora no se restrinja de todo s determinaes da Coroa. No
fcil perceber as disputas e os jogos de poder que se desenharam neste cenrio. A recusa
oficial publicao da obra Dissertao crtica do padre Antnio Pereira de Figueiredo, uma

338
D. Gaspar apud Cndido dos Santos. Padre Antnio Pereira de Figueiredo..., p. 171.
339
Idem. Ibidem. p. 170-171.
340
O Filsofo Solitrio... Tomo III. p. 73.
341
Idem. Ibidem, p. 73-79.
85
das personagens promotoras dos projetos polticos e culturais pombalinos, demonstra bem
isto. Conflitos a parte, inegvel a participao da Coroa neste processo de valorizao das
cincias e das artes e, por conseguinte, de nomes como Newton e Galileu como um meio de
estimular o progresso do reino e igual-lo s demais naes europias. Da reforma da
Universidade de Coimbra (1772) criao da Academia Real das Cincias de Lisboa (1779),
vrios exemplos podem ser destacados. Fiquemos com o Compendio Histrico da
Universidade de Coimbra (1771).
Parte do projeto reformista pombalino e, mais precisamente, do processo de reforma
da Universidade de Coimbra em 1772, o documento expressa as novas diretrizes adotadas em
relao ao ensino. preocupao com o desenvolvimento das cincias e das artes somava-se
a luta contra os jesutas e a sua filosofia peripattica. Afinal, justificava o livro, os jesutas,
responsveis pela destruio dos estudos das artes e das cincias em Portugal, inseriram o
reino nas trevas da ignorncia contra toda a utilidade do Estado. Era preciso reparar os
estragos feitos pela Sociedade. E para isto era fundamental uma reforma geral do ensino, a
qual passava tanto pelos estudos menores as primeiras letras e base de todas as cincias
342

quanto pelos estudos maiores.
343

No que se refere Medicina, destacou-se a necessidade de combater a fsica
escolstica, o estudo meramente terico, a partir de autoridades. Em seu lugar, devia ser
estimulado o estudo da fsica, da qumica, da botnica e da anatomia. O estudo prtico era
valorizado, da mesma forma que o da experincia e da natureza. As propostas no eram
novidade. Anos antes, Lus Antonio Verney, autor de o Verdadeiro Mtodo de Estudar
(1746), e Antnio Nunes Ribeiro Sanches (1699-1783), de origem judia, exilado de Portugal a
maior parte da vida e aluno Hermann Boerhaave (1688-1738), j haviam destacado a
importncia de reformar os estudos mdicos portugueses mediante a introduo do mtodo
moderno, centrado na experincia e na observao.
344
As novas diretrizes adotadas com a
reforma de 1772 no estavam alheias s crticas e contribuio de Verney e Sanches. Na
verdade, colocaram-nas em prtica.
De qualquer forma, a preocupao em restabelecer o estudo desta cincia implicava,
antes de tudo, em uma reestruturao dos estudos menores, ou seja, do conhecimento das

342
Cndido dos Santos. Padre Antnio Pereira de Figueiredo ..., p. 62-63.
343
Compndio Histrico da Universidade de Coimbra..., p. II-IX.
344
Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado..., p. 139-140. Ver tambm Jean Luis Abreu. A educao
fsica...,
86
lnguas, das humanidades e da filosofia. Por meio do estudo das lnguas antigas (o grego e o
latim), argumentavam, era possvel ir diretamente s fontes originais, deixando de lado as
distores escolsticas e o princpio de autoridade. O conhecimento das Belas Letras, da
Antiguidade e da Histria, por sua vez, tanto era preciso para compreender e fazer um bom
uso das lnguas e autores antigos, como para refinar os argumentos. J a Filosofia, formada
pela lgica, fsica (no sentido amplo de conhecimento do ser e da natureza) e matemtica (a
qual se dividia em inmeras outras partes tais como a geometria e a aritmtica), era
fundamental para que o mdico pudesse realizar com sucesso e plenamente a sua funo.
345

Junto a isto se somava a necessidade de estudar a Qumica (fundamental para o preparo dos
remdios), a Botnica (o conhecimento da Histria Natural) e a Anatomia (conhecimento da
estrutura do corpo humano por meio da dissecao de cadveres).
346
Ao conhecimento
terico juntava-se o prtico. Razo, experincia e natureza eram os trs grandes elementos-
chave da cincia mdica, que se buscavam recuperar, depois dos supostos estragos jesuticos:
A observao, e a experiencia (isto he, o solido estudo da natureza, que
Hippocrates cultivou, e deixou recomendado posteridade nos seus
admiraveis escritos) era o nico meio de sahir deste cahos.
347

Na base de todas essas renovaes estava a valorizao das contribuies de
Hipcrates, entre os antigos, e de Boerhaave, Baglivio, Borelli, Harvey, Malpighio e
Sydenho,
348
entre os modernos. Todos eles nomes importantes no desenvolvimento dos
estudos mdicos europeu, o que demonstrava a tentativa de inserir Portugal nas inovaes do
perodo.
349
Neste caso, o combate filosofia escolstica viu-se acompanhado pela defesa de
uma nova filosofia, na qual o estudo da natureza, atravs da experincia e da observao,
passava a ser valorizado. E, neste ponto, era fundamental valorizar no apenas os nomes
responsveis pelas novidades e avanos em termos mdicos, mas todos aqueles que de alguma
forma haviam contribudo para a renovao das cincias e do estudo da natureza:
Os nomes de Bacon, de Descartes, de Gassendo, de Galilei, de Buffon, de
Boile, de Paschal, de Newton, de Torricelli, de Hallei, de Leibnitz, de
Thomasio, de Walfio, e de outros muitos, sero sempre ouvidos com

345
Compndio Histrico da Universidade de Coimbra..., p. 298-304.
346
Idem. Ibidem, p. 317-326.
347
Idem. Ibidem, p. 335.
348
Ver nota 354 para uma breve discusso em torno das mudanas no pensamento mdico europeu ao longo
dos sculos XV e XVIII.
349
Para uma discusso sobre o desenvolvimento do pensamento mdico, desde Hipocrtes at o final do
sculo XVIII ver Roy Porter & Georges Vigarello. Corpo, Sade e Doena...; Roy Porter. Cambridge
Histria da Medicina....
87
admirao. So estes Espiritos Creadores, os que deram nova face s
Sciencias, que abriram um espaoso caminho para o interior da Natureza;
que lanaram os fundamentos da verdadeira Fysica; que inventram os
instrumentos, e mquinas admiraveis, que fortemente combateram a
Filosofia Aristotelica; e deram occasio ao estabelecimento de tantas
Academias, e Sociedades Literarias para o fim de se cultivar, e aperfeioar-
se este util estudo.
350

Se estes espritos lanaram os fundamentos da verdadeira fysica, por outro lado, a
medicina era descrita como uma de suas partes mais importantes.
351
Uma considerao sobre
o conceito atual de fsica no desviar demais o argumento. Apesar das variaes sofridas
pelo termo ao longo do Setecentos, pode-se relacion-lo ao estudo da natureza e de seus
efeitos de forma geral, incluindo os fenmenos orgnicos e inorgnicos. Da a ligao entre
medicina e fsica. Dimenses que, para ser mais exato ao vocabulrio da poca, estavam
agrupadas sob o nome de filosofia natural e que inclua igualmente a qumica e a matemtica.
O problema no to simples. O uso da experincia, tal qual Newton e alguns outros j
haviam demonstrado, foi elevado ao primeiro plano.
352
Por sua vez, na base do mtodo
experimental estava o apelo ao uso da razo para se chegar verdade, deixando de lado a
revelao divina em detrimento das referncias verificveis.
353
Da mesma forma que por trs
da idia de filosofia natural continuavam confrontando-se questes filosficas, para ns hoje,
mais gerais, tais como aquelas em torno da existncia da alma e de Deus.
354
Neste ponto, a
obra O Filsofo Solitrio um timo exemplo. A aparente abrangncia e confuso de temas
no eram estranhas s determinaes do perodo.
Em Portugal, tal qual no resto da Europa, estas ideias no se apresentaram de forma
uniforme. A defesa da necessidade de uma reforma cultural, que eliminasse os atrasos da
filosofia escolstica mediante a introduo da filosofia moderna, no seguiu sempre as
mesmas diretrizes, nem tampouco se fez sem conflitos. No mbito do reformismo ilustrado da
Coroa, a valorizao desses novos conhecimentos, considerados teis ao progresso do reino,
se fez dentro de alguns limites. Em geral, a historiografia luso-brasileira sobre o perodo tende
a concordar que o iluminismo em Portugal assumiu um carter essencialmente reformista e de
vinculao crist e catlica, identificando-o, muitas das vezes, com o projeto poltico

350
Compendio Histrico da Universidade de Coimbra..., p. 335.
351
Idem. Ibidem, p. 336.
352
Thomas L. Hankins. Science and the Enlightenment. Cambridge University press, 1995. p.10-11; p. 46-47.
353
Dorinda Outram. The Enlightenment. New York: Cambridge University Press, 1995. p. 48-49.
354
Thomas Hankins. Science and the Enlightenment..., p. 11
88
pombalino.
355
De sua feio crist derivava a busca por harmonizar os princpios da
revelao divina com os da razo.
356
Frei Manuel do Cenculo fornece um exemplo claro
desta postura ao declarar que neste seculo presumido de ser a idade da razo, ella se ache
sempre desassombrada e pura entendida com o adoravel segredo dos Mysterios. Ella os sirva
e j mais queira dominallos.
357
Mistrio que, diferentemente da quimera (algo contrrio
razo), invocava algo maior do que a razo humana.
358
A diferena, aparentemente sutil,
fundamental. Entre o que contrrio razo e o que est alm dela emerge um fosso
considervel: enquanto a primeira era reprimida como coisa supersticiosa, a ltima, ao
sustentar a necessidade de uma revelao divina, materializava os limites humanos. A razo
do homem, em funo do pecado original e do seu carter limitado e finito, no era capaz de
compreender a natureza sem o auxlio da revelao divina.
359
Da a afirmao de Cenculo.
Em lugar da falsa Filosofia que duvidava das verdades religiosas e que ia alm daquilo que
lhe era permitido conhecer, era preciso no somente harmonizar a razo com os mistrios,
mas subordin-la a eles.
Desta forma, a luta do reformismo ilustrado contra a filosofia escolstica, contra as
pretenses temporais do papa e contra a superstio no significou um movimento de ruptura
com o pensamento religioso e com o catolicismo. Como vimos no captulo 1, Voltaire e
Rousseau, ou de maneira mais geral, os filsofos libertinos continuavam sendo perseguidos ao
final do sculo XVIII.
O padre oratoriano Teodoro de Almeida (1722-1804), embora no partilhasse os
propsitos regalistas de Pombal, demonstrou a mesma preocupao com o desenvolvimento
da filosofia moderna no reino. E, tal como o reformismo ilustrado da Coroa, no estava
olhando para os filsofos libertinos que abusavam do uso da razo e desmereciam a revelao
divina. No cerne de sua proposta, junto valorizao da fsica experimental, do conhecimento
crtico da natureza por meio da observao e da experincia, estava a figura de Deus e a
dimenso religiosa. O conhecimento do mundo fsico e das maravilhas da natureza era para
ele uma prova da onipotncia divina. Com o avanar dos anos e com o curso dos

355
Cndido dos Santos. Padre Antnio Pereira de Figueiredo...; Laerte Ramos de Carvalho. Iluminismo e
Pombalismo...; Pedro Calafate. Metamorfoses da palavra...; Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado...;
Para uma viso contrria ver os trabalhos de Ana Cristina Arajo. A cultura das Luzes... e de Jos Augusto
dos Santos Alves. A opinio publica em Portugal (1780-1820). Lisboa: Universidade Autnoma de Lisboa,
2000.
356
Pedro Calafate. Metamorfoses da palavra... Francisco Contente Domingues. Ilustrao e Catolicismo ...
357
Frei Manuel do Cenculo. Cuidados Literrios. 1791. p. 549.
358
Pedro Calafate. Metamorfoses da palavra..., p. 197-203.
359
Idem. Ibidem.
89
acontecimentos polticos, suas ideais confrontaram-se com diferentes inimigos: entre o
combate filosofia escolstica e a crtica aos incrdulos libertinos emergiu a Revoluo
Francesa. Neste cenrio de radicalizao, outra postura tornava-se indispensvel: a luta contra
a filosofia escolstica e contra os impedimentos que esta supostamente colocava ao
desenvolvimento da fsica experimental e do estudo da natureza no tinham mais lugar. A esta
luta seguiu-se outra, agora contra os abusos dos filsofos libertinos: diante do avano da
impiedade e da crtica revelao divina, era preciso demonstrar que razo e revelao no
eram dimenses antagnicas, mas harmnicas e complementares. A natureza humana decada
e a insuficincia da razo natural justificavam-na.
360

Em certos aspectos as suas afirmaes, embora se afastem daquelas defendidas por
Rousseau, Voltaire e outros, apresentam certas semelhanas com as de Galileu e de Lineu.
Assim, no mbito da luta contra os escolsticos, aps destacar a necessidade de o filsofo se
guiar pelo experimentalismo racionalista na averiguao da verdade, no se esqueceu de
deixar clara a existncia de limites e de excees a este movimento. Em suas palavras:
Para nos governarmos nas matrias de Theologia, deixou-nos Deos a luz da
F e a autoridade da Igreja. [...] Mas para as matrias naturaes deu-nos a luz
da razo e da experincia que pde em huma hora desmentir o discurso de
todos os Sbios do mundo.
361

A diviso entre um campo de atuao da religio e outro das coisas naturais lembra
muito a separao feita por Galileu em sua tentativa de demonstrar a unicidade da verdade,
embora com objetos e domnios separados: Lintention du saint-esprit est de nous enseigner
comment on va au ciel et non comment va le ciel.
362
Com isto Galileu no estava negando a
validade das verdades religiosas, mas apenas destacando que o seu objeto no eram as coisas
naturais, mas apenas as morais e relativas salvao. cincia competia debruar-se sobre o
mundo fsico. E neste ponto no havia ou, pelo menos, no deviam existir contradies: a
conciliao entre os dois domnios de investigao, separados e ao mesmo tempo unidos pelos
objetos diferenciados, dava conta da pretendida unicidade da verdade. No negava, tampouco,

360
Francisco Contente Domingues. Ilustrao e Catolicismo...
361
Teodoro de Almeida. Prlogo. Recreao Filosfica Apud Francisco Contente Domingues. Ilustrao e
Catolicismo..., p. 60.
362
Galileu. Lettre Christine de Lorraine apud Alexandra Torero Ibad. Vrits de science, vrits de foi:
lectures libertines dune distinction polysmique. In: Libertinage et philosophie au XVIIe sicle. Les
Libertines et la science. Publications de lUniversit de Saint-tienne, 2005. p. 9.
90
o poder divino. Afinal, a natureza continuava sendo percebida como uma criao divina,
assim como a razo e os sentidos.
363

Saindo de Galileu em direo a Lineu e, mais especificamente, ao problema da
natureza, interessante notar que as influncias no se restringiram ao oratoriano. Para Lineu,
por volta da primeira metade do sculo XVIII, a natureza continuava sendo um todo
harmonioso e a-histrico criado por Deus.
364
As novas pesquisas que se seguiram ao longo do
Setecentos, e que indicavam as transformaes sofridas pela natureza ao longo dos milhares
de anos, no pareciam ter muito espao nos argumentos do padre. De forma similar, o termo
natureza em Francisco de Mello Franco parece remeter a esta mesma viso harmoniosa e
total, como se o objetivo maior fosse o de descobrir as leis naturais ocultas que regiam o
mundo, sem perceber, contudo, as suas alteraes. Digresses parte, como destacou Jos
Esteves Pereira, Teodoro de Almeida exemplifica uma forma de exposio cientfica que
desde cedo foi mobilizada para uma percepo teleolgica em que a
perfeio na mquina do mundo, a harmonia lineana da natureza serviam
apologeticamente como espelhamento da perfeio divina.
365

Sob a idia das Luzes a dissipar as trevas da ignorncia escondem-se vrias frentes de
batalha. O problema do regalismo e o embate entre a cria e o poder rgio uma delas.
366
Da
mesma forma que a represso aos jesutas e a defesa, dentro de certos limites, da filosofia
moderna e seu mtodo experimental. Sem esquecer, claro, dos combates superstio, ao
fanatismo e aos filsofos libertinos. Era preciso acabar com a ignorncia, atravs das Luzes
do entendimento. Para alguns, isto significava valorizar o estudo e o conhecimento das
maravilhas da natureza e do mundo fsico. Neste ponto houve quem enxergasse neste estudo
uma prova da existncia divina e da grandeza de seu poder e defendesse uma postura menos
radical em que a razo conciliava-se com as verdades reveladas.
367
Para outros, renovar o
catolicismo atravs da reforma de algumas das suas antigas prticas. Aqui as propostas no
pararam na eliminao de alguns santos, mas implicou na adoo do mtodo francs de

363
Idem. Ibidem, p. 9-15.
364
Dorinda Outram. The Enlightnement..., p. 58.
365
Apud Francisco Contente Domingues. Ilustrao e Catolicismo..., p. 160.
366
Neste sentido exemplar a atuao do padre Antnio Pereira de Figueiredo: atravs de uma leitura crtica
das fontes e do conhecimento da histria eclesistica, criticou as pretenses temporais do papa
demonstrando a falsidade dos argumentos e da tradio em que supostamente se assentava este poder. Ver
Cndido dos Santos. Padre Antnio Pereira de Figueiredo... No cerne deste processo parece estar a
valorizao do estudo da histria e das lnguas antigas. O problema da renovao dos estudos mdicos e a,
subseqente, preocupao com o desenvolvimento dos estudos menores tambm integra esta discusso.
367
Pedro Calafate. Metamoforses da palavra..., p. 199-203. Francisco Domingues Contente. Ilustrao e
Catolicismo...
91
pregao em oposio aos defeitos da oratria barroca.
368
Sem esquecer da valorizao dos
estudos menores e, posteriormente, dos embates entre os defensores do pombalismo e os seus
adversrios j no perodo mariano: se, para os primeiros, couberam s iniciativas de Pombal
os louros pela reforma cultural e a introduo das Luzes em Portugal, para os ltimos, dentre
os quais se situava o padre Teodoro de Almeida, elas somente emergiram aps a queda do
ministro.
369
Divergncias parte, no conjunto deste processo foi consagrado um lugar
privilegiado s cincias e, em especial, s naturais: a elas cabia a nobre tarefa de dissipar as
trevas da ignorncia e do erro. As polmicas geradas e o recurso ao anonimato demonstram
que a disputa no foi nada fcil. Principalmente porque algumas vezes a defesa das cincias
fsicas foi acompanhada por uma insero crtica no campo da religio. Das quatro obras
annimas apresentadas logo no incio deste captulo, pelo menos duas se inserem com grande
fora neste caso: o Reino da Estupidez e, como maior polmica, a Medicina Theologica.
Isso leva de volta a Francisco de Mello Franco. Ao longo de suas obras, a defesa do
experimentalismo moderno, do estudo da natureza e do pensamento racional foi acompanhada
por uma crtica a um pensamento religioso tradicional, acrtico e pautado na autoridade, e ao
modo de vida desregrado e luxuoso de muitos religiosos. Enquanto na stira Reino da
Estupidez, o bispo e o padre exorcista so pintados de forma pejorativa, na Medicina
Theologica, os religiosos novamente so chamados cena para personalizar os efeitos
funestos dos ardores da lascvia. O problema maior, contudo, adveio no das denncias destes
supostos abusos, mas do abuso que ele prprio tinha cometido ao tentar submeter a religio e,
em especial, o sacramento da confisso, apreciao crtica da razo. Se tomarmos por sua a
responsabilidade pela escrita do livro, ento teremos igualmente que considerar que no tinha
sido a primeira vez que tomava tal postura. Segundo Joaquim Jos Ferreira, tambm
implicado no processo dos estudantes de 1779, Mello Franco lhe teria dito que muitas das
aes de Jesus foram consideradas milagrosas por alguns autores por que eles ignoravam as
leis da natureza e os princpios da qumica.
370
Nada mais conforme aos seus escritos
cientficos e argumentao desenvolvida nas obras annimas e, em especial, na obra
Medicina Theologica. E, de forma contraditria, tais afirmativas no se afastavam muito dos
projetos reformistas da Coroa. Pelo menos em teoria, estes, como ele, defendiam a
importncia da fsica experimental, do pensamento crtico e do racionalismo para a realizao

