Histria e Cultura Afro-Brasileira

Introduo
At hoje no foi dado o valor adequado riqueza cultural que tem suas razes na ascendncia Africana. Por isso se precisa entender como esta mistura de raas comea com a conquista do Brasil. importante dar o valor adequado para manter este legado cultural e dar um maior sentido de pertena a todos os brasileiros. A contribuio dos negros na construo da sociedade brasileira evidente. possvel notar sua influncia desde simples supersties at o modo de viver do brasileiro. O cantar, o danar, o sentir, o produzir e at mesmo o refletir foram caractersticas legadas por meio dos negros. Essa grande influncia teve incio a partir do trfico negreiro, em que milhes de africanos foram forados a sair de seu continente de origem para exercer trabalho escravo no Brasil. O negro foi considerado mercadoria no Brasil a partir do final do sculo XVI, quando os colonizadores portugueses comearam a substituir a mo-de-obra indgena pela negra. E partir desse momento, o negro se tornou importante no cenrio brasileiro. Ele foi introduzido em todas as reas de trabalho, como a do artesanato, a agrcola e a domstica. necessrio salientar que o negro no veio sem cultura do seu local de origem. Ao entrar no Brasil ele viu uma realidade totalmente diferente da que vivia, visto que para o colonizador europeu eles eram considerados somente como mo-deobra, mas o negro no continente africano vivia em tribos, l ele era prncipe. A heterogeneidade cultural das etnias africanas era imensa, ou seja, l se tinha uma prtica cultural diferenciada, dependendo da regio qual pertencia. A contribuio do povo africano para a formao brasileira foi primordial tanto na composio fsica da populao quanto na conformao do que viria a ser cultura, isso inclui vrias dimenses, como a culinria, lngua, msica, religio, esttica, valores sociais e estruturas mentais. Vale ressaltar que a cultura africana tambm incorpora traos indgenas e europeus. Assim, possvel dizer que esse grande intercmbio cultural vai alm de regies, para se tornar uma cultura nica, a cultura brasileira, considerada uma das mais ricas, fazendo do Brasil um pas de grande miscigenao cultural e racial.

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O Brasil escravocrata
1. Escravo ou escravizado. O termo escravo reduz o ser humano mera condio de mercadoria, como um ser que no decide e no tem conscincia sobre os rumos de sua prpria vida, ou seja, age passivamente e em estado de submisso, o vocbulo escravizado modifica a carga semntica e denuncia o processo de violncia subjacente perda da identidade, trazendo tona um contedo de carter histrico e social atinente luta pelo poder de pessoas sobre pessoas, alm de marcar a arbitrariedade e o abuso da fora dos opressores. 2. Escravizao na antiguidade. A escravido a prtica social em que um ser humano assume direitos de propriedade sobre outro designado por escravo (escravizado), ao qual imposta tal condio por meio da fora. Em algumas sociedades, desde os tempos mais remotos, os escravos eram legalmente definidos como uma mercadoria. Os preos variavam conforme as condies fsicas, habilidades profissionais, a idade, a procedncia e o destino. O dono ou comerciante pode comprar, vender, dar ou trocar por uma dvida, sem que o escravo possa exercer qualquer direito e objeo pessoal ou legal, mas isso no regra. A escravido da era moderna est baseada num forte preconceito racial, segundo o qual o grupo tnico ao qual pertence o comerciante considerado superior, embora j na Antiguidade as diferenas raciais fossem bastante exaltadas entre os povos escravizadores, principalmente quando havia fortes disparidades fenotpicas. Na antiguidade tambm foi comum a escravizao de povos conquistados em guerras entre naes. Enquanto modo de produo, a escravido assenta na explorao do trabalho forado da mo-de-obra escrava. Os senhores alimentam os seus escravos e apropriam-se do produto restante do trabalho destes. A explorao do trabalho escravo torna possvel a produo de grandes excedentes e uma enorme acumulao de riquezas, contribuindo assim para o desenvolvimento econmico e cultural que a humanidade conheceu em dados espaos e momentos: construram-se diques e canais de irrigao, exploraram-se minas, abriram-se estradas, construram-se pontes e fortificaes, desenvolveramse as artes e as letras.

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A escravido era uma situao aceite e logo tornou-se essencial para a economia e para a sociedade de todas as civilizaes antigas, embora fosse um tipo de organizao muito pouco produtivo. A Mesopotmia, a ndia, a China e os antigos egpcios e hebreus utilizaram escravos. Na civilizao grega, o trabalho escravo acontecia na mais variada sorte de funes: os escravos podiam ser domsticos, podiam trabalhar no campo, nas minas, na fora policial de arqueiros da cidade, podiam ser ourives, remadores de barco, artesos etc. Para os gregos, tanto as mulheres como os escravos no possuam direito de voto. Muitos dos soldados do antigo Imprio Romano eram ex-escravos. Nas civilizaes pr-colombianas (asteca, inca e maia), os escravos no eram obrigados a permanecer como tais durante toda a vida. Podiam mudar de classe social e normalmente tornavam-se escravos at quitarem dvidas que no podiam pagar. Eram empregados na agricultura e no exrcito. Entre os incas, os escravos recebiam uma propriedade rural, na qual plantavam para o sustento de sua famlia, reservando ao imperador uma parcela maior da produo em relao aos cidados livres. No Brasil, a escravido comeou com os ndios. Os ndios escravizavam prisioneiros de guerra muito antes da chegada dos portugueses. A escravido foi praticada por muitos povos, em diferentes regies, desde as pocas mais antigas. Eram feitos escravos em geral, os prisioneiros de guerra e pessoas com dvidas, mas posteriormente destacou-se a escravido de negros. Na idade Moderna, sobretudo a partir da descoberta da Amrica, houve um florescimento da escravido. Desenvolvendo-se ento um cruel e lucrativo comrcio de homens, mulheres e crianas entre a frica e as Amricas. A escravido passou a ser justificada por razes morais e religiosas e baseada na crena da suposta superioridade racial e cultural dos europeus. Chama-se de trfico negreiro o transporte forado de africanos para as Amricas como escravos, durante o perodo colonialista. 3. Escravido na frica A escravido estava enraizada na cultura africana, como era tambm o comrcio de escravos. Quando os europeus entraram nesse mercado, os africanos s atenderam ao aumento da demanda durante sculos fornecendo mais escravos. fato, que a escravido era difundida na frica, seu crescimento e desenvolvimento foram independentes do comrcio europeu, mas a medida que o comrcio interno de escravos era estimulado por fatores internos, a escravizao se tornava mais

