Um Deus altura dos desafios da realidade (Isaas 40-55) Jlio Paulo Tavares Zabatiero

Introduo A destruio de Jerusalm e do Templo no monte Sio, bem como o fim do reinado davdico e as deportaes para a Babilnia, configuraram uma situao nova para o povo de Jud, especialmente para os seus dirigentes e para todo o pessoal mais diretamente ligado corte davdica, tais como sacerdotes, comerciantes, lideranas militares, ancios grandes proprietrios de terras, bem como as mulheres e crianas em suas famlias. Nessa nova situao, a identidade do povo judata1 foi abalada fortemente, especialmente em seus elementos teolgicos tais como a crena na inviolabilidade de Sio, a f no poder de Jav em manter a dinastia davdica no trono, bem como a independncia de Jud. Os contedos teolgicos e os aspectos existenciais da f em Jav j no mais davam conta dos desafios da situao, no contribuindo mais para a manuteno e desenvolvimento da identidade do povo de Deus. Vrias foram as respostas necessidade de reconfigurao da identidade, dentre elas, a que encontramos nos captulos 40-55 do livro de Isaas, que so reconhecidos predominantemente como obra de um (ou mais) autor(es) desconhecido, no perodo final da dominao babilnica, ou nos primeiros anos da dominao persa.
1 Que adjetivo ptrio aplicar ao povo de Jav , por si s, um problema historiogrfico. Jud no era o nome nacional pelo qual os judatas se reconheciam, mesmo aps a diviso do reino (I Rs 12ss) no prprio Dutero-Isaas se usam o nome Israel e o termo tradicional Jac ou casa de Jac. Jud se torna o nome da regio no perodo persa, pelo que se nomear seus habitantes como judatas. O termo judeu prefervel para designar os membros do povo de Jav aps a reconstruo de Jerusalm no perodo de Esdras-Neemias. Neste artigo, utilizo predominantemente o termo judata, no sentido mais neutro de habitantes da regio conhecida, posteriormente, como Jud. Conseqentemente, israelita ser o termo usado preferencialmente para os habitantes do antigo reino de Israel. No caso das tradies teolgicas, prefiro ento usar o termo composto judaico-israelita.

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A principal novidade teolgica de Isaas 40-55, com forte impacto para a reconstruo da identidade judata, a sua redescrio de Jav, o deus dos judatas e israelitas. Com seu estilo mais emotivo, von Rad expressou opinio semelhante, ao se pronunciar sobre a mensagem do profeta: Jav ainda no havia falado deste modo pela boca de um profeta. Jamais tambm se inclinou to profundamente, em suas palavras, para se aproximar de seu povo, jamais se despojou de tudo o que o fazia temvel, para no amedrontar nenhum daqueles que haviam perdido a coragem. [...] O segundo-Isaas encontrou frmulas que revelam o corao de Deus duma maneira que causa espanto.2 O novo contexto, da dominao babilnia, demandou uma resposta teolgica altura dos novos desafios colocados sobre a f em Jav. A destruio dos reinos de Israel e Jud, as mudanas populacionais e deportaes, a derrubada da dinastia davdica, a destruio do Templo, a vida em novos ambientes tudo isto precisava ser interpretado e colocado em perspectiva teolgica. E nesse esforo de interpretao, a descrio de deus no podia deixar de ocupar lugar preponderante na medida em que as bases da f em Jav, conforme estabelecidas na teologia davidida e sionista, foram abaladas por todos esses acontecimentos. Devemos estudar a redescrio3 de Jav em Isaas 40-55 como um extraordinrio esforo intelectual e existencial para dar conta desses desafios. Esforo que, por um lado, deveria reinterpretar e reconfigurar as crenas tradicionais em Jav; e, por outro, criar novos modos de falar de Jav em resposta teologia dos babilnios. Dar novo sentido situao de exilados e derrotados era
2 Von RAD, Gerhard. Teologia do Antigo Testamento. vol. II. So Paulo: ASTE, 1974, p. 240. 3 Uso o termo redescrio em sentido apropriado de Richard Rorty que, com o termo, destaca o papel da filosofia como um pensamento no fundacional-metafsico. A redescrio est ligada adoo de novo vocabulrio que permite o auto-crescimento e a adoo de um diferente conjunto de valores. Exemplos de adoo de novo vocabulrio, em Isaas 40-55, so a preferncia pelo verbo ga'al ao invs de yatsa' e natsal para se referir ao xodo; o uso constante dos pares Israel/Jac e Jerusalm/Sio; o uso dos verbos criar e formar para se referir libertao de Israel. Nessa linha de pensamento, tanto a filosofia como a teologia deveriam ser vistas como buscas de justia e no de verdade: Se pararmos de pensar na verdade como o nome da coisa que d significado vida humana, e pararmos de concordar com Plato em que a busca da verdade a atividade humana central, ento poderemos substituir a busca da verdade pela esperana messinica de justia. RORTY, Richard. Para emancipar a nossa cultura (Por um secularismo romntico). In: DE SOUZA, Jos C. (org.) Filosofia, racionalidade, democracia. Os debates Rorty & Habermas. So Paulo: Unesp, 2005, p.88.

