FRANCISCO DE MELLO FRANCO (1757-1822) ENTRE LUZES E CENSURA NO MUNDO LUSO-BRASILEIRO
NITERI 2011 II
ROSSANA AGOSTINHO NUNES
NAS SOMBRAS DA LIBERTINAGEM: FRANCISCO DE MELLO FRANCO (1757-1822) ENTRE LUZES E CENSURA NO MUNDO LUSO-BRASILEIRO
Dissertao apresentada ao Programa de Ps- Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em Histria.
Orientador: Prof. Guilherme Pereira das Neves
Niteri 2011
III
Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat
N922 Nunes, Rossana Agostinho. Nas sombras da libertinagem: Francisco de Mello Franco (1757- 1822) entre luzes e censura no mundo luso-brasileiro. / Rossana Agostinho Nunes. 2011. 160 f.. Orientador: Guilherme Pereira das Neves. Dissertao ( Mestrado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria, 2011. Bibliografia: f. 143-152.
1. Monarquia Portugal. 2. Sculo XVIII. I. Neves, Guilherme Pereira das. II. Universidade Federal Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. III. Ttulo. CDD 946.9033 IV
ROSSANA AGOSTINHO NUNES
NAS SOMBRAS DA LIBERTINAGEM: FRANCISCO DE MELLO FRANCO (1757-1822) ENTRE LUZES E CENSURA NO MUNDO LUSO-BRASILEIRO
Dissertao apresentada ao Programa de Ps- Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Histria.
BANCA EXAMINADORA
___________________________________________________________________________ Prof. Dra. Leila Mezan Algranti UNICAMP
___________________________________________________________________________ Prof. Dr. Alexandre Mansur Barata UFJF
___________________________________________________________________________ Prof. Dr. Guilherme Pereira das Neves (orientador) UFF
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V
Para Mame e Vincius.
VI AGRADECIMENTOS
minha me agradeo a compreenso e o apoio afetivo e material. Sempre guerreira, perseverante e batalhadora, soube com maestria superar os obstculos da vida a fim de fazer de mim o que sou hoje. Sem ela certamente minha trajetria teria seguido outros rumos. Ao Vincius, que ao longo do caminho universitrio veio se juntar ao meu, agradeo pelo apoio sempre constante, pelas palavras e gestos carinhosos, pela pacincia com que soube tanto escutar as minhas angstias quanto compreender as minhas muitas crises existenciais com a Histria. A sua presena e o seu incentivo foram e tm sido fundamentais no s para a concluso deste projeto, como para a construo de inmeros outros projetos e sonhos. Aos amigos, as risadas e os momentos de descontrao nas horas difceis. Aos colegas da ps-graduao, alguns dos quais presentes desde os tempos de graduao: Cristiane, Gilmar, Glaydson, Marcelo, entre outros. A todos os professores com quem convivi ao longo do curso de ps-graduao agradeo os ensinamentos e as reflexes suscitadas. No poderia deixar de agradecer, em especial, ao professor Dr. Evergton Sales Souza (UFBA) que, muito gentilmente, me disponibilizou o texto Traduco da defesa de Ceclia Farag e professora Dra. Margareth de Almeida Gonalves (UFRRJ) que me encaminhou o texto pelo correio. professora Dra. Leila Mezan Algranti e ao professor Dr. Alexandre Mansur Barata, membros da banca examinadora da Qualificao, as sugestes, os comentrios e as crticas. professora Dra. Lcia Maria Bastos Pereira das Neves e ao professor Dr. Guilherme Pereira das Neves agradeo pelo apoio nos momentos difceis. Ao Guilherme agradeo ainda pela orientao, sempre amiga e reflexiva, que me acompanhou ao longo dos ltimos anos. Difcil no se contagiar pela sua erudio e entusiasmo pela Histria. Pelas reunies e discusses, pelas reflexes despertadas, pelas sugestes, incentivos e ajudas e por me ensinar a dar os primeiros passos pela estrada fascinante da Histria, o meu muito obrigado e eterna admirao.
VII
RESUMO
Entre os anos de 1785 e 1794 quatro obras annimas circularam em Portugal. Escritas em momento conturbado da histria poltica e cultural europia,quando sistemas de valores e estruturas sociais eram postos em dvida, no deixaram de suscitar reaes. Principalmente por que voltavam suas crticas para um domnio considerado intocvel: a ortodoxia catlica tradicional e suas prticas. Unificadas pelo anonimato e pelo apreo ao pensamento racional, compartilhavam ainda um terceiro elemento: a possvel autoria. Todas elas derivavam da pena do mdico luso-brasileiro Francisco de Mello Franco (1757-1822). Natural de Minas Gerais e residente em Portugal a maior parte de sua vida, prmio e castigo integraram a sua trajetria. Das obras annimas, cuja autoria nunca chegou a revelar publicamente, passando pelo processo inquisitorial de 1779 e pela priso no ano seguinte, consagrao junto a Academia Real das Cincias de Lisboa e insero na Corte como mdico do rei. Desse modo, a partir dos inmeros problemas revelados pela trajetria de Mello Franco, pretende-se discutir as peculiaridades do contexto de efervescncia poltica e cultural em Portugal e domnios no final do sculo XVIII.
Palavras chave: Francisco de Mello Franco, libertinagem, ilustrao, monarquia portuguesa, religio catlica, filosofia natural, medicina setecentista.
ABSTRACT
Between the years of 1785 and 1794 four anonymous works circulated in Portugal. Written in a difficult moment of European history, in which value systems and social structures were called into question, these works generated reactions as they criticized traditional Catholic orthodoxy and practices, a field many considered untouchable. Anonymous and close to the rational thought identified with the Enlightenment, they also shared a third element: the possible authorship. All of them derived from the quill of the Luso-Brazilian physician Francisco de Mello Franco (1757-1822). Born in Minas Gerais and resident in Portugal for the most part of his life, his trajectory was marked by reward and punishment. Concerning punishment, or its possibility, one might count the anonymous works, whose authorship was never publicized, the inquisitorial process of 1779 and the arrest it caused the following year. Nevertheless, years later, Francos name was not only included as a member of the Lisbon Royal Academy of Sciences, but also figured as court physician. Thus, considering the problems the trajectory of Francisco de Mello Franco reveals, this work intends to discuss the peculiarities of the ebullient political and cultural context of Portugal and its dominions at the end of eighteenth century.
Keywords: Francisco de Mello Franco, libertinage, enlightenment, Portuguese monarchy, Catholic religion, natural philosophy, eighteenth-century medicine.
VIII
SUMRIO
p. Introduo
1 Captulo I Contra a Revoluo Literria e Doutrinal em Curso: o imaginrio de uma represso 9 1.1. Os poderes do livro 15 1.2. Portugal Setecentista: os perigos da leitura 23 1.3. O Libertino: um problema histrico 27 1.4. Portugal e as ideias libertinas 33 1.5. Os escritos filosficos e a revoluo 38 Captulo II Sob o vu do segredo: leituras annimas de um suposto autor 49 2.1. As obras annimas: apresentao e argumentos 53 2.2. Francisco de Mello Franco: o autor e o annimo 70 2.3. Das trevas da ignorncia s luzes do conhecimento 80 Captulo III Dilogos em torno da obra Medicina Theologica 94 3.1. A splica humilde da obra Medicina Theologica: influncias literrias 96 3.2. Confisso e Sedio 109 3.3. Da Medicina Teolgica a Teologia Medicinal 121 Concluso Um libertino a servio do rei 130 Fontes e Bibliografia 143
1
Introduo
No exagero dizer que a pesquisa que deu origem a esta dissertao teve incio seis anos atrs, graas, como quase sempre, a um feliz acaso. Enquanto realizava uma pesquisa para o meu orientador sobre os letrados luso-brasileiros, deparei-me no volume stimo do Dicionrio Bibliogrfico Portugus com um documento no mnimo curioso. Era um relatrio policial portugus escrito em 1794, momento em que a Frana revolucionria vivia a sua fase mais radical. Nele, Pina Manique, Intendente Geral de Polcia e responsvel pelo relatrio, detalhava os rumos de uma investigao contra duas obras annimas, as quais ele considerava perigosas: Dissertao sobre o estado passado e presente de Portugal e Medicina Theologica. Mas no era s isso. O relatrio construa uma verdadeira rede revolucionria e jacobina que comeava por uma taberna, onde estrangeiros estariam cantando cantigas revolucionrias francesas, e desembocava nas sobreditas obras sediciosas. 1 O tom do relatrio, ao deixar transparecer uma ntida preocupao com tais fatos, atiou a minha curiosidade. Confesso que, a princpio, no me importei com a tal Medicina Theologica, cujo ttulo, inclusive, me parecia muito confuso. O foco das pesquisas era a Dissertao. Sem muito sucesso, busquei nos principais arquivos e bibliotecas do Rio de Janeiro pela obra. Para no perder a viagem, numa dessas visitas, decidi olhar a Medicina Theologica. E, desde ento, tenho me dedicado a estud-la. Dessas primeiras incurses aos arquivos e das discusses que se seguiram, envolvendo inclusive a monografia de concluso de curso de graduao, surgiu o projeto de mestrado e a presente dissertao. Mas se tudo comeou com um relatrio policial e com a leitura da obra annima Medicina Theologica, inegvel que a pesquisa no parou por a. No decorrer das investigaes vrios nomes surgiram; Francisco de Mello Franco (1757-1822) era, sem dvida, o mais importante de todos. Mdico luso-brasileiro, ele apontado como o suposto autor do livro e de, no mnimo, mais cinco obras, dentre as quais, trs igualmente annimas: Reino da Estupidez (1785), Resposta ao filsofo solitrio e Resposta segunda ao filsofo solitrio. S que, para alm desta trajetria annima, Mello Franco estabeleceu um intenso relacionamento com a monarquia portuguesa, atuando no somente como mdico da cmara
1 Inocncio Francisco da Silva. Medicina Theologica. In: Dicionrio Bibliogrfico Portugus. Lisboa: Imprensa Nacional de Lisboa, 1859-60. v. 7. 2 real, mas, inclusive, pedindo graas e mercs muito comuns lgica social do Antigo Regime. As possibilidades de compreenso histrica abertas por sua trajetria justificavam o recorte. Atravs do seu estudo, me parecia possvel avaliar dois aspectos diretamente interligados: primeiro, o contexto de efervescncia poltica e doutrinal em Portugal no final do sculo XVIII, onde o combate s vozes consideradas sediciosas caminhava em paralelo ao esforo de manuteno da ordem social estabelecida. E, em seguida, o relacionamento conflituoso entre as linguagens polticas, as prticas sociais e o processo de construo de representaes sobre o sedicioso. Afinal, se por um lado, para alguns, o autor do livro Medicina Theologica era um sedicioso por falar com liberdade nos assuntos sobre a religio, algo que, no limite, inseria-o no grupo dos partidrios dos princpios franceses; por outro, a sua trajetria revelava que a crtica religio e a defesa dos princpios racionais no foram acompanhadas por nenhuma crtica monarquia ou ordenao social vigente, nem tampouco se traduziu em adeso aos princpios difundidos pela Revoluo Francesa. Era preciso, portanto, estudar como havia sido processada, no nvel das relaes sociais, essa dinmica entre linguagens, prticas sociais e representaes divergentes. Por isso mesmo importante ressaltar que, ao contrrio do que possa parecer, este trabalho no , e nem pretende ser, um estudo biogrfico no sentido clssico do termo. A escolha por Francisco de Mello Franco justifica-se to somente por aquilo que a sua trajetria permite discutir e problematizar historicamente. No h, portanto, nenhum recorte cronolgico ou a preocupao em narrar todos os fatos conhecidos de sua vida. Em alguns momentos, como no captulo 1, seu nome praticamente no ser mencionado. Noutros, o acento recair mais sobre as obras annimas do que sobre o autor em si, embora, de modo algum, ele esteja ausente. E h ainda aquele em que, junto ao dele, aparecero outros nomes, igualmente importantes: Diogo Igncio de Pina Manique e Manuel de Santa Anna como o caso do captulo 3. No fundo, o foco no Francisco de Mello Franco, mas o cenrio poltico e cultural de Portugal ao final do Setecentos. Porm como este recorte demasiado amplo, podemos restringir a problemtica a trs dimenses principais: I. Compreender o imaginrio por trs da represso rgia circulao de ideias consideradas filosficas e o significado desestabilizador atribudos a elas, em especial, quelas que incidiam sobre a religio; II. Investigar a circulao de algumas obras annimas, pouco estudadas pela historiografia, de modo a inseri-las no processo maior de valorizao das cincias e do combate superstio empreendido, inclusive, pela Coroa portuguesa. Ponto em que igualmente importante 3 compreender as estratgias utilizadas pelos indivduos a fim de tornarem pblicas as suas crticas, sem com isso sofrerem as sanes da censura oficial; III. Finalmente, problematizar a trajetria annima de Francisco de Mello Franco considerada sediciosa por alguns indivduos com a sua trajetria pblica, a partir da qual o mdico revelava-se plenamente inserido na lgica social do Antigo Regime e se afastava das representaes que podiam qualific-lo como sedicioso e, no limite, partidrio dos princpios franceses em funo de sua trajetria annima. Apesar de no ser um estudo biogrfico, inegvel a riqueza documental e histrica da trajetria de Francisco de Mello Franco e dos problemas que a envolvem. Os trabalhos sobre esta figura so rarssimos, no passam de artigos pontuais e, na maioria dos casos, reproduzem sistematicamente as mesmas informaes biogrficas. Um possvel ponto de partida para as anlises subseqentes pode ser buscado no elogio histrico de Jos Martins da Cruz Jobim, lido em 1831 na Sociedade de Medicina do Rio de Janeiro e reproduzido por Varnhagen. 2 De l para c, boa parte dos trabalhos sobre Mello Franco, at mesmo o de Afonso Arinos, repetem os mesmos dados. As anlises sobre as suas obras tambm no foram muito longe. Os nicos que parecem ter ido mais fundo foram Jean Luiz Neves Abreu 3 e Marina Massini. 4 Enquanto o primeiro aborda, principalmente, as ideias mdicas de Mello Franco, Massini se debrua sobre as psicolgicas. exceo desses dois pequenos artigos, s possvel encontrar referncias esparsas. No h um livro que dedique pelo menos um captulo a analisar, em conjunto, os supostos quatro livros annimos que escreveu: Reino da Estupidez (1785), as duas Respostas ao Filsofo Solitrio (1787) e Medicina Theologica (1794). A obra annima O Filsofo Solitrio (1786) e os panfletos publicados, igualmente annimos, em resposta no tiveram melhor sorte. At o momento, h apenas um artigo sobre o assunto. Foi escrito por Ana Cristina Arajo e no passa de dez pginas. 5 Os demais trabalhos limitam-se a indicaes, sem qualquer tentativa mais profunda de anlise.
2 Francisco Adolfo Varnhagen. O Dr. Francisco de Melo Franco. Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro, v. 5, 1843-44, p. 315-317. 3 Jean Luis Neves Abreu. A educao fsica e moral dos corpos: Francisco de Mello Franco e a medicina luso-brasileira em fins do sculo XVIII. Estudos Ibero-Americanos. Porto Alegre, v. 32, n 2, dez. 2006, p. 65-84. 4 Marina Massini. As ideias psicolgicas de Francisco de Melo Franco, mdico e iluminista brasileiro. Teoria e Pesquisa, v.7, n 1, 1991, p. 83-90. 5 Ana Cristina Arajo. O Filsofo Solitrio e a esfera pblica das Luzes. In: Estudos em Homenagem a Lus Antnio de Oliveira Ramos. Porto: Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2004. p. 197-210. Cf. http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/4962.pdf , capturado em 10 de junho de 2010. 4 A relativa escassez de anlise histrica sobre esses documentos no deve ser tomado como um indicativo de sua pouca importncia. Muito pelo contrrio. Uma primeira leitura conjunta dessas obras annimas causa no somente certo desespero ao pesquisador iniciante e inexperiente, mas uma profunda inquietao. Os assuntos, apesar de variados, refletem, no entanto, uma mesma preocupao: o desejo de superao da superstio e do pensamento tradicional pautado na autoridade mediante a consagrao do pensamento racional crtico, baseado na experincia e na observao. A escolstica posta em xeque. As explicaes sobrenaturais sobre o mundo e a natureza do lugar a explicaes racionais, baseadas na prpria natureza. Suas propostas no deixaram de gerar reaes. Umas mais, outras menos. Mas nenhuma deixou de suscitar alguma reao. De todos que sero apontados aqui, o caso dO Filsofo Solitrio talvez seja o mais rico: em resposta, ao menos 16 panfletos foram publicados no curto espao de quatro anos (1786-1789). Ao intenso debate em torno de O Filsofo Solitrio seguiu-se a tremenda confuso gerada pela publicao da Medicina Theologica em 1794. Apesar da relativa proximidade temporal entre ambas, entre uma e outra se colocavam o ano de 1789 e os acontecimentos revolucionrios que abalaram a histria poltica europia. Para alguns, dentre os quais Pina Manique, em tempos de terror jacobino, no era possvel tolerar tamanha libertinagem em assuntos religiosos. No fundo, toda essa confuso literria nos leva diretamente ao cerne de um dos embates que envolveram o movimento filosfico do Iluminismo: o desejo de libertao da religio enquanto tutora do conhecimento e elemento fundamental de estruturao da sociedade e das relaes sociais. Certamente o movimento de ideias, assim como os problemas em jogo foram bem mais amplos do que os explicitados acima. Como esquecer, portanto, da resposta dada por Kant famosa pergunta O que o esclarecimento? Sapere Aude!, clamava ele aos homens ainda submersos em sua condio de menoridade, da qual, entretanto, eram culpados. A menoridade, expressa na incapacidade de pensar por si prprio sem a direo de outro indivduo, superar-se-ia atravs do esclarecimento. Este, para realizar- se, necessitava apenas de um tipo de liberdade: aquela que possibilitasse ao homem fazer um uso pblico de sua razo. O raciocnio e o direito de duvidar emergiam ao primeiro plano sem que isso significasse a abolio da obedincia e a desestruturao da ordem social. A sada da menoridade, portanto, dava ao homem a possibilidade de utilizar a sua prpria razo e de falar por si, rompendo com qualquer tutela, por si s sufocante e impositiva, que impossibilitava o 5 aperfeioamento da humanidade. 6 Com isso inserimos outro fator na equao: a razo humana e o seu uso pblico. Entretanto, at mais do que o triunfo da racionalidade, o sculo XVIII consagrou um jogo de foras entre elementos diversos: razo, religio, metafsica, imaginao, entre outros, lutaram entre si em busca do estatuto da verdade e do conhecimento. 7 No havia um consenso. Mesmo no que se referia filosofia das Luzes, as ideias adquiriam novas tonalidades e aspectos em funo tanto dos caminhos diversos que elas tomavam ao longo do sculo XVIII, quanto da prpria realidade social que as gerava, lia e acolhia. Como disse Dorinda Outram, o Iluminismo foi um movimento complexo e diversificado, impossvel de ser definido como um fenmeno nico e homogneo. Antes de tudo, um conjunto de discusses e debates, nem sempre convergentes, o caracterizou. No obstante essa diversidade, possvel, contudo, estabelecer alguns embates centrais. O desejo de superao da superstio e do fanatismo mediante as luzes da razo foi um deles: eis onde retornamos ao tema deste trabalho. Novamente a religio, ou mais precisamente o mtodo escolstico, a revelao e a razo natural so chamados cena. Difcil ler uma obra filosfica setecentista sem se deparar, em algum momento, com esses termos. Por outro lado, dos livros filosficos setecentistas produo historiogrfica sobre as Luzes e, em especial, sobre as Luzes luso-brasileiras, uma dupla ruptura se processou: primeiro, o embate setecentista entre o pensamento filosfico-racional e o pensamento tradicional religioso (a noo de que as luzes do conhecimento dissipariam as trevas da ignorncia) adquiriu, no nvel da produo historiogrfica, propores reducionistas, como se a necessidade de demonstrao histrica do triunfo da razo sobre as trevas da religio comportasse o capital simblico necessrio para assegurar a insero na modernidade cientfica e racional. E, segundo, de maneira complementar a esse processo, o pensamento religioso, do ponto de vista da anlise histrica, foi relegado, tal qual fizeram alguns filsofos iluministas, a um ltimo plano. A validade desse discurso e suas repercusses histricas subordinavam-se s apreciaes do triunfo maior da razo. Desse modo, para alm do processo descrito acima, este trabalho pretende restituir a validade ao pensamento religioso daquele momento, a partir de sua dinmica histrica prpria. Afinal, assim como o pensamento cientfico-racional crescente a partir do sculo
6 Immanuel Kant. Resposta Pergunta: Que Esclarecimento? In: Textos Seletos. Petrpolis: Vozes, 1985. p. 100-117. 7 Vanda Anastcio. Pensar para alm das etiquetas. Convergncia Lusada, v. 24, 2007, p. 18-19. 6 XVIII, o pensamento religioso catlico era uma forma de compreender, tornar inteligvel e atuar sobre a realidade. De qualquer modo, compreender o entrelaamento desses pensamentos e suas implicaes sociais nem sempre constitui tarefa simples, muito pelo contrrio. Como veremos no captulo 3, um mesmo conceito utilizado contemporaneamente podia ser portador de diferentes significados: o religioso tradicional e o filosfico setecentista. J dizia Marc Bloch: para desespero dos historiadores os homens no tm o costume de mudar as palavras todas as vezes que os seus significados mudam. Mas no era exatamente esse o caso: como e por que mudar um conceito, cujas referncias basilares ainda estavam disputando o posto de estatuto da verdade e de conhecimento vlido? A despeito do triunfo, no ocidente atual, de um conceito de razo emprica, baseada na experincia e na observao, como fonte por excelncia do conhecimento considerado verdadeiro e seguro, isso ainda no era um fato assente e concreto em finais do sculo XVIII portugus. Para muitos, as especulaes filosfico-racionais deviam deter-se nos limites impostos pela condio pecadora e decada do homem ps-pecado original: as fracas luzes da razo humana, portanto, no podiam ir muito longe sem o auxlio da revelao divina e das escrituras. Mas nem todos pensavam assim. E foi justamente desta divergncia que surgiu o debate, a princpio, quase inaudvel. Francisco de Mello Franco o integrou ativamente por meio do segredo e do anonimato. O que, por sua vez, nos leva de volta a Kant e ideia de um uso pblico da razo humana. Sob o vu do segredo, as prticas tradicionais da Igreja catlica e alguns de seus ministros foram criticados. Os meios utilizados foram os mais diversos: banquetes de carne em dias proibidos, prticas consideradas libertinas, conversas que desmentiam dogmas da ortodoxia e escritos polmicos. Todos eles, em geral, compartilhavam uma mesma atitude transgressora em relao quilo que era considerado um dos pilares da sociedade monrquica de Antigo Regime: a concepo religiosa do mundo. E ao transgredirem normas e prticas tradicionalmente aceitas exerciam, cada um ao seu modo, o seu direito moral censura e crtica. 8 Mas esse direito moral crtica ou ento a possibilidade de fazer um uso pblico da razo ainda no estava plenamente reconhecido pelas configuraes polticas monrquicas. 9
8 Para a ideia de uma lei moral ou filosfica, ver R. Koselleck. Crtica e crise. Rio de Janeiro: EDUERJ, 1999, p. 50-51. John Locke distinguiu trs espcies de leis: a lei divina (responsvel por regulamentar o que era pecado e o que era dever), a lei civil (responsvel pelo crime e pela inocncia) e a lei moral (responsvel pelo vcio e pela virtude) Esta ltima era exercida por meio da opinio pblica. Ou seja, eram os cidados quem estabeleciam o que devia ou no ser chamado de virtude. 9 Ainda hoje podemos questionar se, sob a capa de uma sociedade democrtica e que se vangloria do direito 7 Da o recurso ao segredo e ao anonimato. Por meio dessas estratgias, algumas personagens ousaram fazer um uso pblico de sua razo sobre temas at ento interditos. Desse ponto de vista, comer carne em dias proibidos no era menos indicativo do que escrever stiras annimas. Se essas crticas no chegaram a ser amplas, tambm no foram inexistentes como veremos no decorrer do captulo 2. Contudo, avaliar as dimenses histricas dessas crticas um propsito que foge aos limites deste trabalho. Para alguns historiadores, como Ana Cristina Arajo 10 e Jos Augusto dos Santos Alves 11 , a crtica extra-Coroa no somente existiu como parece ter sido determinante para o desenvolvimento de uma crise na sociedade portuguesa. medida que lemos as suas obras, fica a impresso de que em algum momento a revoluo, aos moldes da Revoluo Francesa de 1789, estourou em Portugal. Talvez ambos os historiadores tenham os olhos voltados para 1820 e a revoluo do Porto. O fato que, a despeito das contribuies de suas obras e da existncia dentro de alguns crculos portugueses de uma atitude crtica, esta no parece ter tido o mpeto demolidor francs, nem alcanado amplos setores sociais. O que no impediu que algumas personagens, como Pina Manique, enxergassem uma revoluo iminente em Portugal. Como destacou David Higgs a respeito da Conjurao dos Letrados no Rio de Janeiro em 1794: a Inconfidncia Carioca no passou de uma fantasia, talvez mais viva nas mentes do vice-rei e dos religiosos do que no esprito dos homens que freqentavam as boticas e tascas do Rio. 12 A considerao de Higgs fundamental, embora esconda algumas armadilhas. O mais importante no comprovar ou no a veracidade desta fantasia, mas compreender o porqu de sua existncia, assim como as suas implicaes prticas e sociais. Tal discusso perpassar todo o captulo 1. Afinal, em parte, foi sobre essa fantasia que se construiu e se intensificou toda a poltica de represso portuguesa aos supostos libertinos e adeptos de francesia. Mas esta apenas uma das armadilhas. A outra que, ao considerar fantasia os temores das autoridades rgias, as crticas veiculadas por algumas personagens acabem sendo menosprezadas. Neste ponto, outro movimento se impe: por meio de um dilogo com o contexto intertextual, necessrio compreender o sentido dessas crticas para alm das representaes construdas pelos
de uma liberdade de expresso plena aos seus cidados, no subsiste uma censura oculta. O caso recente envolvendo o escndalo Wikileaks um exemplo disso. 10 Ana Cristina Arajo. A cultura das Luzes em Portugal: temas e problemas. Lisboa: Livros Horizonte, 2003. 11 Jos Augusto dos Santos Alves. A opinio publica em Portugal (1780-1820). Lisboa: Universidade Autnoma de Lisboa, 2000. 12 David Higgs. O Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa e a Luciferina Assemblia do Rio de Janeiro na dcada de 1790. RIHGB, Rio de Janeiro, v. 162, n 412, jul./set. 2001, p. 249. 8 contemporneos. Os problemas em torno da obra Medicina Theologica, abordados mais detalhadamente no captulo 3, so um exemplo disso. Mas isso no tudo. Pois trajetria annima soma-se a trajetria pblica. E, ao contrrio do que possa parecer, no h grande contradio entre uma e outra. Apesar disso, dependendo do lugar de onde se encara o problema, possvel chegar a um dilema insolvel: seria Francisco de Mello Franco um adepto dos princpios revolucionrios franceses? Assim questionaramos com base nos juzos construdos por Pina Manique em seu relatrio policial. No entanto, deixemos de lado os julgamentos precipitados e passemos ao estudo. Afinal, nada mais perigoso para o historiador do que criar categorias e adjetivos taxativos.
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CAPTULO 1
Contra a Revoluo Literria e Doutrinal: o imaginrio de uma represso
Assim como louvvel a lio dos bons livros, repreensvel e perniciosa a lio dos livros maus, pelo que vai pouco em ler muitos livros, mas vai muito em ler bons livros, ainda que poucos.
Diogo Guerreiro Camacho de Aboim (1733) 13
Coimbra, 1779. Um grupo de jovens estudantes da Universidade de Coimbra denunciado Inquisio. A acusao: defesa de proposies herticas e leitura dos filsofos ilustrados. Segundo Francisco Cndido Chaves, responsvel pela denncia, os estudantes tinham discutido temas religiosos de forma nada ortodoxa. 14 leitura de autores proibidos pela censura portuguesa e emisso de proposies contrrias aos dogmas catlicos, somavam-se algumas prticas desviantes, dentre as quais, o ato de comer carne em dias proibidos. 15 O caso, contudo, no era excepcional. Pelos anos finais de 1770, alguns indivduos caram nas malhas da Inquisio sob acusaes similares. 16 O perfil das acusaes diferia radicalmente dos alvos anteriores: no eram mais os partidrios de prticas judaizantes e feiticeiras que importava perseguir, mas aqueles que, aderindo aos supostos erros do desmo, assumiam posturas libertinas. Se certo que a perseguio aos cristos novos foi mais intensa e produziu muito mais processos do que a perseguio aos adeptos da filosofia moderna aps 1774, nem por isso esta se torna menos significativa. A preocupao, contudo, no era exclusiva ao Tribunal do Santo Ofcio. Paralelamente, tambm a Real Mesa Censria, criada em 1768, esforava-se para coibir a circulao dos escritos filosficos em Portugal. Com isso procurava impedir a penetrao dos
13 Escola moral, poltica, christa e jurdica (...). p. 13, apud Isabel M. R. Mendes Drumond Braga. Controlando as Conscincias: D. Antnio Caetano de Sousa e a Censura de Livros no Portugal do sculo XVIII. Comunicao apresentada s II Jornadas Internacionales sobre Marginacin y Asistencia Social en la Historia, Len, Setembro de 2009. p. 4. Material gentilmente cedido pela autora. 14 Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura: Usos do Livro na Amrica Portuguesa. Tese de doutorado. So Paulo: USP, 1999. p. 428-439. 15 IANTT. Inquisio de Lisboa, proc. 2015. In: http://digitarq.dgarq.gov.pt?ID=2301921 capturado em 15 de Outubro de 2009. p. 29 v. 16 J. S. da Silva Dias. Os primrdios da Maonaria em Portugal. Lisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientifica, 1986. V. 1. Tomo 1. 10 erros dos filsofos libertinos, os quais veiculavam, entre outros, mximas incrdulas e perniciosas do ponto de vista da estruturao social vigente. Responsvel pela censura e fiscalizao literria, o rgo sofreu algumas reformulaes nos anos seguintes: da Real Mesa Censria Real Mesa de Comisso Geral, instituda por D. Maria I em 1787 e abolida, como intil, j em 1794, no houve, contudo, alterao nesta determinao bsica. No entanto, apesar das inmeras tentativas empreendidas na tarefa de represso literria, elas no foram suficientes para barrar a penetrao e a leitura dos ditos escritos filosficos. Em alguns casos, a culpa pela circulao recaa sobre a prpria censura: as constantes crticas liberalidade da Real Mesa de Comisso Geral, atuante entre os anos de 1787 e 1794, o demonstram. 17 Seja como for, as tentativas de reforma incidem, entre outros, sobre a necessidade de tornar o rgo mais eficiente na execuo de suas tarefas. E, naturalmente, a preocupao crescia na medida em que os rumos dos acontecimentos externos tornavam-se mais assustadores. Assim, quando, em 1794, o governo de D. Maria I lanou uma carta de lei abolindo a Real Mesa de Comisso Geral, o motivo alegado para a medida consistiu na existncia de uma extraordinria e temvel Revoluo Literria e Doutrinal em curso. Esta, ao voltar-se contra as opinies estabelecidas e divulgar novos princpios e sentimentos, causaria, de acordo com o mesmo documento, a runa da Religio, dos Imprios e das Sociedades. 18
Embora no se deva desconsiderar o impacto de acontecimentos como a Independncia das 13 Colnias Inglesas da Amrica do Norte, em 1776, destacava-se no cenrio um acontecimento especial, responsvel pela intensificao da represso circulao de idias consideradas perniciosas: a Revoluo Francesa e, sobretudo, o Terror Jacobino, que conduzira o rei Luis XVI morte na guilhotina em janeiro de 1793. 19 Exemplar a este respeito a considerao que, em 1799, Diogo Igncio de Pina Manique, Intendente Geral da Polcia de Lisboa, fez sobre a tolerncia. Esta,
assim civil como religiosa, que em tempos mais serenos no era absolutamente compatvel com a forma e sistema do nosso governo, mas em que, pelas circunstancias, era menos temvel, torna-se agora o principal
17 Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado ..., p. 195-197. 18 Carta de Lei de 17 de Dezembro de 1794. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt, Capturado em 19/01/08. 19 Ana Cristina Bartolomeu Arajo. As invases francesas e a afirmao das ideias liberais. In: Mattoso, Jos. (org.). Histria de Portugal. Quinto volume. O liberalismo (1807-1890). Editorial Estampa; Lcia Maria Bastos Pereira das Neves. Napoleo Bonaparte: Imaginrio e Poltica em Portugal (1808-1810). So Paulo: Alameda, 2008. p. 71-4. 11 objecto do magistrado de Polcia [...]. Repeli sempre todos os clubes e sociedades [...] que no tivessem o selo da aprovao do Governo: esta regra elementar de Polcia [...] um dos principais apoios a que, com tanta glria minha, eu julgo dever a tranqilidade e fidelidade com que se tem mantido a nao portuguesa inclume da epidemia civil e moral que igualmente infecta o sacerdcio e o imprio. 20
No mesmo sentido caminhava sua preocupao em coibir o alastramento da maonaria em Portugal, pois tinha por verdade incontroversa a coincidncia do maonismo e do jacobinismo. Em ofcio dirigido a Rodrigo de Sousa Coutinho, informava que, dcadas atrs, no reinado de D. Joo V, um maom havia sido condenado, sendo, contudo, aquela poca no to crtica como a presente e que no estava diante dos olhos o que havia sucedido na Amrica setentrional e em Paris. 21 O ambiente de crescente tenso, no qual algumas verdades e certezas pareciam vacilar diante das possibilidades oferecidas pelos exemplos revolucionrios recentes, implicava na necessidade de uma vigilncia atenta e de uma represso exemplar a todos aqueles que adotassem posturas consideradas desviantes. Diante do perigo representado pelas incertezas das circunstncias no havia espao para a tolerncia. 22
Assim, foi a ocorrncia da Revoluo Francesa e, sobretudo, o processo de radicalizao do Terror Jacobino que marcaram uma inflexo importante: no mbito das preocupaes das autoridades rgias e de alguns indivduos, a acusao de partidrio dos abominveis princpios franceses tomava cada vez mais o primeiro plano. medida que o curso revolucionrio projetava-se sobre a Europa, esta determinao era intensificada. O perodo napolenico tornou-se, sob esse ngulo, caracterstico: ao longo das invases francesas de Portugal, panfletos os mais diversos circularam, veiculando, entre outros, imagens negativas sobre Napoleo enquanto herdeiro da Revoluo Francesa. 23
Com isto no se apagava a preocupao de coibir a circulao dos princpios dos filsofos libertinos, mas inseriam-se os supostos erros destes filsofos no problema maior da Revoluo Francesa. Estabelecia-se assim, para alguns indivduos, uma relao de causa e efeito estranha aos nossos olhos contemporneos. As idias provocam revolues? problematizou Robert Darnton. E Roger Chartier no se furtou questo, respondendo que
20 Apud Silva Dias. Os primrdios da maonaria ..., p. 340. 21 Idem. Ibidem, p. 355. 22 Hans-Georg Gadamer. A idia de Tolerncia: 1782-1982. In: Elogio da Teoria. Lisboa: Edies 70, 1983. 23 Lcia Maria Bastos Pereira das Neves. Napoleo Bonaparte , p. 119-182. 12 no. 24 A pergunta, sem dvida, comporta inmeros debates e posicionamentos. Contudo, no apenas para as autoridades rgias e eclesisticas portuguesas de finais do Setecentos como para vrias personagens do perodo, as ideias transmitidas atravs de determinadas leituras tanto podiam provocar revolues, quanto dissuadi-las. Dessa maneira, dentro dos objetivos deste captulo, mais importante do que questionar se, de fato, as idias provocavam revolues, ser buscar o motivo por que, para alguns indivduos, esta relao se apresentava como um fato concreto, quase uma fatalidade. Na realidade, revelam-se profundas as implicaes prticas e o significado social dessa convico, pois esta acaba por atribuir aos livros, enquanto objetos de instruo em Portugal ao final do sculo XVIII, o estatuto de veculos de contgio revolucionrio, veculos de antdoto e veculos de progresso. Por conseguinte, se, por um lado, os livros gozavam de papel privilegiado como instrumentos de transmisso de saberes e de doutrinas, incidindo diretamente sobre o ato de instruo, por outro, no eram os nicos a faz-lo. Para tanto, concorriam tambm a circulao de manuscritos e a oralidade. Mais difceis de rastrear e conter do que a palavra impressa, a circulao de papis manuscritos e as conversaes, as leituras pblicas, semi- pblicas e privadas converteram-se em instrumentos fundamentais de difuso e transmisso de ideias. No h, porm, uma dicotomia entre essas trs esferas. 25 O ato de escrever desdobra-se a partir de um contexto comunicativo que implica em considerar no somente a circulao da palavra impressa como da prpria oralidade. 26 Do mesmo modo, as leituras efetuadas por um indivduo ingressam de diferentes maneiras no complexo crculo da oralidade e contribuem para uma maior disseminao dos contedos assimilados, conduzindo com freqncia a apropriaes individuais ou coletivas, que podem implicar, inclusive, em novos escritos. Assim, na Amrica Portuguesa, a preocupao de coibir o contato com obras defesas levou as Constituies do Arcebispado da Bahia, redigidas no incio do Setecentos, a
24 Roger Chartier. Espacio pblico, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII: los Orgenes culturais de La Revolucin francesa. Barcelona: Gedisa editorial, 1995. p. 95 ss. Chartier refuta o argumento de R. Darnton de que os livros filosficos, de certo modo, preparam a Revoluo Francesa ao abalarem as estruturas sociais e polticas do Antigo Regime, dentre eles, a monarquia. Las imagens contenidas em los libelos y panfletos no se graban en la mente de sus lectores como en una cera blanda, y la lectura no trae necesariamente la creencia. Si existe algn vinculo entre la difusin masiva de la literatura panfletaria de una agresividad irrespetuosa y la destruccin de la imagen monrquica, sin duda no es ni directo ni obligado. Idem, p. 97. 25 Robert Darnton. Os dentes falsos de George Washington. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 49- 54. 26 Joo Luis Lisboa. Cincia e Poltica. Ler nos Finais do Antigo Regime. Lisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1991. 13 proibir no apenas a sua leitura, mas igualmente o ato de as ouvir ler. 27 Num mundo em que, a despeito do crescente interesse pelo impresso, a oralidade continuava imperando majoritariamente, esta determinao tornava-se indispensvel. 28 Por outro lado, nesse ambiente, os manuscritos, ainda que em pequena quantidade, representavam a possibilidade de difuso da palavra escrita de maneira informal, com a possvel inteno de burlar as determinaes da censura oficial. Nessas condies, circulou em 1785 pela Universidade de Coimbra a stira annima O Reino da Estupidez. 29 E o caso no foi nico. 30
Em Portugal, a interligao entre esses diferentes campos de comunicao encontra-se atestada no apenas em alguns processos inquisitoriais, nos quais transparecem tanto as conversaes quanto a rede de emprstimos interpessoais de livros proibidos atravs das quais se operava a disseminao de certas doutrinas, 31 mas igualmente nos alvos das perseguies empreendidas por Pina Manique: conversas em praas e cafs, estrangeiros residentes em Portugal e supostamente afeioados aos princpios franceses, apreenso de panfletos manuscritos e de livros proibidos contrabandeados todos esses elementos constituam diferentes possibilidades de contaminao do reino e de seus domnios pelas perigosas mximas francesas. 32 Para o intendente, portanto, a permanncia da ordem estabelecida implicava tanto em uma vigilncia atenta quanto em uma represso severa a estas diferentes ocasies. De qualquer forma, ao longo da segunda metade do sculo XVIII, assistiu-se, em alguns ambientes portugueses, a uma crescente preocupao com a circulao dos escritos filosficos e com os riscos que isto trazia para a manuteno da estrutura social vigente. Contrapartida do contexto de efervescncia poltica e intelectual do reino, a represso literria implicava em duas vias complementares: por um lado, o combate difuso dos escritos filosficos seguiu, lado a lado, aos esforos de manuteno da ordem social do Antigo Regime, ao mesmo tempo em que estimulava a construo de representaes sobre o sedicioso. Por outro, tendeu a configurar-se um conflito no mbito da cultura escrita, sob o
27 Luiz Carlos Villalta. O que se fala e o que se l: lngua, instruo e leitura. In: Laura de Mello e Souza. Histria da vida privada no Brasil: Cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 379. 28 Idem. Ibidem. 29 Francisco de Melo Franco. Reino da Estupidez. So Paulo: Editora Giordano, 1995. 30 David Higgs. O Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa e a Luciferina Assembleia do Rio de Janeiro na dcada de 1790. RIHGB, Rio de Janeiro, 162 (412) 239-384, jul./set. 2001. pp. 240-244. 31 IANTT. Inquisio de Lisboa. proc. 2015 ... 32 Silva Dias. Os primrdios da maonaria ..., p. 355 ss. 14 qual esconde-se, em alguns casos, a percepo de que as ideias se combatem com ideias. 33
No obstante, no se encerra a a questo. Ainda que de forma marginal em relao aos objetivos deste trabalho, uma terceira dimenso se acrescenta: no mbito do reformismo ilustrado rgio, o processo de valorizao de saberes considerados teis ao progresso do reino. A reforma da Universidade de Coimbra em 1772 e a introduo de novos autores nos estudos, os catlogos da livraria da tipografia rgia, a criao da Academia Real das Cincias, a criao da tipografia do Arco do Cego e o envio de obras tcnicas para a Amrica Portuguesa com o intuito de promover a agricultura por Rodrigo de Sousa Coutinho o demonstram claramente. Assim sendo, o pragmatismo desse reformismo ilustrado define, portanto, no somente o potencial das transformaes empreendidas, como tambm os limites para a circulao das novas ideias, em funo da poltica literria repressiva adotada diante dos escritos filosficos. Assim, o que est em jogo neste captulo no , necessariamente, uma histria das prticas de leitura; tampouco uma apreciao do circuito de transmisso dos textos. O livro e, at certo ponto, a leitura ocupam aqui, sem dvida, um lugar central, mas sob uma tica diferente. Antes de tudo, um imaginrio que importa compreender: aquele que envolve a crena, compartilhada por autoridades rgias e eclesisticas portuguesas e outros indivduos ao final do sculo XVIII, quanto ao perigo representado pela circulao dos escritos filosficos para a manuteno da estrutura social do reino e seus domnios. Parte integrante do contexto de efervescncia de finais do Setecentos, este imaginrio remonta no apenas ao poder conferido s ideias no sentido de que elas faziam agir. Uma dimenso mais profunda consiste nessa preocupao de conservar a estabilidade da monarquia num perodo de crescente tenso, que podia ser abalada tanto pela circulao interna de algum escrito filosfico, quanto pelo temor de que os acontecimentos revolucionrios externos se alastrassem em solo portugus. Diante desse cenrio, aos livros filosficos e aos adeptos de suas doutrinas eram, muitas vezes, atribudas qualificaes pejorativas especficas, as quais se vinculavam ao problema maior da heresia e da sedio: as de libertino, materialista, desta ou suposto esprito forte. esse duplo processo que est no cerne deste captulo. Seja como for, no possvel esquecer que os problemas da represso aos livros considerados socialmente perigosos e da construo de representaes negativas sobre os seus leitores no , de modo algum, peculiar ao perodo delimitado. A preocupao em coibir a
33 Caetano Beiro. D. Maria I (1777-1792): subsdios para a reviso da histria do seu reinado. Lisboa: Empresa Nacional de publicidade, 1934. p. 257. 15 circulao de escritos considerados potencialmente subversivos ultrapassa, tanto para o passado quanto para o futuro, as dimenses temporais de meu trabalho. Sob a capa maior da censura literria, escondem-se dinmicas e relaes de fora especficas a cada processo histrico. Sendo assim, no um quadro geral sobre o poder pernicioso atribudo a alguns livros, enquanto objetos instruo e de transmisso de idias, que pretendo apresentar. Mas o processo de represso aos escritos filosficos em Portugal ao longo do ltimo quartel do sculo XVIII, no qual a ocorrncia da Revoluo Francesa e seus desdobramentos atuaram como fatores catalisadores em um cenrio j marcado por uma crescente tenso.
1.1. Os poderes do livro
Quando o cura e o barbeiro decidiram fazer um auto de f na livraria de D. Quixote, lanando ao fogo alguns de seus ttulos, fizeram-no convencidos dos danos que estes haviam causado ao fidalgo. No menos convencidas estavam a ama e a sobrinha do famoso cavaleiro andante. Afinal, fora a partir da leitura dos romances de cavalaria que o ento fidalgo Quixada decidira transformar-se no cavaleiro andante D. Quixote de la Mancha, lanando-se ao mundo em busca de aventuras que eliminassem agravos. As leituras deram lugar perda do juzo: tabernas transformavam-se em castelo; moinhos, em gigantes; a realidade assumia as formas criadas por sua imaginao, a qual, por sua vez, tinha sido alimentada pela leitura dos ditos romances. A triste sorte que levara os livros fogueira era, assim, mais do que justificada: cabia afastar o fidalgo daquele mal para quem sabe? conter os seus funestos efeitos. 34
Na Lisboa de 1794, Diogo Incio de Pina Manique, o Intendente Geral de Polcia, desejava o mesmo fim para os livros de Raynal, Brissot e Voltaire. Para ele, esses e outros papis incendirios, mereciam serem ali na praa do Rossio queimados pela mo do algoz. 35 Temia-se que espalhassem idias revolucionrias. Embora separadas entre si por quase dois sculos, as aventuras de D. Quixote, imortalizadas por Miguel de Cervantes, e a proposta de Pina Manique revelam um dos imaginrios em torno dos livros e dos efeitos da leitura: o carter ativo dos livros, no sentido de que a sua leitura podia atuar ativamente sobre o comportamento humano, influenciando-o.
