Aspectos da organizao social: o caso Maxakal Patrcia Muniz Mendes

Resumo:A partir do levantamento e anlise de fontes referentes aos indgenas Maxakali, atentamos de forma abrangente e interdisciplinar para os aspectos que compe da organizao social do grupo. Assim pretendemos empreender uma anlise processual dos aspectos que garantiram a sobrevivncia do grupo que perpassou o processo de colonizao (sculo XIX) da regio do Jequitinhonha e Mucuri e continua sendo percebida num perodo mais recente.

Palavras-Chave: Maxakali; Contato; Organizao Social; Minas Gerais.

Abstract: Starting from the rising and analysis of referring sources to the natives Maxakali attempted of including form for the aspects that it composes of the social organization of the group and eventual transformations and happened permanences. We intended like this to undertake a procedural analysis of the aspects that you/they guaranteed the survival of the group that passed the colonization process (century XIX) of the area of Jequitinhonha and Mucuri and it continues being noticed in a more recent period. Keywords: Maxakali; Contact; Social organization; Minas Gerais.

INTRODUO

O atual povo Maxakali, segundo algumas hipteses, composto por grupos indgenas que formavam uma confederao1 e hoje se localiza em duas reas indgenas denominadas gua Boa e Pradinho. A homologao da rea foi determinada em 1995, no municpio de Bertpolis e Santa Helena, entre o vale do rio Mucuri e o rio Jequitinhonha (no nordeste de Minas Gerais e divisa com o estado da Bahia). Buscaremos localizar os aspectos da organizao social dos Maxakali, considerando as mudanas e as continuidades ocorridas, para tal destacamos o uso de

Graduada em Histria pela UFJF PARASO, M. H. B. Relatrio antropolgico sobre os Maxakali. Salvador, 1992.

fontes histricas e pesquisas recentes no intuito de percebermos os elementos que caracterizam a permanncia desse grupo indgena at os dias atuais.

1. OS MAXAKALI E O CONTATO Segundo Nimuendaj2, as primeiras informaes sobre os Maxakali so encontradas no sculo XVIII, mais especificamente, numa carta de 26 de maio de 1734, do Mestre de Campo Joo da Silva Guimares, clebre pelas suas empresas na regio do Mucuri, So Mateus e Rio Doce3. Os Maxakali habitavam as reas que englobam os Vales dos rios Jequitinhonha, Mucuri e So Mateus e foi na regio do Mucuri que tivemos os primeiros relatos do contato entre colonos e esses indgenas. Vale relembrar que a colonizao nessa rea foi tardia em relao colonizao das reas litorneas, fator que contribuiu para a sobrevivncia prolongada dos grupos que ali habitavam. Com a interiorizao da colonizao nessa regio no sculo XVIII, se intensificou as relaes dos colonos com os indgenas que habitavam a denominada Zona Proibida 4 rea geogrfica estratgica entre as reas mineradoras e os portos de escoamento, sendo controlada pela Coroa portuguesa. Nessa regio habitavam diversos povos indgenas, dentre os quais podemos citar os Monox, os Panhame, os Maxakali, os Kopox, os Malali, os Puri, os Botocudos, e muitos deles em constantes conflitos entre si. medida que se consolidava a colonizao, foram se estabelecendo alianas entre colonos e determinados grupos indgenas para combater os indgenas bravios, alm de formao de aldeamentos e quartis visando o controle mais efetivo da regio. Em meio a esse contexto dinmico, os Maxakali sobreviveram, estabelecendo alianas com colonos, integrando-se nos aldeamentos, compondo foras militares e mo-deobra, relacionando-se com os fazendeiros que compunham a elite rural em formao na regio. Concomitantemente as transformaes locais, devemos ressaltar tambm a ao das

2 3

NIMUENDAJ, C. ndios Machacari. Rev. de Antropologia, USP, 6(1): 54-55, jun. 1958. Relatrio. Separata. Idem, p.54. 4 MERCADANTE, P. Os sertes do Leste. Estudo de uma regio: a Mata Mineira. Rio de Janeiro: Zahar, 1973.

