Você está na página 1de 18

Cognio, afeto e desenvolvimento humano: a emoo de viver e a razo de existir Cognition, affectivity, and human development: the emotion

of living and the reason of being


Helga Loos* Ren Simonato SantAna**
preciso viver, no s existir... (Plutarco)

RESUMO

Trata-se de um convite reflexo, no sentido de fornecer elementos, provenientes da filosofia e da psicologia, na inteno de contribuir para uma viso mais crtica e produtiva da atividade cientfica, bem como para um resgate da amplitude da vida. Defende-se que sejam consideradas, sobretudo, as relaes entre os fenmenos sejam estes sociais ou naturais , em lugar de uma postura fragmentada e individualista perante o mundo. Toca questes ligadas atitude como forma de ver e estar no mundo , tica, ao desejo, ao conhecimento, ao afeto e conscincia. Explora a viso no apenas dialtica, mas tambm monista de Vygotsky acerca da construo e da expresso humana a qual se inspirou em autores tais como Espinosa , segundo a qual os processos psquicos formam-se a partir de relaes de interdependncia entre aspectos sociais, cognitivos, afetivos e do mbito

* Graduada em Psicologia, Doutora em Psicologia, Desenvolvimento Humano e Educao pela Unicamp. Professora do Departamento de Teoria e Fundamentos da Educao, Universidade Federal do Paran. E-mail: helgaloos@yahoo.com.br ** Graduado em Filosofia, Mestre em Educao pela Universidade Federal do Paran. Professor da Fies Paran. E-mail: renesimonato@gmail.com

Educar, Curitiba, n. 30, p. 165-182, 2007. Editora UFPR

LOOS, H.; SANTANA, R. S. Cognio, afeto e desenvolvimento humano: a emoo de viver e a razo de existir

da ao. Uma perspectiva que supera o tradicional dualismo entre a razo e a emoo, contribuindo para uma compreenso mais integrada e mais dinmica dos indivduos. Apresenta-se, assim, um apelo busca da razo e da emoo de viver na dimenso da existncia humana. Palavras-chave: sociointeracionismo; monismo; tica; cognio; afetividade.

ABSTRACT

This article consists of an incentive towards reflection, providing elements of philosophy and psychology to contribute to a more critic and productive view of scientific activity, as well as recall the amplitude of life. It suggests a position supported primarily by the connections between different phenomena, instead of a fragmented and individualist opinion. It also addresses questions related to the attitude as a way of living , ethic, desire, knowledge, affection, and consciousness. The authors explore Vygotskys monist view towards human construction and expression which is inspired by authors like Espinosa and according to which the psychological processes are created based on interdependent social, cognitive, affective, and behavioral aspects. It presents a perspective beyond the traditional dualism of emotion and reason, granting a more integrated and dynamic comprehension of individuals. As such, this text calls for a search of reason and emotion of living in the human existence dimension. Key-words: social interactionism; monism; ethics; cognition; affect.

A atitude intelectual nas cincias


O trilho, antropolgica e historicamente constitudo, para a formao educativa humana, a aprendizagem e a cognio, so as cincias. As cincias so prismas de viso sobre uma mesma realidade, de um verso s de um mesmo universo , o qual perfaz e imprime a tudo e a todos as mesmas leis de existncia. Cada cincia, na busca das leis da natureza, uma atitude intelectual humana e, como atitude, uma orientao seletiva e ativa do homem em face de uma situao ou de um problema qualquer. Nesse caso, o que est presente no limiar de cada cincia captado em seu significado prtico e antecipatrio como um indcio do que est alm: a possibilidade da abstrao e da teorizao do mundo.

Educar, Curitiba, n. 30, p. 165-182, 2007. Editora UFPR

LOOS, H.; SANTANA, R. S. Cognio, afeto e desenvolvimento humano: a emoo de viver e a razo de existir

Para Jaspers (1971, introduo, 4), as atitudes so disposies gerais, suscetveis, ao menos em parte, de pesquisa objetiva, assim como as formas transcendentais no sentido kantiano. So as direes do sujeito e utilizam determinada rede de formas transcendentais. Isto , a atitude expressa em cada cincia pode ser definida como um projeto, o qual se perfaz pelo comportamento que permite efetuar opes de conceitos ou valores diante de determinada forma ou situao (analisada) do mundo. Pode-se dizer, desta feita, como cada cincia fruto de certo conjunto de atitudes, como tambm de comportamentos deliberados para se analisar o que h alm, o que existe como possibilidade de conhecimento, estranho que se privilegie, ou pior, que se anuncie como o correto, o verdadeiro, uma cincia exclusivamente ou uma atitude peculiar. Pareceria mais adequado poder convergir atitudes, relacion-las s disciplinas, e at mesmo s concepes variveis dentro de cada uma delas. Em poucas palavras, a atitude exige, primeiramente ao, ser reconhecida em sua orientao emotiva e que, a partir de ento, se conceba um plano de idias, um ncleo, portanto um ponto, uma postura para se agir; por isso uma atitude. Uma cincia um ponto possvel para se articular na totalidade apenas uma forma de se mover na amplitude, logo, jamais ser a plenitude. A ati-tude a substancializao da idia do ato, do ater, do dizer respeito a; e o atinente o ente, o ser que se pe a dizer algo a respeito de alguma coisa nunca de tudo , logo, age em um foco descritivo que fala sobre e que verifica algo da realidade. Uma questo humana logo, tambm, afetiva, tica e moral No se pode perder de vista que essas atitudes so oriundas das sensaes humanas e de sua posterior depurao cognitiva, que, por sua vez, perpassa o crivo, primeira e fundamentalmente, do sentimento literalmente (senti(r)mento), a ao ou resultado da ao expressa pelo verbo (sentir); , tambm, o instrumento da ao de sentir ou, ainda, a coleo (e a preciso um substantivo) das sensaes uma faculdade humana, antropolgica, que permite referenciar algo em um contexto de harmonia em relao ao todo. Assim, o que se sente, e o que se verifica ou calcula, apreende-se: de algo em relao totalidade. Como o homem no tem a capacidade, em e pelo seu consciente, de ver o todo, tudo ao mesmo tempo, desenvolveu o sentimento, que pode ser a ao expressa, resultante do sentir, como um dispositivo de apreenso de aspectos relativos ao todo, tal qual o instinto, em um primeiro momento; a intuio, em um estgio mais apurado; e a conscincia como idia de saber
Educar, Curitiba, n. 30, p. 165-182, 2007. Editora UFPR 

