LINS, Daniel. A verdade e o Acontecimento. In: ______. Juzo e verdade em Deleuze. Trad. Fabien Pascal Lins.

So Paulo: Annablume, 2004. Pgs. 54-58

A VERDADE E O ACONTECIMENTO

Afirmar que a Filosofia comea com e pela diferena no neutro nem inocente: l onde se espera uma soluo, apresentam-se problemas. Se no se pode supor nada antecipadamente, se o pensamento devir, logo, uma construo de conceitos desejantes, carnais, epidrmicos, sem origem nem morada, sem fixao nem razes, metafsicas da carne acoplada alma, alma que respira, canta com o corpo, o corpo sem rgos, desembaraado dos organismos parasitrios e inteis, tudo leva a crer, aparentemente, que nada mais seja possvel para o pensamento, nem evoluo, nem progresso, na medida em que nada adquirido definitivamente, e que tudo , continuamente, questionado. Pensar no d consolo, eis por que hipteses e categorias de pensadores so, em ltima anlise, sombras que povoam o sonho da representao. No h pensamento que no sangre, que no rasgue os vus da filosofia da iluso, tatuando no solo o suicdio da verdade dogmtica. De fato, se a Filosofia pretende retirar o verdadeiro movimento do pensamento, ela s pode alcana-lo ao se perder como pensamento, sempre e j constitudo, e ao afirmar o fato de que o pensamento s pensa a partir daquilo que ele no pensa ainda, um fora imanente ao pensamento: o inconsciente como campo transcendental. O pensamento inseparvel do encontro com o que ele no consegue pensar, o fenmeno um signo, tanto quanto as ideias so tambm signos. Da o estatuto bastante particular das ideias em Deleuze, elas so os prprios problemas, o elemento diferencial que o coage a pensar. Destarte, a verdade da representao nada mais do que um ponto de vista que se nomeia como absoluto e se diz nico a fim de conjurar o perspectivismo que resmunga sob as proposies. A filosofia deleuziana, ao fazer do sujeito o objeto de um ponto de vista, no um relativismo que enaltece o tudo se equivale, e que configura diversas verdades. Ora, s h uma verdade. Embora esta afirmao, aparentemente, parea paradoxal, essa nica verdade mltipla, e se afirma como multiplicidade. Como expressamos, os pontos de vista so cada um pontos de vida, o que significa afirmar que o sujeito est submisso vida e dedicado a um ponto de vista que faz variar tanto o sujeito quanto o objeto. Neste sentido, todo o ponto de vista ponto de vista sobre uma variao. A ideia uma multiplicidade virtual que o sujeito, larvar e submisso ao imperativo do qual a ideia depende, vai mais ou menos atualizar,

segundo sua potncia de afirmao, mas tambm conforme sua capacidade de se compor com o momento, a circunstncia, da a importncia das posturas. Assim, se a verdade se diz no encontro, e se toda verdade a do Ser, neste caso, toda verdade verdade do tempo. um simples tempo, todavia, que a ordem do Acontecimento do Internal, o Intempestivo, que se testa numa sublime ocasio, Kairos. preciso o encontro para que a ideia ecloda no atual e o problema possa passar pelo ponto de resoluo, por assim dizer, fsico. Prodigiosa aventura que a da verdade: no encontro do signo descobrimos nosso ser como uma expresso singular do Ser; estamos ligados no Acontecimento. E as ideias que temos nada tm de especulativo, mas so atos vivos, potenciais sempre implicados em um processo necessrio de expresso. O que formidvel que a ideia como virtualidade apela para um processo de atualizao que no se parece com ela, mas que diferenciao e criao. porque alguma coisa feita que se deve fazer alguma coisa. porque a alta responsabilidade do pensador reside na atualizao das ideias da criao de conceitos, necessariamente, por ele concebidos, e deste modo, na avaliao dos objetos da Filosofia que passa primeiro pela eliminao dos falsos problemas. Com efeito, uma das maiores chances para o pensador pensar to-somente obrigado e forado, isto , determinado por um indeterminado que no menos determinado. Deleuze sublinha, claramente, a besteira como faculdade, e a faculdade de no suportar a besteira; a questo , pois, de saber como esta impotncia vo suportar uma a outra; como, quando e por que meio o indeterminado torna-se determinado. Eis um fragmento da Diferena e Repetio que nos revela o indissolvel vinculo de verdade e do tempo, e em consequncia do atual e do virtual:
a forma vazia do tempo que introduz, que constitui a Diferena no pensamento, a partir da qual ela pensa, como diferena do indeterminado e da determinao. ela que reparte, de uma parte a outra de si mesma, um Eu rachado pela linha abstrata, um eu passivo sado de um sem-fundo que ele contempla. ela que engendra pensar no pensamento, pois o pensamento s pensa com a diferena, ou em torno desse ponto de a-fundamento. a diferena, ou a forma do determinvel, que faz com que o pensamento funcione, isto , que faz com que funcione a mquina inteira do indeterminado e da determinao. A teoria do pensamento como a pintura: tem necessidade desse revoluo arte abstrata; esse o objeto de uma teoria do pensamento sem imagem (DELEUZE, 1988 p. 435).

O sujeito destinado ideia como destinado a esta forma de vida do tempo que no para de dividi-lo. Eis por que s h sujeito rachado. Eu sempre um outro, Eu sempre devenho. Quais so as consequncias para a filosofia? O Eu no a causa, mas o afeito das ideias. Todo pensamento , pois, provisrio e em devir, e a boa nova, e este tambm o papel da Filosofia: ser capaz de preservar o acontecimento sem nele se perder, conservando a potncia sempre para outras vezes. No obstante, como pode haver uma Verdade para diversos pontos de vista? Se h muitas verdades, que se deve entender por uma verdade, ela mesma mltipla e diferenciada?