34 Miguel de Cervantes Saavedra. D. Quixote de la Mancha. ??? Vol. 1. 1949. 35 Apud Jos Augusto dos Santos Alves. A opinio pblica em Portugal (1780-1820). Lisboa: Universidade Autnoma de Lisboa, 2000. p. 72-3. 16 As atividades da censura literria repousam sobre esta dimenso. 36 a crena no perigo que certos livros representam de transmitirem determinadas doutrinas e prticas consideradas desviantes e, com isso, questionarem elementos basilares da ordem social estabelecida que justifica o ato repressivo. Como foi, alis, a crena no poder das feiticeiras que justificou a sua perseguio algum tempo antes. 37
Neste ponto, os censores no estavam sozinhos. Ao longo do Setecentos, possvel notar crenas similares em alguns escritos mdicos, particularmente em Tissot e Bienville, assim como nos escritos dos filsofos desejosos de ilustrar a humanidade. Em Portugal, aparecem nas falas de alguns leitores heterodoxos, nos textos que procuravam refutar obras filosficas a partir de uma perspectiva religiosa, nos editais de censura, nas perseguies empreendidas pelo Santo Ofcio e pelo intendente Pina Manique. No era uma mera discusso idealista e descolada do mundo material que estava em jogo, mas a percepo do carter concreto e prtico dos efeitos que podiam ser causados pelas ideias: elas faziam agir. Disso decorria um duplo processo: se, por um lado, era considerada perniciosa a leitura dos ditos maus livros, por outro, estimulava-se a leitura daqueles considerados bons. Certo, porm, que os adjetivos maus e bons so relativos e remetem a jogos de fora peculiares ao processo histrico em estudo; ou seja, o sentido dessas adjetivaes social. Do mesmo modo, os jogos de poder resultantes dessa dinmica no devem ser menosprezados. Dependendo de quem as lia e do modo que procedia leitura, as mesmas ideias podiam assumir adjetivaes e significados diferentes. Se, para Voltaire, o ideal de sociedade era estruturado, entre outros, por concepes destas, para outros, tal postura, ao suplantar a revelao divina, elevar a natureza ao primeiro plano e defender a tolerncia, no somente era inadmissvel, como implicava na construo de uma srie de representaes negativas. No obstante, perceber a existncia de diferentes formas de percepes da realidade em disputa no significa anular a existncia de padres, que se no eram unnimes, eram pelo menos socialmente reconhecidos e, enquanto tais, capazes de se impor sobre os demais de forma legal e oficial. a partir desta determinao que cabe tentar compreender algumas das estratgias empreendidas. O anonimato e o segredo, adotado por alguns indivduos desejosos de tornarem
36 Jean-Marie Goulemot. Esses livros que se lem com uma s mo: leitura e leitores de livros pornogrficos no sculo XVIII. So Paulo: Discurso Editorial, 2000. p. 87-89. 37 Robert Mandrou. Magistrados e Feiticeiros na Frana do sculo XVII. So Paulo: Editora Perspectiva, 1979. 17 pblicas as suas crticas, uma delas. Da mesma forma que o elogio da prudncia ao falar sobre determinados assuntos. 38 Assim, a existncia de limites formais para a crtica no significava que esta fosse totalmente anulada: era preciso buscar os meios pertinentes para torn-la pblica. Ao longo do sculo XVIII, as estratgias adotadas passavam, muitas vezes, pelos canais clandestinos de circulao literria, pelo anonimato e pela prudncia. 39 Deste modo, se, para as autoridades rgias e eclesisticas portuguesas, as obras de Voltaire, que circularam clandestinamente, inseriam-se no grupo dos maus livros ao ameaar a ordem social, para outros, dentre os quais o prprio Voltaire, cabia leitura desses mesmos livros a importante tarefa de iluminar as trevas da ignorncia, mediante o esclarecimento do leitor. Dependendo do ponto de vista, os adjetivos maus e bons do forma a diferentes contedos e dimenses. Fiquemos, pois, com a perspectiva oficial. Obras contra a ortodoxia catlica, contra os bons costumes e contra a autoridade temporal formavam, em geral, o grupo dos livros considerados subversivos, embora no estivessem excludos outros assuntos. Os limites entre a legalidade e a ilegalidade nem sempre se mostravam claros. A inventividade do leitor cumpria a sua parte nessa impreciso. 40 Obras, a princpio permitidas, eram alvos por vezes de leituras e usos heterodoxos atravs de uma ressignificao de seu sentido mais tradicional. Nem mesmo a Bblia escapava destas apropriaes heterodoxas. 41 Em alguns casos, o problema no estava nem tanto nos autores utilizados, mas nos usos e destinos conferidos a suas ideias. O caso da obra Medicina Theologica, publicada anonimamente em Portugal, bastante elucidativo quanto a isso. 42 Partindo de premissas recorrentes ao pensamento mdico setecentista, que circularam abertamente em outros escritos mdicos portugueses do perodo, a obra, ao transplant-las para a esfera do religioso, conferiu-lhes um novo uso, nada tradicional, ao tentar modificar, ou pelo menos questionar, antigas prticas e costumes desde muito consagradas pelo pensamento catlico ortodoxo. Imprecises parte, ao final do Setecentos europeu, sob a designao genrica de maus livros escondiam-se ttulos e gneros diversos que iam da filosofia pornografia. O
38 Autos da Devassa: Priso dos Letrados do Rio de Janeiro 1794. Rio de Janeiro: Ed. UERJ. p. 73. 39 Robert Darnton. Edio e Sedio: o universo da literatura clandestina no sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1992; Os best-sellers proibidos da Frana Revolucionria. So Paulo: Companhia das letras, 1998. 40 Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado ..., p. 401 ss. 41 Idem. Ibidem,, p. 405-409. 42 Francisco de Melo Franco. Medicina Theologica ou Supplica Humilde. Lisboa: Officina de Antonio Rodrigues Galhardo, 1794. 18 problema em torno dos livros considerados subversivos ia, portanto, muito alm daqueles que, hoje, consideram-se clssicos do movimento iluminista: Diderot, Rousseau, Voltaire, etc. Nesse conjunto, a literatura pornogrfica ocupava um lugar fundamental, emergindo, ao longo do sculo XVIII, como uma fora a mais ao lado da literatura erudita. 43 No mundo complexo da ilegalidade, pornografia e filosofia apareciam de mos dadas: o efeito de corrupo dos costumes as uniam. 44 Corrupo, por sua vez, acompanhada por um abalo da f, materializando assim a ameaa social e poltica que resultava da leitura desses livros ditos maus. 45 Para muitos, estabelecia-se assim uma ntima relao entre as lies que traziam, a heresia a que conduziam e os comportamentos socialmente desviantes que acarretavam. A medicina da poca no deixava de atestar o efeito negativo da leitura do livro ertico, sobretudo aquela voltada para a patologia sexual. Obras como O onanismo (1760) do mdico suo Samuel Tissot e A ninfomania, ou tratado sobre o furor uterino (1771) de J. D. T. de Bienville argumentavam sobre o papel das ms leituras na gnese dos excessos sexuais. Nesse caso, a leitura, ao excitar a paixo e o desejo de concretizao do ato sexual, agia diretamente sobre o fsico, perturbando a sua harmonia inicial. 46 Isso porque a paixo, entendida pela literatura mdica da poca como um desordenamento e agitao das fibras nervosas que rompia o equilbrio corporal, acabava por acarretar implicaes fsicas de longo alcance. 47 O que no significava que o lado moral estivesse ausente: ao incitar o desejo, a castidade e a abstinncia caam por terra. Assim, se, para Tissot, os livros influenciavam no desenvolvimento da doena do onanismo, a cura passava, entre outros meios, pela interdio das leituras que pudessem remeter s ideias que importava coibir. Bienville no diferia muito do mdico suo. Para ele, o problema de Lucile, donzela de Orleans, estava diretamente relacionado a sua escolha pelos livros: Os livros piedosos e instrutivos lhe causam vapores; ela no l nada alm de Paysan parvenu (O campons arrivista) ou outras obras do gnero, que nutrem em suas veias o veneno e o triste fogo que a consomem; e no seu esprito, as perigosas e loucas esperanas que o obsedam. 48
43 Jean-Marie Goulemot. Esses livros que se lem ....; Robert Darnton. Os best sellers proibidos , p. 37. 44 Robert Darnton. Os Best-Sellers proibidos ..., p. 36-37. 45 Jean-Marie Goulemot. Esses livros que se lem ..., p. 27-28. 46 Idem. Ibidem, p. 64-66. 47 Francisco de Melo Franco. Medicina Theologica ... 48 Jean-Marie Goulemot. Esses livros que se lem ... Para a citao ver p. 65. 19 A preocupao em torno dos efeitos nefastos oriundos da leitura dos livros obscenos no era peculiar aos tratados de medicina. A perseguio era bem mais ampla e englobava, igualmente, dimenses religiosas e sociais: os excessos destruidores, a transgresso das leis, o pecado, a desonra fsica e moral constituam diferentes indcios de sua perigosa influncia: O sculo unnime para condenar esse [tipo de] livro. E bem o paradoxo dessa poca do livro triunfante. Os filsofos denunciam os livros dos fanticos; a Igreja, os escritos dos filsofos e os livros licenciosos; os homens da arte, juristas e mdicos, todos os livros que incitam devassido, corrompem os costumes e incitam o indivduo contra as leis. 49
Apesar dos efeitos perniciosos que se atribuam leitura de determinados livros, acreditava-se que eles no atingiam todos os indivduos da mesma maneira. Em Portugal, alm das mulheres, espritos fracos e superficiais, 50 supunha-se que os jovens e estudantes estavam mais sujeitos aos seus efeitos e, por isso, demandavam maiores cuidados em suas escolhas literrias. Assim, ao tentar despachar alguns livros na alfndega do Rio de Janeiro, Joo Mongan foi proibido pelo censor de fazer entrar a obra Jeune Werther de Goethe; teve por justificativa, entre outros, o fato de que o livro era um daqueles escritos aonde as paixes so representadas em todo o seu furor e excesso, e aonde a incauta e dbil mocidade bebe o sutil e mortfero veneno to pernicioso nas suas conseqncias religio e sociedade. 51
A mesma preocupao presidiu ao julgamento que o censor Garo Stockler fez da obra Ensaios Filosficos de David Hume. Para ele, o livro no devia ser lido pela mocidade estudiosa para no enervar as foras de suas faculdades mentais antes deles chegarem sua natural consistncia. Sendo, contudo, o seu acesso permitido aos professores de filosofia e aos homens cuja formao filosfica j estivesse concluda. 52
Algumas dcadas antes, por volta de 1780, a mesma determinao emergia do parecer dado pelo censor Antnio Pereira de Figueiredo sobre a obra Tableau de Paris (de Louis- Sbastien Mercier). Se, por um lado, afirmava a existncia de muitos ensinamentos importantes no livro, por outro, notava-lhe alguns pontos passveis de abuso, no mbito religioso, por parte de leitores moos. Por conseqncia, a sua leitura era recomendada
49 Idem, Ibidem, p. 59. 50 Edital de 24 de Setembro de 1770. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt Capturado em 19/01/08. 51 Lcia Maria Bastos Pereira das Neves. Censura, circulao de idias e esfera pblica de poder no Brasil, 1808-1824. Revista Portuguesa de Histria. Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, v. 33, 1999, p. 677. 52 Idem. Ibidem, p. 680. 20 exclusivamente a todo o homem sisudo. 53 Da mesma forma, o regimento que estruturava a Real Mesa Censria permitia a circulao dos livros escritos pelos autores protestantes tolerados em funo da paz de Munster Grotius, Pufendorf, etc. , visto que a sua leitura, no geral, era restrita aos homens doutos, e superiores ao perigo, que se pode considerar nos sobreditos livros. 54
Na mocidade, ainda em processo de formao tanto fsica quanto moral e, portanto, falta de luzes e de experincia, 55 os efeitos de determinadas leituras eram considerados mais devastadores do que nos homens j formados. No sculo XVIII, as fibras e os nervos elevados ao primeiro plano cumpriam, pelo menos no mbito especfico da literatura mdica europia, a sua parte nesse imaginrio: a fragilidade das fibras nervosas ainda em formao tornava ainda mais perigosos os excessos e as paixes. Paixes que, segundo acreditavam, nasciam ou eram estimuladas pela leitura de determinados livros. 56
Outras variveis atuavam nesse cenrio. Dentro da lgica de uma sociedade de privilgios, assentada sobre a desigualdade entre os homens, como era a luso-brasileira de finais do XVIII e incios do XIX, as possibilidades de acesso ao livro proibido variavam ainda conforme a qualidade dos indivduos. Em funo desta, a Real Mesa Censria e os rgos que depois a substituram concederam licenas que permitiam a posse e leitura de obras por alguns indivduos de comprovado valor, a fim de refutar os seus erros e mesmo para delas tirar algum proveito. 57 De maneira equivalente, a necessidade de leituras impostas pelo exerccio profissional justificavam igualmente, em alguns casos, a concesso. 58 Assim, alguns homens de leis tiveram permisso para ler obras defesas. Com isso, brechas na eficcia do aparato censrio eram abertas, possibilitando no apenas a leitura de algumas das obras proibidas, como o extravasamento de seus contedos para alm do estreito crculo formado pelos detentores de tais privilgios. De qualquer forma, as desiguais possibilidades de posse e os desiguais efeitos proporcionados pela leitura de alguns livros proibidos no apagavam uma de suas principais caractersticas: o de serem considerados maus livros. As cautelas recomendadas pela Coroa Portuguesa aos detentores de licenas um indcio disso.
53 Apud Jos Augusto dos Santos Alves. A opinio pblica ..., p. 350-1. 54 Alvar de 18 de Maio de 1768. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt Capturado em 19/01/08. 55 Ver Edital de 24 de Setembro de 1770 ... 56 Jean-Marie Goulemot. Esses livros que se lem ...; Roy Porter & Georges Vigarello. Corpo, sade e doenas. In: Georges Vigarello (dir). Histria do Corpo. Da Renascena s Luzes. Petrpolis: Editora Vozes, 2008. pp. 474 ss. 57 Lcia Maria Bastos Pereira das Neves. Censura, circulao de idias ...; Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado ..., p. 239 e p. 265. 58 Idem. Ibidem. 21 Ao estabelecer as normas da recm criada Real Mesa Censria, embora o alvar rgio de 1768 acenasse com a possibilidade da concesso de licenas para a leitura de obras defesas, no o fazia sem ressalvas. Deviam, pois, permanecer fechados com chaves e com redes de arames, a fim de que s sassem das estantes em caso de absoluta necessidade. A mesma determinao era imposta aos mercadores de livros, livreiros e impressores detentores do privilgio de comercializarem livros proibidos. O descumprimento dessas precaues implicava no apenas a perda dos livros como a revogao das licenas. 59 O mesmo tom orientava o alvar de 1795: Todas e quaesquer licenas que se derem, sero sempre concedidas com a condio de estarem os livros prohibidos em recato, resguardados em armarios, ou estantes fechadas com chaves, ou redes de arame, assim, e de maneira, que no posso ser vistos, nem lidos, no sendo por pessoa, que tenha licena, sob pena de perdimento dos ditos livros, e de revogao das mesmas licenas. 60
Na tica da censura, era preciso evitar a circulao destes livros perniciosos entre as pessoas comuns, resguardando assim a ordem social dos funestos efeitos que sua ampla circulao e leitura podiam produzir. Por outro lado, se, em Portugal, os ideais veiculados pelos novos filsofos eram considerados perigosos e pareciam ameaar a estabilidade de uma sociedade de Antigo Regime, para estes mesmos filsofos, na Pennsula Ibrica como alm, cabia circulao destes ideais a importante tarefa de difundir as Luzes capazes de dissipar as trevas da ignorncia. Na base desse propsito estava a educao. O seu sentido diferia daquele que hoje lhe atribudo. No havia aqui necessariamente escolas, mas sim uma inteno: era preciso mudar a forma de pensar dos homens e reformar as instituies. 61 Mas como faz-lo? Atravs da palavra impressa. Aos livros cabia a importante tarefa de reformar o pblico e instaurar, mediante o esclarecimento, uma nova forma de pensar e de agir. 62 At mesmo Rousseau que, com palavras fortes, dizia odiar os livros, valia-se deles para difundir o seu modelo particular de educao e de sociedade pautado, entre outros, pelos sentidos e pelos ditames da natureza: Odeio os livros, eles s ensinam a falar do que no se sabe. Dizem que Hermes gravou em colunas os elementos das cincias, para pr suas
59 Ver alvar de 18 de Maio de 1768 ... 60 Alvar de 30 de Julho de 1795. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt Capturado em 19/01/08. 61 Robert Darnton. Os dentes falsos de George Washington: um guia no convencional para o sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 18. 62 Maria Lcia Garcia Palhares Burke. Introduo. In: The Spectator: O teatro das Luzes. Dilogo e Imprensa no sculo XVIII. So Paulo: Hucitec, 1995. 22 descobertas ao abrigo de um dilvio. Se as tivesse bem gravado na cabea dos homens, ter-se-iam conservado por tradio. 63
Seja como for, apesar do dio declarado, no deixava o filsofo de atestar, meio que a contragosto, a importncia da instruo dos livros: J que precisamos absolutamente de livros, existe um que oferece, a meu ver, o melhor tratado de educao natural. Ser o primeiro livro que Emlio ler; sozinho, constituir por bastante tempo sua biblioteca inteira, e nela sempre ocupar um lugar de destaque. 64
Este no era nem de Aristteles, nem Plnio, nem Buffon, mas Robinson Cruso. Nele, o j adolescente Emlio, devia encontrar tanto instruo quanto diverso. Aprenderia, contudo, mais pela experincia do que pelo livro em si: era preciso que pensasse ser ele o prprio Cruso. Apesar das contradies de Rousseau, no possvel desconsiderar que o ambicioso projeto envolvendo a Encyclopdie, com o objetivo de mudar o modo habitual de pensar das pessoas, integrava esse projeto educacional que atribua ao impresso um papel fundamental. 65
Contudo, como observou Voltaire a dAlembert, ele no conseguia entender que mal se podia fazer com um livro que custava 100 escudos: Jamais se far uma revoluo com vinte volumes in-flio, os livros pequenos, fceis de conduzir, vendidos a 30 sous, que podero dar o que temer. 66
Ainda que se mantivesse quase sempre distante de algum objetivo revolucionrio, coube principalmente imprensa peridica setecentista esse papel de agente educacional transformador. O fortalecimento do jornalismo cultural, mais preocupado em formar do que em informar, constitui o exemplo mais acabado disso. Com tal propsito, publicou-se em Londres The Spectator em 1711. Na verdade, a apario do peridico marcou a ascenso desse novo tipo de jornalismo cultural profundamente marcado por uma ambio educativa, em cuja base encontrava-se o duplo desejo de mudar o modo de pensar e de agir das pessoas, corrigindo, mediante a instruo do leitor, os seus vcios e erros. 67
De acordo com o propsito educacional iluminista, estabelecia-se uma correspondncia direta entre os aspectos morais e intelectuais: o aumento do conhecimento e
63 Jean-Jacques Rousseau. Emlio ou Da Educao. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 243. 64 Idem. Ibidem, p. 244. 65 Franco Venturi. Cronologia e Geografia do Iluminismo. In: Utopia e Reforma no Iluminismo. So Paulo: Edusc, 2003; Maria Lcia Garcia Palhares Burke. Introduo ..., p. 15. 66 lvaro de Arajo Antunes. Espelho de cem faces: o universo relacional de um advogado setecentista. So. Paulo: Annablume: PPGH/UFMG, 2004. p. 93. 67 Maria Lcia Garcia Palhares Burke. Introduo ..., p. 17. 23 o estimulo moralidade passavam a ser considerados pares relacionados entre si. Desse modo, a difuso do conhecimento e o subseqente desejo de tornar os homens mais ilustrados, mediante a instruo que o conhecimento de algumas obras podia proporcionar, ver-se-iam acompanhados pelo desenvolvimento da virtude. 68 Nesse ponto, porm, no possvel esquecer que os ideais morais dos filsofos iluministas nem sempre se harmonizavam aos padres morais oficiais. Da mesma forma que os adjetivos bons e maus, virtude e vcio no eram categorias absolutas e atemporais.
1.2 Portugal setecentista: os perigos da leitura
No ambiente portugus de finais do sculo XVIII, os problemas decorrentes da circulao dos ditos maus livros emergiram ao primeiro plano. Para algumas autoridades rgias, o livro e a leitura podiam desempenhar um papel subversivo e corruptor. No geral, compartilhavam a mesma percepo dos censores franceses demonstrada mais acima. Supostamente oriunda da leitura dos tais livros perniciosos, a corrupo dos costumes era acompanhada, no entender delas, por uma vacilao na f religiosa. Estabelecia-se uma ntima relao entre a lio desses livros, a heresia e a adoo de comportamentos considerados socialmente desviantes. As autoridades rgias no estavam sozinhas nisto. Os prprios leitores pareciam compartilhar esse imaginrio. Assim, em 1779, os j mencionados estudantes da Universidade de Coimbra acusados de defenderem proposies herticas justificaram os seus erros atribuindo aos livros lidos as ideias veiculadas e as posturas assumidas. A eles e somente a eles cabia a responsabilidade pelas proposies proferidas. 69 Nesse sentido, o estudante Nuno de Freitas, preso pela Inquisio sob a acusao de heresia, reputara leitura do Emlio de Rousseau a culpa por ter posto em dvida as verdades da religio catlica. 70 Da mesma forma pronunciou-se Antnio de Morais e Silva, igualmente implicado no processo. No somente aconselhou ao estudante Vicente Jlio Fernandes a no ler mais os livros, posto que lendo-os ficava em duvida, 71
como atribura aos maus livros lidos o desrespeito aos preceitos e prticas religiosas que confessara. 72 Afinal, tinha sido a partir do aprendizado de tais doutrinas que comeara a
68 Maria Lcia Garcia Palhares Burke. Introduo ..., p. 17-18. 69 Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado ..., p. 429-435. 70 Idem. Ibidem, p. 401. 71 IANTT. Inquisio de Lisboa. proc. 2015 ..., p. 5. 72 Idem. Ibidem, p. 47v. 24 comer carnes em dias proibidos e a no mais ir s missas. 73 Enquanto aos maus livros ficava reservada a responsabilidade pelos erros cometidos em matrias de religio, aos bons cabia o nobre papel de correo dos ditos erros: somados aos remorsos de sua conscincia e instruo de um missionrio, a lio e doutrina dos bons livros emergia como um dos elementos ativos de sua suposta regenerao. 74 Tampouco o relato de Jos Maria da Fonseca fugia regra. Foi a lio de uma parte do livro de Rousseau que lhe tinha ministrado novos motivos de tibieza na f. 75 A origem de sua desgraa encontrava-se no primeiro ano da Universidade: foi a que comeara a familiarizar-se com as discusses heterodoxas em matrias de religio, em especial aquelas em torno do desmo. 76
Quando inserida no imaginrio portugus da poca, a considerao dos estudantes nada tinha de excepcional. Compartilhavam-na as determinaes da censura, os livros publicados em resposta aos escritos filosficos, as aes do Santo Ofcio e de Pina Manique, alm de outras personagens. Entretanto, ser que essa perspectiva determinista fruto das condies histricas do perodo ou do olhar simplista do historiador? Para dissipar essa dvida, basta, por hora, a remisso carta de lei de 1787, com a qual D. Maria I aboliu a Real Mesa Censria e estabeleceu em seu lugar a Real Mesa de Comisso Geral. De pronto, fica esclarecida a importncia de escolher livros bons e teis, pois constituem a principal parte da educao do homem, por aprender neles a slida, e pura doutrina, e as suas obrigaes, assim Crists, como Civis. 77
De tais palavras, depreende-se no apenas a relevncia assumida pelos livros, mas, sobretudo, a posio central que ocupavam a essa altura no processo de instruo do homem, dirigindo-o em suas aes. O carter ativo da lio correspondia a um duplo processo, ao que parece, diretamente interligado: de um lado, o aprendizado da doutrina; de outro, o de suas obrigaes. Enquanto o primeiro informava ao homem um conjunto de princpios basilares, o outro, em estreita relao com o anterior, apontava-lhe os deveres. Princpios doutrinrios e determinaes do agir caminhavam de mos dadas. Na ordem dos valores expressos pela lgica desse sistema, a substituio dos ditos bons livros por aqueles considerados maus deixa entrever as mais funestas conseqncias. A seguir a lgica do argumento, o desvio em relao ortodoxia do Antigo Regime, que se anunciava na mensagem de alguns livros, acabava por
73 Idem. Ibidem, p. 40. 74 Idem. Ibidem, p. 54v. 75 Apud Silva Dias. Os primrdios da maonaria ..., p. 255. 76 Idem, Ibidem, p. 255. 77 Carta de Lei de 21 de Junho de 1787. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt Capturado em 19/01/08. 25 transcender o prprio livro. Ao constituir modelos ou indcios de prticas alternativas, que assumiam ou podiam assumir feies desviantes e socialmente corruptoras, o livro e a leitura viam-se dotados de uma fora de persuaso descomunal. No importa discutir aqui se, na prtica, a relao entre livros/leituras e desestruturao da ordem poltica e social vigente seguiu fielmente essa percepo, o que levaria de volta ao velho problema do relacionamento teleolgico entre Iluminismo e Revoluo. No este o ponto em discusso, mas o imaginrio que fazia atribuir aos livros e leitura um amplo poder de persuaso e de ao, como deixam evidente os processos inquisitoriais abertos entre os anos finais de 1770 e 1780 contra as posturas libertinas e destas mencionados acima. Neles, o desrespeito aos preceitos catlicos tradicionais, o afastamento da f e a adoo de posturas corrompidas constituam no somente dimenses diretamente interligadas, como derivavam do contato com doutrinas consideradas socialmente perniciosas. E, sendo assim, no era estranho que a lio e circulao dos novos filsofos fosse considerada cada vez mais crtica para a manuteno da estabilidade social. De todo modo, o mpeto controlador sobre as prticas de leitura e circulao literria no era novidade. As atividades da censura desde o sculo XVI demonstram-no claramente, uma vez que a primeira notcia de destruio de obras herticas em Portugal data de 1451, no reinado de D. Afonso V, 78 enquanto a publicao da primeira lista de livros proibidos aconteceu quatro anos depois do aparecimento, em 1543, do ndice Romano. Outras se seguiram: 1551, 1561, 1581 e 1624, esta vigorando at 1768, quando instituiu-se a Real Mesa Censria. 79 Diretamente afetada pelo esprito da Contra-Reforma, a censura literria em Portugal obedeceu, de 1576 a 1768, a um sistema trplice, do qual faziam parte trs instncias diferentes: o Ordinrio, a Inquisio e o Desembargo do Pao como tribunais independentes entre si. 80 Inquisio cabia perseguir os erros contra a ortodoxia; ao Ordinrio, as doutrinas contrrias aos dogmas da f, moral crist e disciplina da Igreja; e ao Desembargo, a vigilncia sobre os costumes pblicos, as leis e a tranquilidade do estado. 81 No geral, a atuao da censura literria ia desde a elaborao de listas de livros proibidos at visitas aos navios, livrarias, bibliotecas e tipografias, ou seja, compreendia todas as dimenses ligadas produo e comercializao do livro. As primeiras notcias documentadas de a respeito datam
78 Isabel M. R. Mendes Drumond Braga. Controlando as conscincias ..., p. 2. 79 Francisco Bethencourt. A Inquisio. In: Carlos Moreira Azevedo (dir.). Histria Religiosa de Portugal. Lisboa: Circuito de Leitores, 2000. v. 2, p. 124; Isabel M. R. Mendes Drumond Braga. Controlando as conscincias ..., p. 2-4.; Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado ..., p. 182-191. 80 Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado ... 81 Isabel M. R. Mendes Drumond Braga. Controlando as conscincias ..., p. 4. 26 de 1550, permanecendo tais prticas em atividade nos finais do sculo XVIII e envolvendo igualmente a criao de uma rede de comissrios para atuar com regularidade nos portos. 82
Parte do mesmo esforo de controle sobre os comportamentos, a escolha e difuso das obras consideradas boas tambm no tardaram a acontecer: o ensino da doutrina, a divulgao de livros de devoo, catecismos e hagiografias integravam um intuito pedaggico e evangelizador. 83 O movimento editorial portugus o atesta. Ao longo dos sculos XV e XVII, a tipografia atuou basicamente como um instrumento de difuso de obras de carter religioso ou catequtico. Perfil que, diga-se de passagem, no chegou a mudar radicalmente no sculo XVIII, embora tivesse crescido o nmero de publicaes desligadas do mundo da religio. 84
Considerar a existncia de um movimento prvio de censura tanto quanto de estmulo circulao de determinadas obras consideradas boas no significa, contudo, apagar as conjunturas histricas especficas nas quais este duplo processo ocorreu. Inserir a atividade de represso aos escritos filosficos num contnuo, cujo objetivo maior se encerrava na preocupao de coibir a circulao e leitura de livros considerados socialmente perniciosos no diz muita coisa. Entre a perseguio s obras protestantes, em destaque no catlogo censrio de 1624, e perseguio, no final do sculo XVIII, aos escritos filosficos, a valorizao do conhecimento e do impresso, a ecloso das Luzes, a novidade da Independncia dos Estados Unidos e o horror Revoluo Francesa que emergem. Ou seja, a partir da crescente tenso poltica e doutrinal do perodo que o significado dessa perseguio deve ser buscado. E foi justamente diante desse cenrio que a noo de libertinagem, j revestida de forte cunho poltico, alcanou o primeiro plano em Portugal. A essa altura, fossem elas dirigidas pelos rgos de censura ou pelo Santo Ofcio, as menes figura do libertino se tornaram recorrentes em termos das atividades de represso. Ao problema maior da libertinagem, relacionavam-se, muitas vezes, outros adjetivos, como os de desta, naturalista, materialista e esprito forte. Pelo final da dcada de 1790, novos elementos entraram em cena. A crescente preocupao com a manuteno da ordem social vigente e a intensificao das atividades repressivas, sob o aguilho da radicalizao que caracterizou o processo da Revoluo Francesa nesse perodo, situaram o maom e o jacobino como os principais alvos da perseguio. No obstante, nos limites deste trabalho, tal
82 Francisco Bethencourt. A Inquisio ..., p. 121-125. 83 Idem, Ibidem. 84 Para um balano do movimento editorial portugus ao final do sculo XVIII ver Joo Luis Lisboa. Cincia e Poltica. Ler nos Finais do Antigo Regime. Lisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientifica, 1991. 27 discusso no ocorrer seno de forma muito marginal, j que a devida apreciao desses conceitos implica no desenvolvimento de outras discusses e no exame de fontes diversas. Na realidade, o foco concentra-se sobretudo em torno dos acusados de destas, naturalistas, materialistas e espritos fortes, que se situam no contexto maior envolvendo, entre outros, os processos inquisitoriais contra Jos Anastcio da Cunha, lente de matemtica na Universidade de Coimbra, e contra os estudantes de 1779, assim como a publicao de escritos contrrios aos livros filosficos e a circulao de trs obras annimas: O Reino da Estupidez (1785), O Filsofo Solitrio (1786) e a Medicina Theologica (1794). Nesse contexto, a apreciao do significado e usos da noo de libertinagem e seus correlatos que se impe.
1.3 O Libertino: um problema histrico
Tentar estabelecer uma definio precisa para os conceitos de libertino e libertinagem no nada fcil, pois so muitas as variaes sofridas pelo termo ao longo dos anos. Entre a libertinagem erudita do sculo XVII e a literatura libertina do sculo XVIII percebe-se uma diferena considervel. 85 A tarefa no facilitada nem mesmo pela escolha de um perodo e espao histrico bem delimitado. Mesmo nestes casos, a possibilidade dos conceitos comportarem diferentes empregos e significados continua servindo de obstculo ao estabelecimento de uma definio precisa e unvoca dos termos. No obstante, de modo algum, revela-se menos vlida a tentativa de apresentar os problemas histricos envolvidos na questo. Derivado etimologicamente do latim libertinus, ou seja, liberto, ao qual o direito romano opunha o homem nascido livre, o conceito, j remodelado, apareceu pela primeira vez em francs atravs da pena de Calvino por volta de 1554. 86 Com ele, pretendia designar os dissidentes oriundos das seitas protestantes do Norte da Frana, os quais seriam libertinos tanto no plano intelectual a crena na moral da natureza, negando as religies reveladas quanto no plano dos costumes a liberdade de costumes baseada, entre outros, na negao do pecado. 87 O desvio religioso associava-se depravao dos costumes e promiscuidade. 88 O
85 Luiz Roberto Monzani. Origens do discurso libertino. In: Adauto Novaes (org). Libertinos e libertrios. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 193. 86 Adauto Novaes. Por que tanta Libertinagem? In: Adauto Novaes. Libertinos e libertrios..., p. 10. 87 Raymond Trousson. Romance e Libertinagem no sculo XVIII na Frana. In: Adauto Novaes. Libertinos e libertrios..., p. 165-166. 88 Idem. Ibidem. 28 uso do termo para denegrir grupos religiosos opostos, contudo, no era muito recorrente. 89 A despeito disso, importa destacar que a idia tinha origem e se movia no interior de discusses religiosas. Ao longo do sculo XVII outro sentido se imps. No era mais no interior das confisses religiosas antagnicas que o conceito circulava, embora a dimenso religiosa de maneira alguma estivesse ausente. Frequentemente associado figura do ateu/materialista, 90
esse significado se ampliou ao longo do sculo passando a englobar igualmente os destas 91 e os livre-pensadores. 92 Esprito Forte era um termo anlogo. 93 Todos eles, contudo, destacavam-se por sua suposta irreligiosidade: por seus opositores, o libertino era entendido basicamente como um esprito irreligioso. O sentido pejorativo do termo no foi de incio consensual. Nem todos recusavam a designao de libertino. Foi La Bruyre nos Caractres (1688) que achou til explic-lo, visto que nem todos os espritos fortes tinham conscincia disso. Assim sendo, no mbito do movimento conhecido como libertinagem erudita, historicamente situado no sculo XVII, predominou a acepo negativa veiculada pelos adeptos do cristianismo. 94 Para estes, o suposto desrespeito e desconsiderao em relao aos preceitos religiosos tradicionais decorria da ausncia de moralidade, o que, por sua vez, estava no cerne de uma complexa ligao causa-efeito estabelecida entre a libertinagem de esprito e a libertinagem de costumes. 95 Comportamento licencioso e atesmo, dvidas e/ou atitudes desdenhosas diante dos ensinamentos da Igreja e desregramento moral configuravam pares diretamente relacionados entre si. Incredulidade e devassido de costumes constituam, portanto,
89 Lezch Kochakowicz. O libertino. In: Enciclopdia Einaudi. Mythos/Logos. Sagrado/Profano. Imprensa Nacional, Casa da Moeda. 1987. p. 326. 90 Negao da existncia de qualquer deus espiritual, destacando, em seu lugar, tanto a suficincia da razo e da natureza, quanto a idia de que o homem era composto por uma substncia simples: a matria. Para uma discusso em torno do conceito ver Sylvana Tomaselli. Materialism. In: Jeremy Black and Roy Porter (org.). The penguin dictionary of Eighteenth-Century History. England: Penguin Books, 1996. p. 450; Thomas L. Hankins. The Character of the Enlightenment. In: Science and the Enlightenment. Cambridge University Press, 1985. 91 Crena em um ser supremo criador do mundo, embora no atuante em seu posterior funcionamento. Repdio intolerncia religiosa, superstio e ao dogma. Confiana na razo e na religio natural, a qual se traduzia na percepo de que era possvel chegar a Deus atravs das Leis da Natureza/Leis da razo, deixando de lado a revelao. Para uma discusso em torno do conceito, ver Thomas L. Hankins. The Character of the Enlightenment. ; J. C. D. Clark. Deism. In: Jeremy Black and Roy Porter (org.). The penguin dictionary of Eighteenth-Century History, p. 191; Dorinda Outram. The Enlightenment, p. 34- 35 e p. 40. 92 Raymond Trousson. Romance e libertinagem ..., p. 166. 93 Lezch Kochakowicz. O libertino..., p. 326. 94 Idem. Ibidem. 95 Idem, Ibidem, p. 327; Raymond Trousson. Romance e libertinagem , p. 166. 29 dimenses indissociveis. 96 Como observou Raymond Trousson, por ser a irreligiosidade fonte de imoralidade, o libertino de esprito portanto ao mesmo tempo um libertino de costumes, um devasso e um depravado, j que o descrente no poderia ter moral. 97
Foi Pierre Bayle quem, ao final do sculo XVII, procurou romper com esse paradigma. Na tentativa de desfazer a aliana entre religio e moral, Bayle sustentava que mesmo os ateus podiam ser virtuosos. Moralidade pessoal e crenas religiosas eram distintas. Com isso, pretendia superar o nexo pejorativo que aproximava a libertinagem de esprito da libertinagem de costumes. 98 No entanto, embora o sculo XVIII tenha tido incio com essa tentativa, nem por isso o carter infamante do termo se desfez. Nem a sua polissemia. No meio desta confuso semntica, Lezch Kochakowicz destaca que, de modo geral, o libertino, quando inserido nos debates filosficos e teolgicos e na linguagem comum, remetia a uma de trs figuras: em primeiro lugar, um depravado; em segundo, um diletante mundano e incrdulo; finalmente, um filsofo cptico. 99 Na maioria dos casos elas no eram excludentes entre si. Muito pelo contrrio. As representaes construdas pelos escritores cristos o demonstram. Como se viu, para estes, a despeito da tentativa de Bayle, libertinagem de esprito e libertinagem de costumes constituam dimenses interligadas: irreligiosidade e comportamento moralmente desviante faziam parte de um mesmo processo. 100
O esquema simplista, esboado acima, no deve iludir. Os historiadores da libertinagem confrontam-se, at certo ponto, com os mesmos problemas que os historiadores do Iluminismo: a diversidade das idias propostas, dos debates e das discusses. 101 Em geral, as palavras libertino e libertinagem cobrem um leque de opinies, tendncias e/ou comportamentos, que se afasta daquele ensinado pelos eclesisticos e pelos fiis, sendo o libertino, por isso mesmo, reputado como aquele que abusa da liberdade nos mbitos moral e religioso, algo que acabava por extravasar para o campo poltico. 102 Esse abuso, por sua vez, encontrava uma de suas razes na liberdade de pensar: Na solido de seus gabinetes ou reunidos discutem, sem preconceitos, temas religiosos, de costumes e, por fim, invadem o
96 Lezch Kochakowicz. O libertino..., p. 327. 97 Cf. Romance e libertinagem ..., p. 166. 98 Idem. Ibidem; Lezch Kochakowicz. O libertino..., p. 330 99 Lezch Kochakowicz. O libertino, p. 326. 100 Idem. Ibidem, p. 330. 101 Dorinda Outram. The Enlightenment. 102 Ren Pintard. Les problmes de lHistoire du libertinage. Notes et reflexions. In: Le Libertinage rudit dans l premire moiti du XVIIe sicle. Genve-Paris: Slatkine, 1983. p. XIV. 30 terreno da poltica. 103
Rompendo com a autoridade e preocupados em seguir os caminhos da razo, embora no fossem necessariamente espritos descrentes, como queriam as representaes destacadas anteriormente, 104 os libertinos seiscentistas buscavam em geral abordar qualquer assunto sem se curvar aos dogmas da religio. 105 Apesar desse rtulo geral, a diversidade interna de posicionamentos e propostas era grande, o que fazia com que a questo complexa do relacionamento entre os pensamentos racional e religioso, caracterstica da libertinagem erudita, no fosse abordada de maneira homognea, do que seguiam-se leituras libertinas ora mais radicais, ora mais moderadas. 106 Galileu, La Mothe Le Vayer e Cyrano de Bergerac exemplificam-no. Pretendendo resguardar a unidade da verdade, Galileu estabeleceu uma separao entre o campo da cincia e aquele da religio: o Esprito Santo busca ensinar como a gente vai para o cu e no como vai o cu. 107 A delimitao de um domnio prprio investigao cientfica, distinguindo-o do domnio da salvao, resultava no apenas de uma tentativa de manter a autoridade da Igreja afastada da primeira, mas do desejo igualmente de evitar o estabelecimento de uma oposio manifesta entre a cincia e a religio. Enquanto cincia cabia a investigao sobre as coisas naturais, religio ficava reservado o domnio da salvao e dos costumes. Se ambas no possuam o mesmo objetivo, no podiam entrar em contradio entre si. A unidade da verdade era assim mantida intacta, pelo menos em teoria. A soluo adotada por Galileu encontrou diferentes leituras nos anos seguintes. Enquanto La Mothe Le Vayer (1588-1672) seguia o caminho da contestao das verdades, realando a incerteza do conhecimento em geral e considerando tanto o conhecimento humano quanto os discursos religiosos como hipteses incertas, Cyrano de Bergerac (1619- 1655) radicalizou a discusso ao refutar explicitamente a autoridade do campo religioso. Para ele, os modos de conciliao no eram vlidos. Ao fazer da matria algo eterno, era a cincia que assumia o primeiro plano, suplantando totalmente a autoridade das Escrituras. O mundo, sendo autossuficiente, no precisava de Deus, nem para funcionar, nem para ser.
103 Luiz Roberto Monzani. Origens do discurso libertino..., p. 193. Reinhart Koselleck. A compreenso que os iluministas tinham de si mesmos e a resposta sua situao dentro do Estado absolutista. In: Crtica e crise. Rio de Janeiro: EDUERJ: Contraponto, 1999. 104 Lezch Kochakowicz. O libertino..., p. 327-328. 105 Idem. Ibidem. 106 Alexandra Torero Ibad. Vrits de science, vrits de foi: lectures libertines dune distinction polysmique. In: Libertinage et philosophie au XVIIe sicle. Les libertines et la science. Publications de luniversit de Saint-tienne, 2005. 107 Idem. Ibidem, p. 9. 31 Se os libertinos formularam, por um lado, cada um a seu modo o problema da distino entre os campos da cincia e da religio, por outro, a crescente radicalidade de algumas reivindicaes demonstrava o grau de ruptura a que muitos tinham chegado em relao autoridade. A recusa de estabelecer um limite ao pensamento crtico caminhava lado a lado com tal ruptura. Nem mesmo a Bblia era poupada ao ser compreendida como um simples texto, e passvel, por isso mesmo, de um exame crtico, o que no deixava de trazer problemas. 108
Apesar dessa diversidade, para muitos historiadores, o movimento ocorrido no sculo XVII integrou ativamente o processo que levou distino entre discusses cientficas e argumentos racionais da f religiosa. 109 O que no quer dizer que todos os libertinos fossem, como queriam os escritores cristos ortodoxos, necessariamente espritos irreligiosos. Para muitos, dentre os quais ningum menos do que Newton, embora fosse possvel descrever o cosmos de forma matemtica, esta no fornecia elementos para responder como ele fora criado e como se mantivera em movimento. Ainda desconhecida, a causa primeira encontrava-se no criador. Da mesma forma, meio sculo aps o autor dos Principia Mathematica, Lineu continuava encarando a natureza como um todo criado por Deus. 110 Nem todos, porm, conformaram-se com esses limites conciliadores, como sugere a fora do materialismo. Ao negarem a existncia de qualquer deus espiritual e colocarem a matria como elemento central na formao e desenvolvimento do homem e do Universo, Diderot, La Mettrie e dHolbach integraram esse grupo. 111
Alm disso, ao longo do Setecentos, os elementos ertico e obsceno passaram a caminhar junto com o prazer pelo conhecimento. O foco deslocou-se das discusses em torno do relacionamento entre os pensamentos religioso e racional para aquelas sobre o prazer entendido como fonte de felicidade e de libertao. 112 Como lembrou Darnton, ao tentar redefinir a noo de livros filosficos, o universo literrio setecentista aproximou a pornografia da filosofia, fazendo com que liberdade e libertinagem dessem as mos. 113 Se, para esse especialista, j no intriga tanto o fato de Mirabeau, encarnao do esprito de
108 Idem. Ibidem. 109 Lezch Kochakowicz. O libertino..., p. 336-337. 110 Dorinda Outram. The enlightnement..., p. 56-58. 111 Jeremy Black and Roy Porter (org.). The penguin dictionary ...; Thomas L. Hankins. The character..., p. 6. 112 Luiz Roberto Monzani. Origens do discurso libertino..., p. 194. 113 Robert Darnton. Os best-sellers..., p. 37 32 1789, ter escrito a pornografia mais crua e os tratados polticos mais ousados, 114 confesso que continuo intrigada com o fato de Diderot no somente escrever obras como O Sobrinho de Rameau, Carta sobre o comrcio do Livro e A Religiosa, como ainda falar inclusive sobre fibras, estrutura que tinha adquirido grande importncia no pensamento mdico setecentista. 115 E no sou a nica. Em Portugal, Francisco Coelho da Silva, ao prefaciar a traduo de uma obra, mostrava percepo similar sobre Voltaire, embora com vistas a construir uma concluso negativa sobre o autor: O Candide a par de uma tragdia, hoje um Poema pico, amanh La Pucelle, hoje Theologo, amanh Filsofo, hoje Historiador, amanh Novelista. E esta mistura extravagante de burlesco, e srio, de prosa, e verso, de obsceno, e grave, de austero, e motejador, no prova a vastido dos vossos talentos, mas a desordem da vossa imaginao. 116
As consideraes pejorativas do prefaciador a respeito da multiplicidade de talentos literrios de Voltaire deixam entrever algo mais do que simples objeo aos seus escritos. Trata-se de uma dimenso da libertinagem. Em ltima anlise, o pleno exerccio da liberdade que est no cerne dessa suposta desordem da imaginao. Em O Sobrinho de Rameau, diz Diderot: Faa sol ou faa chuva, tenho o costume de passear, l pelas cinco da tarde, no Palais-Royal. Posso ser visto, sempre sozinho, a divagar no banco de Argenson. Entretenho-me comigo mesmo, conversando sobre poltica, amor, gosto ou filosofia. Abandono meu esprito a toda sua libertinagem, deixo-o livre para seguir a primeira idia sbia ou tola que lhe ocorra, tal como se pode ver, na alia de Foy, nossos jovens dissolutos a seguir os passos de uma cortes de aspecto volvel, rosto sorridente, olhar vivaz e nariz arrebitado; deixo uma pela outra, assediando a todas e a nenhuma me atracando. Meus pensamentos so as minhas meretrizes. 117
A figura do libertinus, entendido em sua origem etimolgica como liberto, no podia ser mais esclarecedora. Ou seja, a libertinagem guarda uma ntima relao com a noo de liberdade. Fato assente no apenas na diversidade de matrias passveis de reflexo, como na comparao, a princpio estranha, porm altamente compreensvel, que Diderot estabelece entre o ato de refletir e o amor (as meretrizes): o seu carter livre. Da mesma forma que os jovens dissolutos, ao se relacionarem com vrias mulheres, a nenhuma se prendiam, assim fazia o filsofo com as idias. O amor libertino setecentista era livre: convenes sociais, tais
114 Idem. Ibidem, p. 37. 115 Roy Porter & Georges Vigarello. Corpo, sade ..., p. 475-6. 116 Francisco Coelho da Silva. (tradutor). Prefcio do Traductor In: O deismo refutado por si mesmo, ou exame dos principios de incredulidade, espalhados nas differentes obras de Joao Jacques Rosseau. 1787. p. XXII. 117 Denis Diderot. O Sobrinho de Rameau. So Paulo: Hedra, 2007. p. 29. Grifo meu. 33 como casamento e famlia, capazes de impor limites ao desejo, eram renegadas. 118 A correspondncia entre os atos de amor e de reflexo adquire assim todo o seu significado. Se, por um lado, estabelecia uma ruptura radical com o princpio de autoridade e, por conseguinte, com qualquer fidelidade passiva e acrtica, com qualquer sistema de pensamento inabalvel, por outro, deixava entrever uma relao entre conhecimento e prazer. Para boa parte dos libertinos do sculo XVIII, livre-pensamento e prazer do corpo andavam juntos. 119 Ambos constituam, pois, expresses do viver conforme a natureza, sendo contrariadas pelas convenes humanas, tais como as leis e a moral. Nesse processo, era a moralidade religiosa tradicional que ficava para trs. Em Portugal, ao final do Setecentos, a situao no chegara a esse ponto. No entanto, a relao causa-efeito entre liberdade e libertinagem no somente continuava em vigor, como era amplamente utilizada. E, na batalha semntica que envolvia o termo, a acepo negativa triunfou. 120 Embora no totalmente...
