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UM ENCONTRO INESPERADO E INSLITO : DOS ABISMOS DA EXISTNCIA S RESSONNCIAS DO ESPRITO LIVRE Lcia Schneider Hardt UFSC

Imaginemos a Repblica de Plato inaugurada. Pronta para se viver e aberta para todos os cidados. Seria a hora de pr prova sua concepo de cidade e de convivncia. Aberta recebe todo e qualquer ser humano, mas eis que chega algum inesperado. Um sujeito no concebido pela Repblica inventada mas que, independente disso, imagina-se que possa ser resgatado e devolvido para a cidade para ento habit-la plenamente. Ocorre que a entrada desse sujeito no ser to tranqila e uma longa e turbulenta interao comea a ser desencadeada. Esse texto ainda que construdo numa dimenso ficcional imagina dividir com o leitor embates possveis, cotidianos, portanto reais que nos atravessam, tocam-nos e derrubam-nos em vrios contextos familiares, institucionais, profissionais, polticos. Zaratustra, o sujeito inesperado, desce a montanha, onde estava isolado por opo e resolve voltar ao convvio coletivo. Cruza com a Repblica de Plato e decide entrar e instalar-se. De imediato estranha as conversas que escuta na cidade. Em quase todo lugar, desde as falas mais corriqueiras at aquelas mais oficiais e protocolares, inexiste praticamente a conjugao do verbo no presente, pois os dilogos insistem com o futuro e o passado. Os habitantes do lugar falam do que no fizeram ainda na cidade e do que dever ser feito. Dificilmente ouve-se um relato do vivido. Nesse insistente passado e futuro aparece um contedo sempre recorrente: o sensvel e o inteligvel. O novo habitante no entende muito bem do que se trata, mas parece que essas duas coisas no pertencem a um mesmo corpo, o que primeira vista parece impossvel. Mas todos esto convencidos de que um desses lugares preferencial e de que preciso caminhar nessa direo. Assim que chega cidade, encontra uma grande multido na praa pblica onde seria apresentado um espetculo de arte. Decide ento iniciar um dilogo com as pessoas. Deseja conhecer as preferncias, os gostos, os credos, mas deseja tambm provocar, anunciar outras possibilidades para viver que s comeam quando nos enfastiamos da nossa prpria felicidade, razo e virtude. Enquanto continuamos gulosos

de ns mesmos e de nossas confortveis convices, ficamos capturados por um mundo artificial. Mas a memria da cidade est repleta de um nome: Scrates. Um nome que produziu um mtodo: encontrar o acordo entre o logos e as coisas. O mtodo o estabelecimento de perguntas e respostas, desejando atingir a definio das coisas. E as coisas para esse lugar se definem efetivamente, surgem leis, personagens, funes, arte, e discurso. Deseja-se o acordo perfeito entre a coisa e a palavra para ento alargar e preservar o mundo inteligvel. Diante dessa primeira contemplao, diz Zaratustra: - Oh, homens desse lugar, no so vossos pecados, mas vossa v satisfao que clama aos cus a vossa mesquinhez at do pecado que clama aos cus. Num mundo duplo imprescindvel um profeta, um messias. Salvar o mundo das Idias tarefa para poucos, mas candidatos no faltam. Para superar a miragem da aparncia sensvel, salvar a ordem da desordem se faz necessrio descobrir mediadores, intelectuais, filsofos. Faz-se necessrio salvar os habitantes da cidade dos enganos, para que conheam a verdade. Zaratustra fica incomodado, no gosta do que v, arredio, especialmente quando a misso implica cuidar daquilo que pensamos e desejamos. Decide estabelecer o primeiro embate com a cidade. Seu primeiro enfrentamento com os virtuosos. Desconcerta a cidade quando distribui clandestinamente um folhetim indagando sobre as virtudes e seus representantes. Diz o texto: as virtudes precisam ser expostas ao sol, devem ser rasgadas e despedaadas, para que no jogo que se joga nessa cidade seja possvel verificar o que sobra. O que sobra tem a ver com o bem e o mal, que a virtude tenta superar, mas s consegue esconder. O que est escondido que precisa ser buscado, assim como no basta amar o prximo, preciso amar o que est distante. O prximo nos molda aprisiona-nos, o que est longe pode indicar uma novidade. O bem e o mal no tm sntese e enfrentamento, so dois temperos dos vivos e at dos mortos. As cidades no se livraro deles, nem essa, a repblica instaurada. E o texto de Zaratustra espalhado pela cidade diz: vim para que vos canseis das palavras alheias, construdas por esses insensatos, existem outros nomes, outras idias. Os valentes so importantes nesse processo, mas no basta manejar uma espada,