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o grande desafio teolgico a ser enfrentado. Uma nova descrio de Jav foi o passo principal nesse processo de reconstruo da identidade judata sob a dominao babilnica. 1. A redescrio de Jav vis-a-vis o discurso babilnico sobre seus deuses4
Parece que a mensagem central de Isaas 40-55 pode ser construda como uma espcie de imagem-de-espelho da ideologia expressa na liturgia akitu e no mito Enuma Elish. O fato de que as nicas divindades estrangeiras nomeadas nestes captulos sejam Bel e Nebo isto , Marduque e seu filho Nabu (46,1-2), os protagonistas divinos no festival akitu apia esta leitura do texto.5

No

farei

uma

anlise

detalhada

das

relaes

intertextuais

interdiscursivas que ligam Isaas 40-55 e textos mesopotmicos do perodo. Apresentarei apenas alguns exemplos que devem servir para nortear a descrio, posterior, das caractersticas da crena em Jav no segundo Isaas. J no prlogo do Segundo Isaas (40,1-11), a polmica contra a teologia babilnia, especialmente contra Marduque6, se faz evidente. Isaas 40,1-2 apresenta Jav misericordioso, colocando fim aos trabalhos forados do seu povo, justa punio sobre os seus pecados com linguagem que lembra a seguinte passagem sobre Marduque, no tablete VII do Enuma Elish: Ele Agaku, o amor e a ira; com palavras vivazes ele apressa a morte, ele teve pena dos deuses cados, ele diminuiu os labores que caam sobre os adversrios. Isaas 40,3-5 redescreve a procisso triunfal dos deuses para/na cidade da Babilnia, como a procisso triunfal dos judatas exilados retornando sua terra imediatamente seguida de uma declarao da fragilidade dos poderes humanos (40,6-8; cp. 47,1-15 que descreve a
4 Ao final do texto, anexei uma traduo da Tbua IV do Enuma Elish. 5 BLENKINSOPP, J. Isaiah 40-55: a new translation with introduction and commentary. New York: Doubleday, 2002, p.107. 6 Veja o artigo de T. Abusch Marduk em TOORN, K. E outros (eds.) Dictionary of deities and demons in the Bible. Leiden: Brill, 1999, p. 543-549. Para uma descrio genrica da religio mesopotmica e sua relao com a poltica, v. CARDOSO, Ciro F. S. Antiguidade Oriental: Poltica e Religio. So Paulo: Contexto, 1990, especialmente p. 9-50); e GARELLI, Paul & NIKIPROWETZKY, V. O oriente prximo asitico. Imprios mesopotmicos-Israel. So Paulo: Pioneira/EDUSP, 1982.

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queda da Babilnia)7. sada dos judatas do exlio (que corresponde inversamente entrada dos deuses na Babilnia), corresponde a procisso de Jav para voltar a reinar em Jerusalm/Sio, brevemente descrita em 40,9-11. O evangelho s cidades de Jud, declarando que Jav rei, contradiz diretamente a aclamao de Marduque como rei.8 Em 51,9-11, a descrio da procisso feliz dos exilados de volta a Sio precedida pela descrio da vitria de Jav no xodo, estilizada luz da cosmogonia babilnica da luta entre deuses. A historicizao do combate criador mediante sua insero na tradio do xodo mais um exemplo da vitria de Jav sobre Marduque. Pouco depois, em 52,7-10, reafirma-se a realeza de Jav (em contraste com a declarao da realeza de Marduque no Enuma Elish IV,28), que est na base da sada dos exilados, exortados a no permanecerem na Babilnia (52,11-12). Em contraste com esta feliz sada, h uma breve descrio da sada de Bel e Nebo da Babilnia, derrotados por Jav, deus incomparvel (46,1-7, cf. 40,18.25; 43,11; 44,6-8; 45,5-6.14.18.21-22; 46,9; textos que esto em relao polmica com as afirmaes sobre a grandeza incomparvel de Marduque no Enuma Elish, e.g., VII, 14.889). A afirmao de Jav como criador do mundo e salvador de Israel (cf. 40,12.26.28; 42,5; 43,1.15; 44,24; 45,7-8.12.18; 48,12-13; 51,13.16) tambm pode ser vista nos termos da polmica contra a cosmogonia babilnica, que retrata a criao do mundo como fruto de uma guerra entre deuses, vencida por Marduque ao matar Tiamate (a deusa mar), e que cria o mundo para que a humanidade

7 Nosso conhecimento do ritual do Akitu, a Festa do Ano Novo, relativamente fragmentrio. Para uma primeira aproximao ao tema, v. o artigo de Tikva Frymer-Kensky, Akitu, em ELIADE, M. (ed.) The Encyclopedia of Religion. Nova Iorque: Macmillan, 1987, vol. I, p. 170-172. 8 No tablete IV: Ele falou e a apario desapareceu. Novamente ele falou, e a apario reapareceu. Quando os deuses deram-se satisfeitos por Marduk ter provado a fora de sua palavra, os deuses ancestrais abenoaram-no e bradaram: MARDUK REI! 9 Como ele, no tem igual na assemblia; Ele ARANUNNA, o conselheiro, com seu pai EA sem igual em seus modos soberanos, ele criou os deuses.

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passe a servir aos deuses10. Neste contexto polmico, a descrio do von Rad possui bem mais sentido: ... para ele, a criao o primeiro dos milagres histricos de Jav, testemunha a seu modo a vontade de salvao de Jav. ... O segundo-Isaas nos fornece uma prova impressionante desta concepo 'soteriolgica' da criao: fala da mesma forma de Jav, Criador do mundo, como de Jav, Criador de Israel. Jav o Criador de Israel no sentido de que chamou este povo existncia enquanto criatura, e sobretudo porque o 'escolheu' e o 'resgatou'. [...] Quando, num hino, atribui a Jav os predicados de Criador e de Redentor de Israel, no faz aluso a duas atividades distintas, mas a uma s: o acontecimento salutar que permitiu a Israel sair do Egito (Is 44,24; 54,5).11 O sentido salvfico da criao (e sua respectiva historicizao) no precisa ser entendido a partir de uma concepo teolgica moderna, como, e.g., a histria da salvao12; pode ser percebido contextualmente na polmica contra o sentido escravizador da criao do mundo e dos seres humanos por Marduque e demais deuses babilnios. Pode-se incluir aqui, tambm, a afirmao de que Jav no precisa de conselheiros (40,13-14; 41,28), que contrasta com a afirmao de que Marduque conselheiro dos deuses: Ele Kinma, conselheiro e lder, seu nome traz terror aos deuses, o rugido do tornado (Tbua VII). Neste campo semntico tambm devemos incluir as afirmaes sobre Jav como deus eterno (40,28), deus de toda a terra (54,5), soberano Senhor (51,22), que atribuem a Jav caractersticas tambm atribudas a Marduque, por exemplo: Um deus maior do que todos os outros deuses, de fama mais justa, cuja palavra de comando, a palavra dos cus, oh Marduk, o maior de todos os grandes deuses, honra e fama, vontade de Anu, grande no comando, palavra eterna
10 Ele criou o homem (e a mulher) seres vivos, para trabalhar para sempre, e liberar os deuses de outras cargas (Tbua VI) 11 von RAD, G. op.cit., p. 231s. 12 Veja-se a discusso sobre a relao entre criao e salvao por HAAG, E. Deus criador e Deus salvador na profecia de Dutero-Isaas. In: GERSTEBNERGER, E. (org.) Deus no Antigo Testamento. So Paulo: ASTE, 1981, p. 259-290.

