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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES CURSO DE FILOSOFIA INTRODUO FILOSOFIA Professor Eduardo Braga ALUNO: Davi Duarte de Faria (1271479) TURMA: Manh

Definies de Conhecimento em Teeteto - Plato

Antes de fazer consideraes sobre as definies de conhecimento parcialmente apresentadas em Teeteto, gostaria de trazer a ateno para algumas caractersticas do dilogo em si, sejam, suas particularidades intrnsecas, nuanas estilsticas e subjetivas. Em primeiro lugar, talvez valha a reflexo sobre o fato de que a obra foi escrita por Plato, e que, por sua vez fora transcrita por Euclides, apesar de ser tida num primeiro momento de apreciao apenas como uma transcrio fidedigna das palavras de Scrates e dos outros personagens do dilogo. Neste aspecto, no poderia deixar de remeter o texto tica da filosofia de seu autor reconhecidamente um idealista na acepo primordial do termo , para o qual o mundo sensvel percebido pelos sentidos, sendo, portanto, ilusrio, mltiplo, com rplicas imperfeitas do verdadeiro. S este fato j nos traria uma nova luz interpretao do Teeteto, j que, em grande parte, trata-se de uma discurso sobre a legitimidade da relao entre o universo sensorial do homem e as diversas manifestaes do que lhe exterior, tudo na busca incansvel pela definio do que venha a ser conhecimento. Em segundo lugar, talvez pudssemos determinar que, de fato, e principalmente a partir de um segundo momento, depois das apresentaes e prelees, o dilogo, no mbito que confrontaria retrica e dialtica, se passa subjetivamente entre Scrates e Protgoras, atuando, ento, o jovem Teeteto apenas como uma espcie de mediador hbrido das ideias deste sofista, amigo de Theodoro. intrigante o quanto que, naquele ponto do texto, Scrates combate, absorve os golpes e rebate, voltando-se depois, com suas palavras, como que advogando em defesa do prprio Protgoras, tornando novamente a atingi-lo, numa dialtica que deixa os dois interlocutores ouvintes tanto confusos quanto perplexos. A chamada maiutica socrtica atinge um alto grau de complexidade. Neste sentido, podemos mesmo experimentar os movimentos de contrao e dilatao contnuos deste parto de ideias a que se prope Scrates, ao ter com Teeteto. Colocados estes pontos, detenho-me nas reflexes acerca da questo fundamental.

1) O CONHECIMENTO COMO SENSAO Esta, a crena segundo a qual o conhecimento seria equivalente a uma experincia sensorial, sendo, neste caso, cada indivduo, a medida daquele conhecimento. A esta linha de pensamento Scrates apresenta, incisivo, argumentos de refutao que partem desde a proposio de que determinados animais, como o porco, por exemplo, tambm so possuidores de sentidos viso, audio, etc. , passando pela questo de que a memria guarda as impresses de dado objeto de apreciao, fazendo com que dele se tenha a impresso sem que estivesse atuando qualquer um dos sentidos, chegando ao ponto de alegar que um objeto poderia ser percebido por um olho e por outro no, incitando o interlocutor para que aceite a possibilidade de estar e ao mesmo tempo no estar se utilizando dos sentidos para obter tal conhecimento. Tambm intrigante a forma com a qual Scrates deixa Protgoras de mos atadas, quando adverte que, se tudo que aparece a cada um tal como lhe aparece, ento ele, o prprio Protgoras no poderia receber de outrem para se lhes deflagrar A Verdade, j que aqueles possuiriam j uma: a sua prpria. A este argumento Scrates se auto contrape, talvez at supondo que seria esta a defesa de Protgoras, o qual alegaria que sua teoria tratava do quanto ele, o sofista, poderia melhorar a verdade dos outros.