preciso saber a quem ferir. Viverei nessa cidade para ferir a quem imagino deva ser enfrentado. Anuncio meu intento, espero ter interlocutores. De imediato as reaes comeam: que sujeito esse que ousa apresentar-se assim? E tem incio a construo da idia de perigo e de justia. Zaratustra entende de imediato que aquela multido v nele um perigo e impe sua voz: - O que temem vocs? Ouam primeiro o que desejo compartilhar, pois amo o ser humano, mas amo aquele que suporta a corda do abismo, pois sabe dos riscos em parar e tambm se decidir continuar. Amo os que sabem viver e padecer, pois quando padecemos conhecemos nossas mais clandestinas virtudes. Amo todos que apontam suas flechas de desejo para outras margens, fora do j conhecido, alm do permitido. Amo aqueles que trabalham e inventam para erigir outras e novas moradas e condies humanas. Amo aqueles que querem viver ainda e no mais. Amo aqueles que suportam carregar poucas virtudes, pois em demasia elas so um perigo e um risco. Amo todo aquele que desenvolve o esprito livre que permitir suportar e dispensar os elogios e as dependncias. Como podem ver no estou aqui para evitar o conflito, mas falar do seu disfarce quando imaginamos administr-lo pela ordem e pelo Ideal. Diz ainda o personagem estranho da cidade: -Desci das montanhas, depois de muita solido, uma solido positiva e que me fez desejar de novo conviver. Mas tambm falar e expressar o que vivi e refleti em tempos de recolhimento. Deso agora como um bailarino que deseja falar dos seus novos passos, das outras danas, do fogo que nos mobiliza para viver mais intensamente. Anuncio outro homem, aquele que no esqueceu sua vontade de poder e saber. A cidade fica envolvida com duas danas: a do acrobata que j estava em cena e foi o motivo da reunio da multido na praa e a dana de um estranho que ao ritmo de suas palavras fala e anuncia o que parece to inusitado. A multido assiste, contempla, ouve, assusta-se, mas parece que at a

curiosidade cansa e tudo se dissipa, esvai-se. Instala-se um sentimento profundo de frustrao naquele que resolveu descer das montanhas para encontrar a multido, mas acaba s. E, por fim, um conselho:

- Sai da cidade, muita gente aqui no gosta do que dizes e falas. Mas especificamente os bons e os justos te odeiam. Tiveste sorte que a populao no te levou a srio, mas corres riscos. Zaratustra se afasta. Recolhido, sossega e para para pensar. A cidade, ou melhor, seus representantes, tambm param e pensam sobre o significado desse estranho. A primeira investida: descobrir de onde vem esse homem. Descobrem que oriundo de uma montanha, habitou uma caverna, e reconhecem que esse homem deve ter sido enviado pelos deuses para por prova a verdade da cidade. Trata-se da prova da caverna em outra dimenso. Reaparece na cidade o corpo da sombra que s conhece a caverna e que precisa do contato com a luz. Ele veio para testar os mtodos e por fim firmar a cidade em sua concepo e competncia. Assim, os sbios decidem tornarem-se interlocutores para salvar esse novo habitante e ao fim e ao cabo salvar a cidade e sua verdade. Esse estranho precisa ser corrigido e salvo. Mas o estranho habitante da repblica em seu isolamento j tomou uma deciso ao perceber que tomou a forma de um pastor ao falar a multido. Esse no seu desejo; pelo contrrio, deseja enfrentar e acabar com a lgica do rebanho. Apesar disso foi seduzido por ela, mas entendeu a tempo e escapa. No quer mais contato com a multido, talvez a possibilidade esteja na riqueza de encontros menos volumosos, mais densos e significativos. Um encontro marcado para que os dilogos possam ser iniciados entre esse novo cidado e os guardies da cidade. E a Repblica ganha outros textos, outras palavras, outros nomes que compartilho com o leitor. No que resultaro talvez seja questo menor, mas os registros da cidade so alargados, pois no se pode mais tirar dos arquivos e da memria da cidade o que se sucedeu nesse tempo e entre corpos de sangue e alma. A primeira indagao dos guardies: - Como tua caverna, o que consegues ver nesse lugar? Afinal, j no vives mais nela e queremos te convidar para habitar outro espao muito diferente. Zaratustra responde: - A caverna que habitei no foi o que restou, o que sobrou fazer. Estive l para esquecer a cidade que j conhecia. O que vejo dentro da caverna a estreiteza da cidade