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intensa e o comrcio atlntico de escravos foi o resultado dessa escravido interna. O comrcio de escravos no pode ser visto como uma espcie de fator autnomo na histria da frica, ao contrario, ele foi organizado de forma racional pelas sociedades africanas, arraigada nas estruturas legais e institucionais africanas. A escravido era considerada, entre as comunidades africanas, como a nica forma de propriedade privada que produzia riqueza rendimentos. Conforme o autor, esse sistema se diferenciava do europeu, pela principal forma de propriedade privada. A principal propriedade privada que rendia na viso dos europeus era a posse de terras, mas o que justifica essa diferena, que as terras africanas funcionavam em um sistema de corporativismo, no havendo a propriedade privada de terras. A escravido e outras formas de relao de dependncias eram outras formas de estabelecer a obteno de rendimentos, esse era um direito do Estado ou de grupos corporativos. Assim, a posse ou o controle do trabalho e pessoas ou escravos, geravam mais produtos do que a posse de terras, as pessoas que eram taxadas em vez das terras. A escravido foi muito importante na frica, exerceu um papel significativo, se os africanos no tinham propriedade privada de terras, podiam ter como propriedade o trabalho. 4. Escravido no Brasil (panorama geral) A escravido, tambm conhecida como escravismo ou escravatura, foi a forma de relao social de produo adotada, de uma forma geral, no Brasil desde o perodo colonial at o final do Imprio. A escravido no Brasil marcada principalmente pelo uso de escravos vindos do continente africano, mas necessrio ressaltar que muitos indgenas tambm foram vtimas desse processo. A escravido indgena foi abolida oficialmente pelo Marqus do Pombal, no final do sculo XVIII. Os escravos foram utilizados principalmente na agricultura com destaque para a atividade aucareira e na minerao, sendo, assim, essenciais para a manuteno da economia. Alguns deles desempenhavam tambm vrios tipos de servios domsticos e/ou urbanos. A escravido s foi oficialmente abolida no Brasil com a assinatura da Lei urea, em 13 de maio de 1888. No entanto, o trabalho compulsrio e o trfico de pessoas permanecem existindo no Brasil atual, constituindo a chamada escravido moderna, que difere substancialmente da anterior.