LOOS, H.; SANTANA, R. S. Cognio, afeto e desenvolvimento humano: a emoo de viver e a razo de existir

e conhecimento em um estado mais avanado de desenvolvimento intelectual, no qual as faculdades da razo se mostram mais notrias e como guia final das aes humanas. Ao se postar diante do mundo, o homem sabe j que tambm faz parte do mundo e contm, como toda partcula, como toda interconexo, a essncia deste , mas no sabe como em sua existncia particular, subjetiva; pois necessita processar e sossegar a exposio emprica a que se submeteu, como o assentar da massa que precisa descansar antes de assar e virar alimento (o po) ou o envelhecimento da bebida que, com a pacincia do tempo, concretiza melhor o sabor , eis o sentimento, sendo a emoo o xtase, o sabor, desse saber a priori. Contudo, h uma espcie de intervalo entre o sentimento e a ao (referenciada ao sentimento): as paixes. Nesses intervalos, o homem pode tanto efetivar o linear prazer do conhecimento lato se decompor e abstrair seu sentimento relacional ao mundo quanto se interromper no circular prazer do conhecimento estrito se decompor e abstrair seu sentimento em relao a si mesmo somente. No domnio dos fenmenos, o poder corrompe e o egosmo, essa subjetividade exacerbada, leva o homem a priorizar os instrumentos provocadores das paixes estritas na forma institucionalizada, social, de existir que se autodeterminou: o dinheiro, a informao da tcnica, o esprito da produo, o paradigma lgico-matemtico estrito, etc. Disso decorrem vazios que desestabilizam o reconhecimento da compreenso que o homem deve ter de si mesmo e do mundo. Afinal, quando se concentra demais num ponto e se sabe e se sente que a realidade um sistema e que, portanto, tem interligaes, perfazendo-se sempre por mais de um ponto , o outro (ou outros) fica em desvantagem, enfraquecido. Se uma dada atitude origina uma forma de ver saber, no sentido clssico o mundo, preciso conscientizar-se ou cientificizar-se com percia, com virtude. De acordo com Aristteles:

A virtude , portanto, uma disposio adquirida voluntria, que consiste, em relao a ns, na medida, definida pela razo em conformidade com a conduta de um homem ponderado. Ela ocupa a mdia entre duas extremidades lastimveis, uma por excesso, a outra por falta. Digamos ainda o seguinte: enquanto, nas paixes e nas aes, o erro consiste ora em manter-se aqum, ora em ir alm do que conveniente, a virtude encontra e adota uma justa medida. Por isso embora a virtude, segundo sua essncia e segundo a razo que fixa sua natureza, consista numa mdia, em relao ao bem e perfeio, ela se situa no ponto mais elevado (ARISTTELES, tica a Nicmaco, II, 6, 15-18).

Educar, Curitiba, n. 30, p. 165-182, 2007. Editora UFPR

LOOS, H.; SANTANA, R. S. Cognio, afeto e desenvolvimento humano: a emoo de viver e a razo de existir

Pois, como isso tudo incorre na compreenso do fundamento de como se colocar perante o mundo e a existncia, , por assim dizer, uma questo tica. E, como necessrio distinguir para se chegar ao estgio intelectual do conhecimento, os meios e as regras para se mover sobre os fenmenos da realidade, , tambm, uma proposio moral. Enfim, apesar de que, acadmica e cientificamente falando, o saber deveria se desvincular das idias de bem e mal, e apesar de haver um movimento emergente (bem-vindo) de no se apegar a verdades absolutas, o conhecimento humano produzido e velado por homens, e, como tais, estes interferem no somente com suas vises racionais da realidade, mas tambm com suas paixes. E, por isso, muitas vezes h desvios e derivaes sobre o que abarcar como conhecimentos e verdades cientficas. preciso no se esquecer de que o homem no inventa verdades, ele as descobre, desvela: pe-se a v-las, j postas no mundo, conforme sua atitude.