polticas indigenista do Estado brasileiro, na tentativa de observar como foram construdas as vises a respeito dos povos indgenas5. Diante dos conflitos que vinham ocorrendo e a disperso dos povos indgenas remanescentes pela regio - nordeste de Minas Gerais -, o SPI (Servio de Proteo ao ndio) em 1911 iniciou um processo de intervenes para ordenar a situao, que inclua a demarcao territorial, vale salientar tambm, problemas como a difuso da malria e epidemias de varola e sarampo que, poca assolam a populao da regio. Em 1991 a FUNAI (Fundao Nacional do ndio) rgo do Governo Federal Brasileiro que estabelece e executa a poltica indigenista dando cumprimento ao que determina a Constituio brasileira de 1988 - criada em 1967 em substituio ao SPI, retoma o processo de demarcao das terras dos Maxakali. Em 1998 procede-se desocupao dessas terras concedidas aos Maxakali - com o pagamento de indenizaes aos fazendeiros que ali se encontravam, abrindo assim espao para a reproduo social e cultural dos Maxakali

2. ASPECTOS DA ORGANIZAO SOCIAL MAXAKALI

Nos relatos dos viajantes naturalistas, por exemplo, percebemos a ocorrncia de duas temticas principais, sendo elas: as descries das populaes indgenas (perpassada por percepes de exotismo e como problema a ser resolvido) e as descries das matas e animais, visto que a regio pertencia extenso exuberante da Mata Atlntica. As informaes presentes nessas fontes so fragmentrias e no

possibilitam inferncias aprofundadas sobre a cultura indgena no incio do contato. No decorrer do sculo XX, as informaes sobre os Maxakali se intensificaram. Podemos destacar materiais provenientes do SPI (relatrios, cartas, telegramas, documentos etc,) a partir da criao do Posto Indgena Engenheiro Mariano de Oliveira, os trabalhos acadmicos (monografias, dissertaes, teses, laudos, projetos de pesquisa) de antroplogos, historiadores e outros profissionais, dentre outros. Como base no material bibliogrfico disponvel, referente ao grupo indgena Maxakali, trataremos adiante das mudanas e continuidades dos elementos da organizao
5

OLIVEIRA, L. M. A produo cermica como reafirmao de identidade tnica Maxakali: um estudo etnoarqueolgico. Dissertao (mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/ Museu de Arqueologia e Etnologia da USP. So Paulo, 1999.

social do mesmo.

2.1. As aldeias e as atividades econmicas

A aldeia Maxakali descrita por Pohl em 1820 se localizava prximo do Crrego dos Prates em plena mata e apresentava as seguintes caractersticas:
A aldeia consta apenas de cinco choas, cujas paredes e teto so feitos de palhas de palmeira frouxamente entretecidas e alguns abrigos baixos, do habitual formato esfrico. Essas choas limitam uma praa irregularmente quadriltera, em cujo centro se acha um poste branco de braa e meia altura, em torno do qual estes ndios costumam executar as suas danas... Dentro das choas, encontramos o mobilirio de sempre -: cabaas usadas como recipientes para gua, redes de cip, arcos e flechas. 6

Passados mais de cem anos, Numuendaj, apresentou um relatrio sobre os Maxakal no qual descreve, dentre outros aspectos da organizao social do grupo, caractersticas da moradia desses indgenas e alguns de seus hbitos. Nas palavras do autor:
As choas dos Machacar so pequenas e mal feitas, de planta retangular, de cumieira ou meia-gua, cobertas de casca de pau ou capim. Algumas tm paredes de barro. Em gua Boa as choas formam quase uma rua (...) Dormem em giraus sobre trapos de roupa, pois raramente possuem um esteira. Outros dormem no cho, beira do fogo. As suas rdes de imbira de ambava s servem para descansar durante o dia. 7

Como apontam estudos posteriores, apesar do tempo transcorrido, as descries dos aspectos bsicos (modo de construo das moradias, disposio das casas, locais para rituais, etc) das aldeias Maxakali, pouco se alteraram at metade do sculo XX. Nascimento, tempos depois, descreve que a reserva encontrava-se dividida em aldeias constitudas de poucas choas. Essas choas segundo a autora, eram pequenas e

mal feitas, a maioria delas eram cobertas com capim e apresentavam um nico cmodo.
6 7

NASCIMENTO, N. F. p. 43. NIMUENDAJ, C .p. 60.