que conhecia. Desejei ficar fora de rea, fora de servio, pois o servio que prestava cidade me cansou. Portanto no desejo voltar, ou pelo menos no desejo voltar para continuar cumprindo os anseios da cidade, voltei para desarranjar as virtudes e no vou desistir. -Trata-se, portanto de um enfrentamento? - No, trata-se de conservao, ou melhor, preservao, mas no

necessariamente da cidade, seno do homem. Talvez melhor, trata-se de superao do homem, superao da obedincia, dos ajustes, da verdade. - Estamos ento definindo as fronteiras de um combate, uma vez que de agora em diante voc representa um perigo cidade. Talvez no seja um embate, uma guerra, mas um amplo palco que se instala para apresentar textos diversos, nomes prprios, crenas e perspectivas sobre o que significa viver. A cidade que recebeu o estranho tem agora um desafio: pensar seu ideal considerando outros parmetros. E a primeira indagao a Zaratustra j estabelece algumas fronteiras: - Afinal, qual o teu recado? O que imaginas que possas anunciar que seja melhor daquilo que j realizamos? O estranho habitante responde: Minhas diferenas implicam outros olhares, algumas aprendizagens que pude desencadear contemplando as cidades de longe, no recolhimento e na solido. Nesse exerccio fiquei seduzido pela mesma vontade e de repente me vejo desejando convencer, profetizar. Em tempo percebi que no era esse o caminho, a multido no um grande aliado para o dilogo. Talvez a possibilidade esteja em encontrar interlocutores, que escutam e que falam fazendo fluir e danar nossos pensamentos. Mas aponto agora ainda que brevemente o que me distingue e o que poderia ficar estabelecido como motivo para um dilogo: a dimenso do corpo, das alegrias, das paixes, de ler e escrever, dos dolos, das guerras. Desprezar o corpo desprezar a vida, a nossa nica verdade, a grande razo. preciso escutar o corpo, os sentidos, ele no nos ameaa, mas nos empolga e nos d prazer. Saber habitar um corpo em parte a grande sabedoria. Por certo h mais razo em nosso corpo do que em nosso melhor conhecimento. O corpo no necessita de

rdeas para evitar o pecado, o corpo precisa de saltos pretensiosos e de grandes vos. Das paixes nascem s virtudes e por isso no temos como antecip-las, form-las, elas se constituiro simplesmente. por nossas virtudes que pereceremos. A cidade cria dolos para nos prender, para nos fixar, para criar dependncia e apego. Nada pior que a mxima: Eu, Estado, sou o povo. Mentem sobre seus apetites de poder, sobre os significados de bem e do mal, sobre sua vontade de dirigir e comandar. Mas somos muitos, e para as multides basta o Estado, infelizmente o lento suicdio da capacidade de viver. O Estado precisa de obras, de monumentos, tronos, protocolos e disputam tais coisas como loucos. Por vezes o trono j est na lama, preferem a lama a uma condio sem fama. Os espaos parecem cheios, todos parecemos tomados desse cheiro, convencidos por esse encanto. Mas tem espao livre para as almas grandes, existem lugares vagos, na solido est uma sada: bendita seja a modesta pobreza!. Onde acaba comea a ponte que pode ns levar a outra vida. At agora fomos domesticados e cuidados por um monstro que diz nos proteger. E para que fssemos convencidos disso aprendemos a ler e a escrever. Mas o saber no nos quer comportados, quer sejamos despreocupados, zombeteiros, imperiosos. A sabedoria uma mulher e nos quer ver como guerreiros e no submissos. Somos camelos carregando a palavra e o conceito do outro, outro meio asno que carrega o que interessa visando a dirigir e a criar conscincias. preciso ser um pouco louco para enfrentar estes asnos e toda loucura tem um qu de razo. No posso crer em um Deus se ele no sabe danar, pois o meu dana e me pertence. Aprendi a andar e desde ento corro e desejo o mesmo para os outros. Aprendi a voar e no quero que me empurrem, sou leve e dano e escolho meu passo e meu ritmo. Esto declaradas algumas idias, compartilhei com a multido que riu e zombou e no ouviu. Acabei compreendendo que queria profetizar, tomando como rumo o rumo que me indignava. Agora, diante de vocs percebo isso melhor ainda e no quero prosseguir. Quero soltar a palavra dos nomes para no me deixar prender pelos sistemas. A plenitude da minha solido quase me captura. A vontade de superar o niilismo instaurado pela suposta morte de deus, me fez profeta. Fracassei e assisti a uma