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e inalterada! (Tbua IV). Em Isaas 40-55, a antiga e tradicional noo do deus supremo que rege os demais deuses no conselho celestial modificada pelas afirmaes de que somente Jav Deus (45,5.6.18b.22; 46,9), e que ele anterior criao, o primeiro e ltimo (43,10b; 41,4; 44,6; 48,12). Desta forma, a redescrio monotesta deve ser entendida como a resposta teolgica dos judatas dominao imperial babilnica, legitimada pela soberania universal de Marduque sobre os deuses e, conseqentemente, sobre toda a terra. Que Jav o nico e supremo Deus tambm se postula atravs da afirmao de que ele controla os astros celestes (40,26; 45,12), por ele mesmo criados, em clara polmica contra a divinizao dos astros celestes na teologia babilnica (e.g., Marduque o Sol, Sin a Lua), bem como contra a astrologia desenvolvida pelos magos caldeus - s de Jav que se deve buscar conselho e direo para a vida. Por fim, deve-se notar tambm a relao polmica da afirmao da uno de Ciro (44,28-45,8)13 por Jav, que o subordinou na salvao de Israel e no governo das naes, com a afirmao, no Cilindro de Ciro, de que foi pela mo de Marduque que o persa conquistou (isto , salvou) a Babilnia: Ele perscrutou e examinou todas as naes, buscando um rei justo que quisesse lev-lo (na procisso anual). Ento, ele pronunciou o nome de Ciro, rei de Anshan (cf. Pritchard, James, Ancient Near Eastern Texts, p. 315). Em um cilindro, ligado a Nabonido, Marduque apareceu em sonho ao rei babilnio, e o advertiu acerca da vitria de Ciro sobre os medas: O meda, a quem mencionaste, ele, seu povo e os reis que marcham com ele, deixaro de existir. (E, de fato) quando o terceiro ano chegou, ele (Marduque) levantou Ciro, rei de Anshan, seu jovem servo, que
13 Jav vir proximamente; mas ele no se revelar somente a Israel, vir desta vez para uma teofania universal; sua glria (kbd) ser revelada a todas as naes. ... Depois que Ciro movimentou a histria universal, muitas coisas comeam a vacilar e o fim est prximo. 'Minha salvao est prxima, meu socorro j vem (Is 51,6; 46,13). O brao de Jav est desnudado diante das naes (Is 52,10); coisas maravilhosas se produziro. ... Jav quem o [Ciro] 'suscitou' (Is 24,2.25) [sic], e se dirige a ele usando o estilo de corte do Antigo Oriente, dizendo que o tomou pela mo, que o acompanha como um amigo, que o chamou por seu nome e lhe deu afeio [nota 335, p. 447: Is 45,1-3; 48,14. J se notou freqentemente o paralelismo chocante que esta passagem e as expresses estilizadas em linguagem da corte que descrevem a relao do Deus Marduque com Ciro no documento chamado 'cilindro de Ciro', AOT, p. 368ss; ANET, p. 315s.]. (von RAD, 1974:234)

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dispersou os exrcitos do meda com o seu pequeno exrcito, e que capturou Astages, rei dos medas, e o levou como cativo.14 Isto nos permite contrastar a profecia com a adivinhao, conforme presente na polmica teolgica de Is 4055, e.g. em Is 41,21ss (cf. 42,8-9; 48,2-6) que contrasta a capacidade preditiva de Jav com a incapacidade dos dolos (outros deuses) em anunciar, de antemo a seus povos, o que acontecer no seu futuro. Temtica, esta, que tem a ver com a soberania universal de Jav, em contraste com a soberania de Marduque.15

2. A redescrio de Jav vis-a-vis a tradio teolgica judaico-israelita

J von Rad destacava a relao da teologia de Is 40-55 com a tradio proftica anterior: constatamos que o segundo-Isaas retomou as trs tradies sobre a eleio que esto na base de toda profecia (as tradies relativas ao xodo, a Davi e a Sio), e lhes imprimiu sua marca em poemas de grande valor (von RAD, 1974, p. 230). No se aceita mais a afirmao de que as tradies do xodo, Davi e Sio sejam tradies sobre a eleio, nem que esto na base de toda profecia. Von Rad ainda menciona o uso da tradio sobre a criao (p. 231) pelo segundo-Isaas, mas destaca que essa tradio no estava presente na profecia a ele anterior. Tambm aqui se deve modificar o foco, no se reduzindo a relao do segundo Isaas apenas com as tradies profticas. Claus Westermann, em seu comentrio a Isaas 40-66, procura traar a relao do dutero Isaas com as tradies a partir de trs categorias distintas: as tradies histricas (xodo, Sio e Davi), as tradies profticas (o juzo e a denncia contra o culto sacrificial), e as
14 Citado em BLENKINSOPP, Joseph. Isaiah 40-55: a new translation with introduction and commentary. New York: Doubleday, 2002, p. 207). 15 O segundo-Isaas coloca efetivamente, com toda agudeza, a questo de saber quem dirige a histria universal? A resposta que d surpreendente: o Senhor da histria aquele que pode predizer o futuro. Ora, os deuses dos pagos no so capazes disso, so pois 'inexistentes'. No conflito entre Jav e os falsos deuses, a prova pela predio que constitui a differentia specifica. No mais, sobre o plano da histria, onde se resolve este conflito, Jav est merc de seu povo, dado que Israel sua testemunha, por mais miservel que seja (Is 42,19 ... 43,910). (von RAD, 1974: 233)

