O "Tríduo Da Loucura": Campos Elyseos e o Carnaval Afro-Diaspórico

DOI: 10.5533/TEM-1980-542X-2013173508 Revista Tempo | Vol. 19 n.
35 | Artigo
O trduo da loucura: Campos Elyseos e o
carnaval afro-diasprico
1
Petrnio Domingues[1]
Artigo recebido em 18 de setembro de 2012 e aprovado para publicao em 03 de dezembro 2012.
[1] Departamento de Histria da Universidade Federal de Sergipe (UFS) So Cristvo (SE) Brasil. |m.// o/dom/nq.eQ/./oocom//
Resumo
O artigo procura reconstituir aspectos do carnaval de So Paulo nas primeiras dcadas do sculo
XX, centrado na trajetria de uma das manifestaes artstico-culturais dos afro-paulistas: o Grupo
Carnavalesco Campos Elyseos. Num contexto em que o negro fcou subalternizado social e politica-
mente, o cordo carnavalesco assumiu um sentido afrmativo, convertendo-se num meio de promo-
o desse segmento racial. Alm de garantir diverso e entretenimento aos associados, a agremiao
colocava em circulao noes de pertencimento, igualdade e cidadania.
Palavras-chave: negros; carnaval; festa popular.
El triduo de la locura: Campos Elyseos y el carnaval afro-diasprico
Resumen
El artculo tiene como objetivo reconstruir aspectos del Carnaval de So Paulo en las primeras dcadas
del siglo XX, centrada en el camino de las manifestaciones artsticas y culturales de afropaulistanos: Grupo
Campos Elyseos Carnaval. En un contexto donde el negro era subordinado social y polticamente, el car-
naval tom en una cadena de sentido as, convertirse en un medio de promover este segmento racial.
Adems de garantizar diversin y entretenimiento a los miembros, el gremio de poner en circulacin las
nociones de pertenencia, la igualdad y la ciudadana.
Palabras clave: negro; carnaval; festa popular.
Te triduum of madness: Campos Elyseos and the african-diasporic carnival
Abstract
This article aims to recover aspects of So Paulo carnival in the first decades of the 20
th
cen-
tury, centered on the trajectory of one of the So Paulo blacks artistic-cultural expressions: the
Campos Elyseos Carnival Group. In a context in which blacks were subordinated socially and
politically, the cordo carnavalesco took on an affirmative sense, becoming a means of pro-
moting this racial sector. In addition to providing diversion and entertainment to its members,
the association circulated notions of belonging, equality, and citizenship.
Keywords: blacks; carnival; popular party.
Le Triduum de folie: Champs Elyseos et le carnaval de la diaspora africaine
Rsum
Cet article cherche reconstruire aspects du Carnaval de So Paulo dans les premires dcen-
nies du 20e sicle, mettant laccent sur la trajectoire des expressions artistiques et culturelles des
Afrodecendants So Paulo: le groupe de Carnaval Champs Elysees. Dans un contexte o le noir
tait subordonn socialement et politiquement, le carnaval a acquis un sens positif et est devenu
un moyen de promouvoir ce segment raciale. En plus dassurer plaisir et de divertissement pour ses
membres, le groupe a mis en circulation des notions dappartenance, dgalit et de la citoyennet.
Mots-cls:noires; carnaval; parti populaire.
1
O autor agradece a Kim Butler (Rutgers University), pela leitura deste artigo, e a Ruan Reis, bolsista de iniciao cientfica Pibic/CNPq, pelo auxlio
na compilao de alguns peridicos.
118
Revista Tempo, vol. 19 n. 35, Jul. Dez. 2013: 117-142
Partiu
No tem placa de bronze
No fca na histria
Sambista de rua morre sem glria
Depois de tanta alegria que ele nos deu
Assim
Um fato repete de novo
Sambista de rua
Artista do povo e
mais um que foi sem dizer adeus.
Silncio no Bexiga (Geraldo Filme)
N
o dia 23 de junho de 1928, o jornal Progresso noticiava o aniversrio
do Campos Elyseos, a agremiao com maior nmero de vitrias nos
concursos carnavalescos que ocorriam na cidade de So Paulo nas pri-
meiras dcadas do sculo XX:
Dizer o que foi a trajetria do alvi-roxo em quase uma dcada de
existncia, seria descrever os numerosos triunfos, conquistados
no efmero reinado dos dias da folia. Palmas obtidas, assim em
dias etreos, atestam profcientemente a excelncia de seu pos-
suidor. Certamente que sim.
O Campos Elyseos era qualifcado como uma ldima afrmao do car-
naval das ruas. Num teatro onde tudo transitrio e passageiro, dizia o jor-
nal, comovemo-nos, s vezes, com o desenrolar de uma comdia com o des-
fecho de um drama. Nove anos que o Momo teria empunhado o cetro para,
com toda sua corte afugentar da terra a tristeza, que no tolera a gargalhada.
E quando ele se vai, cambaleando, soando os seus guizos, deixa nos ouvidos
rememorveis (sic) as canes com que os Campos Elyseos quebra a mono-
tonia do carnaval paulistano.
Moos de almas sonoras, folies, no se conformando com a cir-
cunspeco, com que se entra aqui no trduo da loucura, resol-
veram, em hora feliz, organizar o grupo carnavalesco, cujo ani-
versrio festejamos hoje. Tantos foram seus fundadores, tantos.
Vamos enumer-los, temendo omitir o nome de alguns: Argentino
Celso Wanderlei, Antenor Ferreira, Benedicto de Oliveira, Cezino
de Oliveira, Jos Francisco, Lus Camillo, Joo de Andrade, Joo
Ricardo, Ismael de Oliveira, Guilherme de Oliveira, Lus Gonzaga,
Saturnino de Oliveira e Euclides dos Santos.
Para fnalizar a matria, o jornal informava a programao especial, que a
agremiao havia preparado para a efemride:
Hoje noite, em comemorao ao seu aniversrio, o Campos
Elyseos realiza os festejos seguintes: s 22 horas ter incio o fes-
tival durante o qual sero entregues os prmios conquistados
no carnaval pelo Sr. Oscar de Andrade e senhorinha Hemnia
do Nascimento.
119
Pela sua brilhante atuao nas rodas desportivas,
ser tambm, no mesmo dia, oferecido pelo C. Elyseos ao So
Geraldo [um time de futebol] uma artstica taa. Depois dessas
cerimnias, dar-se- comeo ao baile, ritmado pelo jazz do Sr.
Benedito dos Santos.
2
Como se percebe, o Campos Elyseos era celebrado pelo Progresso. Visto
como sinnimo de enlevo, excelncia, descontrao, triunfos, o popular
alvi-roxo representaria um marco no carnaval paulistano. Com ele no tea-
tro da rua, desflando com o seu cetro e toda sua corte nos dias do reinado de
Momo, a tristeza estaria banida da terra dos bandeirantes, imperando a ale-
gria, acompanhada de bom humor, canes, palmas e desfles apoteticos.
Enfm, o trduo da loucura no seria mais o mesmo com a entrada em cena
do Campos Elyseos. justamente a trajetria dessa agremiao carnavalesca
o tema do presente artigo.
Que o carnaval se revestia de um sentido ldico, para no dizer dioni-
saco, ningum tem dvidas. Com efeito, estratos dos afro-paulistas foram
alm. Aproveitaram o trduo da loucura para quebrarem (ou tentarem que-
brar) a monotonia do cotidiano, de obedincia s normas sociais e raciais,
divertirem-se aos pncaros, sem, contudo, deixarem de desfraldar seus
anseios, expectativas e projetos de autoafirmao no Planalto de Piratininga.
Considerando essa premissa, conveniente saber: e o alvi-roxo? De que
forma a agremiao se apropriou do carnaval e de suas atividades corre-
latas na dcada de 1920? Na concepo de alguns especialistas, os negros
no participaram das estruturas polticas formais no perodo da Primeira
Repblica. Se essa assertiva proceder, cabe argumentar que estes, ainda
assim, ocuparam o espao pblico, atuaram no mbito da sociedade civil
e desenvolveram mltiplas aes proativas. Numa ordem republicana que
os repelia (ou os inclua marginalmente), os cordes carnavalescos dos
afro-paulistas abriram um canal de dilogo entre eles e as agncias de poder
e, na medida do possvel, seus desfiles foram utilizados como meio de pro-
moo da equidade.
A maior parte das obras que versam sobre o carnaval, no fnal do sculo
XIX e primeiras dcadas do XX, tem como referncia principal o carnaval
2
|/oq/eo, So Paulo, 23 Jun. 1928, p. 2. O |/oq/eo fazia parte do que se designou de imprensa negra:
jornais e revistas publicados por e para os homens de cor em So Paulo na etapa posterior Abolio da
escravatura. Para a produo deste artigo, foram consultados os seguintes ttulos: C |ene///, ^ |.., ^/|/ne|e,
^ |//e/d.de, |omo, Ce|.//no, C C/.//m d^/vo/.d., C ^.//ve/de, C |.|/oc/n/o, |vo/.5o e, obviamente,
|/oq/eo. Sobre os peridicos dos afro-brasileiros, ver Roger Bastide, A imprensa negra do Estado de So
Paulo, |o/e|/m d. |.c./d.de de |//oo|/. C/enc/. e |e|/. d. |n/ve//d.de de 5o |../o oc/o/oq/., vol.
CXXI, n. 2, So Paulo, 1951, p. 50-78; Miriam Nicolau Ferrara, ^ /mo/en. neq/. o..//|. |9||9o, So Paulo,
Ed. FFLCH-USP, 1986; Kim D. Butler, |/eedom q/ven |/eedom won afro-brazilians in post-abolition So Paulo
and Salvador, New Brunswick, NJ, Rutgers University Press, 1998, p. 210-227; Petrnio Domingues, ^ nov.
./o//5o, So Paulo, Selo Negro, 2008, particularmente o primeiro captulo; Micol Seigel, |neven enco.n|e/
making race and nation in Brazil and The United States, Durham, NC, Duke University Press, 2009, p. 179-205
e Paulina L. Alberto, e/m o| /nc/./on: black intellectuals in 20
th
century Brazil, Chapel Hill, The University of
North Carolina Press, 2011, p. 23-68.
120
do Rio de Janeiro,
3
sendo relativamente escassa a produo nesse assunto
relacionada sua manifestao em outras plagas. J no que tange ao carna-
val dos negros e suas agremiaes, a situao tambm desigual. Para alm
da experincia carioca, so limitadas as pesquisas.
4
Dentre os primeiros que
se dedicaram temtica na cidade ou Estado de So Paulo, esto os folclo-
ristas, memorialistas e jornalistas.
5
mais recente o interesse do mundo
acadmico pelo carnaval dos afro-paulistas e suas agremiaes. Em 1986, a
antroploga Ida Marques Britto publicou o livro Samba na cidade de So
Paulo (19001930), no qual abordou o nascimento e desenvolvimento dos
folguedos carnavalescos dos negros;
6
em 1990, Jos Carlos Gomes da Silva
concluiu uma dissertao de mestrado em Cincias Sociais, na qual inves-
tigou o cotidiano e o lazer dos afro-paulistanos, entre 1900 e 1930, e traou
um sucinto bosquejo dos cordes carnavalescos;
7
em 2004, os antroplogos
Vagner Gonalves da Silva et al. escreveram um artigo sobre duas impor-
tantes personagens negras, cujas trajetrias se confundem com o processo
3
Sobre o carnaval no Rio de Janeiro, ver, entre outros, Roberto da Matta, C./n.v./ m./.nd/o e /e/o/ para
uma sociologia do dilema brasileiro, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979; Ana Maria Rodrigues, .m/. neq/o
eoo//.5o //.nc., So Paulo, HUCITEC, 1984; Eneida de Moraes, |/|o//. do c./n.v./ c.//oc., Rio de Janeiro,
Record, 1987; Maria Isaura Pereira de Queiroz, C c./n.v./ //.//e//o: o vivido e o mito, So Paulo, Brasiliense,
1992; Leonardo Afonso de Miranda Pereira, C c./n.v./ d. /e|/., Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de
Cultura, 1994; Srgio Cabral, ^ eco/. de .m/. do |/o de 1.ne//o, Rio de Janeiro, Luminar, 1996; Maria
