Imaginário e Pós Modernidade - Estudo Mítico Da Representação Social Do Corpo.

Ostextossoderesponsabilidadedeseusautores.
VOOSRevistaPolidisciplinarEletrnicadaFaculdadeGuairac
Volume02Ed.01(Jul.2010)CadernodeLetrasEstudosLiterriosISSN18089305
www.revistavoos.com.br
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IMAGINRIOEPSMODERNIDADE:ESTUDOMTICODA
REPRESENTAOSOCIALDOCORPO
RogriodeAlmeida
1
RESUMO: O objetivo deste artigo refletir sobre as transformaes culturais e

sociais vividas na psmodernidade, tomando o corpo, sua representao scio
cultural e sua expresso mtica como referncias para uma reflexo de cunho
antropolgico, tendo por base os fundamentos tericometodolgicos do
paradigma do imaginrio, de Gilbert Durand (1997), e do paradigma de
complexidade,deEdgarMorin(1999).
Palavraschave:Imaginrio,Psmodernidade,Corpo,CulturaeEducao.
O momento contemporneo pode ser assinalado como um momento de

crise, e a palavra crise deve ser entendida, em seu sentido grego, como alterao,
transformao, mudana. So muitos os nomes criados para batizar estes ltimos
40 anos de transformao modernidade lquida (Bauman), capitalismo tardio
(Jameson),hiperrealidade(Baudrillard),sociedadetransparente(Vattimo),etc.,e
cada qual com matizes conceituais que no convm discutir neste artigo, mas que
parecem se acomodar bem sob o termo genrico de psmoderno, desde que se
saliente que este momento se caracteriza como um momento de abertura, de
transformaes, mas no de ruptura. O psmoderno, como conceitua Louis
Oliveira, surge como uma nova paisagem, consolidada com a
desconstruo/transformao do mundo moderno, originando a fractalizao dos
sentidos,ouseja,surgemnovossentidosparaoqueantespossuaumasrazo.
O psmoderno, assim, aparece como uma operao que diminui a fora

de certas estruturas modernas e, muito alm de se caracterizar pelo
termo fim ou destruio, faz aparecer outras paisagens desse mesmo
mundo moderno. Essa operao rechaa as tiranias das totalidades e
libera o espao do domus, do insignificante, do pequeno (Oliveira, 1999:
219).
Aconseqnciadissoqueossujeitosaprendemqueosublimepertencea
cada um, segundo cada olhar, e que somente sero tocados por ele se estiverem

1
Professor Doutor da Faculdade de Educao da USP, pesquisador do GEIFEC e do Lab_Arte.
Graduado em Letras e Doutor em Educao, ambos pela USP. Site: www.rogerioa.com. Email:
rogerioa@usp.br
RogriodeAlmeida
IMAGINRIOEPSMODERNIDADE:ESTUDOMTICODAREPRESENTAOSOCIALDOCORPO

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soltos (Kodo, 2001: 86). Dessa forma, na paisagem psmoderna os sentidos se
multiplicam e agenciam, conseqentemente, novas escolhas de abordagens, que
possibilitamaapreensoeacompreensodasmudanasemandamento.
Com a ressalva de que o psmoderno
2
um termo em construo e,
portanto,longedeconsensoseconcluses,convmestabelecerdequeforma,com
essaabertura,osconceitosmodernossopostosemxeque,assimcomoalgicae
o paradigma que os orientam. Convm revisitar as bases mesmas com que se faz
cincia,oscaminhospelosquaissechegaaoconhecimento.
Inicialmente, preciso rever a prpria noo de teoria. Longe de aceitla
como um sistema fundado em princpios racionais objetivando a explicao de
determinado fenmeno, definio esta consagrada pela modernidade, podese
revlaemseusentidooriginal,emqueateoria(dogregotheora)eraadelegao
sagrada que os Estados gregos da Antiguidade enviavam para representlos nos
jogos, nas consultas aos orculos ou mesmo para levar oferendas, eram deuses
(thes) que se alcanavam com o pensamento. Esse carter sagrado da teoria
aponta para a relao do homem com o mundo (sua ordem csmica assentavase
nos deuses, expressavase por mitos hoje se subordina cincia: bigbang,
gentica,etc.),enoparaaexplicaoracionaldomundo.
Essa diferenciao marca uma posio que a partir de Descartes se tornou
corrente no pensamento ocidental: o sujeito (e toda sua subjetividade) est
apartado do mundo. Para conheclo, preciso expliclo, ou seja, desdobrlo
racionalmente para analisar cada uma de suas partes. A insistncia nessa lgica
possibilitou o veloz avano tcnico, tecnolgico e cientfico dos ltimos sculos,
massuaimposio(outentativa)totalitria(ouhegemnica,sesepreferir),acabou
porconduzilaaoseuesgotamento.Asparteshojenosecomunicamcomeficcia,
otodonoapreendidoeoconhecimentosevcindidoemsuasespecialidades.
A razo ousou sonhar o impossvel, a converso do mundo vivido na sua
explicaoracional,domniodacinciasobreaNatureza,duplicao.Masomistrio
daexistnciaedamorteperdura,osmitossobrevivem(disfarados,verdade)eo
homem continua aderindo ao mundo, expressandoo e se expressando nele por
outrasvias,norestandorazosenoserreconduzidaaoseuespao
3
,comouma