multido desejando repetir os valores aprendidos. Parece que longe da praa, das multides, dos palcos, da fama que os criadores de idias podem sobreviver. Os guardies da cidade se escandalizam e sustentam a sua tese de que esse estranho uma ameaa e um perigo para a ordem da cidade. Parece no ter correo esse sujeito. No h dialogo, mas necessidade de estratgias, a hora da guerra para vencer o inimigo e isso toda prioridade. Afastam-se e cada parte, buscam suas razes para consolidar seus objetivos. Nesse ponto do texto esgota-se o dilogo e ficamos diante de um estranho e de uma cidade. Sempre de novo e como tantas vezes. No h final feliz, no h moral da histria. Para os angustiados por desencadeamentos lgicos anuncio apenas que o texto finaliza uma abordagem para desencadear outras. Como leitora do texto do estranho habitante e como descendente da cidade metafsica atravessada pela condio de educadora cavo agora um lugar para falar, pensar e ensaiar uma dana. Abandono as cenas anteriores e elas ficam livres e soltas, sem amarras e finais lgicos, mas continuam provocando minha reflexo. Nietzsche, no livro Zaratustra, desenvolveu em grande parte sua perspectiva apolnea. Basta lembrar do seu desejo de anunciar, de dizer o que descobriu na solido para que a multido se reorganize. Mas ele quer ser trgico e para isso no basta a medida do novo olhar, precisa descobrir a vida como nico critrio de valor. Afirmar a vida exige retomar Dionsio e com ele a possibilidade de estabelecer novos valores para tecer fios entre Apolo e Dionsio para realizar uma filosofia trgica. Na obra, Zaratustra opta no mais em falar para as multides, mas para pessoas as mais dispersas possveis e dialogar sobre suas idias que implicam a prudncia, a verdade e a mentira, a poesia, o conhecimento, virtude, etc. O que agora est na pauta estabelecer comunicao, produzir movimentos para fazer danar o pensamento, sem grandes expectativas. Nesse novo tempo Zaratustra vai ter muitos encontros, ser provocado por muitos personagens e da montanha e da caverna deixa-se provocar para continuara a pensar. Indagado sobre a felicidade, convidado a pensar sobre ela e enxerga a dupla face desse sentimento, que a mesma ambiguidade da angstia. Nesse caminho, o que se encontra a inevitvel condio da vida: dor e prazer. Afinal, encontra a tragdia como condio e flego para entender a vida.