O conhecimento do mundo a partir de uma viso monista


Se o homem passa a ver e, logo, a entender os fenmenos do mundo, preciso pr-se ao bvio primeira imagem, ao primeiro sentimento: h sempre um bojo na viso, um bloco em totalidade que forma uma imagem e um sentimento. No h no fenmeno divises de fato, pois os pontos os possveis enquadramentos e focos da viso e do saber esto unidos em articulao s h diviso quando se considerarem os pontos como partes. O que h um monismo: as coisas do mundo so um conjunto de unidade (mono), quer seja do ponto de vista da sua substncia, quer seja do ponto de vista das leis lgicas ou fsicas pelas quais o mundo e a realidade se ordenam e se articulam. Assim, conforme se v o mundo, podem-se criar teorias ora materialistas ora espiritualistas, ora fsico-lgicas ora artstico-emotivas. Desta feita, no h no monismo a contraposio entre razo e emoo, nem entre esttica e tcnica: o mtodo midiolgico denuncia como falso um vcio de raciocnio que tem sido utilizado pela filosofia ocidental como uma virtude hereditria: o corte entre esttica e tcnica (DEBRaY, 1994, p. 117), que um corte da mesma ordem daquele comumente feito entre a intelectualidade e a emoo, e dos seus intervalos, a razo e a paixo.

Educar, Curitiba, n. 30, p. 165-182, 2007. Editora UFPR

LOOS, H.; SANTANA, R. S. Cognio, afeto e desenvolvimento humano: a emoo de viver e a razo de existir

Esse mtodo imagtico uma forma de ver o mundo, ou seja, uma atitude que perfaz o desenvolvimento do ser humano pelo conhecimento, j que este causado por um sentimento bem peculiar inerente condio humana: a admirao. No campo da filosofia, a admirao assim definida:

ADMIRAO (lat. Admiratio; in. Wonder; fr. Admiration; al. Bewunderung, Saunen; it. Ammirazione) Segundo os antigos, a admirao o princpio da filosofia. Diz Plato: Essa emoo, essa admirao prpria do filsofo; nem tem a filosofia outro princpio alm desse; e quem afirmou que ris filha de Taumas a meu ver no errou na genealogia (Teeteto, 11, 155 d). E Aristteles: Devido admirao os homens comearam a filosofar e ainda agora filosofam: de incio comearam a admirar as coisas que mais facilmente suscitavam dvida, depois continuaram pouco a pouco a duvidar at das coisas maiores, p. ex., das modificaes da lua e do que se refere ao sol, s estrelas e gerao do universo. Aquele que duvida e admira sabe que ignora; por isso, o filsofo tambm amante do mito, pois o mito consiste em coisas admirveis (Metafsica, I, 2. 982 b 12 ss.). No princpio da Idade Moderna, Descartes exprimiu o mesmo conceito: Quando se nos depara algum objeto inslito, que julgamos novo ou diferente do que conhecamos antes ou supnhamos que fosse, admiramos esse objeto e ficamos surpresos; e como isso ocorre antes que saibamos se o objeto nos ser ou no til, a admirao me parece a primeira de todas as paixes; e no tem oposto porque, se o objeto que se apresenta no tem em si nada que nos surpreenda, no somos afetados por ele e o consideramos sem paixo (Paixes da Alma, II, 53). Nesse ponto, a diferena entre Descartes e Spinoza grande: Spinoza considerou a admirao apenas como a imaginao de algo a que a mente permanece atenta por ser algo desprovido de conexo com outras coisas (tica, III, 52 e escol.) e recusou-se a consider-la como uma emoo primria e fundamental, e muito menos como uma emoo filosfica que esteja na origem da filosofia. A nica, a contemplao imperturbvel e bem-aventurada da conexo necessria de todas as coisas na Substncia Divina. Atitude filosfica, para ele, o amor intelectual a Deus. Para Aristteles e para Descartes, a admirao , ao contrrio, a atitude que est na raiz da dvida e da investigao: tomar conscincia de no compreender o que se tem frente, que mesmo sendo familiar, sob outros aspectos revela-se, a certa altura, inexplicvel e maravilhoso. Kant falava da admirao a propsito da finalidade da natureza, porquanto esta inexplicvel com os conceitos do intelecto (Crtica do Juzo, 62). Por sua vez, Kierkegaard definia a admirao como o sentimento apaixonado pelo devir e a reputava prpria do filsofo que considera o passado, como um sinal da
 Educar, Curitiba, n. 30, p. 165-182, 2007. Editora UFPR

LOOS, H.; SANTANA, R. S. Cognio, afeto e desenvolvimento humano: a emoo de viver e a razo de existir

no-necessidade do passado. Se o filsofo no admira nada (e como poderia, sem contradio, admirar uma construo necessria?), por isso mesmo estranho histria, j que, onde quer que entre em jogo o devir (que certamente no passado), a incerteza do que seguramente se transformou (a incerteza do devir) s pode exprimir-se por meio dessa emoo necessria ao filsofo e prpria dele (Philosophische Brocken, p. IV, 4). Whitehead disse: A filosofia nasce da admirao (Natureza e Vida, 1934, 1); (ABBaGNaNO, 2003, p. 18).