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5. Tentativa de escravido dos indgenas no Brasil Durante o perodo pr-colonial (1500 1530), os portugueses desenvolveram a atividade de explorao do pau-brasil, rvore abundante na Mata Atlntica naquele perodo. A explorao dessa matria-prima foi possibilitada no s pela sua localizao, j que as florestas estavam prximas ao litoral, mas tambm pela colaborao dos ndios, com os quais os portugueses desenvolveram um tipo de comrcio primitivo baseado na troca o escambo. Em troca de mercadorias europias baratas e desconhecidas, os ndios extraam e transportavam o paubrasil para os portugueses at o litoral. A partir do momento em que os colonizadores passam a conhecer mais de perto o modo de vida indgena, com elementos desconhecidos ou condenados pelos europeus, a exemplo da antropofagia, os portugueses passam ento a alimentar uma certa desconfiana em relao aos ndios. A colaborao em torno da atividade do pau-brasil j no era mais possvel e os colonos tentam submet-los sua dominao, impondo sua cultura, sua religio funo esta que coube aos jesutas, atravs da catequese e forando-os ao trabalho compulsrio nas lavouras, j que no dispunham de mo-de-obra. A escravido no Brasil inicia-se assim com os ndios, paralelamente ao processo de desterritorializao sofrido por estes. Diante dessa situao, os nativos s tinham dois caminhos a seguir: reagir escravizao ou aceit-la. Houve reaes em todos os grupos indgenas, muitos lutando contra os colonizadores at a morte ou fugindo para regies mais remotas. Essa reao indgena contra a dominao portuguesa ocorreu pelo fato de que as sociedades indgenas sul-americanas desconheciam a hierarquia e, consequentemente, no aceitavam o trabalho compulsrio. Antes dos estudos etnogrficos mais profundos (fins do sculo XIX e, principalmente, sculo XX), pensava-se que os ndios eram simplesmente "inaptos" ao trabalho, tese que no se sustenta depois de pesquisas antropolgicas em suas sociedades sem o impacto desestabilizador do domnio forado. Os ndios assimilados, por sua vez, eram superexplorados e morriam, no s em decorrncia dos maus-tratos recebidos dos portugueses, mas tambm em decorrncia de doenas que lhes eram desconhecidas e que foram trazidas pelos colonos europeus, como as doenas venreas e a varola. Diante das dificuldades encontradas na escravizao dos indgenas, a soluo encontrada pelos colonizadores foi buscar a mo-de-obra em outro lugar: no continente africano. Essa busca por escravos na frica foi incentivada por diversos motivos. Os portugueses tinham interesse em encontrar um meio de obteno de
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altos lucros com a nova colnia, e a resposta estava na atividade aucareira, uma vez que o acar tinha grande aceitao no mercado europeu. A produo dessa matria-prima, por sua vez, exigia numerosa mo-de-obra na colnia e o lucrativo negcio do trfico de escravos africanos foi a alternativa descoberta, iniciando-se assim a insero destes no ento Brasil colnia. Convm ressaltar que a escravido de indgenas perdura at meados do sculo XVIII. 6. Trfico negreiro Na Idade Moderna, Portugal foi o primeiro pas da Europa a realizar o comrcio de escravos africanos. Isso foi possvel porque os portugueses, ao longo dos sculos XV e XVI, dominaram muitas regies no litoral da frica, onde fundaram feitorias. Os conquistadores portugueses estabeleceram alianas com comerciantes e soberanos africanos e passaram a fazer trfico de escravos atravs do Atlntico. Os primeiros escravos africanos destinaram-se s terras portuguesas na Europa e nas ilhas do oceano Atlntico que pertenciam ao governo portugus onde j havia sido iniciada a produo de acar. O trfico negreiro era um comrcio que unia interesses na frica, Europa e Amrica. Os navios dos europeus levavam mercadorias para a costa africana como tecidos grosseiros, aguardente, tabaco e armas , que eram trocadas por escravos. Posteriormente, esses escravos eram vendidos para os colonos americanos. Devido ao trfico negreiro, milhes de africanos foram violentamente arrancados da frica e transformados em escravos. Segundo o historiador Patrick Manning, em funo do trfico e de outras condies (epidemias, secas, fome), a populao africana no apresentou crescimento at o sculo XX, pois o nmero dos que nasciam era praticamente igual ao dos que eram vendidos como escravos para fora do continente. As estimativas sobre o total de escravos trazidos para a Amrica e, especialmente, para o Brasil variam muito. Para toda a Amrica, entre os sculos XVI e XIX, os clculos vo de 10 a 20 milhes de escravos. Em relao ao Brasil, as estimativas elaboradas pelo historiador Herbert Klein apontam o desembarque de cerca de 4 milhes de africanos entre 1531 e 1855. A cada sculo o nmero de escravos importados aumentava. No sculo XVI, o primeiro da colonizao, o nmero foi pequeno, quando comparado aos sculos seguintes, pois as atividades
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econmicas ainda eram relativamente reduzidas e grande parte da mo-de-obra era indgena. No sculo XVII, com a retomada da produo de acar e dos territrios que estavam em poder dos holandeses, a importao aumentou. No sculo XVIII, a diversificao da economia brasileira e, principalmente, a descoberta das jazidas de ouro no interior do Brasil fizeram crescer a necessidade de mo-de-obra. O trfico negreiro foi legalmente extinto no Brasil em 1831, mas continuou como uma atividade ilegal at por volta de 1855. No sculo XIX, embora o perodo da atividade tenha sido menor, o trfico foi ainda mais intenso do que nos sculos anteriores, e se destinava a abastecer principalmente a lavoura de caf, que se expandia pelo sudeste do Brasil. As primeiras regies do Brasil que receberam escravos africanos foram Bahia e Pernambuco, locais onde a produo de acar mais prosperou. Ao longo do sculo XVII, o trfico de escravos chegou a dar mais lucro para a metrpole portuguesa do que o prprio negcio do acar. O trabalho dos cativos africanos foi de tal modo assimilado na produo aucareira que, em 1711, o