O que de fato temos quando estamos habilitados a ver? O que nos falta quando no enxergamos? Como educador, o que efetivamente vemos, reparamos? Quais so as inevitabilidades do processo educativo? Viver educao implica sorrir e chorar, prazer e dever. Memria e imaginao. Miniatura e Imensido. Hbito e ruptura. Tradio e modernidade. No cenrio do inevitvel, o que pode nos ajudar a Arte enquanto uma atitude esttica diante da vida to bem articulada e defendida por mltiplos humanos. A arte nos ajuda a compreender que a beleza no est subordinada a razo. Escrever pode significar danar; dar aula mais do que didatizar; avaliar supera a necessidade de expressar resultados e desempenhos. Somos rpidos em questionar o excesso de racionalidade sobre ns, mas no percebemos o quanto usamos de racionalidade sobre os outros, colocando por vezes a beleza em segundo plano. A beleza depende da ao criadora que se d no corpo, na mo, na boca, no pensamento, no acolhimento do outro e, portanto pode produzir experincia esttica. Esta parece ser a necessidade: evitar separar o sensvel do inteligvel. Precisamos enfrentar nossos hbitos. Uma inveno abre espao, alarga, aprofunda no se conforma com as molduras convencionais e a marteladas (como diz Nietzsche) procura cavar outros espaos para a imaginao e a experincia esttica. E essa experincia pode ajudar o campo da educao a compreender o sujeito como uma totalidade sensvel, racional, previsvel e tantas vezes imprevisvel. Pensar a sala de aula, os processos educativos considerando que tanto Apolo como Dionsio (isso inevitvel) habitam entre ns indicando desejos, medidas, critrios, valores, avessos, mas acima de tudo gosto pela vida. Um dos desdobramentos da experincia esttica proposta por Nietzsche talvez esteja expressa nas trs transformaes contempladas pelo autor na obra aqui abordada. Para Nietzsche o esprito que se transforma e conhece trs imagens: o camelo, o leo e a criana. O camelo carrega o que pesado, slido assim como os espritos que se deixam sobrecarregar, pois ensinados que foram a tomar todas as cargas, as suas, dos outros. E l vai o camelo pelo deserto, em geral carregando mais do que deve, precisa e merece. Quantas vezes vivemos essa condio e carregamos o nosso e outros tantos deveres. Ficamos exaustos, e por vezes ficamos ss. O camelo incorpora mxima tu deves e imagina que essa sua funo. No tem sada. Mas a experincia esttica vem

da ruptura, do cansao, da indignao, do peso e converte-se em resistncia transformando-se em leo, cuja mxima eu quero. No preciso, no devo carregar todos os pesos, mais do que suporto. O leo ainda no criou outro valor, mas cria um espao para uma nova criao. Para dizer no ao dever, ao peso necessrio ser leo. Indignar-se, rejeitar o estabelecido, desobedecer tambm uma atitude esttica. A condio do leo insustentvel, sobrevive temporariamente e cria outra possibilidade: a condio da criana. Assim, o que poder fazer a criana que no tenha sido feito pelo leo? A criana a inocncia e o esquecimento, um novo comeo, movimento, afirmao, disposio. O esprito quer sua vontade e vontade de criao est na criana. Como educadores, certamente somos por vezes camelos e lees. Mas estaramos exercendo nossa condio de criana? O que andamos inventando? Como so nossas salas de aula? De onde vem a luz, os sussurros, o silncio? O que est atravancando os movimentos do corpo e da mente? Tem espao para o devaneio? Tem pores clandestinos? Que itinerrios esto registrados nos caminhos que a sala de aula viabilizou? O espao convida ao, e antes da ao a imaginao trabalha. O espao um lugar que d ao ser humano razes para viver. Para habitar preciso construir. E a construo nunca plena, sempre estamos a desejar outra configurao que nos move e encanta. Existe lugar para os espritos livres? A dissonncia tem lugar, o espao arejado? O que me impede de sonhar e imaginar nesse espao? Onde esto as rachaduras? Nossa viso no pode ser gulosa, ver mais do que existe, colocar no aluno o que l no est. O riso irnico nem sempre pretende o constrangimento, o corpo que mexe no deseducado, a voz que alardeia nem sempre quer interromper. preciso desejar conservar o espao vivo e feliz. Conservar remete tradio. No devemos pensar em mudar tudo, pois falhamos tambm quando no conservamos nada. O que deixamos de conservar em nossa prpria humanidade? Que tradio precisa de proteo? Qual homem precisa ser preservado?

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Nietzsche definido por Bachelard como um poeta areo exatamente por essa sua capacidade de imaginar. O convite dele, na interpretao do autor acima, se faz atravs da seguinte indagao:
Qual afinal o peso que te impede voar comigo? Quem te obriga a ficar inerte sobre a terra? Sobe na minha balana e eu te direi se, a rigor, podes ser meu companheiro, meu discpulo. Eu te direi no teu peso, mas o teu futuro areo. O pesador o mestre da leveza. (Bachelard, 1990, p.138)