1.4 Portugal e as ideias libertinas
Apesar de o triunfo da acepo negativa do termo libertino ter implicado em recusa, por parte da maioria dos indivduos que viveram no sculo XVIII portugus de assim se autodenominarem, outros, ainda que poucos, no deixaram de faz-lo. Conforme relato de Antnio da Silva Lisboa, estudante da Universidade de Coimbra e implicado no processo de 1779, Antnio de Morais e Silva lhe teria dito que era o Pai dos libertinos. 121 Algumas dcadas depois, o prprio Morais e Silva veio a definir o libertino em seu Dicionrio de 1813: Entre os romanos, o filho do Liberto; daquele, que sendo cativo se forrara; it. O Liberto. O que sacudiu o jugo da revelao e presume, que a razo s pode guiar com certeza no que respeita a Deus, vida futura, &c. fig. o que licencioso na vida: neste sentido moderno. 122
Dos significados atribudos figura do libertino em Portugal, no final do Setecentos, este o que menos deixa transparecer o carter negativo. Mesmo o ser licencioso, em sentido figurado, no qualificado pejorativamente. Na verdade, Morais e Silva exime-se de valor-
118 Para o problema do amor e do relacionamento com as mulheres entre os libertinos setecentistas ver Trousson. Romance e libertinagem ... 119 Adauto Novaes. Origens do discurso libertino ..., p. 16. 120 Idem. Ibidem, p. 330. 121 IANTT. Inquisio de Lisboa, proc. 2015..., p. 29 v. 122 Antnio Morais e Silva. Diccionario da Lingua Portugueza. Lisboa: Na Typographia Lacerdina, 1813. p. 221. 34 lo. Isto, de modo algum era a regra, antes a exceo. No h, na acepo de libertino que adota, o estabelecimento de relao direta com uma atitude de irreligiosidade, embora a referncia ao licencioso deixe transparecer a relao com uma vida dissoluta, com o que excede o que lcito, e que usa de liberdades no dadas pelas leis. 123 O confronto com uma outra definio, cronologicamente muito prxima, tornar a ideia mais evidente. Em 1815, era publicado nas Memrias da Academia de Cincias de Lisboa o Glossrio das Palavras e Frases da Lngua Franceza. Parte da tentativa desempenhada pela Academia em criar um instrumento que explicitasse quais eram prprias da lngua francesa e que haviam sido introduzidas no portugus contra o seu antigo e bom uso, o texto definia libertino e libertinagem, duplamente, como sendo Vocbulos trazidos do Francez. O uso geral porm os tem adoptado, e no sem causa, se com elles significarmos a ida complexa de licenciosidade com irreligio: homem devasso em costumes, com erradas opinies religiosas. 124
Entre as duas definies apresentadas o descompasso grande. Enquanto o dicionarista no estabelecia nenhuma relao causa-efeito entre a figura do libertino e uma atitude de irreligiosidade, esta, por sua vez, permeava a ltima definio. Morais e Silva, contudo, no parecia desconhecer esse sentido mais usual. A definio que ele deu para o termo libertinagem o demonstra. Com base no edital censrio publicado em dezembro de 1768, define-o como sendo o vicio de ser libertino, incrdulo, mal morigerado. 125 Esta acepo, inclusive, conhecera-a pessoalmente quando foi acusado pela Inquisio em 1779, como atestam sua fuga para Londres e posterior retorno a Portugal, quando ao reapresentar-se ao Tribunal do Santo Ofcio, por volta de 1785, enfrentou a reabertura de seu processo. 126 A negao do pecado original quando, ao ver uma gata parir, afirmou que tambm sentia dores do parto; a suposio que cometeria suicdio caso fosse preso pelo Santo Ofcio; o ato de comer carne em dias proibidos pela Igreja; a leitura de filsofos proibidos e a adeso ao sistema do desmo que o levara, consequentemente, a refutar a religio revelada e a duvidar da verdade das Escrituras em proveito de uma religio natural todos estes elementos, presentes em seu processo, no somente articulavam-se como um todo, como davam forma figura do
123 Idem. Ibidem, p. 223. 124 Francisco de S. Luiz. Glossrio das Palavras e Frases da Lngua Franceza, que por descuido, ignorncia, ou necessida se tem introduzido na Locuo Portugueza moderna. In: Histria e Memrias da Academia das Sciencias de Lisboa. 1816. v. IV, parte II. p. 84. 125 Antnio Morais e Silva. Diccionario da Lingua Portugueza..., p. 221. 126 IANTT. Inquisio de Lisboa, proc. 2015... 35 libertino, tal qual a concebiam as autoridades rgias e eclesisticas portuguesas do perodo. Ou seja, compartilhavam o ato de falar com extrema liberdade em matria de religio, duvidando de suas verdades, assim como a adoo de comportamentos considerados socialmente desviantes, atitudes por trs das quais somente podiam encontrar-se a lio de doutrinas tidas como desviantes. Jos Anastcio da Cunha, lente de geometria na Universidade de Coimbra, tambm caiu nas malhas do Santo Ofcio e, da mesma forma que Morais e Silva, foi acusado de ser libertino. As razes do processo no estavam em sua atividade universitria, mas em sua atuao como tenente de Artilharia entre os anos de 1764 e 1773 no Regimento da Praa de Valena. Nesse caso, o acesso s doutrinas consideradas desviantes passava no somente pela leitura de livros proibidos, como pelo intenso contato com os militares protestantes estrangeiros, os quais formavam a maioria do regimento. 127
De forma similar ao caso dos estudantes de 1779, o herege e o libertino caminhavam de mos dados em seu processo. As testemunhas no se furtaram a descrever os supostos maus hbitos do acusado: comia carne em dias proibidos, vivia amancebado, participou do enterro de um co, tratava com abandono a religio catlica, transgredindo os seus preceitos e entrando nas igrejas sem venerao, defendia a tolerncia, criticando, por sua vez, a intolerncia, etc. Para elas e para os inquisidores, o carter hertico e libertino de seu esprito era provado pelo subseqente desrespeito s coisas sagradas, materializado, na maioria dos casos, no pelos seus discursos, mas pela vida e pssimos costumes que publicamente levava. Para isto, afirmavam, teria concorrido no somente a amizade com os militares hereges estrangeiros e a leitura das obras libertinas de autores como Voltaire, Rousseau, Pope, todos eles proibidos devido ao carter corrompido de suas doutrinas, como o desejo de viver em liberdade de conscincia. 128 A corrupo de seus costumes e a pblica impiedade demonstrada por Anastcio em Valena encontravam, pois, as suas bases nesta trplice determinao. O caso no era nico, nem tampouco restrito ao reino. No final de 1780, no Rio de Janeiro, um lavrador de nome Lopes foi denunciado Inquisio como sendo um homem libertino. Atestavam-no algumas de suas afirmaes: no somente questionava publicamente a validade das missas, esmolas e bulas, como negava o poder do padre de conceder
127 Joo Pedro Ferro. Introduo. In: O processo de Jos Anastcio (1778). Lisboa: Palas Editores, 1987. p. X-XI. 128 O processo de Jos Anastcio..., p. 125. 36 indulgncias e a necessidade da confisso para se salvar. As libertinagens do acusado, ao incidirem sobre a confisso, missas e outras dimenses relativas religio catlica, inseriam- no, assim, no grupo dos herticos. Dessa forma, diante da acusao, foi levado aos inquisidores de Lisboa por volta de 1791. No decurso do processo, o padre dominicano Agostinho da Silva observou sobre os filsofos inimigos da religio crist:
Nestes tempos fecundos de libertinos e mpios, como tm aparecido no mundo muitos mascarados filsofos venenosos inimigos da religio christ h tambm app [escondido pela encadernao] ream muitos mofadores dos seus ministros. Pestferos hlitos exalados do poo do abismo vomitam neste ponto os intrpretes de Belio, o Marqus de Argents nas suas Cartas Judaicas e Filosofia de bom sentido; Rousseau com o seu Emilio; Volter [sic] com as suas cartas, poemas, e romances juntamente com os novos polticos, cheios do esprito das leis e declamadores contra a Igreja: Hobbes, Spinoza e Tolando, e outros vrios de cujas perniciosas doutrinas est experimentando o mundo revolto na religio e no Estado as mais funestas conseqncias. 129
Os contornos que delineavam as figuras dos libertinos e dos irreligiosos passavam, portanto, pela lio de alguns dos filsofos modernos proibidos. As aluses a Voltaire e Rousseau eram recorrentes. Em seus escritos, verdadeiro Evangelho dos libertinos 130 para alguns, os preceitos religiosos tradicionais eram transgredidos e subvertidos mediante o exerccio da crtica. A preocupao, de forma alguma, restringia-se aos Inquisidores. Pelo mesmo perodo, possvel not-la nos escritos que, partindo de dimenses religiosas, procuravam refutar os escritos filosficos circulantes. Tambm aqui libertinagem, transgresso dos preceitos catlicos tradicionais e irreligiosidade eram apresentadas como dimenses diretamente relacionadas entre si. Os novos filsofos do sculo no eram esquecidos: a eles, essas obras de cunho religioso, atribuam a responsabilidade pelo crescente esprito de incredulidade do sculo. Foi esta percepo que dirigiu boa parte dos argumentos da obra traduzida O Desmo refutado por si mesmo (1787). 131 E foi nesta mesma obra que o prefaciador portugus atribuiu aos escritos de Voltaire e de Rousseau a condio, j enunciada acima, de Evangelho dos libertinos. Ao valorizar a religio natural em detrimento da revelada, ao defender uma razo
129 Apud David Higgs. Linguagem Perigosa e a defesa da religio no Brasil na segunda metade do sculo XVIII. In: Maria Beatriz Nizza da Silva. A cultura portuguesa na terra de Santa Cruz. Editorial Estampa, 1995.p. 161. 130 Francisco Coelho da Silva (tradutor). Prefcio do Traductor..., p. XIX. 131 C.f. O deismo refutado por si mesmo... 37 natural e ao negar uma submisso acrtica palavra de Deus, esse Evangelho concorria para o aniquilamento da f. 132
Contudo, no que se refere ao compartilhamento desse imaginrio, podemos ir mais longe. Aos inquisidores e s obras de carter religioso somavam-se os editais rgios de censura. Das 17 regras estabelecidas pela Real Mesa Censria em 1768 para designar quais livros deviam ser proibidos, uma destacava o carter pernicioso daqueles tendentes incredulidade, impiedade ou libertinagem, os quais pretendiam reduzir a Onipotncia Divina, e os seus Mistrios, e Prodgios limitada esfera da compreenso humana. 133 A preocupao persistiu nos anos seguintes, cujos editais continuaram enfatizando o problema representado pelas idias libertinas. O de 1770, por exemplo, proibia vrios livros e ressaltava que muitos desses escritos, abominveis produes da incredulidade, e da libertinagem de homens temerrios, e soberbos, que se denomino Espritos Fortes, e se atribuem o especioso titulo de Filsofos, atacavam os princpios sagrados da religio, invadiam os slidos fundamentos do trono e rompiam os vnculos com que mutuamente se sustentavam. 134
A mesma preocupao encontrava-se na proibio, em 1773, da obra Histoire philosophique et politique des tablissements et du commerce des europens dans les deux Indes do padre Raynal. Era preciso resguardar a f e os direitos da monarquia do mortfero veneno de suas libertinagens, que ameaavam infeccionar os jovens e os espritos fracos. 135
Dois anos depois, diante da necessidade de resguardar a f e de preserv-la do mortfero contgio e dos funestssimos estragos ocasionados pelo sistema libertino, era proibida a obra Le vrai sens du Systme de la Nature, com a justificativa do perigo representado pelos supostos erros dos filsofos libertinos. .Afinal, o esprito de irreligio propagado, argumentava-se, podia levar corrupo dos costumes. 136
Inquisidores, censores, escritores religiosos e alguns sditos pareciam compartilhar, por conseguinte, uma viso que atribua aos novos filsofos do sculo e a seus escritos filosficos a culpa pelas atitudes e opinies irreligiosas do sculo. As libertinagens que divulgavam entre seus leitores, ao subverterem a ortodoxia religiosa tradicional e os seus respectivos preceitos, incitavam a corrupo dos costumes e perturbavam a tranqilidade
132 Francisco Coelho da Silva. Prlogo do traductor... 133 Alvar de 18 de Maio de 1768... 134 Edital de 24 de Setembro de 1770... 135 Luiz Carlos Villalta. Libertinagens e livros libertinos no mundo luso-brasileiro (1740-1808). Material gentilmente cedido pelo autor. p. 3. 136 Edital de 5 de Dezembro de 1775. Proibindo e condenando um livro intitulado Le vrais sens du Systeme de la Nature. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt, Capturado em 19/01/08. 38 poltica e social do reino. Com isso, ao final do sculo XVIII, o termo libertino assumiu em Portugal uma forte conotao poltica, passando a significar, conforme Luiz Carlos Mott, citado por Villalta, em sua acepo corrente, todo o livre-pensador influenciado pelas novas idias dos filsofos e enciclopedistas, que por suas leituras, aes e omisses, punha em xeque alguns dogmas cristos, assumindo abertamente o desmo ou o atesmo, ou ridicularizando o ritual e a hierarquia eclesistica. 137
Como resultado, no imaginrio compartilhado pelas autoridades rgias e eclesisticas portuguesas do ltimo quartel do Setecentos, essa postura no somente implicava os contornos do incrdulo e do indivduo moralmente corrompido, como demarcava a figura do sedicioso. Heresia e sedio eram assim apresentadas como pares diretamente relacionados. A qualificao pejorativa atribuda aos novos filsofos, aos supostos espritos fortes, aos destas, aos materialistas e aos seguidores de suas doutrinas diz respeito, portanto, a um mesmo problema: a crena de que tais idias questionavam elementos basilares da sociedade monrquica, em especial, a ortodoxia religiosa catlica, e ameaavam a manuteno da ordenao social vigente. Dessa maneira, a ecloso da Revoluo Francesa e seus desdobramentos, na maioria das vezes interpretados como efeitos da difuso das novas idias filosficas do sculo, no tinham como deixar de trazer ao primeiro plano a associao entre livre-pensamento, irreligiosidade e sedio.
1.5 Os escritos filosficos e a revoluo
A segunda metade do sculo XVIII portugus assistiu ao desenvolvimento de um duplo processo: ao mesmo tempo em que a Coroa chamava para si a tarefa de renovar o conhecimento cultural e cientfico do reino, 138 procurava evitar, mediante atividades repressivas, a entrada dos princpios filosficos que estivessem alm do pragmatismo que orientava suas aes. Indicativas desse projeto de renovao foram a criao do colgio real dos Nobres em 1760 e da Academia Real das Cincias de Lisboa em 1779, como a reforma da Universidade de Coimbra em 1772. 139 J a represso ficou por conta da censura literria, dos processos inquisitoriais e da intendncia geral de polcia.
137 Luiz Carlos Villalta. Libertinagens e livros libertinos ..., p. 3. 138 ngela Domingues. Para um melhor conhecimento dos domnios coloniais: a constituio de redes de informao no Imprio Portugus em finais de Setecentos. Ler Histria, 39 (2000), pp. 19-20. 139 Idem. Ibidem. 39 No obstante a diviso traada acima, no nada fcil avaliar os limites entre os conhecimentos considerados teis e, por isso mesmo, estimulados pela Coroa portuguesa em seu desejo de promover o fortalecimento do reino, e aqueles considerados perigosos e, em decorrncia, passveis de represso. Se, por um lado, era preciso precaver o despotismo literrio, por outro, o exerccio de uma liberdade ilimitada de pensar e de escrever mostrava-se igualmente perniciosa. 140 A emergncia da noo de uma boa filosofia, pautada na prudente temperana de uma razo verdadeiramente illustrada que conhece e respeita os seus limites, 141 em oposio aos supostos excessos destruidores veiculados pelos pretendidos espritos fortes, fazia parte deste processo. 142 As regras da poltica de represso literria no contradiziam o reformismo ilustrado rgio: enquanto primeira cabia a tarefa de examinar e proibir os livros considerados ameaadores, porque assentes em uma falsa filosofia, 143 para o segundo importava difundir um conhecimento til que contribusse para a riqueza do reino e para a sua equiparao s demais naes europias consideradas cultas. 144 O limite entre ambos encontrava-se, muitas vezes, no apenas nas matrias sobre as quais o exerccio de reflexo podia incidir de forma direta, mas igualmente na forma como essa reflexo podia ser conduzida. Quando submetiam a natureza, o homem e a divindade a um livre exerccio de reflexo racional e atacavam frontalmente as ortodoxias catlicas, os novos filsofos transpunham decididamente essa barreira. Entre as libertinagens filosficas do sculo e o pragmatismo do reformismo ilustrado rgio abria-se um fosso considervel. Se a ocorrncia da Revoluo Francesa tornou ainda mais crtica essa diviso, no possvel esquecer que ela se manifestara anteriormente. As atividades repressivas da Real Mesa Censria e a circulao de escritos que, partindo de premissas religiosas, procuravam refutar as novas idias filosficas so um exemplo disto. Criado em 1768, o rgo substitua o antigo sistema trplice de censura, do
140 Alvar de 30 de Julho de 1795... 141 Francisco de S. Luiz. Glossrio das Palavras e Frases da Lngua Franceza...., p. 51. Grifo meu. 142 Outro exemplo desta distino entre uma boa/verdadeira e uma falsa filosofia pode ser encontrado no livro Questo poltica, onde se examina, se os religiosos, que possuem rendas so teis, ou nocivos ao Estado por D. B. G. Traduo do Francs. Lisboa: Offic. de Lino da Silva Godinho, 1787. Disponvel em http://purl.pt/840/3/ e capturado em 29/07/2010. Logo no primeiro captulo o autor destaca que muitos escritores modernos se arrogam, injustamente, o ttulo de filsofos, porque a verdadeira philosophia s tem por objecto o conhecimento das cousas naturaes, sem atrever-se a combater a Religio, que he muito superior sua esfera. p. 1-2. J por volta do sculo XIX, encontramos a mesma distino em Visconde de Cairu, para isto ver o captulo 2, p. 117. 143 Edital de 24 de Setembro de 1770... 144 Guilherme P. das Neves. O Estado e os intelectuais no sculo XVIII. In: O Seminrio de Olinda: educao, cultura e poltica nos Tempos Modernos. Dissertao de Mestrado. 1984; Lcia Maria Bastos P. Neves. Censura, circulao de idias... Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado ... 40 qual participavam o Ordinrio, a Inquisio e o Desembargo do Pao. A remodelao do aparato censrio, cujo fulcro residia na poltica regalista implementada durante o reinado josefino, transferiu a censura, antes sob a principal responsabilidade da Igreja, para as autoridades rgias, atravs da atuao do Desembargo do Pao. 145 O movimento nada tinha de excepcional. Ao longo do sculo XVIII, uma tendncia geral de secularizao da censura ocorreu na Europa. 146 Na base, estava a inteno de assegurar que o poder rgio no admitisse poder algum na Terra leia-se, em particular, o de Roma como superior ao seu. Processo que se desdobrou de diferentes feies conforme a regio regalismo na pennsula Ibrica, galicanismo na Frana, josefismo na ustria , mas sempre preocupado com o potencial de atuao do poder rgio, que se alargava, e, por isso, destinado a subordinar o altar ao trono. 147
Em Portugal, foi a partir do reinado de D. Jos I (1750-1777) que tal poltica passou a ser implementada, intensificando, em certo sentido, o conflito entre os poderes secular e religioso. 148 O debate, embora tivesse ganhado fora ento, era antigo: desde o sculo XVII algumas correntes advogavam o primado da jurisdio rgia sobre a papal. 149 Desta forma, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, futuro marqus de Pombal e principal agente do soberano, mais do que inaugurar a corrente regalista, apenas representava um reforo teoria, para a qual o poder rgio vinha diretamente de Deus, no havendo assim superior ao rei na Terra. Em 1767, a publicao da obra Deduo Cronolgica e Analtica emprestava um cunho oficial a essas teses, que se opunham s maquinaes dos prfidos jesutas, expulsos em 1759. A defesa de uma completa independncia da jurisdio temporal era acompanhada pela ideia de que o poder rgio, emanando diretamente de Deus, no estava sujeito a nenhum outro poder temporal. O Poder dos Prncipes soberanos emana de Deus, sem depender direta ou indiretamente de qualquer outro poder deste mundo para o governo das coisas humanas e de tudo em que se interessa a Ordem pblica e bem do Estado temporal. 150
145 Kenneth Maxwell. Reforma In: Marqus de Pombal: Paradoxo do Iluminismo. So Paulo: Paz e Terra, 1995. p.108 ; Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado..., p. 190-192. ; Maria Adelaide Salvador Marques. A Real Mesa Censria e a Cultura Nacional: aspectos da geografia cultural portuguesa no sculo XVIII. Coimbra, 1963. 146 Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado... 147 Antnio Manuel Hespanha & ngela Barreto Xavier. A representao da sociedade e do poder. In: Mattoso, Jos (dir). Histria de Portugal. Volume 4: O Antigo Regime. Lisboa: Editorial Estampa, 1993; Kenneth Maxwell. Reforma..., p. 102. 148 Maria Adelaide Salvador Marques. A Real Mesa Censria e a Cultura Nacional ..., p. 16-24. 149 Antnio Manuel Hespanha & ngela Barreto Xavier. A representao da sociedade e do poder... 150 Apud Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado..., p. 177. 41 Eis, em linhas muito gerais, o pano de fundo que serviu criao da Real Mesa Censria. Parte de um contexto bem mais amplo, constitudo igualmente por outras reformas e frentes de combate, 151 a remodelao do aparato censrio foi apenas uma das medidas empreendidas com o intuito de fortalecer o poder rgio. Nesse caso, cabia soberania temporal (e somente a ela) a censura dos livros. Um novo Index foi criado, no mais se confundindo com o Index proposto pelo papa. Este, para ser introduzido no reino e seus domnios, como os demais atos pontifcios, passava agora a depender do beneplcito rgio. Com tais medidas, o ministro de D. Jos I procurava afastar a ingerncia da Igreja, enquanto instituio, da atividade censria. 152 Assim, o alvar de 1768, ao demarcar as atribuies dos deputados da Mesa pontuava a necessidade de no violarem nem o supremo poder da Igreja nem a Real Independncia do Imprio temporal estabelecido pelo mesmo Deus Senhor Nosso para defender a sua Igreja, propagar o seu Divino Nome, governar, e conservar a paz pblica entre os Vassallos, e Povos. 153
No obstante, a criao de um tribunal rgio com jurisdio prpria sobre a censura no significou o fim da proibio s obras consideradas perniciosas do ponto de vista religioso, afinal, a preocupao rgia em coibir a entrada de obras consideradas ofensivas religio catlica esteve presente tanto no reinado josefino como no mariano. 154 Por outro lado, se o reinado mariano, ao proceder a nova reforma no aparato censrio, reconheceu a autoridade pontifcia em termos da censura literria, nem por isso a prerrogativa rgia foi abafada. 155 Tambm neste caso a reorganizao da censura literria tinha por fim manter, conservar e
151 Vide por exemplo o combate pombalino tanto contra a aristocracia nobiliria quanto contra o setor anti- monopolista da burguesia mercantil. Enquanto no primeiro caso o ponto de partida foi a suposta tentativa de regicdio em 1758 e acarretou que uma casa fidalga fosse praticamente extinta atravs da condenao pelos crimes de lesa-majestade, traio e rebelio; no segundo, alm da criao de companhias monopolistas, houve a preocupao de reverter uma viso negativa sobre o comrcio, que associaava comrcio a ofcios mecnicos. Da mesma forma, possvel citar a ocorrncia de outras reformas no perodo: a expulso dos jesutas em 1759 demandou a estruturao de um novo sistema de educao pblica, visto que tal tarefa at ento estivera sob tutela quase exclusiva dos inacianos; a criao do Errio Rgio (1761), elemento chave no esforo de racionalizao e centralizao pombalina, uma vez que o rgo concentrava toda a renda da Coroa; o rompimento com Roma (na dcada de 1760) e a subordinao da Igreja Coroa; a eliminao da distino entre cristo velho e cristo novo; a secularizao da Inquisio em Portugal; a criao da Intendncia Geral de Polcia (1760); a Reforma da Universidade de Coimbra (1772), etc. Kenneth Maxwell. Marqus de Pombal... 152 Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado..., p. 191-192. 153 Alvar de 18 de Maio de 1768 154 Kenneth Maxwell. Reforma..., p. 108; Maria Adelaide Salvador Marques. A Real Mesa Censria e a Cultura Nacional..., p. 8. 155 Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado..., p. 193-194. 42 Defender os Sagrados Direitos da Religio, de que sou Protetora em Meus Reinos, e Domnios, a Literatura, Polcia, e Reputao de Meus Vassallos, e os Meus Soberanos Direitos, usando nesta parte do Supremo Poder Temporal, que o todo Poderoso me confiou [...]. 156
Na postura adotada em ambos os reinados, a responsabilidade era do rei de garantir a conservao da Igreja e da f catlica, resguardando a integridade dos costumes e a estabilidade do trono. O soberano elevava-se, com isso, ao posto de protector da religio, e dos Cnones. 157 Como bem resumiu Marques, ao discutir o processo de constituio de uma censura que denomina de estadual, isso no quer dizer que no continuasse a defender princpios religiosos, mas s que passa a ser uma instituio dependente do Estado, a quem os deputados por ele escolhidos tinham de prestar contas. 158 Ou seja, a progressiva afirmao das autoridades rgias no significou a eliminao da religio enquanto elemento fundamental de estruturao da ordem poltica monrquica. 159 Da o carter pernicioso que continuava sendo atribudo a todos aqueles que de alguma forma atentavam contra ela e, dessa forma, abalando os fundamentos do trono e da sociedade. Numa ordem em que o monarca, afirmando ter recebido o poder diretamente de Deus, dizia-se responsvel pela conservao da pureza do cristianismo, criticar a religio era minar um de seus pilares. 160
As reformulaes sofridas pela censura ao longo do ltimo quartel do sculo XVIII no alteraram essa determinao formal. Reforaram-nas. Afinal, durante os anos finais do sculo, a crescente preocupao com os riscos proporcionados pelo esprito de irreligiosidade, veiculado por alguns dos novos filsofos, emergiu dos editais de censura. Era preciso resguardar a santa f dos livros considerados perniciosos: aqueles de autores atestas, protestantes ou cismticos, assim como os obscenos, supersticiosos, que apoiavam o fanatismo e abusavam das Sagradas Escrituras. De uma maneira ou outra, os editais eram unnimes ao destacar a importncia da religio ao gnero humano. Dela dependia a felicidade temporal e eterna, a prosperidade da Igreja, a segurana do Imprio, o fundamento do Estado, da Igreja e da sociedade crist e civil. 161 Ao publicar uma lista de livros proibidos, o edital de
156 Carta de lei de 21 de Junho de 1787... 157 Alvar de 18 de Maio de 1768... 158 Maria Adelaide Salvador Marques. A Real Mesa Censria e a Cultura Nacional..., p. 8 159 Embora o assunto ainda no tenha sido estudado a fundo, a oposio s atitudes de Pombal no deixou de existir, como revelam, maneira de um espelho, as Cartas apologticas sobre o Estado passado e presente de Portugal, redigidas logo aps a sua sada do governo, que podem ser encontradas na Diviso de Manuscritos da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, sob a indicao 01,1,022. 160 Edital de 24 de Setembro de 1770...; Edital de 5 de Dezembro de 1775...; Lei de 17 de Dezembro de 1794...; Alvar de 30 de Julho de 1795... 161 Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado..., p. 225. 43 1770 atestou os perigos representados pelos espritos de irreligio e de falsa filosofia, constituindo ambas um veneno que precisava ser extirpado. A sua difuso no podia ser mais funesta ordenao social, visto que no somente atacava os princpios mais sagrados da mesma Religio, como invadia os mais slidos fundamentos do Trono. 162 Em 1775, outro edital ressaltava igualmente a importncia do cristianismo e o problema que representavam as crticas que os espritos fortes lhe dirigiam em seus escritos sob o pretexto de conduzir os Homens perfeio da Natureza; e de lhes dissipar os abusos, para conhecerem a verdade. 163
Com isso tentavam destruir os Altares e os Tronos e fazer odiosos os dois supremos poderes, que Deus ordenou para governar os Homens. 164
A mesma preocupao transparece dos editais rgios seguintes: em 1787, mandava-se permitir aqueles livros considerados bons e proibir os nocivos tanto religio quanto ao Estado. Em 1795, um ano depois da extino da Real Comisso Geral, um novo alvar rgio estabelecia novas regras para a censura dos livros, as quais deixam entrever uma crescente preocupao com as obras que, direta ou indiretamente, se voltavam contra a ortodoxia catlica. Se as regras estabelecidas em 1768 j o demonstravam, a determinao parecia agora ainda mais forte, com a proibio explcita dos livros que sustentassem o atesmo, o materialismo, o desmo, a liberdade de crena; que combatessem a tradio crist, a divindade das Escrituras; que contrariassem os mistrios da religio crist ou os dogmas da f crist; que defendessem como verdades da f divina argumentos meramente humanos, o indiferentismo, a tolerncia religiosa, etc. 165 No cerne dessas proibies estavam, entre outras, as obras dos autores mais radicais da Ilustrao: dAlembert, Bayle, Buffon, Collins, dHolbach, Rousseau, Voltaire, etc. 166 A tenso poltica justificava a preocupao: o processo de radicalizao da Revoluo Francesa encontrava-se no auge, com a ascenso dos jacobinos ao poder em 1792. Um ano depois, aps a fuga frustrada, Lus XVI fora guilhotinado. Nesse mesmo ano, em ofcio ao governador da Bahia, Martinho de Melo e Castro dava provas do horror causado por aquilo que considerava uma das maiores atrocidades cometidas pelos franceses.
No satisfeita com este abominvel Regicdio, e sanguinolenta ferocidade
162 Edital de 24 de Setembro de 1770... 163 Edital de 5 de Dezembro de 1775... 164 Edital de 5 de Dezembro de 1775... 165 Alvar de 30 de Julho de 1795...; Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado...; Lcia Maria Bastos Pereira das Neves. Censura, circulao de idias..., p. 669. 166 Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado..., p. 225-228. 44 praticada no seu prprio Pas, [a Frana] tem feito os possveis esforos para introduzir o esprito de sedio entre todas as outras Naes, propagando nelas as suas traidoras e horrorosas doutrinas como ultimamente se descobriu na Grande Bretanha. 167
Tratava-se nada menos do que da temvel Revoluo Literria e Doutrinal enfatizada pelo governo de D. Maria I ao dissolver a Real Mesa de Comisso Geral em 1794. Na sua base, estava a disseminao de novos princpios e sentimentos polticos, filosficos, teolgicos e jurdicos, os quais, no entender de algumas pessoas, podiam ocasionar a runa da religio, dos imprios e das sociedades. Era preciso, portanto, evitar que o esprito revolucionrio se infiltrasse em Portugal e seus domnios, garantindo, dessa maneira, a permanncia da ordem tradicional, abalada pelos acontecimentos que se seguiram a 1789. 168
Isso significava vigiar os indivduos, suas prticas e conversas; coibir a introduo e difuso de obras mpias e sediciosas; evitar o contato com estrangeiros supostamente afeioados aos princpios franceses e residentes em Portugal; atentar para os discursos desrespeitosos em relao ao poder monrquico e religio; impedir prticas libertinas e obscenas. Para alguns bastava a leitura de livros em francs ou o simples conhecimento do idioma para reputar um indivduo como partidrio dos princpios revolucionrios. 169 As alegaes do alfaiate Manuel de Jesus so bastante enfticas: para ele o problema no estava tanto em Voltaire, reputado como um dos maiores inimigos da f, mas naqueles que aprendiam o francs. Em seu entender, todos aqueles que usavam livros franceses ou que simplesmente aprendiam a sua lngua ficavam em m f. 170 Associava-se, assim, o francs aos ideais sediciosos. 171 No contexto ps-1789, as obras perniciosas, mais do que a qualificao genrica de escritos filosficos, pareciam circunscrever-se aos escritos franceses. Um cronista annimo, responsvel por denunciar o contrabando de livros ao falar sobre o movimento ocorrido na Bahia em 1798, acusava as autoridades por conta de suas atitudes pouco enrgicas a respeito. Dizia ele que governando esta capitania da Bahia D. Fernando de Portugal, aportou nesta cidade uma nau francesa que, depois de descarregar com todo o segredo e sagacidade os livrinhos cujo contedo era ensinar o modo mais cmodo de fazer sublevaes nos estados com infalvel efeito, nica carga que sem
167 IHGB. Lata 109. Pasta 9. fl 1-1v. 168 Jos Augusto dos Santos Alves. A opinio pblica..., p. 61-77.; Silva dias. Os primrdios da maonaria..., p. 340 ss. 169 David Higgs. O Santo Ofcio..., p. 244. 170 Idem. Ibidem. 171 lvaro de Arajo Antunes. Espelho de cem faces..., p. 127. 45 dvida traria, se retirou para o Rio de Janeiro. 172
O imaginrio que associava os livros ao poder ativo de fazer agir e, no caso acima, de agir de forma rebelde perpassa o cenrio de tenso poltica e intelectual de finais do sculo XVIII. Em 1799, o conde de Resende dava uma busca no camarote de Vicente Guedes, passageiro natural de Moambique, em busca de livros que contivessem os princpios, erros, e mximas dos novos Republicanos, para que os achando procedesse a sua apreenso, evitando assim que o mesmo homem v com eles contaminar os habitantes daquela conquista. 173 Da mesma forma, na Amrica Espanhola, para um delegado do Tribunal do Santo Ofcio, os livros proibidos eram como veneno. Contudo, se os venenos com o tempo perdiam a sua fora, os maus livros continuavam em sua corrupo. Para ele, se el veneno mata el cuerpo, o livro mata el alma. 174 Diante do exemplo francs, aquilo que antes constitua apenas temores e possibilidades tornava-se uma necessidade vital, que animava a tarefa de represso literria. Ao mesmo tempo, porm, no bastava coibir o contato com as doutrinas revolucionrias. Era preciso ministrar tambm aos leitores o remdio e estimul-los no gosto pelas supostas boas leituras. Antes mesmo de 1789, constata-se essa percepo no trabalho de traduo de algumas obras para o portugus, como foi o caso de O Desmo refutado por si mesmo de 1787: era preciso ministrar aos simples antdoto contra o veneno veiculado pelos escritos de Rousseau e Voltaire. Foi essa mesma necessidade que levou o oratoriano Teodoro de Almeida a escrever, por volta de 1793, mais um volume de sua Recreao Filosfica, no qual justificava que, tendo o veneno se alastrado pelas taas douradas de livros mui eloqentes, que em lnguas estrangeiras o do a beber a pessoas que as possuem, parecia escusado dar na nossa lngua remdio a esse mal, que tambm nas lnguas estrangeiras acho contra- veneno. 175
Somente assim seria possvel atalhar o contagio. 176 Por volta de 1804, o reitor da Universidade de Coimbra D. Francisco de Lemos, o mesmo que atuara durante a reforma
172 Apud Istvn Jancs. A seduo da liberdade. In: Laura de Mello e Souza. Histria da vida privada no Brasil: Cotidiano e vida privada na Amrica Portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 402- 403. 173 ANRJ. Vice-Reinado. Cx. 491. pct 03, fl2 174 Apud Renan Silva. Los ilustrados de Nueva Granada, 1760-1808. Medelln, 2002. p. 632. 175 Teodoro de Almeida. Harmonia da Razo, e da Religio, ou Respostas Filosficas. Lisboa: Na Officina Patriarcal, 1793. s./p. In: http://purl.pt/13937/2/sa-27582-p/sa-27582-p_item2/index.html , capturado em 02/08/2010. Para a citao ver a dedicatria. 176 Idem. Alm da dedicatria, ver tambm o prefcio. Ambas as partes no esto numeradas. 46 pombalina de 1772, procedia a um rigoroso controle sobre o comportamento e as leituras dos estudantes:
Sendo um dos meios excogitados pelos falsos filsofos do tempo o de encherem o mundo de livros perniciosos contra a religio crist; contra a moral evanglica; e contra os princpios da s poltica; e de os espalharem pelos livreiros, difundidos por todos os estados; necessrio que se obste a este mal, impedindo-se que semelhantes livros passem s mos da mocidade acadmica. 177
Em contrapartida, procurava estimular o gosto pela leitura dos catecismos entre os estudantes. Posio semelhante apresentara Pina Manique no decorrer do processo de Bocage. Preso no final do XVIII sob a acusao de autor de escritos sediciosos, ele foi encaminhado para o hospcio das Necessidades em 1798 para que pudesse ser doutrinado pelos oratorianos, entre os quais se contava o Pe. Teodoro de Almeida. Seja como for, a iniciativa no parece ter rendido os frutos desejados, visto que uma vez solto voltou a ser denunciado Inquisio como maom. 178
Nem mesmo Rodrigo de Sousa Coutinho ficou de fora dessas iniciativas. Em oficio encaminhado ao conde de Resende por volta de 1798, o ministro comunicava o envio de algumas obras que, defendendo princpios contrrios Revoluo Francesa, mandava fazer circular pelo Rio de Janeiro. Eram elas: uma obra traduzida em Londres para o portugus, que mostrava os princpios e a situao do governo da Frana, cuja circulao recomendava para que a todos os seus habitantes seja constante e notorio, que to odiosos e to horrendos so os crimes que tem caracterizado a atroz Revoluo Franceza e manchado aquela nao, que at os mesmos Americanos detestam e aborrecem com indignao a pssima doutrina e as mximas mais depravadas ainda daquele governo feroz e prfido. 179
E o Mercrio Britnico, obra peridica escrita em Londres, da qual enviava 120 exemplares a fim de que, circulando pelo Rio, a todos possa chegar a doutrina purssima, que prega o Autor contra os princpios revolucionrios dos Franceses. 180
177 Apud Diogo Ramada Curto. D. Rodrigo de Sousa Coutinho e a Casa Literria do Arco do Cego. In: A casa literria do arco (1799-1801): Bicentenrio sem livros no h instruo. Lisboa: Biblioteca Nacional, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1999. p. 37. 178 Idem. Ibidem, p. 43. 179 ANRJ. Secretaria de Estado. Cdice 67. Volume 23. n 47. 180 Idem. Ibidem, n 102. 47 Alguns anos depois, tambm no Rio de Janeiro, saram luz os Extractos das obras politicas e economicas de Edmund Burke. Elaborados por Jos da Silva Lisboa e publicados sob recomendao de Rodrigo de Sousa Coutinho, o livro consistia em uma tentativa de traduo do pensamento do ingls Edmund Burke. O propsito era claro, visto que desse modo propiciava-se o antdoto contra os pestilentos princpios franceses. Afinal, tendo Burke contribudo para libertar a sua nao do monstro da revoluo, era de particular relevncia que fosse igualmente traduzido para o portugus, facilitando o seu acesso a leitores incapazes de ler em ingls, disseminando assim o antdoto contra o pestfero miasma, e subtil veneno das sementes danarchia e tirania da Frana, que insensivelmente voam por bons e maus ares, e por todos os ventos do globo. 181
Desse modo, ao final do sculo XVIII e, sobretudo, aps a ocorrncia da Revoluo Francesa, ler livros dos supostos espritos fortes ou filsofos libertinos, adotar prticas contrrias ou heterodoxas em relao religio catlica assumiam aspectos cada vez mais ameaadores. Para quem procedesse dessa forma, como para a ordem estabelecida. O fato que, a despeito dos princpios racionais que circulavam e ganhavam terreno na Europa e do processo de secularizao do conhecimento e da poltica na Frana, na Inglaterra e at na Alemanha, em Portugal, o pensamento religioso continuava a ocupar um lugar fundamental. E, ao contrrio do que se podia esperar, o regalismo somente contribuiu para essa situao, viabilizando-a, ao lhe fornecer os quadros necessrios para as polticas culturais implementadas. Nesse sentido, nem mesmo o processo de valorizao do conhecimento estimulado pelo reformismo ilustrado rgio alterou essa situao. Afinal, o saber a acumular devia assentar-se sobre uma boa filosofia, que conhecia e respeitava os seus limites, em oposio falsa filosofia dos espritos fortes, e, portanto, via-se contido em uma dimenso pragmtica, que pretendia preservar e engrandecer o reino portugus, mas jamais subverter as estruturas tradicionais. Se, para frei Manuel do Cenculo, a imagem das Luzes, que ele reivindicava, era indissocivel da esfera religiosa e do estudo pertinaz por excelentes livros, 182 para outros, como foi o caso de Antnio de Morais e Silva, essas Luzes exigiam mudanas mais profundas, que, embora sem desconsiderar totalmente a esfera religiosa, submetessem-na ao domnio e apreciao crtica da razo natural. E, nesse caso, a revelao
181 Jos da Silva Lisboa. Extractos das obras politicas e economicas de Edmund Burke. Rio de Janeiro: Impresso Rgia, 1812. Para as citaes ver respectivamente p. XIII e p. XVI. 182 Diogo Ramada Curto. Cultura Escrita: sculos XV a XVIII. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2007. p. 348. 48 passava para segundo plano. Considerar esse movimento de idias e os jogos de poder que se desenhavam por detrs dele no nada fcil. Os problemas em torno da trajetria de Francisco de Mello Franco, mdico luso-brasileiro, pode contribuir para considerar esse movimento de idias e os jogos de poder que escondia, lanando alguma luz a respeito dessa questo.
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CAPTULO 2
Sob o vu do segredo Leituras annimas de um suposto autor
Acho-lhe toda a razo em no gostar que se indague quem he elle. Isso no importa para a verdade dos seus escritos. Quer viajar incognito no paiz das letras. Faz muito bem, que poupa trabalho, e caminha em mais liberdade.
Annimo. Parecer sobre os dous papeis O Filosofo Solitario, e o Filosofo Solitario Justificado [...]. 183
Era o dia 20 de novembro de 1794 quando saiu venda, em Portugal, o livro annimo Medicina Theologica ou Supplica Humilde. Alguns meses antes, havia sido enviado Real Mesa da Comisso Geral, rgo encarregado do sistema de censura, em busca de aprovao para publicao. Ao final da obra, ainda manuscrita, um parecer de 29 de maio de 1794 mandava imprimi-la, mas destacava que depois voltasse a ser conferida. 184 O problema maior, contudo, adveio, no dos tramites legais pelos quais a obra teve que passar at conseguir o aval para ser impressa, mas sim uma vez publicada e posta venda. O pblico leitor, ou pelo menos, parte dele, parece no ter gostado do que leu nas pginas impressas do novo livro. Refiro-me a parte do pblico apenas, porque, segundo consta a Inocncio, aps a proibio do livro, a obra ficou famosa e o valor dos poucos exemplares no confiscados aumentaram. O fato que, para alm desse parcial sucesso ps- proibio, a obra ao ser lida causou alvoroo e queixas que chegaram ao trono: clamores de que era perigosa ecoaram de algumas bocas. Diante de tamanho alarde, ela foi recolhida e teve incio uma investigao para descobrir o nome de seu autor, de que ficou encarregado o Intendente Geral de Polcia de Lisboa, Diogo Incio de Pina Manique. 185 Tambm a Real Mesa da Comisso Geral parece ter sofrido com a confuso causada pelo livro, visto que logo depois foi dissolvida e extinta, retornando-se ao antigo sistema tripartite. Para alm disto, cinco anos depois, j por volta de 1799, veio luz o livro-resposta Dissertaes theologico- medicinaes. 186
183 Lisboa, 1787. p. 19. 184 Francisco de Mello Franco. Medicina Theologica ou Supplica aos Confessores. Arquivo Nacional Torre do Tombo. 1794. Cota? 185 Inocncio Francisco da Silva. Medicina Theologica. In: Dicionrio Bibliogrfico Portugus. Lisboa: Imprensa Nacional de Lisboa, 1859-60. v. 7. 186 Frei Manuel de Santa Anna. Dissertaes theologico-medicinaes. Lisboa: Regia officina typografica. II v. 1799. 50 O caso no era nico. Poucos anos antes, pelo menos outras trs obras, igualmente annimas, circularam por Portugal: Reino da Estupidez (1785), Resposta ao Filsofo solitrio (1787) e Resposta segunda ao Filsofo Solitrio (1787); porm no chegaram ao leitor da mesma forma. Enquanto as duas ltimas saram com a permisso dos rgos responsveis pela censura literria portuguesa, a primeira precisou adotar a forma manuscrita para circular entre os estudantes da Universidade de Coimbra. As primeiras edies impressas ocorreram somente em 1818. E ainda assim supostamente em Paris. 187 Dois anos depois, uma nova edio, agora com a indicao de Hamburgo. 188 Tefilo Braga afirma que a primeira edio portuguesa data de 1822. 189
Assim como a Medicina Theologica, a circulao destes livros causou queixas em alguns leitores, revelando acaloradas disputas literrias. E, neste ponto, nem o Reino da Estupidez, nem a Medicina Theologica juntos seriam capazes de superar a discusso gerada em torno da obra O Filsofo Solitrio 190 , da qual faz parte, inclusive, a publicao dos opsculos Resposta ao Filsofo Solitrio e Resposta Segunda ao Filsofo Solitrio. No eram os nicos. Entre os anos de 1786 e 1789 a disputa literria gerou algo em torno de 17 panfletos. 191
Se certo que estas disputas assumiram feies e dimenses particulares, tambm o que, de modo geral, expressavam um movimento de reflexo crtica e, at certo ponto, livre sobre determinados assuntos. O fio condutor dos livros nem sempre era o mesmo. Contudo, a despeito do carter varivel das argumentaes apresentadas, uma mesma dimenso corruptora parecia unific-las. Avaliar as especificidades desta dimenso no nada fcil. No obstante, o exerccio de um livre pensar, pautado pelo pensamento racional e, em alguns casos, por uma dose de ironia, no deixava de ter a sua parte nisto. A estratgia do anonimato o comprovava: o autor sabia que estava falando sobre algo que era melhor silenciar. Contudo, ao invs do silncio, optara pelo segredo. Ao sair da esfera do institucional e do legal e penetrar no mundo do anonimato, a crtica e a ironia tm a possibilidade de emergir ao primeiro plano. Envolto e protegido pelo vu do segredo, o autor
187 Francisco de Mello Franco. Reino da Estupidez. Paris: A. Bobe, 1818. 188 Francisco de Mello Franco. Reino da Estupidez. Hambourg: [s.n.], 1820. 189 Tefilo Braga. Histria da Literatura Portuguesa: Os rcades. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2005. p. 257. 190 O Filsofo Solitrio. Lisboa: Na Regia Officina Typografica. 3 v. 1786-1787. 191 Ana Cristina Arajo. O Filsofo Solitrio e a esfera pblica das Luzes. Estudos em Homenagem a Lus Antnio de Oliveira Ramos. Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2004. pp. 197-210. In: http://ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/4962.pdf , Capturado em 10 de Junho de 2010. 51 se libera das limitaes formais e institucionais e permite s idias flurem com tudo aquilo que elas podem ter de corrosivo e desestabilizador. Mas no vamos exagerar. Esta suposta liberdade tambm tinha os seus limites. Como veremos ao longo do captulo, mesmo no caso do poema Reino da Estupidez, que circulou manuscrito, a maior liberdade na exposio das idias no foi acompanhada por uma crtica profunda s estruturas sociais do perodo. A crtica e a ironia paravam em alguns limites bem ntidos, mas nem por isso eram menos problemticas. Desta forma, como j foi destacado, a circulao destas obras no deixou de causar alvoroo em alguns leitores. Umas mais, outras menos. Mas todas elas, de certa forma, se inserem num cenrio de discusso e de debate, implicando, por isso mesmo, no desenvolvimento de conturbadas disputas literrias. Se no foram amplas, tambm no foram inexistentes. Os ttulos e as obras sobreviventes ao tempo do-nos um indcio destas disputas e, na medida do possvel, serviro de guia neste estudo. Disto segue-se que os quatro livros destacados anteriormente no estavam sozinhos nisto. Mas ento por que razo justamente estes quatro foram selecionados como objeto de estudo? Primeiro por que, segundo alguns estudiosos, todos eles derivaram de uma mesma mo: a do mdico luso-brasileiro Francisco de Mello Franco. 192 Fato que, mediante um exerccio de crtica histrica, tentaremos problematizar, sem, contudo, buscar respostas conclusivas. E segundo, porque pem em relevo questes que nos permitem refletir sobre as peculiaridades do contexto poltico e doutrinal de Portugal em finais do sculo XVIII: atravs delas possvel questionar como algumas das novas idias filosficas foram lidas e apropriadas pela sociedade, ou pelo menos, por parte dela. E, com isto, quem sabe, ser capaz de ir alm daquela imagem to generalizada, e para muitos negativa, de um Iluminismo catlico e diretamente vinculado ao reformismo ilustrado rgio. 193 O que no significa, em hiptese alguma, desconsiderar as influncias e o impacto de algumas das medidas empreendidas no mbito deste reformismo.
192 Alguns autores costumam atribuir a Mello Franco os versos intitulados Noites sem sonno. Supostamente escritos durante o perodo em que esteve preso nos crceres da Inquisio. Ver Francisco Adolfo Varnhagem. O Dr. Francisco de Melo Franco. Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro. 1843-44. v. 5. p. 316. Sacramento Blake foi alm ao afirmar que o dito poema encontrava-se publicado no livro Colleco de poesias ineditas dos melhores authores portuguezes. No Real Gabinete Portugus de Leitura h o dito livro e nele um poema intitulado Noite sem sonno. Contudo, apenas a partir de sua leitura, no foi possvel atribu-lo a Francisco de Mello Franco, sendo mais provvel ser de autoria de Jos Anastcio da Cunha. Ver Colleco de poesias ineditas dos melhores authores portuguezes. Tomo III. Lisboa: na off. de Joaquim Rodrigue d'Andrade, 1811. p. 57-64. De sua leitura transparece uma crtica s leis escolsticas e ao matrimnio. 193 Para os trabalhos que apresentam esta viso de um Iluminismo Catlico ver: Cndido dos Santos. Padre Antnio de Figueiredo: Erudio e Polmica na Segunda Metade do sculo XVIII. Lisboa: Roma Editora, 52 Assim, as discusses travadas e os embates revelados por estas publicaes so incompreensveis quando apreendidos de forma descontextualizada. sob o pano de fundo deste contexto de efervescncia que adquirem toda a sua expresso. O reformismo ilustrado e o combate filosofia escolstica, as novas idias veiculadas pelos filsofos modernos, o exerccio de um livre pensamento crtico-racional e os limites a ele impostos, a represso aos escritos filosficos, o sentido pejorativo atribudo s figuras do libertino e do esprito forte e a ocorrncia da Revoluo Francesa fazem parte deste cenrio. De qualquer forma, avaliar o sentido social destes livros no uma tarefa nada fcil. A apreciao do contexto do qual eles emergiram ajuda, mas no resolve todos os problemas. Aps uma leitura das obras O Filsofo Solitrio e Medicina Theologica difcil no se perguntar como que foram aprovadas pela censura. Formalmente, as suas aprovaes fugiam s regras estabelecidas pelos rgos censrios. O fato de terem sido publicadas anonimamente rompia com um dos procedimentos adotados durante o exame de livros: junto com a obra manuscrita era entregue informaes sobre o seu respectivo autor. 194 No bastasse isto, o carter radical de algumas de suas afirmaes, quando inserido nos referenciais tericos da poca, refora o espanto causado pelas aprovaes. Este apenas um dos problemas que dificilmente ser resolvido nos limites desta dissertao. Dificuldades parte, avaliar o sentido social destas obras pressupe outro questionamento: por que (e por quem) elas foram consideradas problemticas? Somente a partir da interao social que podemos tentar responder a esta pergunta. Ou seja, avaliar o significado dessas publicaes implica em um movimento relacional. Nem sempre isso possvel. Por vezes faltam-nos as fontes. Este no o caso, por exemplo, da obra Medicina Theologica. por isso que, como veremos ao longo do captulo 3, das quatro obras apresentadas, o acento recair sobre ela. Quatro obras annimas, um suposto autor Francisco de Mello Franco e complexas ideias em debate. No se trata aqui de esmiuar cada uma destas ideias, procurando suas razes e particularidades. Mas to somente de perceber as implicaes sociais de um determinado tipo de debate que as envolve: a valorizao do estudo das cincias naturais, baseado na experincia e na observao, e a crtica, direta e indireta, a um pensamento
2005; Laerte Ramos de Carvalho. Iluminismo e Pombalismo. In: As reformas pombalinas da instruo pblica. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1978; Pedro Calafate. Metamorfoses da palavra: Estudos sobre o pensamento portugus e brasileiro. Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1998. 194 Maria Adelaide Salvador Marques. A Real Mesa Censria e a Cultura Nacional: aspectos da geografia cultural portuguesa no sculo XVIII. Coimbra, 1963. p. 40. 53 religioso tradicional, supostamente acrtico e centrado na superstio. O problema no to simples. Complexas subdiscusses do vida a este debate, e pode dizer-se que formam o seu pano de fundo. As consideraes em torno do conceito de razo e da capacidade do homem de raciocinar por si uma delas; da mesma forma que aquelas em torno de uma religio natural e de uma religio revelada. A defesa da utilidade das artes e das cincias para a realizao do progresso pblico e da civilizao tambm as integra. Sem esquecer, claro, das referncias Natureza e suas leis. Por trs deste debate h, pois, uma combinao variada de questes, embora interligadas, que nem sempre poder ser devidamente abordada neste captulo. Recortes precisaro ser estabelecidos. Sendo assim, comecemos com uma apresentao destas obras e seus argumentos.