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tradies achadas no saltrio (forma dos orculos de salvao, o louvor declarativo, a realeza de Jav, os salmos de lamento) que uma organizao mais adequada do que a de von Rad, mas ainda incapaz de categorizar corretamente o pensamento judaico-israelita, na medida em que desconsidera (como o fizera von Rad anteriormente) os distintos lugares sociais dessas diversas tradies.16 Outros autores e autoras, ainda, tm destacado as inter-relaes do pensamento de Isaas 40-55 com a pregao do Isaas do VIII sculo (relao j enfatizada pela editorao do livro) e com o pensamento deuteronomista. Assim como na discusso sobre as relaes intertextuais com textos mesopotmicos, apenas comentarei brevemente sobre a apropriao de duas tradies jerosolimitanas em Isaas 40-55 com vistas posterior descrio da f em Jav no segundo Isaas. (1) Reino de Jav vs. reino de Davi Um dos temas diretamente vinculados afirmao da realeza de Jav, nas antigas tradies de Jud, a relao entre a realeza divina e a dinastia davdica. Textos como II Samuel 7,1ss e Salmos 2 e 72; a nfase na figura de Davi como servo de Jav; a esperana messinica real (cf. Is 6-9); e as afirmaes sobre a filiao divina do rei (Sl 2), so exemplos dessa relao que no tem nada de inusitado nas teologias polticas do Antigo Oriente, pois era moeda corrente nas mesmas os reis so, na terra, representantes (ou filhos) do deus supremo, ou dos deuses. O rei terreno quem governa na terra manifestando o governo divino ou seja, ele quem executa na terra a justia divina (e.g. Salmo 72) e , por sua vez, protegido e legitimado pelo governo divino. A importncia da dinastia davdica extrapola a teologia oficial da corte, e se manifesta tambm na forma de um tipo de messianismo davidita, cujo lugar social a crtica proftica e popular dinastia davdica regente (e.g. Is 6-9).17
16 WESTERMANN, Claus. Isaiah 40-66: a commentary. Philadelphia: Westminster Press, 1986, p.21-27. 17 Ver, tambm, SCHWANTES, M. Elementos de um projeto econmico e poltico do messianismo de Jud.

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Em Isaas 40-55 porm, no atravs de Davi e sua dinastia que Jav realizar a justia. Pelo menos trs contrastes podem ser percebidos: (a) Jav realizar sua justia atravs de seu servo que, no Dutero-Isaas , ou um profeta (42,1-9; 49,1-6; 50,4-11; 53,13-53,12), ou o prprio grupo de exilados identificado como Israel/Jac (41,8.9; 42,19; 43,10; 44,1.2; 44,21.23; 45,4); (b) o Ungido de Jav e seu pastor libertador dos exilados Ciro (44,24-45,8), um rei estrangeiro, e no Davi; e (c) as promessas a Davi (referncia a II Sm 7,8-17) so transferidas a todo o povo de Jav (Is 55,3-5)18, o que corresponde tambm nfase sobre Jerusalm/Sio como o espao da justia divina ao invs da dinastia e do palcio real (e.g. Is 54,1-17). Ao recusar-se a vincular o reinado de Jav dinastia davdica, o segundo Isaas o vincula s tradies do xodo egpcio e das famlias abrmicas prisraelitas (cf. 40,9-11; 52,7-12; 51,1-3 e a preferncia pelo par Israel/Jac para significar o povo de Deus). Jav no descrito, ento, como o deus do estado monrquico, mas redescrito como o Deus do povo, das famlias que O ouvem e servem. Desta forma, a pregao dutero-isainica retoma uma compreenso prestatal ou anti-estatal do reinado de Jav reinado que no precisa, na terra, de um rei e seu aparato estatal-militar para se concretizar.19 (2) Jerusalm/Sio da justia vs. Jerusalm/Sio do sagrado De forma semelhante, o segundo Isaas redescreve a relao de Jav com Sio. Nas tradies sionistas, Jav garante a inviolabilidade de Jerusalm/Sio, que o centro do cosmos e a morada eterna de Jav (e.g. Salmos 46, 48, 76 e 87). Esta compreenso est estreitamente ligada legitimao da dinastia davdica brevemente comentada acima. Na orao de dedicao do Templo, atribuda a Salomo, afirmada a perenidade do Templo enquanto morada de Jav (I Rs 8,13),
Gnesis 49, 8-12: uma antiga voz judata interpretada no contexto da Histria da Ascenso de Davi ao Poder (1Samuel 16 at 2Samuel 5). Revista de Interpretao Bblica. Petrpolis: Vozes, 2004, vol. 48/1, p. 25-33. 18 Entre outros comentaristas, BLENKINSOPP destaca: O autor isainico, portanto, por assim dizer, democratiza a promessa a Davi, transferindo-a ao povo de Israel como um todo. (op. cit., p. 370) 19 Ver, por exemplo, PIXLEY, Jorge. O Reino de Deus. So Paulo: Paulinas, 1986.