2) O CONHECIMENTO COMO OPINIO VERDADEIRA Esta a segunda percepo de Teeteto. Nela, o jovem aduz sua ideia de que, ter um juzo verdadeiro sobre algo, estabelece acerca deste objeto o conhecimento. Este talvez seja o ponto alto da maiutica presente no texto. Scrates comea indagando sobre os fundamentos do que seja uma opinio verdadeira, j que, tendo a alma como juiz que intermedia o dilogo entre sensao e pensamento, no haveria como a opinio emitida por esta tribuna interior ser tida como falsa. Numa palavra, talvez pudssemos dizer: o pensamento no pode enganar a alma. Scrates considera, ainda, sobre as formas atravs das quais a alma viria a equivocar-se, usando exemplos tais como o de uma tbua de cera localizada na alma, onde ficariam inscritas as impresses, alm de fazer analogia a um recipiente, do qual lanaramos mo da impresso errada, em se tateando procura da informao correta. Partindo deste pressuposto, Teeteto levado a admitir que haja juzos opinies falsos e verdadeiros, o que automaticamente desatrela disto o conceito satisfatrio de conhecimento.

3) O CONHECIMENTO COMO OPINIO JUSTIFICADA Neste ltimo caso, Teeteto refaz o curso de sua crena, supondo ser o conhecimento fruto de uma opinio articulada. Scrates o redargui, agora numa argumentao que intenciona a reflexo sobre o fundamento do todo em detrimento das partes. Para tanto, utiliza-se de exemplos fceis de se apreender, tais como a estrutura silbica de uma palavra em contraposio com a essncia oculta de cada letra em si, bem como de certa analogia mecnica representando um carro e suas peas. Por fim, Scrates tambm tece comentrios sobre a natureza individual de cada objeto, deixando claro que somente caractersticas prprias e nicas poderiam dar a devida noo de sua real identidade ao observador sedento por conhec-lo de fato.

A Chama Dos Conhecimentos - Uma Luz Sobre O Pensar

Imaginemos o cenrio pr-histrico, quando o homem, talvez se valendo de sua condio essencial de puro observador, longe ainda at das suas primeiras manifestaes no mbito do pensamento mgico, ele, extremamente intrigado com a forma com a qual uma luz impactante descia dos cus, atingindo o robusto tronco de uma rvore, fazendo-a inflamar-se em chamas. Agora imaginemo-lo tentando, talvez mesmo aps exaustivas ponderaes, reproduzir tal fenmeno em uma escala em que pudesse ter o controle daquela manifestao, fazendo-a acontecer aonde e quando sentisse necessidade. Para ns, seres modernos e tecnologicamente avanados, a reflexo em torno da descoberta do fogo pode soar como algo um tanto sem importncia. Entretanto, a despeito do quo simples a experincia do nosso antepassado com as pedras, fascas, gravetos e folhas secas pudesse parecer, no podemos negar o gigantesco salto que a nossa raa deu em direo sua evoluo a partir daquelas primeiras labaredas tmidas. Com o domnio desta tcnica a caverna passou a ser iluminada, os alimentos puderam ser assados e cozidos, os animais ferozes afugentados, e assim por diante. Este um exemplo do quanto a observao, aliada no s curiosidade, mas tambm, e, sobretudo, necessidade, bem como a manipulao acompanhada de mtodo, dos diversos fatores da natureza, suas manifestaes e caractersticas, tm conduzido os destinos da humanidade desde as mais remotas civilizaes at hoje. D-se, porm, que muito tempo se passou at que a cincia o conhecimento cientfico atingisse um patamar hegemnico em relao constante e crescente avidez do homem no tocante s suas dvidas, problemas e inquietaes. Antes de aceitar como principal verdade redentora esta modalidade, a do conhecimento cientfico, a humanidade experimentou o alento vindo de outras vertentes de pensamento, dentre os quais o mitolgico, o filosfico, o teolgico. Cada uma dessas linhas de pensamento, cada um destes conhecimentos guardou em seu perodo muitas ramificaes e tendncias, num processo dinmico de questionamentos, descobertas, concluses e evolues. Faamos, pois, um breve apanhado de cada tipo de conhecimento, suas pocas, atributos e principais formas de manifestaes:

1) CONHECIMENTO MITOLGICO ou MTICO

O conhecimento mitolgico caracterizou-se pela ocorrncia dos pensamentos prmgico e mgico, de uma forma geral. A hegemonia deste perodo estendeu-se basicamente por toda Idade Antiga, com predominncia da observao glorificada dos elementos da natureza, suas foras, seus mistrios, enfim, sua vasta e intrigante gama fenomenolgica, at ento completamente inexplicvel, oculta. Pode-se afirmar tambm que este perodo teve seu grande momento coincidente com o nascimento da escrita, quando passou da tradio oral s obras literrias. Destaca-se Homero e suas obras mitolgicas que fundamentaram o pensamento grego nos primrdios.