Essas caractersticas se assemelham com as esboadas pelos autores anteriormente citados. As choas que se localizavam de modo a formar um semicrculo, se dispunham prximas umas das outras, compartilhando ptios domsticos; e raras vezes a porta de entrada encontrava-se na direo do ptio central8. Entre as duas extremidades do semicrculo localizava-se a Casa de Religio chamada de Kuxex. Tal casa apresentava formato semelhante aos das demais choas, mas se caracterizava pela ausncia de paredes e por se localizar num ponto focal no ptio central.9 A autora tambm aponta que os prprios ndios resistiram instalao de casas de telhas e alvenaria, pois as choas de capim so plenamente adaptadas ao clima regional (...) e porque asseguram a independncia cultural
10

. Outro aspecto relevante que as

aldeias so instveis e por diferentes motivos (mortes acidentais, conflitos internos, etc) podem sofrer modificaes significativas no que se refere localidade e composio. Atualmente pode-se observar que as casas domsticas possuem uma planta regular, estrutura de madeira e cobertura de palha ou folha de coqueiro. No se sabe ao certo se o grupo indgena Maxakali dominava ou no agricultura. Nimuendaj descreve que todas as tribos da mesma famlia lingustica dos Maxakal praticavam uma agricultura rudimentar, antes mesmo do contato com os colonizadores. Outros autores como Metraux e Ploets, apresentam os Maxakal como nmades cujas atividades preponderantes era a caa, a pesca e a coleta (povo caador-coletor)11. De acordo com Nascimento, a economia de caa e coleta uma forma de explorao do meio-ambiente, um modo de suprir as necessidades bem mais equilibrado do que os que foram adotados pela colonizao europia12. Antes do contato os Maxakali conseguiam viver satisfatoriamente e se alimentavam sem grandes esforos por meio da caa e da pesca, pois a floresta tropical do Vale do Mucuri e adjacncias apresentava as condies necessrias para a sobrevivncia dos indgenas13. A intensificao da ocupao restringiu os Maxakali aos limites da reserva, fator que contribuiu para a destruio dos meios originais de subsistncias do grupo. Em

8 9

NASCIMENTO, N. F.p. 40. Idem. p. 41. 10 Idem, p. 44. 11 Idem. p 58. 12 Idem. 13 Ibidem.

1940/1941 foi criado e organizado o Posto Indgena Engenheiro Mariano de Oliveira cujo objetivo foi abrigar os indgenas Maxakali, que por muito tempo se encontraram dispersos nos arredores. Para Rubinger, a organizao do PI Eng Mariano de Oliveira se assemelhou a uma grande propriedade latifundiria, como as antigas da regio, e sua assistncia ao ndio no passa de um esbulho e um engodo14. Por meio da leitura de alguns documentos provenientes do extinto Servio de Proteo aos ndios15, mais especificamente os referentes ao PI Engenheiro Mariano de Oliveira, podemos observar aspectos do funcionamento desse Posto. Vale ressaltar que muitos desses documentos apresentam informaes superficiais voltadas principalmente para a produo econmica do Posto. Nos relatrios anuais para 4 Inspetoria Regional encontramos informaes sobre a criao de animais, agricultura (colheitas, capinas, etc), ndios, funcionrios, escola, farmcia, impostos entre outras. Um ponto que podemos destacar que o grau de profundidade das informaes presentes nos documentos varia significativamente de um relatrio para outro. Vale ressaltar ainda que apresentaremos alguns fragmentos desse material no decorrer do texto, mas no realizamos uma leitura aprofundada e sistemtica de todas essas fontes. No ano de 1945 o relatrio destinado ao Senhor doutor Raimundo Dantas Carneiro da 4 Inspetoria Regional informa que a despesa com produtos para o gado foi onerosa. Nesse ano foi plantado feijo, duzentas mudas de rvores frutferas (laranja, jaqueiras, cajueiros, limeiras, etc) e setenta mil bananeiras, que segundo o funcionrio muito nos tem auxiliado na alimentao dos ndios que da banana fazem farinha, papa, beiju, seca ao sol, comem assada e madura em grande quantidade16. No mesmo relatrio encontramos a seguinte observao sobre os Maxakal:
Os ndios quasi todos j tem suas rocinhas, conseguindo com conselhos e boas maneiras de trato, habitualos ao trabalho do campo em parte quando da nossa