2
UmbertoEco(1985:54)entendeopsmodernismocomoumaformadeoperar;Lyotard(1996)
comoumdomnioesttico;Baudrillard(1991)comosimulacro,fractal,hiperrealidade;Vattimo(1988,
1991) como um pensamento dbil, que circula por uma sociedade de comunicao generalizada,
sociedade dos massmedia, portanto, uma sociedade transparente; Lipovetsky (1994: 109) como o
que afirma o equilbrio, a escala humana, o regresso a si prprio (...). O psmodernismo
sincrtico,simultaneamentecoolehard,convivialevazio,psiemaximalista:aqui,umavezmais,a
coabitao dos contrrios que caracteriza o nosso tempo (...); Jameson (1985: 17) como um
conceito de periodizao cuja principal funo correlacionar a emergncia de novos traos
formais na vida cultural com a emergncia de um novo tipo de vida social e de uma nova ordem
econmica.Hmaisconceitosetericosrelevantes:Anderson(1999),Aug(1997),Eagleton(1993,
1998),Kumar(1997),entreoutros.
3
Espao orientado pelo princpio da recondutividade, entendido como a reconduo dos princpios
doparadigmaclssicoaosseusprprioslimites(PaulaCarvalho,1986).
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Volume03(Jul.2010)CadernodeLetrasEstudosLiterriosISSN18089305
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faculdade, entre outras, do conhecimento, ao lado do prprio corpo, das suas
sensaes, da intuio, da memria, da imaginao, instncias que vm sendo
reabilitadas.
A teoria, e o mtodo nela imbricado como prxis, busca antes uma relao
com o mundo, o homem, ou o objeto de estudo, se assim se quiser, do que a sua
representao ou reduo racional; a teoria antes a explicitao de problemas,
idiasproblemas, do que a sua soluo. Nesse sentido, a teoria no fecha seu
campodeatuao,traandoregrasparaumacinciaqueisola,mutilaeuniversaliza
em busca de provas, snteses e unificaes, mas abre seus espaos para que
circulem novos e antigos sentidos, novos e antigos mtodos, a mesma e sempre
diferenteinquietaodohomemcomoseuconhecimento.
Tratase, portanto, de uma discusso epistemolgica que estabelea o solo
paradigmtico no qual se cultivaro as reflexes sobre o corpo, sua representao
cultural e seu imaginrio. Assim, podemos, juntamente com Morin, pensar em um
conhecimento complexo em oposio ao paradigma predominante na
modernidade, que o autor chama de clssico. Se o paradigma clssico um
paradigma de simplificao, caracterizado por um princpio de generalidade, um
princpiodereduoeumprincpiodeseparao(Morin,1999:329),oparadigma
de complexidade aponta para o conjunto dos princpios de inteligibilidade que,
ligados uns aos outros, poderiam determinar as condies de uma viso complexa
douniverso(Morin,1999:330).
Nessa adoo de um novo paradigma surge a necessidade de ressignificar
antigos conceitos, proporcionando uma abertura, no que antes se apresentava
fechado,operandoumasuturanoqueanteshaviadecorte.Fixarocampoterico
,deincio,desfazersedecorrentesedemodelose,aomesmotempo,apegarsea
certas teorizaes. Enfim, o campo da interpretao o grande referencial
(Oliveira,1999:28).Issoporquepresenciamosofimdeumciclodehegemoniade
umacertaordemcientfica(SouzaSantos,1988:47).OucomopontuaBachelard:
Osprpriosconceitoscientficospodemperdersuauniversalidade.Como
o diz Jean Perrin, todo conceito acaba perdendo sua utilidade, sua
prpria significao, quando nos afastamos progressivamente das
condies experimentais em que foi formulado. Os conceitos e os
mtodos, tudo funo do domnio da experincia; todo o pensamento
cientficodevemudardiantedumaexperincianova;umdiscursosobreo
mtodo cientfico ser sempre um discurso de circunstncia, no
descrever uma constituio definitiva do esprito cientfico (Bachelard,
1978:158).
Em termos mais exatos, podemos compreender o paradigma como os