jesuta italiano Andr Joo Antonil (1650-1716), que viveu muito tempo na Bahia, escreveu: Os escravos so as mos e os ps do senhor de engenho, porque sem eles no Brasil no possvel fazer, conservar e aumentar fazenda. Depois de aprisionados em guerras entre os diversos povos na frica, os africanos eram acorrentados e marcados com ferro em brasa para identificao. Eram ento vendidos aos comerciantes europeus, americanos ou africanos que se estabeleciam no litoral da frica e mandados para a Amrica nos chamados navios negreiros. Segundo o historiador Charles R. Boxer, os navios negreiros saam da frica, em mdia, com 600 escravos. J para o historiador brasileiro Manolo Florentino, entre 1810 e 1820 os navios negreiros transportavam em mdia 442 escravos, embora esse nmero variasse de acordo com o tipo e o tamanho das embarcaes. Receando as possveis revoltas dos africanos durante a viagem, os traficantes trancavam-nos nos pores dos navios. A viagem de Luanda (frica) at o Recife (Brasil) durava geralmente trinta e cinco dias; at a Bahia, quarenta dias; at o Rio de Janeiro, cerca de dois meses. Nos escuros pores dos navios, o espao era reduzido e o calor, quase insuportvel. Alm disso, a gua era suja e o alimento, insuficiente para todos. Devido aos maus-tratos e s pssimas condies do transporte, calcula-se que entre 5% e 25% dos africanos morriam durante a viagem. Por isso, os navios negreiros eram chamados de "tumbeiros" (palavra referente tumba) ou "tmulos flutuantes".
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Era cruel o destino dos africanos que sobreviviam viagem no navio negreiro. Chegando ao Brasil, eram vendidos geralmente no prprio porto, em leiles. Pouco tempo depois, j estavam trabalhando para seus novos proprietrios nos engenhos de acar, nas plantaes de algodo, na minerao. Trabalhavam tambm nos servios domsticos, no artesanato ou nas cidades como "escravos de ganho", realizando trabalhos temporrios em troca de pagamento, que era revertido, parcial ou totalmente, para o proprietrio do escravo. Devido s maiores possibilidades de circulao e de ganho, a vida nas cidades era prefervel para os escravos. Ali, eles podiam juntar algum dinheiro com suas tarefas e, eventualmente, conseguir comprar sua liberdade. A venda de um escravo urbano para uma fazenda no interior muitas vezes era uma forma de castigo usada pelos senhores. Os escravos que trabalhavam no campo eram chamados de "negros do eito", isto , da lavoura. Os vrios tipos de trabalho executados conferiam distines entre os cativos. Os que trabalhavam no campo e na minerao viviam sob a fiscalizao do feitor. Trabalhavam em mdia 15 horas por dia. Quando desobedeciam s ordens, podiam sofrer vrios tipos de castigos: chicotadas, queimaduras, prises etc. Esses castigos geralmente eram aplicados em pblico, para que os outros escravos tambm se intimidassem o chamado "castigo exemplar". O excesso de trabalho, a m alimentao, as pssimas condies de higiene e os castigos deterioravam rapidamente a sade do escravo. A maioria morria depois de cinco a dez anos de trabalho. J os escravos domsticos, escolhidos entre aqueles que os senhores consideravam mais bonitos, "dceis" e confiveis, muitas vezes recebiam roupas melhores, alimentao mais adequada e melhores cuidados. Muitos outros fatores distinguiam os escravos, como, por exemplo, a aculturao (processo de adaptao cultural). Tinha menos valor o escravo chamado "boal", recm-chegado da frica, que desconhecia a lngua portuguesa e o trabalho na colnia. Valia mais o "ladino", isto , o escravo que entendia a lngua portuguesa e j havia aprendido a rotina do trabalho. O jesuta Antonil mostrou essas distines entre escravos do ponto de vista dos senhores: Uns chegam ao Brasil muito rudes e muito fechados e assim continuam por toda a vida. Outros, em poucos anos saem ladinos e espertos, assim para aprenderem a doutrina crist, como para buscarem modo de passar a vida. (...) Os que nasceram no Brasil, ou se criaram desde pequenos em casa dos brancos, afeioando-se a seus senhores, do boa conta de si, e levando bom cativeiro, qualquer deles vale por quatro boais.
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Mesmo entre os africanos "boais", havia diferenas relativas s preferncias e experincia dos senhores em lidar com os escravos. Nos sculos XVII e XVIII, os africanos de origem sudanesa (interior da Guin, na frica ocidental) eram comprados por um preo maior, pois muitos senhores no Brasil os consideravam mais fortes e inteligentes. Entretanto, esses escravos tambm foram os lderes de muitas revoltas, especialmente nos sculos XVIII e XIX. Em funo disso e de outras limitaes impostas aos traficantes no sculo XIX, os africanos bantos (habitantes da frica central, nas regies de Angola e Congo) passaram a ser mais procurados. Os senhores os consideravam mais pacficos e adaptados ao trabalho. O trfico negreiro importou escravos das mais diversas regies da frica. Entre os principais grupos africanos trazidos para o Brasil, destacam-se os bantos e os sudaneses. Os bantos eram originrios da frica central, geralmente de Angola e Congo. Foram levados principalmente para Pernambuco, Rio de Janeiro e Minas Gerais. Sua influncia cultural espalhou-se por vrias regies do Brasil. Os sudaneses provinham das regies africanas de Daom (Benin), Nigria e Guin, na frica ocidental. Foram levados principalmente para a Bahia. Apesar de os africanos terem chegado ao Brasil sob as mais penosas condies e de terem sofrido, aqui, vrios tipos de violncia (fsica, cultural, religiosa), diversos aspectos e caractersticas da cultura africana esto presentes nas vivncias culturais brasileiras. Essa presena cultural marcante em diversos campos, como, por exemplo, a literatura, o vocabulrio, a msica, a alimentao, a religio, o vesturio e a cincia. Espalhada por todas as regies do pas, a cultura africana integra o modo de ser, pensar e viver da populao brasileira, assim como o trabalho do africano e de seus descendentes marca a economia brasileira ao longo de sua histria, no passado e no presente.