2.1 As obras annimas: apresentao e argumentos
O Reino da Estupidez (1785)
Composta em quatro cantos, a stira narra o processo de chegada e estabelecimento da deusa Estupidez e de suas deusas-irms (a Raiva, a Inveja, o Fanatismo e a Superstio) em Portugal. Expulsas do resto da Europa pela deusa Minerva, elas decidiram, por sugesto do Fanatismo, que em terras lusas fundariam o seu reino. Tomada a deciso, aportaram em Lisboa, onde disfaradas percorreram os lugares pblicos a fim de saber o que as pessoas diziam e faziam. A cidade j no era mais a mesma de anos atrs:
Lisboa j, no , torno a dizer-vos, A mesma que h dez anos se mostrava. tudo devoo, tudo so teros, Romarias, novenas, vias-sacras. 195
A partir da tem incio uma srie de crticas a alguns dos elementos constituintes da sociedade portuguesa ps-Pombal: os abusos da fidalguia, cujo excesso de poder nem mesmo o Ministro conseguia conter; o luxo do bispo que, devendo ser humilde, ostentava fausto e riquezas; as supersties sustentadas pelas fiis e pelo frade que realizava o exorcismo; a intolerncia religiosa fruto do fanatismo. Era, pois, o local perfeito para que as deusas instalassem o novo reino. No obstante, decidiram tomar assento em Coimbra e, mais
195 Francisco de Melo Franco. Reino da Estupidez. So Paulo: Editora Giordano, 1995. p. 66-67. 54 especificamente, na Universidade, local de onde a Estupidez havia sido injustamente expulsa, anos atrs. Assim que chegaram a Coimbra, o reitor Francisco Jos de Mendona convocou um claustro universal para decidir o que fazer: devia-se ou no restituir Estupidez o seu antigo posto? exceo de Tirceu, todos assentaram que sim. Assim, o professor de Teologia sem demora pronunciou-se a favor da deusa, prestando-lhe votos de sincera fidelidade. Afinal,
Ponderai sem paixo para que serve As pestanas queimar sobre os autores, A estimvel sade arruinando? Pra levar este tempo em bom sossego, Divertir e passear alegremente, Acaso precisais de mais cincia? Se os dias desta breve e curta vida Tivssemos com os livros perturbado Teramos acaso mais prebendas, Mais dinheiro, mais honra, mais estima? 196
A geometria, um dos estudos da moda, estava cheia de proposies herticas. 197 A anatomia praticada com os corpos humanos, os estudos naturalistas, a qumica, nada disso tinha serventia. Era preciso que tudo voltasse a ser como era antes e para isso clamava que
[...] Como bons filhos Recebamos a nossa Protetora; O que foi sempre seu, em paz governe. 198
Tirceu foi o nico a se opor: pela glria do meu rei, [pelo] amor da ptria, decidiu dizer o que pensava. Logo de incio trouxe lembrana a figura de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o marqus de Pombal. As palavras eram ao mesmo tempo de louvor e de indignao. Louvor figura do marqus que, qual o sol brilhante, dissipou as trevas de Portugal ao expulsar a Estupidez e elevar ao trono a cincia. Mas tambm de indignao contra aqueles que outrora se mostraram entusiasmados com as iniciativas do ministro, embora prestassem, desde aquele tempo, fidelidade oculta Estupidez. Consternado questionava:
As sublimes cincias da Natura Como podeis tratar com tal desprezo? 199
196 Idem. Ibidem, p. 76. 197 A este respeito interessante notar que no volume II do livro O Filsofo Solitrio estabelecida uma argumentao semelhante. Ao questionar se o homem o nico ser sensitivo na natureza destaca o tumulto que tal proposio causaria nos sculos passados: Sculos infelizes, em que augmentar hum insecto por hum microscopio, era ter pacto com o diabo, e ser fysico era ser herege. O Filsofo Solitrio. Tomo II..., p. 23. 198 Francisco de Melo Franco. Reino da Estupidez..., p. 77. 55
Em vo foram os seus esforos. O reitor decidiu pela restituio da deusa ao seu antigo posto. Grande alegria resultou da notcia. Nem mesmo os estudantes deixaram de comemorar o fato. A festa tomou conta de Coimbra. Finalmente,
Em triunfo levada a Deusa Augusta A um soberbo e majestoso trono, Gemem debaixo dele aferrolhados A Cincia, a Razo, o Desabuso. 200
Elogios lhe so dirigidos. Em latim, claro. Nas aulas, o uso do portugus profanava a sacra Teologia e as mais Cincias. O silogismo, por sua vez, era louvado: sem ele no se sabe como possa haver verdade. 201 Nem mesmo o direito romano foi esquecido. Elogios e ofertas consumadas, a Estupidez enfim retomava o seu reino. Estes versos irnicos circularam manuscritos pelo ano de 1785. Segundo os trabalhos de Antnio Cndido 202 e Wilson Martins 203 , a obra insere-se num contexto maior, do qual fizeram parte igualmente os poemas satricos O Hissope (1772) de Antnio Diniz da Cruz e Silva e O Desertor das Letras (1774) de Manuel Incio da Silva Alvarenga. O Hissope tem como linha argumentativa central uma disputa entre o deo da Igreja de Elvas e o bispo. A querela era aparentemente irrelevante: o deo, que at ento tinha o costume de, na porta da Casa do Cabido, oferecer ao bispo o hissope 204 todas as vezes que ele se dirigia S, deixou de faz-lo por causa de alguns problemas na amizade. No querendo aceitar a mudana e considerando-a uma grande ofensa a sua pessoa, o bispo decidiu arrumar um jeito de obrig-lo a continuar a antiga prtica. A querela levou apresentao de recursos Coroa e estendeu-se no tempo. Pouco tempos depois da morte do deo, o seu sobrinho, que o tinha substitudo no deado, continuava a sofrer dos mesmos infortnios que o tio. 205 Gordo e vaidoso, o bispo via-se ironizado ao longo da exposio da querela. 206 De acordo com Antnio Candido, a crtica aos padres se transformou em virulento anticlericalismo e, com
199 Idem. Ibidem, p. 79. 200 Idem. Ibidem, p. 92. 201 Idem, Ibidem. 202 Antonio Candido. Formao da literatura brasileira. So Paulo: Martins Fontes. v. 1. p. 159 e ss. 203 Wilson Martins. Histria da Inteligncia Brasileira. (1550-1794). So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1976. v. 1,p. 464 e ss. 204 Instrumento utilizado para borrifar gua benta. 205 O hyssope. Poema Heroi-Comico de Antonio Diniz da Cruz e Silva. In: Satyricos Portugueses. Colleco selecta de poemas heri-comico-satyricos; illustrada com notas. Em casa de J. P. Ailaud na Officina Typografia de Casimir. p. I. 206 Idem. Ibidem, vide, por exemplo, o canto I. 56 isto, acabou gerando polmicas. 207 No deixa de ser interessante notar que o poema foi escrito pela mesma pessoa que, anos depois, por volta de 1794, iria atuar como desembargador na devassa da sociedade literria do Rio de Janeiro, aberta pelo vice-rei Conde de Resende com o fim de descobrir as pessoas que discursavam ofensivamente contra a religio e que aprovavam o sistema da Frana depois de 1789. 208
Escrito dois anos depois, j O Desertor das Letras conta a histria de um bando de estudantes que, instigados pela ignorncia, decidiram fugir de Coimbra para um lugar onde pudessem cultivar a indolncia. Tal qual o poema Reino da Estupidez louvava a figura de Pombal como aquele que dissipou as trevas e instaurou as cincias. Porm, diferentemente deste, o faz ainda em um tom de otimismo: a reforma estava ento em seu auge. 209 A Estupidez ainda no havia retornado. O retorno e o subseqente tom pessimista ficaram, pois, para o Reino da Estupidez, escrito alguns anos aps a sada de Pombal do poder. O tom da crtica forte. Nele so atacados a fidalguia; o clero ignorante, supersticioso e corrupto em seu modo de vida; a ignorncia e o seu desprezo s cincias naturais. Mas no s de crticas vive o poema. Junto a ela, verifica-se igualmente a louvao da figura de Pombal, responsvel, segundo o autor, pela dissipao das trevas e expulso da Estupidez de Portugal anos antes, erigindo em seu lugar a cincia. A adeso, contudo, no se restringe a uma identificao com os projetos culturais reformistas do ministro. Ampliou-se para o plano poltico mediante o manifesto compartilhamento dos propsitos pombalinos. Desta forma, os estudantes de leis saam da Universidade enfarinhados unicamente em quatro petas de Direito Romano, sem saber nem o Direito Patrio, nem o Publico, nem o das Gentes, nem Politica, nem Commercio, finalmente, nada util. 210 De acordo com os princpios regalistas, por sua vez, os canonistas saem daqui com o cerebro entumecido com tanto Direito de Graciano, sem critica, sem mtodo, engolindo, com alguns verdadeiros, imensos Cnones apcrifos, dando ao Papa a torto e a direito, poderes que lhe no competem por titulo nenhum e desbulhando os Reis dos que por Direito da Monarchia lhes so devidos. 211
Na realidade, a Reforma da Universidade de Coimbra em 1772, na esteira das idias propostas por Verney no Verdadeiro Mtodo de Estudar (1746), pautou-se, sobretudo, pela
207 Antonio Candido. Formao..., p. 160. 208 Autos da Devassa: Priso dos Letrados do Rio de Janeiro 1794. Rio de Janeiro: Ed. UERJ. p. 69. 209 Antonio Candido. Formao..., p. 161-162. 210 Francisco de Melo Franco. Reino da Estupidez..., p. 49. 211 Idem, Ibidem. 57 valorizao das cincias naturais e de uma postura que, indo alm da autoridade, buscasse o conhecimento atravs de um mtodo crtico, fundamentado na experincia e na observao. 212 Eis, pois, a bandeira levantada pelo poema. Neste caso, porm, a defesa das cincias naturais, do mtodo crtico e da experincia foi acompanhada por uma crtica feroz aos clrigos e ao seu modo de vida desregrado:
Santa religio, tempos ditosos! Ou tu no s a mesma, ou teus ministros, De pastores o nome no merecem! 213
Note-se bem: no a religio que atacada, mas os abusos de seus ministros. No h no poema uma recusa do catolicismo, mas to somente das prticas supersticiosas de alguns fiis e padres, do luxo e hipocrisia do bispo, das prticas libidinosas de alguns religiosos, do fanatismo e da intolerncia religiosa que da resultava:
Um ingls, um gentio, um maometano, Se as leis civis o no vedassem a tanto, Com a mesma presteza assassinados Aqui seriam como a um co se mata, Pois por alma de co qualquer tido Que a santa f de Roma no professa. 214
o desejo, at certo ponto, de reformar este clero, de adequ-lo ao estilo de vida dos santos Instituidores que move a crtica: s desejra, que aquelles que se prezo de ser seus filhos, fossem vivas copias suas, porque ento no chegario a muitas duzias em Portugal, tornando-se, assim, capazes de cumprir os votos feitos. Os versos so fortes e no deixaram de causar reaes. Tefilo Braga, na Histria da Universidade de Coimbra, transcreveu alguns dos versos que correram pela Universidade em resposta ao dito poema. Procuravam defender os ofendidos das acusaes. Basta-nos uma estrofe do poema O Zelo:
Fervia a papelada, que inspirava O rancor, e inveja a vates pobres, E sem rebuo impavida atacava
212 Compendio Histrico do estado da Universidade de Coimbra. Lisboa: Na Regia Officina Typografica. 1771. In: http://books.google.com.br/books?id=2IbpAAAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=compendio+historico+ da+Universidade&source=bl&ots=pyFC8XXQX8&sig=BcQb9qqMxzFGWg4cj-H457mdrpM&hl=pt- BR&ei=Uj47TJDbL5btnQeo1_CxBg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CCgQ6AEwB Q#v=onepage&q&f=false , capturado em janeiro de 2010. Ver tambm Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura: Usos do Livro na Amrica Portuguesa. Tese de doutorado. So Paulo: USP, 1999. p. 134-175. 213 Francisco de Melo Franco. Reino da Estupidez..., p. 63. 214 Idem. Ibidem, p. 72. 58 Illustres almas e talentos nobres, Das batinas, das becas, do Prelado Querendo vr o credito offuscado. 215
As duas Respostas: Resposta ao Filsofo Solitrio por hum amigo dos homens em abono da verdade (1787) e Resposta segunda ao Filsofo Solitrio (1787)
A publicao destes panfletos faz parte de uma intensa discusso literria gerada em torno da obra O Filsofo Solitrio (1786-1787). 216 Publicado sob o aval dos rgos de censura da poca, o livro causou grande alarde no meio literrio. Como j foi dito anteriormente, em pouco menos de quatro anos, foram impressos 17 panfletos relativos ao tema, o ltimo em 1789. Depois disso, o sucesso da Revoluo Francesa e os temores das autoridades quanto a um possvel alastramento das idias liberais pelo reino levaram ao encerramento oficial da discusso. Foi preciso esperar at o ano de 1813 para a verso original de O Filosofo Solitrio ser reimpressa com o consentimento da censura. 217
Composto em trs grandes tomos e oscilando entre temticas diversas, o livro tem como eixo argumentativo central a defesa de uma vida solitria e, portanto, longe da sociedade, para aqueles que buscam a verdade. Somente longe das cidades e dos povoados que a Natureza pode ser de fato compreendida e estudada: Quem busca as causas naturaes dos effeitos naturaes, deve habitar nos montes; porque a Natureza falla por huma boca na solido, e por outra nos povoados. Eu nasci na sociedade, vivi na sociedade, e estudei na sociedade; mas s depois que a deixei, conheci as vantagens que sobre ella tem a vida solitaria. 218
Assim, j gozando de uma vida solitria e estudando diretamente a natureza, o Solitrio se prope a discorrer sobre o Homem e os seus ofcios, sobre a origem das Artes e das Cincias, sobre o culto que se deve ao Autor da Natureza, entre outros. 219 E o faz sem deixar de citar os principais filsofos antigos e modernos: Aristteles, Bacon, Berkeley, Boerhave, Boyle, Buffon, de la Metrie, Descartes, Galeno, Harvey, Leibnitz, Newton,
215 Tefilo Braga. Historia da Universidade de Coimbra. 1898. v. 3 p. 685. 216 O Filosofo Solitrio... 217 Ana Cristina Arajo. O Filsofo..., p. 205. 218 O Filosofo Solitrio. Tomo I..., s/p. 219 Idem. Ibidem. 59 Marcello Malpighi, Montesquieu, Pascal, Plato, Pitgoras, Thomas Sydenham, Thomas Willis etc. 220
O primeiro volume dedicado ao estudo do corpo, ou seja, da parte material de que composto o Homem: os cinco sentidos, a perfeio do corpo humano e a sua degradao em funo da sociedade as modas e seus usos extravagantes, os perigos da Medicina, a ingesto de carne a origem dos corpos sensveis e o seu elemento primitivo, a variedade da espcie humana com as suas diferenas os negros, os gigantes, os homens degenerados, o hermafroditismo, os homens castrados; enfim, todo este misto variado de questes integra a primeira parte. O segundo volume no foge ao ecletismo do primeiro. Dedicado ao estudo da alma, a segunda substncia de que composto o Homem, aparece igualmente subdividido em vrios itens, nos quais argumenta quanto existncia da alma, ao seu carter simples, sensvel, imaterial, ativo, imortal e livre em pensar: Quem pde cativar o entendimento de hum Homem? Que ferros o podem prender, para que no discorra? Nesta parte he livre a pezar dos sofismas de hum Fanatico, dos caprichos de hum Enthusiasta, e das prizes subterraneas de hum Dispotico. Almas escravas s as tem os homens mal organizados, dispoticos, e enthusiastas. [] A nossa Alma pelo seu pensamento sacode o jugo de todos os poderes da terra: alarga os limites da Natureza, e corre pela immensa regio das abstraces. Tanto lhe custa crear monstros, como perceber objectos sensiveis. Tudo me prova a extenso da sua liberdade: nada a limita. Posso definilla como Paschal definio a Natureza. Hum circulo infinito, cujo centro est em tudo, e cuja circumferencia se no v de parte alguma. 221
O terceiro volume ainda mais abrangente. Nele apresenta os princpios de uma nova lgica, discorre sobre as leis naturais e o direito natural, sobre o amor universal, tenta provar a
220 Alguns destes nomes fizeram parte de um grupo de mdicos que, ao longo dos sculos XVI e, principalmente, XVII e XVIII, iniciaram pesquisas empricas sobre o corpo humano e o seu funcionamento. Diferenas a parte, compartilhavam a defesa da observao, do estudo prtico e da crtica na conduo de suas pesquisas. Trs exemplos bastam. Influenciado pela filosofia mecanicista, Malpighi integrava um grupo de mdicos que, ao longo do sculo XVII, se debruou sobre o corpo humano, iniciando novas pesquisas, as quais complexificaram a teoria humoral hipocrtica. Neste ponto Malpighi se voltou para as pequenas estruturas: fgado, pele, pulmo, bao e etc. E para isto se valeu do microscpio. O mesmo vale para Thomas Sydenham. Considerado o Hipcrates ingls e escrevendo pela segunda metade do sculo XVII, valorizava a observao, a medicina clnica e buscava as causas das doenas epidmicas, as quais supunha que fossem causadas pelas propriedades atmosfricas. Thomas Willis, um dos membros fundadores da Royal Society de Londres, realizou estudos sobre a anatomia do crebro, das doenas do sistema nervoso e dos msculos. Foi um dos pesquisadores que continuou o trabalho de William Harvey responsvel por descobrir a circulao sangunea sobre o corao, pulmes e a respirao. Para uma discusso em torno das transformaes vividas pela medicina ao longo dos sculos XV-XVIII ver Roy Porter e Georges Vigarello. Corpo, Sade e Doenas. In: Georges Vigarello. Histria do Corpo..., p. 441-486. 221 O Filosofo Solitrio. Tomo II..., p. 17. 60 existncia de Deus atravs de um princpio natural, defende o tesmo, critica a superstio, alm de retomar a anlise sobre a alma humana. Neste ponto em particular, a defesa da liberdade do homem ilustrada atravs de um dilogo entre o filsofo Leibniz e Carlos XII, rei sueco. O carter radical do dilogo ao discorrer, tal qual o trecho destacado anteriormente, sobre a liberdade do homem e, inclusive, sobre o poder poltico intriga. Afinal, como isso foi aprovado pela censura portuguesa? Vejamos um pequeno trecho deste dilogo: Carlos XII: Leibnitz, eu trato os meus vassallos, segundo a sua natureza. Que cousa he liberdade? Por ventura existe algum Homem, que seja livre? Leibnitz: Senhor, o Homem livre he o Homem natural. As Leis so feitas para protegerem a liberdade; e os Reis existem para protegerem as Leis. Carlos XII: Eis-aqui hum sonho de todos os Homens de gabinete; mas os Homens despada, que fazem mover o mundo, sabem todos que o que diz hum Rei o diz hum despotico; e que os Homens no so governados pelas Leis, so governados por canhes. [] Os Filosofos fundo a liberdade politica sobre aquillo, a que elles chamo liberdade natural ; mas isto he uma quimera fundada sobre outra quimera. A Natureza no produzio entes livres: ns obedecemos todos necessariamente ao impulso de hum primeiro movel. Eu figuro muitas vezes o Universo como hum relogio superiormente trabalhado: Deos he a sua mola principal; os Reis so os seus eixos; e o resto dos Homens rodas subalternas. 222
O dilogo prossegue no mesmo tom e sempre em torno do tema da liberdade e da lei natural. 223 Seja como for, no foi esta discusso que motivou a publicao dos dois panfletos annimos Resposta ao Filsofo Solitrio e Resposta Segunda ao Filsofo Solitrio. E nem poderia s-lo, visto que quando o primeiro saiu a pblico o Solitrio s havia aparecido o
222 O Filosofo Solitrio. Tomo III..., p. 17-18. O dilogo intriga e em alguns momentos nos leva a tentar estabelecer possveis relaes com o problema do regalismo e a ideia de que o poder dos reis vinha diretamente de Deus. Assim, Francisco Contente Domingues, ao analisar a polmica gerada em torno da Orao de Abertura recitada pelo padre Teodoro de Almeida na Academia de Cincias de Lisboa, citou uma carta-resposta, assinada por Emlio Lcio Crispo. Dela transparecia a defesa do regalismo: O vassalo deveria adorar todas as decises do trono e execut-las cegamente. Os reis, em seu entender, eram os substitutos de Deus, enfim deuses na terra, e assim como contra Deos he hum grande atentado, e impiedade falar, ou querer entender sobre a sua providencia; do mesmo modo no governo politico da terra para com os Reis. Apud Francisco Contente Domingues. Ilustrao e Catolicismo: Teodoro de Almeida... p. 133. A fala de Leibniz parece romper com este paradigma ao defender a precedncia das leis naturais e deslocar a atuao do rei para a de mero defensor destas leis. 223 Depois de perguntar ao rei sueco se o homem inteligente e de obter uma resposta, Leibnitz concluiu que se os homens so inteligentes porque tm entendimento, se tm entendimento porque possuem vontade, logo, entre as muitas possibilidades de proceder podem escolher aquela que mais contribui para a sua felicidade. Logo a liberdade he o constitutivo essencial da razo. O Filsofo Solitrio, tomo III..., p. 19. Para Carlos XII a liberdade do homem encadeada por Deus: ainda que eu obre, no sou hum agente livre. Idem. Ibidem, p. 23. 61 primeiro volume de sua obra. 224 O ponto de discrdia situava-se, portanto, noutras dimenses. Um duplo desejo parece ter levado o annimo a publicar o primeiro panfleto: inicialmente, combater a idia de que o homem nasceu para viver na solido; em seguida, defender a medicina dos ataques sofridos. Comecemos pelo primeiro argumento. Segundo o autor, o homem nasceu para viver em sociedade e, em especial, nas grandes sociedades. a natureza quem o dita. Viver na solido significava, pois, ir contra um princpio natural. Aquela suposta idade de ouro, em que os homens tinham vivido no estado de inocncia e na natureza, no passava de uma quimera dos filsofos de romance. Era a prpria necessidade de sobrevivncia fsica que os levava a se reunir pelo menos em famlias: sozinhos, sem socorro, morreriam todos. O estado de solido era, portanto, impossvel de existir, afinal, Hum homem s no pde nada; em sociedade pde tudo. Com effeito elle s he grande, s he forte, e s vive tranquillo, porque soube sugeitar s leis, que se quiz impor: o homem em fim s he homem, por que se soube unir ao homem. 225
Se o homem nasceu para viver em sociedade, por sua vez, somente nela ele pode cumprir o que deve a si, aos outros homens e a Deus. A sobrevivncia da Repblica, portanto, dependia da existncia de membros activos, e officiosos. 226
Exposto um dos equvocos do Solitrio, era preciso passar ao outro: os erros em matrias de medicina. A tarefa era necessria, afinal a medicina era huma das principais bazes de qualquer Estado. 227 Desta forma, enquanto o Solitrio qualificava-a como um dos mais perigosos conhecimentos humanos 228 e defendia que bastava ao homem viver conforme a natureza para no adoecer ou que, adoecendo, bastava a natureza para curar a enfermidade,
224 Resposta segunda ao Filosofo Solitrio, por hum amigo dos homens. Lisboa: Off. de Antonio Rodrigues Galhardo, 1787. p. 4-5. 225 Resposta ao Filosofo Solitario, em abono da verdade por hum amigo dos Homens. Lisboa: Off. de Antonio Rodrigues Galhardo, 1787. p. 8. 226 Idem. Ibidem, p. 9. 227 Idem. Ibidem. 228 Certo Filosofo, que professou a Arte da Medicina, convencido da sua inutilidade, explicou-se a seu respeito com hum Apologo bem celebre: A Natureza (disse elle) muitas vezes lucta com a doena; quando isto succede, chega um cego (he o Medico) armado com hum basto para fazer as pazes, levanto-o sem saber em que h de descarregar o golpe; se pilha a enfermidade, destroe a enfermidade; se pilha a Natureza, destroe a Natureza. O Filsofo Solitrio. Tomo I..., p. 34. 62 bem ao estilo de Rousseau em Emlio 229 , o Amigo dos Homens argumentava o contrrio. Mdico de profisso, o autor do panfleto lana a pena em favor do seu ofcio: A Medicina, direi eu, manejada por hum Charlato he mais terrivel que a mesma peste: mas enta na he Medicina, he hum meio seguro de matar impunimente os seus semelhantes. Quando porm he manejada por ma mestra he o conhecimento mais util de todos quantos pde abraar o entendimento humano; porque o homem na tem cousa mais preciosa do que a sua vida. 230
Ditada pela razo e pela experincia, a medicina tinha como guia a prpria natureza. No havia propriamente uma oposio entre as duas, mas um carter complementar. Se, por um lado, a natureza, socorrida pelo mdico, podia conservar ainda mais as suas foras 231 , por outro, o discpulo de Esculpio no devia ter por guia seno a prpria natureza. 232 E para escut-la era preciso observar. O segundo panfleto, Resposta segunda ao Filsofo Solitrio, tambm publicado em 1787, segue a mesma linha do primeiro: repudia tanto a idia de viver na solido quanto a crtica medicina: Creio, e o Juiz he o Publico, que evidentemente mostrei quo falsos, e damnosos so ao Estado estes dois paradoxos, excellencia da solido, e futilidade da Medicina. 233
O homem que foge da sociedade, e lhe faz guerra, deve ser contemplado como hum membro gangrenado. 234 O tom de crtica: a seu ver, a miscelnea da segunda parte do livro pouco ou nada influe na boa ordem da sociedade. 235 Entretanto, o mrito deste panfleto outro: nele denuncia-se que a obra O Filsofo Solitrio no passava de uma traduo, com algumas modificaes, do livro proibido Philosophie de la Nature. Para demonstrar a veracidade da denuncia, trechos do original em francs foram transcritos. 236
229 Jean-Jacques Rousseau. Emlio ou Da Educao. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 35-36. Importa notar que as apropriaes so seletivas. Isto fica claro no panfleto Defesa do Filsofo Solitrio, igualmente annimo, mas de afirmaes muito prximas da obra original, o que me leva a supor que pode ter sido escrito pelo prprio Solitrio. Nele, embora diga que a medicina o mais perigoso dos conhecimentos ou ento que a natureza no produz doentes, tal qual Rousseau, por outro lado atribui rebeldia dos primeiros homens contra o seu Creador, ou seja, ao pecado original a causa da origem das doenas. Defesa do Filsofo Solitrio. Lisboa: Off. De Francisco Borges de Sousa, 1787. p. 12. 230 Resposta ao Filosofo solitario..., p. 37. 231 Idem. Ibidem, p. 36. 232 Idem. Ibidem, p. 32. 233 Resposta segunda ao Filosofo Solitario..., p. 4. 234 Idem. Ibidem, p. 5. 235 Idem. Ibidem, p. 7. 236 Idem. Ibidem, p. 8-41. 63 A polmica gerada em torno do livro O Filsofo Solitrio certamente merece um estudo a parte. As referncias ao assunto so pouqussimas. S Ana Cristina Arajo parece lhe ter dedicado um estudo exclusivo, ainda assim, em um artigo de pouco mais de dez pginas! 237 Ainda h por muito por fazer. No obstante, no o objetivo deste trabalho se debruar especificamente sobre esta polmica. De qualquer forma, das obras annimas, esta certamente a mais difcil de ser analisada. As duas Respostas centram-se exclusivamente na discusso em torno do carter socivel do homem e da importncia da medicina. Embora o Solitrio aborde inmeras outras questes, tais como a crtica ao fanatismo, superstio 238 , considerada prejudicial ao trono e altar, e ao atesmo, reputado como o crime mais grave que se pode imputar a um homem. 239 Ou ainda a defesa do estudo da natureza, por meio da observao e da experincia, com o fim de se chegar ao conhecimento e verdade, rompendo com o princpio de autoridade acrtica. 240 Natureza que, inclusive, demonstrava a existncia de um Deus, embora deixasse oculta a sua essncia e atributos. 241 O debate que tais afirmaes geraram foi intenso e nada homogneo. Enquanto as Respostas centraram em alguns aspectos, outros panfletos abordaram outros. Assim, o panfleto O filsofo solitrio convencido por si mesmo questionou uma das apreciaes feitas pelo Solitrio, segundo a qual era importante estudar a natureza para ocupar o vazio do entendimento. Para o crtico o estudo da natureza obedecia a outros fins, mais sublimes: porque nella, como em hum espelho, se v (conforme diz o Apostolo) a virtude, o poder da Divindade, em quanto a no vemos face a face em a nossa ptria. 242 No deixa de ser notria a aproximao dos argumentos desenvolvidos pelo oratoriano Teodoro de Almeida, para quem o estudo da natureza e o conhecimento do mundo fsico demonstravam a onipotncia divina. 243
Dificuldades parte, fica claro que a discusso vai alm da simples defesa do estudo da natureza. No isto que est em jogo, mas sim um confronto em torno de como e mais
237 Ana Cristina Arajo. O Filsofo Solitrio... 238 O Filosofo Solitrio... Tomo III. p. 73-79 239 Idem. Ibidem, p. 54-55. Prossegue destacando que Scrates, Galileu, Fontenele, Descartes, entre outros, foram considerados ateus, contudo, diz ele: Crear atheos he to fcil, como crear Mgicos. Havendo tinta, e papel, h tudo quanto he necessrio para haver esta gente. p. 55-56. 240 ....authoridades sem experincia entre Naturalistas, he o mesmo que f sem obras entre Theologos. Idem. Ibidem, Tomo I. p. 98. Ver tambm o tomo III, p. 37 para a defesa do uso da razo natural e no da autoridade para o exame do homem natural. 241 Idem. Ibidem, Tomo III. p. 57. 242 O Filosofo Solitrio convencido por si mesmo. Lisboa: Officina de Lino da Silva Godinho, 1788. p. 11. 243 Francisco Contente Domingues. Ilustrao e Catolicismo: Teodoro de Almeida. Lisboa: Edies Colibri, 1994. p. 147. 64 precisamente, de onde deve ser feito este estudo: se na solido ou se na sociedade. O que nos conduz a um outro tipo de debate em que entra em jogo o prprio conceito de civilizao e a sua validade. No fundo, ambos os lados partilham a mesma necessidade de estudar a natureza por meio de um pensamento racional crtico, pautado na observao e na experincia, rompendo com o princpio da autoridade, alm de combater a superstio e o fanatismo.
A Medicina Theologica (1794)
Apresenta-se o livro como uma splica aos confessores e diretores de conscincia. A splica, um tanto quanto inusitada, refere-se aos modos de proceder na cura dos pecados da lascvia, da clera e da bebedice. Era preciso que os confessores conduzissem os penitentes e pecadores atravs de um caminho seguro e racional, livre daqueles perigos da iluso, em que aos confessores e penitentes tm metido tantos escritores, despidos das cincias fsicas, e mesmo mui pouco crticos nas teolgicas que tudo querem atribuir violncia do demnio e nada s enfermidades da natureza humana. 244
Eis, pois, o carro chefe do livro: combater os erros do fanatismo e da superstio por meio de um conhecimento, racional e crtico, da natureza humana. Ao longo da narrativa fica ntida a tentativa de introduzir o saber cientfico dentro das questes teolgicas. O que, no extremo, significou a reestruturao de muitos elementos religiosos ao adquirirem novos sentidos e significados. 245 um movimento mais sutil e sorrateiro do que uma simples oposio entre cincia e religio. O que se visualiza a invaso do campo religioso pela medicina racional e crtica. Embora o faa sem desprezar a importncia da religio. fundamental destacar que a crtica Igreja catlica emerge de forma forte logo no incio do livro. Esta, dominada pela desordem, pela iniquidade e pela libertinagem, estava repleta de pecado. Sensibilizado pela situao, o autor, desejoso de curar tais males que causavam runa e estragos geralmente em todos os estados 246 , voltava-se ento para a Confisso, o remdio, a seu ver, mais eficaz para curar os pecados da lascvia, clera e
244 Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica. So Paulo: Editora Giordano, 1994. p. 6-7. 245 Um exemplo dessa reestruturao emerge do termo pecado. Ao longo da Medicina Theologica o pecado passa a ser entendido no mais como fruto de uma tentao do demnio ou da fraqueza humana. O pecado relaciona-se diretamente a uma doena fsica corporal. Passa a ser considerado um distrbio orgnico. 246 Idem. Ibidem, p. 3. 65 bebedice, construindo, a partir da, a exposio sobre a necessidade de se ampliar os seus limites para alm da Teologia. Segundo o pensamento teolgico catlico, o confessor deveria conjugar em si quatro qualidades no exerccio do sacramento da Penitncia: de pai, de doutor, de juiz e de mdico. 247 sobre a ltima qualidade que incide a obra. Assim, conforme argumentava o annimo, o ofcio de mdico estava sendo limitado pelos telogos quando afirmavam que os confessores eram mdicos do Esprito. Era preciso que eles fossem igualmente mdicos do corpo. Isto porque, alma e corpo estando unidos e em mtua correspondncia, no havia ao que ocorresse em um sem que o outro se ressentisse da mesma. Partindo ento desta mtua correspondncia entre a alma e o corpo, a qual era mediada pelos nervos, o autor buscava demonstrar que as enfermidades espirituais tinham as suas causas nas enfermidades do corpo. Logo, para cur-las, devia o confessor curar antes as corporais: deve somente ser considerado bom confessor aquele que, tendo antecipadamente um conhecimento exato das causas das enfermidades da alma, as sabe depois remediar por mtodos diferentes. Ora estas causas, tanto na medicina do corpo como na do esprito so todas corporais, pois, ou no corpo tm seu assento ou dele dependem; logo tambm devem ser corporais os remdios, mas destes remdios s quem bom mdico corporal tem perfeito conhecimento; logo, s ser tambm bom mdico espiritual o que for bom mdico corporal. 248
Entretanto, para que a sua funo fosse cumprida com sucesso e o penitente enfim encontrasse a sade do corpo e a salvao da alma, no era preciso um conhecimento total da medicina. Bastava ao confessor o conhecimento da neurologia, j que era por intermdio dos nervos que se dava a comunicao do corpo com a alma e se produziam as paixes humanas como as da lascvia, clera e bebedice. 249 E por ser a paixo uma enfermidade que desordenava a harmonia da alma com o corpo, rompia o equilbrio entre os slidos e lquidos, perturbava as funes espirituais e consumia a vida do homem, ele devia ser combatida. 250
Da a importncia do conhecimento da neurologia: sem esta cincia o ministrio da Penitncia no podia ser cumprido com segurana. Basta que tenha algum conhecimento da natureza dos nervos, de sua estrutura, sua disposio, seus usos e sua simpatia porque, tendo-se destes pontos alguma inteligncia, que fenmenos podero apresentar as paixes
247 Padre J. Gaume. Manual dos Confessores. Porto: Casa de A. R. da Cruz Coutinho, 1880; Jean Delumeau. A confisso e o perdo: a confisso catlica (sculos XIII a XVIII). Companhia das Letras. 1991. 248 Francisco de Melo Franco. Medicina..., p. 22. 249 Idem. Ibidem. 250 Idem. Ibidem, p. 38. 66 humanas, principalmente a da lascvia, clera e bebedice, que no possam depois ser conhecidos pelos senhores confessores e por eles mesmos remediados? 251
A splica no parava por aqui. Se por um lado os pecados, ao originarem-se de enfermidades corporais, necessitavam, para serem extirpados, que as enfermidades do corpo fossem curadas visto que o esprito muitas vezes deixaria de pecar se o corpo estivesse so 252 ; por outro isso s poderia ser feito atravs do uso de remdios fsicos retirados da natureza. Os remdios morais oraes, jejuns e disciplinas utilizados pela Igreja eram insatisfatrios por si s, tampouco bastava ao penitente fora de vontade para fugir ao pecado: A Teologia no h dvida que bem intima a obrigao que tm os fiis de recorrer a Deus em todas as suas tentaes, principalmente nas que so contra a castidade, que o mesmo que dizer que se busquem remdios morais, para no dizer milagres no tempo das enfermidades que atacam a carne e o esprito [...]; e que para as curar h Deus deixado remdios fsicos na natureza. 253
Desta forma, a lascvia descrita como um estado inflamatrio, cujas causas advinham daquelas que induziam inflamao. Logo, os remdios que os confessores deviam usar para cur-las deviam ser os mesmos utilizados nas febres inflamatrias: sangrias, banhos, purgantes, comidas e bebidas refrigerantes e etc. 254 Apenas uma receita basta para que tenhamos uma idia das demais: Eleturio da castidade Rspice [sic]. De sementes de urtigas: uma oitava. Cnfora: duas oitavas. Misture-se tudo muito bem e depois se ajunte: conserva de flores de glfos trs onas; xarope do mesmo, quanto baste para o eleturio. Mande-se tomar oitava e meia deste eleturio todos os dias de manh e de tarde, bebendo-se logo em cima um copo de soro de leite, em que se extinguir um ferro em brasa, e depois lanando-se cinco gotas do licor antiespasmdico de Boudon, o que se repetir at acabar a massa do dito eleturio. 255 Entretanto, ainda que essas receitas fossem eficazes, no o eram tanto quanto os cidos retirados do Vitrolo que, quando misturados com gua em abundncia, produziam um efeito
251 Idem. Ibidem, p. 31. 252 Idem. Ibidem, p. 26. 253 Idem. Ibidem, p. 105. 254 Idem. Ibidem, p. 63. 255 Idem. Ibidem, p. 77. 67 refrigerante. Contudo, no convinha exagerar no uso do cido, j que deste excesso podiam resultar graves consequncias e, at mesmo, doenas. Ele chega a afirmar que o uso do cido em excesso conduzia castrao do indivduo. O exemplo elucidativo: tendo um religioso tomado vitrolo em excesso tivera os seus genitais reduzidos ao tamanho de uma pequena fava. Outros religiosos tinham sido acometidos do mesmo mal, o que fora confirmado por Haller, que tambm citava um caso parecido com o precedente. Tal como em vrios momentos do livro, os religiosos so chamados cena, neste caso para personalizar os efeitos funestos do abuso no uso do vitrolo. Esses exemplos, em que os religiosos so evocados, no devem passar despercebidos; eles so uma constante no texto quando comparados aos outros exemplos utilizados. Neles, percebe-se uma crtica e, por que no, uma ironia sutil quanto aos modos de vida dos eclesisticos. Noutro momento, ao falar sobre a saudade como uma enfermidade, a ironia parece ser mais aberta e audaciosa. Nesta parte, o autor argumentava que, muitas vezes, uma freira que vivia em um mosteiro, longe de sua ptria e que desejava voltar para ela sem pod-lo, ficava triste e acabava buscando amizades e correspondncias indecentes. 256 De modo que muitos religiosos e eclesisticos, arrependidos de seu estado e desejosos de retornar ao antigo sem ter como o conseguir, acabavam por se precipitar em escndalos funestos e que tinham como princpio as saudades primitivas. O desfecho da argumentao forte. Em suas palavras: Atrevia-me a dizer que no h convento em Portugal que no pudesse ministrar algum exemplo para a instruo, mas no digamos mais nada e vejamos somente que remdios podem atalhar to grande dano. 257
Em alguns momentos da narrativa a crtica torna-se mais aberta e audaciosa, ultrapassando o campo da exposio das enfermidades e suas curas para penetrar na apreciao, ou talvez, depreciao, do modo de vida dos religiosos. Nesses casos, a leitura parece assemelhar-se quela presente no livro A religiosa de Diderot, que narra os infortnios pelos quais passou uma freira que, mandada para o claustro contra a sua vontade, l sofrera toda a espcie de abusos e perseguies. 258 Mas no somente, j que os exemplos no se restringiam apreciao dos desejos lascivos de alguns religiosos. Tambm a vida desordenada, oriunda da ociosidade e vagabundagem em que viviam muitos clrigos, frades,
256 Idem. Ibidem, p. 47-48. 257 Idem. Ibidem, p. 48. 258 Denis Diderot. A religiosa. Circulo do Livro S.A. 1973. 68 freiras e seculares, era ressaltada pelo autor. 259 Da mesma forma lembrava as omisses dos religiosos em relao s suas funes: nem sempre se ocupavam como deviam da lio da Bblia ou dos exerccios de piedade, tais como a orao e a penitncia, a que estavam obrigados. 260
Saindo da esfera da crtica ao modo de vida dos religiosos e retornando a apreciao que faz sobre os trs pecados, resta-nos falar da clera e da bebedice. Ocupam, cada uma, apenas um captulo no livro, sendo a maior parte da discusso destinada aos ardores da lascvia. A clera tratada como uma enfermidade corporal, cujas origens remetem ao humor bilioso e que s pode ser curada com remdios fsicos. Esta, quando chega a ser pecado capital, uma enfermidade que tem sua origem na agitao da blis e que comunica por seu estmulo maior movimento nos slidos e lquidos, inverte o influxo do suco nervoso e faz, por consequncia, jogar toda a mquina com movimentos to perturbados quais so aqueles em que rompe um homem colrico, e os sabem pintar tanto os fsicos como os moralistas. 261
A descrio sobre a enfermidade da clera revela claramente a nfase nos distrbios fsicos e corporais. Entretanto a definio citada acima no era novidade. Hipcrates, por volta do sculo V a.C., j havia descrito a clera como um excesso de bile amarela. 262 A adeso ao modelo hipocrtico, embora reavaliado pelas inovaes mdicas modernas do que um exemplo a noo de corpo-mquina, utilizada igualmente no trecho destacado , emerge de todo o livro. Tal como a lascvia, os remdios fsicos emergiam ao primeiro plano: Os remdios fsicos, pois, so os mais necessrios para que os penitentes colricos possam moderar suas iras e no romper com excessos que produzem mil escndalos no cristianismo. 263
Contrapondo esse tipo de discurso ao religioso sobre a clera, tornam-se evidentes a percepo e o entendimento diferentes sobre uma mesma temtica. No manual dos confessores recomendavam-se os seguintes remdios para a cura do vcio do dio: quelle que guardou odio direis que recommende a Deus essa pessoa, recitando em cada dia por ella um Padre-Nosso e Av-Maria. Quando se
259 Francisco de Melo Franco. Medicina ..., p. 146. 260 Idem. Ibidem, p. 106. 261 Idem. Ibidem, p 115. 262 Roy Porter. Cambridge Histria da Medicina. Rio de Janeiro: Editora Revinter, 2006. p. 81-83, p. 221 e p. 247. 263 Francisco de Melo Franco. Medicina ..., p. 118. 69 sentir commovido com a lembrana de uma affronta, deve pensar nos ultrajes que elle mesmo tem feito a Deus. 264 Entre a clera entendida como um mal derivado da desordem de um fluido corporal, como destacou o annimo, e a sua percepo a partir das tentaes do demnio, ou ento de um ato de recusa, consciente ou no, observao das leis e preceitos divinos, no apenas o conhecimento mdico que adentra no mundo das explicaes religiosas, mas todo um sistema que, baseado no sobrenatural, deslocado para as apreciaes e consideraes terrenas. A mesma observao pode ser feita para o caso do livro O Filsofo Solitrio ao abordar o processo de formao dos corpos sensveis e a sua estrutura. Embora estejam tratando de assuntos diferentes, no fundo percebe-se uma mesma ruptura com as discusses teolgicas tradicionais. 265
A Bebedice, ltima enfermidade a ser apreciada, nunca se cura com os remdios morais e dificilmente com os fsicos. Mas, ainda assim, alguns remdios podiam ser usados para emendar-se este vcio, tais como o uso de gua fria bebida em jejum, a comida de coisas salgadas e misturadas com azeite, o banho frio e o esprito de sal amonaco. Receitas tambm so apresentadas. Ao analisar a obra como um todo, percebem-se dois movimentos. Primeiro, fica ntida a existncia de uma tenso entre duas formas distintas de encarar uma mesma temtica. Um exemplo similar encontra-se em Darnton, que destaca que enquanto os padres viam no raio a fria divina e tocavam os sinos para se protegerem, Benjamin Franklin encarava os raios como uma descarga eltrica. 266 Entretanto, no caso da obra Medicina Theologica, a tenso no se encerra em uma diferena de percepo que um leitor de fora e conhecedor de ambas capaz de perceber, mas ultrapassa-a, revelando a tentativa de penetrao mais direta pelo pensamento racional no caso a cincia mdica da poca no pensamento religioso com o intuito de modific-lo, seno totalmente, pelo menos, no que tange confisso. Oscilando entre a sutileza e a ironia, as questes propostas no livro, caso colocadas em prtica, significariam a dessacralizao do sacramento da confisso. Entretanto, no se pode deixar de mencionar que a confisso enquanto tal no posta diretamente em xeque na obra, ainda que, no limite, fique claro que, caso todas as mudanas propostas fossem implementadas, o sacramento perderia muitos de seus significados e
264 Padre Gaume. Manual dos confessores..., p. 39. 265 Para um aprofundamento da discusso, ver nesta dissertao o captulo 3. 266 Robert Darnton. A ecloso das Luzes. In: R. Darnton & O. Duhamel (org.). Democracia. Rio de Janeiro: Editora Record, 2001. p. 21-30. 70 reduzir-se-ia ao campo de atuao da medicina da poca. Mas, ento, como o annimo encarava a confisso no sentido do ato do penitente de confessar a sua culpa e sua importncia? Essa no uma pergunta simples, mas no seria de todo exagero afirmar que a importncia da confisso, no sentido mais ortodoxo do termo, centrava-se na possibilidade de o penitente aliviar a sua conscincia ao relatar as suas angstias e faltas. A confisso, at certo ponto, continuava sendo a tbua de salvao, como sempre foi, ao longo da poca moderna, segundo o pensamento catlico. 267 Contudo, um elemento novo e desestabilizador se colocava para que esta determinao se cumprisse: a prescrio e o uso dos remdios fsicos medicinais com os quais se podiam curar e emendar os maus hbitos, tal qual discutido e apontado pela medicina. A figura do Deus misericordioso, que se alegrava com o penitente desejoso de confessar as suas culpas e crimes, e que ento o felicitava com a sua graa, com a qual o pecador se via liberto, saa de cena. O papel principal cabia agora aos remdios fsicos. Como ele mesmo afirmou: A confisso alimpar a conscincia dos pecados, a comunho mudar para Deus os afetos e apegos que se tinham s criaturas, e desenganar das vaidades da vida. Os remdios fsicos, enfim, extirpando aquelas concupiscncias que se levantam dos ardores da carne, ficar o homem livre da escravido e tirania do pecado e viver em paz com Deus, consigo e com os demais homens. 268
A obra Medicina Theologica fornece assim indcios de um movimento que se processou na virada do sculo XVIII para o sculo XIX: o deslocamento do campo da moral, antes pertencente religio, para o campo da medicina. 269 Ou seja, a preocupao com o desenvolvimento de um pensamento religioso crtico e pautado pelos ditames da razo, com a moral pblica e privada dos indivduos, com os destinos da sociedade e o seu desenvolvimento que transparece da obra.