conceitosfundamentaisoucategoriasmestrasdainteligibilidade,aomesmotempo
queotipoderelaeslgicasdeatrao/repulso(conjuno,disjuno,implicao
ou outras) entre estes conceitos ou categorias (Morin, s/d: 188). Assim, o
paradigma adotado aqui se fundamenta em uma ontologia pluralista, uma
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epistemologia interativa, uma lgica polivalente (contraditorial), uma causalidade
probabilstica (em redes), uma metodologia fenomenolgicocompreensiva, uma
anliseestruturaleumalinguagemsimblica(PaulaCarvalho,1990).
Como conseqncia desta posio, h que se ressignificar tambm a razo,
que se abre ao acaso, desordem, a aporias, brechas lgicas, oximoros, etc.,
alandose a uma razo sensvel, sinergia da matria e do esprito (Maffesoli,
1998:152),ourazocomplexa,quejnoconcebeemoposioabsoluta,masem
oposio relativa, isto , tambm em complementaridade, em comunicao, em
trocas, em termos at ali antinmicos: inteligncia e afetividade; razo e desrazo.
Homojnoapenassapiens,massapiens/demens(Morin,1999:168).
Sob esta perspectiva, fica difcil pensar no corpo contemporneo como um
corpo nico, pois a pluralidade inerente a essa mesma perspectiva nos mostra
corpos,representaesdiversasdomesmoobjeto,poissetemos,paraescolherum
dentre vrios exemplos possveis, o corpo gentico, cujo funcionamento nos
explicado pelo cdigoDNA, espcie de programa do que seremosenquanto corpo
(com todos os riscos de uma viso determinista), temos tambm o corpo plstico,
modeladoeesculpidobasedecirurgiaseoutroscontrolesexternos,semcontara
permannciadedeterminaesreligiosas,quevemocorpoemrelaodicotmica
com a alma ou o esprito, espcie de priso ou de tentao, de onde se originam
tcnicas que vo desde a projeo astral, para o primeiro caso, at o autoflagelo
punitivo, como maneira de exercer o domnio sobre o pecado, passando pela
meditao, que pode servir tanto para um como para outro fim. Poderamos
estenderalistaeencontraroutroscorpos,vistospelamedicina,pelafilosofia,pela
educao, etc., em que dificilmente encontraramos um consenso, mas sim uma
pluralidade de abordagens, ora conflitantes, ora convergentes, que apontam a
necessidade dese pensar o corpo a partir daescolha doreferenciale, por sua vez,
pensaroreferencialapartirdaescolhadoobjeto.
Por essa razo, a abertura psmoderna e o saber complexo arrolado com
ela nos intimam a uma anlise mais antropolgica, que revisite o homem em sua
origem e possibilite uma anlise tambm complexa, que procure a convergncia
dos saberes, em vez de se perder numa especificidade que, embora possa
aprofundarnestaounoutrafacetadohomem,ficarlongedadarcontadelecomo
um todo. Nesse sentido, a escolha epistemolgica pode constituir uma estratgia
eficaz para a anlise e, no caso, a escolha pelo paradigma do imaginrio parece
munir o estudioso de uma boa instrumentalizao para uma anlise abrangente e
profunda,quevejaohomemalmdesuasvestesculturalmentedeterminadas,para
buscar seu corpo nu, ou seja, situar a investigao, e seu objeto, no
entrecruzamento da natureza e da cultura, aceitando, ao mesmo tempo, a
impossibilidade de se isolar os plos, uma vez que tanto o imaginrio quanto o
homem operam numa trajetividade, que Durand (1997) chama de trajeto
antropolgico, ou seja, a incessante troca entre os plos das pulses subjetivas e
dasintimaescsmicosociais.
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Partindo dessas noes, possvel ento empreender uma anlise que
contemple o imaginrio, a partir das conceituaes de Durand (1997), segundo as
quais h dois regimes do imaginrio, um diurno e outro noturno, abrangendo as
estruturasfigurativasdoheri,domsticoedodrama.Essasestruturasassociamse
aosreflexosdominantes,querealizamesquemas,queporsuavezsecristalizamem
arqutipos,queporfimagenciamossmbolos.Dessaforma,oimaginrioenrazase
no prprio corpo e, diferentemente do racionalismo, no opera por ciso, em que
somenteamente,situadanocrebro,seriaocentrodosaberracional.
Assim, oimaginrio atua incorporando a razo e promovendo a reabilitao
dos smbolos como mediadores do gesto de conhecer. O conhecimento simblico
se define como pensamento para sempre indireto, presena figurada da
transcendncia e compreenso epifnica (Durand, 1988: 24). certamente um
caminho rduo apreender as potncias desse conhecimento, pois o conhecimento
simblico, ao contrrio dos racionalismos redutores, no faz da imagem uma anti
razo, nem da irracionalidade argumento para uma nova concepo de saber, mas
busca antes a integrao dessas duas esferas, no que Maffesoli (1998) chamou de
razo sensvel, para um certo tipo de gnose, entendida como processo de
mediao atravs de um conhecimento concreto e experimental (Durand, 1988:
35),queenvolve,portanto,nosamente,masocorpotodocomosededosaber.
Esse conhecimento simblico, por ser dinmico e aberto, por vezes
contraditrio, tende a se solucionar em narrativas, tambm dinmicas, que
constituemosmitos,osquaispodemosentendercomo
a abertura secreta atravs da qual as inexaurveis energias do cosmos

penetram nas manifestaes culturais humanas. As religies, filosofias,
artes, formas sociais do homem primitivo e histrico, descobertas
fundamentais das cincias e da tecnologia e os prprios sonhos que nos
povoam o sono surgem do crculo bsico e mgico do mito (Campbell,
1993:15).
De modo mais pontual, o mito a forma de conhecimento que se efetua