Chama a ateno, entre essas definies de admirao, a de Espinosa, que, apesar de retratar e defender em sua filosofia a idia do monismo, pe a mente como possvel observadora de algo desprovido de conexo com outras coisas. Isso pode parecer um paradoxo, j que admite a idia de noconexo. Contudo, do ponto de vista de Espinosa, trata-se de uma ao metodolgica para se entender e, assim, surgirem os procedimentos cognitivos, o processo intelectual humano. Isso porque a mente o instrumento da reflexo e esta, por sua vez, uma forma de se re-fletir, de re-velar, de espelhar as sensaes, as vises do mundo. Se a mente funcionasse como um ponto de conexo somente pois ela , em certa medida, tambm conexo , e no como um instrumento de projeo de conhecimento do mundo , no poderia exercer-se como instrumento de reproduo do todo reflexionando-se das partes ao todo do esprito humano. Pois no fundo, no sentido de representao, as partes so iguais entre si e, de uma forma ou de outra, igualmente ao todo e, assim, no haveria o sentimento nem a paixo da admirao, como emoo que se transforma em desejo e que efetiva a emoo de viver e a razo de existir. Sem essa condio, da sim, o homem s poderia ver o mundo fragmentariamente. Espinosa permite pensar que a admirao a imaginao de algo, algo este ao qual a mente permanece atenta por ser desprovido esse algo, imaginado e enquadrado com aparente isolamento de conexo com outras coisas. Aparentemente, recusou-se a aceitar a admirao entendida dessa forma , como uma emoo primria e fundamental ou como uma emoo filosfica justamente porque, para ele, esse algo, alvo de admirao, no tem (ainda) a conexo necessria de todas as coisas na Substncia Divina. Portanto, ainda no desejo, justamente por ser isolado, sem conexo (aparente) com os demais aspectos, contrariamente a outros filsofos (por exemplo, Aristteles e Descartes), que viam a admirao como algo instigante. o monismo levado s ltimas conseqncias. Isso corrobora (com um pouco de exagero) a tese monista exposta aqui.
Educar, Curitiba, n. 30, p. 165-182, 2007. Editora UFPR 

LOOS, H.; SANTANA, R. S. Cognio, afeto e desenvolvimento humano: a emoo de viver e a razo de existir

Compreendendo o desejo (ou a tica humana) para compreender o conhecimento Todavia, muitos optam por ver o mundo compartimentadamente. Isso porque a idia de conhecimento, que bom para todos, pode, conforme a atitude, variar. O que bom para alguns pode no ser bom para outros: bom e mau se dizem apenas num sentido relativo (ESPINOSa, 1983, p. 14), j que uma coisa considerada isoladamente no por si mesma nem boa nem m, mas somente em relao com uma outra qual ela til ou nociva para a obteno daquilo que ama (estima). Dessa forma, qualquer coisa pode ser dita ao mesmo tempo boa ou m, sob diferentes condies. Assim, em uma perspectiva monista, na qual Espinosa se faz expoente e inspira autores como Vygotsky, no se deve pretender efetivamente deduzir matematicamente a totalidade do real. Esse mtodo pode ser, sim, considerado como um modelo de exposio, mas no de descoberta total, ou, pior, de inveno da verdade. Essa viso pensa a totalidade como um princpio ontolgico e metafsico, como, no sentido primrio, a idia de Deus. Espinosa v Deus como substncia, como atributos, como modos, mas no lhe atribui necessariamente um sentido tradicional. Por exemplo, Espinosa segue Descartes (e no Aristteles) no que se refere noo de substncia. Em compensao, seu Deus no em nada cartesiano; no o criador transcendente, mas a prpria natureza: Deus sive natura. Atributos e modos no so estgios de uma ontologia hierrquica, nem etapas sucessivas de uma operao ou de uma emanao, mas aspectos nos quais a substncia pode ser apreendida pelo intelecto. A substncia tem uma infinitude de atributos, de conexes com o mundo e a realidade, mas a mente humana s consegue visualizar e conhecer dois: extenso e pensamento. Segue-se disso que, por se tratar de uma analogia ou representao da realidade de totalidade como Deus, mas no no sentido tradicional religioso, Deus na pura imanncia da substncia natureza, uma ontologia naturalista e monista, essa filosofia (ou atitude) se afasta de todas as representaes antropomrficas da divindade. Isso pode valer para as cincias de hoje, as quais parecem estar fazendo apenas representaes antropomrficas do conhecimento, dividindo e subdividindo o saber ao sabor das paixes humanas, incluindo-se nisso o atual estgio de amor exclusivo s estruturas lgico-matemticas para o reconhecimento do saber. Assim, conforme Espinosa, necessria uma tica para se poder, devidamente, postar-se na viso da totalidade do mundo, do verdadeiro conhecimento. Nessa tica no h um espao privilegiado para o moralismo,
 Educar, Curitiba, n. 30, p. 165-182, 2007. Editora UFPR

LOOS, H.; SANTANA, R. S. Cognio, afeto e desenvolvimento humano: a emoo de viver e a razo de existir

que tanto impregna as relaes humanas e que um obstculo para o alicerce do conhecimento que uma espcie de teoria do desejo. Essa perspectiva arruna qualquer bom regramento tico moral, no bom sentido , pois conduz a anlise da alma humana maneira de uma antropologia positivista somente, concebida de maneira estritamente determinista. Tem-se, assim, uma negao da transcendncia na ontologia, ou, nos dizeres romnticos, uma negao das emoes na razo. O desejo pode ser observado, entendido, no corpo e no esprito, sem que nenhuma ao causal faa de um a explicao do outro. No vazio dos valores transcendentais, o desejo se torna norma. preciso no esquecer que no se deseja uma coisa porque ela boa; porque se deseja que ela qualificada como boa. Para que o desejo no interfira mais do que deve no entendimento do conhecimento, segundo uma viso monista, preciso se questionar sobre o que deseja o desejo. Conforme o que se pode ler em Espinosa, o poder. Mas esse poder no tem nenhuma relao com a vontade de dominao: trata-se de um poder pleno e integral, necessrio ao desenvolvimento e atividade de um ser. Enquanto aumenta o poder do ser (em ser), maior a sua alegria; e a sua tristeza, no caso inverso. Tristeza e alegria so os afetos fundamentais dos quais derivam todos os outros. Agir bem no , portanto, ter em vista um ideal irreal; se realizar. Agir mal, ou viver mal, no simplesmente transgredir mandamentos ou normas transcendentes ou sociais (exteriores ao sujeito), se escravizar. Para Espinosa, a questo nunca a de prescrever, louvar ou censurar, mas de compreender os mecanismos do desejo e de sua efetivao uma espcie de jogo dos afetos ou paixes. O desejo pessoal sempre suscetvel de ser influenciado por fins exteriores, e de ser dirigido por afetos que desembocam na diminuio do poder de agir e, portanto, na tristeza. Por conseqncia, da idia de uma tica de fundamentos da ao no mundo, bate porta a questo da liberdade: como e at que ponto se pode agir; enfim, o que ser livre? No se deve, nessa viso monista, imaginar um livre-arbtrio ao modo de Descartes, mecanicista. Pode-se ver em Espinosa uma espcie de recusa em se fazer do homem uma exceo lei universal da necessidade: uma espcie de um imprio num imprio. O que se coloca na questo da liberdade no a necessidade, mas a coero: ser livre no contra o determinismo, mas com ele e por ele, pela capacidade que dada pelo conhecimento de dirigir os desejos no sentido da realizao da alegria mais perfeita e interessante existncia (em outras palavras, ao bem viver). Espinosa emancipa a liberdade do livre-arbtrio, e a tica abre caminho para uma libertao pelo conhecimento adequado.