368
Candido dos Santos. Padre Antnio Pereira de Figueiredo..., p. 171-172.
369
Francisco Contente Domingues. Ilustrao e Catolicismo..., p. 130-136.
370
Alberto Dines. A Inquisio como farsa..., p. XXIX- XXX.
92
do progresso pblico e da felicidade da sociedade portuguesa. A sua formao mdica,
realizada na Universidade de Coimbra no contexto das transformaes de ensino, explicam,
at certo ponto, esta comunho de princpios e argumentos. Entretanto, as semelhanas e
adeses no se fizeram sem rupturas. Eis, pois, onde entra o libertino.
A trajetria de Mello Franco encontra-se, ainda que indiretamente, marcada pela noo
de libertinagem. Se no chegou a ser acusado publicamente de libertino pelo menos no
temos nenhum conhecimento a respeito , em sua biblioteca no eram poucos os livros
proibidos pelas autoridades rgias em funo de seu carter pernicioso e prejudicial. De modo
que os ditos filsofos libertinos estavam presentes em nmero considervel, tendo em vista os
riscos que implicavam sua posse um pouco menos de 40 autores, sendo que em alguns casos
indicava-se a existncia de obras completas, o que totalizava vrios volumes como o caso de
Helvetius, com 10 no total.
371
Ao que se soma a sua passagem pela Inquisio em 1779,
quando, em conjunto com outros estudantes, dentre os quais Antnio de Morais e Silva,
assumiu posturas heterodoxas em matrias de religio. Sem esquecer, claro, das j
mencionadas obras annimas: os versos satricos de o Reino da Estupidez, bastantes crticos
em relao sociedade portuguesa e Universidade de Coimbra ps-pombalina; os panfletos
Resposta ao Filsofo Solitrio e Resposta Segunda ao Filsofo Solitrio, que, embora se
afastem da linha argumentativa das outras obras, apresentam a mesma preocupao com os
destinos da sociedade e o desenvolvimento do progresso pblico; e a obra Medicina
Theologica, com a sua defesa da racionalizao do sacramento da Penitncia atravs do
recurso s teorias mdico-cientficas existentes poca.
A proximidade temporal entre as quatro obras no deve enganar. Entre os versos
satricos de 1785, no qual a filosofia escolstica foi atacada, e a Medicina Theologica de
1794, em que o sacramento da confisso foi submetido a uma apreciao crtica, alguns
acontecimentos determinantes haviam ocorrido: entre um e outro, o ano de 1789 e todo o
processo de radicalizao do movimento poltico revolucionrio francs, que implicou, entre
outros, na morte do rei na guilhotina em 1793. Neste novo cenrio, posturas consideradas
incrdulas e crticas em relao religio no podiam mais ser toleradas. Como vimos no
captulo 1, para muitas personagens do perodo, libertinagem e francesia se interligavam,
alimentando o movimento repressor e a abertura de devassas ao menor murmrio de possveis
novidades tidas por heterodoxas. Mais do que nunca, era preciso definir os limites da

371
Catlogo de livro do Sr. Dr. Francisco de Melo Franco. BNRJ, Diviso de Manuscritos.
93
investigao crtica. Teodoro de Almeida deu uma prova disto ao escrever mais alguns tomos
da sua Recreao Filosfica quase 20 anos aps o primeiro volume. Dos trs volumes que
foram ento redigidos, um em especial merece destaque: o nono. Escrito em 1793, tratava da
Harmonia da razo e da religio. E tinha um intuito claro: combater a impiedade de filsofos
como Voltaire, Rousseau, dAlembert, destacando em seu lugar, a necessidade de harmonizar
razo e religio.
372
O visconde de Cairu, embora com argumentos diferentes, tambm marcou
presena nesta discusso ao distinguir os verdadeiros dos falsos filsofos: os primeiros, dizia
ele, nunca fizeram revolues, nunca perturbaram a ordem do Estado.
Quando Philosophia dictou Revolues? Os maiores philosophos da
antiguidade como Scrates, Plato, Aristteles, Sneca, no fizero alguma
desordem no Estado [...] Que incalculaveis bens tem feito Sociedade
Bacon, Newton, Smith? [...] Quantos philosophos ha, ainda na Frana, que
lamento as desgraas do seu paiz pelo progresso da irreligio! Ser
philosopho he ser amador da sabedoria: Que tem isso com o excesso, abuso,
e atheismo?
373

Um limite impiedade e falsa filosofia precisava ser estabelecido. Nisto se
empenhou, por exemplo, o intendente de polcia Diogo Igncio de Pina Manique. Combateu
diferentes frentes que julgava perigosas estabilidade de Portugal no contexto da Revoluo
Francesa: a perseguio obra Medicina Theologica e a busca ao seu autor foi uma delas. E,
neste ponto, podemos fechar este captulo com um questionamento: o que podia ter de
perigosa uma obra que reclamava uma mudana de postura dos telogos na forma de conduzir
o sacramento da penitncia? Deixemos ao prximo os inmeros problemas envolvidos na
publicao deste livro. Porm, j fica adiantado que a confuso foi muito alm das
investigaes de Pina Manique.


372
Francisco Contente Domingues. Ilustrao e Catolicismo..., p. 156-159.
373
Jos da Silva Lisboa. Observaes sobre o gnio e caracter da Revoluo Francesa e da necessidade de
guerra contra a faco usurpadora. In: Extractos das obras politicas e economicas de Edmund Burke. Rio
de Janeiro: Impresso Rgia, 1812. p. 8-9. Sobre o assunto ver tambm Captulo 1, nota 242.
94

CAPTULO 3
Dilogos em torno da obra Medicina Theologica

No havia transcorrido nem um ms da publicao do livro annimo Medicina
Theologica quando Diogo Igncio de Pina Manique, Intendente Geral de Polcia de Lisboa,
iniciou uma investigao contra o livro e seu autor. No dia 17 de dezembro de 1794 um
relatrio foi enviado ao mordomo-mor Marqus de Ponte de Lima.
374
Nele, o Intendente fazia
questo de relatar os rumos da investigao.
375
Exatamente no mesmo dia, o governo de D.
Maria I, j sob a regncia do futuro D. Joo VI, baixou uma carta de lei: dissoluo da Real
Mesa de Comisso Geral, rgo que desde 1787 vinha se ocupando da censura literria
portuguesa, seguiu-se a aluso existncia de uma extraordinria e temvel Revoluo
Literria e Doutrinal em curso.
376

A confuso foi tal que no escapou nem mesmo aos olhos do viajante francs Carrre
que se encontrava em Lisboa naquele perodo. Com certo ar de indignao, o viajante
destacava as incoerncias da Real Mesa de Comisso Geral que, em 1794, concedeu de forma
leviana a sua aprovao ao escandaloso livro Medicina Theologica. Para ele, a obra estava
impregnada de materialismo, de proposies equvocas, de absurdos, de
ridicularias, de obscenidades, de troas provocantes que podiam aquecer a
imaginao dos portugueses, j de si to quente, ensinando o caminho do
vcio aos jovens dos dois sexos e s virgens consagradas ao Senhor.
Favorecendo os maus costumes, era um livro verdadeiramente perigoso.
377

No obstante o carter pernicioso do livro e a indignao que causara nos cidados das mais
diversas classes, atestava o viajante o grande sucesso que alcanou: em apenas oito dias a
edio j estava esgotada.
A discusso que, aparentemente, se encerrara com as investigaes de Pina Manique e
as consideraes de Carrre, veio novamente tona em 1799. Contrariado com as afirmaes
do annimo, frei Manuel de Santa Ana disps-se a escrever uma obra resposta, a qual
intitulou Disertaes theologicas medicinaes. Composta em dois volumes, a argumentao

374
D. Toms Xavier de Lima Nogueira Vasconcelos Teles da Silva (1727-1800). Em 1790 por decreto rgio
recebeu o ttulo de Marqus de Ponte de Lima.
375
Inocncio Francisco da Silva. Medicina Theologica. In: Dicionrio Bibliogrfico Portugus. Lisboa:
Imprensa Nacional de Lisboa. 1859-60. v. 7.
376
Carta de Lei de 17 de Dezembro de 1794. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt, Capturado em 19/01/08.
377
J. B. F. Carrre. Panorama de Lisboa no ano de 1796. Lisboa: Biblioteca Nacional, 1989. p. 104-105.

95
imprimiu uma nova dimenso discusso: no era mais a sedio e os perigos jacobinos que
importava reprimir, mas o dogmatismo heterodoxo do annimo em matrias religiosas.
378

Desse modo, no cenrio portugus de finais do sculo XVIII, ao menos quatro
personagens travaram um fascinante e, por vezes, conturbado dilogo por meio do livro
Medicina Theologica. Seus nomes? Jean-Baptiste Carrre, Diogo Incio de Pina Manique,
Manuel de Santa Ana e, lgico, o suposto autor do livro, Francisco de Mello Franco. Veja-
se bem, no so tipos ideais, embora cada uma dessas personagens disponibilize discusses
especficas, as quais esto diretamente interrelacionadas. certo que, como veremos ao longo
do captulo, cada uma fale de um lugar especfico: o viajante francs; o funcionrio rgio
preocupado com a defesa do trono e do altar e o fundador da Casa Pia; o religioso, frade
franciscano da provncia de Arrbida; o mdico que, enquanto estudante da Universidade de
Coimbra (1780), foi preso pela Inquisio acusado de defender ideias filosficas, suposto
autor de quatro obras annimas, mdico da Corte, membro da Academia Real das Cincias de
Lisboa e da Instituio Vacnica. E justamente daqui, ou seja, desta diversidade de lugares
que resulta a relevncia maior deste debate: diferentes linguagens e/ou vises de mundo se
encontram, embora nem sempre de forma harmnica. Diferentes representaes so
construdas: o materialista e obsceno, como queria Carrre; o sedicioso e possvel partidrio
dos princpios franceses; o dogmatista heterodoxo; e, talvez, outras tantas. As prticas e
comportamentos sociais so julgados, mas no de forma uniforme. O caso da Medicina
Theologica e os problemas que a envolvem constituem um claro exemplo disso. Apesar de tal
diversidade, inegvel que ela converge para um mesmo ponto. E, sendo assim, a publicao
annima do livro, a investigao levada adiante por Pina Manique e a resposta de Manuel de
Santa Anna constituem diferentes dimenses de um mesmo problema histrico: as
peculiaridades da efervescncia poltica e doutrinal de finais do sculo XVIII em Portugal e
seus domnios.


378
Manuel de Santa Anna. Dissertaes theologicas medicinaes, dirigidas a instruco dos penitentes, que no
sacramento da penitencia sinceramente procuro a sua santificao, para que se no contaminem com os
abominaveis erros de hum livro intitulado Medicina Theologica, ou Supplica Humilde a todos os Senhores
Confessores, e directores, etc. Cujos erros refuta nesta obra com a verdadeira doutrina dos Padres,
escritura e sagrados concilios. Lisboa: Regia officina typografica. 1799. 2. v.
96

3.1 A splica humilde da obra Medicina Theologica: influncias literrias

A confisso, dizia o padre jesuta Antonio Vieira, foi criada por Cristo para servir de
remdio ao pecado. Por meio dela, prosseguia, o pecador conseguia o perdo de seus pecados
e se via livre do inferno.
379
Mas havia algo mais. Entre o ato de confessar as suas culpas e o
perdo emergia uma figura fundamental, sem a qual o processo no podia se completar: o
confessor, mdico do esprito. Era ele quem detinha as chaves do cu, quem ouvia
pacientemente as faltas dos fiis e prescrevia-lhes o remdio.
380
De sua boa ou m direo
dependia a salvao ou a condenao dos povos.
381

Talvez pensasse nisso o annimo, ou seja, no papel desempenhado pelos confessores,
quando decidiu lhes dirigir a sua splica atravs do livro Medicina Theologica. Formalmente
a proposta nada tinha de anormal, afinal, no seria nem o primeiro e nem o ltimo a escrever
obras de carter instrutivas sobre o oficio de confessor. Contudo, como vimos no captulo 2,
uma simples leitura da obra j revelava o quanto os seus argumentos eram inusitados e, em
alguns momentos, salpicados com uma boa dose de ironia. Um leitor mais aberto s
novidades do sculo at poderia julg-la original e, at mesmo, til. No foi o caso de Carrre,
o viajante francs de que falamos mais acima. Para ele a obra estava impregnada, entre outros,
de proposies equvocas e absurdas.
No cabe aqui repetir os argumentos do livro, assunto j enunciado no captulo
anterior. Trilhemos, pois, em outra direo. Ser que, de fato, o livro Medicina Theologica
no passava de ridicularias, de absurdos e de proposies equvocas, como queria Carrre?
Seriam as ideias defendidas no livro simples fantasias irreais, apenas evocadas para satirizar e
desestabilizar os clrigos e o exerccio do Sacramento da Penitncia? Enfim, quais foram as
influncias utilizadas pelo autor na construo de sua narrativa?
Nesse ponto, nada melhor do que comear pelas pistas deixadas pelo prprio autor.
medida que ele expunha seu argumento, citava diferentes autores: Baglivi, Boerhaave, Haller,

379
Pe. Antonio Vieira. Sermo de Santo Agostinho. In: Sermes. Ministrio da Cultura, Fundao
Biblioteca Nacional, Departamento Nacional do Livro. P. 186 ss. Disponvel em
http://bndigital.bn.br/scripts/odwp032k.dll?t=nav&pr=fbn_dig_pr&db=fbn_dig&use=CS0&rn=1&disp=car
d&sort=off&ss=22528368&arg= , capturado Julho de 2010.
380
O Concil. Trid. diz chamara Christo chave do ceo a este sacramento, quando deu a So Pedro, & nelle a
todos seus sucessores o poder de perdoar peccados, essa chave tem o Confessor para abrir o Ceo ao
peccador, & sem confisso no se pode abrir. Joo da Fonseca. Espelho de Penitente. 1687. p. 32.
381
Padre J. Gaume. Manual dos Confessores. Porto: Casa de A. R. da Cruz Coutinho, 1880. p.1.
97
Hipocrtes, Tissot, entre outros. Porm, um em especial se destacava: o mdico francs
Antoine Le Camus (1722-1772). No entender do annimo, Le Camus, ao se destacar como
um exemplo ideal de mdico do esprito, devia, inclusive, ser lido pelos confessores, visto que
ele ensina a remediar as paixes da alma remediando as enfermidades do corpo: l-lo, pois, e
sab-lo bastava para se dizer que um confessor possua a cincia suficiente da Medicina.
382

Composto em dois volumes, o livro recomendado intitulava-se Mdecine de lesprit;
o lon traite des dispositions e des causes physiques qui, en consquence de lunion de lme
avec le corps, influent sur les oprations de lesprit; et des moyens de maintenir ces
oprations dans un bon tat, ou de les corriger lorsquelles sont vicies.
383
A despeito da
recomendao, porm, o prprio annimo percebeu que ela seria pouco frutfera. Afinal,
tendo Le Camus escrito para mdicos instrudos na medicina, os confessores pouco podiam
usufruir de sua leitura: faltava-lhes o conhecimento prtico para fazer as receitas, por
exemplo. Desse modo, decidiu ele mesmo apresentar tudo pronto na obra que lhes
endereava. Seja como for, est dado o nosso primeiro caminho de anlise; com isso podemos
retornar Medicina Theologica e aos seus argumentos.
Alma, corpo, espritos animais, suco nervoso, nervos, paixes e humores so algumas
de suas palavras centrais. Difcil no se perder no meio de seus usos e sentidos. Mais difcil
ainda no se perguntar: de onde vinha essa ideia de que alma e corpo estavam interligados?
Ou ento, o que tinham a ver os nervos e as fibras nervosas com essa suposta ligao? E mais,
de onde surgiu a noo de que a lascvia, a clera e a bebedice eram doenas do corpo? Tudo
parece muito confuso no livro Medicina Theologica. Porm, se inegvel a confuso e as
dvidas que tais argumentos geram em nossa cabea, tambm o que tais dvidas no so de
todo insolveis. Uma breve incurso pela obra de Antoine Le Camus poder ajudar nesse
exerccio.

382
Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica. So Paulo: Editora Giordano, 1994. p. 27.
383
Antoine Le Camus. Mdecine de lesprit. Paris: 1753. 2 v. Os volumes 1 e 2 encontram-se digitalizados
nos seguintes endereos respectivamente:
http://books.google.com.br/books?id=zQQ7AAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=medecine+de+l%27es
prit.+camus&hl=pt-
BR&ei=gGg_TfzKI8H58Aawi8GhBA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCcQ6AEw
AA#v=onepage&q&f=false ;
http://books.google.com.br/books?id=9Qg7AAAAcAAJ&pg=PA51&dq=medecine+de+l%27esprit.+volu
me+2+camus&hl=pt-
BR&ei=3mg_TcHvMoGB8gad1ZGcBA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CCsQ6AE
wAQ#v=onepage&q&f=false . Vale notar ainda que Francisco de Mello Franco possua os dois volumes
do livro em sua biblioteca particular. Ver Catlogo de livros do Dr. Francisco de Mello Franco.
98
De fato, corpo e alma (ou esprito) ocupam um lugar central em seu livro. Um dos
objetivos era refletir sobre as causas fsicas que, modificando diferentemente os corpos,
tambm faziam variar as disposies do esprito.
384
Da sade do corpo, de sua boa
conformao, vinha a felicidade da alma; dos seus distrbios, as alteraes negativas e os
vcios do esprito.
385
Algumas pessoas, inclusive, tinham se tornado estpidas por causa do
impedimento da circulao do sangue.
386
Alma e corpo estavam unidos, embora os socorros
para remediar os vcios do corpo (os mesmos vcios que levavam a uma m disposio da
alma) fossem todos fsicos.
387

O temor de ser considerado materialista, o levara a antecipar-se s crticas. No negava
a existncia de uma alma racional, imortal e criada por Deus, justificava.
388
Apenas acreditava
que a variedade dos espritos humanos tinha a sua origem nas diferentes formas de
organizao do corpo. E, sendo assim, era possvel examinar as disposies corporais que
tornavam as aes da alma mais livres, corrigindo os seus defeitos.
389
No fundo, e talvez fosse
este o principal objetivo do livro, ele s queria aperfeioar os homens, tornando-os mais
perfeitos e esclarecidos. Nada mais til ao cidado particular e ao Estado de uma forma
geral.
390

De qualquer forma, como ele mesmo fez questo de ressaltar, no era o nico a se
debruar sobre tais assuntos. Outros mdicos j haviam argumentado a respeito. Dentre eles,
Verdriers que estudou o equilbrio do esprito e do corpo.
391
Autor igualmente citado na obra
Medicina Theologica e que, junto com Le Camus, parece ter sido outra das fontes em que o

384
Idem. Ibidem. v.1, p. VII-VIII.
385
Nous pensons ici de mme que Descartes, & nous croions avec lui que cest la bonne disposition du corps
qui a te le premier sujet de joie que lame a ressenti. Dans cet tat les esprits ont coul avec facilite, le
coeur sest dilate avec une just force, le sang a coul avec libert, & les corps a ressenti une douce chaleur.
Mais cette bonne disposition ayant p tre vicie, le fluide animal a t altr dans sa qunatit, sa qualit ou
son movement, les fibres du cerveau nont plus conserve cette exacte tension, cette libert se mouvoir,
cette justesse dans les vibrations: le coeur ne se contracte plus avec facilit, la circulation se rallentit ou
devient irrguliere, le froid sempare de tout le corps; en un mot, nous sommes en proie la tristesse.
Idem. Ibidem. v. 1, p. 161.
386
Ceux-ci sont plus spirituels aprs avoir bu un peu plus de vin qu lordinaire, ceux-l sont
mlancholiques par des affections purement corporelles, la cause augmentant de force ils deviennent
hypochondriaques, & finissent par tre fols, degrs qui dependent absolument de lconomie animale plus
ou moins vicie. Idem. Ibidem. v 1, p. XVIII-XIX.
387
...les secours que jindiquerai pour remdier aux vices des corps, qui occasionnent la mauvaise disposition
des ames, sont tous physiques. Idem. Ibidem. v. 1, p. XVI-XVII.
388
Idem. Ibidem. v. 1, p. XIX-XXI.
389
Idem. Ibidem. v. 1, p. 7-8 e v. 2, p. 307.
390
Idem. Ibidem. v. 2, p. 311-312.
391
Idem. Ibidem. v. 2, p. 334.
99
annimo se inspirou para defender a hiptese de que o confessor devia ser, ao mesmo tempo,
mdico corporal e espiritual.
392

Um primeiro quadro geral se desenha: o homem formado pela alma e pelo corpo,
substncias diferentes, porm, interligadas.
393
Ao mdico importa conhecer ambas as
substncias e saber remediar no apenas os vcios corporais, mas igualmente os espirituais.
394

Afinal, da boa sade do corpo dependia a beleza do esprito. E sendo assim, como podiam os
confessores prescrever como penitncia mortificaes sobre o corpo? Francisco de Mello
Franco no se esqueceu de lembrar o ponto aos confessores:
O corpo entre estes senhores mdicos do esprito [os confessores] sempre
olhado como um escravo rebelde e merecedor somente de ser dilacerado
com tormentos, por concorrer algumas vezes para a execuo do pecado,
ainda que outras vezes em nada participe dos segredos da alma, que sua
rainha e senhora.
Ora, este sentimento dos telogos to longe est de poder servir de
fundamento para que com verdade se chamem os confessores mdicos do
esprito, que antes melhor os caracteriza por destruidores da humanidade.
395