comamediaodosarqutiposeaelaboraodoimaginrio,atravsdenarrativas
dinmicas de smbolos, operadas por uma lgica polivalente, que estruturam e
projetam a sensibilidade, em relao recursiva com o evento social, para a
realizaodaexistncia,amplificadapela(auto)criaodesentido(s).
Uma das principais caractersticas do mito que ele se destina a interligar
nveis diferentes de existncia, prestase tanto a uma abordagem macro quanto
micro, est na criao do cosmos, mas tambm no cdigo do DNA. por isso que
Campbell(apudKeleman,2001:25)pdeafirmarqueamitologiaumafunoda
biologia[...]umprodutodaimaginaodosoma.Oqueosnossoscorposdizem?E
o que eles esto nos contando? A imaginao humana est enraizada nas energias
docorpo.SegundoKeleman(2001:33),nossocorpoumprocesso.Suaestrutura
temumaformadepensar,desentir,deperceberedeorganizarsuasexperincias,
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um modo inato de formar as suas respostas. Sendo criaturas corporificadas,
poderamosdizerqueonossocorpoonossodestino.
Portanto, encaminhando a anlise para uma leitura que contemple o
imaginriodo corpo, podemos notar que, contemporaneamente, o corpo encarna,
ou atualiza, certas estruturas arquetpicas que se afinam com as narrativas de
antigos mitos. Sem estender demais as anlises, pontuaria trs mitos que,
contemporaneamente, convivem nas representaes culturais dadas ao corpo:
Dioniso,NarcisoeHermes.
Dionisoodeusquenasceduasvezes,aprimeiradoventredeSmele,que
no termina sua gestao, e a segunda da coxa de Zeus. Durante a infncia,
perseguido, dilacerado, cozido e devorado, mas morto renasce, o que o aproxima
de Demter e dos smbolos de renascimento vegetal. Tambm conhecido como
Baco (do grego Bkkhos, que significa videira, vinho), com o vinho que lhe
oferecemcultos,sendoumdeseuseptetosoPyrsforos,ounascidodofogomido
(FerreiraSantos,1998:138).
Voluptuosoecruelaomesmotempo,ocultoaDionisoacontecesoboefeito
da mania, do delrio, da possesso divina, como mostram as mulheres que o
seguem, conhecidas como Mnades ou Bacantes. Nesses ritos noturnos, o xtase
era atingido com danas violentas acompanhadas de flautas, loucas correrias
atravs dos montes e perseguies de animais selvagens (Martnez et al., 1997:
118).Aorgia(rito)bquicatemtrsetapas:aoribasia,perseguiodasmulheresna
montanha, o diasparagmos, sacrifcio atravs do dilaceramento, e a omofagia, a
devoraodacarnecrua(Brunel,1998:235).
NietzscheassociaapaixodeDionisoaonascimentodatragdiae,tomando
anaturezadesuapotnciacomoafirmao,ligaomsicaparaconcluirque
dado esse estreito parentesco entre msica e mito, de se supor, do

mesmo modo, que a uma degenerescncia ou depravao deste estar
ligada uma atrofia daquela; de resto, no enfraquecimento do mito em
geral se exprime uma debilitao da faculdade dionisaca (Nietzsche,
1983:21).
A faculdade dionisaca , portanto, uma faculdade criadora, msica e

harmonia,estligadaaumaloucurasbia,misturadealegriaefria,embriaguez
sagrada.Auniodohomemnatureza,daformacomoafundeDioniso,nosremete
simbologia corporal desta estrutura mstica, simbologia que valorizada na
feminilidade de Afrodite, deusa do amor, da seduo e da beleza, nascida da
espuma do mar e do esperma de Urano emasculado. Um mitema interessante de
Afrodite encontrase no episdio das trs deusas e a ma de ouro. No pomo
atirado pela ris, a deusa da discrdia, a inscrio: mais bela. Atena, Hera ou
Afrodite? Pris julgar, no pelo que v, mas pelo que o seduz. Atena lhe oferece
vitriaesabedoria,Heraasoberania,masAfroditeaeleita.Eissuaspalavras:Se
preferires a mim, sers o sedutor completo, tudo o que houver de mais belo no
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plano feminino ser teu e, muito em especial, a bela Helena, cuja fama j se
espalhouportodaparte.(Vernant,2000:89)Ofinaldessahistria?aopopela
seduo e pela beleza feminina que desencadeia a ao guerreira dos heris da
GuerradeTria.
As ofertas de Atena e Hera, inclusive pelas suas caractersticas diurnas,
estavam ligadas a realizaes hericas; de Afrodite a promessa de tornlo
sedutor e, em conseqncia, de desfrutar os prazeres da beleza, aqui, beleza do
corpoedacpula,doamoredocasamento.NosmitosdeAfrodite,sejaqualfora
narrativa, a variante ou a interpretao, sempre encontramos smbolos que
constelamemtornodaestruturadesensibilidademstica.assimque,comonome
de Vnus Anadiomene, Rimbaud (1995: 81) a reatualiza na prostituta do final do
sculo XIX. Que cada um se sinta vontade na escolha das imagens; despeito da
beleza degradada prpria paisagem mental dos poetas da Dcadence, no h
comonoverogostopelocontinente,pelarotundidade,pelospormenores,enfim,
pelasubstancialidadedocorpo:
Qualdeumverdecaixodezinco,umacabea
Morenademulher,cabelosemplastados,
Surgedeumabanheiraantiga,vagaeavessa,
Comdficitsqueestoacustoretocados.
Brotaapsgrossaegordaanuca,asomoplatas
Anchas;odorsocurtoorasobeoradesce;
Depoisaredondezdolomboqueaparece;
Abanhasobacarneespraiaemplacaschatas;
Aespinhaumtantorsea,eotodotemumar
Horrendoestranhamente;h,nomais,quenotar
Pormenoresquesodeexaminarselupa...
Nasndegasgravoudoisnomes:ClaraVnus;
Eocorpointeiroagitaeestendeaamplagarupa
Comabelahediondezdeumalceranonus.
Hoje, essa imagem da prostituta e de sua bela fealdade no encontra

ressonncia na sociedade, pelo menos no de maneira relevante, e mais do que
comum encontrarmos, na publicidade, por exemplo, inmeras atualizaes de
Afrodite, seja na ondulao dos cabelos que vendem xampu, nos cavados decotes
das propagandas de cerveja ou em inmeros outros produtos. No cinema, idem.
Poderamos, com razo, acusar o interesse mercadolgico que vende produtos,
inclusive culturais, a partir da apelao ertica do corpo. Mas no poderamos,
igualmente, deixar de constatar essa valorizao de Eros e das prticas dionisacas
atreladas a ele. Prostitutas travestidas de grandes damas e meninas de famlia
vestidascomoputascirculampelosmesmosshoppingscentersedifcildecompor
RogriodeAlmeida