2) CONHECIMENTO FILOSFICO
O incio do conhecimento filosfico foi marcado, principalmente, pelo carter da cosmologia filosfica grega. Pensadores da poca aproximadamente 400 anos A.C. comeavam a negar o cunho natural atribudo s indagaes filosficas de at ento. Scrates, Plato e Aristteles, consecutivamente, foram grandes difusores desta corrente que atravessou os apogeus das civilizaes greco-romanas at seus respectivos declnios.

3) CONHECIMENTO TEOLGICO ou RELIGIOSO

O conhecimento teolgico foi marcado pela interseo de fortes culturas filosficas e religiosas, como no caso da cultura judaica, qual, em fuso histrica com a cultura romana de alto teor filosfico deu origem ao cristianismo. Este movimento religioso se consolidou na Idade Mdia, quando ento a igreja assumiu esta fuso de linhas de pensamentos para fundamentar seus principais postulados. Santo Agostinho, bem como Santo Tomaz de Aquino foram filsofos que deram significativa contribuio a este movimento, que, em seu auge, imps uma violenta dominao sobre a sociedade medieval, principalmente no seu perodo final, quando ento floresciam as primeiras ramagens do pensamento cientfico.

4) CONHECIMENTO CIENTFICO
A prpria intolerncia e o radicalismo pelos quais foi marcada a Idade Mdia talvez tenham sido uma das grandes contribuies para o surgimento do pensamento cientfico. Neste perodo, o ser pensante traz os olhos de sua reflexo para o mundo exterior, contrapondo-se interiorizao que caracterizou o pensamento teolgico. Curiosamente o homem volta-se para o mundo natural, porm no mais impelido pela conexo mgica ou espiritual. Inicia-se, assim, a Idade Moderna, com grande contribuio de pensadores, artistas, filsofos e cientistas tais como Leonardo Da Vinci, Ren Descartes, dentre outros. necessrio que se diga que, apesar de muito bem demarcadas as pocas em que estas determinadas linhas de pensamentos tiveram seu pice hegemnico, todas elas ainda influenciam e muito a cultura de nossa civilizao atual. Neste aspecto as manifestaes so vrias. Outro ponto, e, justamente por este argumento anterior, no menos importante a ser ressaltado, o da reflexo a respeito da atual hegemonia do conhecimento cientfico. Ser mesmo que temos que aceitar sem reservas as mximas desta atual e estabelecida modalidade de Saber? Estaria o homem de cincia, ele que, como bem citou Rubem Alves, talvez possua apenas um hipertrofia de um saber especfico, estaria apto a responder todas as nossas perguntas? Por outro lado, como no declinar nossa credibilidade e at mesmo nossa gratido a cientistas heroicos que, a exemplo de nosso ancestral o homem das cavernas to habilmente nos deu a chama que acendeu o nosso pensar primordial... Vale refletir, mais e mais.