Educar, Curitiba, n. 30, p. 165-182, 2007. Editora UFPR

LOOS, H.; SANTANA, R. S. Cognio, afeto e desenvolvimento humano: a emoo de viver e a razo de existir

Nesses termos, o que se descortina para o homem a plenitude. O que no deve ser entendido como perfeio da alma. o bem viver como amor intelectual pela unidade nica das coisas do mundo, sem fazer deste bem viver a recompensa da virtude: o bem viver a prpria virtude. Cincia: uma atitude social ou natural? Que dvida esta? Uma excelente idia essa tal de cincia! Uma postura que concede, sem dvida, conhecimento. Entretanto, uma boa idia uma atitude da sociedade humana diante do universo , com uma perigosa premissa (dominar a natureza) e disposio de uma espcie ainda a desvelar sua constituio mais fundamental e caracterstica: a conscincia. Constitui-se um filo tentador aos homens cticos de sua prpria condio de membros privilegiados da natureza; aos homens ambiciosos e de mente estreita (ou de conscincia incompleta) quanto ao sentido de suas existncias; aos homens egostas, medrosos de no conclurem sem sofrimento suas vidas. Contrariamente, de fato, ao que deveria mesmo ser a cincia: o esclarecimento que proporciona fazer o verdadeiro homem grandioso (aquele que se abastece da devida conscincia psquica, crtica, moral e tica). Para Rousseau:

a) A cincia boa em si. A prova pode ser encontrada no fato de que, sendo Deus fonte de verdades e onisciente, temos o dever de adquirir conhecimentos. b) A cincia , porm, fonte de vcios monstruosos para o homem e, sobretudo, para a sociedade. c) Ela no , pois, feita para o homem que possui o esprito demasiado estreito para nela obter grandes progressos e o corao muito carregado de paixes para deixar de dar-lhe mau emprego (ROUSSEaU, 1999, p. 220).

Todo esse esclarecimento, enfim, levou aos mtodos, que se tornaram os instrumentos de dominao merc de muitas conscincias medocres e que se consideram intelectualmente infalveis, ou melhor, pseudoconscincias. In-

10

Educar, Curitiba, n. 30, p. 165-182, 2007. Editora UFPR

LOOS, H.; SANTANA, R. S. Cognio, afeto e desenvolvimento humano: a emoo de viver e a razo de existir

felizmente, tem-se como resultado a dominao e a escravido. Pior, a cincia se fez com o perigo da principal premissa atitudinal (dominar a natureza) e do novo mtodo que se seguiu disso. A natureza foi domada e coisificada: a injustia se fez com o prprio mundo, que gerou e acolheu esse espcime, o homem. E, mais, fez o mesmo consigo mesmo: o homem dominou o homem e o coisificou. E, assim, dentro da prpria espcie, criou-se a injustia social proveniente das relaes de trabalho e riqueza. Esse foi o legado da Razo das Luzes e da sua classe promotora, a burguesia, que encerrou tudo isso sob o sistema capitalista.1 Eis, ento, um triste estado de conscincia sobre a realidade posta, uma conscincia pactuante com a injustia, mostrando-se indiferente ao como e quanto os diversos nveis de dominao podem ser intransigentes: do homem com a natureza e do homem com o prprio homem. Em suma, como atitude social moderna, de uma sociedade em notria crise, a cincia irrompe em contradies e desarticulao; e o conhecimento que se emprega e se difunde como base da educao forma e desenvolve indivduos que tm sido, ao mesmo tempo, contraditrios e desarticulados. J uma atitude monista (ou holstica, ou interdisciplinar, ou quntica, etc.) em relao ao mundo tem o poder de formar uma viso coincidente entre as possibilidades da sociedade e da natureza; pode, enfim, bem cultivar, fundamentar e estruturar o alimento que possibilita o desenvolvimento cognitivo o conhecimento , por meio de pedagogias, atitudes e estratgias de aprendizagem devidamente coerentes: ticas, no sentido primordial de bem viver, compactuando com o sentido social humano e o sentido natural humano, retirando a dvida de qual (cons)cincia se deve ter do mundo.