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a vida sexual de uma ou de outra simplesmente pela representao cultural. Bom
exemplodissoofilmeBelezaAmericana,comaadolescentefatale...virgem!
Em A Sombra de Dioniso (Maffesoli, 2005), temos um extenso estudo dos
valores ligados ao mito de Dioniso e de seu renascimento nas sociedades
contemporneas,fortementemarcadas,emquasetodaamodernidade,pelafigura
hegemnicadePrometeu.Mesmodiscordandodessaleitura,Lipovetsky(2008)no
deixa de conceder que, ainda que no de forma suprema, Dioniso inspira
determinadoscomportamentossociais,comoabusca de prazeresdesregradosea
valorizao do corpo ertico. De resto, vale assinalar que esses valores dionisacos
so uma constante antropolgica e, com maior ou menor nfase, sempre
participaram das sociedades, ao longo do tempo. Se hoje vemos esses valores
retomarem fora, porque outros deixam de ser vitais e, mesmo sem
desaparecerem, voltam a um segundo plano. Um exemplo disso o uso de
instrumentos erticos. Maffesoli nos mostra como, espalhados por diversas
culturas e ao longo de diferentes pocas, esses utenslios tiveram espao nas
prticas sociais, sejam de cunho profano ou religioso. Nesse sentido, podemos
acusar a explorao desses instrumentos pela indstria e pelo comrcio, os cada
vezmaisnumerosossexshops,masoqueessaexploraomostraqueointeresse
existeesempreexistiu.Dessaforma,seriaumequvocoatribuirmosumaerotizao
da sociedade por conta do interesse econmico; o que ocorre uma relao mais
complexa, em que o interesse pelo ertico gera uma demanda enquanto, no
sentidoinverso,aproduofacilitaeincentivaoconsumo.
Dioniso uma figura forte das sociedades psmodernas, d conta dessa
relaodocorpocomoprazer,doseuusosexual,dosdesregramentosdesseusoe
dasprticasexcessivas.Emoutraobra,Maffesoli(2003)apontaapsmodernidade
comosendojustamenteasinergiaentreoarcaicoeotecnolgico,emqueasfestas
raves, a Internet, a tribalizao, o interesse crescente por horscopos, por
esoterismos, etc., seriam exemplos disso. No entanto, ao lado dessa figura,
possvelencontraroutra,quetambmapresentagranderelevncia:Narciso.
H diversas variantes envolvendo o mito de Narciso. Em uma delas, teria
desprezadooamordeAmnias,enviandolheumaespadacomaordemdesematar.
A ordem foi cumprida, mas antes de morrer, Amnias amaldioa Narciso que, ao
passarpertodeumafonteeversuaprpriaimagemrefletidanasguas,apaixona
se e, diante da impossibilidade de concretizar sua paixo, termina tambm por se
matar.Emoutraverso,jmaisracionalizada,Narcisoeraapaixonadoporsuairm
gmea;quandoelamorre,seudesgostotograndequeseconsolaobservandoo
reflexo de seu prprio rosto, como se a contemplasse (Martnez et al., 1997: 251).
MasaversodeOvdioamaiscomplexaeamaisdifundida.
Narciso era um rapaz belo a quem o adivinho Tirsias tinha vaticinado um
tristefim,aorevelarsuamequeelesviveriaumalongavidasenuncachegasse
a se conhecer. Muitos se apaixonaram por Narciso, como a ninfa Eco, que foi
rejeitada.Certavez,aocontemplarsuaimagemrefletidanasguas,apaixonasepor
RogriodeAlmeida

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sie,desesperadopornopoderalcanaroobjetodesuapaixo,permanecejunto
fonteatseconsumir,dandoorigemflorquelevaseunome.
Desconsiderando os detalhes que pontuam uma ou outra verso, o que
pareceestruturaromitodeNarcisooconflitoentreaidentidadeeadualidadedo
homem.Narcisoapaixonaseporseureflexoeno,defato,porsimesmo,umavez
que contempla apenas a superfcie da gua e, conseqentemente, sua prpria
superfcie,ouseja,suaaparncia.Noentanto,essaaparnciaoseuprprioduplo,
umoutroelemesmo,aprojeodeumaimagemquedesejaequeasua.Imagem
emblemticadostemposatuais,reforando,emsuaprpriaestrutura,aquestoda
crisedeidentidade.
De fato, o homem contemporneo parece cada vez mais apaixonado pela
idealizaodesuaprpriaimagem.Mas,quandoseolhanoespelho,parecenose
contentar com o que v e lana mo de diversos recursos para retocar a prpria
imagem. Clnicas de esttica, cirurgias plsticas, lipoaspirao, aplicaes de
silicone, etc., sem contar as tatuagens, piercings e outros recursos de
embelezamento. verdade que isso no novo na histria humana e basta uma
rpidavisitapelastribosindgenasparaseconfirmarisso.Masoquesaltaaosolhos
a busca por uma beleza artificialmente construda e que parece prometer a
emergncia de uma identidade que no se encontra na pessoa, por ela no se
reconhecer no espelho. Da a necessidade de continuar a olhlo e, se possvel,
esculpindo o corpo que aparece l, diante da pessoa que o v, mas como se fosse
umaoutra.Cultoaocorpo,cultoimagem,cultoaosimulacro.
Outropontoimportanteaseacrescentar,equecomplexificaasituao,o
fato de que a imagem buscada no , necessariamente, a prpria imagem, ainda
que melhorada, mas uma imagem aceita socialmente, que represente algum ideal
de beleza, ditado, evidentemente, pelo establishment miditico. Intervenes
cirrgicasparaqueonarizsepareacomodaatriz,abocadaapresentadoradeTV,
os peitos da cantora, etc. H quem chegue a escolher um modelo a ser copiado.
Esse desejo de se parecer com o dolo refora, sem dvida, uma identificao com
figurasarquetpicas(cujosresduossobrevivemsobobrilhofcildosesteretipos),
as quais servem de motor para o processo de individuao. No entanto, a
identificao aqui parece se dar apenas no plano da superfcie, desconsiderando a
profundidadedosprpriosarqutiposedaprpriaindividuaoparaseficarcomo
esteretipo. A conseqncia disso o fascnio pelo simulacro, pelo espelhamento,
pela superfcie, pela identificao com o que plasticamente reverenciado pela
sociedade.
Machado de Assis, h mais de um sculo, desenvolveu sua teoria da alma
humana no conto intitulado O Espelho. Nele, um alferes, aps alguns dias em
isolamento e privado do reconhecimento de sua famlia e da prpria sociedade,
encontra a soluo para sua crise de identidade vestindo sua farda de alferes e
olhandose no espelho por meia hora ao longo do dia. Descobriu no s um
RogriodeAlmeida