Clementina Pereira Cunha, |co d. |o//.: uma histria social do carnaval carioca entre 1880 e 1920, So Paulo,
Companhia das Letras, 2001; Rachel Soihet, ^ ./ve/5o oe/o //o estudos sobre o carnaval carioca, da Belle
poque ao tempo de Vargas, 2. ed., Uberlndia/MG, EDUFU, 2008.
4
Para o carnaval dos negros e suas agremiaes no Rio Grande do Sul, nas primeiras dcadas do sculo
XX, ver ris Graciela Germano, |/o C/.nde do ./ |/.// e ||/oo/.: os negros e o carnaval de Porto Alegre nas
dcadas de 1930 e 40, Dissertao de Mestrado em Histria, UFRGS, Porto Alegre, 1999; Beatriz Ana Loner e
Lorena Almeida Gill, Clubes carnavalescos negros na cidade de Pelotas, ||.do |/e/o^me//c.no, vol. 35, n.
1, Porto Alegre, 2009, p. 145-162. J para Salvador, ver Peter Fry e| ./., Negros e brancos no carnaval da Velha
Repblica, |n Joo Jos Reis (org.), |c/.v/d5o e /nven5o d. ///e/d.de estudos sobre o negro no Brasil,
So Paulo, Brasiliense, 1988, p. 232-263; Raphael Rodrigues Vieira Filho, Diversidade no carnaval de Salvador:
as manifestaes afro-brasileiras (1876-1930), |/o/e|o |/|o//., n. 14, So Paulo, 1997, p. 217-230; Kim D. Butler,
|/eedom q/ven |/eedom won afro-brazilians in post-abolition So Paulo and Salvador, New Brunswick,
NJ, Rutgers University Press, 1998, p. 168-209; Wlamyra R. Albuquerque, C /oqo d. d//m./.5o: abolio e
cidadania negra no Brasil, So Paulo, Companhia das Letras, 2009, p. 195-240. Para Pernambuco, ver Leonardo
Dantas Silva e Mrio Souto Maior (orgs.), ^n|o/oq/. do c./n.v./ do |ec/|e, Recife, Ed. Massangana, 1991; Rita
de Cssia Barbosa de Arajo, Festas pblicas e carnavais: o negro e a cultura popular em Pernambuco, |n
Luiz Svio de Almeida e| ./ (orgs.), C neq/o e . con|/.5o do c./n.v./ no |o/de|e, Macei, Edufal, 2003,
p. 23-54. Para Alagoas, ver Bruno Csar Cavalcanti, Bons e sacudidos: o carnaval negro e seus impasses em
Macei, |n Suassuna Fernandes e| ./ (orgs.), |./e |./e v//////d.de neq/., Macei, Edufal, 2006, p. 26-40.
5
Para uma literatura produzida por folcloristas, memorialistas e jornalistas sobre o carnaval dos negros e
suas agremiaes em So Paulo, nas primeiras dcadas do sculo XX, ver Jos Muniz Jnior, |o |.|.,.e
|co/. de .m/.: subsdios para a histria do samba, So Paulo, Smbolo, 1976; Wilson Rodrigues de Moraes,
|co/. de .m/. de 5o |../o C.o/|./, So Paulo, Conselho Estadual de Artes e Cincias Humanas, 1978;
Nelsinho Crecibeni, Convoc.5o qe/./ . |o//. e|. n. /..: o carnaval de So Paulo tem histria de verdade,
So Paulo, O Artfice Editorial, 2000; Maria Apparecida Urbano, C./n.v./ e .m/. em evo/.5o em 5o |../o,
So Paulo, Pliade, 2005; Maria Apparecida Urbano e| ./, ^/|e em de|//e: escola de samba paulistana, So
Paulo: Edicon, 1987.
6
Ida Marques Britto, .m/. n. c/d.de de 5o |../o |9|9: um exerccio de resistncia cultural, So
Paulo, FFLCH-USP, 1986.
7
Jos Carlos Gomes da Silva, C ./ .//.no e . o.|/. |.ce d. c/d.de |eq/o em 5o |../o co|/d/.no
/.ze/ e c/d.d.n/. |9|9, Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais, Unicamp, Campinas, 1990, p. 60-
72. Desse mesmo autor, ver Negros em So Paulo: espao pblico, imagem e cidadania, |n Ana Maria de
Niemeyer; Emlia Pietrafesa de Godi (orgs.), ^/em do |e///|o//o o./. .m d/./oqo en|/e . e|no/oq/. /nd/qen.
o e|.do /././ e o e|.do .//.no, Campinas, Mercado de Letras, 1998, p. 65-96.
121
de legitimao do carnaval e do samba paulistas;
8
em 2007, a antroploga
Olga Von Simson trouxe a lume um livro originalmente apresentado como
tese de doutorado em antropologia, em 1989 sobre os brancos e negros
no carnaval popular paulistano (19141988).
9
J nos domnios de Clio, Jos
Geraldo Vinci de Moraes aludiu histria dos cordes bandeirantes, em
1995,
10
e Zlia Lopes da Silva publicou um livro, em 2008, no qual reserva um
tpico para discorrer sobre os carnavais de rua e dos clubes dos negros na
cidade de So Paulo, entre 1923 e 1938.
11
A despeito de essas pesquisas ofe-
recerem um panorama amplo do carnaval dos afro-paulistas nas primeiras
dcadas do sculo XX, faltam estudos especfcos de suas agremiaes. Em
conjunto, as pesquisas servem como referncia e ponto de partida, mas no
sistematizam ou analisam a questo que ser pautada: a trajetria do Grupo
Carnavalesco Campos Elyseos.
Na avaliao de Von Simson, os cordes passaram por duas fases distintas.
Na primeira, a fase de implantao e desenvolvimento, no houve desfles ins-
titucionalizados, nem, portanto, apoio ofcial. Essa fase se prolongou de mea-
dos dos anos 1910 at o fm da dcada de 1920. A segunda, que a autora deno-
mina de fase de institucionalizao progressiva, corresponde ao momento
de consolidao dos desfles, quando os cordes receberam incentivos ora de
emissoras de rdio, ora de jornais. Posteriormente,
algumas firmas comerciais e industriais e, eventualmente, o
poder municipal passaram a organizar e fnanciar os desfles. Essa
segunda fase culminou com a ofcializao do carnaval popular
em 1968, que, entretanto, determinou o desaparecimento pro-
gressivo dos cordes.
12
Considerando essa periodizao, de bom alvitre que se diga: no se trata
aqui de passar em revista toda a trajetria do Campos Elyseos, mas circuns-
crev-la primeira fase dos folguedos dos afro-paulistas.
O carnaval paulistano
Antes, porm, de trazer baila a histria do Campos Elyseos, sero traadas
breves notas acerca do carnaval paulistano. Na segunda metade do sculo
XIX, o entrudo o modo antigo de se divertir nos dias de carnaval trazido
pelos colonizadores lusitanos, em que os brincantes usavam mscaras
8
Vagner Gonalves da Silva e| ./, Madrinha Eunice e Geraldo Filme: memrias do carnaval e do samba
paulistas, |n Vagner Gonalves da Silva (org.), ^/|e do co/oo, So Paulo: Selo Negro, 2004, p. 123-187
(Memria afro-brasileira; vol. 2).
9
Olga Von Simson,, C./n.v./ em //.nco e neq/o: carnaval popular paulistano, 1914-1988, Campinas, Editora da
Unicamp; So Paulo, Editora da Universidade de So Paulo; Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2007.
10
Jos Geraldo Vinci de Moraes, ono//d.de o..//|.n.: a msica popular na cidade de So Paulo - final do
sculo XIX ao incio do ec./o ``, Rio de Janeiro, Funarte, 1995, p. 104-118.
11
Zlia Lopes da Silva, C c./n.v./ de /.. e do c/./e n. c/d.de de 5o |../o: metamorfoses de uma festa,
1923-1938, So Paulo, Editora Unesp; Londrina, Eduel, 2008.
12
Olga Von Simson, C./n.v./ em //.nco e neq/o: carnaval popular paulistano, 1914-1988, Campinas, Editora da
Unicamp; So Paulo, Editora da Universidade de So Paulo; Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2007, p. 170.
122
grotescas e faziam barulho e estripulias; atiravam gua, limes e laranjas
de cheiro, p, barro e outras substncias pouco higinicas passou a ser
identificado, pelas elites brasileiras, como sinnimo de herana colonial,
de atraso e de ignorncia, no condizente, por isso, com o projeto de uma
nao civilizada, prspera e moderna. O carnaval arquitetado pelas elites,
com o qual desejavam banir com o selvtico e primitivo entrudo, espe-
lhava-se nos festejos espetaculares de Paris, Veneza e Nice. Bailes de ms-
cara, trajes finos e elegantes, buffet e atraes diversas nos recintos fecha-
dos dos clubes, dos teatros e das agremiaes carnavalescas converteram-se
cada vez mais no modelo de festa oficial. Asbatalhas de confetes, serpen-
tinas e lana-perfumes e os prstitos luxuosos completavam as diverses
com as quais a gente culta e refinada das cidades costumava saudar o
deus da pndega.
13
Parece que, em So Paulo, o cenrio no assumiu confguraes distintas.
O primeiro carnaval de feio moderna que se fez ali foi no ano de 1857
anotou o cronista Antonio Egydio Martins , no conhecendo o povo pau-
lista, at aquele instante, esse gnero de divertimento, pois s conheciam o
tradicional entrudo.
14
questionvel a datao, apontada por Egydio Martins,
para o primeiro carnaval de So Paulo.
15
Mas importa, aqui, saber que os
bailes de mscaras em hotis, teatros, clubes e chcaras particulares se mul-
tiplicaram durante a segunda metade do sculo XIX.
16
Havia tambm no
trduo da loucura os desfles em carruagens ou em carros alegricos,
nos prstitos das grandes sociedades carnavalescas, bem como a apresen-
tao de blocos, como Os Zuavos, formado por grande nmero de comer-
ciantes, vrios funcionrios pblicos e os fgures da terra. Seus integrantes
percorriam as ruas do centro da cidade, sendo alvo dos confetes e das ser-
pentinas lanadas pelas pessoas instaladas em suas residncias. No limiar
13
Ver, entre outros, Afonso Antonio de Freitas, Do carnaval dos tempos coloniais ao cateret moderno
paulistano, |ev/|. do |n|/|.|o |/|o//co e Ceoq/.|/co de 5o |../o, vol. 33, 1937; Rita de Cssia Barbosa de
Arajo, Carnaval do Recife: a alegria guerreira, ||.do ^v.n.do, vol. 11, n. 29, So Paulo, 1997, p. 203-216;
Cunha, |co d. |o//.: uma histria social do carnaval carioca entre 1880 e 1920, So Paulo, Companhia das
Letras, 2001
14
Antonio Egydio Martins, 5o |../o .n|/qo |4|9|, So Paulo, Paz e Terra, 2003, p. 155.
15
O cronista Ernani Silva Bruno, por exemplo, apresenta uma datao um pouco divergente daquela ventilada
por Egydio Martins: O primeiro carnaval de feio moderna em So Paulo parece que foi feito em 1855,
no conhecendo o paulistano at essa poca seno o entrudo primitivo, que h muito tempo vinha sendo
combatido pelo poder municipal. Ernani Silva Bruno, |/|o//. e |/.d/oe d. c/d.de de 5o |../o: burgo de
estudantes, 1828-1872, vol. 2, Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio, 1953, p. 794.
16
Raimundo de Menezes, 5o |../o do noo .vo, So Paulo, Saraiva, 1969, p. 82.
Os negros investiram na criao e recriao de
formas populares de brincar o carnaval: os caiaps,
z-pereiras, blocos e, mais tarde, os ranchos e cordes
123
do sculo XX, continuaram os prstitos das grandes sociedades como o
Clube dos Pindabas, o Clube dos Fenianos e o Clube Tenentes de Pluto
17

no Tringulo Central (ruas 15 de Novembro, Direita e So Bento), porm
a atividade carnavalesca de maior prestgio era o corso, um desfle vesper-
tino de carros abertos enfeitados, realizado pelas famlias das elites na ave-
nida mais elegante da cidade: a Paulista. Frederico Branco participou de
um desses carnavais quando criana e, em texto memorialstico, relata que
jamais se esqueceu da experincia. Fantasiado de arlequim e posicionado
no assento traseiro do Ford conversvel, na companhia de irmo, primas e
primos pequenos, ele teria se rendido, encantado, ao universo de cantos e
cores que era o corso. Do bairro do Paraso Consolao, a Avenida Paulista
fcava repleta de carros abertos que se moviam lentamente entre nuvens de
confete e serpentina,
com gente encarapitada nos estribos, paralamas, cofres e para-
choques dos automveis, cantando, pulando, brincando, provo-
cando-se com longas varas ornamentadas com fores de papel.
18