Conscincia Negra: Resistncia Armada

1. Estratgias de resistncia Os escravos reagiam contra a escravido de diversas maneiras. Algumas mulheres, por exemplo, provocavam abortos para evitar o sofrimento futuro do filho. Outros cativos chegaram a praticar o suicdio, enforcando-se ou envenenando-se.

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As fugas individuais e coletivas eram constantes. Alguns desses escravos fugidos procuravam a proteo de negros livres que habitavam as cidades. Outros formavam comunidades com organizao social prpria e uma rede de alianas com diversos grupos da sociedade. Essas comunidades eram chamadas de quilombos. Alm da fuga, rebelio ou violncia contra senhores ou feitores, os escravos criaram outras estratgias de resistncia escravido. Faziam corpo mole no trabalho, isto , reduziam ou paralisavam suas atividades. Muitas vezes, sabotavam a produo quebrando ferramentas ou incendiando plantaes. Na produo do acar, por exemplo, a sabotagem dos escravos era uma ameaa constante. Fagulhas de madeira lanadas nos canaviais provocavam incndios, dentes quebrados jogados na moenda do engenho podiam inutilizar o maquinrio e arruinar a safra ou comprometer a produo. As "negociaes" entre senhores e escravos tambm faziam parte do cotidiano escravista. Assim, segundo os historiadores Joo Jos Reis e Eduardo Silva, muitos escravos cumpriam as exigncias de obedincia e trabalho em troca de um melhor padro de sobrevivncia (alimentos, vesturios, tratamento) e da conquista de espao para a expresso de sua cultura, organizao de festas etc. Estudando essas vrias formas de resistncia, autores de obras mais recentes mostram que os escravos, na medida de suas possibilidades, transformaram o seu tempo, ora promovendo uma luta aberta contra a escravido, ora at mesmo adaptando-se ao sistema, para reduzir seus aspectos mais perversos. Essas constataes, entretanto, no atenuam a violncia que era prpria da escravido: Durante as caminhadas nos sertes africanos, nos barraces das feitorias, a bordo dos navios tumbeiros ou nas cidades e plantaes, o cativo lutou, como pde, contra a escravido. Trabalhava mal, fugia, aquilombava-se, roubava, assassinava senhores e feitores, organizava revoltas e insurreies. 2. Quilombo dos Palmares Entre os tipos de resistncia escravido, a formao de grupos de escravos fugidos era frequente na Amrica. No Brasil, esses grupos recebiam o nome de quilombos ou mocambos, e seus membros eram chamados de quilombolas, calhambolas ou mocambeiros. A palavra quilombo de origem africana e significa populao, unio. A resistncia quilombola foi uma forma de luta escrava frequente em vrios perodos e regies do Brasil. Desde o sculo XVII at os anos finais da

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escravido, muitos africanos e seus descendentes continuaram fugindo e se reunindo em quilombos, construindo histrias de luta pela liberdade. Embora a populao dos quilombos fosse composta principalmente de africanos e seus descendentes, havia tambm entre eles indgenas ameaados pelo avano europeu, soldados desertores, gente perseguida pela justia ou simples aventureiros e vendedores. A vida socioeconmica dos quilombos estava ligada a uma srie de atividades: agricultura, caa, coleta, minerao e comrcio. Seus integrantes sustentavam-se por meio de alianas "clandestinas" com escravos de ganho, libertos e homens livres, principalmente comerciantes. O Quilombo dos Palmares foi um dos maiores do Brasil colonial. Recebeu esse nome porque ocupava uma extensa regio de palmeiras, situada no atual estado de Alagoas. Na poca, a regio de Palmares pertencia capitania de Pernambuco. Vrias expedies militares foram organizadas para destruir Palmares. Apesar disso, o quilombo resistiu por 65 anos (1629-1694), chegando a ter, segundo o governador de Pernambuco na poca, aproximadamente 20 mil habitantes. Esse nmero provavelmente foi aumentado pelo governador, que, assim, pretendia justificar o fracasso das primeiras expedies militares enviadas contra Palmares. Em Palmares, os quilombolas criavam gado e cultivavam milho, feijo, cana-deacar e mandioca. Realizavam um razovel comrcio com os povoados prximos. Para os senhores de engenho, o Quilombo dos Palmares representava um desafio permanente. Era um sinal concreto de que havia outro modo de vida possvel para o escravo fugitivo. O primeiro lder que se destacou em Palmares foi Ganga Zumba ("grande senhor"), governando o quilombo de 1656 a 1678. Pressionado pelos ataques dos colonos, Zumba fez um acordo de paz com o governador de Pernambuco. O acordo previa liberdade para os negros nascidos em Palmares com a condio de serem devolvidos aos colonos os escravos recm-chegados ao quilombo. O sobrinho de Ganga Zumba, Zumbi, liderou o grupo que no aceitava esse acordo. Zumba foi destitudo e assassinado, e Zumbi passou a liderar Palmares, comandando a luta contra vrios ataques ao Quilombo. O governo e os senhores de engenho contrataram cerca de 6 mil homens, todos bem armados para atacar o quilombo dos Palmares. Os quilombolas no tinham armas e munies suficientes, mas ainda assim resistiram durante cerca de um
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ms. Ao final do longo combate, o quilombo foi destrudo e sua populao, massacrada. Zumbi conseguiu escapar ao cerco, fugindo pela mata com um pequeno grupo de companheiros. Dois anos depois, aps muitas perseguies, foi preso e morto, em 20 de novembro de 1695. Cortaram-lhe a cabea, que foi exposta em praa pblica, na cidade do Recife. Matando Zumbi, os senhores de escravos pretendiam intimid-los. Entretanto, a memria de Zumbi permaneceu viva como smbolo da resistncia negra violncia da escravido. O dia de sua morte (20 de novembro) lembrado atualmente como o Dia da Conscincia Negra. Do passado ao presente, a luta contnua dos movimentos negros tem propiciado algumas conquistas sociais aos afrodescedentes. Entre elas, o reconhecimento, na atual Constituio brasileira, do direito dos descendentes de quilombolas s terras dos quilombos. Essas terras esto sendo gradativamente demarcadas e entregues legalmente aos membros dessas comunidades, espalhadas por todo o pas. Outra conquista obtida, e que consta da Constituio, foi a definio do racismo como crime.