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crena reforada na crtica ao profeta Jeremias que anunciava o juzo contra a casa e a cidade (Jr 7,4). A queda da cidade e a destruio do Templo representaram um desastre terrvel para a f judata: Caiu, assim, um baluarte. No casualidade, mas indcio. Sinal da presena de Deus. No entanto, um Deus que perdia a habitao que escolhera para si, perdia tambm a fora. Que significado tem esse fato para a possibilidade de se falar desse Deus? Cito aqui trechos de uma orao: 'que por tua ordem seja edificada a cidade divina ... o templo seja acabado! Que por tua palavra, pois ela no muda, possa ... completar-se a obra de minhas mos! Que tudo o que criou dure e subsista visivelmente at os tempos mais remotos'.20 Enquanto a teologia de Sio gira ao redor do eixo da sacralidade e da liturgia sacrificial no Templo, a casa oficial da f em Jav no estado monrquico, no Segundo Isaas, a nfase no passa por esse mesmo caminho da sacralidade, mas pelo caminho da aplicao da justia. Somente em dois versos encontramos a expresso cidade santa (48,2 e 52,1). No primeiro, a cidade santa a fonte de legitimao da religio infiel dos seguidores de Jav responsabilizados pela destruio da cidade e do reino de Jud. No segundo, a fala exortativa e salvfica, convocando Jerusalm a se revestir das roupas gloriosas que Jav lhe dar em sua salvao destaque-se que a cidade descrita como cativa, implicitamente, como desnuda, ou seja, como pecadora e profanada pela invaso militar estrangeira21. Na sua redescrio de Jerusalm, as fontes textuais primrias so a crtica isainica (e.g. Is 1,21ss) e a de Jeremias e Sofonias (e.g. Jr 7,1ss; Sf 1,4-6; 3,1ss). Na exaltada descrio da restaurao de Jerusalm/Sio, no captulo 54, no se pode perder de vista que a cidade-esposa de Jav retratada como em runas, como tendo sido rejeitada pelo seu esposo por causa de seus pecados (note20 PERLITT, L. Acusao e absolvio de Deus. In: GERSTENBERGER, E. (ed.) Deus no Antigo Testamento. So Paulo: ASTE, 1981, p. 295. 21 No se deve perder de vista o carter apologtico destas afirmaes. Um deus que no pode manter em p a sua cidade e sua casa, no pode ser seno um deus fraco e derrotado.

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se o elo entre a afirmao do repdio da esposa com a meno a No, 54,6-8.910)22. Especialmente digna de nota a afirmao de que a nova Jerusalm ter como caracterstica a justia, ou seja, a no-opresso (v. 14, que ecoa a crtica proftica contra Jerusalm), pois os seus habitantes sero discpulos de Jav, ou seja, no mais sero cegos e surdos Tor de Jav, deficincia tica e espiritual que estava na base do juzo de Jav contra a sua cidade-esposa. Novamente, aqui, o elo entre Jav e o estado rompido, e restabelecido o elo entre Jav e o seu povo. A nfase sobre Jerusalm/Sio (j indicada em 40,9-11 e espalhada pelo livro dutero-isainico) aponta para o carter urbano do grupo que escreve o livro. Como esposa de Jav, Jerusalm ser metrpole (literalmente cidade-me) de Jud, ela ser o lugar de onde Jav difundir23 a sua justia sobre a terra de seu povo e sobre todas as naes.

3. Jav: deus nico e incomparvel: a redescrio dutero-isainica

As seguintes frases afirmam que Jav o nico deus: antes de mim nenhum Deus foi formado e depois de mim no haver nenhum (43,10); Eu, eu sou Jav, e fora de mim no h nenhum salvador (43,11); Eu sou o primeiro e o ltimo, fora de mim no h Deus (44,6; cf. 41,4); Eu sou Jav, e no h nenhum outro, fora de mim no h Deus (45,5; cf. fora de mim no h ningum 45,6); e Quem proclamou isto desde os tempos antigos? Quem o anunciou desde h muito tempo? No fui eu, Jav? No h outro Deus fora de mim, Deus justo e salvador no existe, a no ser eu (45,21) frase colocada na boca das naes: S contigo Deus est! Fora dele no h nenhum Deus (45,14). A expresso fora (alm) de mim retoma o primeiro mandamento (x 20,1-6; Dt 5,6-9) e amplia seu
22 Note-se a conexo intertextual com Lm 1,1: Como jaz solitria a cidade outrora populosa! Tornou-se como uma viva a que foi grande entre as naes. 23 Lembremo-nos de que um dos verbos favoritos do Segundo Isaas, para se referir ao agir salvfico de Jav, fazer sair.

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significado ao excluir os outros deuses. A negao de divindade aos outros deuses desempenha um papel crucial na reconstruo da identidade dos judatas exilados, atravs de sua forte tonalidade polmica contra os deuses conquistadores dos babilnios (e dos assrios antes deles, e dos egpcios antes ainda)24. No se deve interpretar estas afirmaes a partir da categoria ocidental filosfica do monotesmo. Jav o nico Deus porque somente ele criou o mundo e salva o seu povo Israel o agir de Deus que o caracteriza enquanto divino, no os atributos de sua natureza (como no tesmo filosfico). Como destacou Haroldo Reimer, a crena monotesta em Jav precisa ser entendida no mbito do processo histrico de formao e transformao da f em Jav, especialmente mediante o mecanismo da sincretizao: todo esse processo deve ser entendido de acordo com as coordenadas de um sincretismo religioso, em que atribuies e funes de determinadas divindades so transferidas a outra no mesmo compasso em que, na base social, isto , junto aos sujeitos religiosos, h um processo de amalgamao e inculturao das expresses religiosas.25 A fora principal da afirmao da unicidade de Jav recai sobre a crtica ideologia dos babilnios. Somente Jav o deus criador, o vencedor e salvador, o deus justo que anuncia o que far antes de faz-lo, o senhor da histria. Para o segundo Isaas, a descrio monoltrica de Jav no era mais suficiente para manter a f e a identidade do povo de Deus. Era necessrio ir alm, avanar para