Consideraes Sobre o Discurso do Mtodo Descartes

1) POR QUE DESCARTES EMPREENDE UM PROCESSO DE DVIDA E O QUE CARACTERIZA TAL PROCESSO AT CHEGAR AO COGITO?
O Processo de Dvida empreendido por Descartes teve como impulso a busca pelo conhecimento da verdade, onde alegava a necessidade de questionar tudo e analisar, com o mximo critrio, se h, de fato, algo dentro do quadro da realidade do que se pudesse ter absoluta certeza. Este processo foi caracterizado pela aplicao da dvida metdica ou Metdica da Dvida processo atravs do qual foi considerando como incertas todas as percepes do campo sensorial, bem como as noes advindas principalmente do Senso Comum a respeito do universo material. Chega a duvidar at dos contedos do prprio pensamento. Descartes descarta toda e qualquer noo referente no s ao corpo individual, como tambm a todos os outros corpos e ou conceitos, tais como, o sol, a terra, as cores, sabores, enfim, todo o mundo sensvel, posto que tudo o que h e percebido seria fruto de errnea interpretao da mente. Havia ainda outro campo da Dvida Cartesiana, o das percepes ou noes simples, por exemplo, a extenso, figurao, a durao, a situao, o movimento, para os quais estariam ligadas invariavelmente as leis da Matemtica. Num ltimo estgio do seu Mtodo de Dvida propriamente dito, Descartes pe-se a questionar at mesmo este universo das coisas fisicamente mensurveis pela Matemtica, alm de explicaes para o inexplicvel antes atribudas a Deus, tomando tambm como base desta grande iluso de conhecimento a reflexo sobre o sonho e a viglia. Quando parecia no restar absolutamente mais nada a respeito do que se pudesse ter certeza, ele tocado pela epifania que o levaria ao Cogito.

2) COMO EST CARACTERIZADO O DUALISMO DE DESCARTES NO DISCURSO DO MTODO?

O Dualismo de Descartes estabelece uma ntida distino entre Mente e Corpo. De acordo com esta ideia, o conceito de mente aproxima-se aos conceitos de pensamento, intelecto, de entendimento, de esprito e de alma. J o conceito de corpo se referia a tudo que pertencesse ao universo das extenses medidas. Categoricamente, Descartes admitiu, ento, a natureza como sendo dividida em dois domnios opostos, estando de um lado o esprito, a mente, o Res Cogitans (o algo pensante), possuidor de autoconscincia, no dimensionado e livre, e do outro lado o Res Extensa, ou a representao da matria, do corpo, com dimenses, atuante no mbito espacial e sem conscincia de si. Para Ren Descartes apenas Deus poderia compreender estes dois

universos em uma s manifestao. Com este argumento ele tenta, ao mesmo tempo, lanar novas luzes sobre a questo filosfica, no deixando de resgatar, entretanto, os preceitos da metafisica escolstica, no que seria uma forma de atender aos apelos de sua formao burguesa e prxima daqueles valores. Evidentemente que o que marca mais o seu pensamento o teor do que viria a ser as fundaes bsicas, no s da Filosofia, como de todo o processo cientifico-analtico moderno em si.

3) QUAIS OS ARGUMENTOS DE DESCARTES PARA AFIRMAR A EXISTNCIA DE DEUS E O QUE ESTA EXISTNCIA GARANTE?
Deus representava para Descartes como que uma espcie de ponte que ligava o mundo subjetivo das ideias ao mundo objetivo da matria, o das verdades cientficas. Para ele e no sem base em outros pensadores que o antecederam, como o caso de Santo Anselmo (1033 a 1109), Deus haveria criado estes dois universos. Alm disso, segundo sua teoria, o ser humano seria capaz de pensar conceber em pensamento a figura de Deus, um Ser absolutamente Perfeito. Uma das atribuies, sem a qual este Ser passaria a no ser mais perfeito seria justamente a sua existncia. Desta forma, Deus estaria presente tanto em ideia quanto em extenso, atuando em substncia como causa incausada de tudo o que h, sendo tambm o verdadeiro autor, o criador das ideias claras e das razes distintas dos homens, as quais seriam manifestadas por suas criaturas.