3. A capoeira como resistncia A histria da capoeira comea no sculo XVI, na poca em que o Brasil era colnia de Portugal. A mo-de-obra escrava africana foi muito utilizada no Brasil, principalmente nos engenhos (fazendas produtoras de acar) do nordeste brasileiro. Muitos destes escravos vinham da regio de Angola, tambm colnia portuguesa. Os angolanos, na frica, faziam muitas danas ao som de msicas. Ao chegarem ao Brasil, os africanos perceberam a necessidade de desenvolver formas de proteo contra a violncia e represso dos colonizadores brasileiros. Eram constantemente alvos de prticas violentas e castigos dos senhores de engenho. Quando fugiam das fazendas, eram perseguidos pelos capites-domato, que tinham uma maneira de captura muito violenta. Os senhores de engenho proibiam os escravos de praticar qualquer tipo de luta. Logo, os escravos utilizaram o ritmo e os movimentos de suas danas africanas, adaptando a um tipo de luta. Surgia assim a capoeira, uma arte marcial disfarada de dana. Foi um instrumento importante da resistncia cultural e fsica dos escravos brasileiros.

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A prtica da capoeira ocorria em terreiros prximos s senzalas (galpes que serviam de dormitrio para os escravos) e tinha como funes principais manuteno da cultura, o alvio do estresse do trabalho e a manuteno da sade fsica. Muitas vezes, as lutas ocorriam em campos com pequenos arbustos, chamados na poca de capoeira ou capoeiro. Do nome deste lugar surgiu o nome desta luta. At o ano de 1930, a prtica da capoeira ficou proibida no Brasil, pois era vista como uma prtica violenta e subversiva. A polcia recebia orientaes para prender os capoeiristas que praticavam esta luta. Em 1930, um importante capoeirista brasileiro, mestre Bimba, apresentou a luta para o ento presidente Getlio Vargas. O presidente gostou tanto desta arte que a transformou em esporte nacional brasileiro.

Conscincia Negra: Resistncia Religiosa

So consideradas religies afro-brasileiras, todas as religies que foram trazidas para o Brasil pelos negros africanos, na condio de escravos. Ou religies que absorveram ou adotaram costumes e rituais africanos. Entre as mais importantes do Brasil destacam-se o candombl e a umbanda, as quais formam parte do legado cultural e da resistncia religiosa do Brasil. 1. O Candombl Candombl uma religio monotesta, embora alguns defendam a ideia que so cultuados vrios deuses, o deus nico para a Nao Ketu Olorum, para a Nao Bantu Nzambi e para a Nao Jeje Mawu, so naes independentes na prtica diria e em virtude do sincretismo existente no Brasil a maioria dos participantes consideram como sendo o mesmo Deus da Igreja Catlica. Falar de candombl falar de f, resistncia e esperana. Arrancados de sua terra natal, transportados como fora de trabalho, considerados animais, objetos, sujeitos sem corpos, sem nomes ou bens prprios, os negros conseguem, sob o imprio total da opresso, camufladamente, adorar seus prprios deuses, se fortalecer espiritualmente e reproduzir a sua identidade cultural. A igreja catlica serviu de instrumento para legitimar o sistema escravista. Um dos primeiros atos de negao de identidade tnico-cultural era o batismo. Os negros, ao pisarem em solo brasileiro, eram batizados, aprendiam algumas palavras e oraes. Marcados com ferro em brasa eram, finalmente, entregues aos seus senhores. O dia a dia dos escravizados era uma saga: moravam nas senzalas,

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alimentavam-se das piores iguarias, dormiam no cho frio, eram obrigados a trabalhar mais de doze horas por dia, sob a vigilncia de feitores. Com o batismo, a sociedade acreditava piamente que os negros esqueceriam suas crenas, suas costumes, o seu passado. Ledo engano. Mesmo escravizados, massacrados, torturados, separados dos seus familiares, os negros lutaram, mantiveram vivas as tradies ancestrais, reconstruram as crenas africanas: a f em Olorum divindade suprema a f na fora csmica dos orixs, inquices, voduns e encantados, a prtica de seus rituais e oferendas, tendo sempre frente o Orix Exu. O povo negro desterritorializado teve na religio a fonte guardi dos valores de sua cultura e sobrevivncia diante dos horrores da escravido, que desestruturou sua famlia e quase todas as suas instituies sociais. O candombl, mesmo fragmentado, foi o instrumento, sutilmente, utilizado pelos negros para recuperar a sua origem, identidade tnica e se proteger de todas as formas de dominao. A grande habilidade dos antigos escravos para cultuar a religio dos dominantes sem abrir mo de suas crenas ancestrais foi o que conduz ao africano a ficar com as duas crenas. Possuidor de um universo religioso muito rico trazido da frica e sendo no Brasil obrigado a adotar a religio catlica. Smbolo unificador da luta, lugar sagrado de comunicao com os ancestrais, no terreiro, o povo-de-santo encontrava assistncia, comida, morada, um sentido para a vida. O terreiro proporcionava o que o Estado moderno oferece aos cidados e que secularmente negara populao negra. Os primeiros grupos formadores do processo civilizatrio nacional foram, basicamente, ndios, portugueses e africanos. Tinham modos distintos de se expressar, criar, fazer e viver. Numa sociedade pluritnica, onde o colonizador cerceava o direito supremo dos colonizados de cultuarem os seus Deuses, surge o impasse: a quem adorar? Tup, Jesus Cristo ou Oxal? Para os africanos o sincretismo religioso foi estratgia de resistncia frente religio dos brancos. Desse modo, os negros associavam as suas divindades aos santos catlicos. Na missa, as oraes no eram endereadas a Santa Brbara, Santo Antnio, So Jorge e So Roque, mas, respectivamente para Ians, Ogum, Oxssi e Obalua. nesse cenrio que, em 1830, sob a proteo da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios, no quintal da igreja Nossa Senhora da Barroquinha e sob a direo de trs africanas da nao nag, foi fundado o primeiro Terreiro de