2.2 Francisco de Mello Franco: o autor e o annimo
Reza a tradio que estas quatro obras annimas foram escritas por Francisco de Mello Franco. Quem a iniciou no sabemos, embora seja possvel traar algumas linhas gerais a
267 Joo da Fonseca. Espelho de Penitente. 1687; Jean Delumeau. A confisso e o perdo... 268 Francisco de Melo Franco. Medicina..., p. 136. 269 Jean Luis Neves Abreu. A educao fsica e moral dos corpos: Francisco de Mello Franco e a medicina luso-brasileira em fins do sculo XVIII. Estudos Ibero-Americanos. PUCRS. v. XXXII , n. 2. p. 65-84, dez. 2006. p. 77. 71 respeito. No obstante, a tradio permanece at hoje: continua-se aceitando a suposta autoria. Desta forma, ao iniciar uma busca no site da Biblioteca Nacional de Portugal com o nome de Francisco de Melo Franco o pesquisador ir se deparar no apenas com os livros Tratado de Educao Fysica, Elementos de Hygiene e Ensaio sobre as Febres, mas igualmente com os ttulos Reino da Estupidez, Resposta ao Filsofo Solitrio, Resposta Segunda ao Filsofo Solitrio e Medicina Theologica. 270 Porm, antes de iniciar esta discusso, cumpre apresentar o nosso ilustre personagem. Nasceu em Paracatu, Minas Gerais, em 1757. Ali o seu pai, Joo de Melo Franco, natural de Portugal, no somente se fixara por volta de meados do sculo XVIII, como teria conquistado o enriquecimento atravs da minerao e da criao de gado. Segundo Afonso Arinos, logo se tornou uma personalidade bastante respeitada em sua regio. Alm de homem bom do distrito, teria sido tambm familiar do Santo Ofcio. 271 Dos onze filhos que teve, Francisco de Mello Franco era o primognito. Ao morrer o pai, foi o nico filho a ser excludo do testamento paterno, ato consentido pelo prprio Mello Franco. Justificavam-no os altos custos que tinham representado os seus estudos, a princpio de gramtica e depois na Universidade de Coimbra. 272
As informaes disponibilizadas por Afonso Arinos, embora relevantes, demandam cautela do pesquisador. Membro da famlia Mello Franco, o aspecto genealgico de sua obra apresenta no somente algumas lacunas, sobretudo no que se refere s fontes utilizadas, cuja procedncia no indicada, como alguns tons laudatrios. H de considerar-se, portanto, o problema de construo da memria, sempre seletiva e social. 273 O tom laudatrio, contudo, no lhe era exclusivo. Varnhagen, ao compendiar uma biografia sobre Francisco de Mello Franco, tambm o demonstrou. 274
Ressalvas a parte, o fato que j aos doze anos saiu de Minas rumo ao Rio de Janeiro, onde foi matriculado no Seminrio de S. Joaquim. Aps o que se mudou para Portugal e l,
270 http://porbase.bnportugal.pt/ipac20/ipac.jsp?session=O2756Q1S49060.221828&profile=porbase&uri=li nk=3100018~!167566~!3100024~!3100022&aspect=basic_search&menu=search&ri=3&source=~!bnp&te rm=Franco%2C+Francisco+de+Melo%2C+1757-1823&index=AUTHOR capturado em 3 de Junho de 2010. 271 Afonso Arinos de Melo Franco. Um Estadista da Repblica. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1955. p. 25-27. 272 Idem. Ibidem, p. 26-29. 273 Michael Pollak. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos, 1992. 274 Francisco Adolfo Varnhagem. O Dr. Francisco de Melo Franco. In: Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro. 1843-44. vol. 5. p. 315. 72 posteriormente, ingressou no curso de Medicina da Universidade de Coimbra. 275 Entretanto, em 1781 o curso teve de ser interrompido. O motivo: problemas com o Santo Ofcio. Em auto de f de 26 de Agosto de 1781, foi sentenciado como herege, naturalista, dogmtico e que negava o sacramento do matrimnio e, em funo disto, condenado a quatro anos de priso em Rilhafoles, alm de confiscao de bens e Sambenito. 276 Fazia parte dos estudantes implicados no processo de 1779, conforme mencionado no captulo 1. Dos quatro anos cumpriu apenas um, sendo solto j em 1782, aps o que retornou Universidade de Coimbra, graas a um aviso rgio assinado por D. Maria I, para concluir o curso de medicina. 277 O que ocorreu somente em 1786. 278 A partir de ento fixou residncia em Lisboa, local em que permaneceu at o ano de 1817. 279
Por volta de 1792 o Almanach para o anno de 1792 o descrevia como mais um dos mdicos da cidade. 280 Dois anos antes, j como correspondente de nmero da Academia Real das Cincias de Lisboa e membro da comisso para o adiantamento da medicina nacional, publicou, por ordem da mesma Academia, o seu primeiro livro de forma aberta: Tratado de educao fysica dos meninos para uso da Nao Portuguesa. Alguns historiadores costumam destacar que j em 1793 figurava como mdico do Pao. 281 As fontes com as quais tive contato so contraditrias a este respeito. Em primeiro lugar, h o pequeno opsculo Lista das pessoas de que se compem a Academia Real das Sciencias em maio de 1794. Neste, Mello Franco continua sendo apresentando sem qualquer indicao ao oficio citado. Ainda entre os correspondentes de nmero, nada permite afirmar que j era mdico da cmara real. 282 Basta-nos um contraponto. Ao nome de Jos Martins da Cunha Pessoa, tambm correspondente de nmero, se seguia designao de medico da cmara de S. Magestade. 283 E, em segundo, uma petio feita ao rei na qual se dizia mdico
275 Inocncio Francisco da Silva. Francisco de Mello Franco. In: Dicionrio Bibliogrfico Portugus. Lisboa: Imprensa Nacional de Lisboa. 1859-60. v. 2. p. 10. 276 Idem. Ibidem; Agradeo sra. Odete Martins que, atravs de email, enviou os dados descritos sobre Mello Franco no Auto de 26 de Agosto de 1779 sob a seguinte notao: Torre do Tombo, Inquisio de Coimbra, liv. 433, fl. 417, microfilme 7460. O seu processo est desaparecido. 277 Afonso Arinos de Melo Franco. Um Estadista...; Alberto Dines. A Inquisio como farsa. In: Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica. So Paulo: Editora Giordano, 1994. p. XXXIII. 278 Afonso Arinos de Melo Franco. Um Estadista..., p. 31. 279 Idem. Ibidem; Francisco Adolfo Varnhagem. O Dr. Francisco de Melo Franco...t; Inocncio Francisco da Silva. Francisco de Melo Franco... 280 Almanach para o anno de 1792. Lisboa: Typographia Academial Real das Sciencias, 1792. 281 Jean Luis Neves Abreu. A educao fsica e moral dos corpos..., p. 67. 282 Lista das pessoas de que se compem a Academia Real das Sciencias em Maio de 1794. p. 142 Opsculo sem mais referncia. Est na diviso de obras raras da BNRJ, sob a seguinte inscrio: 40, 10, 2. 283 Idem. Ibidem, p. 145. 73 da cmara rgia por 20 anos. Datado de 1813, pelas contas teria entrado no ofcio justamente no ano de 1793. 284
No se sabe ao certo a seqncia cronolgica de algumas graduaes que alcanou; ainda assim, ao mesmo tempo em que era mdico do rei, atuava igualmente como um dos deputados extraordinrios da Real Junta do Proto-Medicato 285 , criada em 1782 por decreto rgio com o objetivo de substituir os empregos de Fysico mr e de cirurgio mr. 286 Nos anos seguintes, a sua participao junto Academia Real de Cincia de Lisboa foi tomando maiores propores: no somente integrou ativamente a instituio vacnica, criada em 1812 com o objetivo de introduzir e difundir a vacina antivarilica no Reino e em seus domnios 287 , como chegou a assumir o posto de vice-secretrio, substituindo Jos Bonifcio de Andrada e Silva, seu amigo pessoal e ento secretrio da Academia em viagem pela Europa. 288 E foi neste perodo, por volta de 1814, que a mesma Academia publicou o seu livro Elementos de Hygiene. 289
Finalmente, em 1817 foi chamado pelo rei para integrar a comitiva que levaria a princesa Leopoldina ao Brasil: seria um de seus mdicos particulares. O retorno ao Brasil no foi dos melhores. Segundo Afonso Arinos, o mdico tinha sido acusado de envolvimento em uma conspirao contra o rei ainda em Lisboa, sendo, por conseguinte, expulso do Pao. Como observa o autor do Dicionrio Bibliogrfico Portugus, No encontrou porm na crte o acolhimento que era de esperar, chegando a ser-lhe vedada a entrada no pao, onde os recentes acontecimentos de Pernambuco traziam os animos convulsos e irritados contra as doutrinas liberaes, a que Mello Franco era reconhecidamente affeioado. 290
No se sabe de onde estes autores tiraram tais informaes. Nos documentos existentes no Arquivo Nacional, no encontrei nenhum que mencione o dito infortnio por que supostamente teria passado o mdico. O Almanaque para o ano de 1820 continua apresentando-o como mdico da cmara do rei. 291 Da mesma forma, logo aps a sua morte
284 ANRJ, Graas Honorificas, Francisco de Melo Franco. 285 Almanach para o anno de 1807. RIHGB. Rio de Janeiro, 290, 1971. p. 230 e p. 159. 286 Carta de lei de 17 de Junho de 1782. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt, capturado em dezembro de 2009. 287 Histria e Memrias da Academia das Sciencias de Lisboa. Lisboa: Na typografia da mesma Academia, 1817. v. 5 288 Idem. Ibidem. Para o discurso que recitou na sesso pblica de abertura da Academia em 1816, ver p. I ss. 289 Francisco de Mello Franco. Elementos de Hygiene ou Dictames theoreticos, e practicos para conservar a sade e prolongar a vida. Lisboa: Na Typografia da Academia, 1814. 290 Inocncio Francisco da Silva. Francisco de..., p. 10. Ver tambm Afonso Arinos de Melo Franco. Um Estadista... 291 Almanach para o ano de M.DCCC.XX, Lisboa, na Offic. de J. F. M. de Campos, 1820. p. 826. Agradeo ao 74 em 1822, Francisco de Mello Franco, seu segundo filho, iniciou vrias peties em nome do pai, antigo mdico do rei. Todas foram atendidas. Seja como for, a possvel expulso do Pao no teria sido o nico infortnio do mdico. Ao sair de Lisboa e vir para o Brasil, Mello Franco perdera a fortuna, em funo da quebra fraudulenta de um negociante. 292 A precariedade de sua situao demonstrada em carta que escreve ao irmo, logo aps a sua chegada ao Brasil: Trouxe tda a minha gente e queimei tudo o que tinha, como quem por uma vez se retirava de Portugal [...] Aqui estou h um ms e ainda no tenho casa que acho aqui rarssimas, carssimas e pssimas, nem arranjo algum prprio do pas [...]. 293
O mesmo tom de lamento transparece de uma carta que escreveu, dias antes, ao amigo Jos Bonifcio de Andrada e Silva. Aps quatro meses e um dia de viagem finalmente havia chegado ao Brasil no dia 5 de Novembro de 1817. No momento habitava em uma casa emprestada por amigos. Era difcil encontrar uma casa na cidade. As que existiam eram difficeis, ms e caras. E prosseguia: Assim vamos lutando com os trabalhos, de que estava livre, e para os que j no tenho animo. J no tem remdio, e he penosa olhar para traz, quando de huma verde plancie se entra em montanhas escabrosas. [...] He preciso meu bom amigo ter fora e valor para resistir a desastres desta natureza, para os quais nada contribumos; mas lembre-se, que he pai de famlias, e que deve conservar-se para bem dos outros. Esta maxima he quem me traz (pelo) aqui arrastado sem preciso individual. 294
Em 1822, retornando de uma viagem que fizera a So Paulo, Francisco de Mello Franco morreu. 295
No interessa aqui discutir as honrarias que recebeu do rei e a sua atuao junto Academia de Cincias de Lisboa. Deixemos a trajetria do mdico Francisco de Mello Franco para o ltimo captulo deste trabalho. Por ora, cumpre apenas delinear os traos gerais de sua trajetria. E sendo assim, os elementos destacados at o momento formam apenas o lado pblico de sua histria. Resta-nos, porm, o suposto lado annimo. Eis, pois, onde se concentra a maior parte das dificuldades, principalmente, para o pesquisador iniciante.
professor Guilherme estas informaes. 292 Inocncio Francisco da Silva. Francisco de Melo Franco... 293 Afonso Arinos de Melo Franco. Um Estadista..., p. 35. 294 BNRJ. Diviso de Manuscritos. Carta a Jos Bonifcio de Andrada e Silva. Rio de Janeiro, 20 de Novembro de 1817. I-4, 29, 76. 295 ANRJ, Desembargo do Pao, cx 311. doc. 3. 75 Confesso que desde o primeiro momento desta pesquisa que alis se iniciou h alguns anos atrs, ainda durante o curso de graduao em Histria o problema do anonimato me preocupou. Afinal, ser que foi mesmo Francisco de Mello Franco o autor dos quatro livros? Eu sabia que, caso continuasse a pesquisa no mestrado, deveria confrontar a questo. No era possvel fugir como fiz na monografia de concluso de curso. De qualquer modo, a pergunta necessria, embora no indispensvel. Neste ponto h vrias possibilidades. Por um lado estas obras falam por si. Ou seja, apenas uma anlise sobre os seus argumentos e debates gerados j constitui matria autnoma. No preciso provar o nome de seu autor para perceber que a discusso que apresentam faz parte de um contexto histrico muito maior do que elas. Ou seja, as matrias que abordam e a forma como o fazem no lhes so exclusivas. Dialogar mais profundamente com o seu contexto, avaliar as implicaes de sua mensagem, as rupturas que procedem em relao a outros textos, enfim, tudo isto j constitui objeto de anlise, sem precisar, necessariamente, passar por uma discusso em torno da autoria. At certo ponto, tal como foi argumentado na epgrafe deste captulo, para analis- las no preciso comprovar a sua autoria. O que no significa desconsiderar em absoluto a sua importncia. lgico que enriquece a anlise e lana, enfim, outras questes e debates. Assim, por outro lado, se tomarmos como base a trajetria de Mello Franco o problema do anonimato torna-se central. Ou seja, as possibilidades de investigao abertas pelo dilogo entre uma trajetria annima e outra pblica so riqussimas: atravs dele possvel problematizar o processo de construo de representao sobre o sedicioso na sociedade portuguesa de finais do sculo XVIII; o processo de valorizao do pensamento racional e do estudo das cincias naturais. Os limites impostos a publicizao das ideias e as estratgias adotadas para burl-los. E ainda, as estratgias de insero e ascenso social na lgica de uma sociedade de Antigo Regime mediante a busca de honras e mercs. Todas essas dimenses formam um todo, embora por vezes difcil de ser compreendido. Esse dilogo, portanto, trs tona a tenso que perpassa a sua trajetria: de um lado a represso oficial, direta e indireta e, de outro, a conquista de reputao e vantagens. No mero desejo de reconstruo biogrfica que move a anlise sobre esta tenso, mas a preocupao de, a partir do estudo de um caso especfico e das possibilidades histricas que oferece, refletir sobre o contexto poltico e doutrinal de Portugal ao final do Setecentos. E sendo assim, ainda que eu no seja capaz de comprovar a autoria das quatro obras, nada impede que, pelo menos, tente problematiz-la. Comecemos pela tradio. 76 Varnhagen 296 , Inocncio Francisco da Silva 297 , Tefilo Braga 298 e Sacramento Blake 299
atriburam ao futuro mdico a autoria das obras annimas Reino da Estupidez e Medicina Theologica. A mesma certeza no paira sobre os panfletos Resposta ao Filsofo Solitrio e Resposta segunda ao Filsofo Solitrio. Francisco da Silva limita-se a dizer que alguns acreditam ser estes papis de autoria de Mello Franco. Neste ponto Sacramento Blake mais enftico e no parece ter dvidas. Inclusive vai alm ao inserir, tal qual Varnhagem, o poema manuscrito Noites sem sonno na lista dos escritos de Mello Franco. 300
A estes autores somam-se as anlises de Antnio Candido 301 , Wilson Martins 302 , Luiz Carlos Villalta 303 , Ana Cristina Arajo 304 , etc. Enquanto os dois primeiros centram-se exclusivamente sobre o Reino da Estupidez, Luiz Carlos Villalta vai alm ao atribuir-lhe igualmente a autoria da obra Medicina Theologica. Silva Dias 305 e Ana Cristina Arajo, por sua vez, mencionam apenas a ltima. A situao torna-se mais complicada quando samos da tradio em direo aos livros propriamente ditos. Uma leitura conjunta de todas as obras, incluindo as assinadas, no revela nenhuma contradio aparente. Ou seja, no h argumentos que se contradizem ou a defesa de ideias opostas. Em todas, elas sobressai a valorizao das cincias da natureza, mediante o uso de um pensamento racional, pautado na experincia e na observao e, logo, no submisso s autoridades. Assim, enquanto o Reino da Estupidez ironizava o retorno da deusa e a desvalorizao das sublimes cincias da Natura 306 , a Medicina Theologica destacava a necessidade dos confessores conhecerem as cincias fsicas e as enfermidades da natureza humana para realizarem a sua funo. 307 Para isso, era igualmente necessrio que, tal qual a medicina, os confessores se valessem da experincia e da razo: Os dois braos da boa Medicina so a razo, e a experincia, com elles adquirem os Professores hum bom nome,
296 Francisco Adolfo Varnhagem. O Dr. Francisco ... 297 Inocncio Francisco da Silva. Francisco de ... 298 Tefilo Braga. Histria da Literatura ..., p. 255-257. 299 Sacramento Blake. Francisco de..., p. 44-47. 300 Para uma breve discusso em torno do poema ver nota 326. 301 Antnio Candido. Formao da Literatura..., p. 163-165. 302 Wilson Martins. Histria da Inteligncia...,p. 465-466. 303 Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado, Censura e Praticas de Leitura..., p. 165-173. 304 Ana Cristina Arajo. A cultura das Luzes em Portugal: temas e problemas. Lisboa: livros horizonte, 2003. p. 88 305 J. S. da Silva Dias. Os primrdios da Maonaria em Portugal. Lisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientifica, 1986. v. 1. p. 382. 306 Francisco de Melo Franco. Reino da Estupidez..., p. 79. 307 Francisco de Melo Franco. Medicina teolgica..., p. 6-7. 77 tanto na Theoria, como na pratica: o Confessor tambem deve exercitar o seu ministerio com estes dois braos. 308 As duas Respostas no se afastam muito disto. Se no esto lutando diretamente com um pensamento religioso considerado acrtico, tambm no esto desconsiderando as cincias naturais e o uso da razo. Muito pelo contrrio. Tambm ali criticada a submisso autoridade. 309
O mesmo se visualiza nas obras autorais. Em 1790, o Tratado de Educao Fysica afirmava que a Medicina nunca deo passos pela mo de vans especulaes: a sua base he a observao e a experincia. 310 Dcadas mais tarde, os Elementos de Higiene estruturam-se com base na razo, na experincia e na observao. Deste modo, ao falar sobre a Natureza, afirmava que somos capazes de conhecer, atravs da observao, das experincias e dos raciocnios, os efeitos das suas leis. 311 A mesma valorizao do estudo e das cincias emerge do Discurso que recitou na Academia de Cincias de Lisboa: tudo o que nos cerca, tudo o que somos, claramente nos indica, que o maximo bem de qualquer Nao he a sua apropriada civilisao, que se deve sempre cultura das nossas faculdades intellectuaes, isto he, s Sciencias. 312
Quando voltamos os nossos olhos para o pensamento mdico que informava as obras percebemos a mesma semelhana. A defesa da teoria humoral hipocrtica e da importncia de se manter o equilbrio entre os lquidos e os slidos, j sob influncia das inovaes mdicas modernas 313 , a fim de conservar a sade, transparece, por exemplo, das obras Medicina Theologica e Elementos de Higiene. A mesma leitura conjunta permite visualizar que a crtica a uma vida solitria e a defesa do carter socivel do homem perpassa vrios de seus escritos: na introduo do livro Elementos de Higiene e no Discurso recitado na Academia de Cincias de Lisboa estas
308 Idem. Ibidem, p. 23. 309 Resposta ao filosofo solitaro..., p. 26. 310 Francisco de Mello Franco. Tratado de Educao Fysica dos meninos para uso da nao Portugueza. Publicado por ordem da Academia Real das Sciencias de Lisboa. 1790. p. 118. 311 Francisco de Mello Franco. Elementos de Hygiene, ou dictames theoreticos, e practicos para conservar a sade, e prolongar a vida. 3 edio. Lisboa: 1823. p. 2. 312 Discurso recitado..., p. XIII. 313 Um exemplo destas transformaes advm do anatomista holands Herman Boerhaave, para quem o corpo era uma rede de vasos e tubos pelos quais circulavam os fluidos corporais. Assim, ao mesmo tempo em que preservava a idia do equilbrio humoral hipocrtico a sade entendida pelo perfeito movimento dos fluidos o explicava por meio de um vocabulrio mecnico e conforme as leis da mecnica em voga no perodo. Outro exemplo emerge, na esteira de uma viso mais complexa sobre o corpo, da valorizao do estudo das fibras e dos nervos ao longo do sculo XVIII. Estes so apenas alguns dos debates e das inovaes do perodo. Destaquei-as propositalmente, em funo da presena nas obras mdicas destacadas neste captulo. Para uma discusso mais completa ver Roy Porter & Georges Vigarello. Corpo, Sade e Doena. In: Georges Vigarello (dir.). Histria do Corpo..., p. 441-486. 78 dimenses so postas de forma explcita. A semelhana com os argumentos desenvolvidos nas duas Respostas evidente. 314 Assim, nos Elementos, crtica o argumento de alguns filsofos segundo o qual o homem em sociedade he desgraado, e que nasceo para viver solitario, e selvagem, defendendo, por sua vez, que somente em Sociedade pde desempenhar os altos fins do seu distino. 315 Da mesma forma, afirma no Discurso que o homem por necessidade sociavel 316 Em ambos os casos, a fragilidade natural do homem, que nasce fraco e desprovido de defesas, explicava essa necessidade vital por uma vida em sociedade. Nela no apenas encontrava proteo, como posteriormente se punha a trabalhar em prol do Estado e da utilidade pblica. A mesma preocupao sobressai das Respostas. Nelas, defende que o homem nasceu para viver em sociedade: Hum homem s no pde nada; em sociedade pde tudo. Com effeito elle s he grande, s he forte, e s vive tranquillo, porque soube sugeitar s leis que se quis impor: o homem em fim s he homem, por que se soube unir ao homem. 317
Ainda no mbito das Respostas, e mais especificamente da primeira, no deixa de ser relevante notar a reflexo que fez acerca da alimentao do homem. Ao negar o argumento do Solitrio de que o homem no devia comer carne, ele defendeu que devia se alimentar de ambos os reinos. O homem , a seu ver, uma classe mdia entre carnvoros e herbvoros. Logo no contrrio natureza comer carne. O mesmo argumento defendido no livro Elementos de Higiene. O homem pertence aos dois reinos, fato assente em sua estrutura corporal, que he media entre herbivoros, e carnvoros. E sendo assim, deve se alimentar tanto do reino animal como do vegetal. 318
Estas correspondncias, ao demonstrar o compartilhamento de determinados argumentos e doutrinas, se no provam a autoria comum, tendem a confirm-la, embora tais argumentos e doutrinas no fossem exclusivos a Francisco de Mello Franco. Como veremos na prxima parte deste captulo, o dilogo com outros textos contemporneos revela que a
314 Um exemplo destas semelhanas pode ser percebido nestes dois trechos retirados, respectivamente, do Discurso (1816) e da Resposta (1787): [...] a idade de ouro, que dizem haver acompanhado as Naes nos seus principios, foi huma deleitosa fabula, que servio de entretenimento fecunda imaginao dos Poetas - p. VI; Creio que v.m. he hum destes Filosofos de Romance, que imagina hum mundo ideal, affastando os olhos do real. Dizem estes chamados Filosofos que nos seculos de oiro, na primeira idade o homem ento innocente [...] comia os fructos [...] Mais abaixo conclui qualificando estes filosofos de chimericos. - p. 5. 315 Francisco de Mello Franco. Elementos..., p. IV. 316 Discurso recitado..., p. V. 317 Resposta ao filosofo solitrio..., p. 8. 318 Francisco de Mello Franco. Elementos..., p. 88-90. 79 defesa das cincias naturais, do experimentalismo e do racionalismo e a crtica a um pensamento baseado na autoridade e na superstio era muito maior. Nem mesmo ao reformismo ilustrado promovido pela Coroa a tendncia era estranha: a reforma da Universidade de Coimbra em 1772 apenas um dos exemplos. No mbito da medicina, a teoria humoral hipocrtica, apesar de transformada pelas pesquisas dos sculos XVII-XVIII, continuava em pleno vigor. Tampouco foi o nico, por exemplo, a considerar a clera uma enfermidade fsica. Podemos ler a mesma definio em Rousseau. 319 Da mesma forma que o confronto entre os defensores de uma vida solitria e de uma vida em sociedade no lhe era particular. Neste ponto, possvel inclusive mudarmos de ares. Pelo mesmo perodo, os ilustrados de Nova Granada, preocupados com a prosperidade e felicidade do reino, defendiam a importncia da vida em sociedade. Neg-la era mostrar-se falto de humanidade. 320
Multiplicar-se-iam os exemplos e continuaramos sem ir muito longe. Neste ponto, tanto Marc Bloch quanto Bourdieu ou Pocock, cada qual ao seu modo, demonstraram que as ideias de um indivduo nunca esto sozinhas. Ou seja, fazem parte de um grupo maior, de uma linguagem ou de hbitos e tcnicas compartilhados poca por outras pessoas. preciso, portanto, ir alm deste estilo comum em busca, quem sabe, do estilo prprio de escrita. Eis onde pretendo parar a minha anlise. Superficialmente sou capaz de perceber o recurso a frases longas em ambos os livros, o uso constante da terceira pessoa do plural, porm no passe disso. At porque buscar um estilo prprio em obras de caractersticas to diversas parece correr o risco de cair no erro da simplificao. Um poema manuscrito, obras satricas e de combate annimas e obras cientficas no parecem ter sido escritas com a mesma finalidade. Da mesma forma que foram escritas em momentos diferentes, o que certamente deixa marcas no texto. Parece complicado querer que uma obra de 1785 e outra de 1814 guardem o mesmo estilo, como se os acontecimentos cotidianos, a leitura de outros livros e a prpria experincia de vida no o pudesse alterar. Se no fica provada a autoria, tambm no h por que a desautorizar. A prpria participao de Francisco de Mello Franco no grupo de estudantes que, em 1779, passou pela Inquisio sob a acusao de seguir idias irreligiosas, j nos serve de indcio quanto ao teor de suas ideias. Do mesmo modo, uma breve leitura conjunta das obras, o que inclui annimas
319 Jean- Jacques Rousseau. Emlio ..., p. 101. 320 Renan Silva. Cultura, poltica y sociedad: el mundo de los ilustrados. In: Los ilustrados de Nueva Granada, 1760-1808. Medelln, 2002. p. 580. 80 e autorais, revela no somente o compartilhamento de certos argumentos, mas uma mesma preocupao com o desenvolvimento das cincias naturais , com a eliminao da superstio e da ignorncia da sociedade portuguesa e com a realizao do progresso pblico. Neste ponto, ele no estava certamente sozinho.
2.3 Das trevas da ignorncia s luzes do conhecimento
Em 1800, o padre Miguel Joaquim de Almeida e Castro, o futuro padre Miguelinho da Conjurao de 1817, abria a sua Orao Academica, recitada na abertura do Seminrio episcopal de Olinda, destacando que a verdadeira glria das Naes derivava das cincias e das artes. 321 Eram teis no somente ao cidado como a cristo. Por meio delas era promovido o bem da sociedade e da religio, a felicidade comum dos povos e dos soberanos: sam elas as que formam a verdadeira gloria dos Povos, que ajustam os laos indissoluveis da sociedade que nos mostram os direitos inalienaveis de Deos, e de Cesar, e que constituem e firmam os grandes fundamentos da Religiam e do Estado, do sacerdocio e do Imperio. [...] sem as sciencias, perdida a fora das Leys, alterados os direitos, confundidos os poderes, e arruinadas as bases da felicidade publica, caminha tudo a submergir-se n'hum orroroso cahos, n'huma anarquia funesta, n'hum despotismo insuportavel, n'huma liberdade perniciosa, e finalmente n'hum precipicio inevitavel. 322
Se do cultivo das cincias e das artes advinha o bem da sociedade, de seu desprezo resultavam funestas conseqncias. Em seu lugar passavam a reinar a ignorncia, a barbaridade, a fora e o despotismo. A sociedade se consumia em fermentaes violentas: os grandes querendo oprimir os fracos que, por sua vez, desejavam acabar com a tirania dos grandes. No havia estabilidade. Uma relao direta entre promoo das cincias e das artes e progresso social e poltico era estabelecida: por meio delas, afirmava, podem-se muito bem augurar a revolusam dos Povos, nos Costumes, e no governo. 323
O louvor das cincias, responsvel a seu ver por dissipar as trevas da ignorancia e do erro 324 e, com isto, consolidar os Estados, no lhe era exclusivo. Anos depois, j por volta de
321 Orasam Academica que na abertura do seminario episcopal de Olinda recitou o Reverendo Pe. Miguel Joaquim de Almeida e Castro. RIAHGP. 35(172-189), Recife, 1937-38. p. 172. Esta edio contm alguns erros de transcrio. Agradeo ao professor Guilherme por ter disponibilizado o documento e as suas anotaes indicando os ditos erros, assim como as correes que fez atravs de uma confrontao com o original. 322 Idem. Ibidem, p. 173. 323 Idem. Ibidem, p. 175. 324 Idem. Ibidem, p. 174. 81 1816, o ento vice-secretrio da Academia Real das Cincias de Lisboa, Francisco de Mello Franco, dirigia-lhe os mesmos elogios em seu Discurso recitado em sesso pblica. Para ele, o maior bem de uma nao era a sua apropriada civilizao, a qual julgava fruto do desenvolvimento das cincias, ou para ser mais especfico, da cultura das nossas faculdades intellectuaes. 325 E sendo assim, era possvel medir o grau de civilizao de um determinado povo pelo nvel de desenvolvimento das cincias e das artes que apresentavam. Na base deste processo estava o dom de perfectibilidade do homem. 326 Era esta capacidade de progredir ilimitadamente que distinguia os homens dos demais animais e tornava possveis os maiores nveis de civilizao. 327 A histria dos povos demonstrava-o. Se na infncia da humanidade tudo tinha sido barbaridades e supersties, medida que as faculdades moraes dos homens foram se desenvolvendo, o cultivo das cincias e das artes foi crescendo. Desta forma, se a restaurao das letras comeou com os egpcios, gregos e romanos, no parou por ali. A Europa moderna continuou o processo, e em alguns ramos, at os excedeu. Para comprov-lo bastava citar os nomes de Verulamio, de Newton, de Locke, de d'Alembert, de Buffon, do infeliz Lavoisier... e poderia por largo tempo ficar referindo os de muito Escriptores da primeira ordem, a quem o mundo he devedor de innumeraveis descobrimentos da maior utilidade para todas as Naes em geral. 328
O louvor das cincias e de sua capacidade de afastar as trevas da ignorncia era anterior ao sculo XIX. Embora, nos anos seguintes Revoluo Francesa, valoriz-las implicasse em confronto com aqueles que reputavam ao desenvolvimento das cincias e das artes as causas do movimento poltico revolucionrio. Nem o Padre Miguelinho, nem Francisco de Mello Franco fugiram desta discusso. Como explicar que da Frana, nao considerada mais culta e civilizada do perodo, emergisse a mais horrenda e furiosa revoluo de quantas tem havido? 329 A resposta centrava-se, pois, nos abusos da falsa
325 Discurso recitado ..., p. XIII. 326 Sobre este assunto no deixa de ser interessante notar a existncia do livro de Vandermonde, Essai sur la maniere de perfectionner lespece humaine. Paris. 2 vol. 1756 em sua biblioteca particular. Catlogo de Livros de Francisco de Melo Franco. BNRJ, diviso de manuscritos. 327 O conceito de civilizao utilizado no Discurso parece se aproximar muito daquele descrito por Mirabeau: um estado de aperfeioamento moral e material da sociedade francesa no tempo. Apud Ana Cristina Arajo. O Filsofo Solitrio..., p. 210. 328 Discurso recitado..., p. X. 329 Idem. Ibidem, p. XIII. 82 filosofia libertina. No obstante, argumentavam ambos, pior do que estes abusos e os crimes alimentados por eles, era a cega ignorncia. 330
Cincia e ignorncia: dois termos relacionados, porm, antagnicos. Dir-se-ia sem exagero que eram inversamente proporcionais. medida que aumentava o desenvolvimento das Cincias, diziam, diminua o poder da ignorncia. Em 1775, a Traduco da Defesa de Ceclia Farag, explicitava claramente esta relao. A crena na magia, defendia o livro, tinha a sua origem na ignorncia e na fantasia. Desta forma, quanto maior fosse o desenvolvimento das artes e das cincias menor seria a ignorncia, fonte de todas as feitiarias e feiticeiras. Afinal, era o desconhecimento da Natureza e de seus mistrios que levava os indivduos a acreditar em magias, fantasmas e milagres: A gente que por infelicidade vive nas espessas trevas da ignorncia, at desconhecem os termos da Histria Natural, e da Fysica. Tudo quanto obra a Providencia fora daqueles limites que os nscios lhe prescreveram no amplo reino da Natureza, julgam magia, fantasma e milagres. 331
Tudo aquilo reputado por magia no passava, pois, de dimenses naturais. No havia arte mgica, mas to somente mistrios da Natureza, os quais deviam ser explicados racionalmente mediante o estudo da fsica. Assim, os obsessos no estavam possudos por espritos malignos, mas apenas atacados de uma doena fruto de um desequilbrio humoral. Os supostos fantasmas vistos em cemitrios no passavam de exhalaes de hlitos venenosos que os corpos mortos lanavam de si. 332 A explicao racional, baseada no estudo da natureza e do mundo fsico, invadia o campo dos supostos fenmenos sobrenaturais e desconhecidos. A bruxaria e a possesso eram inseridos no mundo das explicaes mdicas sob o nome de fraude ou, dependendo do caso, de histeria. O poder do diabo de produzir o mal fsico o chamado malefcio era questionado. Em seu lugar eram destacados os distrbios orgnicos, ou seja, as doenas do corpo. 333 O movimento muito similar ao da obra Medicina Theologica, embora no caso da Traduco o conflito fosse menos
330 O padre Miguelinho aps dizer que reconhecia os crimes praticados na Frana e que os considerava menos problemticos do que aqueles inspirados pela ignorncia e pelo fanatismo, destacou: Pode-se abusar das sciencias; he verdade, mas esse mesmo abuso he menos pernicioso e criminal do que os efeitos tristissimos de hua ignorancia cega. Orasam Acadmica..., p. 179. De forma similar, embora menos radical, Mello Franco reconheceu a possibilidade de os filsofos errarem, embora a indagao da verdade, ainda quando he desgraada, no deixa de aproveitar; e que s a cega ignorancia he que para nada presta. Discurso..., p. XV. 331 Traduco da Defesa de Ceclia Farag accusada do crime de Feitiaria. Lisboa: Na offic. De Manoel Coelho Amado, 1775. p. 24. Agradeo ao professor dr. Evergton Sales a indicao e o envio deste texto. 332 Idem. Ibidem, p. 23-25. 333 Roy Porter. Religion and Medicine. In: F. W. Bynum & Roy Porter. Companion Encyclopedia of the History of Medicine. London and New York: Routledge, 1993. v. 2. p. 1458-1459. 83 problemtico. Afinal, no era a confisso, um dos elementos centrais da religio catlica, que estava sendo atacado, mas apenas prticas mgicas supersticiosas do povo ignorante. A traduo da obra para o portugus, ainda durante o reinado de D. Jos I, fazia parte do combate empreendido pela Coroa contra a superstio e o fanatismo, do qual nos d conta a prpria criao da Real Mesa Censria em 1768. Dentre as regras estabelecidas pelo tribunal, duas destacavam a necessidade de proibir os livros de astrologia, magia e quiromancia e aqueles promotores da superstio e do fanatismo. 334 Em 1780, constava entre os livros disponveis na loja do livreiro Joo Baptista Reycende. 335 Poucos anos depois, j em 1783, uma nova edio, agora pela Academia Real das Cincias de Lisboa saiu a pblico. 336
A mesma discusso transparece do livro Impugnao Analtica (1814), escrito pelo mdico mineiro Antnio Gonalves Gomide e publicado de forma annima. Nele procurava mostrar que as manifestaes de xtase vivenciadas pela irm Germana, em uma pequena cidade de Minas Gerais, no passava de uma doena orgnica: sofria de catalepsia convulsiva. 337 Contrariava com isto as afirmaes locais que consideravam a irm santa em funo dos fenmenos milagrosos que supostamente estava vivenciando. Desta forma, a Traduco, a Medicina Theologica e a Impugnao Analtica formam uma trade interessante: em todos os casos, as explicaes sobrenaturais e supostamente supersticiosas do lugar ao estudo da natureza e do mundo fsico. A doena sai do mbito do religioso para entrar no campo da cincia mdica moderna, a qual estava pautada pela experincia e a observao. O que, como veremos depois, no contradizia as determinaes do reformismo ilustrado rgio, muito pelo contrrio. O problema, entretanto, veio dos usos e destinos que muitos deram a estas ideias. Mas no adiantemos os fatos. Seja como for, o combate superstio no se encerrou em uma negao da magia e das feiticeiras, mas implicou igualmente em uma reavaliao da condio de alguns santos. Ao caso de Germana, pode-se acrescentar o manuscrito Dissertao crtica sobre o antigo e moderno calendrio bracarense (1771), escrito pelo padre Antnio Pereira de Figueiredo e que, diante das reaes negativas, nunca chegou a ser impresso. A linguagem no a mesma:
334 Alvar de 18 de Maio de 1768. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt Capturado em 19/01/08. 335 Novo Catalogo dos livros portuguezes que se acho em grande numero na loja de Joo Baptista Reycende e Companhia. In: SILVA, Jos Virissimo Alvares da. Introduco ao Novo Cdigo, ou Dissertao critica sobre a principal causa da obscuridade do nosso cdigo authentico. Lisboa: Na Regia Off, 1780. p. 3 336 A. A. Gonalves Rodrigues. A traduo em Portugal. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda. p. 177. 337 Simone Santos de Almeida Silva. Iluminismo e cincia luso-brasileira: uma semiologia das doenas nervosas no perodo joanino. Dossie doutorado. Orientadora: Cristiana Facchetti. Co-orientadora: Lorelai Kury. Rio de Janeiro: FioCruz, 2009. 84 a cincia mdica no chamada cena. Mas ainda assim compartilhava uma mesma vontade de dissipar a ignorncia. Tratava-se de uma proposta de reforma no brevirio e missal de Braga. Na base desta proposta, estava o desejo de livrar as coisas santas da superstio, distinguindo com isto o verdadeiro do falso. Com este intuito foram eliminados mais de quarenta santos do brevirio, os quais haviam sido considerados falsos. D. Gaspar, arcebispo de Braga, aprovou a obra: iluminava o entendimento. Afinal, a eliminao destes santos era mais do que necessria, porque grande a misria que nas causas mais santas se misture a superstio mais estragadora, adoptando por prprios santos que nunca houve. 338 Contudo, nem todos viram no livro os mesmos benefcios. O primeiro obstculo foi colocado pela censura que negou a permisso para a publicao. Outros se seguiram e, em 1773, sob o pseudnimo de Lusitano Philopatrio, foi publicado um livro-resposta pelo padre Manuel Silvestre. 339
Outra sorte teve o livro O Filsofo Solitrio ao abordar o problema da superstio. negao das feiticeiras, reputadas quimera, somava-se o problema das ideias falsas sobre a divindade, da construo de deuses pelos homens segundo a sua vontade, dos dogmas falsos e do abuso do culto. Desta forma, ao fazer os seus deuses, o homem acabava por adorar na estatua o que no est nella. Por sua vez, os sbios que intento rasgar estes frvolos ornamentos, so logos tratados de sacrlegos. 340 No obstante, os efeitos funestos da superstio no paravam por aqui. Iam alm. Afinal, em muitos casos ela era utilizada como justificava para crimes. Neste ponto da argumentao, o foco voltou-se para os atos supersticiosos de vrios reis e seus crimes: Henrique III, antigo rei da Frana, justificava os seus excessos com procisses e Lus XI usava relquias enquanto derramava o sangue do justo. Sem falar de Cromwell e o assassinato do rei. Nestes casos, destaca o Solitrio, a superstio era chamada para justificar crimes. 341
O reformismo ilustrado da Coroa integra diretamente toda esta movimentao. A preocupao da Real Mesa Censria em combater o fanatismo e a superstio constitui uma clara demonstrao disto. Embora no se restrinja de todo s determinaes da Coroa. No fcil perceber as disputas e os jogos de poder que se desenharam neste cenrio. A recusa oficial publicao da obra Dissertao crtica do padre Antnio Pereira de Figueiredo, uma
338 D. Gaspar apud Cndido dos Santos. Padre Antnio Pereira de Figueiredo..., p. 171. 339 Idem. Ibidem. p. 170-171. 340 O Filsofo Solitrio... Tomo III. p. 73. 341 Idem. Ibidem, p. 73-79. 85 das personagens promotoras dos projetos polticos e culturais pombalinos, demonstra bem isto. Conflitos a parte, inegvel a participao da Coroa neste processo de valorizao das cincias e das artes e, por conseguinte, de nomes como Newton e Galileu como um meio de estimular o progresso do reino e igual-lo s demais naes europias. Da reforma da Universidade de Coimbra (1772) criao da Academia Real das Cincias de Lisboa (1779), vrios exemplos podem ser destacados. Fiquemos com o Compendio Histrico da Universidade de Coimbra (1771). Parte do projeto reformista pombalino e, mais precisamente, do processo de reforma da Universidade de Coimbra em 1772, o documento expressa as novas diretrizes adotadas em relao ao ensino. preocupao com o desenvolvimento das cincias e das artes somava-se a luta contra os jesutas e a sua filosofia peripattica. Afinal, justificava o livro, os jesutas, responsveis pela destruio dos estudos das artes e das cincias em Portugal, inseriram o reino nas trevas da ignorncia contra toda a utilidade do Estado. Era preciso reparar os estragos feitos pela Sociedade. E para isto era fundamental uma reforma geral do ensino, a qual passava tanto pelos estudos menores as primeiras letras e base de todas as cincias 342
quanto pelos estudos maiores. 343
No que se refere Medicina, destacou-se a necessidade de combater a fsica escolstica, o estudo meramente terico, a partir de autoridades. Em seu lugar, devia ser estimulado o estudo da fsica, da qumica, da botnica e da anatomia. O estudo prtico era valorizado, da mesma forma que o da experincia e da natureza. As propostas no eram novidade. Anos antes, Lus Antonio Verney, autor de o Verdadeiro Mtodo de Estudar (1746), e Antnio Nunes Ribeiro Sanches (1699-1783), de origem judia, exilado de Portugal a maior parte da vida e aluno Hermann Boerhaave (1688-1738), j haviam destacado a importncia de reformar os estudos mdicos portugueses mediante a introduo do mtodo moderno, centrado na experincia e na observao. 344 As novas diretrizes adotadas com a reforma de 1772 no estavam alheias s crticas e contribuio de Verney e Sanches. Na verdade, colocaram-nas em prtica. De qualquer forma, a preocupao em restabelecer o estudo desta cincia implicava, antes de tudo, em uma reestruturao dos estudos menores, ou seja, do conhecimento das
342 Cndido dos Santos. Padre Antnio Pereira de Figueiredo ..., p. 62-63. 343 Compndio Histrico da Universidade de Coimbra..., p. II-IX. 344 Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado..., p. 139-140. Ver tambm Jean Luis Abreu. A educao fsica..., 86 lnguas, das humanidades e da filosofia. Por meio do estudo das lnguas antigas (o grego e o latim), argumentavam, era possvel ir diretamente s fontes originais, deixando de lado as distores escolsticas e o princpio de autoridade. O conhecimento das Belas Letras, da Antiguidade e da Histria, por sua vez, tanto era preciso para compreender e fazer um bom uso das lnguas e autores antigos, como para refinar os argumentos. J a Filosofia, formada pela lgica, fsica (no sentido amplo de conhecimento do ser e da natureza) e matemtica (a qual se dividia em inmeras outras partes tais como a geometria e a aritmtica), era fundamental para que o mdico pudesse realizar com sucesso e plenamente a sua funo. 345
Junto a isto se somava a necessidade de estudar a Qumica (fundamental para o preparo dos remdios), a Botnica (o conhecimento da Histria Natural) e a Anatomia (conhecimento da estrutura do corpo humano por meio da dissecao de cadveres). 346 Ao conhecimento terico juntava-se o prtico. Razo, experincia e natureza eram os trs grandes elementos- chave da cincia mdica, que se buscavam recuperar, depois dos supostos estragos jesuticos: A observao, e a experiencia (isto he, o solido estudo da natureza, que Hippocrates cultivou, e deixou recomendado posteridade nos seus admiraveis escritos) era o nico meio de sahir deste cahos. 347
Na base de todas essas renovaes estava a valorizao das contribuies de Hipcrates, entre os antigos, e de Boerhaave, Baglivio, Borelli, Harvey, Malpighio e Sydenho, 348 entre os modernos. Todos eles nomes importantes no desenvolvimento dos estudos mdicos europeu, o que demonstrava a tentativa de inserir Portugal nas inovaes do perodo. 349 Neste caso, o combate filosofia escolstica viu-se acompanhado pela defesa de uma nova filosofia, na qual o estudo da natureza, atravs da experincia e da observao, passava a ser valorizado. E, neste ponto, era fundamental valorizar no apenas os nomes responsveis pelas novidades e avanos em termos mdicos, mas todos aqueles que de alguma forma haviam contribudo para a renovao das cincias e do estudo da natureza: Os nomes de Bacon, de Descartes, de Gassendo, de Galilei, de Buffon, de Boile, de Paschal, de Newton, de Torricelli, de Hallei, de Leibnitz, de Thomasio, de Walfio, e de outros muitos, sero sempre ouvidos com
345 Compndio Histrico da Universidade de Coimbra..., p. 298-304. 346 Idem. Ibidem, p. 317-326. 347 Idem. Ibidem, p. 335. 348 Ver nota 354 para uma breve discusso em torno das mudanas no pensamento mdico europeu ao longo dos sculos XV e XVIII. 349 Para uma discusso sobre o desenvolvimento do pensamento mdico, desde Hipocrtes at o final do sculo XVIII ver Roy Porter & Georges Vigarello. Corpo, Sade e Doena...; Roy Porter. Cambridge Histria da Medicina.... 87 admirao. So estes Espiritos Creadores, os que deram nova face s Sciencias, que abriram um espaoso caminho para o interior da Natureza; que lanaram os fundamentos da verdadeira Fysica; que inventram os instrumentos, e mquinas admiraveis, que fortemente combateram a Filosofia Aristotelica; e deram occasio ao estabelecimento de tantas Academias, e Sociedades Literarias para o fim de se cultivar, e aperfeioar- se este util estudo. 350
Se estes espritos lanaram os fundamentos da verdadeira fysica, por outro lado, a medicina era descrita como uma de suas partes mais importantes. 351 Uma considerao sobre o conceito atual de fsica no desviar demais o argumento. Apesar das variaes sofridas pelo termo ao longo do Setecentos, pode-se relacion-lo ao estudo da natureza e de seus efeitos de forma geral, incluindo os fenmenos orgnicos e inorgnicos. Da a ligao entre medicina e fsica. Dimenses que, para ser mais exato ao vocabulrio da poca, estavam agrupadas sob o nome de filosofia natural e que inclua igualmente a qumica e a matemtica. O problema no to simples. O uso da experincia, tal qual Newton e alguns outros j haviam demonstrado, foi elevado ao primeiro plano. 352 Por sua vez, na base do mtodo experimental estava o apelo ao uso da razo para se chegar verdade, deixando de lado a revelao divina em detrimento das referncias verificveis. 353 Da mesma forma que por trs da idia de filosofia natural continuavam confrontando-se questes filosficas, para ns hoje, mais gerais, tais como aquelas em torno da existncia da alma e de Deus. 354 Neste ponto, a obra O Filsofo Solitrio um timo exemplo. A aparente abrangncia e confuso de temas no eram estranhas s determinaes do perodo. Em Portugal, tal qual no resto da Europa, estas ideias no se apresentaram de forma uniforme. A defesa da necessidade de uma reforma cultural, que eliminasse os atrasos da filosofia escolstica mediante a introduo da filosofia moderna, no seguiu sempre as mesmas diretrizes, nem tampouco se fez sem conflitos. No mbito do reformismo ilustrado da Coroa, a valorizao desses novos conhecimentos, considerados teis ao progresso do reino, se fez dentro de alguns limites. Em geral, a historiografia luso-brasileira sobre o perodo tende a concordar que o iluminismo em Portugal assumiu um carter essencialmente reformista e de vinculao crist e catlica, identificando-o, muitas das vezes, com o projeto poltico
350 Compendio Histrico da Universidade de Coimbra..., p. 335. 351 Idem. Ibidem, p. 336. 352 Thomas L. Hankins. Science and the Enlightenment. Cambridge University press, 1995. p.10-11; p. 46-47. 353 Dorinda Outram. The Enlightenment. New York: Cambridge University Press, 1995. p. 48-49. 354 Thomas Hankins. Science and the Enlightenment..., p. 11 88 pombalino. 355 De sua feio crist derivava a busca por harmonizar os princpios da revelao divina com os da razo. 356 Frei Manuel do Cenculo fornece um exemplo claro desta postura ao declarar que neste seculo presumido de ser a idade da razo, ella se ache sempre desassombrada e pura entendida com o adoravel segredo dos Mysterios. Ella os sirva e j mais queira dominallos. 357 Mistrio que, diferentemente da quimera (algo contrrio razo), invocava algo maior do que a razo humana. 358 A diferena, aparentemente sutil, fundamental. Entre o que contrrio razo e o que est alm dela emerge um fosso considervel: enquanto a primeira era reprimida como coisa supersticiosa, a ltima, ao sustentar a necessidade de uma revelao divina, materializava os limites humanos. A razo do homem, em funo do pecado original e do seu carter limitado e finito, no era capaz de compreender a natureza sem o auxlio da revelao divina. 359 Da a afirmao de Cenculo. Em lugar da falsa Filosofia que duvidava das verdades religiosas e que ia alm daquilo que lhe era permitido conhecer, era preciso no somente harmonizar a razo com os mistrios, mas subordin-la a eles. Desta forma, a luta do reformismo ilustrado contra a filosofia escolstica, contra as pretenses temporais do papa e contra a superstio no significou um movimento de ruptura com o pensamento religioso e com o catolicismo. Como vimos no captulo 1, Voltaire e Rousseau, ou de maneira mais geral, os filsofos libertinos continuavam sendo perseguidos ao final do sculo XVIII. O padre oratoriano Teodoro de Almeida (1722-1804), embora no partilhasse os propsitos regalistas de Pombal, demonstrou a mesma preocupao com o desenvolvimento da filosofia moderna no reino. E, tal como o reformismo ilustrado da Coroa, no estava olhando para os filsofos libertinos que abusavam do uso da razo e desmereciam a revelao divina. No cerne de sua proposta, junto valorizao da fsica experimental, do conhecimento crtico da natureza por meio da observao e da experincia, estava a figura de Deus e a dimenso religiosa. O conhecimento do mundo fsico e das maravilhas da natureza era para ele uma prova da onipotncia divina. Com o avanar dos anos e com o curso dos
355 Cndido dos Santos. Padre Antnio Pereira de Figueiredo...; Laerte Ramos de Carvalho. Iluminismo e Pombalismo...; Pedro Calafate. Metamorfoses da palavra...; Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado...; Para uma viso contrria ver os trabalhos de Ana Cristina Arajo. A cultura das Luzes... e de Jos Augusto dos Santos Alves. A opinio publica em Portugal (1780-1820). Lisboa: Universidade Autnoma de Lisboa, 2000. 356 Pedro Calafate. Metamorfoses da palavra... Francisco Contente Domingues. Ilustrao e Catolicismo ... 357 Frei Manuel do Cenculo. Cuidados Literrios. 1791. p. 549. 358 Pedro Calafate. Metamorfoses da palavra..., p. 197-203. 359 Idem. Ibidem. 89 acontecimentos polticos, suas ideais confrontaram-se com diferentes inimigos: entre o combate filosofia escolstica e a crtica aos incrdulos libertinos emergiu a Revoluo Francesa. Neste cenrio de radicalizao, outra postura tornava-se indispensvel: a luta contra a filosofia escolstica e contra os impedimentos que esta supostamente colocava ao desenvolvimento da fsica experimental e do estudo da natureza no tinham mais lugar. A esta luta seguiu-se outra, agora contra os abusos dos filsofos libertinos: diante do avano da impiedade e da crtica revelao divina, era preciso demonstrar que razo e revelao no eram dimenses antagnicas, mas harmnicas e complementares. A natureza humana decada e a insuficincia da razo natural justificavam-na. 360
Em certos aspectos as suas afirmaes, embora se afastem daquelas defendidas por Rousseau, Voltaire e outros, apresentam certas semelhanas com as de Galileu e de Lineu. Assim, no mbito da luta contra os escolsticos, aps destacar a necessidade de o filsofo se guiar pelo experimentalismo racionalista na averiguao da verdade, no se esqueceu de deixar clara a existncia de limites e de excees a este movimento. Em suas palavras: Para nos governarmos nas matrias de Theologia, deixou-nos Deos a luz da F e a autoridade da Igreja. [...] Mas para as matrias naturaes deu-nos a luz da razo e da experincia que pde em huma hora desmentir o discurso de todos os Sbios do mundo. 361
A diviso entre um campo de atuao da religio e outro das coisas naturais lembra muito a separao feita por Galileu em sua tentativa de demonstrar a unicidade da verdade, embora com objetos e domnios separados: Lintention du saint-esprit est de nous enseigner comment on va au ciel et non comment va le ciel. 362 Com isto Galileu no estava negando a validade das verdades religiosas, mas apenas destacando que o seu objeto no eram as coisas naturais, mas apenas as morais e relativas salvao. cincia competia debruar-se sobre o mundo fsico. E neste ponto no havia ou, pelo menos, no deviam existir contradies: a conciliao entre os dois domnios de investigao, separados e ao mesmo tempo unidos pelos objetos diferenciados, dava conta da pretendida unicidade da verdade. No negava, tampouco,
360 Francisco Contente Domingues. Ilustrao e Catolicismo... 361 Teodoro de Almeida. Prlogo. Recreao Filosfica Apud Francisco Contente Domingues. Ilustrao e Catolicismo..., p. 60. 362 Galileu. Lettre Christine de Lorraine apud Alexandra Torero Ibad. Vrits de science, vrits de foi: lectures libertines dune distinction polysmique. In: Libertinage et philosophie au XVIIe sicle. Les Libertines et la science. Publications de lUniversit de Saint-tienne, 2005. p. 9. 90 o poder divino. Afinal, a natureza continuava sendo percebida como uma criao divina, assim como a razo e os sentidos. 363
Saindo de Galileu em direo a Lineu e, mais especificamente, ao problema da natureza, interessante notar que as influncias no se restringiram ao oratoriano. Para Lineu, por volta da primeira metade do sculo XVIII, a natureza continuava sendo um todo harmonioso e a-histrico criado por Deus. 364 As novas pesquisas que se seguiram ao longo do Setecentos, e que indicavam as transformaes sofridas pela natureza ao longo dos milhares de anos, no pareciam ter muito espao nos argumentos do padre. De forma similar, o termo natureza em Francisco de Mello Franco parece remeter a esta mesma viso harmoniosa e total, como se o objetivo maior fosse o de descobrir as leis naturais ocultas que regiam o mundo, sem perceber, contudo, as suas alteraes. Digresses parte, como destacou Jos Esteves Pereira, Teodoro de Almeida exemplifica uma forma de exposio cientfica que desde cedo foi mobilizada para uma percepo teleolgica em que a perfeio na mquina do mundo, a harmonia lineana da natureza serviam apologeticamente como espelhamento da perfeio divina. 365
Sob a idia das Luzes a dissipar as trevas da ignorncia escondem-se vrias frentes de batalha. O problema do regalismo e o embate entre a cria e o poder rgio uma delas. 366 Da mesma forma que a represso aos jesutas e a defesa, dentro de certos limites, da filosofia moderna e seu mtodo experimental. Sem esquecer, claro, dos combates superstio, ao fanatismo e aos filsofos libertinos. Era preciso acabar com a ignorncia, atravs das Luzes do entendimento. Para alguns, isto significava valorizar o estudo e o conhecimento das maravilhas da natureza e do mundo fsico. Neste ponto houve quem enxergasse neste estudo uma prova da existncia divina e da grandeza de seu poder e defendesse uma postura menos radical em que a razo conciliava-se com as verdades reveladas. 367 Para outros, renovar o catolicismo atravs da reforma de algumas das suas antigas prticas. Aqui as propostas no pararam na eliminao de alguns santos, mas implicou na adoo do mtodo francs de
363 Idem. Ibidem, p. 9-15. 364 Dorinda Outram. The Enlightnement..., p. 58. 365 Apud Francisco Contente Domingues. Ilustrao e Catolicismo..., p. 160. 366 Neste sentido exemplar a atuao do padre Antnio Pereira de Figueiredo: atravs de uma leitura crtica das fontes e do conhecimento da histria eclesistica, criticou as pretenses temporais do papa demonstrando a falsidade dos argumentos e da tradio em que supostamente se assentava este poder. Ver Cndido dos Santos. Padre Antnio Pereira de Figueiredo... No cerne deste processo parece estar a valorizao do estudo da histria e das lnguas antigas. O problema da renovao dos estudos mdicos e a, subseqente, preocupao com o desenvolvimento dos estudos menores tambm integra esta discusso. 367 Pedro Calafate. Metamoforses da palavra..., p. 199-203. Francisco Domingues Contente. Ilustrao e Catolicismo... 91 pregao em oposio aos defeitos da oratria barroca. 368 Sem esquecer da valorizao dos estudos menores e, posteriormente, dos embates entre os defensores do pombalismo e os seus adversrios j no perodo mariano: se, para os primeiros, couberam s iniciativas de Pombal os louros pela reforma cultural e a introduo das Luzes em Portugal, para os ltimos, dentre os quais se situava o padre Teodoro de Almeida, elas somente emergiram aps a queda do ministro. 369 Divergncias parte, no conjunto deste processo foi consagrado um lugar privilegiado s cincias e, em especial, s naturais: a elas cabia a nobre tarefa de dissipar as trevas da ignorncia e do erro. As polmicas geradas e o recurso ao anonimato demonstram que a disputa no foi nada fcil. Principalmente porque algumas vezes a defesa das cincias fsicas foi acompanhada por uma insero crtica no campo da religio. Das quatro obras annimas apresentadas logo no incio deste captulo, pelo menos duas se inserem com grande fora neste caso: o Reino da Estupidez e, como maior polmica, a Medicina Theologica. Isso leva de volta a Francisco de Mello Franco. Ao longo de suas obras, a defesa do experimentalismo moderno, do estudo da natureza e do pensamento racional foi acompanhada por uma crtica a um pensamento religioso tradicional, acrtico e pautado na autoridade, e ao modo de vida desregrado e luxuoso de muitos religiosos. Enquanto na stira Reino da Estupidez, o bispo e o padre exorcista so pintados de forma pejorativa, na Medicina Theologica, os religiosos novamente so chamados cena para personalizar os efeitos funestos dos ardores da lascvia. O problema maior, contudo, adveio no das denncias destes supostos abusos, mas do abuso que ele prprio tinha cometido ao tentar submeter a religio e, em especial, o sacramento da confisso, apreciao crtica da razo. Se tomarmos por sua a responsabilidade pela escrita do livro, ento teremos igualmente que considerar que no tinha sido a primeira vez que tomava tal postura. Segundo Joaquim Jos Ferreira, tambm implicado no processo dos estudantes de 1779, Mello Franco lhe teria dito que muitas das aes de Jesus foram consideradas milagrosas por alguns autores por que eles ignoravam as leis da natureza e os princpios da qumica. 370 Nada mais conforme aos seus escritos cientficos e argumentao desenvolvida nas obras annimas e, em especial, na obra Medicina Theologica. E, de forma contraditria, tais afirmativas no se afastavam muito dos projetos reformistas da Coroa. Pelo menos em teoria, estes, como ele, defendiam a importncia da fsica experimental, do pensamento crtico e do racionalismo para a realizao
368 Candido dos Santos. Padre Antnio Pereira de Figueiredo..., p. 171-172. 369 Francisco Contente Domingues. Ilustrao e Catolicismo..., p. 130-136. 370 Alberto Dines. A Inquisio como farsa..., p. XXIX- XXX. 92 do progresso pblico e da felicidade da sociedade portuguesa. A sua formao mdica, realizada na Universidade de Coimbra no contexto das transformaes de ensino, explicam, at certo ponto, esta comunho de princpios e argumentos. Entretanto, as semelhanas e adeses no se fizeram sem rupturas. Eis, pois, onde entra o libertino. A trajetria de Mello Franco encontra-se, ainda que indiretamente, marcada pela noo de libertinagem. Se no chegou a ser acusado publicamente de libertino pelo menos no temos nenhum conhecimento a respeito , em sua biblioteca no eram poucos os livros proibidos pelas autoridades rgias em funo de seu carter pernicioso e prejudicial. De modo que os ditos filsofos libertinos estavam presentes em nmero considervel, tendo em vista os riscos que implicavam sua posse um pouco menos de 40 autores, sendo que em alguns casos indicava-se a existncia de obras completas, o que totalizava vrios volumes como o caso de Helvetius, com 10 no total. 371 Ao que se soma a sua passagem pela Inquisio em 1779, quando, em conjunto com outros estudantes, dentre os quais Antnio de Morais e Silva, assumiu posturas heterodoxas em matrias de religio. Sem esquecer, claro, das j mencionadas obras annimas: os versos satricos de o Reino da Estupidez, bastantes crticos em relao sociedade portuguesa e Universidade de Coimbra ps-pombalina; os panfletos Resposta ao Filsofo Solitrio e Resposta Segunda ao Filsofo Solitrio, que, embora se afastem da linha argumentativa das outras obras, apresentam a mesma preocupao com os destinos da sociedade e o desenvolvimento do progresso pblico; e a obra Medicina Theologica, com a sua defesa da racionalizao do sacramento da Penitncia atravs do recurso s teorias mdico-cientficas existentes poca. A proximidade temporal entre as quatro obras no deve enganar. Entre os versos satricos de 1785, no qual a filosofia escolstica foi atacada, e a Medicina Theologica de 1794, em que o sacramento da confisso foi submetido a uma apreciao crtica, alguns acontecimentos determinantes haviam ocorrido: entre um e outro, o ano de 1789 e todo o processo de radicalizao do movimento poltico revolucionrio francs, que implicou, entre outros, na morte do rei na guilhotina em 1793. Neste novo cenrio, posturas consideradas incrdulas e crticas em relao religio no podiam mais ser toleradas. Como vimos no captulo 1, para muitas personagens do perodo, libertinagem e francesia se interligavam, alimentando o movimento repressor e a abertura de devassas ao menor murmrio de possveis novidades tidas por heterodoxas. Mais do que nunca, era preciso definir os limites da
371 Catlogo de livro do Sr. Dr. Francisco de Melo Franco. BNRJ, Diviso de Manuscritos. 93 investigao crtica. Teodoro de Almeida deu uma prova disto ao escrever mais alguns tomos da sua Recreao Filosfica quase 20 anos aps o primeiro volume. Dos trs volumes que foram ento redigidos, um em especial merece destaque: o nono. Escrito em 1793, tratava da Harmonia da razo e da religio. E tinha um intuito claro: combater a impiedade de filsofos como Voltaire, Rousseau, dAlembert, destacando em seu lugar, a necessidade de harmonizar razo e religio. 372 O visconde de Cairu, embora com argumentos diferentes, tambm marcou presena nesta discusso ao distinguir os verdadeiros dos falsos filsofos: os primeiros, dizia ele, nunca fizeram revolues, nunca perturbaram a ordem do Estado. Quando Philosophia dictou Revolues? Os maiores philosophos da antiguidade como Scrates, Plato, Aristteles, Sneca, no fizero alguma desordem no Estado [...] Que incalculaveis bens tem feito Sociedade Bacon, Newton, Smith? [...] Quantos philosophos ha, ainda na Frana, que lamento as desgraas do seu paiz pelo progresso da irreligio! Ser philosopho he ser amador da sabedoria: Que tem isso com o excesso, abuso, e atheismo? 373
Um limite impiedade e falsa filosofia precisava ser estabelecido. Nisto se empenhou, por exemplo, o intendente de polcia Diogo Igncio de Pina Manique. Combateu diferentes frentes que julgava perigosas estabilidade de Portugal no contexto da Revoluo Francesa: a perseguio obra Medicina Theologica e a busca ao seu autor foi uma delas. E, neste ponto, podemos fechar este captulo com um questionamento: o que podia ter de perigosa uma obra que reclamava uma mudana de postura dos telogos na forma de conduzir o sacramento da penitncia? Deixemos ao prximo os inmeros problemas envolvidos na publicao deste livro. Porm, j fica adiantado que a confuso foi muito alm das investigaes de Pina Manique.