14 15

RUBINGER, M. M.p.40. Esses documentos encontram-se microfilmados e fazem parte do acervo do Museu do ndio RJ. Por meio do projeto Modelos e prticas do parentesco na Amrica do Sul tropical fase preparatria coordenado pelo Prof. Dr. Joo Dal Poz Neto, tive a oportunidade de pesquisar na instituio e ter acesso a esses documentos, que foram copiados e compe o levantamento bibliogrfico dos Povos do Leste realizado no decorrer d o ano de 2008. Hoje a UFJF dispe de parte desses documentos do SPI. 16 MICRFILMES S. P. I. Documentos avulsos- 1945-1950/ filme 161/ Fot 17-21.

chegada aqui viviam quase que da caa e pesca, e pedindo pelas casas, tirando das roas alheias, hbitos que j perderam, raramente a queixas contra eles, procuram trabalhar, embora com o auxilio do posto, que lhes fornece ferramentas, sementes, e mesmo gneros como auxilio quando plantam suas roas mas ainda esto muito altivos a qualquer coisa, e, domesticao feita em modos brandos, ficam irritados precisando muito jeito e calma para lidar com eles, mas com o tempo vo melhorando at se tornarem doceis e obidientes. 17

Corroborando com as observaes de Rubinger e Marcato, podemos perceber que o Posto Indgena assumiu o papel de habituar os indgenas a outra realidade (pacificao, aldeamentos e medidas civilizatrias), mas observamos tambm que esses funcionrios responsveis pelo Posto encontravam certa resistncia a essas mudanas por parte dos indgenas. Outro aspecto relevante que para a consolidao do PI Engenheiro Mariano de Oliveira foi necessrio que o SPI recuperasse as terras que tinham sido tomadas por posseiros. Em decorrncia de diferentes dificuldades para demarcar a rea total da reserva, a mesma foi caracterizada por uma descontinuidade na rea (foi dividida em duas glebas Pradinho e gua Boa separadas por terras de moradores locais). Essa descontinuidade territorial afetou significativamente os Maxakal. Para Rubinger18 a diviso em glebas gerou entre os indgenas uma disp erso competitiva nas reas. Na concentrao indgena de Pradinho foi constatada uma

resistncia maior dos aspectos tradicionais do grupo. Na gleba denominada gua Boa foi instalado a sede do Posto e os indgenas tiveram maior contato com os funcionrios do SPI, familiarizando-se mais com a cultura nacional e com a lngua portuguesa, acontecendo inclusive casamentos intertnicos. Segundo Amorim, no caso Maxakali um mesmo sistema cultural, face a uma frente de expanso comum, reagiu diversamente, podendo ao mesmo tempo ser como apresentando rigidez e flexibilidade na sua estrutura 19. Nascimento, em suas observaes, destaca aspectos relevantes que caracterizaram a atividade econmica dos Maxakali:

17 18

Idem, Fot.19 RUBINGER, M. M. p. 30. 19 AMORIM, M. M. p.108.

... os Maxakali no se adaptaram rotina agrcola, sendo agricultores negligentes; com a diminuio do territrio e extino das matas, exercem com limitaes a tradicional atividade econmica de caa e coleta; dependem dos produtos nacionais para a sua subsistncia; no existe um mercado de trabalho favorvel venda de sua fora de trabalho; necessitam da moeda para conseguir os produtos industrializados, dos quais dependem20.

A autora destaca que as prticas de saque e roubo por parte dos indgenas continuou vigente, sendo um dos principais motivos de conflito entre os Maxakali e os moradores adjacentes. Atualmente, a agricultura, apesar da eventual resistncia por parte dos indgenas, se apresenta como a principal das atividades econmicas. Tal prtica realizada pelos dois sexos implicando em divises de tarefas entre mulheres e homens. Os homens preparam o terreno (derruba a vegetao, queima o terreno). As mulheres so responsveis pela colheita apenas nas roas de seus maridos. Ambos podem plantar, mas geralmente essa uma prtica masculina21. Como aponta lvares, a agricultura relaciona-se com prticas rituais. Durante os meses de julho e agosto ocorre a limpeza e queima do terreno; nesse perodo tambm se inicia o calendrio ritual Maxakali. Nos meses de setembro e outubro, poca de chuvas, o terreno preparado para o plantio22. Alm da agricultura, verificamos prticas de caadas que podem ser coletivas (ocorre no cerimonial Ymiyxop e mobilizam praticamente todos os homens) ou restrita a alguns homens (irmos ou cunhados) do grupo local. Essa atividade, assim como a coleta de produtos (realizada tanto por mulheres como por homens) se tornou eventual devido limitao da reserva e a devastao e o surgimento de propriedades no entorno. Nesse contexto tambm ocorre a pesca feminina que mobiliza as mulheres da mesma seo residencial (irms, primas), relacionadas diretamente por laos de parentesco23.