No corso da Paulista, os negros eram aceitos apenas como meros expecta-
dores. Pudera. As elites brancas e os milhares de imigrantes, sobretudo italianos,
medraram em So Paulo um clima de preconceito de cor e intolerncia contra
os negros. Estes, alis, eram geralmente vistos como inferiores, no sendo con-
tratados por vrias empresas, nem servidos em certos bares, hotis, restaurantes
e barbearias nas cidades do Estado. Tinham o acesso difcultado a determinados
parques e praas pblicas.
19
Suas prticas ldico-culturais como batuques,
samba-leno, jongos, tambus, congadas, moambiques, capoeiras e jogos de tiri-
rica sofriam cerceamentos, quando no perseguies. E suas manifestaes
religiosas especialmente a macumba eram proibidas. O carnaval, assim,
refetia as contradies raciais mais amplas. No conformados em fcar alijados
dos festejos ofciais e acumulando as antigas experincias de cunho afro-diasp-
rico, os negros investiram na criao e recriao de formas populares de brincar
o carnaval: os caiaps, z-pereiras, blocos e, mais tarde, os ranchos e cordes.
De acordo com Von Simson, os caiaps constituram a gnese dos folgue-
dos carnavalescos negros em So Paulo. Consistiam num auto dramtico, em
forma de dana, que precediam as procisses coloniais. Narravam
a histria da morte de um cacique indgena, atingido pelo homem
branco, que conseguia voltar vida graas s artes do paj, para
alegria e regozijo da tribo.
Denunciando a represso sofrida por parte dos brancos escravocratas, os
negros pobres da So Paulo dos sculos XVIII e XIX, nesta mani-
festao, ressaltavam o carter repressor dos portugueses, ao
17
Ernani Silva Bruno, |/|o//. e |/.d/oe d. c/d.de de 5o |../o: metrpole do caf, 1872-1918, vol. 3, 4. ed.,
So Paulo, Hucitec, 1991, p. 1230.
18
Frederico Branco, |o|./ o..//|., So Paulo, Maltese, 1993, p. 97.
19
George Reid Andrews, |eq/o e //.nco em 5o |../o, |555|955, Bauru, SP, EDUSC, 1998, p. 216-217.
124
mesmo tempo que simbolicamente o sobrepujavam pelas artes
dos prprios dominados.
20
Nas ltimas dcadas do Oitocentos, os caiaps foram proibidos de acompa-
nhar os cortejos religiosos e passaram a fazer parte de um novo espao no calen-
drio festivo da cidade: o carnaval. O memorialista Jorge Americano recorda
que, quando criana, cruzou com um grupo de caiaps. Vestiam uma roupa
rstica e, no pescoo, colares de bugigangas. Nas cadeiras, nas canelas e nos
punhos, penas de espanador. Na cabea, um cocar de penas de espanador. As
faces tinham riscos vermelhos. Metade do grupo trazia instrumentos impro-
visados: ns de bambu gigante que serviam de caixa de ressonncia, taquari-
nhas de vrias grossuras que, sopradas, davam notas musicais, e cabaas para
sacudir, cheias de pedrinhas. A outra metade do grupo estava
armada de arcos e fechas. Os da msica comearam a tocar, batu-
cando os ps. Os das fechas faziam danas guerreiras. O batuque
aumentava, a multido batucava e o som propagava-se longe.
21

Os caiaps desflaram at aproximadamente 1910, embora ainda fosse
possvel encontrar algumas moas e meninas fantasiarem-se de mulheres
de apaches, em 1919.
22

Outra forma de diverso dos negros, durante o reinado de Momo, era o Z
Pereira. Segundo Jorge Americano, consistia num grupo de quatro ou cinco homens
fantasiados, com cala e casaco de fazenda barata, de vrias cores, e chapus
caipiras com desenhos mal feitos. O rosto era pintado a vermelho; j as sobran-
celhas e os bigodes eram reforados com rolha de cortia queimada. Um deles
traz um bumbo. Todos gritavam: Z Pereira! Zabumba, o homem do bumbo.
Z Pereira, bum, bum, bum. E as pessoas davam saltos. Z Pereira, bum, bum,
bum. Davam um salto e seguiam o seu destino.
23
O refro musical do Z Pereira,
descrito por Americano, lembra aquele divulgado pelos jornais A Rua, no carna-
val de 1916, e O Clarim, no carnaval de 1924: Ta-r! Ta-r! Ta-r! Ta-t! Ta-tat
tatat tar!... Dzigue dizigue bum! Dzigue-bum! Dzigue-bum, bum, bum! Z
Pereira!
24
Paralelamente, emergiram os blocos de sujos, que se autodenomina-
vam esfarrapados e remendados. Reunindo de cinco a dez rapazes alguns
dos quais trajando roupas rasgadas, vestidos com remendes, bolsas e lenos ,
25

20
Simson, C./n.v./ em //.nco e neq/o: carnaval popular paulistano, 1914-1988, Campinas, Editora da
Unicamp; So Paulo, Editora da Universidade de So Paulo; Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2007,
p. 96-97. Sobre os caiaps, ver tambm Afonso Antonio de Freitas, Folganas populares do velho So Paulo,
|ev/|. do |n|/|.|o |/|o//co e Ceoq/.|/co de 5o |../o, vol. 21, So Paulo, 1924, p. 7-31. Para um grupo de
negros que se vestiam de ndios na festa de Mardi Gras, em New Orleans (EUA), e organizavam prticas
centradas no princpio do desafio, teias de identidade e solidariedade, semelhantes aos caiaps paulistas,
ver Reid Mitchell, Significando: carnaval afro-c/eo/e em New Orleans do sculo XIX e incio do XX, |n Maria
Clementina Pereira Cunha (org.), C./n.v./ e o.|/. |(/`e|.: ensaios de histria social da cultura, Campinas,
SP, Editora da Unicamp, 2002, p. 41-70.
21
Jorge Americano, 5o |../o n.,.e/e |emoo |59|9|, 2. ed., So Paulo, Carrenho Editorial; Narrativa Um;
Carbono 14, 2004, p. 226-227.
22
C ^/|/ne|e, So Paulo, 09 Mar. 1919, p. 1.
23
Jorge Americano, oo c/|, p. 227.
24
^ |.., So Paulo, 24 Fev. 1916, p. 3; C C/.//m, So Paulo, 02 Mar. 1924, p. 1.
25
^ |//e/d.de, So Paulo, 07 Mar. 1920, p. 6.
125
percorriam as ruas dos bairros populares, cantando, danando, improvisando, brin-
cando sem outro compromisso seno o da diverso. Alguns se destacaram, como o
Grupo dos Teimosos, no bairro do Bixiga, e o Bloco dos Bomios, na Barra Funda.
Esses blocos cresceram ano a ano no incio do sculo XX, servindo de base para
o nascimento, nas dcadas de 1910 e 1920, dos cordes carnavalescos e dos ran-
chos, como o Diamante Negro e O Mimoso Girassol. Este ltimo, constitudo por
mocinhas negras, destacou-se pelas caractersticas e performances pblicas, tendo
sido, inclusive, objeto de reportagem do jornal O Estado de So Paulo, em 1927.
26

Um personagem importante de todo esse processo foi Dionsio Barbosa.
Por volta de 1909, esse afro-paulista transferiu-se para o Rio de Janeiro, onde
estabeleceu contatos com gente de Engenho de Dentro, de Catumbi, de morro;
estreitou laos de amizade com os irmos de Joo da Bahiana e conviveu com
bambas, jogadores de futebol e capoeiristas, alm de ter assistido a desfles
de bandas militares e se enfronhado em blocos e ranchos carnavalescos.
27

Essas amizades e experincias foram marcantes na vida de Barbosa, de modo
que, ao retornar em defnitivo a So Paulo, ele trouxe na bagagem no s rou-
pas e artefatos materiais, como ainda cabedal cultural narrativas, estilos e
smbolos afro-diaspricos. Uniu-se a Luiz Barbosa, um irmo, Comlio Aires,
um cunhado, e aos seus companheiros de jogo de malhos e infuenciados
pelos folguedos locais, sobretudo os caiaps, pelas festas e tradies cultu-
rais afro-paulistas e pelas bandas musicais ou militares fundaram o Grupo
Carnavalesco Barra Funda, em 1914.
Na base de muita descontrao, l se foram os cerca de dez componentes,
do primeiro cordo carnavalesco paulistano, ocuparem as ruas do bairro da
Barra Funda. Vestidos com roupas despojadas, eles improvisavam brincadei-
ras, cantavam msicas prprias choros e sambas , executadas com violes,
pandeiros e chocalhos de tampinhas de cerveja, e conclamavam seus parentes,
vizinhos e conhecidos a vir se divertir com eles. No ano seguinte, o Barra Funda
congregou maior nmero de negros do bairro e foi, aos poucos, se estruturando:
defnindo uniforme e adereos, insgnias, sede prpria, ensaios, formato do
desfle, no que concerne ao roteiro, aos instrumentos musicais, distribuio
das alas, s evolues etc. Cala e sapatos brancos, chapus de palha e camisa
verde foram escolhidos como uniforme; por isso, o pblico passou a cham-lo
de Camisa Verde. Segundo A Liberdade, o Barra Funda mantinha um salo
de bailes na rua Brigadeiro Galvo, patrocinando, no trduo da loucura, con-
graamentos regados a confetes, serpentinas e lana-perfumes. No domingo
de carnaval de 1920, a programao da folgana foi arrebatadora: depois da
festa bem descontrada, com o concurso de gentis senhoritas e senhoras e
de cavalheiros do bairro, num dos momentos em que os coraes mais pul-
savam de contentamento,
26
1923-1938, So Paulo, Editora Unesp; Londrina, Eduel, 2008, p. 74.
27
Depoimento de Dionsio Barbosa, em So Paulo, em 1976. Arquivo do Museu da Imagem e do Som (MIS)
SP. Filho e um ex-escravo, Barbosa nasceu na cidade de Itirapina, interior de So Paulo, em 1891, e foi o
fundador do primeiro cordo carnavalesco da capital paulista. Faleceu em 1977.
126
surgiu como por um encanto um automvel conduzindo uma
orquestra com o seu estandarte fazendo parte deste conjunto mui-
tas moas do nosso belo sexo que entoavam o hino do carnaval.
O jornalista dA Liberdade notou
que era o cordo de camisa verde que vinha saudar o pessoal do
[bloco] Floresta. O baile, que ocorreu sempre animado, prolon-
gou-se at alta madrugada.
28