Resumo Sexto Seminrio do GES - Grupo de Estudos Sartre

Perodo: Entre os dias 2 e 6 de setembro de 2013. Local: UECE - Auditrio do Centro de Humanidades. O Seminrio foi direcionado a promover a ampliao do conhecimento sobre o pensamento relacionado ao filsofo J. Paul Sartre, sua especificidade e desdobramentos, visando contribuir para o reconhecimento da importncia social e histrica das ideais deste que foi um dos intelectuais mais proeminentes do sculo XX. O incio da Semana Sartre comeou com a preleo da Profa. Eliana Sales Paiva (UECE), alm de ser marcado tambm por atividades culturais e pelo lanamento da j tradicional revista "Cadernos Sartre", composta por artigos e textos dos diversos palestrantes e envolvidos. Destacam-se no cronograma as exibies de filmes relacionados ao contedo do Evento. Com a exibio da pelcula intitulada "RAF (Red Army Faction/Baader-Meinhof)" Realizado por Uli Edel, foi levantada a questo da adeso popular alem ao propsito do referido grupo terrorista. Este quadro social, entretanto, comea a reverter-se na medida em que, com o passar dos anos, outros membros mais violentos das novas geraes da Organizao vo deixando de ter o apoio da opinio publica da Alemanha, at sua derrocada final. Na mesma ocasio, o Seminrio contou com as presenas da Profa. Cristiane Marinho (UECE) e do Prof. Thomas Felix Mastronardi (Universidade de Zurique), quando ento, aps a exposio dos componentes da mesa, o debate foi aberto aos presentes. Foi levantada, alm da discusso sobre o filme exibido, a questo das Manifestaes de Julho de 2013 no Brasil, traando um paralelo de cuja reflexo foi em torno da falta de lideranas distintas deste nosso Movimento, dentre outros pontos. Mais um tema abordado pelo Seminrio promovido pelo GES, foi o resumo da obra "O ser e o nada" de Sartre, onde foram expostos e discutidos os conceitos inerentes ao livro, tendo como palestrantes a Profa. Eliana Paiva, e ainda os acadmicos Manuel Lucas, Lailson, Leandro e Gilmara. Antes do minicurso sobre "A crtica de Sartre psicloga", a Profa. Eliana Sales Paiva (UECE) trouxe a Palestra "Reconhecimento e Desigualdade Social: Relao Moral e Poltica. Na mesma data, j no perodo da noite, houve a exposio detalhada do Prof. Thomas Felix Mastronardi (Universidade de Zurique) sobre a sua Teoria ou Filosofia da Mediao. A respeito desta abordagem, o advogado e mediador internacional explanou sobre os fundamentos de uma teoria que contempla as diferenas, o posicionamento racional das partes do chamado "conflito" como meio de se chegar a uma real e efetiva soluo dos vrios tipos de empasses - inclusive, e, talvez, principalmente, os que envolvem interesses internacionais - defendendo ainda os argumentos e os porqus de os mtodos atuais, as polticas e demais sistemas

mostrarem-se to ineficientes frente aos desafios que permeiam a modernidade e as relaes desde entre indivduos quanto entre as naes. Depois foi o momento em que novamente o GES trouxe mesa mais uma vez a Profa. Eliana Sales Paiva. Desta feita o tema discutido foi A Fenomenologia. O olhar crtico, a viso diferenciada, contemplando as possibilidades da realidade do outro da coisa enquanto objeto. Uma retroalimentao. Converso da 'mirada', um novo olhar. Na ocasio foram exibidos trechos do Programa "Caf Filosfico" da Rede Cultura de Televiso sobre os princpios que envolvem o tema. Outro tema exposto foi "Crticos Sartreanos: Camus e Merlau Ponty". O ciclo de debates contou com a presena do Prof. Carlos Henrique de Carvalho (UESPI), do Prof. Jefferson Mendona (SEDUC) e ainda de acadmicos dos de Grupos de Estudo sobre Camus. Neste momento foi traado um contraponto ao pensamento de Sartre, suas relaes pessoais com aqueles seus contemporneos, o rompimento destas relaes, as principais motivaes deste rompimento. Foram apresentados trechos de correspondncias entre Sartre e os dois outros autores, documentos histricos que traam um fiel panorama do controvertido quadro de ideologias da poca. Finalizando o Sexto Seminrio do GES - Grupo de Estudos Sartre, houve ainda palestras sobre a recente visita do Papa Francisco ao Brasil, com a presena do Frei Hermnio Bezerra da Ordem dos Capuchinhos e da Profa. Ilana Amaral - Universidade Estadual do Cear, alm da exibio, noite, de uma pea teatral.