Mas, na prtica, como ocorria esta ligao? Atravs do que ela se realizava? Eis onde
entram os nervos e os espritos animais, termos igualmente centrais no livro. Eram eles,
afirmava Le Camus, que atravs do seu movimento explicavam as variedades produzidas pela
associao do corpo e da alma: por meio dos espritos animais (ou suco nervoso), fludo que
se separa dentro do crebro, lmpido, que se torna viscoso pelo frio e que corre melhor com o
calor, que a alma e o corpo se uniam.
396
Os nervos eram os seus hospedeiros, ou seja, estavam
repletos deste lquido. E era por seu intermdio que o crebro no somente sentia as emoes

392
As discusses mdicas em torno da alma e do corpo parecem ter sido centrais no decorrer do Setecentos.
Notamos uma preocupao similar em Samuel A. Tissot ao descrever os perigos oriundos da leitura dos
livros lascivos. Ver, neste captulo, pp. 9-10. No incio da dcada de 1770, Jean-Paul Marat publicava De
l'homme ou des principes et des lois de l'influence de l'me sur le corps et du corps sur l'me. Sobre Jean-
Paul Marat ver Luca Tosi. Jean-Paul Marat (1743-1793), cientista e tradutor de Newton. Qumica Nova,
vol. 22, n.6, So Paulo, Nov/Dez. 1999. Disponvel em
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100-40421999000600022, capturado em 21 de
Novembro de 2010 e Robert Darnton. Os esqueletos no armrio: como os historiadores brincam de ser
Deus. In: Os dentes falsos de George Washington: um guia no convencional para o sculo XVIII. So
Paulo: companhia das letras, 2005.
393
Ici la Physique & La Mtaphysique semblent sunir si intimement, quen voulant les sparer on ne peut
atteindre le but quon stoit propos. Idem. Ibidem. v. 1, p. 3.
394
aprs ces reflexions preliminaires, lon sent quil est de lobjet de la Mdecine de remedier non soulement
aux vices du corps, mais encore ceux de lesprit... Idem. Ibidem. v. 1, p. 4
395
Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica..., p. 12.
396
Antoine le Camus. Mdecine de lesprit..., v.1, p. 165.
100
causadas no corpo por um objeto qualquer, como comunicava ao mesmo corpo a sua
agitao.
397

Argumentos similares so apresentados no livro Medicina Theologica. Aps destacar a
necessidade de o confessor ser igualmente mdico corporal em funo da unio entre alma e
corpo, faz questo de explicar como ocorria essa unio. Atravs dos espritos animais,
explicava Mello Franco com base, no em Le Camus, mas no mdico igualmente francs
Claude Nicolas Le-Cat (1700-1768):
Une-se a alma imediatamente com os espritos animais, ou por outro nome, o
suco etreo, que flui pelos nervos e sustenta todos os movimentos do
homem; e este suco etreo, unindo-se tambm imediatamente com o corpo,
vem este por boa dialtica a unir-se tambm com a alma.
398

Aos confessores, portanto, bastava o conhecimento da neurologia, visto que era por
intermdio dos nervos que alma e corpo se comunicavam. A proposta, aparentemente absurda,
comea a adquirir sentido; a medicina setecentista europia a autorizava.
As correspondncias so muitas, embora nem sempre perfeitas. Afinal, enquanto
Francisco de Mello Franco desejava remediar as paixes corporais violentas e imoderadas,
especialmente as da lascvia, da clera e da bebedice, Le Camus procurava um modo de se
servir das paixes para a perfeio da alma. O seu foco era outro: a paixo moderada,
governada pela razo e que considerava fundamental para o crescimento do esprito.
399
No
era a lascvia, a clera e a bebedice que o incomodavam, embora no as desconsiderasse
totalmente.
Independente disto, nota-se em Le Camus uma mesma descrio fsica dessas paixes.
Assim, em uma pessoa de temperamento quente, cujo sangue circulava com grande facilidade,
o smen era abundante e possua grande atividade. Da o fraco pela lascividade e pelos
prazeres carnais que a consumiam.
400
A lascividade, portanto, tal como na obra Medicina
Theologica, alm de ser considerada uma paixo violenta, era tida como um problema fsico e
corporal. As tentaes do demnio, to lembradas pelos telogos, passavam longe dos seus
argumentos. A natureza e o movimento do sangue, na linha das descobertas de Harvey e, de
certa forma, to comuns teoria humoral hipocrtica, tinham tomado o seu lugar.

397
Idem. Ibidem, v. 1, p. 11-12, p. 28 e p. 165-169.
398
Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica..., p. 13.
399
Antoine le Camus. Mdecine de lesprit..., v. 2, p. 254-255.
400
Idem. Ibidem, v. 1, p. 287 e p. 292-294.
101
As apreciaes sobre a clera no fogem muito a esse padro. Fruto de um
temperamento bilioso, nele o sangue circulava com mais fora e velocidade, as fibras eram
mais elsticas, o dimetro dos vasos maiores e os seus movimentos mais excitados e vivos. A
alma sofria com todos esses movimentos. O sentimento de raiva era uma de suas
expresses.
401

Tanto na Medicina Theologica quanto na Mdecine de lesprit, a clera descrita
como um distrbio fsico e corporal.
402
Filiam-se no geral teoria humoral hipocrtica, em
que a doena e a sade eram explicadas a partir do desequilbrio ou equilbrio entre os quatro
humores ou fluidos corporais: sangue, fleuma, blis amarela e blis negra.
403
Como vimos, as
consideraes sobre a lascvia compartilhavam esse mesmo referencial hipocrtico.
E se os distrbios so fsicos, tambm sero fsicos os remdios prescritos. Plantas
refrescantes dentre as quais se contam a alface, a abbora, o pepino e o morango e as
ervas emolientes tais como o espinafre e a couve eram os alimentos mais indicados para
reduzir os movimentos do sangue e impedir, com isso, que o suco nervoso agisse com toda a
energia contra as fibras do crebro.
404
Alimentos igualmente lembrados por Mello Franco na
Medicina Theologica.
Por fim, resta-nos a bebedice. Os efeitos funestos do uso imoderado do vinho, assim
como os benefcios oriundos de um uso moderado emergem de ambos os livros:
para se lamentar que o vinho, sendo na Medicina um excelente remdio
para curar muitas enfermidades, venha ele mesmo a ser por seu abuso um
grande veneno, que mata a muitos depois de os fazer gemer com mil
enfermidades. Os autores da Medicina dizem geralmente que o uso
moderado deste licor prolonga a vida, conserva o corpo em sade e o esprito
em vigor, aumenta em ambos suas faculdades e sentidos.
405

Da mesma forma se pronunciou Le Camus, anos antes. Para ele, o vinho possua todas
as virtudes necessrias para manter o corpo em sade e prevenir um grande nmero de
doenas. O seu uso moderado acelerava o movimento do sangue, fornecia uma grande
quantidade de suco nervoso, proporcionava mais tenso s fibras do crebro, dispondo os
homens alegria.
406
Mas todos esses efeitos benficos deixavam de existir uma vez tomado o

401
Idem. Ibidem, v. 1, p. 296.
402
Para o significado da clera na obra Medicina Theologica ver captulo 2, p.
403
Roy Porter. Cambridge Histria da Medicina. Rio de Janeiro: Editora Revinter, 2006. pp. 81-83; p. 221;
p. 247.
404
Antoine le Camus. Mdecine de lesprit..., v. 1, p. 320-321.
405
Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica..., p. 121.
406
Antoine le Camus. Mdecine de lesprit..., v. 1, p. 334-336 e v. 2, p. 293-294.
102
vinho em excesso: as fibras secavam, os sentidos se enlanguesciam e as funes da alma eram
abolidas. A alegria dava lugar estupidez, clera e insensibilidade.
407

As correspondncias entre os argumentos de Le Camus e aqueles sobre os quais se
constri a obra Medicina Theologica so notrias. Correspondncias imperfeitas e seletivas,
certo, mas nem por isso menos vlidas. Afinal, so essas selees e releituras originais que
tornam, a meu ver, o livro ainda mais interessante. No h, portanto, uma simples traduo de
livros franceses ou ingleses, mas uma apropriao inventiva de seus argumentos, destinando-
lhes um uso totalmente novo ao direcion-los para o sacramento da confisso. Os usos feitos
do pensamento de Boerhaave, por exemplo, no parece fugir a essa regra.
Hermann Boerhaave (1668-1738), mdico anatomista holands, constitui outra
referncia importante ao longo do livro Medicina Theologica. Da mesma forma que Le
Camus, continuava vinculado teoria humoral hipocrtica, embora a traduzisse em termos
mecnicos. Assim, se a sade era explicada pelo movimento dos lquidos no sistema vascular
e a doena pela sua obstruo, por outro lado, o corpo pelo qual esses lquidos circulavam, era
descrito como uma rede de tubos e vasos.
408
E se o corpo humano, essa mquina repleta de
tubos, vasos e fludos, perdesse o equilbrio necessrio entre os slidos e os lquidos, ento a
sade estava comprometida.
Essa relao entre slidos e lquidos, to cara a Boerhaave, perpassa boa parte da
Medicina Theologica. Assim, as paixes humanas e as mudanas produzidas por ela so
enfermidades que tiram o equilbrio dos slidos com os lquidos no corpo; o amor perverte
os fludos principais do corpo, que em sua circulao dependem inteiramente da harmonia
dos slidos; o prazer excessivo enfermidade que deve ser curada com determinados
remdios prprios para aplacar as comoes dos fluidos com a turbulncia desenfreada dos
slidos.
409
Multiplicar-se-iam os exemplos. Todos eles, no geral, demonstram a mesma
vinculao s ideias mdicas de Boerhaave.
Mas podemos ir mais longe. No decorrer da Medicina Theologica a lascvia, ou para
ser mais preciso, a satirase e o furor uterino so descritos, entre outros, como um estado
inflamatrio. Os seus enfermos so atacados do fogo do desejo excessivo. A luxria os
consome. As fibras secam. Toda a mquina se v infeccionada e passa a sofrer funestas
conseqncias: delrios resultantes da contrao do sistema nervoso, dificuldades de urinar,

407
Idem. Ibidem.
408
Roy Porter. Cambridge Histria da Medicina. Rio de Janeiro: Revinter, 2008. p. 149.
409
Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica... Para as citaes ver respectivamente p. 38, p. 42 e p. 74.
103
reteno de fezes, obstrues nas vsceras, febres agudas, etc. Para cur-las, bastava que os
confessores prescrevessem os remdios utilizados pelos mdicos nas febres inflamatrias:
sangrias, banhos, purgantes, bebidas refrigerantes, alguns gotas de licor andino de Hoffman,
etc. Remdios esses prescritos por Boerhaave, anos antes, ao falar sobre a inflamao,
enfermidade que, segundo ele, tomava o seu nome do fogo.
410
Banhos, purgantes, sangrias,
quietao das paixes, repouso, uso de uma dieta magra, lquida e fria assim como de
remdios refrescantes e adstringentes, misturados com alguns andinos eram
recomendados.
411

Mas se essas doenas eram, em sua causa principal, fruto de um estado inflamatrio,
por outro lado, outras causas secundrias no deixavam de concorrer para o seu surgimento,
como, por exemplo, a leitura de livros lascivos. Quem melhor do que Samuel-Auguste Tissot,
mdico suo, para descrever os efeitos funestos oriundos da leitura desses livros? A
imaginao aquecia todo o corpo, fazendo-o entrar em turbulncia e excitando desejos
lascivos e imoderados. As implicaes fsicas dos processos mentais resultantes da leitura dos
livros obscenos emergiam ao primeiro plano, desordenando a sade do corpo.
412

Na base dos argumentos de Tissot estava o j conhecido e, ao que tudo indica,
amplamente compartilhado argumento de unio do esprito com o corpo por intermdio dos
nervos. Sendo assim, a leitura e a meditao, ao atuarem sobre o crebro e os nervos,
acabavam por ter implicaes sobre o corpo. Na obra LOnanisme, publicada em 1760, o
mdico fez questo de narrar os perigos provenientes tanto do excesso das prticas
masturbatrias quanto do desenvolvimento de uma vida sexual intensa, chegando mesmo a
afirmar ter visto um homem de 59 anos que, trs semanas aps ter se casado com uma jovem
moa, foi tomado de uma cegueira e morreu no fim de quatro meses.
413
Os efeitos negativos
do esgotamento do lquido seminal eram evocados. Entretanto, para produzir doenas graves
no precisava chegar a tanto: para tal bastava um excesso de pensamentos lascivos.
Apesar de Tiss s ser citado uma vez em todo o livro Medicina Theologica, e ainda

410
Hermann Boerhaave. Aphorisms: concerning the knowledge and cure of diseases. London, 1715.
Disponvel em
http://books.google.com.br/books?id=AfTYBAn04PwC&printsec=frontcover&dq=boerhaave.+aphorisms
&source=bl&ots=LSMLK4VITB&sig=D5ShKDkL4PzH-gKNtAjQN_q_QRo&hl=pt-
BR&ei=72c_TeHlHYP88AbO8L3fBA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CE4Q6AEw
BQ#v=onepage&q&f=false , capturado em 20 de setembro de 2010. p. 83.
411
Idem. Ibidem, p. 88-90.
412
Jean-Marie Goulemot. Esses livros que se lem com uma s mo: leitura e leitores de livros pornogrficos
no sculo XVIII. So Paulo: Discurso Editorial, 2000; Mrcia Abreu. Cuidado: Ler um perigo. Revista de
Histria da Biblioteca Nacional. Ano 2, n 23, agosto/2007.
413
Mrcia Abreu. Cuidado: Ler um perigo..., p. 65.
104
assim para ressaltar as enfermidades resultantes do amor aos livros, inegvel a presena dos
argumentos descritos acima na obra.
414
Se a fonte foi Tissot diretamente ou algum outro autor
contemporneo, no sabemos ao certo; o que, em hiptese alguma, invalida e torna menos
ntidas as correspondncias. Um captulo inteiro, por exemplo, foi dedicado a discutir os
problemas fsicos resultantes do esgotamento do lquido seminal, considerado vital. Mesmo
os casados, argumentava, corriam riscos ao abusarem dos prazeres do amor e do seu
matrimnio: muitos foram os homens que ficaram doentes e at mesmo morreram em seu
primeiro dia de npcias. A histria atestava-o. A causa de tamanhos males? O desperdcio do
smen, fluido vital ao homem por atuar como um dos motores da circulao.
415

Noutros momentos, a imaginao oriunda da leitura dos livros e imagens obscenas e
de conversaes apaixonadas que vm cena. A satirase descrita como doena prpria dos
moos que chegaram
puberdade no s com vigor e sade, mas tambm com uma vida
deliciosa, passada na ociosidade e boa mesa, sem outro cuidado que o da
lio dos romances do amor e seu exerccio.
416

Dentre as causas imediatas do furor uterino nas mulheres figura igualmente a
imaginao:
A fora da imaginao que simpatiza com os nervos que entram na
composio dos genitais das mulheres, e depois o tambm a irritao
destas mesmas partes produzida pela ao estimulante de alguns humores
acres que mais se exasperam, ou pelas lies lisongeiras, conversaes
apaixonadas, vistas de imagens obscenas, carcias de objetos amados, etc.
417

Humores, nervos, imaginao, alma, corpo, paixes humanas, enfim, todo um misto
variado de questes, porm bastante corrente medicina europia setecentista se misturam ao
longo da Medicina Theologica. Diferentes personalidades mdicas desse universo se
encontram em seus argumentos. Aqui escolhemos apenas trs: Antoine Le Camus, Hermann
Boerhaave e Samuel-Auguste Tissot. Podamos, inclusive, prosseguir atravs dos trabalhos de
Baglivi, Haller, Hoffmann, etc. Apesar de interessante, tal postura alm de demandar um
tempo maior de pesquisa, desviaria o foco. Afinal, no o desejo de descobrir a origem oculta
de cada ideia defendida no livro Medicina Theologica que move todo o esforo que fiz at

414
Tissot era um dos nomes que compunha a biblioteca particular de Francisco de Mello Franco. Catlogo de
Livros do Sr. Dr. Francisco de Melo Franco. Diviso de Manuscritos. Biblioteca Nacional.
415
Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica..., p. 70-72.
416
Idem. Ibidem, p. 60.
417
Idem. Ibidem, p. 67.
105
agora. Se fosse somente isto, estaria me limitando a trocar ideias por ideias, perdendo-se o
trabalho num vazio sem cho. No obstante, preciso descobrir de qual universo intelectual o
autor est falando: e, nesse ponto, fica clara a sua vinculao medicina europia das Luzes.
Reminiscncias sobrenaturais de uma medicina seiscentista ainda vinculada ao mundo da
magia e da religio eram cada vez mais deixadas para trs. As antigas prticas tidas como
supersticiosas davam lugar nfase no pensamento racional sobre o mundo fsico e natural: a
observao e a experincia emergiam ao primeiro plano.
418

De qualquer forma, uma dvida permanece: como Francisco de Mello Franco entrou
em contato com essas ideias mdicas? De antemo um caminho de anlise se apresenta: o da
medicina portuguesa setecentista. Afinal, tendo o seu suposto autor se formado na
Universidade de Coimbra reformada, nada mais natural do que tentar buscar nos referenciais
mdicos da instituio uma pista. Mas, antes disso, faamos um breve retrospecto da medicina
em terras lusas.
Pelo menos at a metade do sculo XVIII, a medicina em Portugal andou de mos
dadas com o pensamento religioso. Conforme demonstrou Jos Pedro Paiva, ao longo dos
sculos XVI e XVII, e at mesmo incio do XVIII, no estava ausente da literatura mdica a
preocupao com a cura de doenas com presumida origem diablica. Pactos com o demnio
podiam produzir doenas, da mesma forma que remdios divinos eram prescritos pelos
mdicos. Bernardo Pereira, mdico portugus, destacava o poder dos sete sacramentos e da
confiana na Igreja como nico caminho para a salvao e vitria sobre o Diabo. Outro
mdico portugus, Brs Luis de Abreu, ressaltava a eficcia dos remdios da Igreja contra os
malefcios de origem diablica, colocando em primeiro lugar os sacramentos, depois o uso
da gua benta, o sinal da cruz e a invocao de Maria.
419
Os remdios naturais ou medicinais
embora fossem evocados e utilizados pelos mdicos, no se prestavam a todos os tipos de
males. Bernardo Pereira advertia que, se o malefcio fosse feito diretamente pelo Diabo, as
medicinas naturais no haveriam de ter qualquer efeito, j que as qualidades dos elementos
naturais no possuam validade contra o poder de uma criatura espiritual. Jos Curvo Semedo

418
Para uma viso da aproximao entre religio e medicina ao longo dos sculos XVI e XVII ver o trabalho
de Jacques Glis. O corpo, a Igreja e o sagrado. In: Georges Vigarello (dir.). Histria do Corpo: Da
Renascena s Luzes. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2008. Segundo ele, havia casos em que mdicos
abriam corpos de mulheres estigmatizadas para atestar a causa sobrenatural das chagas. Prtica que cessou
por volta do final do sculo XVII, quando no mais se abriam os corpos das mticas post mortem para nele
encontrar, no fundo do corao, a figura da cruz ou os instrumentos da Paixo. Idem. Ibidem, p. 74.
419
Jos Pedro Paiva. Bruxaria e Superstio: num pas sem caa s bruxas (1600-1774). Lisboa: Noticias
Editorial, 1977. p. 56.
106
optava pelo seguinte procedimento: havia doenas que procediam de causas naturais e outras
de causas demonacas. Era importante averiguar previamente o ponto para s ento processar-
se a cura:
Conheceremos pois que so humorais, se vimos que se aliviam com o
remdio da arte (isto , da medicina); porm se no aliviarem, entenderemos
que so demonacos e ento se curam com exorcismos, oraes, esmolas,
relquias e com outras obras santas e meritrias.
420

Aos poucos a associao da explicao mdica com as crenas teolgicas passou a ser
questionada por alguns grupos em Portugal.
421
A demanda por reformas crescia, e intelectuais
como Lus Antnio Verney e Antnio Nunes Ribeiro Sanches passaram a criticar com maior
veemncia a situao dos estudos mdicos em Portugal. O primeiro, autor de o Verdadeiro
Mtodo de Estudar (1746), dedicou um espao considervel de sua obra ao tema da medicina.
Crtico em relao medicina e seu ensino em Portugal, condenava os princpios galnicos,
at ento predominantes, que constituam um prejuzo ao desenvolvimento dos estudos
anatmicos.
422
Entre as novidades propostas por Verney encontrava-se o apelo ao emprego da
observao e da experincia, partindo da induo para se chegar ao conhecimento.
423