372 Francisco Contente Domingues. Ilustrao e Catolicismo..., p. 156-159. 373 Jos da Silva Lisboa. Observaes sobre o gnio e caracter da Revoluo Francesa e da necessidade de guerra contra a faco usurpadora. In: Extractos das obras politicas e economicas de Edmund Burke. Rio de Janeiro: Impresso Rgia, 1812. p. 8-9. Sobre o assunto ver tambm Captulo 1, nota 242. 94
CAPTULO 3 Dilogos em torno da obra Medicina Theologica
No havia transcorrido nem um ms da publicao do livro annimo Medicina Theologica quando Diogo Igncio de Pina Manique, Intendente Geral de Polcia de Lisboa, iniciou uma investigao contra o livro e seu autor. No dia 17 de dezembro de 1794 um relatrio foi enviado ao mordomo-mor Marqus de Ponte de Lima. 374 Nele, o Intendente fazia questo de relatar os rumos da investigao. 375 Exatamente no mesmo dia, o governo de D. Maria I, j sob a regncia do futuro D. Joo VI, baixou uma carta de lei: dissoluo da Real Mesa de Comisso Geral, rgo que desde 1787 vinha se ocupando da censura literria portuguesa, seguiu-se a aluso existncia de uma extraordinria e temvel Revoluo Literria e Doutrinal em curso. 376
A confuso foi tal que no escapou nem mesmo aos olhos do viajante francs Carrre que se encontrava em Lisboa naquele perodo. Com certo ar de indignao, o viajante destacava as incoerncias da Real Mesa de Comisso Geral que, em 1794, concedeu de forma leviana a sua aprovao ao escandaloso livro Medicina Theologica. Para ele, a obra estava impregnada de materialismo, de proposies equvocas, de absurdos, de ridicularias, de obscenidades, de troas provocantes que podiam aquecer a imaginao dos portugueses, j de si to quente, ensinando o caminho do vcio aos jovens dos dois sexos e s virgens consagradas ao Senhor. Favorecendo os maus costumes, era um livro verdadeiramente perigoso. 377
No obstante o carter pernicioso do livro e a indignao que causara nos cidados das mais diversas classes, atestava o viajante o grande sucesso que alcanou: em apenas oito dias a edio j estava esgotada. A discusso que, aparentemente, se encerrara com as investigaes de Pina Manique e as consideraes de Carrre, veio novamente tona em 1799. Contrariado com as afirmaes do annimo, frei Manuel de Santa Ana disps-se a escrever uma obra resposta, a qual intitulou Disertaes theologicas medicinaes. Composta em dois volumes, a argumentao
374 D. Toms Xavier de Lima Nogueira Vasconcelos Teles da Silva (1727-1800). Em 1790 por decreto rgio recebeu o ttulo de Marqus de Ponte de Lima. 375 Inocncio Francisco da Silva. Medicina Theologica. In: Dicionrio Bibliogrfico Portugus. Lisboa: Imprensa Nacional de Lisboa. 1859-60. v. 7. 376 Carta de Lei de 17 de Dezembro de 1794. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt, Capturado em 19/01/08. 377 J. B. F. Carrre. Panorama de Lisboa no ano de 1796. Lisboa: Biblioteca Nacional, 1989. p. 104-105.
95 imprimiu uma nova dimenso discusso: no era mais a sedio e os perigos jacobinos que importava reprimir, mas o dogmatismo heterodoxo do annimo em matrias religiosas. 378
Desse modo, no cenrio portugus de finais do sculo XVIII, ao menos quatro personagens travaram um fascinante e, por vezes, conturbado dilogo por meio do livro Medicina Theologica. Seus nomes? Jean-Baptiste Carrre, Diogo Incio de Pina Manique, Manuel de Santa Ana e, lgico, o suposto autor do livro, Francisco de Mello Franco. Veja- se bem, no so tipos ideais, embora cada uma dessas personagens disponibilize discusses especficas, as quais esto diretamente interrelacionadas. certo que, como veremos ao longo do captulo, cada uma fale de um lugar especfico: o viajante francs; o funcionrio rgio preocupado com a defesa do trono e do altar e o fundador da Casa Pia; o religioso, frade franciscano da provncia de Arrbida; o mdico que, enquanto estudante da Universidade de Coimbra (1780), foi preso pela Inquisio acusado de defender ideias filosficas, suposto autor de quatro obras annimas, mdico da Corte, membro da Academia Real das Cincias de Lisboa e da Instituio Vacnica. E justamente daqui, ou seja, desta diversidade de lugares que resulta a relevncia maior deste debate: diferentes linguagens e/ou vises de mundo se encontram, embora nem sempre de forma harmnica. Diferentes representaes so construdas: o materialista e obsceno, como queria Carrre; o sedicioso e possvel partidrio dos princpios franceses; o dogmatista heterodoxo; e, talvez, outras tantas. As prticas e comportamentos sociais so julgados, mas no de forma uniforme. O caso da Medicina Theologica e os problemas que a envolvem constituem um claro exemplo disso. Apesar de tal diversidade, inegvel que ela converge para um mesmo ponto. E, sendo assim, a publicao annima do livro, a investigao levada adiante por Pina Manique e a resposta de Manuel de Santa Anna constituem diferentes dimenses de um mesmo problema histrico: as peculiaridades da efervescncia poltica e doutrinal de finais do sculo XVIII em Portugal e seus domnios.
378 Manuel de Santa Anna. Dissertaes theologicas medicinaes, dirigidas a instruco dos penitentes, que no sacramento da penitencia sinceramente procuro a sua santificao, para que se no contaminem com os abominaveis erros de hum livro intitulado Medicina Theologica, ou Supplica Humilde a todos os Senhores Confessores, e directores, etc. Cujos erros refuta nesta obra com a verdadeira doutrina dos Padres, escritura e sagrados concilios. Lisboa: Regia officina typografica. 1799. 2. v. 96
3.1 A splica humilde da obra Medicina Theologica: influncias literrias
A confisso, dizia o padre jesuta Antonio Vieira, foi criada por Cristo para servir de remdio ao pecado. Por meio dela, prosseguia, o pecador conseguia o perdo de seus pecados e se via livre do inferno. 379 Mas havia algo mais. Entre o ato de confessar as suas culpas e o perdo emergia uma figura fundamental, sem a qual o processo no podia se completar: o confessor, mdico do esprito. Era ele quem detinha as chaves do cu, quem ouvia pacientemente as faltas dos fiis e prescrevia-lhes o remdio. 380 De sua boa ou m direo dependia a salvao ou a condenao dos povos. 381
Talvez pensasse nisso o annimo, ou seja, no papel desempenhado pelos confessores, quando decidiu lhes dirigir a sua splica atravs do livro Medicina Theologica. Formalmente a proposta nada tinha de anormal, afinal, no seria nem o primeiro e nem o ltimo a escrever obras de carter instrutivas sobre o oficio de confessor. Contudo, como vimos no captulo 2, uma simples leitura da obra j revelava o quanto os seus argumentos eram inusitados e, em alguns momentos, salpicados com uma boa dose de ironia. Um leitor mais aberto s novidades do sculo at poderia julg-la original e, at mesmo, til. No foi o caso de Carrre, o viajante francs de que falamos mais acima. Para ele a obra estava impregnada, entre outros, de proposies equvocas e absurdas. No cabe aqui repetir os argumentos do livro, assunto j enunciado no captulo anterior. Trilhemos, pois, em outra direo. Ser que, de fato, o livro Medicina Theologica no passava de ridicularias, de absurdos e de proposies equvocas, como queria Carrre? Seriam as ideias defendidas no livro simples fantasias irreais, apenas evocadas para satirizar e desestabilizar os clrigos e o exerccio do Sacramento da Penitncia? Enfim, quais foram as influncias utilizadas pelo autor na construo de sua narrativa? Nesse ponto, nada melhor do que comear pelas pistas deixadas pelo prprio autor. medida que ele expunha seu argumento, citava diferentes autores: Baglivi, Boerhaave, Haller,
379 Pe. Antonio Vieira. Sermo de Santo Agostinho. In: Sermes. Ministrio da Cultura, Fundao Biblioteca Nacional, Departamento Nacional do Livro. P. 186 ss. Disponvel em http://bndigital.bn.br/scripts/odwp032k.dll?t=nav&pr=fbn_dig_pr&db=fbn_dig&use=CS0&rn=1&disp=car d&sort=off&ss=22528368&arg= , capturado Julho de 2010. 380 O Concil. Trid. diz chamara Christo chave do ceo a este sacramento, quando deu a So Pedro, & nelle a todos seus sucessores o poder de perdoar peccados, essa chave tem o Confessor para abrir o Ceo ao peccador, & sem confisso no se pode abrir. Joo da Fonseca. Espelho de Penitente. 1687. p. 32. 381 Padre J. Gaume. Manual dos Confessores. Porto: Casa de A. R. da Cruz Coutinho, 1880. p.1. 97 Hipocrtes, Tissot, entre outros. Porm, um em especial se destacava: o mdico francs Antoine Le Camus (1722-1772). No entender do annimo, Le Camus, ao se destacar como um exemplo ideal de mdico do esprito, devia, inclusive, ser lido pelos confessores, visto que ele ensina a remediar as paixes da alma remediando as enfermidades do corpo: l-lo, pois, e sab-lo bastava para se dizer que um confessor possua a cincia suficiente da Medicina. 382
Composto em dois volumes, o livro recomendado intitulava-se Mdecine de lesprit; o lon traite des dispositions e des causes physiques qui, en consquence de lunion de lme avec le corps, influent sur les oprations de lesprit; et des moyens de maintenir ces oprations dans un bon tat, ou de les corriger lorsquelles sont vicies. 383 A despeito da recomendao, porm, o prprio annimo percebeu que ela seria pouco frutfera. Afinal, tendo Le Camus escrito para mdicos instrudos na medicina, os confessores pouco podiam usufruir de sua leitura: faltava-lhes o conhecimento prtico para fazer as receitas, por exemplo. Desse modo, decidiu ele mesmo apresentar tudo pronto na obra que lhes endereava. Seja como for, est dado o nosso primeiro caminho de anlise; com isso podemos retornar Medicina Theologica e aos seus argumentos. Alma, corpo, espritos animais, suco nervoso, nervos, paixes e humores so algumas de suas palavras centrais. Difcil no se perder no meio de seus usos e sentidos. Mais difcil ainda no se perguntar: de onde vinha essa ideia de que alma e corpo estavam interligados? Ou ento, o que tinham a ver os nervos e as fibras nervosas com essa suposta ligao? E mais, de onde surgiu a noo de que a lascvia, a clera e a bebedice eram doenas do corpo? Tudo parece muito confuso no livro Medicina Theologica. Porm, se inegvel a confuso e as dvidas que tais argumentos geram em nossa cabea, tambm o que tais dvidas no so de todo insolveis. Uma breve incurso pela obra de Antoine Le Camus poder ajudar nesse exerccio.
382 Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica. So Paulo: Editora Giordano, 1994. p. 27. 383 Antoine Le Camus. Mdecine de lesprit. Paris: 1753. 2 v. Os volumes 1 e 2 encontram-se digitalizados nos seguintes endereos respectivamente: http://books.google.com.br/books?id=zQQ7AAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=medecine+de+l%27es prit.+camus&hl=pt- BR&ei=gGg_TfzKI8H58Aawi8GhBA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCcQ6AEw AA#v=onepage&q&f=false ; http://books.google.com.br/books?id=9Qg7AAAAcAAJ&pg=PA51&dq=medecine+de+l%27esprit.+volu me+2+camus&hl=pt- BR&ei=3mg_TcHvMoGB8gad1ZGcBA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CCsQ6AE wAQ#v=onepage&q&f=false . Vale notar ainda que Francisco de Mello Franco possua os dois volumes do livro em sua biblioteca particular. Ver Catlogo de livros do Dr. Francisco de Mello Franco. 98 De fato, corpo e alma (ou esprito) ocupam um lugar central em seu livro. Um dos objetivos era refletir sobre as causas fsicas que, modificando diferentemente os corpos, tambm faziam variar as disposies do esprito. 384 Da sade do corpo, de sua boa conformao, vinha a felicidade da alma; dos seus distrbios, as alteraes negativas e os vcios do esprito. 385 Algumas pessoas, inclusive, tinham se tornado estpidas por causa do impedimento da circulao do sangue. 386 Alma e corpo estavam unidos, embora os socorros para remediar os vcios do corpo (os mesmos vcios que levavam a uma m disposio da alma) fossem todos fsicos. 387
O temor de ser considerado materialista, o levara a antecipar-se s crticas. No negava a existncia de uma alma racional, imortal e criada por Deus, justificava. 388 Apenas acreditava que a variedade dos espritos humanos tinha a sua origem nas diferentes formas de organizao do corpo. E, sendo assim, era possvel examinar as disposies corporais que tornavam as aes da alma mais livres, corrigindo os seus defeitos. 389 No fundo, e talvez fosse este o principal objetivo do livro, ele s queria aperfeioar os homens, tornando-os mais perfeitos e esclarecidos. Nada mais til ao cidado particular e ao Estado de uma forma geral. 390
De qualquer forma, como ele mesmo fez questo de ressaltar, no era o nico a se debruar sobre tais assuntos. Outros mdicos j haviam argumentado a respeito. Dentre eles, Verdriers que estudou o equilbrio do esprito e do corpo. 391 Autor igualmente citado na obra Medicina Theologica e que, junto com Le Camus, parece ter sido outra das fontes em que o
384 Idem. Ibidem. v.1, p. VII-VIII. 385 Nous pensons ici de mme que Descartes, & nous croions avec lui que cest la bonne disposition du corps qui a te le premier sujet de joie que lame a ressenti. Dans cet tat les esprits ont coul avec facilite, le coeur sest dilate avec une just force, le sang a coul avec libert, & les corps a ressenti une douce chaleur. Mais cette bonne disposition ayant p tre vicie, le fluide animal a t altr dans sa qunatit, sa qualit ou son movement, les fibres du cerveau nont plus conserve cette exacte tension, cette libert se mouvoir, cette justesse dans les vibrations: le coeur ne se contracte plus avec facilit, la circulation se rallentit ou devient irrguliere, le froid sempare de tout le corps; en un mot, nous sommes en proie la tristesse. Idem. Ibidem. v. 1, p. 161. 386 Ceux-ci sont plus spirituels aprs avoir bu un peu plus de vin qu lordinaire, ceux-l sont mlancholiques par des affections purement corporelles, la cause augmentant de force ils deviennent hypochondriaques, & finissent par tre fols, degrs qui dependent absolument de lconomie animale plus ou moins vicie. Idem. Ibidem. v 1, p. XVIII-XIX. 387 ...les secours que jindiquerai pour remdier aux vices des corps, qui occasionnent la mauvaise disposition des ames, sont tous physiques. Idem. Ibidem. v. 1, p. XVI-XVII. 388 Idem. Ibidem. v. 1, p. XIX-XXI. 389 Idem. Ibidem. v. 1, p. 7-8 e v. 2, p. 307. 390 Idem. Ibidem. v. 2, p. 311-312. 391 Idem. Ibidem. v. 2, p. 334. 99 annimo se inspirou para defender a hiptese de que o confessor devia ser, ao mesmo tempo, mdico corporal e espiritual. 392
Um primeiro quadro geral se desenha: o homem formado pela alma e pelo corpo, substncias diferentes, porm, interligadas. 393 Ao mdico importa conhecer ambas as substncias e saber remediar no apenas os vcios corporais, mas igualmente os espirituais. 394
Afinal, da boa sade do corpo dependia a beleza do esprito. E sendo assim, como podiam os confessores prescrever como penitncia mortificaes sobre o corpo? Francisco de Mello Franco no se esqueceu de lembrar o ponto aos confessores: O corpo entre estes senhores mdicos do esprito [os confessores] sempre olhado como um escravo rebelde e merecedor somente de ser dilacerado com tormentos, por concorrer algumas vezes para a execuo do pecado, ainda que outras vezes em nada participe dos segredos da alma, que sua rainha e senhora. Ora, este sentimento dos telogos to longe est de poder servir de fundamento para que com verdade se chamem os confessores mdicos do esprito, que antes melhor os caracteriza por destruidores da humanidade. 395
Mas, na prtica, como ocorria esta ligao? Atravs do que ela se realizava? Eis onde entram os nervos e os espritos animais, termos igualmente centrais no livro. Eram eles, afirmava Le Camus, que atravs do seu movimento explicavam as variedades produzidas pela associao do corpo e da alma: por meio dos espritos animais (ou suco nervoso), fludo que se separa dentro do crebro, lmpido, que se torna viscoso pelo frio e que corre melhor com o calor, que a alma e o corpo se uniam. 396 Os nervos eram os seus hospedeiros, ou seja, estavam repletos deste lquido. E era por seu intermdio que o crebro no somente sentia as emoes
392 As discusses mdicas em torno da alma e do corpo parecem ter sido centrais no decorrer do Setecentos. Notamos uma preocupao similar em Samuel A. Tissot ao descrever os perigos oriundos da leitura dos livros lascivos. Ver, neste captulo, pp. 9-10. No incio da dcada de 1770, Jean-Paul Marat publicava De l'homme ou des principes et des lois de l'influence de l'me sur le corps et du corps sur l'me. Sobre Jean- Paul Marat ver Luca Tosi. Jean-Paul Marat (1743-1793), cientista e tradutor de Newton. Qumica Nova, vol. 22, n.6, So Paulo, Nov/Dez. 1999. Disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100-40421999000600022, capturado em 21 de Novembro de 2010 e Robert Darnton. Os esqueletos no armrio: como os historiadores brincam de ser Deus. In: Os dentes falsos de George Washington: um guia no convencional para o sculo XVIII. So Paulo: companhia das letras, 2005. 393 Ici la Physique & La Mtaphysique semblent sunir si intimement, quen voulant les sparer on ne peut atteindre le but quon stoit propos. Idem. Ibidem. v. 1, p. 3. 394 aprs ces reflexions preliminaires, lon sent quil est de lobjet de la Mdecine de remedier non soulement aux vices du corps, mais encore ceux de lesprit... Idem. Ibidem. v. 1, p. 4 395 Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica..., p. 12. 396 Antoine le Camus. Mdecine de lesprit..., v.1, p. 165. 100 causadas no corpo por um objeto qualquer, como comunicava ao mesmo corpo a sua agitao. 397
Argumentos similares so apresentados no livro Medicina Theologica. Aps destacar a necessidade de o confessor ser igualmente mdico corporal em funo da unio entre alma e corpo, faz questo de explicar como ocorria essa unio. Atravs dos espritos animais, explicava Mello Franco com base, no em Le Camus, mas no mdico igualmente francs Claude Nicolas Le-Cat (1700-1768): Une-se a alma imediatamente com os espritos animais, ou por outro nome, o suco etreo, que flui pelos nervos e sustenta todos os movimentos do homem; e este suco etreo, unindo-se tambm imediatamente com o corpo, vem este por boa dialtica a unir-se tambm com a alma. 398
Aos confessores, portanto, bastava o conhecimento da neurologia, visto que era por intermdio dos nervos que alma e corpo se comunicavam. A proposta, aparentemente absurda, comea a adquirir sentido; a medicina setecentista europia a autorizava. As correspondncias so muitas, embora nem sempre perfeitas. Afinal, enquanto Francisco de Mello Franco desejava remediar as paixes corporais violentas e imoderadas, especialmente as da lascvia, da clera e da bebedice, Le Camus procurava um modo de se servir das paixes para a perfeio da alma. O seu foco era outro: a paixo moderada, governada pela razo e que considerava fundamental para o crescimento do esprito. 399 No era a lascvia, a clera e a bebedice que o incomodavam, embora no as desconsiderasse totalmente. Independente disto, nota-se em Le Camus uma mesma descrio fsica dessas paixes. Assim, em uma pessoa de temperamento quente, cujo sangue circulava com grande facilidade, o smen era abundante e possua grande atividade. Da o fraco pela lascividade e pelos prazeres carnais que a consumiam. 400 A lascividade, portanto, tal como na obra Medicina Theologica, alm de ser considerada uma paixo violenta, era tida como um problema fsico e corporal. As tentaes do demnio, to lembradas pelos telogos, passavam longe dos seus argumentos. A natureza e o movimento do sangue, na linha das descobertas de Harvey e, de certa forma, to comuns teoria humoral hipocrtica, tinham tomado o seu lugar.
397 Idem. Ibidem, v. 1, p. 11-12, p. 28 e p. 165-169. 398 Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica..., p. 13. 399 Antoine le Camus. Mdecine de lesprit..., v. 2, p. 254-255. 400 Idem. Ibidem, v. 1, p. 287 e p. 292-294. 101 As apreciaes sobre a clera no fogem muito a esse padro. Fruto de um temperamento bilioso, nele o sangue circulava com mais fora e velocidade, as fibras eram mais elsticas, o dimetro dos vasos maiores e os seus movimentos mais excitados e vivos. A alma sofria com todos esses movimentos. O sentimento de raiva era uma de suas expresses. 401
Tanto na Medicina Theologica quanto na Mdecine de lesprit, a clera descrita como um distrbio fsico e corporal. 402 Filiam-se no geral teoria humoral hipocrtica, em que a doena e a sade eram explicadas a partir do desequilbrio ou equilbrio entre os quatro humores ou fluidos corporais: sangue, fleuma, blis amarela e blis negra. 403 Como vimos, as consideraes sobre a lascvia compartilhavam esse mesmo referencial hipocrtico. E se os distrbios so fsicos, tambm sero fsicos os remdios prescritos. Plantas refrescantes dentre as quais se contam a alface, a abbora, o pepino e o morango e as ervas emolientes tais como o espinafre e a couve eram os alimentos mais indicados para reduzir os movimentos do sangue e impedir, com isso, que o suco nervoso agisse com toda a energia contra as fibras do crebro. 404 Alimentos igualmente lembrados por Mello Franco na Medicina Theologica. Por fim, resta-nos a bebedice. Os efeitos funestos do uso imoderado do vinho, assim como os benefcios oriundos de um uso moderado emergem de ambos os livros: para se lamentar que o vinho, sendo na Medicina um excelente remdio para curar muitas enfermidades, venha ele mesmo a ser por seu abuso um grande veneno, que mata a muitos depois de os fazer gemer com mil enfermidades. Os autores da Medicina dizem geralmente que o uso moderado deste licor prolonga a vida, conserva o corpo em sade e o esprito em vigor, aumenta em ambos suas faculdades e sentidos. 405
Da mesma forma se pronunciou Le Camus, anos antes. Para ele, o vinho possua todas as virtudes necessrias para manter o corpo em sade e prevenir um grande nmero de doenas. O seu uso moderado acelerava o movimento do sangue, fornecia uma grande quantidade de suco nervoso, proporcionava mais tenso s fibras do crebro, dispondo os homens alegria. 406 Mas todos esses efeitos benficos deixavam de existir uma vez tomado o
401 Idem. Ibidem, v. 1, p. 296. 402 Para o significado da clera na obra Medicina Theologica ver captulo 2, p. 403 Roy Porter. Cambridge Histria da Medicina. Rio de Janeiro: Editora Revinter, 2006. pp. 81-83; p. 221; p. 247. 404 Antoine le Camus. Mdecine de lesprit..., v. 1, p. 320-321. 405 Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica..., p. 121. 406 Antoine le Camus. Mdecine de lesprit..., v. 1, p. 334-336 e v. 2, p. 293-294. 102 vinho em excesso: as fibras secavam, os sentidos se enlanguesciam e as funes da alma eram abolidas. A alegria dava lugar estupidez, clera e insensibilidade. 407
As correspondncias entre os argumentos de Le Camus e aqueles sobre os quais se constri a obra Medicina Theologica so notrias. Correspondncias imperfeitas e seletivas, certo, mas nem por isso menos vlidas. Afinal, so essas selees e releituras originais que tornam, a meu ver, o livro ainda mais interessante. No h, portanto, uma simples traduo de livros franceses ou ingleses, mas uma apropriao inventiva de seus argumentos, destinando- lhes um uso totalmente novo ao direcion-los para o sacramento da confisso. Os usos feitos do pensamento de Boerhaave, por exemplo, no parece fugir a essa regra. Hermann Boerhaave (1668-1738), mdico anatomista holands, constitui outra referncia importante ao longo do livro Medicina Theologica. Da mesma forma que Le Camus, continuava vinculado teoria humoral hipocrtica, embora a traduzisse em termos mecnicos. Assim, se a sade era explicada pelo movimento dos lquidos no sistema vascular e a doena pela sua obstruo, por outro lado, o corpo pelo qual esses lquidos circulavam, era descrito como uma rede de tubos e vasos. 408 E se o corpo humano, essa mquina repleta de tubos, vasos e fludos, perdesse o equilbrio necessrio entre os slidos e os lquidos, ento a sade estava comprometida. Essa relao entre slidos e lquidos, to cara a Boerhaave, perpassa boa parte da Medicina Theologica. Assim, as paixes humanas e as mudanas produzidas por ela so enfermidades que tiram o equilbrio dos slidos com os lquidos no corpo; o amor perverte os fludos principais do corpo, que em sua circulao dependem inteiramente da harmonia dos slidos; o prazer excessivo enfermidade que deve ser curada com determinados remdios prprios para aplacar as comoes dos fluidos com a turbulncia desenfreada dos slidos. 409 Multiplicar-se-iam os exemplos. Todos eles, no geral, demonstram a mesma vinculao s ideias mdicas de Boerhaave. Mas podemos ir mais longe. No decorrer da Medicina Theologica a lascvia, ou para ser mais preciso, a satirase e o furor uterino so descritos, entre outros, como um estado inflamatrio. Os seus enfermos so atacados do fogo do desejo excessivo. A luxria os consome. As fibras secam. Toda a mquina se v infeccionada e passa a sofrer funestas conseqncias: delrios resultantes da contrao do sistema nervoso, dificuldades de urinar,
407 Idem. Ibidem. 408 Roy Porter. Cambridge Histria da Medicina. Rio de Janeiro: Revinter, 2008. p. 149. 409 Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica... Para as citaes ver respectivamente p. 38, p. 42 e p. 74. 103 reteno de fezes, obstrues nas vsceras, febres agudas, etc. Para cur-las, bastava que os confessores prescrevessem os remdios utilizados pelos mdicos nas febres inflamatrias: sangrias, banhos, purgantes, bebidas refrigerantes, alguns gotas de licor andino de Hoffman, etc. Remdios esses prescritos por Boerhaave, anos antes, ao falar sobre a inflamao, enfermidade que, segundo ele, tomava o seu nome do fogo. 410 Banhos, purgantes, sangrias, quietao das paixes, repouso, uso de uma dieta magra, lquida e fria assim como de remdios refrescantes e adstringentes, misturados com alguns andinos eram recomendados. 411
Mas se essas doenas eram, em sua causa principal, fruto de um estado inflamatrio, por outro lado, outras causas secundrias no deixavam de concorrer para o seu surgimento, como, por exemplo, a leitura de livros lascivos. Quem melhor do que Samuel-Auguste Tissot, mdico suo, para descrever os efeitos funestos oriundos da leitura desses livros? A imaginao aquecia todo o corpo, fazendo-o entrar em turbulncia e excitando desejos lascivos e imoderados. As implicaes fsicas dos processos mentais resultantes da leitura dos livros obscenos emergiam ao primeiro plano, desordenando a sade do corpo. 412
Na base dos argumentos de Tissot estava o j conhecido e, ao que tudo indica, amplamente compartilhado argumento de unio do esprito com o corpo por intermdio dos nervos. Sendo assim, a leitura e a meditao, ao atuarem sobre o crebro e os nervos, acabavam por ter implicaes sobre o corpo. Na obra LOnanisme, publicada em 1760, o mdico fez questo de narrar os perigos provenientes tanto do excesso das prticas masturbatrias quanto do desenvolvimento de uma vida sexual intensa, chegando mesmo a afirmar ter visto um homem de 59 anos que, trs semanas aps ter se casado com uma jovem moa, foi tomado de uma cegueira e morreu no fim de quatro meses. 413 Os efeitos negativos do esgotamento do lquido seminal eram evocados. Entretanto, para produzir doenas graves no precisava chegar a tanto: para tal bastava um excesso de pensamentos lascivos. Apesar de Tiss s ser citado uma vez em todo o livro Medicina Theologica, e ainda
410 Hermann Boerhaave. Aphorisms: concerning the knowledge and cure of diseases. London, 1715. Disponvel em http://books.google.com.br/books?id=AfTYBAn04PwC&printsec=frontcover&dq=boerhaave.+aphorisms &source=bl&ots=LSMLK4VITB&sig=D5ShKDkL4PzH-gKNtAjQN_q_QRo&hl=pt- BR&ei=72c_TeHlHYP88AbO8L3fBA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CE4Q6AEw BQ#v=onepage&q&f=false , capturado em 20 de setembro de 2010. p. 83. 411 Idem. Ibidem, p. 88-90. 412 Jean-Marie Goulemot. Esses livros que se lem com uma s mo: leitura e leitores de livros pornogrficos no sculo XVIII. So Paulo: Discurso Editorial, 2000; Mrcia Abreu. Cuidado: Ler um perigo. Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Ano 2, n 23, agosto/2007. 413 Mrcia Abreu. Cuidado: Ler um perigo..., p. 65. 104 assim para ressaltar as enfermidades resultantes do amor aos livros, inegvel a presena dos argumentos descritos acima na obra. 414 Se a fonte foi Tissot diretamente ou algum outro autor contemporneo, no sabemos ao certo; o que, em hiptese alguma, invalida e torna menos ntidas as correspondncias. Um captulo inteiro, por exemplo, foi dedicado a discutir os problemas fsicos resultantes do esgotamento do lquido seminal, considerado vital. Mesmo os casados, argumentava, corriam riscos ao abusarem dos prazeres do amor e do seu matrimnio: muitos foram os homens que ficaram doentes e at mesmo morreram em seu primeiro dia de npcias. A histria atestava-o. A causa de tamanhos males? O desperdcio do smen, fluido vital ao homem por atuar como um dos motores da circulao. 415
Noutros momentos, a imaginao oriunda da leitura dos livros e imagens obscenas e de conversaes apaixonadas que vm cena. A satirase descrita como doena prpria dos moos que chegaram puberdade no s com vigor e sade, mas tambm com uma vida deliciosa, passada na ociosidade e boa mesa, sem outro cuidado que o da lio dos romances do amor e seu exerccio. 416
Dentre as causas imediatas do furor uterino nas mulheres figura igualmente a imaginao: A fora da imaginao que simpatiza com os nervos que entram na composio dos genitais das mulheres, e depois o tambm a irritao destas mesmas partes produzida pela ao estimulante de alguns humores acres que mais se exasperam, ou pelas lies lisongeiras, conversaes apaixonadas, vistas de imagens obscenas, carcias de objetos amados, etc. 417
Humores, nervos, imaginao, alma, corpo, paixes humanas, enfim, todo um misto variado de questes, porm bastante corrente medicina europia setecentista se misturam ao longo da Medicina Theologica. Diferentes personalidades mdicas desse universo se encontram em seus argumentos. Aqui escolhemos apenas trs: Antoine Le Camus, Hermann Boerhaave e Samuel-Auguste Tissot. Podamos, inclusive, prosseguir atravs dos trabalhos de Baglivi, Haller, Hoffmann, etc. Apesar de interessante, tal postura alm de demandar um tempo maior de pesquisa, desviaria o foco. Afinal, no o desejo de descobrir a origem oculta de cada ideia defendida no livro Medicina Theologica que move todo o esforo que fiz at
414 Tissot era um dos nomes que compunha a biblioteca particular de Francisco de Mello Franco. Catlogo de Livros do Sr. Dr. Francisco de Melo Franco. Diviso de Manuscritos. Biblioteca Nacional. 415 Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica..., p. 70-72. 416 Idem. Ibidem, p. 60. 417 Idem. Ibidem, p. 67. 105 agora. Se fosse somente isto, estaria me limitando a trocar ideias por ideias, perdendo-se o trabalho num vazio sem cho. No obstante, preciso descobrir de qual universo intelectual o autor est falando: e, nesse ponto, fica clara a sua vinculao medicina europia das Luzes. Reminiscncias sobrenaturais de uma medicina seiscentista ainda vinculada ao mundo da magia e da religio eram cada vez mais deixadas para trs. As antigas prticas tidas como supersticiosas davam lugar nfase no pensamento racional sobre o mundo fsico e natural: a observao e a experincia emergiam ao primeiro plano. 418
De qualquer forma, uma dvida permanece: como Francisco de Mello Franco entrou em contato com essas ideias mdicas? De antemo um caminho de anlise se apresenta: o da medicina portuguesa setecentista. Afinal, tendo o seu suposto autor se formado na Universidade de Coimbra reformada, nada mais natural do que tentar buscar nos referenciais mdicos da instituio uma pista. Mas, antes disso, faamos um breve retrospecto da medicina em terras lusas. Pelo menos at a metade do sculo XVIII, a medicina em Portugal andou de mos dadas com o pensamento religioso. Conforme demonstrou Jos Pedro Paiva, ao longo dos sculos XVI e XVII, e at mesmo incio do XVIII, no estava ausente da literatura mdica a preocupao com a cura de doenas com presumida origem diablica. Pactos com o demnio podiam produzir doenas, da mesma forma que remdios divinos eram prescritos pelos mdicos. Bernardo Pereira, mdico portugus, destacava o poder dos sete sacramentos e da confiana na Igreja como nico caminho para a salvao e vitria sobre o Diabo. Outro mdico portugus, Brs Luis de Abreu, ressaltava a eficcia dos remdios da Igreja contra os malefcios de origem diablica, colocando em primeiro lugar os sacramentos, depois o uso da gua benta, o sinal da cruz e a invocao de Maria. 419 Os remdios naturais ou medicinais embora fossem evocados e utilizados pelos mdicos, no se prestavam a todos os tipos de males. Bernardo Pereira advertia que, se o malefcio fosse feito diretamente pelo Diabo, as medicinas naturais no haveriam de ter qualquer efeito, j que as qualidades dos elementos naturais no possuam validade contra o poder de uma criatura espiritual. Jos Curvo Semedo
418 Para uma viso da aproximao entre religio e medicina ao longo dos sculos XVI e XVII ver o trabalho de Jacques Glis. O corpo, a Igreja e o sagrado. In: Georges Vigarello (dir.). Histria do Corpo: Da Renascena s Luzes. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2008. Segundo ele, havia casos em que mdicos abriam corpos de mulheres estigmatizadas para atestar a causa sobrenatural das chagas. Prtica que cessou por volta do final do sculo XVII, quando no mais se abriam os corpos das mticas post mortem para nele encontrar, no fundo do corao, a figura da cruz ou os instrumentos da Paixo. Idem. Ibidem, p. 74. 419 Jos Pedro Paiva. Bruxaria e Superstio: num pas sem caa s bruxas (1600-1774). Lisboa: Noticias Editorial, 1977. p. 56. 106 optava pelo seguinte procedimento: havia doenas que procediam de causas naturais e outras de causas demonacas. Era importante averiguar previamente o ponto para s ento processar- se a cura: Conheceremos pois que so humorais, se vimos que se aliviam com o remdio da arte (isto , da medicina); porm se no aliviarem, entenderemos que so demonacos e ento se curam com exorcismos, oraes, esmolas, relquias e com outras obras santas e meritrias. 420
Aos poucos a associao da explicao mdica com as crenas teolgicas passou a ser questionada por alguns grupos em Portugal. 421 A demanda por reformas crescia, e intelectuais como Lus Antnio Verney e Antnio Nunes Ribeiro Sanches passaram a criticar com maior veemncia a situao dos estudos mdicos em Portugal. O primeiro, autor de o Verdadeiro Mtodo de Estudar (1746), dedicou um espao considervel de sua obra ao tema da medicina. Crtico em relao medicina e seu ensino em Portugal, condenava os princpios galnicos, at ento predominantes, que constituam um prejuzo ao desenvolvimento dos estudos anatmicos. 422 Entre as novidades propostas por Verney encontrava-se o apelo ao emprego da observao e da experincia, partindo da induo para se chegar ao conhecimento. 423
Ribeiro Sanches (1699-1783) era outro que tambm defendia a cincia moderna e a renovao do ensino mdico em Portugal. A insuficincia da faculdade de medicina existente em Coimbra que deixou para titular-se em Salamanca era atestada pelo mdico: os seus ensinamentos no bastavam para as necessidades do naturalista, do fsico, do qumico, do mdico e do anatomista. 424
A reforma da Universidade de Coimbra em 1772, sobretudo, no que se refere aos estudos mdicos, colocou em prtica algumas das ideias propostas por Verney e Sanches. Com os novos estatutos, o simples estudo livresco do corpo humano foi deixado de lado: junto com o estudo terico era exaltado o conhecimento prtico. 425 Para isto foram
420 Idem. Ibidem, p. 65-66. 421 Antonio Gomes Ferreira. A compreenso mdica portuguesa sobre a concepo da criana no sculo XVIII. Educar, Curitiba, n. 25, pp. 17-38, 2005. 422 Jean Luis Abreu. A educao fsica e moral dos corpos: Francisco de Mello Franco e a medicina luso- brasileira em fins do sculo XVIII. Estudos Ibero-Americanos. PUCRS. v. XXXII , n. 2. p. 65-84, dez. 2006. 423 Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado, Censura e Prticas de Leitura: Usos do Livro na Amrica Portuguesa. Tese de doutorado. So Paulo: USP, 1999. p. 139-140. 424 Jean Luis Abreu. A educao fsica... 425 Esta postura fica ntida nas disciplinas do curso mdico: no primeiro ano estudava-se Matria Mdica e Arte Farmacutica, no segundo Anatomia, Operaes Cirrgicas e Arte Obstetrcia, no terceiro Instituies Mdico-Cirurgicas, no quarto ano os Aforismos de Hipocrates e de Boerhaave e no quinto Prtica clnica. Joo Rui Pita. Medicina, Cirurgia e Arte Farmacutica na Reforma Pombalina da Universidade de 107 construdos estabelecimentos como o Hospital Escolar, o Teatro Anatmico e o Dispensatrio Farmacutico onde os alunos podiam colocar em prtica as teorias aprendidas. 426 O projeto de renovao do saber mdico foi acompanhado pela introduo de novos autores no estudo da medicina: Baglivi, Boerhaave, 427 Borelli, Haller, alm de Hipcrates, eram alguns dos nomes destacados, demonstrando a tentativa de inserir o saber mdico portugus e a Universidade de Coimbra nos princpios da cincia mdica moderna que circulava pela Europa. 428 Todo esse esforo de renovao, atravs da consagrao da observao e da experimentao no ensino das cincias fsicas e naturais, justificava-se no apenas pelo desejo de integrar Portugal s transformaes ocorridas na Europa, mas ia alm, ao procurar criar uma nova elite cultural, mais atenta ao pensamento racional e emprico, disseminando assim uma nova mentalidade na sociedade portuguesa. 429 lgico que entre os desejos de renovao dos estudos cientficos e a prtica concreta havia alguns elementos discordantes, o qual pode ser atestado pelo poema satrico O Reino da Estupidez, que, atravs de um discurso irnico, destacava os limites da reforma e a persistncia de uma mentalidade arcaica no perodo posterior ao reinado de D. Jos I, de modo que ainda que as cincias naturais tivessem sido introduzidas, ainda reinava a Estupidez. 430
Coimbra. In: Ana Cristina Arajo (coord.). O Marqus de Pombal e a Universidade. Coimbra: Imprensa da Universidade, 2000. p. 136. O mesmo estabelecido no Compndio Histrico: depois de instrudo nas regras e princpios gerais, o aluno deveria partir para o estudo prtico, que he o complemente, e a perfeio de toda a Medicina. Compendio Histrico do estado da Universidade de Coimbra. Lisboa: Na Regia Officina Typografica. 1771. In: http://books.google.com.br/books?id=2IbpAAAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=compendio+historico+ da+Universidade&source=bl&ots=pyFC8XXQX8&sig=BcQb9qqMxzFGWg4cj-H457mdrpM&hl=pt- BR&ei=Uj47TJDbL5btnQeo1_CxBg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CCgQ6AEwB Q#v=onepage&q&f=false , capturado em janeiro de 2010. p. 329. 426 Joo Rui Pita. Medicina, Cirurgia e Arte Farmacutica..., p. 133-134. 427 Segundo Jos Esteves Pereira, por volta da dcada de 1740, Manuel Gomes de Lima Bezerra (1727-1806) j defendia as obras de Sydenham, Boerhaave e Van Swieten, embora tal sentimento no fosse geral na sociedade portuguesa de ento: Manuel de Moraes Soares, no Memorial Crtico-Mdico (1760), asseverava que, na Universidade, os mestres de medicina tinham aberto os livros de Boerhaave uma nica vez para os repudiar, por tratarem coisas desconhecidas. Jos Esteves Pereira. Percursos de Histria das Ideias. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2004. p. 43-44. No compndio histrico j fica ntida uma mudana de postura: o nome de Boerhaave evocado todo momento a fim de justificar e estruturar a reforma do ensino mdico. Ao longo desta exposio os nomes de Sydenham e Van Swieten, s para citar alguns, no so esquecidos. Ver Compndio Histrico da Universidade de Coimbra... 428 Compendio Histrico da Universidade de Coimbra..., p. 335-337; Joo Rui Pita. Medicina, Cirurgia e Arte Farmacutica..., p. 134. 429 Guilherme Pereira das Neves. O Estado e os intelectuais no sculo XVIII. In: O Seminrio de Olinda: educao, cultura e poltica nos Tempos Modernos. Dissertao de Mestrado. 1984 e Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado..., p. 143. 430 Francisco de Melo Franco. O Reino da Estupidez. So Paulo: Editora Giordano, 1995. p. 48-49. Ver tambm, nesta dissertao, captulo 2, p. 53-58. 108 Limites e rupturas parte, inegvel que a obra Medicina Theologica compartilha seno os mesmos, pelo menos boa parte dos referenciais tericos propostos pela reforma pombalina de 1772. Mdico formado pela Universidade de Coimbra nesse contexto de transformaes do ensino mdico portugus, Mello Franco mostrava-se afinado com as novas concepes da medicina circulantes pela Europa. De modo que os equvocos e absurdos vistos por Carrre na obra talvez no fossem to absurdos assim, pelo menos no do ponto de vista do pensamento mdico moderno. O que no exclui a existncia de apropriaes e emprego personalizado desse pensamento ao lev-lo para o campo religioso, na tentativa de modificar o sacramento da confisso e suas prticas tradicionais. No h em Le Camus ou nos Aforismos de Boerhaave, por exemplo, nenhuma tentativa direta nem ao menos uma insinuao indireta de modificar prticas e doutrinas religiosas consagradas pela tradio, como queria Mello Franco. Desse modo, seus argumentos, embora tivessem alguma base e fundamento nas discusses mdicas setecentistas, haviam conferido a tais ideias um novo uso totalmente original ao direcion-las para o campo da confisso. Mais escandaloso do que as ideias mdicas apresentadas, que no geral nada tinham de ofensivas, era o uso, nada tradicional, conferido a elas em sua tentativa de racionalizar o sacramento da confisso. 431 A sim residia o problema central. O mdico havia se transformado em dogmatista. Acusao, alis, imputada a Francisco de Mello Franco anos antes em seu processo inquisitorial e que lhe rendeu algum tempo na priso. Seja como for, as crticas do viajante francs que alm de absurda considerou a obra Medicina Theologica obscena e materialista no se afastavam muito daquelas veiculadas por outras pessoas: nesse cenrio havia aqueles que se preocupavam at mesmo com as palavras a serem utilizadas pelos mdicos. Alguns censores franceses, assinalou Pierre Bayle, queriam que se trocasse a palavra confiture por fiture, pois o sufixo con, quando tomado em si, indicava poca o rgo sexual feminino. 432 Com isso pretendiam evitar a pronuncia de uma obscenidade. 433 E, sendo assim, como no considerar obscena, ou pelo menos, capaz de
431 Hermann Boerhaave, Hipcrates e at mesmo Tissot eram citados em livros mdicos sem suscitar com isso problema algum no pblico e na censura. O prprio Mello Franco citou alguns desses nomes nos seus livros publicados abertamente. Tissot, por exemplo, foi citado no Tratado de Educao Fysica (1790) e nos Elementos de Hygiene (1814). Boerhaave e Van-Swieten, autores igualmente citados na Medicina Theologica, tambm esto presentes no Tratado de Educao Fsica. Essas correspondncias entre os autores citados so significativas e demonstram que, em alguns casos, o problema no estava tanto nos autores utilizados, mas nos usos e destinos conferidos s suas ideias. Ver tambm, neste captulo, nota 31. 432 Segundo o tradutor de Jean Marie Goulemot, confiture, no sculo XVIII, era o particpio passado popular do verbo confire, que significa preparar. Esses livros ..., nota 7, p. 25. 433 Idem. Ibidem, p. 24-25. 109 aquecer a imaginao dos portugueses, uma obra que descrevia os efeitos funestos da lascvia, do abuso do matrimnio e do esgotamento do lquido seminal? Ou ento que pintava freiras e padres abundantes no lquido que os levava a ficar em orgasmo e excitao? certo que a linguagem de uma obra como a Medicina Theologica em nada se assemelha quela empregada pelo Marques de Sade em Os 120 dias de Sodoma. O foco de Mello Franco outro, embora no exclua uma insinuao, ainda que indireta e para fins mdicos, s prticas obscenas e lascivas, que ele desejava remediar. 434 Do mesmo modo, a preocupao com a acusao de materialista era tal que levou, por exemplo, Le Camus a justificar os seus argumentos, negando que fosse um defensor do materialismo. Eram tempos agitados. Investigado um mistrio, abre-se outro: que Carrre julgasse a obra absurda, obscena e materialista se compreende se no de todo, pelo menos, parcialmente. Mas que Pina Manique, Intendente Geral de Polcia de Lisboa, a relacionasse aos eventos revolucionrios franceses, considerando-a sediciosa, coisa que admira e causa espanto. Deixemos prxima parte a nova dvida.