24 A prtica de vincular uma auto-identificao da divindade com uma rejeio de reivindicaes rivais - no h outro que possa salvar, alm de mim ... ningum pode livrar de minha mo (ver tambm 44,6.8; 45,6.21) se assemelha formulao atribuda Babilnia personificada e, portanto, com toda a probabilidade, falada em nome do deus imperial da cidade, Marduque: Eu sou, e no h nenhum outro (47,8.10). Entendo isto como um dos indcios da familiaridade do autor com a ideologia religiosa do imprio e com o culto imperial, cujas principais expresses so encontradas no pico Enuma Elish e no festival akitu de Ano Novo, durante o qual ele era recitado. Diferentemente de Marduque, filho de Ea, que foi precedido pelos deuses criados em pares (Lahmu e Lahamu; Ashar e Kishar), e sucedido por outros, Jav no tem uma genealogia e no parte de uma teogonia (v. 10b). Esta uma das vrias indicaes, em Isaas 40-55, de um tipo de imagem especular do culto de Marduque, por meio da qual o autor visava contrapor-se ideologia do poder articulada nessas liturgias. BLENKINSOPP, Joseph. Isaiah 40-55: a new translation with introduction and commentary. New York: Doubleday, 2002, p. 225. 25 REIMER, H. Sobre os incios do monotesmo no Antigo Israel. Fragmentos de Cultura. Goinia: UCG, 2003, vol. 13/5, p. 985.

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uma afirmao mais ousada e polmica: somente Jav Deus! Um passo gigantesco dado por derrotados, sem nenhuma forma de verificao histrica sem cidade, sem templo, sem palcio. Somente a f e a esperana esto na base da afirmao monojavista. Em um ambiente cultural em que cada cidade possua o seu deus, a afirmao de que h somente um deus possui implicaes polticas e religiosas de largo alcance. Crer em um s Deus demanda que todas as esperanas, dvidas e certezas sejam colocadas somente nele, e impede que se apele a outros deuses quando o deus no atende as necessidades do crente. Afirmar que somente Jav deus dirige-se primariamente aos judatas que dividiam a sua lealdade entre vrios deuses e deusas, de acordo com a convenincia. Crer em apenas um deus exige um tipo mais profundo de compromisso e lealdade. Ainda sob o ponto de vista da religio, a afirmao do deus nico impede todo e qualquer tipo de dualismo. A afirmao ousada de que Jav cria a luz e as trevas, o bem e o mal (45,7), no discurso sobre Ciro, polemiza com o dualismo explcito da religio persa, ampliando dessa forma o alcance do monismo tradicional em Israel e Jud (cf. Am 3,6; 4,13). Isto acarreta, porm, uma incerteza para a crena. Um deus nico , tambm, um deus imprevisvel, na medida em que no pode ser controlado pelos seus adoradores e adoradoras. Imprevisvel, tambm soberano e deve ser atentamente ouvido e obedecido (a falta de ouvir e obedecer a Tor de Jav a principal descrio dutero-isainica do pecado do povo de Jav). Acarreta esta crena, ainda, a impossibilidade de se atribuir caractersticas fechadas de gnero divindade. Jav no pode ser mais descrito como sendo exclusivamente masculino! O Deus nico significa, entre outras coisas, que no mais possvel definir o gnero da divindade em termos exclusivos, ou fazer qualquer diferenciao em termos de especificidade de gnero. Dutero-Isaas pode se aventurar a comparar o que Jav faz, com o grito do guerreiro na batalha (42,13) e
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com o grito da mulher em trabalho de parto (42,14).26 Do ponto de vista poltico, a afirmao da unicidade de Jav representa o fim de toda e qualquer noo estatal e/ou imperialista da divindade. O deus nico no est vinculado a nenhum pas, a nenhum palcio, a nenhum templo, a nenhum lugar. Est em todos os cantos, de forma livre e soberana. Como criador e salvador de toda a terra e de todas as naes, Jav governa com justia, libertadoramente, estabelecendo como padro para as relaes poltico-econmicas a fidelidade justia do prprio Deus. luz desta afirmao que a ao redentora de Jav em favor de Israel/Jac e Jerusalm/Sio deve ser entendida, sob risco dela ser reduzida, novamente, a uma eleio arbitrria e excludente. Como criador dos cus e da terra, Jav tambm cria (salva) seu povo, mas no de forma excludente, pois seu povo se tornar testemunha (43,12; 44,8; 48,20-22) da salvao de Jav para todas as naes (cf. 49,10ss; 51,4-8; 52,1-6.7-12; alm dos poemas do servo de Jav). Embora Jerusalm seja o lugar privilegiado da difuso da Tor justa de Jav, no um lugar imperial. Embora a salvao das naes esteja vinculada de Israel, no para fazer de Israel um imprio. Se Jav no como Marduque, tambm sua cidade no poder ser como a Babilnia! Jav no um deus nacional, mas um deus pessoal27. Deus de famlias e no de pases. Deus de seguidores e seguidoras, e no de instituies. No toa que o nome preferido do segundo Isaas para o povo de Deus Israel/Jac, o pai de famlia que viveu vinte anos no exlio e conseguiu, com sua famlia, voltar terra de seu pai e me. Para os judatas nas colnias em terras babilnicas, a memria das vicissitudes das famlias fundadoras, acrescida da f em Jav como o nico deus, desempenharia papel crucial na reconstruo de sua identidade ameaada.
26 BALTZER, K. Deutero-Isaiah: a commentary on Isaiah 40-55. Minneapolis: Fortress Press, 1999, p. 36. 27 No possvel, aqui, discutir as questes sociolgicas e teolgicas mais amplas relativas afirmao de que Jav um deus pessoal, familiar. Veja-se a discusso, por exemplo, em ALBERTZ, R. Histria de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento. Madri: Trotta, 1999, 2 vols. e GERSTENBERGER, E. Theologies in the Old Testament. Minneapolis: Fortress, 2002.