Ribeiro Sanches (1699-1783) era outro que tambm defendia a cincia moderna e a
renovao do ensino mdico em Portugal. A insuficincia da faculdade de medicina existente
em Coimbra que deixou para titular-se em Salamanca era atestada pelo mdico: os seus
ensinamentos no bastavam para as necessidades do naturalista, do fsico, do qumico, do
mdico e do anatomista.
424

A reforma da Universidade de Coimbra em 1772, sobretudo, no que se refere aos
estudos mdicos, colocou em prtica algumas das ideias propostas por Verney e Sanches.
Com os novos estatutos, o simples estudo livresco do corpo humano foi deixado de lado:
junto com o estudo terico era exaltado o conhecimento prtico.
425
Para isto foram

420
Idem. Ibidem, p. 65-66.
421
Antonio Gomes Ferreira. A compreenso mdica portuguesa sobre a concepo da criana no sculo
XVIII. Educar, Curitiba, n. 25, pp. 17-38, 2005.
422
Jean Luis Abreu. A educao fsica e moral dos corpos: Francisco de Mello Franco e a medicina luso-
brasileira em fins do sculo XVIII. Estudos Ibero-Americanos. PUCRS. v. XXXII , n. 2. p. 65-84, dez.
2006.
423
Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura: Usos do Livro na Amrica
Portuguesa. Tese de doutorado. So Paulo: USP, 1999. p. 139-140.
424
Jean Luis Abreu. A educao fsica...
425
Esta postura fica ntida nas disciplinas do curso mdico: no primeiro ano estudava-se Matria Mdica e
Arte Farmacutica, no segundo Anatomia, Operaes Cirrgicas e Arte Obstetrcia, no terceiro Instituies
Mdico-Cirurgicas, no quarto ano os Aforismos de Hipocrates e de Boerhaave e no quinto Prtica clnica.
Joo Rui Pita. Medicina, Cirurgia e Arte Farmacutica na Reforma Pombalina da Universidade de
107
construdos estabelecimentos como o Hospital Escolar, o Teatro Anatmico e o Dispensatrio
Farmacutico onde os alunos podiam colocar em prtica as teorias aprendidas.
426
O projeto de
renovao do saber mdico foi acompanhado pela introduo de novos autores no estudo da
medicina: Baglivi, Boerhaave,
427
Borelli, Haller, alm de Hipcrates, eram alguns dos nomes
destacados, demonstrando a tentativa de inserir o saber mdico portugus e a Universidade de
Coimbra nos princpios da cincia mdica moderna que circulava pela Europa.
428
Todo esse
esforo de renovao, atravs da consagrao da observao e da experimentao no ensino
das cincias fsicas e naturais, justificava-se no apenas pelo desejo de integrar Portugal s
transformaes ocorridas na Europa, mas ia alm, ao procurar criar uma nova elite cultural,
mais atenta ao pensamento racional e emprico, disseminando assim uma nova mentalidade na
sociedade portuguesa.
429
lgico que entre os desejos de renovao dos estudos cientficos e
a prtica concreta havia alguns elementos discordantes, o qual pode ser atestado pelo poema
satrico O Reino da Estupidez, que, atravs de um discurso irnico, destacava os limites da
reforma e a persistncia de uma mentalidade arcaica no perodo posterior ao reinado de D.
Jos I, de modo que ainda que as cincias naturais tivessem sido introduzidas, ainda reinava a
Estupidez.
430



Coimbra. In: Ana Cristina Arajo (coord.). O Marqus de Pombal e a Universidade. Coimbra: Imprensa
da Universidade, 2000. p. 136. O mesmo estabelecido no Compndio Histrico: depois de instrudo nas
regras e princpios gerais, o aluno deveria partir para o estudo prtico, que he o complemente, e a
perfeio de toda a Medicina. Compendio Histrico do estado da Universidade de Coimbra. Lisboa: Na
Regia Officina Typografica. 1771. In:
http://books.google.com.br/books?id=2IbpAAAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=compendio+historico+
da+Universidade&source=bl&ots=pyFC8XXQX8&sig=BcQb9qqMxzFGWg4cj-H457mdrpM&hl=pt-
BR&ei=Uj47TJDbL5btnQeo1_CxBg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CCgQ6AEwB
Q#v=onepage&q&f=false , capturado em janeiro de 2010. p. 329.
426
Joo Rui Pita. Medicina, Cirurgia e Arte Farmacutica..., p. 133-134.
427
Segundo Jos Esteves Pereira, por volta da dcada de 1740, Manuel Gomes de Lima Bezerra (1727-1806)
j defendia as obras de Sydenham, Boerhaave e Van Swieten, embora tal sentimento no fosse geral na
sociedade portuguesa de ento: Manuel de Moraes Soares, no Memorial Crtico-Mdico (1760),
asseverava que, na Universidade, os mestres de medicina tinham aberto os livros de Boerhaave uma nica
vez para os repudiar, por tratarem coisas desconhecidas. Jos Esteves Pereira. Percursos de Histria das
Ideias. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2004. p. 43-44. No compndio histrico j fica ntida
uma mudana de postura: o nome de Boerhaave evocado todo momento a fim de justificar e estruturar a
reforma do ensino mdico. Ao longo desta exposio os nomes de Sydenham e Van Swieten, s para citar
alguns, no so esquecidos. Ver Compndio Histrico da Universidade de Coimbra...
428
Compendio Histrico da Universidade de Coimbra..., p. 335-337; Joo Rui Pita. Medicina, Cirurgia e Arte
Farmacutica..., p. 134.
429
Guilherme Pereira das Neves. O Estado e os intelectuais no sculo XVIII. In: O Seminrio de Olinda:
educao, cultura e poltica nos Tempos Modernos. Dissertao de Mestrado. 1984 e Luiz Carlos Villalta.
Reformismo Ilustrado..., p. 143.
430
Francisco de Melo Franco. O Reino da Estupidez. So Paulo: Editora Giordano, 1995. p. 48-49. Ver
tambm, nesta dissertao, captulo 2, p. 53-58.
108
Limites e rupturas parte, inegvel que a obra Medicina Theologica compartilha
seno os mesmos, pelo menos boa parte dos referenciais tericos propostos pela reforma
pombalina de 1772. Mdico formado pela Universidade de Coimbra nesse contexto de
transformaes do ensino mdico portugus, Mello Franco mostrava-se afinado com as novas
concepes da medicina circulantes pela Europa. De modo que os equvocos e absurdos vistos
por Carrre na obra talvez no fossem to absurdos assim, pelo menos no do ponto de vista
do pensamento mdico moderno. O que no exclui a existncia de apropriaes e emprego
personalizado desse pensamento ao lev-lo para o campo religioso, na tentativa de modificar
o sacramento da confisso e suas prticas tradicionais. No h em Le Camus ou nos
Aforismos de Boerhaave, por exemplo, nenhuma tentativa direta nem ao menos uma
insinuao indireta de modificar prticas e doutrinas religiosas consagradas pela tradio,
como queria Mello Franco. Desse modo, seus argumentos, embora tivessem alguma base e
fundamento nas discusses mdicas setecentistas, haviam conferido a tais ideias um novo uso
totalmente original ao direcion-las para o campo da confisso. Mais escandaloso do que as
ideias mdicas apresentadas, que no geral nada tinham de ofensivas, era o uso, nada
tradicional, conferido a elas em sua tentativa de racionalizar o sacramento da confisso.
431
A
sim residia o problema central. O mdico havia se transformado em dogmatista. Acusao,
alis, imputada a Francisco de Mello Franco anos antes em seu processo inquisitorial e que
lhe rendeu algum tempo na priso.
Seja como for, as crticas do viajante francs que alm de absurda considerou a obra
Medicina Theologica obscena e materialista no se afastavam muito daquelas veiculadas
por outras pessoas: nesse cenrio havia aqueles que se preocupavam at mesmo com as
palavras a serem utilizadas pelos mdicos. Alguns censores franceses, assinalou Pierre Bayle,
queriam que se trocasse a palavra confiture por fiture, pois o sufixo con, quando tomado em
si, indicava poca o rgo sexual feminino.
432
Com isso pretendiam evitar a pronuncia de
uma obscenidade.
433
E, sendo assim, como no considerar obscena, ou pelo menos, capaz de

431
Hermann Boerhaave, Hipcrates e at mesmo Tissot eram citados em livros mdicos sem suscitar com isso
problema algum no pblico e na censura. O prprio Mello Franco citou alguns desses nomes nos seus
livros publicados abertamente. Tissot, por exemplo, foi citado no Tratado de Educao Fysica (1790) e
nos Elementos de Hygiene (1814). Boerhaave e Van-Swieten, autores igualmente citados na Medicina
Theologica, tambm esto presentes no Tratado de Educao Fsica. Essas correspondncias entre os
autores citados so significativas e demonstram que, em alguns casos, o problema no estava tanto nos
autores utilizados, mas nos usos e destinos conferidos s suas ideias. Ver tambm, neste captulo, nota 31.
432
Segundo o tradutor de Jean Marie Goulemot, confiture, no sculo XVIII, era o particpio passado popular
do verbo confire, que significa preparar. Esses livros ..., nota 7, p. 25.
433
Idem. Ibidem, p. 24-25.
109
aquecer a imaginao dos portugueses, uma obra que descrevia os efeitos funestos da
lascvia, do abuso do matrimnio e do esgotamento do lquido seminal? Ou ento que pintava
freiras e padres abundantes no lquido que os levava a ficar em orgasmo e excitao? certo
que a linguagem de uma obra como a Medicina Theologica em nada se assemelha quela
empregada pelo Marques de Sade em Os 120 dias de Sodoma. O foco de Mello Franco
outro, embora no exclua uma insinuao, ainda que indireta e para fins mdicos, s prticas
obscenas e lascivas, que ele desejava remediar.
434
Do mesmo modo, a preocupao com a
acusao de materialista era tal que levou, por exemplo, Le Camus a justificar os seus
argumentos, negando que fosse um defensor do materialismo. Eram tempos agitados.
Investigado um mistrio, abre-se outro: que Carrre julgasse a obra absurda, obscena e
materialista se compreende se no de todo, pelo menos, parcialmente. Mas que Pina Manique,
Intendente Geral de Polcia de Lisboa, a relacionasse aos eventos revolucionrios franceses,
considerando-a sediciosa, coisa que admira e causa espanto. Deixemos prxima parte a
nova dvida.


3.2 Confisso e Sedio

Pina Manique era uma personagem curiosa. O cargo que ocupava, Intendente Geral de
Polcia, havia sido criado poucos anos antes, em 1760, durante o consulado pombalino.
435
A
ele ascendera em 1780, j sob o reinado de D. Maria I, e nele permaneceu durante pouco mais
de 20 anos.
436
Institucionalmente, a funo que desempenhava era relativamente nova, mas
nem por isso menos importante. Uma associao ao nosso conceito atual de polcia pode gerar
distores e equvocos histricos. A funo policial, tal qual exercida ao longo do Setecentos,
ia muito alm do simples combate criminalidade, embora no a exclusse. Esta era apenas
uma de suas atribuies. De forma mais geral, a sua atuao incidia sobre a administrao da

434
Parece ajustar-se a esta discusso o fato de que, em 1805, o livro O Onanismo que descreve os efeitos
funestos da masturbao, escrito por Samuel Auguste Tissot, tenha sido proibido de circular pela censura
portuguesa. Maria Adelaide Salvador Marques. A Real Mesa Censria e a Cultura Nacional: aspectos da
geografia cultural portuguesa no sculo XVIII. Coimbra, 1963. O fato do autor e do livro proibido
LOnanisme ser citado nos Elementos de Higiene, publicado em 1814 e reimpresso em 1818 no de todo
incompreensvel. Publicado pela Real Academia de Ciencias de Lisboa, bem provvel que se beneficiasse
do privilgio de que dispunha a instituio, segundo o qual no era preciso que as obras que fossem
publicadas pela Academia passassem pela inspeo da censura.
435
Kenneth Maxwell. Reforma. In: Marqus de Pombal: o paradoxo do Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1996.
436
Adrito Tavares. Pina Manique: um homem entre duas pocas. Lisboa, Dirio de Notcias, 1989. p. 25
110
cidade como um todo. Como destacou Hespanha, por trs da ideia de polcia encontrava-se
um novo desgnio ordenador do poder, uma nova inteno organizativa que tinha por
objetivo ordenar os interesses particulares em funo do interesse pblico.
437
A atuao de
Pina Manique reflete claramente a amplitude do cargo que exercia: a perseguio aos supostos
jacobinos e libertinos, a fundao da Casa Pia (instituio de ensino destinada a rfos e
abandonados), a preocupao com a iluminao pblica e com o abastecimento de Lisboa so
algumas dimenses de sua atividade profissional que, quando avaliadas em conjunto,
demonstram um mesmo cuidado com o interesse pblico e o perfeito funcionamento do
reino.
438

Apesar da amplitude de sua atuao, Pina Manique ficou conhecido, historicamente,
como um ativo agente da represso contra os suspeitos de liberalismo. Defensor do Trono e
do Altar, ele caava e expulsava de Portugal aqueles que julgava libertinos, jacobinos e
pedreiros-livres, combatia a circulao de papis satricos e seguia os rastros daqueles que
podiam, de alguma forma, atentar contra a paz da ordem pblica.
439
Contudo, como
apontamos acima, esses so apenas alguns dos aspectos que o caracterizavam. Preocupado
com a prosperidade do Estado, Pina Manique foi responsvel por introduzir mudanas e
inovaes importantes em Portugal, tais como: a Casa Pia, construo e conservao de

437
Segundo Antnio Manuel Hespanha a palavra polcia provm do grego politeia que significa
ordenao (natural) da cidade. interessante notar que o historiador portugus associa o surgimento do
vocbulo especfico polcia a uma mudana poltica estrutural no Antigo Regime portugus: a passagem
do paradigma corporativista ou pluralista para o paradigma estadualista, no qual a Coroa consegue
aumentar o seu poder ao se apropriar das tarefas antes exercidas por outros poderes (o papado, as
corporaes, os senhorios e etc). Este incremento de poder foi acompanhado, segundo Hespanha, por uma
mudana qualitativa nas atribuies e funes do Rei: se antes cabia administrao rgia garantir a
manuteno de uma situao/equilbrio existente, agora o desejo era criar algo novo. E sendo assim a
polcia passava a designar esse novo desgnio ordenador do poder: a sociedade no era mais o reflexo de
uma ordem natural. Ela precisava ser organizada em funo do aumento do poder do rei. Poder e
instituies na Europa do Antigo Regime. Fundao Calouste Gulbenkian. p. 30 ss.
438
Adrito Tavares. Pina Manique: um homem entre duas pocas... Sobre a preocupao do Intendente com o
abastecimento de Lisboa, ver uma representao enviada a D. Rodrigo de Sousa Coutinho em 1800 na qual
pede que seja incentivado o cultivo da mandioca no Brasil, de modo a enviar alguma farinha para o Reino.
O documento revela ainda o conhecimento de Pina Manique sobre aspectos da poltica colonial portuguesa,
uma vez que o Intendente fez questo de mencionar as instrues enviadas aos governados e vice-reis anos
antes: (...) como V. Ex. h dois annos mandou aos Governadores, e Capitaens Generaes promover esta
Lavoura, talvez que l houvesse huma felis colheita, e que possam exportar alguma para este Reino, sem
faltar ao fornecimento das mesmas Colonias, que esto em primeiro lugar; neste cazo, como est apartir o
Comboy, por este motivo me lembrei expor a V. Ex. o referido. Biblioteca Nacional, Diviso de
Manuscritos, II-30, 34, 016 n 003.
439
Carta de D. Diogo Igncio de Pina Manique em que trata sucintamente dos servios prestados
tranqilidade pblica combatendo os Jacobinos e maons, 4 de Setembro de 1798, IHGB, lata 177, doc. 8.
Alexandre Barata. Maonaria, Sociabilidade Ilustrada & Independncia do Brasil (1790-1822). Juiz de
Fora: Ed. UFJF; So Paulo: Annablume, 2006. p. 54, e Edital da Polcia cassando uns papis satricos e
libelos inflamatrios que se haviam espalhado. 13 de Maro de 1781. In: www. Iuslusitaniae.fcsh.unl.pt.
Capturado em 10 de Setembro de 2009. Para o assunto ver captulo 1.
111
estradas prximas a Lisboa, iluminao de algumas ruas de Lisboa, coleta de lixo, a proposta
do estabelecimento de cemitrios pblicos, a construo do Teatro de S. Carlos em 1793,
etc.
440
O dinamismo do intendente era tal que nem mesmo a medicina escapava de suas
atenes. Considerado um dos dinamizadores do estudo de anatomia em Portugal e
impulsionador da farmacologia, o Intendente preocupava-se em formar, no Reino ou no
estrangeiro, futuros mestres para a Casa Pia, de modo que muitos alunos da instituio
obtinham bolsas para estudar em Londres e Edimburgo.
441
Quando regressavam, ou
lecionavam na instituio ou clinicavam. Seu interesse pela medicina no parava por aqui. O
Intendente chegou a importar de Londres algumas mquinas de trazer vida, o que podia
ser uma espcie de mquina de respirao artificial e, diante de qualquer caso de morte sbita,
mandava aplicar todos os meios disponveis para tentar restituir a vida ao paciente. Quando os
meios no eram suficientes e a morte ocorria, determinava que uma junta mdica fizesse a
autopsia para diagnosticar as causas da morte, processo este que devia ser assistido pelo maior
nmero possvel de professores.
442

A preocupao de Pina Manique com o progresso e com a causa pblica, em especial,
com o desenvolvimento da higiene, da sade e da assistncia pblica, em um primeiro
momento parece afast-lo da figura do homem perseguidor dos espritos mais afeitos aos
princpios liberais. Adrito Tavares, ao escrever sobre o Intendente, surpreende-se ao
constatar que indivduo to avesso a certos progressos de carter ideolgico, to contra-
revolucionrio e intransigente em questes que implicassem a mutao da ordem social e
poltica vigente, fosse to progressista e inovador noutros aspectos.
443
Como disse Bourdieu,
em a Iluso Biogrfica, as trajetrias de vida no so processos retilneos, constituindo uma
histria com comeo, meio e fim como, na maioria dos casos, se pretende passar. Ao
contrrio, as trajetrias so marcadas por contradies, disputas e trocas.
444
Sendo assim,
ainda que a contradio exista, no se deve apag-la ou sequer resolv-la, mas apenas buscar
compreend-la. A perseguio aos adeptos, ou supostos adeptos, dos princpios franceses, a

440
Adrito Tavares. Pina Manique: Um homem entre duas pocas..., p. 25-33.
441
O envolvimento de Pina Manique com a farmacologia era tal que o Dr. Manuel Joaquim Henriques de
Paiva, em 1783, lhe dedicou o seu livro Elementos de Qumica e Farmcia relativamente Medicina, s
Armas e ao Comrcio, por outro lado parece que o intendente no foi estranho organizao da
Farmacopeia Geral. Ver Jos dos Santos Pinto. Pina Manique e a sade pblica. In: Pina Manique: Um
homem entre duas pocas..., p. 44-45.
442
Idem. Ibidem, p. 37-47.
443
Adrito Tavares. Pina Manique: Um homem entre duas pocas.... p. 29.
444
Pierre Bourdieu. A Iluso Biogrfica. In: Ferreira M. M. (orgs). Usos e abusos da Histria Oral. Rio de
Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996.
112
defesa do Trono e do Altar e as idias modernizantes faziam parte de um mesmo homem, que,
embora estivesse preocupado em modernizar determinados aspectos da sociedade lusa de sua
poca, queria, com todas as foras, conservar-lhe os fundamentos.
E onde entra a perseguio Medicina Theologica nessa histria? Neste ponto no
custa nada retomar a pergunta j enunciada ao final do captulo 2: o que um livro com tal
ttulo podia ter de subversivo do ponto de vista social a ponto que justificasse uma
investigao policial e a ocorrncia de queixas por parte de alguns dos leitores? J vimos o
argumento do livro e, tomado por si s, ele pouco serve para responder questo; com isso
apenas deslocamos o problema de lugar. Afinal, o que um livro que reclamava uma mudana
de postura dos padres em relao ao sacramento da penitncia podia ter de socialmente
subversivo? Guardemos esta pergunta.
Segundo Pina Manique, a obra, juntamente com outro papel que saiu em Portugal pela
mesma poca, intitulado Dissertaes sobre o estado passado e presente de Portugal,
ameaavam respectivamente a sagrada religio e o trono. O relato prosseguia em tom de
preocupao.
Confesso a V. Ex. que lembrando-me do que acontecia em Paris, e em toda
a Frana, cinco annos antes do anno de 89, pelas tabernas, pelos cafs, pelas
praas e pelas assembleas; a liberdade e indecncia com que se falava nos
mysterios mais sagrados da religio catholica romana, e na sagrada pessoa
do infeliz rei, e da rainha [...].
445