Consideraes sobre o monismo na psicologia de Vygotsky

1 Pense-se apenas nas questes negativas decorrentes do capitalismo e sob o mesmo prisma exposto sobre a cincia: uma boa idia usada, no mago, por homens pseudoconscientes. Uma filosofia prtica, oriunda de um conhecimento de totalidade, no deve se prontificar a nomear inimigos a combater e, sim, localizar crticas pertinentes e exp-las, buscando, com isso, avanar conscincia, na excelncia do termo; da, por suposto, alterar a realidade de forma coerente: no um combate, mas um aperfeioamento.

Educar, Curitiba, n. 30, p. 165-182, 2007. Editora UFPR

11

LOOS, H.; SANTANA, R. S. Cognio, afeto e desenvolvimento humano: a emoo de viver e a razo de existir

O alimento essencial no vem das coisas, mas do n que ata as coisas. (Antoine de Saint-Exupry)

A abordagem sociointeracionista de Vygotsky definida, em linhas gerais, a partir de dois aspectos fundamentais: (1) o conhecimento humano construdo na interao entre sujeito e objeto; e (2) a ao do sujeito sobre o objeto socialmente mediada. Para Vygotsky, ento, as funes psicolgicas superiores do homem so construdas a partir de suas relaes com o meio externo. Faz-se, no entanto, importante precisar que, como aponta Ges (1991), suas aes no so linearmente determinadas pelo meio e, por isso, no se constituem uma mera reproduo daquilo que o meio oferece a cada instante. Logo, seu conhecimento no uma cpia estrita do objeto e, sendo assim, o conhecimento do mundo como tambm o conhecimento de si mesmo que cada indivduo elabora ao longo da vida tem caractersticas peculiares, formando a sua subjetividade, sua individualidade, sua identidade. Isso ocorre porque existe um carter de interdependncia mtua entre os planos intra-subjetivo e intersubjetivo. A teoria vygotskiana supe, nesse sentido, a existncia de um sujeito interativo, pois a gnese de seu conhecimento no est assentada somente em recursos externos, como tambm, e da mesma forma, no apenas em recursos individuais. Em Vygotsky tem-se, portanto, uma dimenso social que no simplesmente a dimenso do outro mas uma dimenso calcada na relao com o outro e com os demais aspectos do meio externo, em que influncias mtuas se potencializam e se atualizam. A unidade indissolvel composta por elementos internos e externos ao sujeito constitui o que esse autor chama de vivncia. Na vivncia forma-se um interjogo entre os diversos aspectos internos de um indivduo destes entre si, bem como destes com os vrios aspectos do meio externo (que, por sua vez, tambm interagem entre si) , e que esto presentes, direta ou indiretamente, em cada situao. O significado de vivncia expressa brilhantemente o carter monista com que Vygotsky concebeu o indivduo humano. Assim, cada processo psquico especfico formado por um intrincado de sentidos subjetivos formulados no espao de vida (interno e externo) de cada um. Os fenmenos subjetivos, assim, no existem por si mesmos e nem afastados da dimenso espao-temporal e de suas causas e acrescenta Vygotsky, reportando-se postura tradicional na cincia: E, pela mesma razo, tampouco pode existir a cincia que os estuda (VYGOTSKY, 1996, p. 26). Dessa forma, no homem de Vygotsky, os aspectos cognitivos, afetivos,
12 Educar, Curitiba, n. 30, p. 165-182, 2007. Editora UFPR

LOOS, H.; SANTANA, R. S. Cognio, afeto e desenvolvimento humano: a emoo de viver e a razo de existir

sociais e da atividade ou ao so interdependentes. Por esse motivo, a psique e o comportamento tambm formam uma unidade, pois [...] a psique no existe fora do comportamento, assim como este no existe sem aquela, ainda que seja apenas porque se trata do mesmo (VYGOTSKY, 1996, p. 17). Nessas palavras destacando-se, sobretudo, o porque se trata do mesmo , observa-se mais uma vez, claramente, sua concepo integradora e monista: a psique existe porque existe o comportamento, a atividade, a ao no mundo, sendo o inverso tambm igualmente verdadeiro, pois so instncias indissociveis e inextricavelmente complementares. A subjetividade e a identidade humana para Vygotsky Como explica Molon (2003), Vygotsky acaba por apresentar, nessa discusso, sua concepo de eu. O eu se constri na relao com o outro, em um sistema dinmico de reflexos reversveis. Para ele, [...] o mecanismo da conscincia de si mesmo (autoconhecimento) e do reconhecimento dos demais idntico: temos conscincia de ns mesmos porque a temos dos demais e pelo mesmo mecanismo, porque somos em relao a ns mesmos o mesmo que os demais em relao a ns (VYGOTSKY, 1996, p. 17-18). Assim, o contato com os outros sujeitos permite, a cada indivduo, o reconhecimento do outro e, por meio disso, o autoconhecimento; assim como tambm o reconhecimento do outro passa pelo reconhecimento do eu, em uma dinmica no somente dialtica, mas tambm monista, j que existe identidade e unidade entre esses processos, isto , eles acontecem pelo mesmo mecanismo. Tal raciocnio aplica-se tambm ao serem considerados os quatro planos genticos de desenvolvimento defendidos por Vygotsky. A subjetividade, em seu contnuo processo de construo, , por um lado do ponto de vista da micrognese , peculiar a cada ser humano, pois varia de acordo com os eventos constituintes de sua histria particular; mas , em sua ontognese, reflexo de uma identidade mais ampla, a da humanidade em geral: os caminhos do desenvolvimento individual so, em certa medida, determinados pelas caractersticas da espcie, sofrendo influncias da filognese e da sociognese. A partir de tais consideraes e se nada apresenta existncia por si s , torna-se sem sentido criar uma atitude de contemplao do mundo em que as coisas sejam vistas de maneira fragmentria, desconectada; torna-se sem sentido qualquer cincia ou qualquer teoria que tenha olhos somente para o seu objeto; e torna-se sem sentido a existncia de qualquer ser mais ainda do ser humano que, por causa de sua natural fragilidade, depende essencialmente e desde o primeiro momento do outro , quando voltada nica e egoisticamente para os seus prprios interesses, pensamentos e paixes, sem considerar o
Educar, Curitiba, n. 30, p. 165-182, 2007. Editora UFPR 13