3.2 Confisso e Sedio
Pina Manique era uma personagem curiosa. O cargo que ocupava, Intendente Geral de Polcia, havia sido criado poucos anos antes, em 1760, durante o consulado pombalino. 435 A ele ascendera em 1780, j sob o reinado de D. Maria I, e nele permaneceu durante pouco mais de 20 anos. 436 Institucionalmente, a funo que desempenhava era relativamente nova, mas nem por isso menos importante. Uma associao ao nosso conceito atual de polcia pode gerar distores e equvocos histricos. A funo policial, tal qual exercida ao longo do Setecentos, ia muito alm do simples combate criminalidade, embora no a exclusse. Esta era apenas uma de suas atribuies. De forma mais geral, a sua atuao incidia sobre a administrao da
434 Parece ajustar-se a esta discusso o fato de que, em 1805, o livro O Onanismo que descreve os efeitos funestos da masturbao, escrito por Samuel Auguste Tissot, tenha sido proibido de circular pela censura portuguesa. Maria Adelaide Salvador Marques. A Real Mesa Censria e a Cultura Nacional: aspectos da geografia cultural portuguesa no sculo XVIII. Coimbra, 1963. O fato do autor e do livro proibido LOnanisme ser citado nos Elementos de Higiene, publicado em 1814 e reimpresso em 1818 no de todo incompreensvel. Publicado pela Real Academia de Ciencias de Lisboa, bem provvel que se beneficiasse do privilgio de que dispunha a instituio, segundo o qual no era preciso que as obras que fossem publicadas pela Academia passassem pela inspeo da censura. 435 Kenneth Maxwell. Reforma. In: Marqus de Pombal: o paradoxo do Iluminismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. 436 Adrito Tavares. Pina Manique: um homem entre duas pocas. Lisboa, Dirio de Notcias, 1989. p. 25 110 cidade como um todo. Como destacou Hespanha, por trs da ideia de polcia encontrava-se um novo desgnio ordenador do poder, uma nova inteno organizativa que tinha por objetivo ordenar os interesses particulares em funo do interesse pblico. 437 A atuao de Pina Manique reflete claramente a amplitude do cargo que exercia: a perseguio aos supostos jacobinos e libertinos, a fundao da Casa Pia (instituio de ensino destinada a rfos e abandonados), a preocupao com a iluminao pblica e com o abastecimento de Lisboa so algumas dimenses de sua atividade profissional que, quando avaliadas em conjunto, demonstram um mesmo cuidado com o interesse pblico e o perfeito funcionamento do reino. 438
Apesar da amplitude de sua atuao, Pina Manique ficou conhecido, historicamente, como um ativo agente da represso contra os suspeitos de liberalismo. Defensor do Trono e do Altar, ele caava e expulsava de Portugal aqueles que julgava libertinos, jacobinos e pedreiros-livres, combatia a circulao de papis satricos e seguia os rastros daqueles que podiam, de alguma forma, atentar contra a paz da ordem pblica. 439 Contudo, como apontamos acima, esses so apenas alguns dos aspectos que o caracterizavam. Preocupado com a prosperidade do Estado, Pina Manique foi responsvel por introduzir mudanas e inovaes importantes em Portugal, tais como: a Casa Pia, construo e conservao de
437 Segundo Antnio Manuel Hespanha a palavra polcia provm do grego politeia que significa ordenao (natural) da cidade. interessante notar que o historiador portugus associa o surgimento do vocbulo especfico polcia a uma mudana poltica estrutural no Antigo Regime portugus: a passagem do paradigma corporativista ou pluralista para o paradigma estadualista, no qual a Coroa consegue aumentar o seu poder ao se apropriar das tarefas antes exercidas por outros poderes (o papado, as corporaes, os senhorios e etc). Este incremento de poder foi acompanhado, segundo Hespanha, por uma mudana qualitativa nas atribuies e funes do Rei: se antes cabia administrao rgia garantir a manuteno de uma situao/equilbrio existente, agora o desejo era criar algo novo. E sendo assim a polcia passava a designar esse novo desgnio ordenador do poder: a sociedade no era mais o reflexo de uma ordem natural. Ela precisava ser organizada em funo do aumento do poder do rei. Poder e instituies na Europa do Antigo Regime. Fundao Calouste Gulbenkian. p. 30 ss. 438 Adrito Tavares. Pina Manique: um homem entre duas pocas... Sobre a preocupao do Intendente com o abastecimento de Lisboa, ver uma representao enviada a D. Rodrigo de Sousa Coutinho em 1800 na qual pede que seja incentivado o cultivo da mandioca no Brasil, de modo a enviar alguma farinha para o Reino. O documento revela ainda o conhecimento de Pina Manique sobre aspectos da poltica colonial portuguesa, uma vez que o Intendente fez questo de mencionar as instrues enviadas aos governados e vice-reis anos antes: (...) como V. Ex. h dois annos mandou aos Governadores, e Capitaens Generaes promover esta Lavoura, talvez que l houvesse huma felis colheita, e que possam exportar alguma para este Reino, sem faltar ao fornecimento das mesmas Colonias, que esto em primeiro lugar; neste cazo, como est apartir o Comboy, por este motivo me lembrei expor a V. Ex. o referido. Biblioteca Nacional, Diviso de Manuscritos, II-30, 34, 016 n 003. 439 Carta de D. Diogo Igncio de Pina Manique em que trata sucintamente dos servios prestados tranqilidade pblica combatendo os Jacobinos e maons, 4 de Setembro de 1798, IHGB, lata 177, doc. 8. Alexandre Barata. Maonaria, Sociabilidade Ilustrada & Independncia do Brasil (1790-1822). Juiz de Fora: Ed. UFJF; So Paulo: Annablume, 2006. p. 54, e Edital da Polcia cassando uns papis satricos e libelos inflamatrios que se haviam espalhado. 13 de Maro de 1781. In: www. Iuslusitaniae.fcsh.unl.pt. Capturado em 10 de Setembro de 2009. Para o assunto ver captulo 1. 111 estradas prximas a Lisboa, iluminao de algumas ruas de Lisboa, coleta de lixo, a proposta do estabelecimento de cemitrios pblicos, a construo do Teatro de S. Carlos em 1793, etc. 440 O dinamismo do intendente era tal que nem mesmo a medicina escapava de suas atenes. Considerado um dos dinamizadores do estudo de anatomia em Portugal e impulsionador da farmacologia, o Intendente preocupava-se em formar, no Reino ou no estrangeiro, futuros mestres para a Casa Pia, de modo que muitos alunos da instituio obtinham bolsas para estudar em Londres e Edimburgo. 441 Quando regressavam, ou lecionavam na instituio ou clinicavam. Seu interesse pela medicina no parava por aqui. O Intendente chegou a importar de Londres algumas mquinas de trazer vida, o que podia ser uma espcie de mquina de respirao artificial e, diante de qualquer caso de morte sbita, mandava aplicar todos os meios disponveis para tentar restituir a vida ao paciente. Quando os meios no eram suficientes e a morte ocorria, determinava que uma junta mdica fizesse a autopsia para diagnosticar as causas da morte, processo este que devia ser assistido pelo maior nmero possvel de professores. 442
A preocupao de Pina Manique com o progresso e com a causa pblica, em especial, com o desenvolvimento da higiene, da sade e da assistncia pblica, em um primeiro momento parece afast-lo da figura do homem perseguidor dos espritos mais afeitos aos princpios liberais. Adrito Tavares, ao escrever sobre o Intendente, surpreende-se ao constatar que indivduo to avesso a certos progressos de carter ideolgico, to contra- revolucionrio e intransigente em questes que implicassem a mutao da ordem social e poltica vigente, fosse to progressista e inovador noutros aspectos. 443 Como disse Bourdieu, em a Iluso Biogrfica, as trajetrias de vida no so processos retilneos, constituindo uma histria com comeo, meio e fim como, na maioria dos casos, se pretende passar. Ao contrrio, as trajetrias so marcadas por contradies, disputas e trocas. 444 Sendo assim, ainda que a contradio exista, no se deve apag-la ou sequer resolv-la, mas apenas buscar compreend-la. A perseguio aos adeptos, ou supostos adeptos, dos princpios franceses, a
440 Adrito Tavares. Pina Manique: Um homem entre duas pocas..., p. 25-33. 441 O envolvimento de Pina Manique com a farmacologia era tal que o Dr. Manuel Joaquim Henriques de Paiva, em 1783, lhe dedicou o seu livro Elementos de Qumica e Farmcia relativamente Medicina, s Armas e ao Comrcio, por outro lado parece que o intendente no foi estranho organizao da Farmacopeia Geral. Ver Jos dos Santos Pinto. Pina Manique e a sade pblica. In: Pina Manique: Um homem entre duas pocas..., p. 44-45. 442 Idem. Ibidem, p. 37-47. 443 Adrito Tavares. Pina Manique: Um homem entre duas pocas.... p. 29. 444 Pierre Bourdieu. A Iluso Biogrfica. In: Ferreira M. M. (orgs). Usos e abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996. 112 defesa do Trono e do Altar e as idias modernizantes faziam parte de um mesmo homem, que, embora estivesse preocupado em modernizar determinados aspectos da sociedade lusa de sua poca, queria, com todas as foras, conservar-lhe os fundamentos. E onde entra a perseguio Medicina Theologica nessa histria? Neste ponto no custa nada retomar a pergunta j enunciada ao final do captulo 2: o que um livro com tal ttulo podia ter de subversivo do ponto de vista social a ponto que justificasse uma investigao policial e a ocorrncia de queixas por parte de alguns dos leitores? J vimos o argumento do livro e, tomado por si s, ele pouco serve para responder questo; com isso apenas deslocamos o problema de lugar. Afinal, o que um livro que reclamava uma mudana de postura dos padres em relao ao sacramento da penitncia podia ter de socialmente subversivo? Guardemos esta pergunta. Segundo Pina Manique, a obra, juntamente com outro papel que saiu em Portugal pela mesma poca, intitulado Dissertaes sobre o estado passado e presente de Portugal, ameaavam respectivamente a sagrada religio e o trono. O relato prosseguia em tom de preocupao. Confesso a V. Ex. que lembrando-me do que acontecia em Paris, e em toda a Frana, cinco annos antes do anno de 89, pelas tabernas, pelos cafs, pelas praas e pelas assembleas; a liberdade e indecncia com que se falava nos mysterios mais sagrados da religio catholica romana, e na sagrada pessoa do infeliz rei, e da rainha [...]. 445
Para o Intendente, portanto, os ataques religio e ao rei significavam, no limite, a possibilidade de transgresso da ordem estabelecida tal qual entendida por muitos grupos na poca. 446 Viso esta que no era exclusiva ao Intendente. Azeredo Coutinho, em uma espcie de dedicatria ao prncipe D. Pedro no ano de 1811, tambm a demonstra. Segundo o bispo, existia uma seita que h quase um sculo tinha, entre outros, o objetivo de reformar a Europa e, que sabendo ser inabalveis os governos sustentados por uma religio, pregava o atesmo, amaldioando a religio de seus pais. Aps aludir a uma considerao de Mirabeau, na qual destacava a necessidade de descatolizar a Frana para s assim reform-la como desejavam, Azeredo Coutinho prosseguia dizendo que a religio fora atacada, o trono cara, e a Frana
445 Inocncio Francisco da Silva. Medicina Theologica...p. 177. 446 A preocupao do Intendente com prticas contrrias religio no parece ser um caso isolado. Embora analisando um contexto diferente, Darnton, demonstrou que pela dcada de 1750, Joseph dHmery, inspetor do comrcio livreiro, nutria pelas atitudes e prticas irreligiosas um sentimento de repulsa e de represso similar. Da mesma forma que Pina Manique, dHemery relacionou irreligio e enfraquecimento da autoridade da Coroa. Robert Darnton. Um inspetor de polcia organiza seus arquivos: a anatomia da Repblica das Letras. In: O grande massacre dos gatos. So Paulo: Graal, 1988. p. 235-240. 113 tornara-se anrquica. 447
Delineia-se, desse modo, para algumas personagens, uma trade fundamental, cujas implicaes impem-se no somente ao reino, mas atravessam o Atlntico aportando na Amrica Portuguesa: os discursos contra a religio, a Revoluo Francesa e a destruio da autoridade regia. No que se refere especificamente Amrica, dois casos, em especial, so particularmente ilustrativos e relacionam-se diretamente ao tumulto ocasionado pela publicao do livro Medicina Theologica. O primeiro advm da devassa aberta no Rio de Janeiro em dezembro de 1794 (contempornea da publicao do livro annimo, do relatrio de Pina Manique e do edital rgio que aludia existncia de uma revoluo literria e doutrinal). As investigaes levadas adiante pelo processo de 1794 tinham por base a preocupao em descobrir as pessoas que estavam falando de forma ofensiva sobre a religio catlica, que aprovavam o sistema francs e que questionavam a autoridade dos reis. Nesse sentido, as testemunhas atestavam terem ouvido dizer que os acusados no apenas consideravam justa a lei dos franceses, falando com paixo a respeito da Frana e aprovando o regicdio, como criticavam, entre outros, os milagres, o fanatismo e a necessidade dos frades. 448 Essa relao estabelecida logo nas primeiras pginas, quando so explicitados os seus objetivos: [...] averiguar e examinar quais eram os indivduos que nesta cidade tratavam e mantinham conversaes e prticas em que, envolvendo discursos os mais escandalosos e sacrlegos contra a nossa augusta religio, se dirigiam a persuadir e a justificar a rebelio da nao francesa e a deprimir e destruir a autoridade e poder dos reis, emanada dos princpios mais depurados da mesma religio. 449
O outro caso refere-se preocupao de D. Rodrigo com a possvel circulao de princpios jacobinos no Brasil. Em documento escrito em finais de 1798 e remetido a D. Fernando Jos de Portugal, D. Rodrigo destacava que tivera notcias, por comboio vindo da Bahia, que nesta cidade as principais pessoas estariam infectadas pelos abominveis princpios franceses, tendo inclusive grande afeio pela constituio desse pas. A indisciplina, a falta de subordinao e o mau
447 J. J. da Cunha de Azeredo Coutinho. Ensaio econmico sobre o comercio de Portugal e suas colnias offerecido ao serenissimo prncipe da Beira o senhor D. Pedro. In: Obras econmicas (1794-1804). So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1966, p. 60-1. 448 Autos da devassa: Priso dos Letrados do Rio de Janeiro 1794. 2 edio. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1999. 449 Idem. Ibidem, p. 70. 114 estado da tropa eram ressaltados, de modo que, caso os franceses atacassem, nenhuma tropa resistiria, antes se uniriam queles que estavam a atacar. Citando a pessoa de um padre, Francisco Agostinho Gomes, como um dos supostos mais afeioados aos princpios franceses, ressaltava logo em seguida, como prova contra o dito padre, o fato de que ele teria dado um banquete de carne numa sexta-feira da Paixo, para o qual teriam sido convidadas pessoas seguidoras do mesmo princpio. Sendo assim, D. Rodrigo finalizava o documento pedindo que D. Fernando averiguasse o fato e que, comprovando a existncia de tal banquete, mandasse prender o acusado e os demais participantes a fim de que o castigo, sendo exemplar, contivesse semelhantes criminosos. 450
O argumento utilizado por D. Rodrigo a fim de corroborar a suposta afeio do padre Francisco Agostinho Gomes aos princpios revolucionrios franceses significativo ao demonstrar que a prtica religiosa, to enraizada e importante no mundo portugus, constitua tambm um fator poltico importante. O ser adepto das doutrinas francesas passava, entre outros, por uma descaracterizao das prticas e ritos religiosos. A devassa de 1794, como vimos, no fugia a essa determinao. A atitude do Intendente Pina Manique em relao ao livro annimo, portanto, no constitua um caso isolado. Antes refletia os temores presentes em algumas autoridades portuguesas quanto a um possvel alastramento das idias revolucionrias francesas pelo reino e seus domnios. Ao subverter a lgica de uma prtica religiosa ortodoxa, o autor no somente descaracterizava rituais religiosos tradicionais, como propiciava o aparecimento de representaes que o relacionavam ao sedicioso, tal qual fizera o Intendente. Se, como disse Clifford Geertz, a religio , ao mesmo tempo, um modelo de (no sentido de descrever o mundo) e um modelo para (ao prescrever comportamentos e formas de agir sobre o mundo), a Medicina Theologica, ao incidir sobre ritos consagrados pela religio, acabava implicando na desarticulao de alguns aspectos constitutivos da viso religiosa tradicional. 451 O que, por sua vez, possua implicaes mais profundas, se levarmos em considerao o papel central desempenhado pela religio na estruturao da ordem poltica monrquica. 452 Afinal, estamos
450 D. Rodrigo de Souza Coutinho. Vigilancia do governo portuguez contra os principios jacobinos no Brazil. RIHGB. Tomo 59, 1 parte, 1896. 451 Clifford Geertz. Religion as a cultural system. In: The interpretation of cultures. New York: Basic Books, 1973. 452 Dorinda Outram, ao analisar as implicaes prticas para a ordem monrquica da aceitao da tolerncia religiosa, afirma que tal aceitao implicava em uma dessacralizao do poder, medida que f religiosa pessoal e lealdade ao rei passavam a constituir dimenses separadas. Dorinda Outram. The rise of modern paganism? Religion and the Enlightenment In: The Enlightenment. New York: Cambridge University 115 falando de uma poca em que, na esteira do projeto regalista, a origem divina do poder, que consagrava o rei no papel de defensor e guardio da ortodoxia catlica no mbito temporal, ocupava uma posio central, ainda que mesclada a outras formas de legitimidade do poder rgio. 453 A interligao entre as duas dimenses a estabilidade da autoridade temporal e a obedincia religio significava que qualquer ataque ortodoxia catlica constitua um risco de anarquia e de subverso, pondo em xeque, assim, a ordem social monrquica e a tranqilidade da sociedade civil. Os perigos representados por essas posturas mais liberais em termos religiosos no escapavam nem mesmo aos olhos de alguns escritores e religiosos do reino que, mesmo antes da revoluo francesa, fizeram questo de alertar o rei dos riscos subjacentes a tais prticas e posturas. Assim, dois anos antes de 1789, Francisco Coelho da Silva, tradutor e prefaciador da obra O Desmo refutado por si mesmo, chamava a ateno dos soberanos para o risco que representava a circulao dos escritos de Voltaire e Rousseau. As doutrinas desses filsofos libertinos, ao destrurem a religio e inverterem os costumes, no somente enfraqueciam as leis, como acenavam com a possibilidade de perturbaes sociais. Diante disso, finalizava o prefcio em tom ao mesmo tempo alarmante e proftico: Vigiem pois os Soberanos, para que no lavre este contgio e se faa epidmico; porque se deixarem pregar livremente os apstolos da impiedade, faro no mundo em breve tempo huma fatal revoluo, e contraposta aquela do nosso Divino Mestre. A misso de Jesus Cristo fez os homens dceis, obedientes e sociveis; e a doutrina destes burlescos e ridculos Plates s pode formar escravos ou rebeldes. Se forem escravos, diminui a segurana do Prncipe; e se forem rebeldes, corre grande perigo a conservao do Estado. 454
Em carta pastoral de 1768, D. Miguel da Anunciao, bispo de Coimbra, tambm dava o seu relato sobre os riscos que representavam, para a manuteno da estrutura social, os escritos de Voltaire, Rousseau, dHolbach, dArgens, Hume, etc. O esprito de irreligiosidade sobre o qual se assentavam as suas doutrinas justificava o temor: o desvirtuamento dos costumes e da moral, o esquecimento da mais santa lei, a introduo da tolerncia e do fanatismo no apenas causavam o apartamento da f como colocavam em risco as vidas dos reis e dos prncipes. 455
Press, 1995. p. 31-46. 453 Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado..., p. 156. 454 Francisco Coelho da Silva. Prefacio do Traductor. In: O deismo refutado por si mesmo, ou exame dos principios de incredulidade, espalhados nas differentes obras de Joao Jacques Rosseau. 1787. p. LXXIV. 455 Apud Silva Dias. Os primrdios da maonaria em Portugal. Lisboa: Instituto Nacional de Investigao 116 O afastamento da f catlica possua, portanto, implicaes mais profundas. Ao assumir uma postura de incredulidade, desapareciam no somente a esperana de ver premiada noutra vida os esforos terrenos, como aquele temor de um juzo futuro, que levava os homens a conterem os seus crimes e perverses. A obedincia, preceito cristo, caa por terra. Porque arrancado do corao do Homem o justo receio da punio eterna, e tambm da esperana do premio futuro, persuadindo-se de que obra necessitado, e em virtude de hum impulso maquinal, que horror lhe pde causar o delicto mais enorme? Qual ser o seguro freio, que o retenha em suas clandestinas depravaes? 456
A preocupao no escapava nem mesmo aos editais de censura que, da mesma forma que os escritos religiosos, alertavam, muito antes de 1789, sobre os riscos que representavam para o rei e para a estabilidade do reino a circulao de obras crticas em relao religio catlica. O edital rgio de 1770 exemplar. Mediante a palavra sagrada das Escrituras, a religio no somente ensinava as virtudes e as obrigaes, como estabelecia a boa ordem e o poder do governo poltico, firmando com isso a autoridade e proteo dos soberanos. Era ela quem preservava toda a sociedade daquelle contagio, a que seria perpetuamente exposta, se o medo de hum Juzo futuro, mais certo e infallivel que o do mesmo homem, no fosse capaz de o conter, e cohibir. 457
Portanto, desde antes da Revoluo Francesa, corriam em Portugal escritos que destacavam a perigosa relao entre livre-pensamento, irreligiosidade, corrupo dos costumes e enfraquecimento do poder do rei. A ocorrncia da Revoluo Francesa somente acentuou os antigos temores. No novo cenrio, tanto o afrancesado, quanto o libertino, que refletia de forma heterodoxa sobre a religio e criticava, atravs de palavras ou aes, dogmas tradicionalmente aceitos pelo catolicismo com base na lio de alguns livros proibidos, acabavam identificados entre si. Estabelecia-se uma complexa relao entre livre pensar, heresia e sedio, pressuposta pela convico de que o crescente esprito de irreligio do sculo revelara-se uma das causas da Revoluo Francesa. Foi nesse ambiente, saturado pelo carter venenoso dos discursos de Voltaire, Diderot, Rousseau e outros, considerados um risco estrutura social vigente, que atuaram figuras como Pina Manique. 458
Cientifica. v. 1, p. 244. 456 Jos Mayne. Dissertao sobre a alma racional, onde se mostram os solidos fundamentos de sua imortalidade, e se refuto os erros dos materialistas antigos e modernos. Lisboa, 1778. p. XV. 457 Edital de 24 de Setembro de 1770. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt , capturado em 19/01/08. 458 Ver Jos Augusto dos Santos Alves. A opinio pblica em Portugal (1780-1820). Lisboa: Universidade 117 E sendo assim, como no considerar sediciosa uma obra que demolia o sentido tradicional do sacramento da penitncia? s influncias do pensamento mdico europeu, que como visto estavam presente na obra, somava-se uma fina ironia. Por meio dela, os ministros da Igreja catlica, as suas prticas, os seus comportamentos e doutrinas eram postas em xeque. E, uma vez inserida nesse imaginrio portugus que consagrava aos herticos e libertinos de finais do sculo uma ponta de francesia, tornava-se evidente o carter sedicioso da obra. Termo que deve ser entendido no em funo de um estmulo prtica revolucionria direta, mas em relao crena na funo desestabilizadora que suas idias desempenhavam sobre aquelas estruturas que constituam os alicerces da sociedade monrquica. A palavra sedio , portanto, utilizada no sentido de denotar um desvio que, mediante o texto e no texto, se instaura com relao s ortodoxias do Ancien Rgime. 459 Para muitos, as implicaes prticas dessas posturas eram profundas: ao romper com o discurso tradicional religioso, rompia-se igualmente com os preceitos e as obrigaes determinadas por este mesmo discurso. A transgresso, portanto, ia muito alm do texto escrito; adentrava as estruturas sociais vigentes e possibilitava a subverso de seus significados tradicionais. 460
Mas no possvel esquecer que, nessas atitudes transgressoras, a Medicina Theologica no estava sozinha. Os processos inquisitoriais contra os estudantes da Universidade de Coimbra em 1779, as outras obras annimas apontadas no captulo anterior e os possveis murmrios perigosos contra a religio e o rei, supostamente veiculados pelas ruas do Rio de Janeiro so um exemplo disso. E, sendo assim, at que ponto a obra Medicina Theologica est inserida num processo maior de crtica Igreja catlica e seus ministros que, dentro de certos limites, pareceu tomar corpo em Portugal e domnios nesse momento? Em certa medida, o regalismo no era estranho a essas discusses. Apesar de processar uma ruptura mais institucional do que ideolgica, o movimento de subordinao da Igreja ao poder temporal articulava-se s manifestaes de crtica ao poder exercido pelo papa e pela Igreja catlica em Portugal. Isso fica claro no Reino da Estupidez, em que a defesa da autoridade rgia opunha-se ingerncia do poder papal e escolstica. 461 Mas possvel recuar um pouco mais.
Autnoma de Lisboa, 2000. p. 64-5. 459 Robert Darnton. Edio e Sedio: o universo da literatura clandestina no sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 21. Grifo meu. 460 Para uma discusso em torno do poder dos livros e dos perigos da sedio literria, ver, nesta dissertao, o captulo 1. 461 Ver, nesta dissertao, captulo 2, p. 56-57. 118 Alguns anos antes, ainda no reinado de D. Joo V, D. Lus da Cunha apontou os prejuzos decorrentes da existncia de vrios religiosos no reino: um tero das terras estava em poder desses religiosos, distribudos atravs de conventos, abadias e capelas; uma parte significativa da populao que podia trabalhar e aumentar a produo agrcola encontrava-se nos conventos, cujo nmero devia ser reduzido. Era preciso igualmente acabar com a prtica de obrigar as mulheres a se tornarem freiras, fazendo-as casar e, com isso, possibilitando o aumento da populao de Portugal. 462 A utilidade do Estado, o desejo de v-lo progredir estavam na base de tais comentrios. Razo similar levara Francisco de Mello Franco a escrever no apenas a Medicina Theologica, mas obras como Tratado de Educao Fsica para o uso dos meninos e Elementos de Higiene. A linguagem e a forma de conduzir o discurso so diferentes entre os livros: a ironia da primeira est bem menos presente, ou praticamente ausente, dos dois ltimos. Apesar disso, a preocupao com o adiantamento do estado, como ele mesmo falava, o qual para alguns, inclusive ele, era prejudicado pelo excesso de religiosos ociosos, celibatrios e pouco crtico, era um tema recorrente em seus escritos. Nem todos, contudo, encaravam de forma positiva tais crticas e posicionamentos. Em 1787 era publicado em Portugal a traduo da Questo poltica onde se examina, se os religiosos que possuem rendas so teis ou nocivos ao Estado. No fundo era uma crtica ao deismo e viso que considerava os religiosos inteis e prejudiciais sociedade. 463 Alguns anos depois, a obra annima Os frades julgados no tribunal da razo, escrita por um portugus em 1791, mas publicada somente em 1811, fazia questo de demonstrar a utilidade das corporaes monsticas. 464 De fato nem todos estavam preocupados com os progressos do Estado, nem os associava reforma das instituies religiosas do reino. Avaliar as dimenses dessas crticas e de um possvel anticlericalismo de feio ilustrada em Portugal propsito que foge aos limites desta dissertao. Embora no seja possvel desconsider-lo totalmente. Afinal, as quatro obras annimas Reino da Estupidez, as duas Respostas ao Filsofo Solitrio e a Medicina Theologica compartilham uma mesma atitude crtica em relao Igreja catlica e postura dos religiosos. Seja na apreciao da falta de um esprito crtico e racional, seja na constatao dos desejos lascivos que
462 Lus da Cunha. Testamento Poltico. So Paulo: Alfa-Omega, 1976. p. 41-42 e p. 69-74. 463 D. B. G. Questo poltica onde se examina se os religiosos, que possuem rendas so teis, ou nocivos ao Estado. Traduo do Francs. Lisboa: Off. de Lino da Silva Godinho, 1787. 464 Os frades julgados no tribunal da razo. Obra posthuma de Fr. Doutor conimbricense. Lisboa: na impresso rgia, 1814. 119 supostamente consumiam frades e freiras, inegvel a existncia de tal atitude. Anita Novinsky parece ter certa razo ao dizer que a expresso mais rica do pensamento ilustrado luso-brasileiro situou-se no campo religioso. Ao analisar a Medicina Theologica e, de forma mais geral, as outras obras annimas atribudas a Mello Franco, isso ficou bem ntido: no h, entre os argumentos dos livros, nenhuma crtica direta ao poder rgio. Muito pelo contrrio. Mas a postura dos religiosos catlicos, fossem eles seculares ou regulares, via-se posta em xeque em diferenas momentos e a partir de diferentes formas de discurso. De todas as obras, a Medicina Theologica mostra-se a mais radical e irnica, alm, claro, de ter sido escrita em um momento crtico da histria poltica europia. E talvez por isso mesmo a sua publicao tenha causado tanta confuso. Como visto, situar essas criticas e as repercusses geradas na curta durao um caminho possvel. Novinsky prefere a longa durao e afirma que as ideias heterodoxas dos estudantes luso-brasileiros da Universidade de Coimbra, implicados no processo de 1779, no eram fruto da leitura das obras proibidas, as quais simplesmente reforaram ideias antigas. Para ela A Inquisio, a ignorncia, a m qualidade do clero, a espionagem dos familiares do Santo Oficio, a fiscalizao dos Comissrios, as prises, os Autos de F, geraram em Portugal como no Brasil uma mentalidade subterrnea que onde devemos buscar ricos exemplos do pensamento ilustrado brasileiro. 465
As crticas religio e a apreciao acerca da m qualidade do clero, a seu ver, eram bem anteriores ao sculo XVIII: atravessava toda a histria colonial. Seja como for, um olhar sobre a trajetria de Francisco de Mello Franco, suposto autor dos livros, fornece subsdios para compreender as crticas veiculadas; nesse ponto, ao processo inquisitorial de 1779 e ao tempo que ele permaneceu na priso em funo das acusaes de naturalista e de dogmtico, soma-se a defesa do pensamento racional baseado na experincia e na observao. A insero em crculos de sociabilidade como a Universidade de Coimbra reformada e a Academia Real das Cincias de Lisboa, em certa medida, refora o vnculo com essas discusses mais modernas, crticas em relao ao pensamento considerado supersticioso e centrado no mtodo escolstico. Entre a suposta trajetria annima, considerada subversiva e passvel de represso, e a trajetria pblica no h, ao contrrio do que possa parecer, grande dicotomia e contradio. O libertino que, a partir de algumas
465 Anita Novinsky. Estudantes brasileiros afrancesados da Universidade de Coimbra. A perseguio de Antnio de Morais Silva - 1779-1806. In: Osvaldo Coggiola [org.]. A revoluo francesa e seu impacto na Amrica Latina. . So Paulo: Edusp/ Novastela: Braslia: CNPq, 1990. p. 365. 120 leituras, refletia de forma heterodoxa sobre a religio, criticando dogmas tradicionalmente aceitos pelo catolicismo e o ilustrado que, a partir dos referenciais mdicos modernos, procurava promover o adiantamento do reino, conviviam na figura de Francisco de Mello Franco, formando um todo coerente. Em ambos os casos, era a preocupao com a utilidade do estado que movia seus escritos e aes. Certo, porm, que outras personagens do perodo tambm se empenharam em promover a prosperidade de Portugal. Pina Manique, o Intendente Geral de Polcia, foi uma delas. O caminho adotado, contudo, foi outro. Para ele o progresso do Estado, em tempos agitados de Revoluo Francesa, passava por uma represso s ideias e prticas consideradas libertinas, as quais, a seu ver, podiam minar a autoridade do trono e do altar, mas tambm por medidas scio-educativas inovadoras, da qual a Casa Pia constitui o exemplo mais flagrante. Outras iniciativas completam o quadro, intil repeti-las aqui. Todas elas, no geral, compartilhavam um mesmo desejo de promover os progressos do reino. Duas propostas distintas, mas que compartilhavam um mesmo fim. Ambos os projetos se cruzaram por ocasio do aparecimento da Medicina theologica, e o choque, dadas as diferenas existentes, era inevitvel. Para Pina Manique, o livro cheirava a francesia por causa das liberdades com que abordava um ponto to importante dentro da religio catlica. Por outro ngulo, caso Francisco de Mello Franco desconhecesse as implicaes daquilo que escrevera, por que adotara a proteo do anonimato? Dentro do cenrio conturbado de finais do Setecentos e das relaes de poder predominantes na sociedade portuguesa do perodo, sem dvida que o mdico e os seus argumentos sobre a religio estavam em desvantagem. Apesar do processo de valorizao do conhecimento racional e experimental veiculado, inclusive, pela Coroa portuguesa, a exposio dessas ideias tambm tinha os seus limites. Ao tentar racionalizar o sacramento da confisso e combater, de forma irnica, os desvios de religiosos ociosos e lascivos, Mello Franco havia definitivamente transposto tais limites. Em poca de radicalizao da Revoluo Francesa e de vacilao das estruturas sociais e polticas do Antigo Regime, tais posturas no podiam ser toleradas. Uma necessidade vital, no entender de alguns, justificava a represso. Mas nem mesmo aqui havia consenso. Afinal, no tinham sido os prprios censores da extinta Real Mesa de Comisso Geral os responsveis pela aprovao da publicao do livro? Eis uma lacuna intrigante deste trabalho. Havia tempo que 121 o rgo vinha sendo questionado pela liberalidade na aprovao de determinadas obras. 466 A publicao da Medicina Theologica parece ter sido a gota dgua.
3.3 Da Medicina Teolgica a Teologia Medicinal
As polmicas em torno da obra Medicina Theologica no pararam nas investigaes, aparentemente sem sucesso, de Pina Manique ou nas consideraes do viajante francs Carrre. Inconformado com o contedo do livro, em resposta, frei Manuel de Santa Ana publicou dois volumes em 1799. Neles no se l nenhuma preocupao direta com um possvel jacobinismo ou materialismo do annimo. O problema maior agora consistia em combater o seu dogmatismo heterodoxo em matria de confisso. Se o tom no era exatamente o mesmo, nem por isso mostrava-se incompatvel. Mudava o foco do discurso, mas o cenrio de fundo permanecia o mesmo. Da a aluso, solta e sem grande profundidade, que o frei lana ao justificar o trabalho que teve de responder Medicina: No me propuz refutar a obra do anonimo author da Medicina Theologica, porque entendesse que ella necessitava de ser refutada respectivamente quellas pessoas, que apenas lro o seu titulo, e Prefao, conhecro logo o quanto tal livro era pernicioso. O christo, e o muito respeitavel ministerio, que no he versado em Theologia, mas sim firmado em pura f, e summa reverencia pellos nossos sagrados dogmas, deo huma muito sensvel demonstrao do quanto tal obra era escandalosa. Se o mesmo se observasse em todos os que se condecoro com o prezado titulo de Christos, no seria preciso refutar tal livro; porm como muitos participo do espirito do seu Author, estes no deixaro de o analysar a seu modo, e dogmatizar sobre a sua doutrina. 467
Possivelmente no se teria empenhado tanto na tarefa de responder ao annimo, caso a crtica aos dogmas catlicos tradicionais no estivesse sendo compartilhada por outras pessoas da poca. Nesse ponto no eram os verdadeiros fiis que o preocupavam, mas aqueles que se diziam cristos, porm no guardavam os preceitos de sua religio. Mais do que uma simples resposta e refutao dos argumentos do annimo, Santa Ana pretendia mostrar aos fiis o verdadeiro significado do sacramento da penitncia e dos meios de santificao que proporcionava. At certo ponto, era apenas mais um episdio daquele combate literrio destacado no captulo 1. O episdio no era pontual. Afinal, as crticas confisso e ao
466 Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado..., p. 165 ss. 467 Manuel de Santa Anna. Dissertaes theologicas medicinaes..., p. III-IV. 122 sacramento da penitncia em Portugal durante o ltimo quartel do sculo XVIII no se restringiram s apreciaes do annimo. D. Andr de Sarmiento, como demonstrou Luiz Carlos Villalta, censurava aqueles que se confessavam, j que, a seu ver, bastava aos pecadores pedirem perdo diretamente a Deus. 468 Teodoro de Almeida tambm no se furtara ao combate. Em 1794, ao publicar o livro Harmonia da Razo e Religio, dedicou um captulo inteiro para mostrar os erros contidos na ideia protestante de que bastava ao homem pedir perdo diretamente a Deus. 469 Sem falar claro das denncias de libertinagem sobre padres-confessores que mantinham prticas libidinosas com alguns penitentes. 470 Tais questes, quando avaliadas em conjunto, ajudam a especular sobre a amplitude das crticas confisso e dimension-la para alm do caso nico e excepcional que a obra Medicina Theologia pudesse representar. Seja como for, no foi o conhecimento racional moderno, pautado pela experincia e pela observao, que guiou o franciscano nesse combate, mas a dimenso sobrenatural, assentada na tradio e na Bblia. Uma simples leitura mais atenta dos ttulos dos dois livros, o annimo e o resposta, j demonstra o jogo e a tenso instauradas entre duas formas distintas de entender e compreender a realidade. Assim, enquanto na Medicina Theologica o pensamento mdico e racional moderno assumia a primazia, sobrepondo-se ao religioso; o ttulo do religioso, Dissertaes teolgicas medicinais, invertia a equao e colocava novamente a teologia em primeiro plano. Com isso ele deixava claro quem predominava e determinava a construo dos argumentos. Uma apreciao do sentido de pecado presente em ambos os livros bastante indicativa a esse respeito. Se para o annimo o pecado no passava de uma doena corporal, 471 na obra do frei, o termo readquiria o seu sentido mais usual, sendo entendido a partir das transgresses da lei e das enfermidades morais: Quem disse at agora, que os pecados, que se devem confessar, so enfermidades fsicas, curveis pelas drogas das boticas? 472 O prprio frei fazia questo de afirmar o carter excludente entre os dois
468 Luiz Carlos Villalta. Libertinagens e livros libertinos no mundo luso-brasileiro (1740-1820). Material gentilmente cedido pelo autor. 469 Teodoro de Almeida. Harmonia da Razo, e da Religio, ou Respostas Filosficas. Lisboa: Na Officina Patriarcal, 1793. s./p. In: http://purl.pt/13937/2/sa-27582-p/sa-27582-p_item2/index.html , capturado em 02/08/2010. p. 388-402. 470 Luiz Carlos Villalta. Libertinagens e livros libertinos... 471 Daqui se v que eu considero aos confessores como mdicos que curam no s o formal dos pecados, porm tambm o material, isto , que no somente conhecem dos pecados como uma transgresso da lei, mas tambm das causas fsicas de que eles dimanam. Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica..., p. 16. 472 Manuel de Santa Anna. Dissertaes theologicas medicinaes..., p. 17. 123 sistemas: sendo verdade tudo o que o annimo dizia em seu livro, ento, no passava de fbula tudo aquilo que afirmava em suas Dissertaes. Pouco se sabe sobre Manuel de Santa Ana. Franciscano da provncia de Arrbida, alm das Dissertaes Theologicas Medicinaes, escreveu mais outras duas obras: Reflexes sobre as usuras do mutuo, contra a Dissertao theologico-juridica e o Discurso poltico de um anonymo a respeito dos juros do dinheiro, que em uma Carta offerece a um seu amigo, etc., assim como O philosopho discursivo sobre a histria da philosophia, e principios physicos do composto natural. 473 Consta tambm que, pelos anos de 1760, ainda no incio de suas atividades como pregador, recitara um sermo em louvor de So Francisco de Assis, patriarca da ordem, na presena do rei D. Jos I. 474 Nele, exaltava a renncia material e terrena e a vida conforme o Evangelho. Assim, cpia viva do Evangelho, segundo o religioso, S. Francisco se aborrecia com tudo do mundo: riquezas, felicidades, divertimentos, parentes, amigos, e at a si mesmo. Nada quer seno a Cruz com todas as suas penalidades, para se fazer digno de ir em seguimento do Senhor, que o chama. 475 Que contraste com o louvor da vida terrena e com a preocupao com a sade do corpo vistos na Medicina Theologica! Esse contraste no restrito ao sermo. As Dissertaes publicadas em resposta Medicina esto repletas dele. O descompasso entre os argumentos propostos pelo annimo e aqueles defendidos pelo frei alcanava tamanha monta que, para apenas indicar os equvocos das sete pginas do prefcio do primeiro e proceder a sua refutao, o segundo recorre a nada menos do que onze captulos. Frase por frase, o frei se disps a demonstrar os erros de um sistema que julgava novo e extravagante. Afinal, por meio dele, o annimo desejava abolir o sacramento da penitncia na forma tradicionalmente aceita pela Igreja, introduzindo por sua vez hum erro na F, a respeito da suficincia dos remdios morais. Abolidos estes, por conseqncia se escuso sacerdotes para Confessores. Confessar- se-ho os penitentes aos Mdicos, visto que os pecados so enfermidades fsicas, e fica lanada por terra toda a economia da Providencia, que Deus deixou na sua Igreja a respeito dos pecadores. 476
473 Inocencio Francisco da Silva. Fr. Manuel de Sancta Anna. In: Dicionrio Bibliogrfico Portugus. Tomo V. Lisboa: Imprensa Nacional de Lisboa. 1859-60. p. 358. 474 Sermao do patriarca dos menores S. Francisco de Assis, que recitou no Real convento de N. Senhora , e Santo Antonio, junto a Mafra, estando presentes suas Magestades, e altezas, Fr. Manoel de S ta Anna, da provincia de Santa Maria da Arrabida. Dado a luz por Silvestre dos Reis Diniz. Lisboa: Na officina de Miguel Manescal da Costa, ano de 1761. BNRJ, Obras Raras, 38, 20, 16. 475 Idem. Ibidem, p. 12. 476 Manuel de Santa Anna. Dissertaes theologicas medicinaes..., v. 1, p. 18. 124 Para o franciscano, portanto, o annimo, ao considerar a necessidade de aplicao de remdios fsicos, reprovava o modo como a confisso sempre fora praticada pela Igreja catlica, reduzindo-a assim ao campo de atuao da medicina. A proposio do uso desses remdios profanava o sacramento da penitncia e significava, no limite, a sua abolio. Ao mesmo tempo, a importncia da graa divina e os ensinamentos dos Evangelhos caam por terra. Que virtudes sero as daqueles cristos, que invertendo a ordem da Providencia, desconfiando dos socorros da graa, procurarem por tais remdios viver no sossego das paixes, devendo esta paz no a graa de Jesus Cristo, mas as drogas das boticas? 477
Mas o problema ainda era pior. Pois, se os pecadores apenas podiam livrar-se do pecado atravs dos remdios fsicos, onde entrava o amor e o temor a Deus, alm das outras aes morais que ajudavam os mesmos pecadores a conterem os seus crimes e perverses? Como ele mesmo disse, Em tal hiptese no tem estes pecados incurveis outro remdio, nem tem que temer alguns castigos; porque como os seus pecados e maus hbitos so enfermidades fsicas e corporais, para estas no h mais penas que padec- las. O inferno ser s para aqueles, que podendo curar-se, se no quiseram sujeitar a cura; mas sujeitos que foram aos remdios fsicos, se estes no produziram o seu efeito, menos produziro os morais, que no conceito do Annimo so insuficientes. 478
Pela lgica desse raciocnio, para que se preocupar em fugir ao pecado, em resistir s tentaes se isto no dependia mais da vontade humana? Ao deslocar o pecado para o campo da doena corporal, toda a economia da graa santificadora e do temor a Deus deixava de ter importncia. Desse modo, embora os remdios fsicos pudessem curar o corpo, por outro lado, destruam a sade espiritual do penitente. Pois, nas palavras do frei, o Evangelho no promete recompensas aos que se fazem inertes para pecar, como os castrados, mas aos que no pecaram, podendo pecar. 479
Diante de tamanho contraste de ideias, difcil no se perguntar se, de fato, o annimo no estava ignorando Deus e menosprezando a importncia da f. Sob a tica de Santa Ana, sim. Ao prescrever remdios fsicos, retirados da natureza, para curar os pecados da lascvia, clera e bebedice, Mello Franco deixara de lado a necessidade de recorrer diretamente a Deus
477 Idem. Ibidem, v. 1, p. 61. 478 Idem. Ibidem, v. 1, p. 20. 479 Idem. Ibidem, v. 1, p. 58. 125 e aos remdios morais prescritos pela Igreja. Mas isso no significava necessariamente que ele fosse um ateu. Na verdade, suas ideias parecem conter vestgios de outro sistema filosfico: o desmo. Nesse ponto, vale apresentar um trecho, alis bastante elucidativo, da Medicina Theologica: A Teologia no h dvida que bem intima a obrigao que tem os fiis de recorrer a Deus em todas as suas tentaes, principalmente nas que so contra a castidade, que o mesmo que dizer que se busquem remdios morais, para no dizer milagres no tempo das enfermidades que atacam a carne e o esprito [...] e que para as curar h Deus deixado remdios fsicos na natureza. 480
Dessa forma, se, por um lado, prope o uso de remdios fsicos retirados da natureza, por outro, foi Deus quem os deixou l. Ao homem, e mais precisamente ao mdico, bastava saber retir-los de l e destinar-lhes o uso correto. No caso, a cura das enfermidades fsicas que para os confessores no passavam de pecados em seu sentido mais tradicional. Nada mais conforme a filosofia desta que, apesar de crer em Deus e em seu poder, defender, porm, que o mesmo Deus no interferia diretamente no posterior funcionamento do mundo. Uma vez completada a obra de criao e estabelecida suas leis, ela passava a funcionar por si. A natureza, criao divina, no fugia a esta regra. Da a importncia da frase em destaque. Sendo assim, o contraste entre as Dissertaes e a Medicina Theologica no consiste em acreditar ou no em Deus, mas sim em encarar de forma diferente a interveno de Deus no mundo dos homens. Para Santa Ana, a condio pecadora do homem, fruto do pecado original, revelava uma humanidade corruptvel e em tudo dependente das leis e graa divinas. Nesse sistema, a razo humana meio pelo qual o homem era capaz de agir sobre o mundo, como queria Mello Franco, ao propor a retirada dos remdios fsicos da natureza no tinha lugar. Ou melhor, s tinha lugar quando conforme lei eterna de Deus, a qual consistia na verdadeira regra dos atos humanos. 481 O que nos leva diretamente para uma batalha conceitual em torno da prpria ideia de razo. Para o frei, a razo humana definida como aquela potncia do homem, que capaz de conhecer a suma verdade da lei eterna. 482 Essa potncia era iluminada pela lei eterna.