Para o Intendente, portanto, os ataques religio e ao rei significavam, no limite, a
possibilidade de transgresso da ordem estabelecida tal qual entendida por muitos grupos na
poca.
446
Viso esta que no era exclusiva ao Intendente. Azeredo Coutinho, em uma espcie
de dedicatria ao prncipe D. Pedro no ano de 1811, tambm a demonstra. Segundo o bispo,
existia uma seita que h quase um sculo tinha, entre outros, o objetivo de reformar a Europa
e, que sabendo ser inabalveis os governos sustentados por uma religio, pregava o atesmo,
amaldioando a religio de seus pais. Aps aludir a uma considerao de Mirabeau, na qual
destacava a necessidade de descatolizar a Frana para s assim reform-la como desejavam,
Azeredo Coutinho prosseguia dizendo que a religio fora atacada, o trono cara, e a Frana

445
Inocncio Francisco da Silva. Medicina Theologica...p. 177.
446
A preocupao do Intendente com prticas contrrias religio no parece ser um caso isolado. Embora
analisando um contexto diferente, Darnton, demonstrou que pela dcada de 1750, Joseph dHmery,
inspetor do comrcio livreiro, nutria pelas atitudes e prticas irreligiosas um sentimento de repulsa e de
represso similar. Da mesma forma que Pina Manique, dHemery relacionou irreligio e enfraquecimento
da autoridade da Coroa. Robert Darnton. Um inspetor de polcia organiza seus arquivos: a anatomia da
Repblica das Letras. In: O grande massacre dos gatos. So Paulo: Graal, 1988. p. 235-240.
113
tornara-se anrquica.
447

Delineia-se, desse modo, para algumas personagens, uma trade fundamental, cujas
implicaes impem-se no somente ao reino, mas atravessam o Atlntico aportando na
Amrica Portuguesa: os discursos contra a religio, a Revoluo Francesa e a destruio da
autoridade regia. No que se refere especificamente Amrica, dois casos, em especial, so
particularmente ilustrativos e relacionam-se diretamente ao tumulto ocasionado pela
publicao do livro Medicina Theologica. O primeiro advm da devassa aberta no Rio de
Janeiro em dezembro de 1794 (contempornea da publicao do livro annimo, do relatrio
de Pina Manique e do edital rgio que aludia existncia de uma revoluo literria e
doutrinal).
As investigaes levadas adiante pelo processo de 1794 tinham por base a
preocupao em descobrir as pessoas que estavam falando de forma ofensiva sobre a religio
catlica, que aprovavam o sistema francs e que questionavam a autoridade dos reis. Nesse
sentido, as testemunhas atestavam terem ouvido dizer que os acusados no apenas
consideravam justa a lei dos franceses, falando com paixo a respeito da Frana e aprovando
o regicdio, como criticavam, entre outros, os milagres, o fanatismo e a necessidade dos
frades.
448
Essa relao estabelecida logo nas primeiras pginas, quando so explicitados os
seus objetivos:
[...] averiguar e examinar quais eram os indivduos que nesta cidade
tratavam e mantinham conversaes e prticas em que, envolvendo discursos
os mais escandalosos e sacrlegos contra a nossa augusta religio, se
dirigiam a persuadir e a justificar a rebelio da nao francesa e a deprimir e
destruir a autoridade e poder dos reis, emanada dos princpios mais
depurados da mesma religio.
449

O outro caso refere-se preocupao de D. Rodrigo com a possvel circulao de
princpios jacobinos no Brasil.
Em documento escrito em finais de 1798 e remetido a D. Fernando Jos de Portugal,
D. Rodrigo destacava que tivera notcias, por comboio vindo da Bahia, que nesta cidade as
principais pessoas estariam infectadas pelos abominveis princpios franceses, tendo inclusive
grande afeio pela constituio desse pas. A indisciplina, a falta de subordinao e o mau

447
J. J. da Cunha de Azeredo Coutinho. Ensaio econmico sobre o comercio de Portugal e suas colnias
offerecido ao serenissimo prncipe da Beira o senhor D. Pedro. In: Obras econmicas (1794-1804). So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1966, p. 60-1.
448
Autos da devassa: Priso dos Letrados do Rio de Janeiro 1794. 2 edio. Rio de Janeiro: Ed. UERJ,
1999.
449
Idem. Ibidem, p. 70.
114
estado da tropa eram ressaltados, de modo que, caso os franceses atacassem, nenhuma tropa
resistiria, antes se uniriam queles que estavam a atacar. Citando a pessoa de um padre,
Francisco Agostinho Gomes, como um dos supostos mais afeioados aos princpios franceses,
ressaltava logo em seguida, como prova contra o dito padre, o fato de que ele teria dado um
banquete de carne numa sexta-feira da Paixo, para o qual teriam sido convidadas pessoas
seguidoras do mesmo princpio. Sendo assim, D. Rodrigo finalizava o documento pedindo
que D. Fernando averiguasse o fato e que, comprovando a existncia de tal banquete,
mandasse prender o acusado e os demais participantes a fim de que o castigo, sendo exemplar,
contivesse semelhantes criminosos.
450

O argumento utilizado por D. Rodrigo a fim de corroborar a suposta afeio do padre
Francisco Agostinho Gomes aos princpios revolucionrios franceses significativo ao
demonstrar que a prtica religiosa, to enraizada e importante no mundo portugus, constitua
tambm um fator poltico importante. O ser adepto das doutrinas francesas passava, entre
outros, por uma descaracterizao das prticas e ritos religiosos. A devassa de 1794, como
vimos, no fugia a essa determinao.
A atitude do Intendente Pina Manique em relao ao livro annimo, portanto, no
constitua um caso isolado. Antes refletia os temores presentes em algumas autoridades
portuguesas quanto a um possvel alastramento das idias revolucionrias francesas pelo reino
e seus domnios. Ao subverter a lgica de uma prtica religiosa ortodoxa, o autor no somente
descaracterizava rituais religiosos tradicionais, como propiciava o aparecimento de
representaes que o relacionavam ao sedicioso, tal qual fizera o Intendente. Se, como disse
Clifford Geertz, a religio , ao mesmo tempo, um modelo de (no sentido de descrever o
mundo) e um modelo para (ao prescrever comportamentos e formas de agir sobre o mundo), a
Medicina Theologica, ao incidir sobre ritos consagrados pela religio, acabava implicando na
desarticulao de alguns aspectos constitutivos da viso religiosa tradicional.
451
O que, por
sua vez, possua implicaes mais profundas, se levarmos em considerao o papel central
desempenhado pela religio na estruturao da ordem poltica monrquica.
452
Afinal, estamos

450
D. Rodrigo de Souza Coutinho. Vigilancia do governo portuguez contra os principios jacobinos no Brazil.
RIHGB. Tomo 59, 1 parte, 1896.
451
Clifford Geertz. Religion as a cultural system. In: The interpretation of cultures. New York: Basic
Books, 1973.
452
Dorinda Outram, ao analisar as implicaes prticas para a ordem monrquica da aceitao da tolerncia
religiosa, afirma que tal aceitao implicava em uma dessacralizao do poder, medida que f religiosa
pessoal e lealdade ao rei passavam a constituir dimenses separadas. Dorinda Outram. The rise of modern
paganism? Religion and the Enlightenment In: The Enlightenment. New York: Cambridge University
115
falando de uma poca em que, na esteira do projeto regalista, a origem divina do poder, que
consagrava o rei no papel de defensor e guardio da ortodoxia catlica no mbito temporal,
ocupava uma posio central, ainda que mesclada a outras formas de legitimidade do poder
rgio.
453
A interligao entre as duas dimenses a estabilidade da autoridade temporal e a
obedincia religio significava que qualquer ataque ortodoxia catlica constitua um
risco de anarquia e de subverso, pondo em xeque, assim, a ordem social monrquica e a
tranqilidade da sociedade civil.
Os perigos representados por essas posturas mais liberais em termos religiosos no
escapavam nem mesmo aos olhos de alguns escritores e religiosos do reino que, mesmo antes
da revoluo francesa, fizeram questo de alertar o rei dos riscos subjacentes a tais prticas e
posturas. Assim, dois anos antes de 1789, Francisco Coelho da Silva, tradutor e prefaciador da
obra O Desmo refutado por si mesmo, chamava a ateno dos soberanos para o risco que
representava a circulao dos escritos de Voltaire e Rousseau. As doutrinas desses filsofos
libertinos, ao destrurem a religio e inverterem os costumes, no somente enfraqueciam as
leis, como acenavam com a possibilidade de perturbaes sociais. Diante disso, finalizava o
prefcio em tom ao mesmo tempo alarmante e proftico:
Vigiem pois os Soberanos, para que no lavre este contgio e se faa
epidmico; porque se deixarem pregar livremente os apstolos da impiedade,
faro no mundo em breve tempo huma fatal revoluo, e contraposta aquela
do nosso Divino Mestre. A misso de Jesus Cristo fez os homens dceis,
obedientes e sociveis; e a doutrina destes burlescos e ridculos Plates s
pode formar escravos ou rebeldes. Se forem escravos, diminui a segurana
do Prncipe; e se forem rebeldes, corre grande perigo a conservao do
Estado.
454

Em carta pastoral de 1768, D. Miguel da Anunciao, bispo de Coimbra, tambm dava
o seu relato sobre os riscos que representavam, para a manuteno da estrutura social, os
escritos de Voltaire, Rousseau, dHolbach, dArgens, Hume, etc. O esprito de irreligiosidade
sobre o qual se assentavam as suas doutrinas justificava o temor: o desvirtuamento dos
costumes e da moral, o esquecimento da mais santa lei, a introduo da tolerncia e do
fanatismo no apenas causavam o apartamento da f como colocavam em risco as vidas dos
reis e dos prncipes.
455


Press, 1995. p. 31-46.
453
Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado..., p. 156.
454
Francisco Coelho da Silva. Prefacio do Traductor. In: O deismo refutado por si mesmo, ou exame dos
principios de incredulidade, espalhados nas differentes obras de Joao Jacques Rosseau. 1787. p. LXXIV.
455
Apud Silva Dias. Os primrdios da maonaria em Portugal. Lisboa: Instituto Nacional de Investigao
116
O afastamento da f catlica possua, portanto, implicaes mais profundas. Ao
assumir uma postura de incredulidade, desapareciam no somente a esperana de ver
premiada noutra vida os esforos terrenos, como aquele temor de um juzo futuro, que levava
os homens a conterem os seus crimes e perverses. A obedincia, preceito cristo, caa por
terra.
Porque arrancado do corao do Homem o justo receio da punio eterna, e
tambm da esperana do premio futuro, persuadindo-se de que obra
necessitado, e em virtude de hum impulso maquinal, que horror lhe pde
causar o delicto mais enorme? Qual ser o seguro freio, que o retenha em
suas clandestinas depravaes?
456

A preocupao no escapava nem mesmo aos editais de censura que, da mesma forma
que os escritos religiosos, alertavam, muito antes de 1789, sobre os riscos que representavam
para o rei e para a estabilidade do reino a circulao de obras crticas em relao religio
catlica. O edital rgio de 1770 exemplar. Mediante a palavra sagrada das Escrituras, a
religio no somente ensinava as virtudes e as obrigaes, como estabelecia a boa ordem e o
poder do governo poltico, firmando com isso a autoridade e proteo dos soberanos. Era ela
quem preservava toda a sociedade daquelle contagio, a que seria perpetuamente exposta, se o
medo de hum Juzo futuro, mais certo e infallivel que o do mesmo homem, no fosse capaz de
o conter, e cohibir.
457

Portanto, desde antes da Revoluo Francesa, corriam em Portugal escritos que
destacavam a perigosa relao entre livre-pensamento, irreligiosidade, corrupo dos
costumes e enfraquecimento do poder do rei. A ocorrncia da Revoluo Francesa somente
acentuou os antigos temores. No novo cenrio, tanto o afrancesado, quanto o libertino, que
refletia de forma heterodoxa sobre a religio e criticava, atravs de palavras ou aes, dogmas
tradicionalmente aceitos pelo catolicismo com base na lio de alguns livros proibidos,
acabavam identificados entre si. Estabelecia-se uma complexa relao entre livre pensar,
heresia e sedio, pressuposta pela convico de que o crescente esprito de irreligio do
sculo revelara-se uma das causas da Revoluo Francesa. Foi nesse ambiente, saturado pelo
carter venenoso dos discursos de Voltaire, Diderot, Rousseau e outros, considerados um
risco estrutura social vigente, que atuaram figuras como Pina Manique.
458


Cientifica. v. 1, p. 244.
456
Jos Mayne. Dissertao sobre a alma racional, onde se mostram os solidos fundamentos de sua
imortalidade, e se refuto os erros dos materialistas antigos e modernos. Lisboa, 1778. p. XV.
457
Edital de 24 de Setembro de 1770. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt , capturado em 19/01/08.
458
Ver Jos Augusto dos Santos Alves. A opinio pblica em Portugal (1780-1820). Lisboa: Universidade
117
E sendo assim, como no considerar sediciosa uma obra que demolia o sentido
tradicional do sacramento da penitncia? s influncias do pensamento mdico europeu, que
como visto estavam presente na obra, somava-se uma fina ironia. Por meio dela, os ministros
da Igreja catlica, as suas prticas, os seus comportamentos e doutrinas eram postas em
xeque. E, uma vez inserida nesse imaginrio portugus que consagrava aos herticos e
libertinos de finais do sculo uma ponta de francesia, tornava-se evidente o carter sedicioso
da obra. Termo que deve ser entendido no em funo de um estmulo prtica
revolucionria direta, mas em relao crena na funo desestabilizadora que suas idias
desempenhavam sobre aquelas estruturas que constituam os alicerces da sociedade
monrquica. A palavra sedio , portanto, utilizada no sentido de denotar um desvio que,
mediante o texto e no texto, se instaura com relao s ortodoxias do Ancien Rgime.
459
Para
muitos, as implicaes prticas dessas posturas eram profundas: ao romper com o discurso
tradicional religioso, rompia-se igualmente com os preceitos e as obrigaes determinadas por
este mesmo discurso. A transgresso, portanto, ia muito alm do texto escrito; adentrava as
estruturas sociais vigentes e possibilitava a subverso de seus significados tradicionais.
460

Mas no possvel esquecer que, nessas atitudes transgressoras, a Medicina
Theologica no estava sozinha. Os processos inquisitoriais contra os estudantes da
Universidade de Coimbra em 1779, as outras obras annimas apontadas no captulo anterior e
os possveis murmrios perigosos contra a religio e o rei, supostamente veiculados pelas ruas
do Rio de Janeiro so um exemplo disso. E, sendo assim, at que ponto a obra Medicina
Theologica est inserida num processo maior de crtica Igreja catlica e seus ministros que,
dentro de certos limites, pareceu tomar corpo em Portugal e domnios nesse momento? Em
certa medida, o regalismo no era estranho a essas discusses. Apesar de processar uma
ruptura mais institucional do que ideolgica, o movimento de subordinao da Igreja ao poder
temporal articulava-se s manifestaes de crtica ao poder exercido pelo papa e pela Igreja
catlica em Portugal. Isso fica claro no Reino da Estupidez, em que a defesa da autoridade
rgia opunha-se ingerncia do poder papal e escolstica.
461
Mas possvel recuar um
pouco mais.

Autnoma de Lisboa, 2000. p. 64-5.
459
Robert Darnton. Edio e Sedio: o universo da literatura clandestina no sculo XVIII. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992. p. 21. Grifo meu.
460
Para uma discusso em torno do poder dos livros e dos perigos da sedio literria, ver, nesta dissertao, o
captulo 1.
461
Ver, nesta dissertao, captulo 2, p. 56-57.
118
Alguns anos antes, ainda no reinado de D. Joo V, D. Lus da Cunha apontou os
prejuzos decorrentes da existncia de vrios religiosos no reino: um tero das terras estava
em poder desses religiosos, distribudos atravs de conventos, abadias e capelas; uma parte
significativa da populao que podia trabalhar e aumentar a produo agrcola encontrava-se
nos conventos, cujo nmero devia ser reduzido. Era preciso igualmente acabar com a prtica
de obrigar as mulheres a se tornarem freiras, fazendo-as casar e, com isso, possibilitando o
aumento da populao de Portugal.
462
A utilidade do Estado, o desejo de v-lo progredir
estavam na base de tais comentrios.
Razo similar levara Francisco de Mello Franco a escrever no apenas a Medicina
Theologica, mas obras como Tratado de Educao Fsica para o uso dos meninos e
Elementos de Higiene. A linguagem e a forma de conduzir o discurso so diferentes entre os
livros: a ironia da primeira est bem menos presente, ou praticamente ausente, dos dois
ltimos. Apesar disso, a preocupao com o adiantamento do estado, como ele mesmo falava,
o qual para alguns, inclusive ele, era prejudicado pelo excesso de religiosos ociosos,
celibatrios e pouco crtico, era um tema recorrente em seus escritos.
Nem todos, contudo, encaravam de forma positiva tais crticas e posicionamentos. Em
1787 era publicado em Portugal a traduo da Questo poltica onde se examina, se os
religiosos que possuem rendas so teis ou nocivos ao Estado. No fundo era uma crtica ao
deismo e viso que considerava os religiosos inteis e prejudiciais sociedade.
463
Alguns
anos depois, a obra annima Os frades julgados no tribunal da razo, escrita por um
portugus em 1791, mas publicada somente em 1811, fazia questo de demonstrar a utilidade
das corporaes monsticas.
464
De fato nem todos estavam preocupados com os progressos do
Estado, nem os associava reforma das instituies religiosas do reino.
Avaliar as dimenses dessas crticas e de um possvel anticlericalismo de feio
ilustrada em Portugal propsito que foge aos limites desta dissertao. Embora no seja
possvel desconsider-lo totalmente. Afinal, as quatro obras annimas Reino da Estupidez,
as duas Respostas ao Filsofo Solitrio e a Medicina Theologica compartilham uma mesma
atitude crtica em relao Igreja catlica e postura dos religiosos. Seja na apreciao da
falta de um esprito crtico e racional, seja na constatao dos desejos lascivos que

462
Lus da Cunha. Testamento Poltico. So Paulo: Alfa-Omega, 1976. p. 41-42 e p. 69-74.
463
D. B. G. Questo poltica onde se examina se os religiosos, que possuem rendas so teis, ou nocivos ao
Estado. Traduo do Francs. Lisboa: Off. de Lino da Silva Godinho, 1787.
464
Os frades julgados no tribunal da razo. Obra posthuma de Fr. Doutor conimbricense. Lisboa: na
impresso rgia, 1814.
119
supostamente consumiam frades e freiras, inegvel a existncia de tal atitude. Anita
Novinsky parece ter certa razo ao dizer que a expresso mais rica do pensamento ilustrado
luso-brasileiro situou-se no campo religioso. Ao analisar a Medicina Theologica e, de forma
mais geral, as outras obras annimas atribudas a Mello Franco, isso ficou bem ntido: no h,
entre os argumentos dos livros, nenhuma crtica direta ao poder rgio. Muito pelo contrrio.
Mas a postura dos religiosos catlicos, fossem eles seculares ou regulares, via-se posta em
xeque em diferenas momentos e a partir de diferentes formas de discurso. De todas as obras,
a Medicina Theologica mostra-se a mais radical e irnica, alm, claro, de ter sido escrita em
um momento crtico da histria poltica europia. E talvez por isso mesmo a sua publicao
tenha causado tanta confuso. Como visto, situar essas criticas e as repercusses geradas na
curta durao um caminho possvel. Novinsky prefere a longa durao e afirma que as
ideias heterodoxas dos estudantes luso-brasileiros da Universidade de Coimbra, implicados no
processo de 1779, no eram fruto da leitura das obras proibidas, as quais simplesmente
reforaram ideias antigas. Para ela
A Inquisio, a ignorncia, a m qualidade do clero, a espionagem dos
familiares do Santo Oficio, a fiscalizao dos Comissrios, as prises, os
Autos de F, geraram em Portugal como no Brasil uma mentalidade
subterrnea que onde devemos buscar ricos exemplos do pensamento
ilustrado brasileiro.
465

As crticas religio e a apreciao acerca da m qualidade do clero, a seu ver, eram bem
anteriores ao sculo XVIII: atravessava toda a histria colonial.
Seja como for, um olhar sobre a trajetria de Francisco de Mello Franco, suposto autor
dos livros, fornece subsdios para compreender as crticas veiculadas; nesse ponto, ao
processo inquisitorial de 1779 e ao tempo que ele permaneceu na priso em funo das
acusaes de naturalista e de dogmtico, soma-se a defesa do pensamento racional baseado na
experincia e na observao. A insero em crculos de sociabilidade como a Universidade de
Coimbra reformada e a Academia Real das Cincias de Lisboa, em certa medida, refora o
vnculo com essas discusses mais modernas, crticas em relao ao pensamento considerado
supersticioso e centrado no mtodo escolstico. Entre a suposta trajetria annima,
considerada subversiva e passvel de represso, e a trajetria pblica no h, ao contrrio do
que possa parecer, grande dicotomia e contradio. O libertino que, a partir de algumas