LOOS, H.; SANTANA, R. S. Cognio, afeto e desenvolvimento humano: a emoo de viver e a razo de existir

bem viver coletivo, a sociedade, na excelncia do termo. Cognio e afeto como dimenses integradas Coerentemente com uma viso monista, observa-se em Vygotsky a ausncia da tradicional dicotomia entre pensamento e emoo, e nem entre essas duas instncias e a dimenso social. Para ele, a vida emocional est intimamente ligada a outros processos psicolgicos e ao desenvolvimento da conscincia de um modo geral. O autor denuncia ainda que, na psicologia, o captulo das emoes sempre foi considerado a ovelha negra entre os demais assuntos tratados por essa cincia, excluindo-se a possibilidade de se estudar de maneira adequada o que constitui as particularidades das emoes do homem. Sempre, sim, buscou-se mostrar como devem ser reprimidas, debilitadas, eliminadas as descargas emocionais, incluindo aquelas da infncia precoce. Com base na histria evolutiva humana, considerou-se que a psique entendida, nesse caso, como razo teria necessariamente de avanar, enquanto as emoes, retroceder, provocando a gloriosa morte de todo um setor da vida psquica (VYGOTSKY, 1999). A afetividade humana encontra-se, para ele, entre as funes psicolgicas superiores. E, nessa dinmica, como aponta Molon (2003), no h um predomnio exclusivo de uma das funes, pois todas esto inter-relacionadas. Em determinados momentos, dependendo da demanda de cada situao, uma funo emerge mais fortemente, estabelecendo uma hierarquia entre as funes. Essa hierarquia , porm, circunstancial. Vygotsky defende a existncia de interconexes funcionais, nas quais os sentimentos so atravessados pelos pensamentos, e os pensamentos so permeados pelos sentimentos, e estes acontecem a partir dos e nos processos volitivos. Sob esse prisma, a funo psicolgica que potencializa as demais a vontade. A nfase em uma ou outra funo psicolgica, a ser priorizada em diferentes momentos, orientada pela vontade, a qual se constitui o mecanismo de potencializao e de realizao da condio do ser humano. Entretanto, como qualquer das funes psicolgicas superiores no acontece na ausncia de relaes sociais que a potencializem, Vygotsky defende que a vontade inicialmente social, interpsicolgica, para, aos poucos, tomar a dimenso intrapsicolgica. Nesse sentido, o sentimento, o pensamento e a vontade que formam a trplice natureza social da conscincia so historica-

14

Educar, Curitiba, n. 30, p. 165-182, 2007. Editora UFPR

LOOS, H.; SANTANA, R. S. Cognio, afeto e desenvolvimento humano: a emoo de viver e a razo de existir

mente constitudos no contexto ideolgico, psicolgico e cultural, considerando o biologicamente constitudo (MOLON, 2003, p. 94). Espinosa tambm teceu consideraes acerca da relao entre a vontade e o intelecto levando a perspectiva monista s ltimas conseqncias , pois reduziu a diferena entre essas duas instncias a uma questo de grau. Para ele, no se trata de entidades separadas: intelecto um termo abstrato e estenogrfico para uma srie de idias, e vontade, um termo abstrato para uma srie de volies. Mas ambas tm a mesma relao com esta ou aquela idia ou volio do latim volo (querer) + sufixo o = ao de querer , que a pedreira com esta ou aquela pedra. Durant (s/d) explica a concepo de Espinosa: vontade e intelecto so uma s e a mesma coisa, pois uma volio apenas uma idia que, pela riqueza de associaes (ou talvez pela ausncia de idias rivais), permaneceu tempo suficiente no consciente para passar ao. Cada idia transforma-se em ao, a menos que seja sustada, na transio, por uma idia diferente. A idia , ela prpria, o primeiro estgio de um processo orgnico unificado, do qual a ao externa o desfecho. Alm disso, o que freqentemente chamado vontade deveria ser chamado desejo, que a prpria essncia do homem. Alm da vontade, Vygotsky chama a ateno para o papel das necessidades, dos motivos e da personalidade na constituio humana. Em toda vivncia est presente uma ou mais necessidades. As necessidades se integram entre si, formando os motivos, e cada motivo uma combinao particular de sentidos subjetivos, organizados nas mais diversas reas de atividade humana (GONZaLEZ-REY, 2000). Os motivos so extremamente importantes na discusso cognio-afeto, j que, para Vygotsky, o pensamento gerado, em grande medida, pela motivao lembrando que as palavras motivao e emoo tm a mesma origem: movere ou mover , implicando, portanto, necessariamente, atividade. Por outro lado, como afirmam Oliveira e Rego (2003), a afetividade humana tambm se constitui na relao com vrios outros componentes psicolgicos e intelectuais. Assim, para poder emocionar-se, o indivduo humano precisa ter tambm memria, pensamento, imaginao, planejamento, conhecimento, linguagem, conceitos, significados, sentidos, percepo, ateno. E, por fim mas no menos importante, pois se trata de um conceito central na questo da afetividade , a personalidade vista por Vygotsky como o que h de mais particular na subjetividade humana. A singularidade dos indivduos construda e se expressa, para esse autor, como um sistema complexo e integrador da vida psquica individual. Conforme descreve Gonzalez-Rey (2000):