Quando o Momo instalou o seu trono em 1924, O Clarim proclamou aos
seus leitores: A vida to curta; a morte a coisa mais certa do mundo, e
o endiabrado deus da farra esta a mesmo... Portanto, bailes hajam e viva o
Momo!.
29
Vrios clubes e sociedades recreativas dos afro-paulistas abriam os
seus sales nos trs dias consagrados s estrepitosas homenagens ao deus da
farra. As sociedades Centro Paulistano, Smart, Grmio Brinco de Princesas, 15
de Novembro, Kosmos, Clube 13 de Maio, Auri-Verde, 28 de Setembro e outras
mais costumavam promover retumbantes bailes carnavalescos e concurso
de fantasia, para saudar e reverenciar o Momo, o supremo deus do prazer.
30

J no que concerne aos cordes, eles continuaram ocupando o espao pblico
para comemorar o carnaval nos anos 1920 e em meio a muitas negociaes e
anos de resistncia numa cidade habitada predominantemente por brancos e
imigrantes europeus caram no gosto dos afro-paulistas e se multiplicaram.
Originrios de ex-blocos de esfarrapados e remendados ou brotando espon-
taneamente, alguns se consolidaram, outros no, fundiram-se, desapareceram
ou metamorfosearam-se, cingidos em novos formatos, contornos e dimenses.
Assim se operou com a Nova Aliana Lira da Madrugada, o Misria e Fome, o
Angu da Baiana, o dos Camponeses, o Bando das Estrelas, os Soberanos, Os
Desprezados, As Caprichosas, o Pavilho Paulista, o Flor da Mocidade do
qual Grande Otelo fez parte
31
, o Vai-Vai e muitos outros cordes. Eram os
negros se unindo e se agenciando com sinais diacrticos no permetro urbano,
expressando-se coletivamente, apostando nas atividades ldico-culturais, con-
frontando-se com os demais grupos na esfera pblica e percebendo a sua espe-
cifcidade. Arvorando-se, por assim dizer, como folies e cidados.
28
29
C C/.//m, So Paulo, 02 Mar. 1924, p. 4.
30
C C/.//m d^/vo/.d., So Paulo, 21 Mar. 1926, p. 3.
31
Srgio Cabral, C/.nde C|e/o: uma biografia, So Paulo, Editora 34, 2007, p. 43.
S. Paulo conta com mais uma sociedade
carnavalesca. Evoh! Os paulistanos carecem de
uma trgua nos seus afazeres. Precisam rir
127
Os signifcados do deus Momo
Em sua edio de fevereiro de 1924, um articulista dO Clarim alardeou
efusivamente:
Preparemo-nos, dentre todas as festas que comemoramos, esta
a de maior brilhantismo empolgante. a festa da liberdade em
homenagem ao deus Momo.
32

Para alguns afro-paulistas, o carnaval era a festa da liberdade, a festa mais
importante do ano. Em funo disso, seus preparativos comeavam cedo. Quando
um reprter dProgresso, de alcunha Sacy, percorreu as agremiaes carnava-
lescas em dezembro de 1930, constatou que nos ltimos dias do ano j se
ouve alguma coisa que nos fale do deus bufo-Momo. Os folies
esto a postos. Cada qual fazendo mil conjecturas. Saltando com
a nica perna que possumos, fomos dar uma volta pelos polei-
ros. Que beleza!.
33

O carnaval mobilizava a populao de cor, enchendo de expectativas, ansie-
dades e entusiasmos milhares de jovens e adultos, homens e mulheres. No
obstante, de que forma essa populao concebia o carnaval e suas atividades
correlatas?
De todos os festejos que se realizam nestes cosmos de amargura, ponti-
lhava o Elite,
sem dvida o carnaval que leva a palma. Instituio velhssima
de todas a mais jovial, a mais atraente, a mais desbragadamente
louca. O bom senso que se armazenam por um ano inteiro voa
como ter nesses dias de loucura.
34
Os afro-paulistas atribuam diferentes sentidos e diversos signifcados ao
carnaval. Para muitas vozes, o reinado da folia era um lenitivo aos sofrimen-
tos sociais ou, antes, um momento de inverso ritual da faina diria uma
vlvula de escape da penosa rotina de trabalho. Quando noticiou a fundao
do Congresso dos S. Carnavalesco, o Progresso salientou: S. Paulo conta com
mais uma sociedade carnavalesca. Evoh! Os paulistanos carecem de uma trgua
nos seus afazeres. Precisam rir.
35
O memorialista Jorge Americano conta, com
ironia, um episdio relacionado lavadeira da famlia. Na manh do sbado
de carnaval, ela apareceu em sua casa pedindo adiantamento para comprar
remdios, pois o flho estaria doente. noite, porm, ele a viu frente de um
cordo carnavalesco danando o samba, com blusa de setineta e fta vermelha
a tiracolo. Na tera-feira, a lavadeira apareceu na casa imprestvel; dormindo
32
C C/.//m, So Paulo, 03 Fev. 1924, p. 2.
33
|/oq/eo, So Paulo, 30 Dez. 1930, p. 6.
34
|//|e, So Paulo, 02 Mar. 1924, p. 5.
35
|/oq/eo, So Paulo, 19 Ago. 1928, p. 3.
128
em p. que a doena do flho tinha pegado nela. Precisava de mais dinheiro
para comprar remdios!
36

Em determinada edio, o Progresso ponderou:
O deus da farra por trs dias tomar conta da praa, fazendo os
homens srios, como o Argentino [Celso Wanderlei], o Euclides
[dos Santos] e outros cates perderem o rumo da casa.
37

Para outras vozes, o carnaval denotava dias de loucuras, quando tudo era
possvel: sem limites, freios ou controles morais. Segundo A Liberdade, havia um
veterano costume de anos anteriores, em que uma senhora, em
plena rua, sem poder agir, [...] se viam perseguidas [por mimo-
sos] com gracejos imorais,
de modo que os cordes no passavam de pretexto para os apertos e empur-
res, dando campo para a prtica dos seus intentos.
38
Dias de galanteios, doses
etlicas, transgresses, excessos e alegria desenfreada:
as tristezas, graas a Deus, vo ter uma trgua. Vo ser relega-
das para muito longe. Bem longe. A alegria e folia j abrem alas,
para que o deus da Pndega, entre gargalhadas loucas, fosse
bem recebido,
assinalava o articulista.
39

Ainda tinham aquelas vozes que entendiam que o carnaval signifcava um
momento de subverso simblica, burlesca e satrica da ordem estabelecida,
quando tudo fcava de ponta-cabea; por isso, o Clarim conclamava: bom
senso nos d, nos conceda uma alforria de 72 horas, que so, na voragem do
ano, o curtssimo prazo consagrado ao desafvelamento da mscara da face!.
40

Na mesma edio, o peridico reiterava:
ele [deus da Zombaria!], o nosso hspede humorstico, persona-
gem malicioso e mtico, chefe supremo da galhofa e rei do epi-
grama e da stira, j se acha entre ns.
41