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Como deus nico, Jav tambm um deus incomparvel (40,12-31; cf. 46,5; 55,6-11). incomparvel em sua liberdade tnica, pois pode chamar Ciro, um estrangeiro que no o conhece, para ser o sujeito histrico da libertao de seu povo (41,1-5.25; 44,28-45,7; 45,12-13; 46,11; 48,14s), e pode aceitar estrangeiros em seu povo (44,5). incomparvel em sua liberdade poltica, pois pode democratizar a aliana com o rei Davi (Is 55,1-5), sendo o Deus que faz aliana com as pessoas necessitadas, e no com as poderosas; e o Deus que pune o seu prprio pas (40,1-2; 42,18-25; 50,1-3), e pune tambm Babilnia porque no justa (47,1ss). incomparvel porque a sua glria no est na pompa litrgica ou arquitetnica, mas na libertao das pessoas injustiadas (40,3-5; 43,16-21; 45,25; 46,13; 51,9-11; 55,12-13). incomparvel porque desqualifica a palavra dos sbios e a magia dos magos caldeus (44,25; 47,12-15), fazendo da sua prpria palavra a fora libertadora na histria (55,6ss). incomparvel porque, para salvar o seu povo, no s usa um estrangeiro, mas tambm um servo que liberta no pela fora militar, mas pela fora do testemunho, at ao clmax do martrio (Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-11; 52,13-53,12). incomparvel porque para criar o mundo, no precisou de conselheiros nem ajudantes, e nem se envolveu em um revolta catica, mas v o caos desdivinizado na opresso entre povos, e faz do novo xodo do seu povo a triunfante passagem pelas guas caticas (45,14-19; 51,9-11).

Diante dos imensos desafios da dominao babilnica, nenhuma resposta tmida poderia servir de base para a reconstruo da identidade do povo de Jav. Na pregao e nos cnticos do segundo-Isaas, encontramos a mais ousada redescrio da f em Jav no Antigo Testamento que reverbera at hoje entre as pessoas que seguem a Jav e tambm ao Pai de Jesus Cristo. S h um Deus e ele incomparvel. Que Deus pode se comparar quele que, para salvar a sua criao, morre reconciliadoramente? mesma ousadia o segundo-Isaas nos convida hoje em nossas redescries da f.
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Apndice
Tbua IV do Enuma Elish (http://www.angelfire.com/me/babiloniabrasil/enelish.html) Foi feito um trono para Marduk, e ele ali se sentou, face a face com seus ancestrais para receber o governo. Faculdade Unida Teologia do Antigo Testamento 17

- Um deus maior do que todos os outros deuses, de fama mais justa, cuja palavra de comando, a palavra dos cus, oh Marduk, o maior de todos os grandes deuses, honra e fama, vontade de Anu, grande no comando, palavra eterna e inalterada! Onde houver ao, Marduk o primeiro a agir, Onde houver governo, Marduk o primeiro a governar, para dar glria a uns, para humilhar outros, a prerrogativa do deus, Verdade absoluta, vontade sem limite, que deus ousar question-lo? Nos seus locais mais lindos destes mesmos deuses, um lugar sempre guardado para Marduk, nosso vingador. Ns te chamamos aqui para receber o cetro, para fazer de ti rei de todo o universo. Quando te sentares no Snodo, sers o rbitro; na batalha, tuas armas esmagaro o inimigo. - Deus, salva a vida de qualquer deus que se voltar para ti; mas para aqueles deuses que apreenderem o mal, que a vida destes deuses lhes seja tirada.' Os deuses ancestrais conjuraram ento um tipo de apario na frente deles, fazendo com que este ser aparecesse frente a Marduk, para dizer ao jovem deus, o primognito: - Deus, tua palavra entre os deuses arbitra, destri e cria; fale ento e esta apario ir desaparecer. Fale novamente, e a apario ir reaparecer. Ele falou e a apario desapareceu. Novamente ele falou, e a apario reapareceu. Quando os deuses deram-se satisfeitos por Marduk ter provado a fora de sua palavra, os deuses ancestrais abenoaram-no e bradaram: - MARDUK REI! Os deuses ancestrais vestiram Marduk com as vestimentas reais, o cetro e o trono a ele foram dados, bem como armas de guerra sem igual como um escudo contra adversrios. Parta agora. Tire a vida de Tiamat, e que os ventos carreguem seu sangue at os limites mais secretos do mundo! Os deuses antigos mostraram a Bel o que ele teria de ser e o que deveria fazer, sempre atravs da conquista, sempre atravs de [grandes] vitrias; Ento Marduk fez uma reverncia e para marcar aquela que seria sua arma, sua e somente sua, ele colocou uma flecha contra o arco, na mo direita e segurou a clava e levantou-a para o alto, arco e flecha pendurados ao ombro, sendo que relmpagos se projetavam sua frente, ele mesmo tornando-se numa figura incandescente. Ele fez uma rede, uma isca para Tiamat; os ventos, em suas posies nas quatro direes, seguraram tal rede, o vento sul, o vento norte, o vento leste e o vento oeste, de forma que parte alguma de Tiamat pudesse escapar. Com a rede, o presente de Anu, ao lado, ele se ergueu. IMHULLU O vento atroz, a tempestade, o redemoinho, o furaco, o vento dos quatro, o vento dos sete, e o tmido, o pior de todos. Todos os sete ventos foram criados e liberados para assaltar as entranhas de Tiamat. Os ventos se postaram atrs de Marduk. Ento o tornado ABUBA Seu ltimo grande aliado, o sinal para para o assalto, ele levantou. Marduk montou na tempestade, sua carruagem terrvel ... Ele colocou sua direita o Batedor, o melhor em fazer confuses; sua esquerda esta a Fria da Batalha, que aniquila o mais bravo; adornou sua armadura com terror, uma aurola de espanto; com uma palavra Faculdade Unida Teologia do Antigo Testamento 18