465
Anita Novinsky. Estudantes brasileiros afrancesados da Universidade de Coimbra. A perseguio de
Antnio de Morais Silva - 1779-1806. In: Osvaldo Coggiola [org.]. A revoluo francesa e seu impacto
na Amrica Latina. . So Paulo: Edusp/ Novastela: Braslia: CNPq, 1990. p. 365.
120
leituras, refletia de forma heterodoxa sobre a religio, criticando dogmas tradicionalmente
aceitos pelo catolicismo e o ilustrado que, a partir dos referenciais mdicos modernos,
procurava promover o adiantamento do reino, conviviam na figura de Francisco de Mello
Franco, formando um todo coerente. Em ambos os casos, era a preocupao com a utilidade
do estado que movia seus escritos e aes.
Certo, porm, que outras personagens do perodo tambm se empenharam em
promover a prosperidade de Portugal. Pina Manique, o Intendente Geral de Polcia, foi uma
delas. O caminho adotado, contudo, foi outro. Para ele o progresso do Estado, em tempos
agitados de Revoluo Francesa, passava por uma represso s ideias e prticas consideradas
libertinas, as quais, a seu ver, podiam minar a autoridade do trono e do altar, mas tambm por
medidas scio-educativas inovadoras, da qual a Casa Pia constitui o exemplo mais flagrante.
Outras iniciativas completam o quadro, intil repeti-las aqui. Todas elas, no geral,
compartilhavam um mesmo desejo de promover os progressos do reino.
Duas propostas distintas, mas que compartilhavam um mesmo fim. Ambos os projetos
se cruzaram por ocasio do aparecimento da Medicina theologica, e o choque, dadas as
diferenas existentes, era inevitvel. Para Pina Manique, o livro cheirava a francesia por causa
das liberdades com que abordava um ponto to importante dentro da religio catlica. Por
outro ngulo, caso Francisco de Mello Franco desconhecesse as implicaes daquilo que
escrevera, por que adotara a proteo do anonimato? Dentro do cenrio conturbado de finais
do Setecentos e das relaes de poder predominantes na sociedade portuguesa do perodo,
sem dvida que o mdico e os seus argumentos sobre a religio estavam em desvantagem.
Apesar do processo de valorizao do conhecimento racional e experimental veiculado,
inclusive, pela Coroa portuguesa, a exposio dessas ideias tambm tinha os seus limites. Ao
tentar racionalizar o sacramento da confisso e combater, de forma irnica, os desvios de
religiosos ociosos e lascivos, Mello Franco havia definitivamente transposto tais limites. Em
poca de radicalizao da Revoluo Francesa e de vacilao das estruturas sociais e polticas
do Antigo Regime, tais posturas no podiam ser toleradas. Uma necessidade vital, no entender
de alguns, justificava a represso. Mas nem mesmo aqui havia consenso. Afinal, no tinham
sido os prprios censores da extinta Real Mesa de Comisso Geral os responsveis pela
aprovao da publicao do livro? Eis uma lacuna intrigante deste trabalho. Havia tempo que
121
o rgo vinha sendo questionado pela liberalidade na aprovao de determinadas obras.
466
A
publicao da Medicina Theologica parece ter sido a gota dgua.

3.3 Da Medicina Teolgica a Teologia Medicinal

As polmicas em torno da obra Medicina Theologica no pararam nas investigaes,
aparentemente sem sucesso, de Pina Manique ou nas consideraes do viajante francs
Carrre. Inconformado com o contedo do livro, em resposta, frei Manuel de Santa Ana
publicou dois volumes em 1799. Neles no se l nenhuma preocupao direta com um
possvel jacobinismo ou materialismo do annimo. O problema maior agora consistia em
combater o seu dogmatismo heterodoxo em matria de confisso. Se o tom no era
exatamente o mesmo, nem por isso mostrava-se incompatvel. Mudava o foco do discurso,
mas o cenrio de fundo permanecia o mesmo. Da a aluso, solta e sem grande profundidade,
que o frei lana ao justificar o trabalho que teve de responder Medicina:
No me propuz refutar a obra do anonimo author da Medicina Theologica,
porque entendesse que ella necessitava de ser refutada respectivamente
quellas pessoas, que apenas lro o seu titulo, e Prefao, conhecro logo
o quanto tal livro era pernicioso. O christo, e o muito respeitavel ministerio,
que no he versado em Theologia, mas sim firmado em pura f, e summa
reverencia pellos nossos sagrados dogmas, deo huma muito sensvel
demonstrao do quanto tal obra era escandalosa.
Se o mesmo se observasse em todos os que se condecoro com o prezado
titulo de Christos, no seria preciso refutar tal livro; porm como muitos
participo do espirito do seu Author, estes no deixaro de o analysar a seu
modo, e dogmatizar sobre a sua doutrina.
467

Possivelmente no se teria empenhado tanto na tarefa de responder ao annimo, caso a
crtica aos dogmas catlicos tradicionais no estivesse sendo compartilhada por outras pessoas
da poca. Nesse ponto no eram os verdadeiros fiis que o preocupavam, mas aqueles que se
diziam cristos, porm no guardavam os preceitos de sua religio. Mais do que uma simples
resposta e refutao dos argumentos do annimo, Santa Ana pretendia mostrar aos fiis o
verdadeiro significado do sacramento da penitncia e dos meios de santificao que
proporcionava. At certo ponto, era apenas mais um episdio daquele combate literrio
destacado no captulo 1. O episdio no era pontual. Afinal, as crticas confisso e ao

466
Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado..., p. 165 ss.
467
Manuel de Santa Anna. Dissertaes theologicas medicinaes..., p. III-IV.
122
sacramento da penitncia em Portugal durante o ltimo quartel do sculo XVIII no se
restringiram s apreciaes do annimo. D. Andr de Sarmiento, como demonstrou Luiz
Carlos Villalta, censurava aqueles que se confessavam, j que, a seu ver, bastava aos
pecadores pedirem perdo diretamente a Deus.
468
Teodoro de Almeida tambm no se furtara
ao combate. Em 1794, ao publicar o livro Harmonia da Razo e Religio, dedicou um
captulo inteiro para mostrar os erros contidos na ideia protestante de que bastava ao homem
pedir perdo diretamente a Deus.
469
Sem falar claro das denncias de libertinagem sobre
padres-confessores que mantinham prticas libidinosas com alguns penitentes.
470
Tais
questes, quando avaliadas em conjunto, ajudam a especular sobre a amplitude das crticas
confisso e dimension-la para alm do caso nico e excepcional que a obra Medicina
Theologia pudesse representar.
Seja como for, no foi o conhecimento racional moderno, pautado pela experincia e
pela observao, que guiou o franciscano nesse combate, mas a dimenso sobrenatural,
assentada na tradio e na Bblia. Uma simples leitura mais atenta dos ttulos dos dois livros,
o annimo e o resposta, j demonstra o jogo e a tenso instauradas entre duas formas distintas
de entender e compreender a realidade. Assim, enquanto na Medicina Theologica o
pensamento mdico e racional moderno assumia a primazia, sobrepondo-se ao religioso; o
ttulo do religioso, Dissertaes teolgicas medicinais, invertia a equao e colocava
novamente a teologia em primeiro plano. Com isso ele deixava claro quem predominava e
determinava a construo dos argumentos. Uma apreciao do sentido de pecado presente em
ambos os livros bastante indicativa a esse respeito. Se para o annimo o pecado no passava
de uma doena corporal,
471
na obra do frei, o termo readquiria o seu sentido mais usual, sendo
entendido a partir das transgresses da lei e das enfermidades morais: Quem disse at agora,
que os pecados, que se devem confessar, so enfermidades fsicas, curveis pelas drogas das
boticas?
472
O prprio frei fazia questo de afirmar o carter excludente entre os dois

468
Luiz Carlos Villalta. Libertinagens e livros libertinos no mundo luso-brasileiro (1740-1820). Material
gentilmente cedido pelo autor.
469
Teodoro de Almeida. Harmonia da Razo, e da Religio, ou Respostas Filosficas. Lisboa: Na Officina
Patriarcal, 1793. s./p. In: http://purl.pt/13937/2/sa-27582-p/sa-27582-p_item2/index.html , capturado em
02/08/2010. p. 388-402.
470
Luiz Carlos Villalta. Libertinagens e livros libertinos...
471
Daqui se v que eu considero aos confessores como mdicos que curam no s o formal dos pecados,
porm tambm o material, isto , que no somente conhecem dos pecados como uma transgresso da lei,
mas tambm das causas fsicas de que eles dimanam. Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica..., p.
16.
472
Manuel de Santa Anna. Dissertaes theologicas medicinaes..., p. 17.
123
sistemas: sendo verdade tudo o que o annimo dizia em seu livro, ento, no passava de
fbula tudo aquilo que afirmava em suas Dissertaes.
Pouco se sabe sobre Manuel de Santa Ana. Franciscano da provncia de Arrbida,
alm das Dissertaes Theologicas Medicinaes, escreveu mais outras duas obras: Reflexes
sobre as usuras do mutuo, contra a Dissertao theologico-juridica e o Discurso poltico
de um anonymo a respeito dos juros do dinheiro, que em uma Carta offerece a um seu
amigo, etc., assim como O philosopho discursivo sobre a histria da philosophia, e principios
physicos do composto natural.
473
Consta tambm que, pelos anos de 1760, ainda no incio de
suas atividades como pregador, recitara um sermo em louvor de So Francisco de Assis,
patriarca da ordem, na presena do rei D. Jos I.
474
Nele, exaltava a renncia material e
terrena e a vida conforme o Evangelho. Assim, cpia viva do Evangelho, segundo o religioso,
S. Francisco se aborrecia com tudo do mundo: riquezas, felicidades, divertimentos, parentes,
amigos, e at a si mesmo. Nada quer seno a Cruz com todas as suas penalidades, para se
fazer digno de ir em seguimento do Senhor, que o chama.
475
Que contraste com o louvor da
vida terrena e com a preocupao com a sade do corpo vistos na Medicina Theologica!
Esse contraste no restrito ao sermo. As Dissertaes publicadas em resposta
Medicina esto repletas dele. O descompasso entre os argumentos propostos pelo annimo e
aqueles defendidos pelo frei alcanava tamanha monta que, para apenas indicar os equvocos
das sete pginas do prefcio do primeiro e proceder a sua refutao, o segundo recorre a nada
menos do que onze captulos. Frase por frase, o frei se disps a demonstrar os erros de um
sistema que julgava novo e extravagante. Afinal, por meio dele, o annimo desejava abolir
o sacramento da penitncia na forma tradicionalmente aceita pela Igreja, introduzindo por sua
vez
hum erro na F, a respeito da suficincia dos remdios morais. Abolidos
estes, por conseqncia se escuso sacerdotes para Confessores. Confessar-
se-ho os penitentes aos Mdicos, visto que os pecados so enfermidades
fsicas, e fica lanada por terra toda a economia da Providencia, que Deus
deixou na sua Igreja a respeito dos pecadores.
476


473
Inocencio Francisco da Silva. Fr. Manuel de Sancta Anna. In: Dicionrio Bibliogrfico Portugus. Tomo
V. Lisboa: Imprensa Nacional de Lisboa. 1859-60. p. 358.
474
Sermao do patriarca dos menores S. Francisco de Assis, que recitou no Real convento de N. Senhora , e
Santo Antonio, junto a Mafra, estando presentes suas Magestades, e altezas, Fr. Manoel de S
ta
Anna, da
provincia de Santa Maria da Arrabida. Dado a luz por Silvestre dos Reis Diniz. Lisboa: Na officina de
Miguel Manescal da Costa, ano de 1761. BNRJ, Obras Raras, 38, 20, 16.
475
Idem. Ibidem, p. 12.
476
Manuel de Santa Anna. Dissertaes theologicas medicinaes..., v. 1, p. 18.
124
Para o franciscano, portanto, o annimo, ao considerar a necessidade de aplicao de
remdios fsicos, reprovava o modo como a confisso sempre fora praticada pela Igreja
catlica, reduzindo-a assim ao campo de atuao da medicina. A proposio do uso desses
remdios profanava o sacramento da penitncia e significava, no limite, a sua abolio. Ao
mesmo tempo, a importncia da graa divina e os ensinamentos dos Evangelhos caam por
terra.
Que virtudes sero as daqueles cristos, que invertendo a ordem da
Providencia, desconfiando dos socorros da graa, procurarem por tais
remdios viver no sossego das paixes, devendo esta paz no a graa de
Jesus Cristo, mas as drogas das boticas?
477

Mas o problema ainda era pior. Pois, se os pecadores apenas podiam livrar-se do
pecado atravs dos remdios fsicos, onde entrava o amor e o temor a Deus, alm das outras
aes morais que ajudavam os mesmos pecadores a conterem os seus crimes e perverses?
Como ele mesmo disse,
Em tal hiptese no tem estes pecados incurveis outro remdio, nem tem
que temer alguns castigos; porque como os seus pecados e maus hbitos so
enfermidades fsicas e corporais, para estas no h mais penas que padec-
las. O inferno ser s para aqueles, que podendo curar-se, se no quiseram
sujeitar a cura; mas sujeitos que foram aos remdios fsicos, se estes no
produziram o seu efeito, menos produziro os morais, que no conceito do
Annimo so insuficientes.
478

Pela lgica desse raciocnio, para que se preocupar em fugir ao pecado, em resistir s
tentaes se isto no dependia mais da vontade humana? Ao deslocar o pecado para o campo
da doena corporal, toda a economia da graa santificadora e do temor a Deus deixava de ter
importncia. Desse modo, embora os remdios fsicos pudessem curar o corpo, por outro
lado, destruam a sade espiritual do penitente. Pois, nas palavras do frei, o Evangelho no
promete recompensas aos que se fazem inertes para pecar, como os castrados, mas aos que
no pecaram, podendo pecar.
479

Diante de tamanho contraste de ideias, difcil no se perguntar se, de fato, o annimo
no estava ignorando Deus e menosprezando a importncia da f. Sob a tica de Santa Ana,
sim. Ao prescrever remdios fsicos, retirados da natureza, para curar os pecados da lascvia,
clera e bebedice, Mello Franco deixara de lado a necessidade de recorrer diretamente a Deus

477
Idem. Ibidem, v. 1, p. 61.
478
Idem. Ibidem, v. 1, p. 20.
479
Idem. Ibidem, v. 1, p. 58.
125
e aos remdios morais prescritos pela Igreja. Mas isso no significava necessariamente que
ele fosse um ateu. Na verdade, suas ideias parecem conter vestgios de outro sistema
filosfico: o desmo. Nesse ponto, vale apresentar um trecho, alis bastante elucidativo, da
Medicina Theologica:
A Teologia no h dvida que bem intima a obrigao que tem os fiis de
recorrer a Deus em todas as suas tentaes, principalmente nas que so
contra a castidade, que o mesmo que dizer que se busquem remdios
morais, para no dizer milagres no tempo das enfermidades que atacam a
carne e o esprito [...] e que para as curar h Deus deixado remdios fsicos
na natureza.
480

Dessa forma, se, por um lado, prope o uso de remdios fsicos retirados da natureza,
por outro, foi Deus quem os deixou l. Ao homem, e mais precisamente ao mdico, bastava
saber retir-los de l e destinar-lhes o uso correto. No caso, a cura das enfermidades fsicas
que para os confessores no passavam de pecados em seu sentido mais tradicional. Nada mais
conforme a filosofia desta que, apesar de crer em Deus e em seu poder, defender, porm, que
o mesmo Deus no interferia diretamente no posterior funcionamento do mundo. Uma vez
completada a obra de criao e estabelecida suas leis, ela passava a funcionar por si. A
natureza, criao divina, no fugia a esta regra. Da a importncia da frase em destaque.
Sendo assim, o contraste entre as Dissertaes e a Medicina Theologica no consiste
em acreditar ou no em Deus, mas sim em encarar de forma diferente a interveno de Deus
no mundo dos homens. Para Santa Ana, a condio pecadora do homem, fruto do pecado
original, revelava uma humanidade corruptvel e em tudo dependente das leis e graa divinas.
Nesse sistema, a razo humana meio pelo qual o homem era capaz de agir sobre o mundo,
como queria Mello Franco, ao propor a retirada dos remdios fsicos da natureza no tinha
lugar. Ou melhor, s tinha lugar quando conforme lei eterna de Deus, a qual consistia na
verdadeira regra dos atos humanos.
481
O que nos leva diretamente para uma batalha conceitual
em torno da prpria ideia de razo.
Para o frei, a razo humana definida como aquela potncia do homem, que capaz
de conhecer a suma verdade da lei eterna.
482
Essa potncia era iluminada pela lei eterna.

480
Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica..., p. 105. Grifo meu.
481
Manuel de Santa Anna. Dissertaes theologicas medicinaes..., v. 2, p. 4 ss.
482
Idem. Ibidem, v. 2, p. 17. Com base em Santo Agostinho, o autor define a lei eterna como Razo divina,
ou vontade de Deus, que manda conservar a ordem natural, proibindo que ela se perturbe. Idem. Ibidem,
p. 4-5. Sobre a sua definio de razo interessante notar ainda a possvel vinculao s ideias de So
Toms de Aquino, citado com freqncia ao longo da obra. Para Aquino, atravs da razo era possvel ao
homem conhecer e chegar a Deus, embora, em funo do pecado original, isso no fosse possvel sem o
126
Entretanto, s vezes, a razo, que se corrompia pelos depravados afetos da vontade, acontece
de ordinrio o no ser iluminada pela mesma verdade, ou lei eterna, ou eterna sabedoria,
porque esta no entra na alma depravada. Logo, conclua o autor, se a razo podia ser
corrompida pela vontade, ela no podia ser a regra das aes humanas, exceto quando fosse
conforme a lei divina. Sendo assim, apesar de atestar a existncia de trs regras segundo as
quais a ao humana devia conformar-se a razo, a conscincia e a lei eterna existia, no
fundo, apenas uma regra, que vem a ser a lei eterna, a suma verdade, a suma justia, a eterna
sabedoria, que tudo a mesma coisa.
483

H, portanto, um descompasso entre a idia defendida pelo frei e aquela presente no
livro Medicina Theologica. Ao enfatizar que s podia ser bom confessor o telogo que fosse
bom mdico, o annimo apresentava os suportes da boa medicina: a razo e a experincia.
Cabia ao confessor, no entender do mdico, exercitar o seu ministrio com base nesses dois
elementos. Enquanto a razo lhe mostrava que no bastava conhecer apenas as leis divinas, se
o confessor no examinasse todas as circunstncias que influam nos pecados, a experincia
acabaria por demonstrar que muitos pecados humanos originavam-se de doenas particulares
do corpo. Louvando o estudo e a vontade de saber, o annimo quase parecia invocar o mote
kantiano do sapere aude! ao criticar a atuao dos confessores que se contentavam com
aquela suficincia de que um santo papa os manda examinar, e de que os
mesmos senhores confessores explicam a extenso como lhes agrada,
dizendo uns que basta para confessar haver lido alguma smula moral, tal
como o Lagarra, e outros suficiente o conhecimento da Teologia, que mais
anda em moda no seu tempo.
484

Era necessrio, portanto, conduzir-se por um caminho seguro e racional, fugindo assim
dos perigos da iluso que muitos escritores, despidos das cincias fsicas, e mesmo mui
pouco crticos nas teolgicas,
485
colocavam aos confessores e penitentes. Entre a razo
entendida como a capacidade de conhecer a lei eterna atravs de uma interveno divina e
como a possibilidade de o homem, a partir de certos conhecimentos prticos, intervir na
realidade e transform-la, emerge uma tenso, personalizada no caso das duas obras
apresentadas, entre uma viso de mundo guiada predominantemente pelo divino e outra, que

auxlio da graa divina. Contudo, inegvel que na sntese tomista entre f e razo, Santa Ana tende a
sobrevalorizar a f em detrimento da capacidade racional humana. Para um discusso em torno do tomismo
ver Pierre Chaunu. O tempo das Reformas (1250-1550). A crise da Cristandade. Lisboa: Edies 70, 1975.
p. 79 ss.
483
Manuel de Santa Anna. Dissertaes theologicas medicinaes..., v. 2, p. 19.
484
Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica..., p. 25.
485
Idem. Ibidem, p. 6.
127
embora no exclusse a existncia e importncia do divino, ultrapassava-a, distinguindo a
esfera natural da sobrenatural. A oposio entre uma narrativa apoiada nos ditames da razo
cientfica e do experimentalismo e aquela embasada pela doutrina catlica e, portanto, mais
voltada para as discusses teolgicas e transcendentais, entram em choque e parecem travar
uma luta, indireta certo, pelo papel de guia na tarefa de compreenso, seno da realidade,
pelo menos, do exerccio da confisso.
Este apenas um dos muitos conflitos que transparece da Medicina Theologica.
Dentre as muitas outras tenses que vm tona a partir do discurso produzido pelo autor, uma
em especial merece destaque: a tentativa de alterar ritos e prticas consagradas e aprovadas
pela Igreja catlica. Parte do escndalo produzido quando de sua publicao pode ter
encontrado suas razes nessa tentativa de alterao do ritual da penitncia, no nvel mais geral,
uma vez que a crtica e a ironia foram alm dessa desestruturao, ao incidirem igualmente
sobre muitos elementos constitutivos da religio catlica. Exemplo similar encontra-se na
justificativa dada pela Real Mesa da Comisso Geral ao proibir, em 1789, a circulao do
livro, at ento aprovado, Restaurao da Disciplina, ou emendas, que devem fazer-se no
Baptisterio, e Ceremonial dos Sacramentos, mandando retirar a obra de circulao por
entender-se que desejava alterar cerimnias e ritos aprovados pela Igreja.
486

No fundo, h por trs de toda a tenso provocada pela aprovao da obra Medicina
Theologica um choque entre a religio e a cincia. No a cincia admitida e encorajada pela
monarquia portuguesa, mas aquela desestabilizadora e irnica, que apropriando-se de
argumentos cientficos-racionais correntes poca, ressignificava-os ao transplant-los
diretamente para a dimenso religiosa com o objetivo claro de subverter as prticas
consagradas pela tradio. Saa-se assim do campo da cincia, tal qual estimulada pela Coroa,
para entrar no da libertinagem. O contexto poltico-intelectual europeu conturbado de final do
sculo XVIII a difuso de idias libertinas, a ocorrncia da Revoluo Francesa e sua
radicalizao no perodo jacobino completava o cenrio. E foi justamente sob essas
condies que se produziram as leituras das quatro personagens: Jean Baptiste Carrre, Diogo
Igncio de Pina Manique, Manuel de Santa Ana e Francisco de Mello Franco. Os argumentos
absurdos, materialistas e obscenos para Carrre; a francesia para Pina Manique; o dogmatismo
heterodoxo para Santa Ana; o desejo de realizar o progresso pblico e a felicidade do reino

486
Proviso de 14 de dezembro de 1789. Da Mesa Censria declarando proibidos alguns livros. In:
www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt , Capturado em 19/01/08.