Em uma sociedade permeada de tenses raciais no perodo ps-Aboli-
o, o carnaval se tornava ocasio de resso-las atravs desse variado reper-
trio ldico e satrico. Mas ser que o deus da pndega, deus da zombaria,
deus bufo, deus da farra, enfm, o super-deus da algazarra, assumia para
os afro-paulistas sentidos e contornos estritamente recreativos, de fuga ante
ao quadro de desigualdades e hierarquias raciais? Para responder a essa per-
gunta, vale a pena acompanhar a trajetria do Campos Elyseos.
36
Jorge Americano, 5o |../o n.,.e/e |emoo |59|9|, 2. ed., So Paulo, Carrenho Editorial; Narrativa Um;
Carbono 14, 2004, p. 103-104.
37
|/oq/eo, So Paulo, 15 Fev. 1930, p. 6.
38
39
|/oq/eo, So Paulo, 31 Jan. 1930, p. 6.
40
C C/.//m, So Paulo, 02 Mar. 1924, p. 2.
41
C C/.//m, So Paulo, 02 Mar. 1924, p. 1. Para uma anlise do carter cmico e burlesco das manifestaes
culturais populares, ver a obra clssica de Mikhail Bakhtin, ^ c./|./. ooo././ n. |d.de |ed/. e no |en.c/men|o:
o contexto de Franois Rabelais, So Paulo, Hucitec; Braslia, Editora da UnB, 1987.
129
O alvi-roxo
O Camisa Verde motivou o nascimento de outros cordes, dos quais o mais impor-
tante foi, sem dvida, o Grupo Carnavalesco Campos Elyseos. Originrio do Bloco
dos Bomios que desde 1913 se reunia na Alameda Glette, agitando as pndegas
de Momo no bairro da Barra Funda, o cordo foi idealizado por Argentino Celso
Wanderlei, o qual recebeu a colaborao de Alcides Marcondes e Jos Euclides dos
Santos, sobretudo. No de estranhar que o Campos Elyseos tenha se formado
na Barra Funda. Na poca, o bairro constitua o que j foi designado de territrio
negro, pela signifcativa concentrao ali da populao afrodescendente.
42
Alm do
baixo preo do aluguel nos pores, a Barra Funda atraa os negros devido s opor-
tunidades de trabalho. que o bairro fcava prximo s regies nobres da cidade,
como Campos Elseos, Higienpolis e Santa Ceclia, facilitando o deslocamento
de mulheres que trabalhavam como domsticas (lavadeiras, cozinheiras, faxinei-
ras etc.) nas casas das famlias abastadas da cidade. Tambm no bairro fcava a
Estao Ferroviria da Barra Funda, onde funcionava um entreposto comercial de
caf. Nos grandes armazns que margeavam a linha ferroviria, eram estocados
produtos que vinham das cidades do interior. Asatividades de carga e descarga
desses produtos exigiam mo-de-obra braal, constituindo, assim, uma opo de
trabalho para muitos negros que chegavam metrpole.
Na Barra Funda, vrias famlias com graus de parentesco e compadrio, pes-
soas oriundas da zona rural e negros paulistanos, cada qual com suas experin-
cias especfcas, mas todos ligados por elos afro-diaspricos, sociais e culturais,
iriam engendrar tradies e costumes em comum.
43
O bairro era marcado por
muito trabalho e muitos sons. O som dos trens da So Paulo Railway. Osom
das carroas, com seu interminvel ranger de eixos e chocalhos de animais.
Mas um som e um ritmo mais forte e mais alto vinha dos negros, o samba,
que se tornaria o som hegemnico da Barra Funda. Um misto
de protesto e autoafrmao de um grupo. Desta forma, o som
transformou-se em uma espcie de metalinguagem naquele que
era o mais musical dos bairros da cidade.
44
Era na Barra Funda que, outrossim, residiam diversas tias africanas com
seus cls, praticantes do jongo, da macumba ou do samba de roda como
42
Raquel Rolnik, Territrios negros nas cidades brasileiras (Etnicidade e cidade em So Paulo e no Rio de
Janeiro), ||.do ^|/o^/.|/co, n. 17, Rio de Janeiro, 1989, p. 29-41.
43
E. P. Thompson, Co|.me em com.m: estudos sobre a cultura popular tradicional, So Paulo, Companhia
das Letras, 1998.
44
Jos Carlos Gomes da Silva, C ./ .//.no e . o.|/. |.ce d. c/d.de. Negros em So Paulo: cotidiano, lazer e
cidadania, 1900-1930, Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais, Unicamp, Campinas, 1990, p. 52. Sobre o samba
em So Paulo nas primeiras dcadas do sculo XX, ver Mrio de Andrade, O samba rural paulista, |ev/|. do ^/,./vo
|.n/c/o./, vol. XLI, So Paulo, 1937, p. 37-116; Muniz Jnior, |o |.|.,.e . |co/. de .m/.: subsdios para a histria
do samba, So Paulo, Smbolo, 1976; Ida Marques Britto, Samba n. c/d.de de 5o |../o |9|9: um exerccio
de resistncia cultural, So Paulo, FFLCH-USP, 1986; Jos Geraldo Vinci de Moraes, ono//d.de o..//|.n.: a msica
popular na cidade de So Paulo - final do sculo XIX ao incio do sculo XX, Rio de Janeiro, Funarte, 1995, p. 104-118;
Eloza Maria Neves Silva, |/|o//. de v/d. de m.//e/e neq/. estudo elaborado a partir das escolas de samba
paulistanas, Dissertao de Mestrado em Histria, USP, So Paulo, 2002; Marcelo Simon Manzatti, .m/. |..//|.
do cen|/o c.|ee//o . oe//|e//. do cen|/o estudo sobre o Samba de Bumbo ou Samba Rural Paulista, Dissertao de
Mestrado em Cincias Sociais, PUC, So Paulo, 2005; Mrcio Michalczuk Marcelino, |m. /e/|./. do .m/. /././ .o
.m/. .//.no n. c/d.de de 5o |../o, Dissertao de Mestrado em Geografia Humana, USP, So Paulo, 2007.
130
extenso da prpria vida familiar. Uma das tias mais populares foi Tia Olmpia,
uma negra bonita, com porte de nobreza, que organizava festas e batuques
num terreno ao lado de sua casa, na rua Anhanguera.
45
Tia Olmpia e as demais
tias africanas foram importantes no sentido de germinarem o embrio do que
deu origem aos primeiros cordes carnavalescos de So Paulo.
O Campos Elyseos foi gestado na casa de Argentino Celso Wanderlei, no
corao da Barra Funda, prximo ao Largo da Banana, um tradicional ponto de
negros que havia no bairro. Ali se reuniam diariamente jovens que viviam de
pequenas atividades em torno da Estao Ferroviria. Faziam batuques, rodas
de samba, praticavam a tiririca (um estilo paulista da capoeira), jogavam bilhar,
tomavam cachaa e eram bons de briga. Se o lanamento do Campos Elyseos
deu-se na casa de Celso Wanderlei, sua sede foi instalada na rua Jaguaribe, na
casa de Euclides dos Santos.
46
Durante sua existncia (19191960), o cordo car-
navalesco teve vrias sedes: no Largo do Arouche, na rua Florncio de Abreu, 20;
no Largo Riachuelo, 36; na rua Quintino Bocaiva; todas oscilando entre o centro
da cidade e o bairro da Barra Funda. Desflou pela primeira vez em 1920, com
cerca de 30 componentes, adotando como insgnia uma fgura misto de guia
e serpente e ostentando suas cores ofciais camisa roxa e cala branca. Sua
estrutura bsica no se distinguia dos demais cordes: na frente do cortejo iam
os balizas, entre os quais fcou famoso Saturnino de Oliveira;
47
atrs, os batedo-
res com os bastes s mos; a seguir, apareciam os componentes e, no meio, a
porta-estandarte, fazendo evoluo. No possua mestre-sala; em compensa-
o, foi o precursor no uso do estandarte (bandeira) como smbolo distintivo e
da fgura da porta-bandeira, com a qual saiu desde a primeira vez.
Em matria de pioneirismo, o cordo batizou o primeiro pavilho car-
navalesco de So Paulo, erigido para a confeco e o abrigo das fantasias.
Realizou-se a 20 de dezembro, divulgava O Clarim dAlvorada, o batismo
do pavilho do C.C. Campos Elyseos, na residncia de Argentino Wanderlei.
Aos paraninfos, convidados e scios, aps esse ato solene, foi ser-
vida lauta mesa de doces. Durante esses atos, a orquestra sobre
as ordens do sr. Quintino executou vrios trechos musicais.
Fizeram uso da palavra sr. Benedicto Florncio e o orador ofcial, sr. Jos M.
Monteiro, terminando essa festividade na maior harmonia.
48
Uma das atraes
do alvi-roxo ou Campos alcunhas pelas quais o Campos Elyseos fcou
45
Wilson Rodrigues de Moraes, |co/. de .m/. de 5o |../o C.o/|./, So Paulo, Conselho Estadual de
Artes e Cincias Humanas, 1978, p. 17.
46
Depoimento de Zezinho da Casa Verde (pseudnimo de Jos Narciso Nazareth) em So Paulo, em 1978.
Arquivo do Museu da Imagem e do Som (MIS) SP. Seu Zezinho nasceu na capital paulista em 1911 e foi
agente atuante no samba, nos cordes, nas festas populares e no futebol de vrzea. Faleceu em 1988.
47
|/oq/eo, So Paulo, 31 Dez. 1929, p. 4; C C/.//m d^/vo/.d., So Paulo, 03 Fev. 1929, p. 3. O testemunho de
Zezinho da Casa Verde coincide com as informaes veiculadas pelos jornais da imprensa negra na dcada
de 1920: O Saturnino era um baliza fora de srie: muito elegante, alto. Crioulo alto, mas muito elegante.
Trabalhava com a baliza melhor do que a Marinha Nacional. Trabalhava muito bem, no era esse negcio
(sic); no jogava a baliza l pra cima no, ele jogava era tudo nos dedos, muito elegante, era muito elegante!.
Depoimento de Zezinho da Casa Verde em So Paulo, em 1978. MIS SP.
48
C C/.//m d^/vo/.d., So Paulo, 24 Jan. 1926, p. 6.
131
conhecido
49
era a bateria. Embora nela predominassem os instrumentos
de percusso caixas, surdos e bumbos de diversos estilos , mesclava-se
tambm o conjunto de choro, com fautim, clarinete, trombone, violo, ban-
jos, chocalhos, pratos e prato com baqueta. Os instrumentos musicais fcavam
divididos no cordo: clarinete na dianteira, uma caixa ao meio e, no fnal, o pes-
soal do choro, bem na frente de uma discreta bateria, que fechava o desfle. A
diviso buscava garantir a distribuio do som, de modo que todos pudessem
ouvir e cantar as marchas de seus prprios compositores, dentre eles, Alcides
Marcondes, Joo de Souza e Benedito Gabriele, o Camelinho. Eis o estribilho
de uma das composies do alvi-roxo, sem a identifcao do autor:
O nosso cordo vai s
o roxo-e-branco, as nossas cor at morr
Depois da eternidade
Campos Elyseos vai deix muita saudade
50
O Campos Elyseos no desenvolvia enredo, mas escolhia um tema como
marco de referncia para as fantasias. Seu desfile era feito a p e no seguia
um roteiro fixo. Havia, entretanto, certa preferncia por alguns percursos e
logradouros. Era comum sair da Barra Funda em direo Avenida So Joo
at o centro de So Paulo, no Largo So Francisco. Passava-se pelo Tringulo
Central, onde se inclua uma saudao s autoridades policiais, de plan-
to no Ptio do Colgio, e, por ltimo, a apoteose na Praa do Patriarca.
Durante todo o percurso, o cordo era acolhido pelos transeuntes,
51
mas,
como na Praa do Patriarca existia uma maior concentrao de popula-
res, era l que ele fazia uma exibio especial. At pelo menos meados da
dcada de 1920, o cortejo acontecia no domingo de carnaval.
52
Comeava
tarde e se estendia at por volta da meia-noite, quando o cordo, regres-
sando sua sede, dava continuidade aos festejos de Momo, at a aurora.
Asegunda-feira era dia normal de trabalho e ressaca. J no sbado e na
tera-feira gorda, ocorriam bailes fantasia e concursos das agremiaes
carnavalescas. Segundo Ida Marques Britto, o Campos Elyseos foi o mais
importante cordo, considerado
insupervel pelos remanescentes daquela poca. Dele saram
importantes sambistas como Inocncio Mulata , Alcides Marcondes
e outros que participaram da fundao de outros cordes.
53

49
|/oq/eo, So Paulo, 31 jan. 1930, p. 6.
50
Wilson Rodrigues de Moraes, |co/. de .m/. de 5o |../o C.o/|./, So Paulo, Conselho Estadual de
Artes e Cincias Humanas, 1978, p. 27.
51
Pelo menos o depoimento de D. Risoleta uma filha de escravo, que nasceu em 1900 sugere como os
desfiles dos cordes, pelas ruas de So Paulo, gerava euforia entre os expectadores negros: Quando fiquei mais
crescidinha, no carnaval a gente caia na rua, passava o cordo, [...] ficava na calada brincando. O carnaval era
na rua. [...] Eu danava, cantava, puxava o cordo, pintava o caneco. Passava mo numa vassoura, fazia dana
com a vassoura e todo mundo me acompanhava. Ecla Bosi, |emo//. e oc/ed.de lembranas de velhos, 3.
ed., So Paulo, Companhia das Letras, 1994, p. 379.
52
Depoimento de Dionsio Barbosa, em So Paulo, em 1976. MIS SP.
53
Britto, .m/. n. c/d.de de 5o |../o |9|9: um exerccio de resistncia cultural, So Paulo, FFLCH-
USP, 1986, p. 78.
132
De fato, o Campos Elyseos passou a ser lembrado com um misto de sau-
dosismo e admirao pelos sambistas que, ainda na tenra idade, lhe foram
contemporneos: Na poca dos cordes, declarou P Rachado, ningum
pegava o Campos Elyseos. Ele era o melhor. No Campos Elyseos, testemu-
nhou Eunice do Lavaps, estava os maiorais.
54
E no para menos. Ele foi o
cordo que mais colecionou ttulos nos concursos dos prstitos dos negros,
tendo sido homenageado pelas agremiaes co-irms e pelos rgos da grande
imprensa,
55
sem falar que acalentou o surgimento de uma agremiao hom-
nima na cidade de Rio Claro.
56
O Campos Elyseos notabilizou-se pela beleza
das fantasias, pelo esmero, ritmo e fuidez das evolues; pela cadncia musi-
cal, pela vibrao contagiante de seus folies, mas tambm pela sua estrutura
administrativa. Organizado em forma de sociedade recreativa, era regido por
estatuto, documento no qual fcavam estampados seus objetivos, organograma,
regras de funcionamento, critrios de eleio da diretoria, direitos e deveres dos
associados. Jos Ferreira Pena, Manoel de Paula Camargo (Caneca), Benedito
Lus da Silva e Augusto Pereira foram alguns dos presidentes da agremiao.
No entanto, foi Lus Mendes quem mais tempo fcou no cargo, tendo sido ree-
leito por mais de um mandato. J Argentino Celso Wanderlei o fundador e a
principal fgura pblica do cordo foi o tesoureiro at julho de 1929, quando
deixou o cargo depois de exerc-lo por dez anos.
57