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Candombl da Bahia-Brasil, o Terreiro da Casa Branca, chamado em iorub Il Ax Nass Ok 2. A Umbanda Umbanda uma religio heterodoxa brasileira, cuja evoluo do polissincretismo religioso existente no Brasil foi resultado de motivaes diversas, inclusive de ordem social, que originaram um culto feio e moda do pas. O sincretismo religioso no Brasil, ou seja, a mistura de concepes, fundamentos, preceitos, ritualsticas e divindades se processaram num qudruplo aspecto: negro, ndio, catlico e esprita porque outros foram menos dominantes ou de modo superficial e restrito a certas reas. O marco inicial surge com a escravatura do ndio feita pelos primeiros colonizadores no Brasil. Entretanto, o aborgene pelas suas caractersticas de raa, de elemento da terra, conhecedor das matas, esprito guerreiro exaltado, sem qualquer organizao com um rudimento de estrutura social, tendo a liberdade como apangio de toda sua vida, no aceitou o jugo da escravido. Tinha, contudo, uma crena no esprito e suas religies. A influncia do ndio contribuiu para a formao da Umbanda fornecendo elementos da sua mitologia e cultivos, tais quais, a Pajelana, o Tor, o Catimb, entre outros. Ademais, o caboclo, ancestral do ndio que incorporava em suas manifestaes, foi consolidado na prtica umbandista. O colonizador, portanto, foi buscar nas terras africanas o elemento negro, o qual oferecia condies mais favorveis para os misteres da lavoura, j conhecidos nas regies de origem. Desse modo, houve um circuito branco-ndio-negro que contribuiu sobremaneira para o complexo da formao brasileira, nele ressalvando, como uma constante a religiosidade em vrios aspectos. Na poca das senzalas, os negros escravos costumavam incorporar o que se conhece hoje como pretos-velhos, antigos escravos, que ao se manifestarem, compartilhavam conselhos e consolo aos escravos. O sincretismo catlico, produto da simbiose dos cultos de escravo e escravocratas no Brasil, chegou a tal ponto que se cultiva um orix com nome e imagem do santo catlico, no se podendo diferenciar em certas exteriorizaes onde comea um onde termina o outro. So flagrantes os casos de So Jorge, Ogum, Nosso Senhor do Bonfim, Oxal, So Cosme e So Damio, Ibeji, e Santa Brbara, Ians. No raro, muitos chefes de terreiro mandam rezar missas e se declaram tambm catlicos, alm de haver um grande nmero de praticantes que frequentam as duas religies. Houve, portanto, uma consolidao do santo catlico, admitido j sob o aspecto de esprito superior, de guia-chefe ou como
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orix, enquanto os candombls procuraram mais se distanciar do sincretismo e no aceitar as imagens.

Conscincia Negra: Resistncia Cultural

De maneira geral, tanto na poca colonial como durante o sculo XIX a matriz cultural de origem europeia foi a mais valorizada no Brasil, enquanto que as manifestaes culturais afro-brasileiras foram muitas vezes desprezadas, desestimuladas e at proibidas. Assim, as religies afro-brasileiras e a arte marcial da capoeira foram frequentemente perseguidas pelas autoridades. Por outro lado, algumas manifestaes de origem folclrico, como as congadas, assim como expresses musicais como o lundu, foram toleradas e at estimuladas. Entretanto, a partir de meados do sculo XX, as expresses culturais afrobrasileiras comearam a ser gradualmente mais aceitas e admiradas pelas elites brasileiras como expresses artsticas genuinamente nacionais. Nem todas as manifestaes culturais foram aceitas ao mesmo tempo. O samba foi uma das primeiras expresses da cultura afro-brasileira a ser admirada quando ocupou posio de destaque na msica popular, no incio do sculo XX. Posteriormente, o governo da ditadura do Estado Novo de Getlio Vargas desenvolveu polticas de incentivo do nacionalismo nas quais a cultura afrobrasileira encontrou caminhos de aceitao oficial. Por exemplo, os desfiles de escolas de samba ganharam nesta poca aprovao governamental atravs da Unio Geral das Escolas de Samba do Brasil, fundada em 1934. Outras expresses culturais seguiram o mesmo caminho. A capoeira, que era considerada prpria de bandidos e marginais, foi apresentada, em 1953, por mestre Bimba ao presidente Vargas, que ento a chamou de "nico esporte verdadeiramente nacional". A partir da dcada de 1950 as perseguies s religies afro-brasileiras diminuram e a Umbanda passou a ser seguida por parte da classe mdia carioca. Na dcada seguinte, as religies afro-brasileiras passaram a ser celebradas pela elite intelectual branca. 1. Msica e dana A msica criada pelos afro-brasileiros uma mistura de influncias de toda a frica subsaariana com elementos da msica portuguesa e, em menor grau, amerndia, que produziu uma grande variedade de estilos.