128
para Francisco de Mello Franco. As quatro dimenses, embora aparentemente separadas e
autnomas, formam um todo interligado, conduzindo-nos ao cerne de algumas das discusses
filosficas e dos conflitos da poca. Desse modo, podemos ler a Medicina Theologica a partir
de quatro diferentes olhos, embora todos eles acabem se encontrando no final, ou pelo menos
convergindo para um mesmo ponto: o da efervescncia poltica e doutrinal de finais do sculo
XVIII.
Justia seja feita, nem tudo foi repulsa neste embate, apesar de apenas conhecermos
com detalhes as respostas negativas produzidas por alguns contemporneos. Nesse ponto,
embora no seja possvel precisar com detalhes a extenso de sua circulao, h relatos que
demonstram que a obra foi lida, circulando por algumas mos. A auto-acusao de Joo
Almeida e S, cura na freguesia de Nossa Senhora da Conceio, j pelos idos do ano de
1809, ao Tribunal do Santo Ofcio, em que revelava a leitura de dois livros proibidos, sendo
um deles Medicina Theologica, demonstra-o claramente. Obtido por intermdio do advogado
Jos de Almeida, que, por sinal, tambm no era o dono legtimo do dito livro, mas sim, um
tal Toms Leito, a leitura da obra rendeu-lhe algumas receitas, as quais teria copiado e que
ainda possua; destacava, contudo, que delas se no servia nem havia de servir e foi
unicamente curiosidade do entendimento.
487
Finalizando a auto-acusao, o cura destacou
que, sabendo tratar-se de um livro proibido, denunciara a si, a quem lho emprestara e o
suposto dono, rogando misericrdia divina, caso a culpa merecesse castigo, e ressaltando
que as mximas que lera nos mencionados livros no o derrubaram da sua antiga crena.
488

A repulsa e a crtica tambm foram acompanhadas pela curiosidade e pela
aproximao de outros. E a partir desse jogo que podemos avaliar as repercusses da obra
Medicina Theologica que, ao que tudo indica, no foi apenas rejeitada, mas tambm aclamada
por alguns. Uma semana aps ter chegado s livrarias, o livro j se tinha esgotado.
489
A sua
proibio tambm no foi de todo ruim para as vendas; muito pelo contrrio. Aps a
proibio, o valor dos poucos exemplares no confiscados subiu de preo.
490
Quanto ao seu
autor, nada lhe ocorreu por conta da afronta. A investigao levada adiante por Pina Manique,
com o fim de descobrir o nome do polmico autor, no logrou sucesso. Entretanto, de tudo o
que foi exposto e discutido at aqui, difcil no se questionar sobre os rumos trilhados por

487
Maria Teresa Esteves Payan Martins. A Censura Literria em Portugal nos sculos XVII e XVIII. Fundao
Calouste Gulbenkian. 2005. p. 629.
488
Idem, Ibidem.
489
Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado... p. 165.
490
Inocncio Francisco da Silva. Medicina Theologica...
129
Mello Franco em sua trajetria pblica que, inclusive, o levara at a Corte. Deixemos parte
final mais esse problema que, por sinal, contribuir para a concluso deste trabalho.

130

CONCLUSO
Um libertino a servio do rei


Por volta de 1798, Rodrigo de Sousa Coutinho lembrava ao ento governador da
Bahia, Fernando Jos de Portugal, que prmio e castigo eram os dois plos sobre os quais se
assentavam toda a mquina poltica.
491
A ideia no era nova. Em sermo impresso em 1646 o
padre Antnio Vieira j a tinha expressado: Premio e castigo so dous polos, em que se
resolve, & sustenta a conservao de qualquer monarchia.
492
Parte do conceito de justia, e
mais precisamente de justia distributiva, segundo o qual cabia ao rei dar a cada um o que era
seu, a correta distribuio de castigos e de prmios era considerada um dos atributos
essenciais da realeza. Constitua, pois, um dos alicerces da ordem monrquica.
493

A despeito das influncias que esse debate prvio, muito corrente ao longo do
Seiscentos luso, possa ter tido sobre a frase bem posterior de D. Rodrigo, o contexto j no
era mais o mesmo. A ocorrncia da Revoluo Francesa e o temor de que os ideais
revolucionrios se alastrassem pelo reino e seus domnios justificavam a fala. Diante da
instabilidade das circunstncias, do saber manejar corretamente essa maquina poltica
dependia, entre outros, a sobrevivncia da ordem social. Mais do que nunca era preciso vigiar
os maus indivduos.
494

A trajetria de Francisco de Mello Franco foi marcada pelos dois elementos: nela,
prmio e castigo formam um quadro ao mesmo tempo intrigante e desafiador para o
pesquisador iniciante. Apesar das repercusses geradas, as obras annimas no tiveram a
autoria revelada na poca e, por isso mesmo, no suscitaram processo formal algum contra a
personagem; o castigo ficou por conta do processo inquisitorial de 1779: um ano de priso.
No obstante, anos depois, j adulto, Francisco de Mello Franco integrava o crculo da corte
como mdico da cmara real. E, enquanto tal, pleiteou para si e para seus filhos algumas
honrarias e prmios bastante cobiados. Pelo que conhecemos das fontes, foi sempre atendido.
Entretanto, antes de tudo necessrio destacar que ao longo da segunda metade do
sculo XVIII novas possibilidades de ascenso social se tinham aberto na sociedade

491
D. Rodrigo de Souza Coutinho. Vigilancia do governo portuguez contra os principios jacobinos no
Brazil RIHGB. Rio de Janeiro: Companhia Typografhica do Brazil. Tomo 59, 1 parte, 1896. p. 407.
492
P. Antonio Vieira apud Fernanda Olival. As Ordens Militares e o Estado Moderno: Honra, Merc e
Venalidade em Portugal (1641-1789). Lisboa: Estar Editora, 2001. p. 20.
493
Idem. Ibidem, p. 19-20.
494
D. Rodrigo de Souza Coutinho. Vigilancia... p. 407.
131
portuguesa. Se at ento o servio militar a atuao na guerra viva era a forma por
excelncia atravs da qual pleiteava-se um ttulo nobilirquico, a partir de ento novos
servios passaram a ser arrolados na busca pelas to desejadas honrarias.
495
Nesse cenrio, a
passagem pela Universidade de Coimbra era o ponto de partida inicial para aqueles que, no
sendo nobres pelo sangue, almejavam o enobrecimento. Para entender o processo, cabe
lembrar as transformaes pelas quais passou a Coroa portuguesa, sobretudo, no que se refere
ao conhecimento.
Como vimos, a partir do reinado josefino (1750-1777), um esforo de renovao do
conhecimento integrou as polticas rgias lusas. Promovido e financiado pela monarquia, esse
esforo significou a execuo de inmeras reformas que iam desde a criao do Colgio dos
Nobres e da reforma da Universidade de Coimbra em 1772 criao da Academia Real das
Cincias de Lisboa em 1779, no reinado mariano.
496
Se, por um lado, estas iniciativas tinham
como pano de fundo o desejo de promover o progresso e a modernizao do reino e seus
domnios, por outro deixam ver uma crescente valorizao do conhecimento considerado til.
Assim, a Coroa, ao chamar para si a tarefa educacional e pedaggica, pretendia difundir um
determinado tipo de saber cientfico. No era, pois, o saber filosfico que animava suas aes,
mas aquele estritamente prtico.
497

Dessa forma, passaram a conviver duas posturas: por um lado, a dos projetos
reformistas, com o fomento dos conhecimentos considerados teis; por outro, a preocupao
da mesma Coroa, atravs da Censura, do Santo Ofcio e da Intendncia Geral de Poltica de
combater e reprimir a difuso de vozes dissonantes que, mediante o exerccio de um livre
pensar, escapavam ao pragmatismo de suas aes. Configurava-se, por conseguinte, um limite
tnue entre as ideias consideradas subversivas e, por isso mesmo, passveis de represso, e
aquelas consideradas teis e passveis, em alguns casos, de servirem positivamente no
processo de economia das mercs.
Para o ltimo aspecto, trabalhos historiogrficos recentes como os de Ronald
Raminelli tm procurado romper com a dicotomia entre cincia progresso e modernidade
e Antigo Regime tradio e atraso. Para o autor, o Estado portugus ao financiar a

495
Nuno Gonalo Monteiro. O thos Nobilirquico no final do Antigo Regime: poder simblico, imprio e
imaginrio social. Almanack Braziliense, n2, novembro 2005. p. 10-11.
496
ngela Domingues. Para um melhor conhecimento dos domnios coloniais: a constituio de redes de
informao no Imprio Portugus em finais de Setecentos. Ler Histria, 39 (2000). interessante notar as
consideraes de ngela Domingues ao enfatizar que, na prtica, muitas dessas tentativas no saram do
papel, ou acabaram deixadas de lado no decorrer do processo.
497
Idem. Ibidem, p. 25.
132
Ilustrao, acabou por inserir o saber e, sobretudo, o seu processo de produo nas tramas do
poder.
498
Outros trabalhos se situam na mesma linha. Mario Biagioli, ao estudar a relao da
cincia com a cultura aristocrtica no caso de Galileu, buscou romper a dicotomia entre a
figura do corteso, representante do Antigo Regime, e a do cientista, como encarnao das
foras caractersticas da modernidade. Ao carter tradicionalmente antagnico atribudo a
esses valores, Biagioli apresentou a possibilidade de interao: para ele a cultura aristocrtica
ou para ser mais preciso a da corte desempenhou um papel fundamental no processo de
desenvolvimento da cincia moderna. Ao propiciar lugares para a legitimao social de seus
praticantes, a corte contribuiu para a legitimao da nova cincia. No cerne desse processo
encontrava-se o sistema de patronagem.
499

Ambos os trabalhos, cada qual a partir de recortes e problemas especficos, tm o
mrito de tornarem mais complexas e ricas as reflexes acerca do relacionamento entre o
poder e o conhecimento. A trajetria de alguns naturalistas, estudadas por Raminelli,
exemplificam bem a complexidade desse relacionamento. Ou seja, diante das necessidades do
Imprio portugus para mapear o territrio e domin-lo no contexto posterior ao tratado de
Madrid (1750), para construir museus no reino e aumentar a produo agrcola, a histria
natural, de certo modo, passou a atuar como um elemento a mais na economia de merc. No
cenrio de finais do sculo XVIII, a atuao como naturalista e, principalmente, a sua
integrao junto aos interesses monrquicos possibilitaram a alguns indivduos inserir-se nas
tramas do poder e obter a to desejada ascenso social por meio da conquista de certos
privilgios e distines sociais.
500
Nesse processo, a formao universitria era, muitas vezes,
o primeiro passo rumo ascenso social: o ingresso na reformada Universidade de Coimbra
transformou-se numa das estratgias adotadas, por exemplo, pelas famlias da rica regio das
Minas Gerais setecentista.
501
De certa maneira, aqui reside o incio da histria de Francisco de

498
Ronald Raminelli. Viagens ultramarinas: Monarcas, vassalos e governo distncia. So Paulo: Alameda,
2008. p. 135.
499
Mario Biagioli. Court Culture and legitimation of science. In: Galileo Courtier: The practice of science
in the culture of absolutism. Chicago & London: The university of Chicago press, 1993. p. 1-5
500
Ronald Raminelli. As viagens...p. 136, p. 160, p. 186 e p. 210.
501
Como mostrou Raminelli nem sempre o exerccio das atividades de naturalista no mundo colonial se
restringia aos indivduos formados pela Universidade de Coimbra. Neste campo preciso considerar a
atuao daqueles que no eram remunerados pelo Estado e que exerciam outros ofcios, mas que ainda
assim atuavam coletando espcies e plantas. Sem falar nas redes de intermedirios que se colocavam para o
sucesso das expedies, alm do sistema de patronagem. Ver As viagens...p. 137; p. 138-139. E tambm
Jos Murilo de Carvalho. Unificao da elite: uma ilha de letrados. In: A construo da Ordem: A elite
poltica imperial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003; Kenneth Maxwell. A gerao de 1790 e a
idia do imprio luso-brasileiro. In: Chocolate, piratas e outros malandros: Ensaios Tropicais. So Paulo:
Paz e Terra, 2002.
133
Mello Franco. Natural de Minas Gerais, ele saiu de l rumo ao Rio de Janeiro e depois para
Portugal a fim de completar os seus estudos. Logo estava em Coimbra cursando a faculdade
de medicina. Alguns anos depois de formado, seu nome j podia ser visto integrando espaos
dispensadores de honra como a Academia Real das Cincias de Lisboa e o ambiente da Corte.
A primeira honraria veio em 1802. Em retribuio aos servios prestados como
mdico do rei, este concedeu-lhe a merc da propriedade vitalcia do oficio de escrivo da
fazenda dos defuntos e ausentes, capelas e resduos da comarca de Sabar.
502
E esta foi apenas
uma das mercs que recebeu. Infelizmente, o carter fragmentado da documentao existente
no Arquivo Nacional e na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro no permite ir muito longe.
Ou seja, apenas a partir de sua leitura no possvel detectar as possveis redes clientelares
que se formaram ao longo das peties que conduziram a esse resultado. De qualquer forma,
permitem visualizar os ttulos e benesses que, em funo do ofcio de mdico da cmara real,
alcanara em seu favor.
Por outro lado, se levarmos em considerao que a Academia Real das Cincias no
era apenas um espao de produo e difuso de conhecimento, mas um espao freqentado
igualmente pela nobreza fidalga, compreende-se melhor quo significativa era a posio que
ele conquistou junto ao grupo.
503
Logo se transformou em scio livre sendo, posteriormente,
eleito para o posto de vice-secretrio, no qual presidiu, na ausncia do secretrio, a sesso
pblica de abertura em 1816. Em seu discurso, do mesmo modo que em suas obras, era a
defesa do adiantamento e da felicidade do reino que apareciam em primeiro plano: a
preocupao com a prosperidade do reino dava vida a seus trabalhos cientficos e ao exerccio
da medicina.
Espao de difuso, mas igualmente de consagrao, a sua participao na Real
Academia foi reconhecida, inclusive, pelos pares. Aps ser chamado pelo rei em 1817 para
acompanhar a princesa Leopoldina ao Brasil como seu mdico particular, Francisco de Mello
Franco teve que deixar o posto de vice-secretrio. O fato no passou despercebido pelos
colegas. Sebastio Francisco de Mendo Trigozo, ao substitu-lo, lamentou sua ausncia, ao
mesmo tempo em que declarava publicamente suas qualidades:
No previu a Academia, que as qualidades que tornavo o Sr. Francisco de
Mello to digno da sua escolha, havio de ser as mesmas que concorrerio a
fazer-lho perder dentro de poucos mezes: no prvio que por mais modesto

502
Arquivo Nacional. Desembargo do Pao. Cx. 311. doc. 3
503
Ronald Raminelli. As viagens..., p. 171-172.
134
que seja o verdadeiro merecimento, no he possvel encobrir-se; e que ainda
mesmo quando o podesse conseguir o Filosofo profundo, e o Escritor polido
e elegante, no haveria meios de suffocar o brado de milhares de victimas,
arrancadas morte, e que abenoo o seu libertador. Este ecco festero
retumbou na Corte do Rio de Janeiro; e o nosso soberano que j tinha
repetidas provas de que elle no era nascido de hum enthusiasmo
momentaneo, nomeou o Sr Mello, juntamente com outro collega nosso o
Sr Bernardino Antonio Gomes, para acompanhar desde Liorne at ao Brazil
a amvel Princeza [...].
504

Apesar da consagrao obtida com o ingresso na Academia, no parecia ser este o foco
prioritrio de Mello Franco. Pelo menos o que se depreende de uma carta pessoal que
escreveu a Jos Bonifcio de Andrada em Silva, seu amigo pessoal desde os tempos da
universidade. Datada de 1815, relata que, tendo sido eleito vice-secretrio no quis aceitar o
posto, visto ser incompativel com a minha vida tal emprego, embora diante das razes
dadas pelo mesmo Trigozo, acabasse cedendo.
505

Paralelamente, Mello Franco requeria ao rei algumas graas, principalmente para
resolver problemas jurisdicionais em torno do ofcio de escrivo de que era proprietrio. Ao
longo das duas primeiras dcadas do Oitocentos, a criao de diversos cargos de juzes de fora
na comarca de Sabar implicou sucessivos desmembramentos da regio envolvendo o ofcio
de defuntos e ausentes, o que exigiu peties e requerimentos ao Desembargo do Pao e
Mesa da Conscincia e Ordens para que ele conservasse a jurisdio sobre as novas
circunscries. Em todos os casos, o pedido foi atendido. Nesses processos, no eram raras as
vezes em que destacava a funo de mdico do rei que desempenhava. Assim, j em 1805
teve a jurisdio de seu ofcio estendida sobre o territrio recm desmembrado de Piracatu. O
mesmo ocorre com a regio de Pitangui em 1820. Nos dois casos, a deciso foi descrita como
graa do rei.
506

Mediante o mesmo recurso tentou conquistar postos para os dois filhos. Justiniano de
Mello Franco era o primognito. Tal como o pai, era formado em medicina, mas, diferena
deste, no o fizera em Coimbra, mas em Goettingen. Uma vez concludo o curso, retornou a
Lisboa por volta de 1813, onde passou a integrar os mesmos circuitos de sociabilidade que o
pai. Logo foi introduzido na Academia Real das Cincias de Lisboa primeiro como
correspondente de nmero e pouco tempo depois como scio livre, tendo ainda participado de

504
Discurso recitado na sesso publica de 24 de Junho de 1817. Pelo vice-secretario Sebastio Francisco de
Mendo Trigoso. In: Histria e Memrias... Vol. V. Parte II. p. I-II.
505
Carta a Jos Bonifcio de Andrada e Silva. Lisboa, 15 de dezembro de 1815. BNRJ, Diviso de
Manuscritos, I-4,29,75.
506
ANRJ, Desembargo do Pao, Cx. 67, Doc. 23.
135
forma ativa da instituio vacnica.
507
O processo foi alm. J por volta de 1814 o seu nome
figurava igualmente entre os mdicos da Cmara Real.
508
Um ano antes, seu pai havia
requerido ao rei que concedesse, em funo dos seus servios prestados, o ttulo de cavaleiro
da Ordem de Cristo ao filho recm chegado de Goettingen.
509
Pedido que foi atendido em 14
de Abril de 1813 com a concesso a Justiniano de Mello Franco do hbito da Ordem de Cristo
com doze mil ris de tena efetiva.
510