E quem era Argentino Celso Wanderlei? Uma liderana de credenciais no meio
afro-paulista. Casado com Maria Isabel Wanderlei e pai de vrios flhos (alinda
criana Amlia, a galante Yolanda, o pequeno Srgio, o inteligente Jos, a
dileta Ruth, o menino Roberto e a flhinha Maria de Lourdes),
58
trabalhava
como funcionrio da Companhia Telefnica. Quando jovem, conheceu os bai-
les, festas, saraus, grupos musicais, blocos carnavalescos da classe dos homens
de cor e se aproximou de associaes recreativas e benefcentes, como o 15 de
Novembro
59
e o Clube 13 de Maio, at adquirir experincia e liderar o movimento
54
Depoimentos de P Rachado e Eunice do Lavaps, em So Paulo, em 21 de novembro de 1980. .o.d Ida
Marques Britto, oo c/|, p. 99-100.
55
|/oq/eo, So Paulo, 24 Mar. 1929, p. 5.
56
|/oq/eo, So Paulo, 28 Abr. 1929, p. 2.
57
58
|/oq/eo, So Paulo, 28 Jul. 1929, p. 2; |/oq/eo, So Paulo, 07 Set. 1928, p. 4; |/oq/eo, So Paulo, 15 Nov.
1928, p. 5; |/oq/eo, So Paulo, 16 Dez. 1928, p. 5; |/oq/eo, So Paulo, 13 Jan. 1929, p. 7; |/oq/eo, So Paulo,
23 Jun. 1929, p. 5; |/oq/eo, So Paulo, 20 Abr. 1930, p. 7.
59
Em determinada matria, o |/oq/eo reportava-se ao esprito empreendedor de Argentino Celso
Wanderlei, apontando-o como um dos fundadores, em 1907, do fidalgo Clube 15 de Novembro. |/oq/eo,
So Paulo, 22 Jul. 1928, p. 3.
O Campos Elyseos notabilizou-se pela beleza das
fantasias, pelo esmero, ritmo e fuidez das evolues,
mas tambm pela sua estrutura administrativa
133
pela edifcao do Campos Elyseos. Do ponto de vista do associativismo negro,
era um idealista, que acreditava na capacidade de unio, na engenhosidade e
nas potencialidades criadoras dos seus irmos de cor. Argentino um esprito
organizador infatigvel, assinalavam os seus admiradores.
Quando a sua ateno no est voltada para este ou aquele projeto
caritativo, quando o seu pensamento no est preso no princpio
de uma defesa coletiva, [...] vemo-lo no seio de diversas associa-
es, pugnando para o alevantamento moral de sua raa, da qual
ele um ldimo elemento.
60

parte os exageros, Argentino Celso Wanderlei converteu-se, deveras,
numa referncia positiva no meio afro-paulista. Graas ao seu esprito orga-
nizador infatigvel, poder de negociao e habilidade para agregar as pessoas
em torno das causas que redundem em bem da coletividade, ele recebeu a
considerao de todos quanto o conhecem
61
e foi vrias vezes laureado pela
comunidade negra.
62
difcil defnir a composio social dos membros do Campos Elyseos.
Sabe-se que Lus Mendes e Jos Ferreira Pena, dois dos ex-presidentes do
cordo carnavalesco, eram funcionrio do Tribunal de Justia e auxiliar
da Standard Oil, respectivamente;
63
Manoel de Paula Camargo, que ocupou
o posto de vice-presidente, era funcionrio da Companhia Telefnica;
64

Alcides Paulino de Moura, que exerceu o cargo de primeiro secretrio, era
bancrio, funcionrio do Banco do Comrcio e Indstria
65
e Luis Camilo, o
profciente mestre-sala, era procurador do jornal Progresso.
66
A partir dessa
exgua amostra, pode-se imaginar que a agremiao carnavalesca aglutinava
exclusivamente os negros alocados no mercado ocupacional e que muitos
deles desfrutavam de posies privilegiadas. Inclusive, Olga Von Simson
sustenta que o nome do Campos Elyseos foi escolhido em aluso ao bairro
homnimo, de carter aristocrtico, exatamente para enfatizar a diferena
do grupo fundador, em termos de status social e econmico, em relao ao
Camisa Verde.
67
Com efeito, faltam dados e informaes para atestar essa
assertiva. Os negros que cerraram fleiras no Campos Elyseos eram majo-
ritariamente trabalhadores subalternos, quando no informais ou braais.
Exerciam atividades de carregadores, vendedores ambulantes, carroceiros,
60
|/oq/eo, So Paulo, 15 Nov. 1928, p. 2.
61
62
C C/.//m d^/vo/.d., So Paulo, 24 Jan. 1926, p. 2. Em novembro de 1929, o |/oq/eo homenageou Argentino
Celso Wanderlei por ele ser um dos lderes do movimento que preconizava a construo, em praa pblica, da
herma a Luiz Gama: Os pretos de So Paulo, que lhe deviam assinalados servios, por certo ser-lhe-o gratos, pela
criao na praa pblica da herma a Luiz Gama. Essa homenagem erguer o moral, no s em S. Paulo, como
em todo o Brasil, de todos aqueles que foram escravos nas terras livres da Amrica. |/oq/eo, So Paulo, 24 Nov.
1929, p. 7. Em abril de 1930, Celso Wanderlei, por unanimidade de votos da diretoria do Campos Elyseos, recebeu
o ttulo de presidente honorrio do cordo carnavalesco. |/oq/eo, So Paulo, 20 Abr. 1930, p. 3.
63
|/oq/eo, So Paulo, 28 Jul. 1929, p. 2; |/oq/eo, So Paulo, 19 Ago. 1928, p. 3.
64
65
|/oq/eo, So Paulo, 07 Set. 1928, p. 5.
66
|/oq/eo, So Paulo, 12 Out. 1928, p. 3.
67
134
motorneiros, serventes de pedreiros, operrios, funcionrios pblicos, alm
de servios domsticos e burocrticos, em posies de baixo escalo. Artur
de Oliveira Soares, por exemplo, era amanuense; Jos Domingues Justino
Leite, funcionrio do trfego da Light, e Jorge de Almeida, auxiliar de
comrcio. Parece que os bambas da Glette um grupo de negros que resi-
diam em moradias baratas ou cortios da Barra Funda e se reuniam no fnal
da Alameda Glette, quase no Bom Retiro, para jogarem no campo de futebol
e promoverem batuques extticos, em rodas de samba acompanhadas pelas
pernadas e umbigadas igualmente participavam do cordo.
68

O Campos Elyseos mantinha vrias atividades ldico-culturais durante o
ano, quer para forjar laos de identidade e sociabilidade no meio afro-paulista,
quer para conquistar a adeso de novos membros para o cordo, quer para
angariar recursos para custear as despesas do carnaval.
69
As mais triviais des-
sas atividades consistiam nas festas (soires ou vesperais danantes), reali-
zadas periodicamente em sua sede ou em sales de bailes e clubes alugados,
ganhando destaque o salo localizado no antigo Largo do Riachuelo, nmero 36:
em comemorao data da nossa emancipao poltica, que se
transcorre hoje, [o Campos Elyseos] oferece aos seus incont-
veis admiradores uma vesperal danante. Esta reunio, que por
certo reunir, nmero seleto de pessoas, iniciar-se- s 19 ter-
minando a 0 horas.
70

As vesperais danantes despertavam a ateno da comunidade negra, prin-
cipalmente dos jovens. Cobrava-se, nessas tertlias, a entrada dos no scios do
cordo. Com a renda arrecadada dos ingressos e da movimentao do bar, cons-
titua-se uma reserva para montagem do desfle. Quanto ao calendrio, as festas
seguiam um padro ecltico. Havia festas no dia da Independncia do Brasil, do
aniversrio do cordo, da Pscoa, do So Joo, da proclamao da Repblica,
do ano novo (dia 1 de janeiro), alm de quermesses, saraus e chs danantes:
Ritmado por uma excelente orquestra, o Grupo Carnavalesco
Campos Elyseos realiza hoje [15 de novembro] um ch dan-
ante. Essa reunio, que comemora a data que hoje se trans-
corre, levar por certo, ao salo internacional, grande nmero
de convidados e scios.
71
Quando se aproximava o carnaval, o alvi-roxo intensifcava os ensaios
que ocorriam em sua sede aos domingos, comeando no fnal da tarde e se
68
Conforme assinala Jos Carlos Gomes da Silva, a presena daqueles negros nos botequins no final da
Alameda Glette, no bairro da Barra Funda, e certamente as brigas que patrocinavam valeram-lhes o termo
genrico de os /.m/. d. C/e||e. Jos Carlos Gomes da Silva, C ./ .//.no e . o.|/. |.ce d. c/d.de
Negros em So Paulo: cotidiano, lazer e cidadania, 1900-1930, Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais,
Unicamp, Campinas, 1990, p. 69.
69
O Campos Elyseos cobrava uma contribuio financeira dos scios, mas esta era insuficiente para responder
por suas despesas. tanto que, no balancete do ano de 1928, declarava-se que o cordo arrecadou cerca
de 4:580$000 (quatro contos e quinhentos e oitenta ris) de receita e contraiu 12:680$000 (doze contos e
seiscentos e oitenta ris) de despesa. |/oq/eo, So Paulo, 13 Jan. 1929, p. 7.
70
|/oq/eo, So Paulo, 07 Set. 1928, p. 4. Ver tambm |/oq/eo, So Paulo, 16 Dez. 1928, p. 1.
71
135
estendendo at a noite e o ciclo de festas e bailes. Nessas ocasies, os msi-
cos tocavam em benefcio, ou seja, no cobravam. Todo dinheiro coletado
era destinado aos gastos do carnaval. Outras fontes de recursos provinham do
Livro Ouro, passado entre os comerciantes do bairro, e do Baile da Rosa, no qual
uma for era arrematada mediante lances em dinheiro e ofere-
cida a uma das mulheres presentes, que saa ento para danar
com o arrematador do lance.
72
No tocante s opes de entretenimento, comuns tambm eram os pique-
niques e excurses, rumo a Santos ou s cidades do interior, como Sorocaba,
Jundia, Rio Claro, Bom Jesus de Pirapora e Campinas. Esteve domingo pas-
sado em Campinas, noticiou O Auriverde,
o simptico Grupo Carnavalesco Campos Elyseos, o qual pro-
moveu aos seus associados e amigos um lauto piquenique, que
agradou a todos. O seu regresso foi concorridssimo, notando-
se na Estao Campineira representantes de diversas socieda-
des [negras].
73

Em 1924, o campeo dos clubes carnavalescos da capital do Estado passou o
ltimo domingo do ms de abril na terra de Carlos Gomes. Segundo a reportagem
do Getulino, grande era o nmero de senhorinhas e cavalheiros que se encon-
travam na estao ferroviria, vidos para cumprimentarem um dos expoentes
da sociedade paulistana. Finalmente, s 8h10, chegou o trem com os folies, cujo
desembarque se deu sob palmas da assistncia. Depois dos cumprimentos, o
Campos Elyseos desflou pela cidade de Campinas, recebendo aplausos de toda
a populao. Defronte da residncia de Benedito Florncio, os visitantes pararam
a fm de ouvir a quente saudao que aquele lder negro fez alegre mocidade
paulistana. Em nome dos visitantes, falou Joo Teodoro de Souza, sendo o seu
discurso muito apreciado. Ritmando a marcha com afnadas canes, seguiu
o campeo paulistano para o Bosque dos Jequitibs, onde, depois de breve des-
canso, tiveram incio as danas e outros divertimentos, em que, como numa s
famlia, confundiam-se negros campinenses e paulistanos, emprestando muita
vida aquele pitoresco ponto de diverso, que se achava coalhado de pessoas. s
12h00, no salo do restaurante, habilmente gerido pelo Higino Leme, foi ser-
vido um delicioso gape, tomando parte nele considervel nmero de convi-
dados. Falou, oferecendo o almoo aos campinenses, Joo Teodoro de Souza,
respondendo-lhe em agradecimento, Benedito Florncio, que, como sempre,
produziu uma linda orao. Terminando a refeio, continuaram as danas no
salo e ao ar livre, ritmadas pelo afnada G. M. Campos Elyseos. Antes de os visi-
tantes retirarem-se do Bosque, Euclides Silvrio dos Santos, instrutor do grupo,
ordenou que os carnavalescos sob a sua direo fzessem evolues cantando
72
Paulo, FFLCH-USP, 1986, p. 81.
73
C ^.//ve/de, So Paulo, 15 Abr. 1928, p. 2. Sobre a visita do Campos Elyseos a Campinas, em abril de 1928,
ver ainda C |.|/oc/n/o, Piracicaba, 07 Abr. 1928, p. 4 e C C/.//m d^/vo/.d., So Paulo, 01 Abr. 1928, p. 4. Para a
visita do cordo a Sorocaba, ver C C/.//m d^/vo/.d., So Paulo, 20 Jun. 1926, p. 3.
136
a msica Tristeza do Jeca, uma saudao a Campinas, terra das palmeiras.
s 17h00, os camisas alvi-roxas desceram para a cidade, saudando no seu
trajeto as diversas sociedades. Tocou a alma dos campineiros a homenagem
prestada a Carlos Gomes, a qual consistiu em evolues em estilos diversos em
continncia. Sempre cantando, ora seu hino ofcial, ou alegres marchas, seguiu
o campeo para a estao, onde s 18h15 embarcou de regresso capital do
Estado, levando da cidade de Campinas a mais grata impresso. Para fnalizar
a reportagem, o Getulino augurava:
Oxal que visitas como estas sempre reproduzam, para cada vez
mais, os laos de amizade que unem [negros] campineiros e pau-
listanos estreitem dia a dia, como nosso desejo.
74