480 Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica..., p. 105. Grifo meu. 481 Manuel de Santa Anna. Dissertaes theologicas medicinaes..., v. 2, p. 4 ss. 482 Idem. Ibidem, v. 2, p. 17. Com base em Santo Agostinho, o autor define a lei eterna como Razo divina, ou vontade de Deus, que manda conservar a ordem natural, proibindo que ela se perturbe. Idem. Ibidem, p. 4-5. Sobre a sua definio de razo interessante notar ainda a possvel vinculao s ideias de So Toms de Aquino, citado com freqncia ao longo da obra. Para Aquino, atravs da razo era possvel ao homem conhecer e chegar a Deus, embora, em funo do pecado original, isso no fosse possvel sem o 126 Entretanto, s vezes, a razo, que se corrompia pelos depravados afetos da vontade, acontece de ordinrio o no ser iluminada pela mesma verdade, ou lei eterna, ou eterna sabedoria, porque esta no entra na alma depravada. Logo, conclua o autor, se a razo podia ser corrompida pela vontade, ela no podia ser a regra das aes humanas, exceto quando fosse conforme a lei divina. Sendo assim, apesar de atestar a existncia de trs regras segundo as quais a ao humana devia conformar-se a razo, a conscincia e a lei eterna existia, no fundo, apenas uma regra, que vem a ser a lei eterna, a suma verdade, a suma justia, a eterna sabedoria, que tudo a mesma coisa. 483
H, portanto, um descompasso entre a idia defendida pelo frei e aquela presente no livro Medicina Theologica. Ao enfatizar que s podia ser bom confessor o telogo que fosse bom mdico, o annimo apresentava os suportes da boa medicina: a razo e a experincia. Cabia ao confessor, no entender do mdico, exercitar o seu ministrio com base nesses dois elementos. Enquanto a razo lhe mostrava que no bastava conhecer apenas as leis divinas, se o confessor no examinasse todas as circunstncias que influam nos pecados, a experincia acabaria por demonstrar que muitos pecados humanos originavam-se de doenas particulares do corpo. Louvando o estudo e a vontade de saber, o annimo quase parecia invocar o mote kantiano do sapere aude! ao criticar a atuao dos confessores que se contentavam com aquela suficincia de que um santo papa os manda examinar, e de que os mesmos senhores confessores explicam a extenso como lhes agrada, dizendo uns que basta para confessar haver lido alguma smula moral, tal como o Lagarra, e outros suficiente o conhecimento da Teologia, que mais anda em moda no seu tempo. 484
Era necessrio, portanto, conduzir-se por um caminho seguro e racional, fugindo assim dos perigos da iluso que muitos escritores, despidos das cincias fsicas, e mesmo mui pouco crticos nas teolgicas, 485 colocavam aos confessores e penitentes. Entre a razo entendida como a capacidade de conhecer a lei eterna atravs de uma interveno divina e como a possibilidade de o homem, a partir de certos conhecimentos prticos, intervir na realidade e transform-la, emerge uma tenso, personalizada no caso das duas obras apresentadas, entre uma viso de mundo guiada predominantemente pelo divino e outra, que
auxlio da graa divina. Contudo, inegvel que na sntese tomista entre f e razo, Santa Ana tende a sobrevalorizar a f em detrimento da capacidade racional humana. Para um discusso em torno do tomismo ver Pierre Chaunu. O tempo das Reformas (1250-1550). A crise da Cristandade. Lisboa: Edies 70, 1975. p. 79 ss. 483 Manuel de Santa Anna. Dissertaes theologicas medicinaes..., v. 2, p. 19. 484 Francisco de Melo Franco. Medicina Teolgica..., p. 25. 485 Idem. Ibidem, p. 6. 127 embora no exclusse a existncia e importncia do divino, ultrapassava-a, distinguindo a esfera natural da sobrenatural. A oposio entre uma narrativa apoiada nos ditames da razo cientfica e do experimentalismo e aquela embasada pela doutrina catlica e, portanto, mais voltada para as discusses teolgicas e transcendentais, entram em choque e parecem travar uma luta, indireta certo, pelo papel de guia na tarefa de compreenso, seno da realidade, pelo menos, do exerccio da confisso. Este apenas um dos muitos conflitos que transparece da Medicina Theologica. Dentre as muitas outras tenses que vm tona a partir do discurso produzido pelo autor, uma em especial merece destaque: a tentativa de alterar ritos e prticas consagradas e aprovadas pela Igreja catlica. Parte do escndalo produzido quando de sua publicao pode ter encontrado suas razes nessa tentativa de alterao do ritual da penitncia, no nvel mais geral, uma vez que a crtica e a ironia foram alm dessa desestruturao, ao incidirem igualmente sobre muitos elementos constitutivos da religio catlica. Exemplo similar encontra-se na justificativa dada pela Real Mesa da Comisso Geral ao proibir, em 1789, a circulao do livro, at ento aprovado, Restaurao da Disciplina, ou emendas, que devem fazer-se no Baptisterio, e Ceremonial dos Sacramentos, mandando retirar a obra de circulao por entender-se que desejava alterar cerimnias e ritos aprovados pela Igreja. 486
No fundo, h por trs de toda a tenso provocada pela aprovao da obra Medicina Theologica um choque entre a religio e a cincia. No a cincia admitida e encorajada pela monarquia portuguesa, mas aquela desestabilizadora e irnica, que apropriando-se de argumentos cientficos-racionais correntes poca, ressignificava-os ao transplant-los diretamente para a dimenso religiosa com o objetivo claro de subverter as prticas consagradas pela tradio. Saa-se assim do campo da cincia, tal qual estimulada pela Coroa, para entrar no da libertinagem. O contexto poltico-intelectual europeu conturbado de final do sculo XVIII a difuso de idias libertinas, a ocorrncia da Revoluo Francesa e sua radicalizao no perodo jacobino completava o cenrio. E foi justamente sob essas condies que se produziram as leituras das quatro personagens: Jean Baptiste Carrre, Diogo Igncio de Pina Manique, Manuel de Santa Ana e Francisco de Mello Franco. Os argumentos absurdos, materialistas e obscenos para Carrre; a francesia para Pina Manique; o dogmatismo heterodoxo para Santa Ana; o desejo de realizar o progresso pblico e a felicidade do reino
486 Proviso de 14 de dezembro de 1789. Da Mesa Censria declarando proibidos alguns livros. In: www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt , Capturado em 19/01/08.
128 para Francisco de Mello Franco. As quatro dimenses, embora aparentemente separadas e autnomas, formam um todo interligado, conduzindo-nos ao cerne de algumas das discusses filosficas e dos conflitos da poca. Desse modo, podemos ler a Medicina Theologica a partir de quatro diferentes olhos, embora todos eles acabem se encontrando no final, ou pelo menos convergindo para um mesmo ponto: o da efervescncia poltica e doutrinal de finais do sculo XVIII. Justia seja feita, nem tudo foi repulsa neste embate, apesar de apenas conhecermos com detalhes as respostas negativas produzidas por alguns contemporneos. Nesse ponto, embora no seja possvel precisar com detalhes a extenso de sua circulao, h relatos que demonstram que a obra foi lida, circulando por algumas mos. A auto-acusao de Joo Almeida e S, cura na freguesia de Nossa Senhora da Conceio, j pelos idos do ano de 1809, ao Tribunal do Santo Ofcio, em que revelava a leitura de dois livros proibidos, sendo um deles Medicina Theologica, demonstra-o claramente. Obtido por intermdio do advogado Jos de Almeida, que, por sinal, tambm no era o dono legtimo do dito livro, mas sim, um tal Toms Leito, a leitura da obra rendeu-lhe algumas receitas, as quais teria copiado e que ainda possua; destacava, contudo, que delas se no servia nem havia de servir e foi unicamente curiosidade do entendimento. 487 Finalizando a auto-acusao, o cura destacou que, sabendo tratar-se de um livro proibido, denunciara a si, a quem lho emprestara e o suposto dono, rogando misericrdia divina, caso a culpa merecesse castigo, e ressaltando que as mximas que lera nos mencionados livros no o derrubaram da sua antiga crena. 488
A repulsa e a crtica tambm foram acompanhadas pela curiosidade e pela aproximao de outros. E a partir desse jogo que podemos avaliar as repercusses da obra Medicina Theologica que, ao que tudo indica, no foi apenas rejeitada, mas tambm aclamada por alguns. Uma semana aps ter chegado s livrarias, o livro j se tinha esgotado. 489 A sua proibio tambm no foi de todo ruim para as vendas; muito pelo contrrio. Aps a proibio, o valor dos poucos exemplares no confiscados subiu de preo. 490 Quanto ao seu autor, nada lhe ocorreu por conta da afronta. A investigao levada adiante por Pina Manique, com o fim de descobrir o nome do polmico autor, no logrou sucesso. Entretanto, de tudo o que foi exposto e discutido at aqui, difcil no se questionar sobre os rumos trilhados por
487 Maria Teresa Esteves Payan Martins. A Censura Literria em Portugal nos sculos XVII e XVIII. Fundao Calouste Gulbenkian. 2005. p. 629. 488 Idem, Ibidem. 489 Luiz Carlos Villalta. Reformismo Ilustrado... p. 165. 490 Inocncio Francisco da Silva. Medicina Theologica... 129 Mello Franco em sua trajetria pblica que, inclusive, o levara at a Corte. Deixemos parte final mais esse problema que, por sinal, contribuir para a concluso deste trabalho.
130
CONCLUSO Um libertino a servio do rei
Por volta de 1798, Rodrigo de Sousa Coutinho lembrava ao ento governador da Bahia, Fernando Jos de Portugal, que prmio e castigo eram os dois plos sobre os quais se assentavam toda a mquina poltica. 491 A ideia no era nova. Em sermo impresso em 1646 o padre Antnio Vieira j a tinha expressado: Premio e castigo so dous polos, em que se resolve, & sustenta a conservao de qualquer monarchia. 492 Parte do conceito de justia, e mais precisamente de justia distributiva, segundo o qual cabia ao rei dar a cada um o que era seu, a correta distribuio de castigos e de prmios era considerada um dos atributos essenciais da realeza. Constitua, pois, um dos alicerces da ordem monrquica. 493
A despeito das influncias que esse debate prvio, muito corrente ao longo do Seiscentos luso, possa ter tido sobre a frase bem posterior de D. Rodrigo, o contexto j no era mais o mesmo. A ocorrncia da Revoluo Francesa e o temor de que os ideais revolucionrios se alastrassem pelo reino e seus domnios justificavam a fala. Diante da instabilidade das circunstncias, do saber manejar corretamente essa maquina poltica dependia, entre outros, a sobrevivncia da ordem social. Mais do que nunca era preciso vigiar os maus indivduos. 494
A trajetria de Francisco de Mello Franco foi marcada pelos dois elementos: nela, prmio e castigo formam um quadro ao mesmo tempo intrigante e desafiador para o pesquisador iniciante. Apesar das repercusses geradas, as obras annimas no tiveram a autoria revelada na poca e, por isso mesmo, no suscitaram processo formal algum contra a personagem; o castigo ficou por conta do processo inquisitorial de 1779: um ano de priso. No obstante, anos depois, j adulto, Francisco de Mello Franco integrava o crculo da corte como mdico da cmara real. E, enquanto tal, pleiteou para si e para seus filhos algumas honrarias e prmios bastante cobiados. Pelo que conhecemos das fontes, foi sempre atendido. Entretanto, antes de tudo necessrio destacar que ao longo da segunda metade do sculo XVIII novas possibilidades de ascenso social se tinham aberto na sociedade
491 D. Rodrigo de Souza Coutinho. Vigilancia do governo portuguez contra os principios jacobinos no Brazil RIHGB. Rio de Janeiro: Companhia Typografhica do Brazil. Tomo 59, 1 parte, 1896. p. 407. 492 P. Antonio Vieira apud Fernanda Olival. As Ordens Militares e o Estado Moderno: Honra, Merc e Venalidade em Portugal (1641-1789). Lisboa: Estar Editora, 2001. p. 20. 493 Idem. Ibidem, p. 19-20. 494 D. Rodrigo de Souza Coutinho. Vigilancia... p. 407. 131 portuguesa. Se at ento o servio militar a atuao na guerra viva era a forma por excelncia atravs da qual pleiteava-se um ttulo nobilirquico, a partir de ento novos servios passaram a ser arrolados na busca pelas to desejadas honrarias. 495 Nesse cenrio, a passagem pela Universidade de Coimbra era o ponto de partida inicial para aqueles que, no sendo nobres pelo sangue, almejavam o enobrecimento. Para entender o processo, cabe lembrar as transformaes pelas quais passou a Coroa portuguesa, sobretudo, no que se refere ao conhecimento. Como vimos, a partir do reinado josefino (1750-1777), um esforo de renovao do conhecimento integrou as polticas rgias lusas. Promovido e financiado pela monarquia, esse esforo significou a execuo de inmeras reformas que iam desde a criao do Colgio dos Nobres e da reforma da Universidade de Coimbra em 1772 criao da Academia Real das Cincias de Lisboa em 1779, no reinado mariano. 496 Se, por um lado, estas iniciativas tinham como pano de fundo o desejo de promover o progresso e a modernizao do reino e seus domnios, por outro deixam ver uma crescente valorizao do conhecimento considerado til. Assim, a Coroa, ao chamar para si a tarefa educacional e pedaggica, pretendia difundir um determinado tipo de saber cientfico. No era, pois, o saber filosfico que animava suas aes, mas aquele estritamente prtico. 497
Dessa forma, passaram a conviver duas posturas: por um lado, a dos projetos reformistas, com o fomento dos conhecimentos considerados teis; por outro, a preocupao da mesma Coroa, atravs da Censura, do Santo Ofcio e da Intendncia Geral de Poltica de combater e reprimir a difuso de vozes dissonantes que, mediante o exerccio de um livre pensar, escapavam ao pragmatismo de suas aes. Configurava-se, por conseguinte, um limite tnue entre as ideias consideradas subversivas e, por isso mesmo, passveis de represso, e aquelas consideradas teis e passveis, em alguns casos, de servirem positivamente no processo de economia das mercs. Para o ltimo aspecto, trabalhos historiogrficos recentes como os de Ronald Raminelli tm procurado romper com a dicotomia entre cincia progresso e modernidade e Antigo Regime tradio e atraso. Para o autor, o Estado portugus ao financiar a
495 Nuno Gonalo Monteiro. O thos Nobilirquico no final do Antigo Regime: poder simblico, imprio e imaginrio social. Almanack Braziliense, n2, novembro 2005. p. 10-11. 496 ngela Domingues. Para um melhor conhecimento dos domnios coloniais: a constituio de redes de informao no Imprio Portugus em finais de Setecentos. Ler Histria, 39 (2000). interessante notar as consideraes de ngela Domingues ao enfatizar que, na prtica, muitas dessas tentativas no saram do papel, ou acabaram deixadas de lado no decorrer do processo. 497 Idem. Ibidem, p. 25. 132 Ilustrao, acabou por inserir o saber e, sobretudo, o seu processo de produo nas tramas do poder. 498 Outros trabalhos se situam na mesma linha. Mario Biagioli, ao estudar a relao da cincia com a cultura aristocrtica no caso de Galileu, buscou romper a dicotomia entre a figura do corteso, representante do Antigo Regime, e a do cientista, como encarnao das foras caractersticas da modernidade. Ao carter tradicionalmente antagnico atribudo a esses valores, Biagioli apresentou a possibilidade de interao: para ele a cultura aristocrtica ou para ser mais preciso a da corte desempenhou um papel fundamental no processo de desenvolvimento da cincia moderna. Ao propiciar lugares para a legitimao social de seus praticantes, a corte contribuiu para a legitimao da nova cincia. No cerne desse processo encontrava-se o sistema de patronagem. 499
Ambos os trabalhos, cada qual a partir de recortes e problemas especficos, tm o mrito de tornarem mais complexas e ricas as reflexes acerca do relacionamento entre o poder e o conhecimento. A trajetria de alguns naturalistas, estudadas por Raminelli, exemplificam bem a complexidade desse relacionamento. Ou seja, diante das necessidades do Imprio portugus para mapear o territrio e domin-lo no contexto posterior ao tratado de Madrid (1750), para construir museus no reino e aumentar a produo agrcola, a histria natural, de certo modo, passou a atuar como um elemento a mais na economia de merc. No cenrio de finais do sculo XVIII, a atuao como naturalista e, principalmente, a sua integrao junto aos interesses monrquicos possibilitaram a alguns indivduos inserir-se nas tramas do poder e obter a to desejada ascenso social por meio da conquista de certos privilgios e distines sociais. 500 Nesse processo, a formao universitria era, muitas vezes, o primeiro passo rumo ascenso social: o ingresso na reformada Universidade de Coimbra transformou-se numa das estratgias adotadas, por exemplo, pelas famlias da rica regio das Minas Gerais setecentista. 501 De certa maneira, aqui reside o incio da histria de Francisco de
498 Ronald Raminelli. Viagens ultramarinas: Monarcas, vassalos e governo distncia. So Paulo: Alameda, 2008. p. 135. 499 Mario Biagioli. Court Culture and legitimation of science. In: Galileo Courtier: The practice of science in the culture of absolutism. Chicago & London: The university of Chicago press, 1993. p. 1-5 500 Ronald Raminelli. As viagens...p. 136, p. 160, p. 186 e p. 210. 501 Como mostrou Raminelli nem sempre o exerccio das atividades de naturalista no mundo colonial se restringia aos indivduos formados pela Universidade de Coimbra. Neste campo preciso considerar a atuao daqueles que no eram remunerados pelo Estado e que exerciam outros ofcios, mas que ainda assim atuavam coletando espcies e plantas. Sem falar nas redes de intermedirios que se colocavam para o sucesso das expedies, alm do sistema de patronagem. Ver As viagens...p. 137; p. 138-139. E tambm Jos Murilo de Carvalho. Unificao da elite: uma ilha de letrados. In: A construo da Ordem: A elite poltica imperial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003; Kenneth Maxwell. A gerao de 1790 e a idia do imprio luso-brasileiro. In: Chocolate, piratas e outros malandros: Ensaios Tropicais. So Paulo: Paz e Terra, 2002. 133 Mello Franco. Natural de Minas Gerais, ele saiu de l rumo ao Rio de Janeiro e depois para Portugal a fim de completar os seus estudos. Logo estava em Coimbra cursando a faculdade de medicina. Alguns anos depois de formado, seu nome j podia ser visto integrando espaos dispensadores de honra como a Academia Real das Cincias de Lisboa e o ambiente da Corte. A primeira honraria veio em 1802. Em retribuio aos servios prestados como mdico do rei, este concedeu-lhe a merc da propriedade vitalcia do oficio de escrivo da fazenda dos defuntos e ausentes, capelas e resduos da comarca de Sabar. 502 E esta foi apenas uma das mercs que recebeu. Infelizmente, o carter fragmentado da documentao existente no Arquivo Nacional e na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro no permite ir muito longe. Ou seja, apenas a partir de sua leitura no possvel detectar as possveis redes clientelares que se formaram ao longo das peties que conduziram a esse resultado. De qualquer forma, permitem visualizar os ttulos e benesses que, em funo do ofcio de mdico da cmara real, alcanara em seu favor. Por outro lado, se levarmos em considerao que a Academia Real das Cincias no era apenas um espao de produo e difuso de conhecimento, mas um espao freqentado igualmente pela nobreza fidalga, compreende-se melhor quo significativa era a posio que ele conquistou junto ao grupo. 503 Logo se transformou em scio livre sendo, posteriormente, eleito para o posto de vice-secretrio, no qual presidiu, na ausncia do secretrio, a sesso pblica de abertura em 1816. Em seu discurso, do mesmo modo que em suas obras, era a defesa do adiantamento e da felicidade do reino que apareciam em primeiro plano: a preocupao com a prosperidade do reino dava vida a seus trabalhos cientficos e ao exerccio da medicina. Espao de difuso, mas igualmente de consagrao, a sua participao na Real Academia foi reconhecida, inclusive, pelos pares. Aps ser chamado pelo rei em 1817 para acompanhar a princesa Leopoldina ao Brasil como seu mdico particular, Francisco de Mello Franco teve que deixar o posto de vice-secretrio. O fato no passou despercebido pelos colegas. Sebastio Francisco de Mendo Trigozo, ao substitu-lo, lamentou sua ausncia, ao mesmo tempo em que declarava publicamente suas qualidades: No previu a Academia, que as qualidades que tornavo o Sr. Francisco de Mello to digno da sua escolha, havio de ser as mesmas que concorrerio a fazer-lho perder dentro de poucos mezes: no prvio que por mais modesto
502 Arquivo Nacional. Desembargo do Pao. Cx. 311. doc. 3 503 Ronald Raminelli. As viagens..., p. 171-172. 134 que seja o verdadeiro merecimento, no he possvel encobrir-se; e que ainda mesmo quando o podesse conseguir o Filosofo profundo, e o Escritor polido e elegante, no haveria meios de suffocar o brado de milhares de victimas, arrancadas morte, e que abenoo o seu libertador. Este ecco festero retumbou na Corte do Rio de Janeiro; e o nosso soberano que j tinha repetidas provas de que elle no era nascido de hum enthusiasmo momentaneo, nomeou o Sr Mello, juntamente com outro collega nosso o Sr Bernardino Antonio Gomes, para acompanhar desde Liorne at ao Brazil a amvel Princeza [...]. 504
Apesar da consagrao obtida com o ingresso na Academia, no parecia ser este o foco prioritrio de Mello Franco. Pelo menos o que se depreende de uma carta pessoal que escreveu a Jos Bonifcio de Andrada em Silva, seu amigo pessoal desde os tempos da universidade. Datada de 1815, relata que, tendo sido eleito vice-secretrio no quis aceitar o posto, visto ser incompativel com a minha vida tal emprego, embora diante das razes dadas pelo mesmo Trigozo, acabasse cedendo. 505
Paralelamente, Mello Franco requeria ao rei algumas graas, principalmente para resolver problemas jurisdicionais em torno do ofcio de escrivo de que era proprietrio. Ao longo das duas primeiras dcadas do Oitocentos, a criao de diversos cargos de juzes de fora na comarca de Sabar implicou sucessivos desmembramentos da regio envolvendo o ofcio de defuntos e ausentes, o que exigiu peties e requerimentos ao Desembargo do Pao e Mesa da Conscincia e Ordens para que ele conservasse a jurisdio sobre as novas circunscries. Em todos os casos, o pedido foi atendido. Nesses processos, no eram raras as vezes em que destacava a funo de mdico do rei que desempenhava. Assim, j em 1805 teve a jurisdio de seu ofcio estendida sobre o territrio recm desmembrado de Piracatu. O mesmo ocorre com a regio de Pitangui em 1820. Nos dois casos, a deciso foi descrita como graa do rei. 506
Mediante o mesmo recurso tentou conquistar postos para os dois filhos. Justiniano de Mello Franco era o primognito. Tal como o pai, era formado em medicina, mas, diferena deste, no o fizera em Coimbra, mas em Goettingen. Uma vez concludo o curso, retornou a Lisboa por volta de 1813, onde passou a integrar os mesmos circuitos de sociabilidade que o pai. Logo foi introduzido na Academia Real das Cincias de Lisboa primeiro como correspondente de nmero e pouco tempo depois como scio livre, tendo ainda participado de
504 Discurso recitado na sesso publica de 24 de Junho de 1817. Pelo vice-secretario Sebastio Francisco de Mendo Trigoso. In: Histria e Memrias... Vol. V. Parte II. p. I-II. 505 Carta a Jos Bonifcio de Andrada e Silva. Lisboa, 15 de dezembro de 1815. BNRJ, Diviso de Manuscritos, I-4,29,75. 506 ANRJ, Desembargo do Pao, Cx. 67, Doc. 23. 135 forma ativa da instituio vacnica. 507 O processo foi alm. J por volta de 1814 o seu nome figurava igualmente entre os mdicos da Cmara Real. 508 Um ano antes, seu pai havia requerido ao rei que concedesse, em funo dos seus servios prestados, o ttulo de cavaleiro da Ordem de Cristo ao filho recm chegado de Goettingen. 509 Pedido que foi atendido em 14 de Abril de 1813 com a concesso a Justiniano de Mello Franco do hbito da Ordem de Cristo com doze mil ris de tena efetiva. 510
Nem mesmo a enorme profuso dos hbitos concedidos no final do sculo XVIII foi capaz de apagar o desejo pela honraria. 511 A princpio, distino concedida aos que se destacavam na guerra viva, sobretudo, no norte da frica, 512 no incio do sculo XIX era concedida a um mdico sem qualquer relao com as carreiras militares e que nem mesmo as trajetrias do av e do pai evidenciavam qualquer ligao s armas, por mnima que fosse. E, na esteira dos servios prestados pelo pai, o primognito alcanou no somente honrarias, como a insero em grupos restritod de sociabilidade. Sendo o primeiro filho, o processo no causa, porm, tanto espanto quanto aquele experimentado pelo segundognito. Alcanada a distino para Justiniano, Francisco de Mello Franco parece ter dado incio ao processo de tambm proteger o outro filho, Francisco de Mello Franco como o pai. Por volta de 1814, Justiniano passou uma declarao na qual desistia de suceder ao pai no ofcio de escrivo dos defuntos e ausentes, justificando-a por faz-la a bem de seu irmo segundo. Um ano depois, em funo da desistncia, Francisco de Mello Franco pai escrevia ao rei para solicitar a sobrevivncia do ofcio de que era proprietrio para o segundognito. Junto com isso, requeria uma penso de cento e cinqenta mil ris para cada uma das filhas. O pedido no foi atendido prontamente. Um documento sem data existente na Biblioteca Nacional apresenta no somente o requerimento como a resposta negativa: visto no ser o primognito, no havia o que deferir. 513 No se sabe o que ocorreu a partir da, mas o fato que em 1818 o requerimento foi atendido, fazendo o rei merc a Francisco de Mello Franco, mdico de sua cmara real e proprietrio vitalcio do ofcio de escrivo dos defuntos e
507 Histria e Memrias da Academia Real das Sciencias de Lisboa. Lisboa: Na typografia da mesma Academia, 1815. v. 4. Parte I. p. VIII. Ver tambm Histria e Memrias... v. 5. 508 ANRJ, Desembargo do Pao, Cx. 311, doc. 3 509 ANRJ, graas honorificas. Francisco de Melo Franco. 510 Idem. Ibidem. 511 Fernanda Olival. As ordens Militares.... 512 Nuno Monteiro. O thos Nobilirquico no final do Antigo Regime... 513 BNRJ, Diviso de Manuscritos, C-0036,01. 136 ausentes da vila do Sabar, da sobrevivncia do sobredito ofcio em seu segundo filho, Francisco de Mello Franco, com as referidas penses para cada uma de suas irms. 514
A ascenso apresentada por Francisco de Mello Franco e por sua famlia, embora seja modesta e limitada, nem por isso deixa de ser significativa. Na base desse processo estava a sua atuao como mdico do rei. Inclusive, podia ter ido alm em suas pretenses e requerido igualmente o foro de cavaleiro fidalgo, distino concedida aos mdicos da cmara real. 515
No h indcios de que o tivesse feito. Da mesma forma, a sua atuao junto Academia Real das Cincias de Lisboa representou a possibilidade de consagrao entre os pares, vide, por exemplo, o discurso de Trigozo. No era pouca coisa, muito pelo contrrio. Na cultura poltica do Antigo Regime, o reconhecimento dos pares era um dos elementos centrais ao processo de nobilitao e de concesso da honra. Infelizmente o processo social clientelista, que muitas das vezes atuava como pano de fundo para o processo de concesso das honrarias, no est claro nas fontes. Mas bem provvel que tenha existido, sobretudo, se tivermos em conta os locais que freqentava e as pessoas com quem convivia. Jos Bonifcio de Andrada e Silva era tratado nas cartas pessoais como compadre. Seja como for, no mbito das relaes pessoais no possvel ir muito alm. Consagrao parte, no possvel esquecer que a trajetria pblica da personagem tambm comportou a crtica de alguns contemporneos. Ou para ser mais preciso de um contemporneo: Jos Agostinho de Macedo, autor do poema annimo Os Burros , escrito em 1812 e republicado nos anos seguintes. O motivo gravitava em torno da atuao de Mello Franco junto Instituio Vacnica, criada em 1812 no mbito da Academia Real das Cincias, com o intuito de introduzir a vacina contra a varola no reino e seus domnios. O tema era controverso. J em 1790 Mello Franco defendia a importncia de introduzir-se a inoculao contra to horrenda doena que havia, inclusive, retirado a vida do prncipe D. Jos. Mas o temor contra a vacina era grande: afinal um de seus princpios bsicos consistia em introduzir o mal no corpo por meio da inoculao justamente para combat-lo. Com isso, dizia Mello Franco, evitavam-se as bexigas naturais. 516 Os anos se passaram e em 1812 encontramos o mdico novamente s voltas com o problema. Agora, entretanto, a causa ganhava um corpo maior por meio da criao da Instituio Vacnica, na qual ele tomou parte
514 ANRJ, Desembargo do Pao, cx 231, doc. 77. 515 ANRJ, Casa Imperial, cx 2, pct. 2. 516 Francisco de Mello Franco. Tratado de Educao Fysica dos meninos para uso da nao Portugueza. Publicado por ordem da Academia Real das Sciencias de Lisboa. 1790. p. 108-111. 137 como assistente facultativo juntamente com outros membros da Academia. 517 Tempos depois, desempenhou o posto de secretrio da instituio, cargo ocupado trimestralmente pelos membros. O que nos leva de volta a Jos Agostinho de Macedo e aos seus versos satricos endereados ao secretrio do trimestre, no caso, Mello Franco. Neste craneo dum Burro lha esculpida A Juncta toda da Vaccina immunda: Na testa Mello, e Franco, e nas queixadas Escarranchado Bernardino guincha. De ranhosas Crianas um cardume Ali berrando est; porque a lanceta J que antecipa o contingente achaque, Que nem a todos Natureza empinge, Nem leva a todos bexigal contgio. Ah! quem poder nos costados delles Inocular-lhes ptrida maligna! E dizer-lhe que bom, por que as malignas No tornam mais, se uma maligna veio, Com arte medical, jazer no corpo! O secretrio-da-Vacina envia Aos mata-sanos o Diploma horrendo, Que o negro-pus nas geraes espalhe. Se o Bispo chrisma, vaccinando chrisme; E se o Cura prgar, prgue a Vacina: T na taberna o Bacalhau se venda Com mlho de Vaccina: os Jornalistas Todos, todos a flux Vacina empurrem. Vaccine o Jos Pedro as luminrias, (Talvez no pegue o moedor contagio) Levanta-se um commum no Parlamento, Que quer cerveja vaccinada (grito). Vaccina dom do Ceo, Vacina tudo. De Londres, de Paris e de Lousanna Vem, t do Inferno, escriptos de Vacina E vaccinem no porto at mulheres; E j co a Sancta-Uno triste o doente, (A no ter sido vaccinado) engula, Indaque seja em prulas, Vaccina: No passe sem Vaccina Eternidade; Deste trimestre o Secretrio o manda. 518
A despeito da ironia dos versos, Macedo no era um desconhecedor dos recursos utilizados pelos promotores da vacina a fim de impulsionar e creditar a sua prtica. O prprio
517 Joo Guilherme Christiano Muller. Discurso histrico pronunciado na sesso publica da Academia Real das Scienicas de Lisboa em 24 de Junho de 1812. Lisboa: Na typografia da mesma Academia, 1812. Ver nota na p. 32. 518 Jos Agostinho de Macedo. Os burros, ou O Reinado da Sandice. In: Satyricos portuguezes. Colleco selecta de poemas heri-comico-satyricos; illustrado com notas. Paris, Officina Typographica de Casimir, 1834. p. 315-316. 138 Mello Franco, no af de legitimar a inoculao, destacara, entre outras autoridades, os argumentos de um suposto mdico ingls para quem a vacina era cousa enviada por graa especial do ceo. 519 No intuito de promover a inoculao entre a populao, dissipando-lhe os temores, a atuao favorvel da Igreja catlica e dos seus ministros era considerada uma ajuda extremamente importante: afinal eram eles que tinham mais proximidade com a populao entendida de forma mais geral, para alm do grupo restrito de letrados. Deixando de lado as desconfianas e as crticas suscitadas pela difuso da vacina contra a varola em Portugal, inegvel que o desenvolvimento desse projeto remonte a um desejo muito comum entre os membros da Academia, dentre eles, Mello Franco: o desejo de ser til ao Estado e a seus habitantes atravs da aplicao prtica dos novos conhecimentos mdicos, assentados na razo e na experincia. Nesse ponto, a sua trajetria no se afasta muito daquela apresentada por outros mdicos contemporneos, como Antnio Gonalves Gomide, citado no decorrer do captulo 2. Um mesmo desejo de promover o adiantamento do reino, mediante a promoo de uma medicina baseada no conhecimento racional e experimental, as unia. Sob a influncia da viso mecnica do mundo de Newton, o desenvolvimento dos estudos mdicos viu-se cada vez mais pautado pela observao e a experimentao. Para tanto, foram fundamentais as descobertas realizadas sobre o corpo humano e seu funcionamento, implicando em um gradual processo de redefinio dos referenciais sobre o corpo, a sade, a doena e, at mesmo, sobre o prprio indivduo. Como resultado, ao longo do sculo XVIII, a partir das descobertas e dos estudos mdicos, ampliou-se o desejo de aperfeioamento da espcie humana, onde os valores higinicos quanto ao corpo e a busca pela fora fsica caminhavam em paralelo com a inteno de aprimorar as geraes futuras. Emergia ao primeiro plano a noo de progresso. 520 Progresso entendido como um aperfeioamento gradual da condio humana a partir do crescente conhecimento sobre o homem e o mundo. 521 Da o louvor ao estudo crtico, to presente nas obras annimas quanto nas assinadas, e o repdio autoridade e ignorncia, considerada pelo mesmo Mello Franco, como o mais horrvel flagelo da espcie humana. Afinal, sem a cultura das nossas faculdades intelectuais, isto , das Cincias e das Artes suas filhas, as Naes nunca se
519 Francisco de Mello Franco. Tratado de educao fysica..., p. 110. 520 Roy Porter e Georges Vigarello. Corpo, Sade e Doenas. In: Georges Vigarello. Histria do Corpo..., p. 447-8 521 Thomas L. Hankins. Science and the Enlightenment. Cambridge University press, 1995. p. 16. 139 libertam do misero estado de barbaridade, ou quase barbaridade. Progresso e conhecimento crtico andavam, portanto, de mos dadas. E, nesse ponto, no eram poucas as contribuies da medicina. Mais do que um projeto de valorizao da vida terrena, as ideias defendidas pelo autor da Medicina Theologica eram constantemente apresentadas como um fator crucial para o fortalecimento de Portugal. Afinal, como ele mesmo destacou mais tarde, desde que houve algum systema de Medicina, os Mdicos entrro a dar certos dictames para a felicidade dos povos. 522 Em parte, foi desse tipo de esforo realizado por ele que derivou o reconhecimento pblico que alcanou junto Academia Real das Cincias de Lisboa e as honrarias conquistadas. Representante da elite letrada mineira colonial que, na esteira da riqueza dos proprietrios de terras das Minas do sculo XVIII, se formou na Universidade de Coimbra reformada, Francisco de Mello Franco constitui mais um caso representativo da insero social alcanada por muitos indivduos oriundos da Amrica Portuguesa na administrao rgia e no crculo de letrados influentes junto Corte portuguesa a partir da segunda metade do Setecentos. 523 Da universidade Corte o processo foi longo e complexo: comportou no somente o prmio, mas igualmente o castigo, o segredo e as crticas pblicas de alguns contemporneos, como foi o caso de Jos Agostinho de Macedo, autor da stira Os Burros. 524
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Mais importante, porm, do que a trajetria de ascenso social, at certo ponto vitoriosa, era a preocupao de Mello Franco em conquistar benesses para si, para os filhos e filhas. A estratgia no era nova, mas, no contexto de finais de sculo XVIII, no deixa de ser intrigante perceber que ela permanecia viva em indivduos que muitos consideravam subversivos em funo de certas ideias e prticas, a princpio julgadas incompatveis com a lgica de uma sociedade de Antigo Regime. Afinal, se levarmos em considerao apenas os juzos construdos por Pina Manique sobre o autor da Medicina Theologica, chegamos figura de um sedicioso que, no limite, era adepto dos princpios revolucionrios franceses. Desta constatao de que Francisco de Mello Franco era um sedicioso, bastava um pulo. E, na verdade, todo este trabalho teve incio com essa pergunta traioeira: seria Francisco de
522 Francisco de Mello Franco. Elementos de hygiene ou Dictames theoreticos, e practicos para conservar a sade e prolongar a vida. Lisboa: Academia Real de Cincias, 1814. p. X. 523 Kenneth Maxwell. A gerao de 1790... 524 Jos Agostinho de Macedo. Os burros..., p. 315-316. 140 Mello Franco um revolucionrio adepto da Revoluo Francesa como supunha o Intendente? medida que a pesquisa se foi desenvolvendo, a pergunta precisou ser refeita: no se tratava mais de saber se ele fora ou no um revolucionrio, mas quem o julgava assim e por qu. No cerne dessa reformulao, esteve a percepo de que o processo de construo da representao sobre o sedicioso era relacional: a partir de um jogo de poder entre diferentes grupos, s vezes em torno de uma mesma temtica, uma hierarquia se construa, pois o jogo no era igualitrio. Prevalecia um ponto de vista ainda que naquele momento especfico atravs do qual todos os outros eram julgados e representados ora como sediciosos, ora como legalistas. O dilogo em torno da obra Medicina Theologica, apresentado no captulo anterior, constitui um claro exemplo disso. Por isso mesmo o espanto gerado pelas contradies entre a trajetria pblica e a trajetria annima do autor mais aparente do que real. primeira vista, escrever obras crticas em relao s prticas tradicionais da religio catlica e seus ministros, atuar junto a Corte rgia e requerer honrarias tpicas de uma sociedade de Antigo Regime podem parecer dimenses excludentes, sobretudo quando encarado o problema sob a tica de personagens do perodo, como Pina Manique. Em poca de revoluo literria e doutrinal, no havia muito espao para inovao e para posturas crticas, principalmente quando estas incidiam diretamente sobre dogmas e prticas religiosas tradicionais. Mas uma vez ampliado o foco para alm dos temores e representaes contemporneas, o problema adquire outro sentido. A incompatibilidade das dimenses apresentadas acima d lugar percepo de que, no fundo, todos esses aspectos faziam parte de um projeto maior, embora restrito a um grupo reduzido de pessoas: promover a felicidade e o adiantamento do reino mediante a consagrao do estudo crtico racional, assentado na experincia e na observao, superando aquilo que consideravam superstio e fanatismo. Se assim for, outra objeo se levanta: afinal, no era o mesmo desejo de garantir a felicidade do reino que movia as aes repressivas de homens como Pina Manique ou o esforo de Santa Anna para refutar o annimo? Foi desta percepo que nasceu o ttulo deste trabalho Nas Sombras da Libertinagem. Com ele, procurou-se destacar, primeiro, a dimenso do segredo, to presente nas obras annimas; e, segundo, uma referncia, um tanto particular, alegoria da caverna de Plato. 525 Ou seja, as diferentes representaes sociais nascem por que cada um encara a realidade a partir de sua prpria caverna e, conforme as sombras da realidade vo sendo
525 Plato. A Repblica. Fundao Calouste Gulbenkian, 2001. Livro 7. 141 projetadas na parede, julgam-na segundo as suas experincias prticas cotidianas. Porm, em uma sociedade teatralizada como era a do Antigo Regime, onde representao e representado se confundiam, a identidade do ser no era outra coisa seno a aparncia da representao. 526 Mais importante do que ser, entendido de forma subjetiva, era aparentar s- lo. Por conseguinte, ainda que a investigao histrica exija ir alm dessa percepo que atribui ostentao pblica o carter de algo real, no possvel desconsiderar as suas implicaes. No contexto de efervescncia poltica e doutrinal de Portugal no final do Setecentos, para muitos, parecer libertino, sedicioso e afrancesado j era o suficiente para desencadear o processo repressivo, ainda que, muitas vezes, ao final, nada ficasse comprovado. Para uma sociedade que encarava de forma negativa a livre concorrncia de opinies e sistemas de pensamento, no havia espao para a discusso e muito menos para o dilogo, sobretudo quando o exemplo da Frana revolucionria parecia ameaar as estruturais sociais e polticas vigentes. Independentemente de suas razes, as crticas religio e s estruturas tradicionais acabaram tendendo a ser interpretadas como indcios de prticas socialmente corruptoras e sediciosas. Irreligiosidade, libertinagem e sedio formavam um s todo. A fora de tal imaginrio mede-se pela sua persistncia. Por volta de 1860, Zacarias de Gis e Vasconcelos (1815-1877), um dos estadistas mais importantes do Imprio, citava no parlamento o trecho de um discurso que o espanhol Donoso Corts (1809-1853) pronunciara em 4 de janeiro de 1849. Para Corts, na origem das revolues, estava a impiedade. Algumas dcadas depois do fato, continuava encarando a Revoluo Francesa como fruto do enfraquecimento que a represso religiosa sofrera por presso do filosofismo. Sem a base sustentadora da religio, prosseguia, nada mais natural que instituies e governos sucumbissem. Em seu entender s existiam duas represses possveis, uma interna, outra externa, uma religiosa, outra poltica. E so de tal natureza que, se o termmetro religioso sobe, o termmetro da represso poltica desce, e se aquele desce, este necessariamente sobe [...] de sorte que, quando o termmetro religioso chega abaixo de zero, uma de duas, ou aparece uma reao religiosa que salve o pas, ou no vem essa reao, e em tal caso no h governo que resista. 527
526 Roger Chartier. Introduo. Por uma sociologia histrica das prticas culturais. In: A histria cultural: Entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1998. p. 21. 527 Apud Cecila Helena de Salles Oliveira (org.). Zacaria de Gis e Vasconcelos. So Paulo: Ed. 34, 2002. p. 166. 142 Como visto ao longo desta dissertao, ao relacionar ataque religio catlica, queda do trono e anarquia na Frana revolucionria, Pina Manique e Azeredo Coutinho, entre outros, j parecem antecipar os argumentos de Corts. 528 Para o olhar atual, pautado por outros valores, no nada fcil entender essa lgica. Na realidade, a despeito dos princpios racionais que circulavam e ganhavam terreno na Europa e do processo de secularizao do conhecimento e da poltica que marcou o perodo no Ocidente, o pensamento religioso continuava a ocupar um lugar fundamental, sobretudo, em pases como Portugal. Nem mesmo o regalismo, um conflito jurisdicional que subjugou a Igreja ao poder temporal rgio, mudou essa situao. Da mesma forma, a valorizao do conhecimento promovida pelo reformismo ilustrado no alterou-a, embora nem sempre os ideais modernizadores se conformassem aos limites que a poltica de seus agentes pretendia. A trajetria de Francisco de Mello Franco exemplar a esse respeito. Sem desconsiderar totalmente a esfera religiosa, as Luzes representavam para ele a submisso do mundo natural diretamente ao domnio da razo emprica. E, por isso, a revelao, a autoridade dos ministros da Igreja e as prticas consideradas supersticiosas tornavam-se vulnerveis ao exerccio da crtica. Do ponto de vista da anlise histrica, para concluir, esse jogo entre sistemas de representaes divergentes exige a necessidade de efetuar um atento exerccio de contextualizao. Exerccio de contextualizao que seja capaz de perceber como ocorreu o relacionamento, sempre complexo, no s entre as diferentes linguagens presentes, como igualmente as prticas e representaes sociais em uso. 529 A tarefa no fcil, mas, no caso, o exame ajudou a compreender no apenas a tenso social e as disputas de poder que resultavam do encontro dessas perspectivas distintas, como o limite tnue e, por vezes, poroso, entre as idias proibidas e aquelas implementadas pela Coroa portuguesa em seu intento de promover o adiantamento do reino e seus domnios. No fundo, ao final do Setecentos, nem Portugal ignorou o contexto de efervescncia poltica e intelectual caracterstico daquele momento, como evidencia a trajetria de Francisco de Mello Franco.
528 J. J. da Cunha de Azeredo Coutinho. Ensaio econmico sobre o comercio de Portugal e suas colnias offerecido ao serenissimo prncipe da Beira o senhor D. Pedro. In: Obras econmicas (1794-1804). So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1966. 529 J.G.A. Pocock. Linguagens do Iderio Poltico. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2003. 143
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