Nem mesmo a enorme profuso dos hbitos concedidos no final do sculo XVIII foi
capaz de apagar o desejo pela honraria.
511
A princpio, distino concedida aos que se
destacavam na guerra viva, sobretudo, no norte da frica,
512
no incio do sculo XIX era
concedida a um mdico sem qualquer relao com as carreiras militares e que nem mesmo as
trajetrias do av e do pai evidenciavam qualquer ligao s armas, por mnima que fosse. E,
na esteira dos servios prestados pelo pai, o primognito alcanou no somente honrarias,
como a insero em grupos restritod de sociabilidade. Sendo o primeiro filho, o processo no
causa, porm, tanto espanto quanto aquele experimentado pelo segundognito.
Alcanada a distino para Justiniano, Francisco de Mello Franco parece ter dado
incio ao processo de tambm proteger o outro filho, Francisco de Mello Franco como o pai.
Por volta de 1814, Justiniano passou uma declarao na qual desistia de suceder ao pai no
ofcio de escrivo dos defuntos e ausentes, justificando-a por faz-la a bem de seu irmo
segundo. Um ano depois, em funo da desistncia, Francisco de Mello Franco pai escrevia
ao rei para solicitar a sobrevivncia do ofcio de que era proprietrio para o segundognito.
Junto com isso, requeria uma penso de cento e cinqenta mil ris para cada uma das filhas. O
pedido no foi atendido prontamente. Um documento sem data existente na Biblioteca
Nacional apresenta no somente o requerimento como a resposta negativa: visto no ser o
primognito, no havia o que deferir.
513
No se sabe o que ocorreu a partir da, mas o fato
que em 1818 o requerimento foi atendido, fazendo o rei merc a Francisco de Mello Franco,
mdico de sua cmara real e proprietrio vitalcio do ofcio de escrivo dos defuntos e

507
Histria e Memrias da Academia Real das Sciencias de Lisboa. Lisboa: Na typografia da mesma
Academia, 1815. v. 4. Parte I. p. VIII. Ver tambm Histria e Memrias... v. 5.
508
ANRJ, Desembargo do Pao, Cx. 311, doc. 3
509
ANRJ, graas honorificas. Francisco de Melo Franco.
510
Idem. Ibidem.
511
Fernanda Olival. As ordens Militares....
512
Nuno Monteiro. O thos Nobilirquico no final do Antigo Regime...
513
BNRJ, Diviso de Manuscritos, C-0036,01.
136
ausentes da vila do Sabar, da sobrevivncia do sobredito ofcio em seu segundo filho,
Francisco de Mello Franco, com as referidas penses para cada uma de suas irms.
514

A ascenso apresentada por Francisco de Mello Franco e por sua famlia, embora seja
modesta e limitada, nem por isso deixa de ser significativa. Na base desse processo estava a
sua atuao como mdico do rei. Inclusive, podia ter ido alm em suas pretenses e requerido
igualmente o foro de cavaleiro fidalgo, distino concedida aos mdicos da cmara real.
515

No h indcios de que o tivesse feito. Da mesma forma, a sua atuao junto Academia Real
das Cincias de Lisboa representou a possibilidade de consagrao entre os pares, vide, por
exemplo, o discurso de Trigozo. No era pouca coisa, muito pelo contrrio. Na cultura
poltica do Antigo Regime, o reconhecimento dos pares era um dos elementos centrais ao
processo de nobilitao e de concesso da honra. Infelizmente o processo social clientelista,
que muitas das vezes atuava como pano de fundo para o processo de concesso das honrarias,
no est claro nas fontes. Mas bem provvel que tenha existido, sobretudo, se tivermos em
conta os locais que freqentava e as pessoas com quem convivia. Jos Bonifcio de Andrada e
Silva era tratado nas cartas pessoais como compadre. Seja como for, no mbito das relaes
pessoais no possvel ir muito alm.
Consagrao parte, no possvel esquecer que a trajetria pblica da personagem
tambm comportou a crtica de alguns contemporneos. Ou para ser mais preciso de um
contemporneo: Jos Agostinho de Macedo, autor do poema annimo Os Burros , escrito em
1812 e republicado nos anos seguintes. O motivo gravitava em torno da atuao de Mello
Franco junto Instituio Vacnica, criada em 1812 no mbito da Academia Real das
Cincias, com o intuito de introduzir a vacina contra a varola no reino e seus domnios.
O tema era controverso. J em 1790 Mello Franco defendia a importncia de
introduzir-se a inoculao contra to horrenda doena que havia, inclusive, retirado a vida do
prncipe D. Jos. Mas o temor contra a vacina era grande: afinal um de seus princpios bsicos
consistia em introduzir o mal no corpo por meio da inoculao justamente para combat-lo.
Com isso, dizia Mello Franco, evitavam-se as bexigas naturais.
516
Os anos se passaram e em
1812 encontramos o mdico novamente s voltas com o problema. Agora, entretanto, a causa
ganhava um corpo maior por meio da criao da Instituio Vacnica, na qual ele tomou parte

514
ANRJ, Desembargo do Pao, cx 231, doc. 77.
515
ANRJ, Casa Imperial, cx 2, pct. 2.
516
Francisco de Mello Franco. Tratado de Educao Fysica dos meninos para uso da nao Portugueza.
Publicado por ordem da Academia Real das Sciencias de Lisboa. 1790. p. 108-111.
137
como assistente facultativo juntamente com outros membros da Academia.
517
Tempos depois,
desempenhou o posto de secretrio da instituio, cargo ocupado trimestralmente pelos
membros. O que nos leva de volta a Jos Agostinho de Macedo e aos seus versos satricos
endereados ao secretrio do trimestre, no caso, Mello Franco.
Neste craneo dum Burro lha esculpida
A Juncta toda da Vaccina immunda:
Na testa Mello, e Franco, e nas queixadas
Escarranchado Bernardino guincha.
De ranhosas Crianas um cardume
Ali berrando est; porque a lanceta
J que antecipa o contingente achaque,
Que nem a todos Natureza empinge,
Nem leva a todos bexigal contgio.
Ah! quem poder nos costados delles
Inocular-lhes ptrida maligna!
E dizer-lhe que bom, por que as malignas
No tornam mais, se uma maligna veio,
Com arte medical, jazer no corpo!
O secretrio-da-Vacina envia
Aos mata-sanos o Diploma horrendo,
Que o negro-pus nas geraes espalhe.
Se o Bispo chrisma, vaccinando chrisme;
E se o Cura prgar, prgue a Vacina:
T na taberna o Bacalhau se venda
Com mlho de Vaccina: os Jornalistas
Todos, todos a flux Vacina empurrem.
Vaccine o Jos Pedro as luminrias,
(Talvez no pegue o moedor contagio)
Levanta-se um commum no Parlamento,
Que quer cerveja vaccinada (grito).
Vaccina dom do Ceo, Vacina tudo.
De Londres, de Paris e de Lousanna
Vem, t do Inferno, escriptos de Vacina
E vaccinem no porto at mulheres;
E j co a Sancta-Uno triste o doente,
(A no ter sido vaccinado) engula,
Indaque seja em prulas, Vaccina:
No passe sem Vaccina Eternidade;
Deste trimestre o Secretrio o manda.
518

A despeito da ironia dos versos, Macedo no era um desconhecedor dos recursos
utilizados pelos promotores da vacina a fim de impulsionar e creditar a sua prtica. O prprio

517
Joo Guilherme Christiano Muller. Discurso histrico pronunciado na sesso publica da Academia Real
das Scienicas de Lisboa em 24 de Junho de 1812. Lisboa: Na typografia da mesma Academia, 1812. Ver
nota na p. 32.
518
Jos Agostinho de Macedo. Os burros, ou O Reinado da Sandice. In: Satyricos portuguezes. Colleco
selecta de poemas heri-comico-satyricos; illustrado com notas. Paris, Officina Typographica de Casimir,
1834. p. 315-316.
138
Mello Franco, no af de legitimar a inoculao, destacara, entre outras autoridades, os
argumentos de um suposto mdico ingls para quem a vacina era cousa enviada por graa
especial do ceo.
519
No intuito de promover a inoculao entre a populao, dissipando-lhe os
temores, a atuao favorvel da Igreja catlica e dos seus ministros era considerada uma ajuda
extremamente importante: afinal eram eles que tinham mais proximidade com a populao
entendida de forma mais geral, para alm do grupo restrito de letrados.
Deixando de lado as desconfianas e as crticas suscitadas pela difuso da vacina
contra a varola em Portugal, inegvel que o desenvolvimento desse projeto remonte a um
desejo muito comum entre os membros da Academia, dentre eles, Mello Franco: o desejo de
ser til ao Estado e a seus habitantes atravs da aplicao prtica dos novos conhecimentos
mdicos, assentados na razo e na experincia. Nesse ponto, a sua trajetria no se afasta
muito daquela apresentada por outros mdicos contemporneos, como Antnio Gonalves
Gomide, citado no decorrer do captulo 2. Um mesmo desejo de promover o adiantamento do
reino, mediante a promoo de uma medicina baseada no conhecimento racional e
experimental, as unia.
Sob a influncia da viso mecnica do mundo de Newton, o desenvolvimento dos
estudos mdicos viu-se cada vez mais pautado pela observao e a experimentao. Para
tanto, foram fundamentais as descobertas realizadas sobre o corpo humano e seu
funcionamento, implicando em um gradual processo de redefinio dos referenciais sobre o
corpo, a sade, a doena e, at mesmo, sobre o prprio indivduo. Como resultado, ao longo
do sculo XVIII, a partir das descobertas e dos estudos mdicos, ampliou-se o desejo de
aperfeioamento da espcie humana, onde os valores higinicos quanto ao corpo e a busca
pela fora fsica caminhavam em paralelo com a inteno de aprimorar as geraes futuras.
Emergia ao primeiro plano a noo de progresso.
520
Progresso entendido como um
aperfeioamento gradual da condio humana a partir do crescente conhecimento sobre o
homem e o mundo.
521
Da o louvor ao estudo crtico, to presente nas obras annimas quanto
nas assinadas, e o repdio autoridade e ignorncia, considerada pelo mesmo Mello Franco,
como o mais horrvel flagelo da espcie humana. Afinal, sem a cultura das nossas
faculdades intelectuais, isto , das Cincias e das Artes suas filhas, as Naes nunca se

519
Francisco de Mello Franco. Tratado de educao fysica..., p. 110.
520
Roy Porter e Georges Vigarello. Corpo, Sade e Doenas. In: Georges Vigarello. Histria do Corpo..., p.
447-8
521
Thomas L. Hankins. Science and the Enlightenment. Cambridge University press, 1995. p. 16.
139
libertam do misero estado de barbaridade, ou quase barbaridade. Progresso e conhecimento
crtico andavam, portanto, de mos dadas. E, nesse ponto, no eram poucas as contribuies
da medicina. Mais do que um projeto de valorizao da vida terrena, as ideias defendidas pelo
autor da Medicina Theologica eram constantemente apresentadas como um fator crucial para
o fortalecimento de Portugal. Afinal, como ele mesmo destacou mais tarde, desde que houve
algum systema de Medicina, os Mdicos entrro a dar certos dictames para a felicidade dos
povos.
522
Em parte, foi desse tipo de esforo realizado por ele que derivou o reconhecimento
pblico que alcanou junto Academia Real das Cincias de Lisboa e as honrarias
conquistadas. Representante da elite letrada mineira colonial que, na esteira da riqueza dos
proprietrios de terras das Minas do sculo XVIII, se formou na Universidade de Coimbra
reformada, Francisco de Mello Franco constitui mais um caso representativo da insero
social alcanada por muitos indivduos oriundos da Amrica Portuguesa na administrao
rgia e no crculo de letrados influentes junto Corte portuguesa a partir da segunda metade
do Setecentos.
523
Da universidade Corte o processo foi longo e complexo: comportou no
somente o prmio, mas igualmente o castigo, o segredo e as crticas pblicas de alguns
contemporneos, como foi o caso de Jos Agostinho de Macedo, autor da stira Os Burros.
524


* * *

Mais importante, porm, do que a trajetria de ascenso social, at certo ponto
vitoriosa, era a preocupao de Mello Franco em conquistar benesses para si, para os filhos e
filhas. A estratgia no era nova, mas, no contexto de finais de sculo XVIII, no deixa de ser
intrigante perceber que ela permanecia viva em indivduos que muitos consideravam
subversivos em funo de certas ideias e prticas, a princpio julgadas incompatveis com a
lgica de uma sociedade de Antigo Regime. Afinal, se levarmos em considerao apenas os
juzos construdos por Pina Manique sobre o autor da Medicina Theologica, chegamos
figura de um sedicioso que, no limite, era adepto dos princpios revolucionrios franceses.
Desta constatao de que Francisco de Mello Franco era um sedicioso, bastava um pulo. E,
na verdade, todo este trabalho teve incio com essa pergunta traioeira: seria Francisco de

522
Francisco de Mello Franco. Elementos de hygiene ou Dictames theoreticos, e practicos para conservar a
sade e prolongar a vida. Lisboa: Academia Real de Cincias, 1814. p. X.
523
Kenneth Maxwell. A gerao de 1790...
524
Jos Agostinho de Macedo. Os burros..., p. 315-316.
140
Mello Franco um revolucionrio adepto da Revoluo Francesa como supunha o Intendente?
medida que a pesquisa se foi desenvolvendo, a pergunta precisou ser refeita: no se tratava
mais de saber se ele fora ou no um revolucionrio, mas quem o julgava assim e por qu. No
cerne dessa reformulao, esteve a percepo de que o processo de construo da
representao sobre o sedicioso era relacional: a partir de um jogo de poder entre diferentes
grupos, s vezes em torno de uma mesma temtica, uma hierarquia se construa, pois o jogo
no era igualitrio. Prevalecia um ponto de vista ainda que naquele momento especfico
atravs do qual todos os outros eram julgados e representados ora como sediciosos, ora como
legalistas. O dilogo em torno da obra Medicina Theologica, apresentado no captulo anterior,
constitui um claro exemplo disso.
Por isso mesmo o espanto gerado pelas contradies entre a trajetria pblica e a
trajetria annima do autor mais aparente do que real. primeira vista, escrever obras
crticas em relao s prticas tradicionais da religio catlica e seus ministros, atuar junto a
Corte rgia e requerer honrarias tpicas de uma sociedade de Antigo Regime podem parecer
dimenses excludentes, sobretudo quando encarado o problema sob a tica de personagens do
perodo, como Pina Manique. Em poca de revoluo literria e doutrinal, no havia muito
espao para inovao e para posturas crticas, principalmente quando estas incidiam
diretamente sobre dogmas e prticas religiosas tradicionais. Mas uma vez ampliado o foco
para alm dos temores e representaes contemporneas, o problema adquire outro sentido. A
incompatibilidade das dimenses apresentadas acima d lugar percepo de que, no fundo,
todos esses aspectos faziam parte de um projeto maior, embora restrito a um grupo reduzido
de pessoas: promover a felicidade e o adiantamento do reino mediante a consagrao do
estudo crtico racional, assentado na experincia e na observao, superando aquilo que
consideravam superstio e fanatismo. Se assim for, outra objeo se levanta: afinal, no era o
mesmo desejo de garantir a felicidade do reino que movia as aes repressivas de homens
como Pina Manique ou o esforo de Santa Anna para refutar o annimo? Foi desta percepo
que nasceu o ttulo deste trabalho Nas Sombras da Libertinagem.
Com ele, procurou-se destacar, primeiro, a dimenso do segredo, to presente nas
obras annimas; e, segundo, uma referncia, um tanto particular, alegoria da caverna de
Plato.
525
Ou seja, as diferentes representaes sociais nascem por que cada um encara a
realidade a partir de sua prpria caverna e, conforme as sombras da realidade vo sendo

525
Plato. A Repblica. Fundao Calouste Gulbenkian, 2001. Livro 7.
141
projetadas na parede, julgam-na segundo as suas experincias prticas cotidianas. Porm, em
uma sociedade teatralizada como era a do Antigo Regime, onde representao e representado
se confundiam, a identidade do ser no era outra coisa seno a aparncia da
representao.
526
Mais importante do que ser, entendido de forma subjetiva, era aparentar s-
lo.
Por conseguinte, ainda que a investigao histrica exija ir alm dessa percepo que
atribui ostentao pblica o carter de algo real, no possvel desconsiderar as suas
implicaes. No contexto de efervescncia poltica e doutrinal de Portugal no final do
Setecentos, para muitos, parecer libertino, sedicioso e afrancesado j era o suficiente para
desencadear o processo repressivo, ainda que, muitas vezes, ao final, nada ficasse
comprovado. Para uma sociedade que encarava de forma negativa a livre concorrncia de
opinies e sistemas de pensamento, no havia espao para a discusso e muito menos para o
dilogo, sobretudo quando o exemplo da Frana revolucionria parecia ameaar as estruturais
sociais e polticas vigentes. Independentemente de suas razes, as crticas religio e s
estruturas tradicionais acabaram tendendo a ser interpretadas como indcios de prticas
socialmente corruptoras e sediciosas. Irreligiosidade, libertinagem e sedio formavam um s
todo.
A fora de tal imaginrio mede-se pela sua persistncia. Por volta de 1860, Zacarias de
Gis e Vasconcelos (1815-1877), um dos estadistas mais importantes do Imprio, citava no
parlamento o trecho de um discurso que o espanhol Donoso Corts (1809-1853) pronunciara
em 4 de janeiro de 1849. Para Corts, na origem das revolues, estava a impiedade. Algumas
dcadas depois do fato, continuava encarando a Revoluo Francesa como fruto do
enfraquecimento que a represso religiosa sofrera por presso do filosofismo. Sem a base
sustentadora da religio, prosseguia, nada mais natural que instituies e governos
sucumbissem. Em seu entender s existiam
duas represses possveis, uma interna, outra externa, uma religiosa, outra
poltica. E so de tal natureza que, se o termmetro religioso sobe, o
termmetro da represso poltica desce, e se aquele desce, este
necessariamente sobe [...] de sorte que, quando o termmetro religioso chega
abaixo de zero, uma de duas, ou aparece uma reao religiosa que salve o
pas, ou no vem essa reao, e em tal caso no h governo que resista.
527


526
Roger Chartier. Introduo. Por uma sociologia histrica das prticas culturais. In: A histria cultural:
Entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1998. p. 21.
527
Apud Cecila Helena de Salles Oliveira (org.). Zacaria de Gis e Vasconcelos. So Paulo: Ed. 34, 2002. p.
166.
142
Como visto ao longo desta dissertao, ao relacionar ataque religio catlica, queda
do trono e anarquia na Frana revolucionria, Pina Manique e Azeredo Coutinho, entre
outros, j parecem antecipar os argumentos de Corts.
528
Para o olhar atual, pautado por
outros valores, no nada fcil entender essa lgica. Na realidade, a despeito dos princpios
racionais que circulavam e ganhavam terreno na Europa e do processo de secularizao do
conhecimento e da poltica que marcou o perodo no Ocidente, o pensamento religioso
continuava a ocupar um lugar fundamental, sobretudo, em pases como Portugal. Nem mesmo
o regalismo, um conflito jurisdicional que subjugou a Igreja ao poder temporal rgio, mudou
essa situao. Da mesma forma, a valorizao do conhecimento promovida pelo reformismo
ilustrado no alterou-a, embora nem sempre os ideais modernizadores se conformassem aos
limites que a poltica de seus agentes pretendia. A trajetria de Francisco de Mello Franco
exemplar a esse respeito. Sem desconsiderar totalmente a esfera religiosa, as Luzes
representavam para ele a submisso do mundo natural diretamente ao domnio da razo
emprica. E, por isso, a revelao, a autoridade dos ministros da Igreja e as prticas
consideradas supersticiosas tornavam-se vulnerveis ao exerccio da crtica.
Do ponto de vista da anlise histrica, para concluir, esse jogo entre sistemas de
representaes divergentes exige a necessidade de efetuar um atento exerccio de
contextualizao. Exerccio de contextualizao que seja capaz de perceber como ocorreu o
relacionamento, sempre complexo, no s entre as diferentes linguagens presentes, como
igualmente as prticas e representaes sociais em uso.
529
A tarefa no fcil, mas, no caso, o
exame ajudou a compreender no apenas a tenso social e as disputas de poder que
resultavam do encontro dessas perspectivas distintas, como o limite tnue e, por vezes,
poroso, entre as idias proibidas e aquelas implementadas pela Coroa portuguesa em seu
intento de promover o adiantamento do reino e seus domnios. No fundo, ao final do
Setecentos, nem Portugal ignorou o contexto de efervescncia poltica e intelectual
caracterstico daquele momento, como evidencia a trajetria de Francisco de Mello Franco.


528
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offerecido ao serenissimo prncipe da Beira o senhor D. Pedro. In: Obras econmicas (1794-1804). So
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529
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