O campeo dos clubes carnavalescos conquistou uma relativa insero
em So Paulo, pois foram muitas as vezes em que a agremiao deslocou-se a
outras cidades do Estado, para estabelecer, quando no estreitar, intercmbios
poltico-culturais com o meio afro-paulista local. No domingo de pscoa de
1929, cerca de 80 componentes do Campos Elyseos viajaram para Rio Claro,
onde comemoraram a vitria no carnaval daquele ano. Grande era o nmero
de pessoas que na estao da Princesa dOeste aguardava o clube do Argentino,
que ali desembarcou sob palmas, noticiou o Progresso. Descendo do trem, os
componentes do alvi-roxo puseram em marcha pela cidade, cumprimen-
tando as autoridades, associaes e a imprensa. Em seguida, dirigiram-se para
a agremiao Variedade, onde comeram, beberam e danaram at a hora do
regresso s 18h00. As agremiaes Livro de Ouro e Unio Fs Fora pres-
taram signifcativas homenagens ao Campos Elyseos.
75
Embora o carnaval fosse o mote de sua existncia, o cordo preocupava-
se com a elevao moral, social, cultural e intelectual dos homens de cor.
Na dcada de 1920, ganharam destaque os chamados festivais, que combi-
navam sesso solene de discurso das lideranas negras , ato variado,
msica, dana e muita animao. No dia 19 de dezembro de 1925,oCampos
Elyseos promoveu o seu Primeiro Festival, o qual transcorreu com grande con-
corrncia e admirvel preciso. Constou de sesso solene, ato variado e um
retumbante soire danante que se prolongou at alta madrugada, ao som
da orquestra do Benedicto Vianna. Tanto as atraes do ato variado como os
oradores das associaes negras presentes foram
muito aplaudidos; entre todos sobressaiu o sr. Benedicto Florncio,
tribuno excelente, jornalista conhecido da tradicional terra de
Carlos Gomes que soube prender com suas belas palavras a aten-
o de todos os presentes.
76

No dia 24 de dezembro do ano posterior, o cordo realizou um festival
no salo Itlia Fausta, sito rua Florncio de Abreu, nmero 45. s 22h00, teve
74
Ce|.//no, Campinas, 01 Maio. 1924, p. 2.
75
|/oq/eo, So Paulo, 28 Abr. 1929, p. 2.
76
C C/.//m d^/vo/.d., So Paulo, 27 Dez. 1925, p. 4.
137
incio a sesso solene, aps a chegada das comisses das sociedades amigas.
Falaram, por essa ocasio, Veiga dos Santos, pelo Clube Auri-Verde; Gervsio
de Morais, pelo Centro Cvico Palmares; Waldomiro Fleury, o representante
dO Clarim dAlvorada;
Sr. Santana e Sra. M. Floriano, Joo Paiva e A. Rosa, oradores
cariocas, este em nome da Cia. Bataclan Preta, aquele em nome
dos carnavalescos cariocas, que souberam arrancar aplausos
da assistncia.
Usou da palavra, pelo Campos Elyseos, Jos Monteiro, orador eloqente
que, com palavras expressivas e bem concatenadas, agradeceu s associa-
es negras ali representadas. Ao fnalizar a sua orao, recebeu muitos cum-
primentos. A segunda parte do festival constou de um ato de variedades. Em
seguida, foi dado incio ao pomposo baile ao som de uma orquestra admir-
vel. Bom bufet.
77
No dia 15 de novembro de 1928, Progresso anunciava mais
uma festa ofcial do Grupo Carnavalesco Campos Elyseos, no vasto salo
do prdio 5 da rua Conceio. O programa seria dividido em trs partes: espe-
tculo teatral, sesso solene e baile. O espetculo consistiria da representa-
o da comdia de Joo Francisco de Arajo A Desonra reduzida a sainete.
Asesso solene fcaria a cargo do Sr. Francisco Juvncio Cruz, presidente do
Clube Auri-Verde. E um excelente Jazz imprimiria ritmo s danas: o traje para
as festas do Campos Elyseos seria a rigor.
78
As atividades culturais, artsticas e recreativas do alvi-roxo no estavam
dissociadas da militncia. Alis, o cordo era concebido como uma ferra-
menta na luta pela valorizao do negro. Alm dos festivais, ele comemorava
a abolio da escravatura em todo 13 de Maio, participando das romarias em
celebrao memria dos abolicionistas;
79
enfronhou-se na campanha pela
construo da herma a Luiz Gama, investiu na produo e difuso de repert-
rios, ritos e smbolos afro-diaspricos e procurou estabelecer alianas e par-
cerias com os rgos em defesa dos homens de cor, da capital e do interior.
Em junho de 1926, por exemplo, o Campos Elyseos promoveu, em sua sede
social, um festival danante em benefcio do jornal O Clarim dAlvorada. O
evento foi concorrido e l se apresentou um batalhador e conhecidssimo da
classe, Jayme B. Camargo, o diretor principal da Federao dos Homens de
77
C C/.//m d^/vo/.d., So Paulo, 15 Jan. 1927, p. 5.
78
79
Em livro de memrias, Jos Correia Leite uma legendria liderana negra lembra-se de que o jornal
C C/.//m d^/vo/.d. organizou, no dia 13 de maio de 1927, uma romaria aos tmulos dos abolicionistas na
necrpole da Consolao. Talvez seja essa a primeira romaria organizada com o apoio de vrias agremiaes
negras. Partindo do Largo do Riachuelo, com a bandeira nacional frente e os estandartes dos grmios
C. C. Campos Elyseos, C. R. Auri Verde, G. R. Unio Mocidade e outros, a romaria move-se animada pelo
entusiasmo e pelo seu carter festivo. No cemitrio da Consolao, a romaria parou em frente ao tmulo
de Luiz Gama, quando Vicente Ferreira proferiu um discurso eletrizante. Ele falou entre soluos e os que
o ouviam choravam ou esforavam-se para no chorar. [...] Proferia em retaliaes amargas, as injustias, os
crimes, o abandono e degradao a que fora jogada a raa negra. Jos Correia Leite, | d/e o ve//o m///|.n|e
1oe Co//e/. |e/|e: depoimentos e artigos, org. Cuti, So Paulo, Secretaria Municipal da Cultura, 1992, p. 295-
296. Sobre a romaria cvica aos tmulos dos abolicionistas extintos, da qual o Campos Elyseos fez parte, ver
C C/.//m d^/vo/.d., So Paulo, 18 Jun. 1927, p. 4, que corrobora as memrias de Jos Correia Leite.
138
Cor. Agradecemos, consignou O Clarim dAlvorada, penhoradamente a todos
que nos auxiliaram com suas amveis presenas e mais uma vez aos dignos
diretores do Campos Elyseos, conhecedores das difculdades dos que labutam
em prol dos seus irmos.
80

Sem embargo, a principal iniciativa militante do alvi-roxo foi o Progresso,
um jornal editado a partir de 1928 e que lhe serviu de porta voz, noticiando
fatos referentes ao cotidiano, s atividades, s demandas e aos ideais do fol-
guedo carnavalesco.
Em comemorao do seu nono aniversrio [...], o Campos Elyseos
iniciou a publicao do semanrio Progresso, sob a direo de
Lino Guedes, o conhecido poeta dO canto do cisne preto.
O jornal,
que de propriedade do sr. Argentino C. Wanderlei, bem feito
[...] e dedica-se a assuntos que se prendem ao momento de orga-
nizao das associaes de homens de cor; e a outros problemas
concernentes vida dos homens brasileiros pretos.
81

No dcimo aniversrio do Campos Elyseos, Progresso lhe rendeu tributo:
Falarmos da atuao do alvi-roxo neste decnio seria repetirmos a srie de
triunfos, que vem alcanando nos carnavais da pauliceia. No contente em dar
a nota alegre no trduo de Momo, o cordo organizou ensaios dominguei-
ros. J os piqueniques que realizavam nas diversas cidades nada mais eram
do que fator de unio, entre a gente boa e culta do interior, com a da capital.
A sua seo artstica reunia um elevado nmero de amadores inteligentes
que se desobrigam com a maior facilidade dos papis mais difceis que se lhe
confarem. Por todas essas
benemerncias em prol do negro paulistano, no podemos dei-
xar de enviar os nossos mais sinceros cumprimentos diretoria
do Grupo Carnavalesco Campos Elyseos.
82

A revista Evoluo foi outro rgo da imprensa negra que enalteceu o papel
do Campos Elyseos junto gente de cor:
Este tradicional cordo que h muitos anos vem emprestando
o seu grande concurso s festividades do Rei Momo, tambm
uma das associaes nossas que sempre empresta o seu apoio
s realizaes nobres da nossa gente. Portanto justa esta nossa
singela homenagem.
83
Havia a percepo de que o alvi-roxo cumpria um papel proativo na pau-
liceia desvairada e que suas aes, no campo artstico, cultural e recreativo,
promoviam a populao de cor, contribuindo, em ltima instncia, para a
80
C C/.//m d^/vo/.d., So Paulo, 24 Jun. 1926, p. 4.
81
|/oq/eo, So Paulo, 22 Jul. 1928, p. 2.
82
|/oq/eo, So Paulo, 23 Jun. 1929, p. 2.
83
|vo/.5o: revista dos homens pretos de So Paulo, So Paulo, 13 Maio. 1933, p. 12.
139
ressignifcao da imagem pblica do conjunto desse segmento populacional.
Em vez de reforar uma imagem negativa do negro como um ser incapaz,
imperito e inferior , o cordo carnavalesco positivava, colocando em vitrine
os seus atributos cognitivos e talentos empreendedores. Se as instncias polti-
cas formais eram refratrias aos negros, as linguagens da arte (msica e dana),
da cultura, do corpo e do lazer lhes serviram de trincheira.
84
Mais que um fm
em si mesmo, o carnaval, com suas atividades correlatas, foi apropriado pelo
Campos Elyseos como um instrumento ttico em prol do soerguimento da
populao de cor. verdade que o cordo no declarava abertamente guerra
ao sistema vigente, mas seu carter de resistncia inegvel; quando demar-
cava posio na esfera pblica, (re)elaborava e positivava fronteiras identit-
rias, colocava em circulao retricas raciais e ostentava performances, sm-
bolos e artefatos afro-diaspricos obliterados, quando no renegados, em So
Paulo no perodo da Primeira Repblica.
Segundo Ida Britto, os grupos carnavalescos no aceitavam, at 1921, o
ingresso de mulheres, nem nos desfles. E mesmo depois dessa data, a resis-
tncia teria persistido por parte de algumas famlias negras, cabendo aos diri-
gentes dos cordes a tarefa de convencer os pais a permitirem a sada de suas
flhas.
85
Ser que essa suposio procede? A historiadora Zlia Lopes da Silva,
em pesquisa mais recente, apurou a presena marcante da mulher negra no
carnaval de rua, incorporando-se aos cordes existentes, como foi o caso do
G. C. Barra Funda, que tinha a ala das amadoras desde 1922. Nesses blocos
carnavalescos, elas animavam festas, disputavam os concursos de fantasia e
inauguraram a funo de portaestandarte, posteriormente porta-bandeira,
nos seus desfles ofciais.
86
J no Campos Elyseos, tambm atestou-se a par-
ticipao feminina e numa dimenso no desprezvel. Davina de Oliveira,
Maria Isabel Wanderlei, Maria Conceio, Sebastiana Barreto Muniz, Benedicta
Alves de Lima, Mercedes de Campos e outras mulheres produziam as fantasias,
executavam as tarefas organizativas e logsticas dos bailes, chs, convescotes e
84
Sobre essa questo, ver Paul Gilroy, C ^|/.n|/co neq/o: modernidade e dupla conscincia, So Paulo, Editora
34, 2001, especialmente o terceiro captulo.
85
Paulo, FFLCH-USP, 1986, p. 97.
86
1923-1938, So Paulo, Editora Unesp; Londrina, Eduel, 2008, p. 220. Em sua edio alusiva aos festejos de
Momo de 1928, C C/.//m d^/vo/.d. asseverava que o Grupo Carnavalesco Barra Funda mantinha um grupo
de amadoras. Elas seriam o brao direito do grupo, conforme suas foras legais: so elas que do as
mais belas provas carnavalescas e em todas as mais distintas festas desta sociedade, empregando os seus
esforos. C C/.//m d^/vo/.d., So Paulo, 05 Fev. 1928, p. 4.
A esfera do lazer abria uma fresta para a
utopia redentora. Talvez tenha sido por isso
que os afro-paulistas penhoraram
tanta energia em prol do carnaval
140
festivais, auxiliavam no ensaio do setor mirim e desflavam no cordo. Tem-se,
inclusive, notcia da existncia de uma diretoria feminina, presidida por
Stelita Arruda e com direito a mandato e tudo mais.
87
Em fevereiro de 1929,
o Progresso lhe prestou uma homenagem, pelos nove anos de dedicao ao
Campos Elyseos:
H nove anos que ao alvi-roxo d. Stelita vem dedicando as suas
melhores atenes, ateno essa que a levou por trs vezes a
presidncia do G. C. Campos Elyseos. Esprito organizador, con-
quistadora de respeito e louvores que signifcam uma alta recom-
pensa ao seu irrefutvel talento, Stelita Arruda, na sua fgura
gentil, ostenta, harmoniosamente, a graa e a elegncia dos que
descendem da gloriosa herldica. [...] Luis Mendes Filho, ora-
dor do Campos Elyseos, depois de um lindo discurso, entregou
homenageada, o custoso pergaminho, que lhe conferia o ttulo
de primeira presidente honorria daquela sociedade carnava-
lesca. Em nome do casal Serafm de Arruda, falou o sr. Euclides
dos Santos, que disse do contentamento de d. Stelita, por aquela
homenagem, que a concitava a trabalhar mais ainda para a gl-
ria do j glorioso Campos Elyseos.
88