Educar, Curitiba, n. 30, p. 165-182, 2007. Editora UFPR

15

LOOS, H.; SANTANA, R. S. Cognio, afeto e desenvolvimento humano: a emoo de viver e a razo de existir

Podemos apreciar como Vygotsky utiliza o conceito de personalidade para designar a integrao dialtica e em desenvolvimento de funes diferentes, que atingem nveis de integrao qualitativa e nica como sistema [...] A personalidade no representa uma entidade intrapsquica substancializada para Vygotsky, mas sim um sistema complexo integrador da vida psquica individual, que participa do sentido que as experincias tm para o sujeito (p. 146).

Verifica-se que, problemtica da historicamente polmica relao entre cognio e afeto, Vygotsky apresenta, como apontam Oliveira e Rego (2003), uma abordagem essencialmente dialtica, monista e desenvolvimentista.

Implicaes para a educao e para o desenvolvimento humano


Pode-se detectar em alguns autores, entre eles Espinosa e Vygotsky, uma atitude que os levou a admirar e entender a natureza do ser humano de maneira holstica e, portanto, conectada tambm ao contexto social e natural mais amplo. Nessa perspectiva, cada sujeito encarado como multiplicidade na unidade, e, ao mesmo tempo, unidade na multiplicidade. Tal postura diante do mundo tem significativas conseqncias psicolgicas, ontolgicas, epistemolgicas, filosficas e, portanto, educacionais. Romper as artificiais dicotomias entre o homem e a natureza, entre o homem e os demais homens, entre esferas do funcionamento do homem no mundo possibilita que se exercite a noo de alteridade como constituinte essencial do sujeito: do respeito fundamental, da conscincia de que as coisas se constituem umas pelas outras, da cumplicidade e no necessariamente da indiferenciao, mas da unidade. Para o homem bem calcular e planejar o seu traado de existncia no mundo preciso captar, pela ordem dos sentidos, os dados que comporo essa suposta equao portanto, os sentidos precisam estar bem diligenciados e confeccionar na ordem da emoo os ncleos essenciais de fundamentao terica de sua existncia. Pois no na razo de viver que o homem perfaz seus princpios e, sim, na emoo de viver que encontra sentido nas coisas (SaNTaNa, 2006). A razo de viver a explicao das faculdades intelectuais

16

Educar, Curitiba, n. 30, p. 165-182, 2007. Editora UFPR

LOOS, H.; SANTANA, R. S. Cognio, afeto e desenvolvimento humano: a emoo de viver e a razo de existir

acerca das emoes que vitalizam o ser, nada mais. E isso no significa que a emoo de viver no seja ao mesmo tempo a razo de viver, apenas uma que gera a outra e no o contrrio: sem emoo de viver no h razo de viver; sem razo de viver, perdeu-se, primeiramente, a real emoo de viver.

REFERNCIAS
ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003. ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Nova Cultural, 1991. (Os Pensadores, 2) DEBRAY, R. Vida e morte da imagem: uma histria do olhar no ocidente. Petrpolis: Vozes, 1994. DURANT, W. A filosofia de Espinosa. Rio de Janeiro: Tecnoprint, [19-?]. (Os grandes filsofos) ESPINOSA, B. Pensamentos metafsicos. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os Pensadores) _____. tica demonstrada maneira dos gemetras. So Paulo: Nova Cultural, 2000. (Os Pensadores) GES, M. C. A natureza social do desenvolvimento psicolgico. Cadernos Cedes, Campinas, n. 24, p. 17-24, 1991. GONZLEZ REY, F. El lugar de las emociones en la constitucin social de lo psquico: el aporte de Vygotsky. Educao e Sociedade, ano XXI, n. 70, 2000. JASPERS, K. Psychologie der Weltanschauungen. Berlin: Springer, 1971. MOLON, S. I. Subjetividade e constituio do sujeito em Vygotsky. Petrpolis: Vozes, 2003. OLIVEIRA, M. K.; REGO, T. C. Vygotsky e as complexas relaes entre cognio e afeto. In: ARANTES, V. A. Afetividade na escola: alternativas tericas e prticas. So Paulo: Summus, 2003.

Educar, Curitiba, n. 30, p. 165-182, 2007. Editora UFPR

17

LOOS, H.; SANTANA, R. S. Cognio, afeto e desenvolvimento humano: a emoo de viver e a razo de existir

ROUSSEAU, J.-J. Emlio ou da educao. So Paulo: Martins Fontes, 1999. SANTANA, R. S. Rousseau e a arte de busca da conscincia plena. Novos ensaios sobre a filosofia da ao e educao: crticas e razes sobre a prtica do viver e da formao humana. Dissertao (Mestrado em Educao) Setor de Educao, Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2006. VYGOTSKY, L. S. Os mtodos de investigao reflexolgicos e psicolgicos. Teoria e mtodo em psicologia. So Paulo: Martins Fontes, 1996. _____. O desenvolvimento psicolgico na infncia. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

Texto recebido em 26 fev. 2007 Texto aprovado em 17 maio 2007

18

Educar, Curitiba, n. 30, p. 165-182, 2007. Editora UFPR