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paliativo para sua solido e sua crise de identidade, como tambm a prpria
explicaoparaaalmahumana.Somosopapelquedesempenhamosnasociedade.
Atualizando Machado, diramos que, como no desempenhamos um papel
muito claro na sociedade, uma vez que h uma multiplicidade de papis que se
desempenham em sucesso ou simultaneamente, cuja transio ou convivncia
lquida,embaralhada,complexamentevulnervel,somosaressonnciaqueabeleza
daimagemrefletidapornsencontranasociedade.
Dioniso e Narciso figuram na representao contempornea do corpo, e de
maneirabemacentuada,pormapluralidadequemarcadopsmodernonose
deixa fixar somente nessas figuras, de onde a insurgncia justamente de Hermes,
no como uma figura a mais, mas como o prprio arqutipo dessa pluralidade
mvel que ata e desata ns e busca se estabelecer justamente pela harmonizao
doscontrrios.
Mas antes de o abordarmos, fazse necessrio recordar, ainda que
brevemente, esse contrrio, exposto anteriormente pelo paradigma clssico, em
quearazopredominavaeseencarnavanafiguradePrometeu.Emboraemfranca
decadncia,aindaessemodelodevisodemundo(Weltanschauung)quepreside
o mtodo cientfico e os prprios fundamentos da cincia, embora as descobertas
da fsica que datam do comeo do sculo passado tenham posto em xeque esse
mesmo mtodo e esses fundamentos. Sem aprofundar a questo, podemos tomar
comoexemploareflexodeJosGilque,abordandoamedicina,nosmostracomo,
cadavezmais,elatemoperadoumadessubjetivao,aotrataradoenadissociada
do prprio corpo. A doena pertenceria aos genes, viria do interior, estaria,
portanto, em latncia. Em decorrncia disso, comease a cria uma medicina sem
mdico e sem doente, em que a preocupao se volta para o futuro, para a
antecipao, para a preveno, a higiene da vida. Essa viso dissocia a doena do
sujeitomoral,desuafala,desuaidentidade.Shumcorpo,umrgo,tecidosou
clulas doentes (Gil, 1997: 219220). Ora, essa racionalizao da doena que a cinde
doprpriosujeitodecorrnciadeumaprticaedeumpensamentoestritamente
prometeicos.
Mas preciso assinalar que, paralelamente a essa tendncia, hoje voltam
pautaprojetoscomoomdicodefamlia,tratamentosemcasa,ondeopacientese
sentemaisvontadeemotivadoaserestabelecer,procedimentosqueenvolvema
valorizao do afetivo (basta lembrarmos dos doutores da alegria), sem contar a
medicina alternativa, que vai desde a homeopatia at a acupuntura, passando por
outros tratamentos que, por vezes, beiram o esotrico (cromoterapia, cristais,
cirurgias espirituais, etc.). Novamente, a pluralidade e a relativizao dos valores e
caminhos.
Dessaforma,oquesevumaaberturadoconceitodeidentidade,emque
a prpria noo de homem posta em xeque. E a tentativa de se reencontrar o
homem e, portanto, recrilo, vem insuflando os estudos antropolgicos de novo
nimo,quereabilitaafiguradeHermes,comoomediadordessascontradies.
RogriodeAlmeida

[2137]
Porumlado,eleoguia,opastor,ocondutor;poroutro,portadordeum
certo tipo de conhecimento, saber hermesiano
4
, dado ao domnio retrico e
interpretativo. o responsvel pela realizao da coincidentia oppositorum
alqumica,pelotertiumdatum,pelahermenutica,pelohermetismo,pelahermetica
ratio, pela conduo das almas, seja levandoas ao mundo dos mortos, seja dele
trazendoas.
AmitanlisedurandiananosmostraHermesressurgindonosculoXX,como
angelos, mensageiro,deus da comunicao, no s dela mas tambm da diferena
entre os comunicantes, portanto deus das encruzilhadas, divindade dos limites,
enfim,arqutipodosentidodetodalinguagem(Durand,1979:227)
Dentro da extrema variedade de representaes folclricas, artsticas,

literrias, o imaginrio ocidental insistiu nesse aspecto relacional,
denominador comum de atributos que vo da travessia das almas ao
furto,passandopelocomrcio,pelamagia,pelapoesiaepelosaber.(...)
o mestre de um certo saber, ou melhor, de uma maneira de alcanar o
conhecimento(divino,gnstico,ecltico,transdisciplinardependendo
doenfoque,outudoaomesmotempo)(Brunel,1998:449).
Como mais uma maneira de saber do que propriamente um saber, a