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A msica popular brasileira fortemente influenciada pelos ritmos africanos. As expresses de msica afro-brasileira mais conhecidas so o samba, maracatu, ijex, coco, jongo, carimb, lambada, maxixe, maculel, ax. Como aconteceu em toda parte do continente americano onde houve escravos africanos, a msica feita pelos afro-brasileiros foi inicialmente desprezada e mantida na marginalidade, at que ganhou notoriedade no incio do sculo XX e se tornou a mais popular nos dias atuais. 2. Culinria A feijoada brasileira, considerada o prato nacional do Brasil, frequentemente citada como tendo sido criada nas senzalas e ter servido de alimento para os escravos na poca colonial. Atualmente, porm, considera-se a feijoada brasileira uma adaptao tropical da feijoada portuguesa que no foi servida normalmente aos escravos. Apesar disso, a cozinha brasileira regional foi muito influenciada pela cozinha africana, mesclada com elementos culinrios europeus e indgenas.

A culinria baiana a que mais demonstra a influncia africana nos seus pratos tpicos como acaraj, caruru, vatap e moqueca. Estes pratos so preparados com o azeite-de-dend, extrado de uma palmeira africana trazida ao Brasil em tempos coloniais. Na Bahia existem duas maneiras de se preparar estes pratos "afros". Numa, mais simples, as comidas no levam muito tempero e so feita nos terreiros de candombl para serem oferecidas aos orixs. Na outra maneira, empregada fora dos terreiros, as comidas so preparadas com muito tempero e so mais saborosas, sendo vendidas pelas baianas do acaraj e degustadas em restaurantes e residncias.

Opinio dos filmes

1. Besouro Besouro um filme que mostra o jeito de morar de um Brasil onde depois da abolio da escravido o regime social continua sendo escravizando e discriminando aos afro-brasileiros, alm disso, o filme centra sua ateno no misticismo que envolve ao povo brasileiro, com partes que falam do candombl e a apario dos orixs e a capoeira como uma maneira de luta contra um sistema que continua reprimindo aos afro-brasileiros. 2. Quanto vale ou por quilo?

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Quanto vale ou por quilo? um filme que tenta fazer uma comparao entre o antigo comrcio de escravos e a atual explorao da misria pelo marketing social, onde depois de muitos anos da abolio da escravido, as coisas continuam sem funcionar como deveriam e onde muitas coisas so mais a fachada de algo que ainda no existe. O filme uma crua analogia de duas pocas aparentemente distintas, mas no fundo, semelhantes na manuteno de uma perversa dinmica socioeconmica, embalada pela corrupo impune, pela violncia e pela apartao social. 3. Vista a minha pele Vista minha pele uma pardia da realidade brasileira invertida, onde os negros so classe dominante e os brancos foram escravizados. O tema de racismo e preconceito o tema principal do filme o qual tenta mostrar ao final que o mais importante no so, a cor de olhos, a cor da pele, o mais importante simplesmente o que temos em comum todas as pessoas, nossos sonhos, nossos objetivos e nosso jeito de viver e se as pessoas realmente olharam nas coisas importantes da vida, um mundo menos injusto e desigual seria possvel. 4. A negao do Brasil A negao do Brasil um filme documentrio que tenta mostrar a realidade da telenovela no Brasil, onde o preconceito e o racismo esta muito presente ainda na atualidade. Onde os atores negros, sempre representam personagens mais estereotipados e negativos. O filme aponta historicamente os principais contribuintes e mantenedores de um racismo que impede que o negro tenha a sua experincia representada em outros espaos vrios que no sejam de subalternizao.

Consideraes finais
A cultura afro-brasileira uma parte fundamental do Brasil, sendo na atualidade parte da riqueza e tradio de cada estado e cada povo, em quase todos os mbitos, scias, econmicos, culturais e ate polticos. Brasil um pais, que como muitos outros no mundo, precisa se desenvolver em partes clave que o definem, e poderiam melhorar as condies atuais dos diferentes estratos scias, entre eles os setores mais marginados como os afrobrasileiros, onde reside uma das maiores riquezas culturais do pais. Ento se no Brasil se trabalhasse em diminuir o preconceito racial, a desigualdade e a discriminao, se poderia ter um pas mais unido, com maior desenvolvimento para estados como Bahia.
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No mundo inteiro cada vez maior a importncia e o reconhecimento da cultura afro-brasileira, sendo a capoeira reconhecida como uma das maiores fontes de expanso da lngua portuguesa no mundo, assim como um dos maiores eventos do mundo o carnaval que tem sua origem nos ritmos afro-brasileiros como a samba.

Referncias
http://influencianegranobrasil.wordpress.com/2012/03/19/breve-introducao/ http://www.iel.unicamp.br/sidis/anais/pdf/HARKOT_DE_LA_TAILLE_ELIZABETH.pdf http://www.bibliotecavirtual.sp.gov.br/pdf/temasdiversos-escravidaonobrasil.pdf http://pt.wikipedia.org/ http://www.iel.unicamp.br/sidis/anais/pdf/HARKOT_DE_LA_TAILLE_ELIZABETH.pdf http://www.trabalhosfeitos.com/ensaios/Escravid%C3%A3o-Na-%C3%81frica/55264.html http://www.dialetico.com/historia_2/historia_12.pdf http://www.unimep.br/phpg/mostraacademica/anais/10mostra/4/166.pdf http://www.suapesquisa.com/educacaoesportes/historia_da_capoeira.htm http://www.veracidade.salvador.ba.gov.br/v5/pdf/artigo6.pdf

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