Por possuir a leveza alada, existe a possibilidade de pesar o mundo. Primeiro voar, depois conhecer a terra, essa a mensagem do poeta/filsofo. A defesa dele reconhecer na verticalidade o limite da horizontalidade. Mas esse processo exige aprendizagem, pois quem quer aprender a voar deve aprender a ficar de p, a andar, a correr, a saltar, a subir e a danar, no se aprende a voar de repente. O que nos ensinaram foi contentar-se com o horizontal, rastejando, suplicando, esperando, contemplando, repetindo. Por mais que as posies de Nietzsche em vrios momentos paream arrogantes (e talvez sejam), o seu projeto de insistir para que esqueamos aquilo que limita a nossa vontade de potncia. Seremos areos somente quando compreendermos o quando esse direito nos negado em nosso cotidiano. Esse o peso que carregamos para sobreviver. a verso do camelo que nos toma e invade. Enfrentar essa realidade exige fora e coragem, no existe meio envolvimento, o envolvimento deve ser total. Bachelard continua nos explicando Nietzsche, expondo as imagens principais utilizadas pelo poeta: o pinheiro beira do abismo, o peixe voador, a pesca nas alturas, a barca que est no cu, a guia que arranha o cu agarrando a nova luz, o nascer do sol, o bem e o mal, o subir e descer, o alto e baixo. Todas essas imagens no servem para contemplar o mundo, mas nos colocam diante da radical idade da vida. Tentemos entender as imagens. O abismo no o lugar da derrota, mas o pinheiro que vive sob o abismo ensina que apesar da adversidade existe a possibilidade de viver de outro jeito. O espao feliz tambm se articula com o abismo e com a capacidade de enfrentar adversidades. Implica ser arrojado, implica a vontade de potncia, pois perto do abismo o destino do homem cair. Mas pode ser diferente, pode implicar o arrojo, ao invs de cair pode subir. Contudo esse subir no eterno e constante, estaremos sempre diante do bem e do mal, do alto e do baixo, da possibilidade de subir, mas sempre presente a condio de cair. Por isso no teremos nunca uma vida horizontal e ensinar as pessoas a viver sob essa tica (a horizontalidade) d no que d: torna a vida

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uma farsa e a moralidade um regramento. O peixe voador, a barca do cu so imagens que falam que o que est para ser inventado no est na terra, na gua, no fogo, mas em nossa capacidade de imaginar para alm dessas foras. O ser imaginante e o ser moral so muito mais solidrios que imaginamos. A imagem da guia expressa essa dimenso, pois segundo diz Nietzsche, a guia est desperta e como ns, humanos, pode honrar o nascer do sol, a luz. Um vo poderoso e arrebatador, as unhas agarram a luz, arranham o cu. preciso arranhar e saber o que fazer quando somos arranhados. A vida area do poeta no uma fuga para longe da terra, mas uma ofensiva contra o cu j definido, horizontalmente concebido. A vida area tem um tempero do esquecimento, uma vontade de desembaraamento do passado e da tradio para poder pensar e imaginar o que ainda no est posto, para fazer girar os valores e reconfigurar as prticas. Nada se dar a partir de um doce vo, como se fosse possvel harmonizar a transmutao da vida terrestre para a vida area, implicar isso sim um arremesso do ser que quer viver para a novidade. Nesse sentido sempre de novo os encontros inesperados e inslitos se daro para que a vida se afirme e se prolongue com dignidade. A cidade no se esgota e no se desgasta, mas tambm os estranhos no morrem e nem desaparecem. Aos que esto no meio cabe a deciso de optar pela ponte que desejam atravessar. Como um romance de formao, Zaratustra um convite, revela uma ponte, mas reconhece a existncia de muitas outras. Aposta no esprito livre e na coragem. Coragem tem aquele que conhece o medo, mas domina o medo; que v o abismo com olhos de guia, se prende ao abismo com olhos de guia para preservar-se e assim continuar vivendo.

Bibliografia: BACHELARD, Gaston. O Ar e os Sonhos. Ensaio sobre a imaginao do movimento. So Paulo. Martins Fontes. 1990. _________ A potica do espao. So Paulo. Martins Fontes. 1988. LARROSA, Jorge. Pedagogia Profana. Danas, piruetas e mascaradas. Porto Alegre: Ed. Contrabando. 1998 __________. Nietzsche & a Educao. Traduo de: Alfredo Veiga - Neto. Belo Horizonte: Autntica, 2002.

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__________ Linguagem e Educao depois de Babel. Belo Horizonte. Edit. Autntica, 2004 NIETZSCHE, Friedrich. Assim falava Zaratustra. Um livro para todos e para ningum. Ed. Vozes, 2007. NOVAES, Adauto (org.). Artepensamento. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.