Stelita era um dos quadros femininos mais impetuosos do Campos Elyseos.
Casada com Jos Euclides dos Santos, um dos fundadores do alvi-roxo, e orgu-
lhosa de suas origens raciais, no desperdiava as oportunidades de atrair novas
mulheres para fazer parte daquela jornada de afrmao do negro. Todavia, ela
no esperava um reconhecimento to expressivo; por isso, ter recebido o ttulo
de primeira presidente honorria do Campos Elyseos deixou-a muito feliz,
lisonjeada, renovando sua disposio de trabalhar com denodo em prol do
desenvolvimento do cordo carnavalesco.
89
Opapel das mulheres, atuando ao
lado dos homens, foi fundamental para os triunfos do alvi-roxo, impulsionando
a prpria permanncia da principal manifestao negra no carnaval paulis-
tano.
90
J no que tange s crianas, o Campos Elyseos criou Os Desprezados,
um grupo carnavalesco infantil. Dirigido por Manoel Conceio e Luiz Camilo,
Os Desprezados desflava nas ruas da Barra Funda e, eventualmente, partici-
pava dos certames ligados aos festejos de Momo. Em 1928, o grupo venceu o
concurso de farandulas e cordes infantis, no Coliseu Paulista, recebendo
87
No dia 13 de janeiro de 1929, o |/oq/eo noticiou o evento de posse da nova diretoria do Campos Elyseos
e informou que, na ocasio, tambm foi empossada a diretoria feminina, que estava assim formada:
Stelita S. Arruda, presidente; Benedicta Alves de Lima, vice; Gina Cabral e Adelaide Alves Lima, secretrias;
Maria Jos Arruda e Elza de Souza, tesoureira; Sebastiana Felipe e Maria Catulina, diretora geral e auxiliar,
respectivamente; Maria de Lourdes Arruda e Braslia Alves Lima, fiscais e Amlia Conceio, procuradora.
|/oq/eo, So Paulo, 13 Jan. 1929, p. 7.
88
|/oq/eo, So Paulo, 24 Fev. 1929, p. 2.
89
Outra mulher que, mais tarde, destacou-se no Campos Elyseos foi Dona Ceclia. Foi chamada por Inocncio
Tobias de grande ensaiadora, ao passo que, para P-Rachado, ela era um bastio do carnaval: Os Campos
Elyseos s acabou porque essa mulher morreu. Ela era uma potncia! Tinha autoridade suprema l. A autoridade
dela! Ela sozinha, na avenida, ela comandava o cordo inteirinho duma maneira que, eu vou dizer a verdade, pra
ganhar dos Campos Elyseos naquele tempo tinha que rebolar muito.... |n Wilson Rodrigues de Moraes, |co/. de
.m/. de 5o |../o C.o/|./, So Paulo, Conselho Estadual de Artes e Cincias Humanas, 1978, p. 28.
90
141
solenemente uma taa de premiao.
91
Com o tempo, os integrantes dOs
Desprezados se tornaram adolescentes e jovens e resolveram se expressar auto-
nomamente, desligando-se do Campos Elyseos. Ento, Declovis de Oliveira, o
diretor cnico deste cordo, passou a coordenar uma nova troupe infantil.
92
*****
Conforme argumenta Von Simson, exclusivamente os negros participa-
vam dos desfles dos cordes carnavalescos at meados da dcada de 1930. Os
brancos, fossem eles vizinhos de bairro ou colegas de trabalho, podiam ajudar
fnanceiramente ou em espcie, sem, contudo, participarem mais diretamente.
No que no fossem aceitos: simplesmente no se interessavam por partici-
par de coisa de negros.
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Foi essa manifestao carnavalesca, oriunda de um
territrio negro de So Paulo, que granjeou a aceitao popular no decurso
dos anos e se ofcializou em 1968. De coisa de negros, tornou-se coisa res-
peitada, aplaudida e celebrada pela mass media, pelos rgos estatais e pelos
arautos da identidade cultural da terra da garoa. At l, muitos desfles foram
realizados, muitos confetes e serpentinas, jogados e muitos sambas e marchas,
entoados por debaixo da ponte dessa histria.
Mesmo experimentando a condio de quase-cidado
94
e enfrentando
um nefasto preconceito de cor em So Paulo nas primeiras dcadas do ps
-Abolio, os negros no capitularam s adversidades da vida e, nos limites
do possvel, procuraram cavar espaos alternativos de participao poltica,
sociabilidade, cultura e lazer, que acenavam para uma arena de igualdades,
direitos e cidadania. Isso foi possvel graas ao coletiva (e propositiva) dos
afro-paulistas que resultou na criao de seus prprios jornais, clubes e asso-
ciaes carnavalescas. Numa ordem republicana cujos canais de interlocu-
o entre o cidado comum e o Estado eram manipulados muitas vezes ao
sabor dos grupos dominantes ou simplesmente inexistiam, as manifestaes
no campo cultural adquiriam um carter afrmativo, de negociao e confito
ante as instncias do poder, de modo que os cordes carnavalescos vertendo
a capacidade de organizao, engenhosidade, criatividade, brilho, irrevern-
cia e bom humor constituam uma resposta dos setores negros ao sistema
vigente. Cada desfle servia como contraponto esttico, plstico e simblico s
agruras do racismo paulista. Se o clima era de intolerncia, o palco das ruas
se iluminava para a vida.
O Campos Elyseos foi uma agremiao que procurou catalisar os anseios,
as expectativas e as motivaes dos afro-paulistas nos frementes trduos da
loucura, na dcada de 1920. Oportunizava aos seus associados momentos de
91
|/oq/eo, So Paulo, 23 Jun. 1928, p. 4.
92
93
Simson, C./n.v./ em //.nco e neq/o: carnaval popular paulistano, 1914-1988, Campinas, Editora da Unicamp;
So Paulo, Editora da Universidade de So Paulo; Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2007, p. 132.
94
Olvia Maria Gomes da Cunha; Flvio dos Santos Gomes (orgs.), (..ec/d.d5o: histrias e antropologias da
ps-emancipao no Brasil, Rio de Janeiro, Editora FGV, 2007.
142
lazer, para brincar entre iguais, com descontrao, irreverncia e alegria trans-
bordante. Eram dias para se dar vazo s tenses sociais e raciais cotidianas,
para transgredir as normas vigentes e cometer excessos (delirar) como se no
houvesse o amanh a quarta-feira de cinzas. No obstante, os trduos da
loucura possuam, para o cordo, um signifcado que ia alm do simples brin-
car, da fruio do momento. Redefnindo o carnaval e suas atividades correla-
tas a partir das injunes conectadas dispora, o Campos Elyseos propiciava
aos negros um importante espao de realizao etnicorracial. Ao patrocinar as
atividades ldicas e programas artstico-culturais durante todo o ano e adotar
o Progresso como seu rgo ofcioso,
95
a agremiao carnavalesca permitia
que os seus membros se sentissem garbosos e sobranceiros ou seja, capa-
zes, habilidosos e competentes ; interagissem proativamente, permutando
experincias, tradies e costumes em comum; forjassem laos de sociabi-
lidade, pertencimento e afnidades eletivas, estabelecendo intercmbios com
a emergente rede de associaes em defesa dos homens de cor, da capital e
do interior; inventassem e reinventassem performances, alegorias, emblemas
e narrativas afro-diaspricas; em sntese, o Campos Elyseos contribua para o
processo de formao e desenvolvimento da identidade e conscincia racial
do negro em So Paulo.
O alvi-roxo, porm, no era tido como o nico baluarte da causa. Basta
saber o que o Progresso falava do Barra Funda, esse grupo carnavalesco que, por
uma srie interminvel de anos, estaria fazendo a delcia da So Paulo que se
diverte. Fundou-o Dionsio Barbosa, Cornlio Aires e outros cujos nomes no
nos ocorre de momento. Seria seu presidente, na ocasio, Tibrcio de Almeida.
Dizer o que tem sido o Camisa Verde (nome de guerra do Barra
Funda), de uns tempos para c no necessrio. Seus ensaios,
suas festas e a sua luzidia apresentao no carnaval paulistano,
so provas cabais de que a agremiao da rua Lopes Chaves con-
corre para o levantamento do moral do negro.
96

A esfera do lazer abria uma fresta para a utopia redentora. Talvez tenha
sido por isso que os afro-paulistas penhoraram tanta energia em prol do car-
naval, fazendo dessa manifestao popular uma oportunidade para mobilizar
a populao de cor, franquear projeo aos seus talentos e potencialidades
e visibilidade aos seus mpetos de autoafrmao. Os cordes carnavalescos
tornaram-se veculos atravs dos quais os negros deram vazo s iniciativas
criadoras, desenvolveram suas qualifcaes artstico-culturais e envergaram
suas bandeiras, seus rituais e smbolos afro-diaspricos, possibilitando, por um
lado, o fortalecimento dos laos de unio, amor prprio e solidariedade entre
os irmos de cor e, por outro, o dilogo com as agncias da sociedade civil
e do Estado. Em suma, os cordes carnavalescos concorreram para o levan-
tamento do moral do negro.
95
96

O "Tríduo Da Loucura": Campos Elyseos e o Carnaval Afro-Diaspórico

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DOI: 10.5533/TEM-1980-542X-2013173508 Revista Tempo | Vol. 19 n.

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