mgica murmurada entre dentes, uma planta que cura foi pressionada na palma de sua mo. Assim armado, ele partiu. Ele seguiu na direo do som crescente da ira de Tiamat, com todos os deuses a seu lado, e os pais de todos os deuses. Desta forma, Marduk se aproximou de Tiamat. Ele a observou examinar as profundezas, ele testou o plano de Kingu, o consorte de Tiamat, mas assim que Kingu viu o jovem deus, ele comeou a tremer, comeou a sentir medo, e ao ver os deuses que enchiam as fileiras atrs de Marduk, quando Kingu viu o bravo jovem deus, seus olhos repentinamente se anuviaram. Mas Tiamat, sem virar seu pescoo, cuspiu em desafio: Arrogante, pensas que s o maioral? Os deuses esto saindo agora de seus esconderijos para habitar o teu. Ento o jovem deus levantou um furaco, a grande arma que ele lanou com palavras e terrvel fria: - Por que ests te insurgindo, teu orgulho criando um abismo, teu corao escolhendo faces, para que teus filhos rejeitem seus pais? Me de todos ns, por que tens de ser a me da guerra? Fizeste de Kingu, aquele inepto, teu esposo! Deste a ele a posio de Anu, no que ele merecesse, porm. Tens abusado dos deuses, meus ancestrais, em amarga malevolncia ameaas Anshar, o rei de todos os deuses. Tens incentivado as foras para batalha, preparado as armas de guerra. Levante-se portanto sozinha, e lutaremos contra ti, e eu e eu somente contigo irei lutar. Quando Tiamat ouviu Marduk, com seus nervos flor da pele, ela ficou enraivecida e gritou para o alto, suas pernas estremeceram, ela comeou a fazer encantos e maldies, enquanto os deuses da guerra afiavam as suas armas. Ento eles encontraram Marduk, o mais arguto dos deuses, e Tiamat engalfinhou-se com ele num combate corpo a corpo. Marduk lanou sua rede para prender Tiamat, e o implacvel vento Imhullu veio por trs e bateu na face de Tiamat. Quando ela abriu a boca para engolir Marduk, o jovem deus empurrou Inhullu para dentro dela, de modo que a boca no se fechasse e que o vento rugisse na barriga da me original de todos os deuses, para que sua carcaa explodisse, entumescida. Tiamat escancarou sua boca, e ento Marduk disparou a flecha que lhe cortou as entranhas, que atingiu seu estmago e tero da criao. Agora que Marduk havia conquistado Tiamat, ele terminou com a vida dela. Ele a atirou ao cho, subindo em sua carcaa. A lder da insurreio estava morta, seu corpo despedaado, seu bando disperso. Aqueles deuses que haviam marchado ao lado dela agora estavam cheios de terror. Para salvar suas prprias vidas, se pudessem, voltaram suas costas ao perigo. Mas ento eles foram rodeados num crculo, do qual no podiam escapar. Marduk esmagou as armas dos deuses rebeldes, e jogou-as com eles na sua rede. L, os deuses rebeldes choraram e se esconderam pelos cantos, sofrendo a ira do deus. Aqueles que resistiram, foram colocados em grilhes, que continham onze monstros, estes monstros os filhos malditos de Tiamat, com todos os seus armamentos assassinos. O bando demonaco da grande deusa que havia marchado frente dela, Marduk levou ao solo, de joelhos. Mas Kingu, o usurpador, o chefe de todos eles, Marduk prendeu e o matou, tomando as Tbuas do Destino, usurpadas sem direito por Kingu, e selando-as com seu selo, Marduk colocou-as em seu peito. Quando tudo isto tinha sido feito, os adversrios derrotados, o inimigo orgulhoso humilhado, quando o triunfo de Anshar havia sido alcanado sobre o inimigo, e a vontade de Nudimmud satisfeita, ento o bravo Marduk apertou as cordas dos prisioneiros. Ele voltou para onde Tiamat jazia acorrentada, ele abriu as pernas da deusa e espatifou seu crnio (pois a clava no tinha misericrdia), ele cortou as artrias e o sangue dela jorrou na direo do Vento Norte para Faculdade Unida Teologia do Antigo Testamento 19

os confins desconhecidos do Mundo Fsico. Quando os deuses viram tudo isto, eles riram alto e mandaram presentes a Marduk. Eles mandaram ao jovem heri tributos agradecidos. O jovem deus descansou. Ele olhou para o corpo amplo de Tiamat, ponderando sobre como us-lo, o que criar da carcaa morta. Ele abriu o corpo de Tiamat em dois, com a primeira metade, a superior, ele construiu o arco dos cus, ele empurrou para baixo uma barra e fez uma sentinela para as guas, de forma que estas jamais pudessem escapar. Ele cruzou os cus para contemplar a infinita distncia; ele se postou sobre apsu, aquele apsu construdo por Nudimmud sobre o antigo abismo que ele agora examinava, medindo-o e demarcando-o. Ele estendeu a imensido do firmamento, ele fez Esharra, o Grande Palcio, sua imagem terrena, e Anu, Enlil e Ea tiveram suas estaes certas.

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