2.2. Aspectos da lngua e das relaes de parentesco

20 21

NASCIMENTO, N. F. p. 94. ALVARES, M. M. p.28. 22 O ciclo ritual ymiyxop - anual. Comea em agosto/ setembro e termina em julho/ agosto. Refere-se chegada das almas dos mortos e a partida dos inimigos. Afeta a vida cotidiana do grupo sendo inclusive o consumo de alimentos mais farto. ALVAERES, p.29. 23 ALVARES, M. M. p.29

Segundo Popovich, o linguista theco Loukotka classificou a lngua maxakali como "Paleo-American", pois se apresenta de modo independente da famlia J. J Mason, classificou vagamente como Macro-J todas as lnguas que no haviam sido classificadas anteriormente, incluindo a lngua "Mashacali24. Na dcada de 60 o lingista Aryon Rodrigues classificou o idioma Maxakali como pertencente ao tronco Macro-J, sendo essa a classificao aceita atualmente25. Popovich tempos depois verificou que os Maxakali continuaram essencialmente monolnges. Nas palavras da autora:
... aqueles poucos homens, os quais podem ser considerados bilgues, usam o Portugus somente quando necessrio. (...) Havendo quase diretamente um considervel contato com falantes de Portugus, ainda h necessidade de um intrprete para um real entendimento.26

Popovich afirmou tambm que em 1980 o governo deu incio um programa de educao bilnge com o objetivo de diminuir as barreiras lingsticas existentes entre o grupo Maxakali e a dominante. Atualmente como percebemos por meio dos trabalhos mais recentes o nvel de falantes das duas lnguas portugus e maxakali vm crescendo, sendo as crianas e mulheres as que ainda se negam a falar o portugus. Os regionais veem de modo preconceituoso a lngua dos indgenas eles cortam a lngua. Para eles, os indgenas se comunicam em maxakal para os manterem fora de sua intimidade27. Nascimento afirma que a barreira lingstica representada pelo monolinguismo, contraditoriamente, contribui para o isolamento do grupo e cria condies para ou favorece a preservao da cultura Maxakal28. No que se refere aos estudos do parentesco para Nimuendaj a famlia Maxakali era patrilinear29 e predominantemente patrilocal30. No existem fratrias exogmicas, nem
24 25

POPOVICH, F. p.12. Idem. p.12. 26 Ibidem. 27 NASCIMENTO, N. F. p.45. 28 Idem, p.46. 29 Regra de filiao a um grupo de parentes, atravs de linha masculina.

outras divises duais. H raros casos de sororato e de levirato, fora dos quais a poliginia no parece ocorrer.31 F. Popovich posteriormente constatou que os indgenas estariam optando pelo sistema de residncia ambilocal32, pois os grupos e a solidariedade entre eles estavam aumentando. Logo, o processo de mudanas ocorrido nos padres residenciais Maxakal se ligou procura de novos meios de sobrevivncia para grupo33. Para lvares,34 seria mais correto falarmos de uma tendncia residencial nos Maxakali, sendo esta tendncia a do Ego masculino fixar -se perto de seus consangneos, mas tendo o casal a flexibilidade de escolha para a sua localizao. Ao aludirmos a grupo de filiao estamos nos referindo a um grupo formado com base na descendncia de um antepassado comum35. Nimuendaj descreveu os

Maxakali como patrilineares, no constatando a existncia de metades ou cls no grupo. Posteriormente, foi criticado por sua tendncia de procurar formas elaboradas de descendncia e casamento, quando de fato no eram encontradas36. Para F. Popovich, o assunto abstrato de descendncia na sociedade Ma xakali no relevante, pois no possuem bens materiais para deixarem para os seus descendentes. Segundo a autora:
Parece que os Maxacali determinam o lao de parentesco em termos do vnculo do parente mais chegado. Visto que no gostam de falar sobre os mortos, eliminou-se a possibilidade de descobrir o antepassado real ou fictcio. No h indcios para descendncias unilineares. Alguns indcios que apiam uma terica descendncia patrilinear, ou pelo menos unilinear, so: 1) casamento entre primos cruzados unilaterais (Keesing, 1975:118); 2) fuso-bifurcada de termos de parentesco da gerao dos pais (Murdock, 1947:60); 3) uma tradicional sociedade caadora e semi-nmade, que geralmente patrilinear (Keesing,