Hermes ligase o importante smbolo da estrada, no como elo entre dois pontos,
mas mundo em si, caminho onde o acaso e o imprevisto serpenteiam, labirinto de
provas,maisdoqueviagemaumdestino,ajornadaconstante,oconstantetrajeto,
amediao.
Hermes no s responsvel pela pluralidade, mas ele prprio plural,
como atestam seus correlatos, Mercrio romano, mercrio alqumico, Tot egpcio,
HermesTrimegisto,Wotangermnico,almdeumasriedeoutrosdisfarces,como
onabi(profeta)islmicoIdris,obotobrasileiro,oSoFranciscocristo,oVirgliode
Dante, e tantas outras personagens, literrias ou no, alm de estar presente
tambm em uma srie de obras, como nos volumes de Em Busca do Tempo
Perdido,deProust,oumesmoemJung.
Hermesconhecidocomoopueraeternus,aomesmotempopuer(criana)
e senex (velho), tambm sermo (discurso, lngua) e ratio (razo, inteligncia);
aludese a um Hermes criforo (o que carrega um carneiro aos ombros), o
psicopompo, o condutor de almas; ora ele aparece como reflexo de Cristologos,
oracomosoldadodaslegiesinfernais!(Brunel,1998:453);logoapsnascer,fez
seladrodorebanhodeseuirmoApolo,comquemcomerciaaliraqueacabarade
inventar;quandopreparouosacrifciodasvacasdeApolo,comaesperanadeter
reconhecidostodososseusdireitosdeolmpico,divideasvtimasemdozepores,

4
Sigo,parahermesianoehermtico,amesmadistinoestabelecidaporFerreiraSantos(1998:70),
em que hermesiano se refere s configuraes que so homlogas ao mito de Hermes, enquanto
hermtico qualifica as degradaes e usuras simblicas do seu mito, como so encontradas nas
especulaesmsticoesotricas.
RogriodeAlmeida

[2137]
como h doze deuses ao todo, isto , quando formam uma totalidade (Sissa;
Detienne,1990:196).
essa busca de totalidade, de um saber complexo, que Hermes preside e
issoseenrazacontemporaneamentenumcorpocadavezmaisinfantil,quandono
infantilizado, num intercmbio entre o masculino e o feminino, em que os homens
cada vez mais se utilizam de recursos femininos de embelezamento, enquanto as
mulheres assumem posturas, s vezes at mesmo vestimentas, masculinas. O
Hermafrodito, filho de Hermes e Afrodite, tambm figura presente, tanto nos
travestimentos como na noo, cada vez mais difundida, do unissex. Tambm
cadavezmaiscomumabuscaporumautoconhecimento,aindaquedeturpadopor
orientalismos, arcasmos descontextualizados, esoterismos superficiais e guias de
autoajuda.Massesuspendermososjuzosdevalor,aindaquemomentaneamente,
no ser difcil reconhecermos essa tendncia ao cuidado de ns mesmos, assim
comodosdiversosmediadoresquefacilitamoudificultamessecuidar.Emresumo,
aindaqueememergncia,Hermesdeixacadavezmaisdeserlatenteparasetornar
figurapatentenacontemporaneidadepsmoderna.
Leiamos um poema de Fernando Pessoa para exemplificar as questes
levantadas:
ErosePsique
...Eassimvedes,meuIrmo,queasverdades
quevosforamdadasnoGraudeNefito,e
aquelasquevosforamdadasnoGraudeAdepto
Menor,so,aindaqueopostas,amesmaverdade.
DORITUALDOGRAUDEMESTREDOTRIO
NAORDEMTEMPLRIADEPORTUGAL
Contaalendaquedormia
Umaprincesaencantada
Aquemsdespertaria
Uminfante,queviria
Dealmdomurodaestrada.
Eletinhaque,tentado,
Venceromaleobem,
Antesque,jlibertado,
Deixasseocaminhoerrado
PoroquePrincesavem.
APrincesaAdormecida,
Seespera,dormindoespera.
Sonhaemmorteasuavida,
Eornalheafonteesquecida,
Verde,umagrinaldadehera.
RogriodeAlmeida

[2137]
LongeoInfante,esforado,
Semsaberqueintuitotem,
Rompeocaminhofadado.
Eledelaignorado.
Elaparaeleningum.
MascadaumcumpreoDestino
Eladormindoencantada,
Elebuscandoasemtino
Peloprocessodivino
Quefazexistiraestrada.
E,sebemquesejaobscuro
Tudopelaestradafora,
Efalso,elevemseguro,
E,vencendoestradaemuro,
Chegaondeemsonoelamora.
E,indatontodoquehouvera,
cabea,emmaresia,
Ergueamo,eencontrahera,
Evqueelemesmoera
APrincesaquedormia.
FERNANDOPESSOA(s/d:934)
A lenda, maneira dos contos de fadas, parece relatar a conhecida histria

da princesa encantada espera de seu salvador. A primeira surpresa nos vem
quando descobrimos que o prncipe descobre ser ele mesmo a prpria princesa.
Massedepoisdoespantoedosilncio,retornaseaopoema,vsequeoinfante,
etimologicamente, aquele que no fala; mais do que criana, aqui ele o que no
fala porque no sabe (Sem saber que intuito tem). S saber quando, depois de
trilhar um longo caminho, jornada de todo heri
5
, acordar, j no mais como
infante,jnomaiscomoprincesa,mascomoiniciado.
Osdoisoherieseudeusltimo,aquelequebuscaeaqueleque
encontrado so entendidos, por conseguinte, como a parte
externa e interna de um nico mistrio autorefletido, mistrio
idntico ao do mundo manifesto. A grande faanha do heri
supremo alcanar o conhecimento dessa unidade na

5
Joseph Campbell (1993), em seu O Heri de Mil Faces, mostra, atravs da noo joyceana de
monomito, os vrios passos da jornada do heri, tanto o guerreiro do plano fsico quanto o
sacerdotedoespiritual.Suaconcepomticanosajuda,dessemodo,aenxergarcommaiorclareza
a relao entre as narrativas, em qualquer nvel de desdobramento artstico ou religioso, e a vida
sejanombitoexternodaaocotidiana,sejanointerno,dasformulaesonricasspsquicas.
RogriodeAlmeida

[2137]
multiplicidade e, em seguida, tornla conhecida (Campbell, 1993:
43).
Importante notar que a epgrafe, com suas verdades opostas que no fundo
so as mesmas, aponta para a coincidentia oppositorum, expressa na figura do
nefito e do adepto. Sem a menor necessidade de entrarmos nos hermetismos de
certasconfrarias,quealisoeramprincipalmenteporprecauo,eficandocomas
categoriashermesianas,percebesequeopoemasalientaaimportnciadaestrada.
ela um processo divino. Mas que processo? Primordialmente o de
(auto)conhecimento, gnose. Uma leitura psicolgica, em conformidade com esses
elementos que levantamos, assinalaria o encontro do animus com sua anima na
tomada de conscincia do self, processo de individuao. No campo religioso da
mitologia,aafirmaodahierogamia,ocasamentosagrado,seriaumbomcomeo
interpretativo.nessaacepoquereencontramosottulo,emrefernciaaolongo
caminho de provas iniciticas que Psique teve de percorrer para reconquistar os
cuidados de Eros, denunciando ao mesmo tempo a distncia e a possibilidade de
unioentreohumanoeodivino.
Esse poema, a despeito da figura central de Eros e Psique, fundado pelo
mito de Hermes, embora escrito no modernismo do sculo XX e com uma
roupagem medieval. Afinal, como no ver no infante a agilidade e o poder do
nfimo? Como negar a mediao que a estrada, que , lembremonos, processo
divino, opera no (re)conhecimento? Como ignorar o carter psicagogo do infante,
queacordaemsisuapsique?Nodifcilverqueoinfantequepercorreaestrada
nooheriqueenfrentaomonstro,masoandarilhoquasedistrado,semintuito
e tino, que vence o mal e o bem, para cumprirse em seu destino inicitico, para
operar a unio do que caminha e do que espera, do animus e da anima, de Eros e
Psique,dequemsonhaemmorteasuavidacomquembuscasemtino,numa
complexiooppositorum.
Almdisso,opoemareproduzumtemagnstico,emqueoconhecimento
apresentado como despertar: O despertar implica a anamnesis, o
reconhecimento da verdadeira identidade da alma, ou seja, o reconhecimento de
sua origem celestial. Somente depois de havlo despertado que o mensageiro
revela ao homem a promessa da redeno e finalmente lhe ensina como deve
comportarsenoMundo.(Eliade,1972:115)
Em resumo, Hermes participa tambm da figurao que a psmodernidade
d ao corpo, considerandoo como uma abertura para o conhecimento e o
autoconhecimento, um organismo complexo em que as partes esto em interao
e, afastandoo da dualidade corpo/alma, carne/esprito, busca uma integrao que
, ao mesmo tempo, humana e divina, corprea e espiritual, concreta e subjetiva,
seguindo a lgica da harmonizao dos contrrios e reatualizando o corpo como
centro(axismundi)daexistnciaedoseusentido.
Essas consideraes nos fazem pensar em uma outra atitude frente aos
desafiosabertospelacontemporaneidade,emqueaesttuadamodernidadecede
RogriodeAlmeida

[2137]
lugar ao corpo pulsante psmoderno (Almeida, 2002: 1121). E se verdade que a
identidade hoje no atende mais s implicaes do pensamento moderno, em
contrapartidapareceseencaminharparaumaoutraformadeser,emqueosujeito,
nomaispresoaodeverdesernico,tornaseplural:Osujeitoassumeidentidades
diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor
de um eu coerente (Hall, 2000: 13). Uma nova representao para a idia de
homem.Eumoutrocorpo.
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RogriodeAlmeida

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IMAGINARYANDPOSTMODERNITY:
MYTHICALSTYDYOFTHESOCIALREPRESENTATIONOFTHEBODY
ABSTRACT: The aim of this paper is to discuss about the cultural and social
transformations experienced in the postmodernity, taking the body, its social and
cultural representation and its mythical representation as references for an
anthropological approach, based on theoretical and methodological founding of
the paradigm of imaginary, of Gilbert Durand (1997), and the paradigm of
complexity,ofEdgardMorin(1999).
Keywords:Imaginary,Postmodernity,Body,CultureandEducation
Recebidoem30demaiode2010;aprovadoem01dejulhode2010.

Imaginário e Pós Modernidade - Estudo Mítico Da Representação Social Do Corpo.

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