30 31

Regra de escolha residencial, segundo a aual o casal vive no local ou nas proximidades da casa do pai do marido. NIMUENDAJ, C. p. 59. 32 O casal escolhe se vai morar no lado dos familiares do homem ou da mulher. GHASARIAN, C, Introduo ao estudo do parentesco. Lisboa, Terramar., 1999. p.127. 33 POPOVICH, F. p.21 34 ALVARES, M. M. p.37. 35 FOX, R .Parentesco e Casamento: Uma Perspectiva Antropolgica. Lisboa: Veja, 1986. p 55 36 POPOVICH, F. p.21.

1975:25,46); e 4) existncia de uma "afiliao complementar" em que o homem estabelece ligaes ntimas com os parentes do lado materno.37

Destarte, no h como comprovar a hiptese de descendncia patrilinear entre os Maxakali. Para lvares, o grupo possui um sistema cogntico, isto , o indivduo considera como parentes igualmente indivduos relacionados atravs de homens e mulheres38. Assim, a descendncia no definida pelo sexo sendo, todos os descendentes de um antepassado comum includos no respectivo grupo 39. As terminologias do sistema de parentesco so elementos relevantes para observarmos as relaes estabelecidas entre os indivduos do grupo. Vale ressaltar que os termos dos sistemas de parentesco so formas de classificar parentes em categorias e subcategorias (...) as quais umas vezes correspondem realidade social e outras vezes no.40 Nos estudos de F. Popovich verificamos que no sistema de parentesco Maxakal, as pessoas se encontram divididas em duas categorias: xape (os parentes) e os pukng (no parentes). A primeira diz respeito aos que pertencem ao grupo e que so designados pelo termo de parentesco prprio, podendo incluir o conceito de amigo (pessoa que se comporta como parente). A segunda categoria refere-se aos estrangeiros ou inimigos. O termo xape comporta outras categorias, so elas: xape xee parente verdadeiro - (parentes lineares41); xape max parente bom - (parentes colaterais42); e xape hptox h parentes distantes. Vale salientar que F. Popovich apresenta um estudo aprofundado sobre os Maxakali (apresenta os termos classificatrios e vocativos, alm de apresentar alguns estudos de caso, etc). Outros trabalhos detalhados sobre a temtica de parentesco so os apresentados por lvares43 e posteriormente por Vieira44. Nosso intuito aqui apresentar to somente um panorama geral dos aspectos do parentesco e, por isso, no nos aprofundamos nas mincias da temtica, apesar de considerarmos de extrema relevncia.

37 38

Idem, p.22 ALVARES, M. M. p.38. 39 FOX, R. p. 178 40 FOX, R. p.298. 41 Descendentes de uma mesma linha de filiao (ex: pai/ me: irmo). 42 Descendentes de linhas de filiao paralelas (ex: primos). 43 ALVARES, M. M (1992). 44 VIEIRA, M. G. (2006).

O casamento uma unio socialmente reconhecida e que cria laos de aliana recproca entre cada um dos cnjuges e os respectivos parentes.45 No caso Maxakali, o casamento tratado como um processo que envolve namoro e negociaes. Segundo Popovich, a aliana ideal para os Maxakali de Ego masculino e seu primo cruzado matrilateral, ou seja, a filha do irmo da me (MBD, na notao inglesa)46. lvares, por sua vez, demonstra que seria uma incongruncia esta afirmao de F. Popovich (a preferncia de casamento com a prima cruzada matrilateral), pois o prprio sistema no distingue entre parentes patri e matrilineares.47 Para a autora o sistema de casamento Maxakal extremamente complexo, sendo que a categoria de cnjuge prescrito seria a prima cruzada bilateral de segundo grau. lvares demonstra tambm que:
Apesar do casamento ser concebido como uma relao entre estranhos, ou parentes distantes, parece haver para os Maxakal uma estratgia de manter as relaes de alianas o mais prximo possvel. Isto , entre grupos que possuam relaes anteriores e isto inclui os parentes. Procura-se manter as alianas entre grupos que j possuam alianas anteriores. Os Maxakal justificam este procedimento dizendo que as pessoas j estariam acostumadas umas com as outras.48

Vale destacar que Numuendaj afirmou que um tero a populao Maxakali (cerca de 120 indivduos) era mestios49 Posteriormente Nascimento discorre que os Maxakali nutriam um certo desprezo pelos mestios, percebendo que as mulheres mestias tinham dificuldades de contrarem matrimnio. Nesse contexto o casamento entre uma ndia e um civilizado seria mais difcil, pois h idia de que as ndias so sujas e no sabem cozinhar. Em suma, segundo lvares, a estruturao da organizao social Maxakal apresenta duas estratgias de controle dos privilgios nas relaes polticas e nas formas de reciprocidade: a primeira se refere as lideranas por meio das relaes de parentesco - o homem com muitos filhos homens atrai consanginidade para o grupo tornando-o solidrio
45 46

SCHUSKY, E. Manual para a anlise de parentesco. SP.EDU, 1931. Idem. 47 ALVARES, M. M. p 42 e 43. 48 Idem, p 43. 49 NIMUENDAJ, C. p. 56.

e forte (guerreiro/ concentrao) e o homem com muitas filhas, tem maior disperso, proporcionando laos de alianas com vrios grupos, possibilitando livre acesso a todos eles (poltico/ disperso maior mobilidade - ampliao das redes polticas); a segunda estratgia a forma de liderana tradicional que depende do conhecimento ritual e cosmolgico dos homens mais velhos para a realizao dos ymiyxop.50

2.3. Aspectos das crenas, rituais e lideranas No ano de 1947, o relatrio da 4 Inspetoria Regional informou as atividades realizadas no ano anterior, referentes ao PI Engenheiro Mariano de Oliveira. Encontramos a seguinte inferncia aos Maxakali:
Estes ndios apezar de estarmos aqui a quatro anos, dando conselhos e exemplos, ainda conservam seus costumes altivos.(...) Conservam hbitos e costumes de tribu que s com muitos anos podero esquecer. Exemplo a religio deles consiste em cantos que executam dentro da mata, ali constroe uma cabana, toda cercada de varas um mastro todo cheio de desenhos que do nome de Santo Antonio, os cantos so executados de acordo com os signos de mastro, por um mestre de cerimnias que vai dando toadas, e os outros acompanham, dentro da cabana (...) Fica o chefe da religio que diz falar aos espritos (...) as mulheres tem sua religio separada dos homens. (...) O peor de tudo que a tal religio dura de setembro a maro, levam os meninos ficando a escola abandonada (...) Ainda preciso muito tempo at que se ambiente numa vida mais organizada e vo compreendendo as cousas.51

Tempos depois, Nascimento afirmou que o conservadorismo das crenas e dos rituais deve-se principalmente ao carter secreto da religio Maxakali e ausncia de uma atuao sistemtica de Misses no interior da reserva. 52O termo Ymiyxop53 usado para designar o conjunto de seres sobrenaturais e o ritual do grupo. Esse conjunto formado por almas dos Maxakali, de animais, de ndios de outros grupos, pessoas no indgenas, etc.
50 51

ALVARES, M. M. p. 32. MICRFILMES S. P. I. Documentos avulsos- 1945-1950/ filme 161/ Fot 865-873. 52 NACIMENTO, N. F. p.69 53 Etmologicamente a palavra que dizer: ymiy = almas dos mortos, xop = grupo de almas dos mortos.

Entre esses seres sobrenaturais existe uma hierarquia de poder, sendo que no topo est Hmgygng considerado o soberano das foras do mal. Os cerimoniais Ymiyxop so realizados coletivamente e tm a inteno de conseguir o recebimento de favores e de evitar os danos que podem ser causados por esses seres. Eles os mny - tm poderes no campo cerimonial e poltico, sendo tambm mediadores dos interesses e conflitos dentro do grupo, demonstrando assim a inexistncia de uma chefia centralizada no indivduo. A liderana tradicional advm do prestgio adquirido pelo conhecimento ritual e cosmolgico. Esse prestgio pode ser aumentado por meio da realizao de ostensivas cerimnias de ymiyxop.54 Em suma, pode-se observar que os rituais do grupo so coletivos, sendo a prtica de ritos individuais condenada e considerada bruxaria. A liderana exercida difusamente e recai sobre pessoas diferentes de acordo com a necessidade e capacidades. Essa caracterstica, entre outras coisas, dificultaria a manipulao da autoridade e do poder sobre os Maxakali pelos brancos55.

CONSIDERAES FINAIS

Atualmente podemos observar a necessidade da interdisciplinaridade para fomentar uma Histria mais abrangente e integradora, que procure abarcar as diferentes relaes humanas. Logo, a Histria indgena, que lida com o passado de sociedades grafas, avanou significativamente ao dialogar com elementos provenientes de disciplinas como a Antropologia. A intensificao do contato provocou nos indgenas um sedentarismo artificial , segundo Nascimento. Passaram a depender cada vez mais da moeda nacional para

adquirirem ferramentas de ferro, armas de fogo, sal, roupas, calados. Para conseguir moeda, os Maxakali produzem artesanato (antes era confeccionado apenas para uso prprio e ritual) para venderem nas feiras dos povoados prximos. Vendem tambm sementes de capim colonio, produtos agrcolas e fora de trabalho. Os indgenas muitas vezes sofrem desvantagem, pois o comprador que impe o preo.56
54 55

ALVARES, M. M. p.33. NACIMENTO, N. F. p. 72. 56 Idem. p. 90.

Outro aspecto estimulado pelo contato foi o crescente consumo e dependncia da bebida alcolica por parte dos indgenas. O consumo exagerado de bebidas destiladas atia inimizades, crimes, sendo tambm responsveis, mesmo que indiretamente, segundo Pena, pela desordem, pela violncia, pela manifestao de toda a hostilidade Maxakali contida, sob a forma de agresso fsica aberta, que no estado sbrio inibida e subjugada por uma aparncia de amistosidade57. Nesse contexto caracterizado por relaes conflituosas e mudanas estruturais, os Maxakali se destacaram paradoxalmente por sua aparente flexibilidade mediante as mudanas que observamos, e seu conservadorismo, a considerar a permanncia de diversos elementos da organizao social, tais como, a manuteno da lngua, aspectos do sistema de parentesco, as cerimnias, rituais e outros tantos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS MICRFILMES S. P. I. Documentos avulsos- 1945-1950/ filme 161/ Fot 17-21. MICRFILMES S. P. I. Documentos avulsos- 1945-1950/ filme 161/ Fot 865-873 ALVARES, M. M. (1992) - Ymiy, os espritos do canto: a construo da pessoa na sociedade Maxakali. Belo Horizonte/UNICAMP, (Dissertao de Mestrado). ANDRADE, M.M.(1955) - Plano para uma pesquisa de campo entre os ndios Maxakali. Rio de Janeiro, (datilografado). FIRTH, R (1974). Elementos de Organizao Social. Rio de Janeiro. Ed. Zahar. FOX, R (1986).Parentesco e Casamento: Uma Perspectiva Antropolgica . Lisboa: Veja. MARCATO, S. A. (1980) - O indigenismo oficial e os Maxakali: sculos XIX e XX In RUBINGER, M.M. - Maxakali: resistncia ou morte. Belo Horizonte, Interlivros. METRAUX, A.& NIMUENDAJU, K.(1963) - The Mashakali, Patash linguistic families NASCIMENTO, N. F. (1984) - A luta pela sobrevivncia de uma sociedade tribal do nordeste mineiro. So Paulo/USP (Dissertao de Mestrado). NIMUENDAJ, C.(1958)- Indios Maxacaris In Revista de Antropologia. So Paulo, EDUSP. OLIVEIRA, L. M (1999). A produo cermica como reafirmao de identidade tnica Maxakali: um estudo etnoarqueolgico. Dissertao (mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/ Museu de Arqueologia e Etnologia da USP. So Paulo. PARASO, M. H. B. (1992) - Relatrio Antropolgico sobre os ndios Maxakali. FUNAI, Salvador. POPOVICH, F.B.(1980) - A organizao social dos Maxakali. Braslia, SIL.

57

PENA, J. N. Os ndios Maxakali: a propsito do consumo de bebidas de alto teor alcolico1, in: Revista de Estudos e Pesquisas, FUNAI, Braslia, v.2, n.2, p. 99-121, dez. 2005. p 116.