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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO (UFPE)

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS (CFCH)


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA (PPGS)
DISSERTAO DE MESTRADO

A AA A A AA A A AA A A AA AS SS S S SS ST TT T T TT T C CC C C CC CI II I I II IA AA A A AA A D DD D D DD DA AA A A AA A M MM M M MM MI II I I II IM MM M M MM ME EE E E EE ES SS S S SS SI II I I II IS SS S S SS S E EE E E EE E
A AA A A AA A ( (( ( ( (( (D DD D D DD DE EE E E EE ES SS S S SS S) )) ) ) )) )Q QQ Q Q QQ QU UU U U UU UA AA A A AA AL LL L L LL LI II I I II IF FF F F FF FI II I I II IC CC C C CC CA AA A A AA A O OO O O OO O
D DD D D DD DO OO O O OO O H HH H H HH HU UU U U UU UM MM M M MM MA AA A A AA AN NN N N NN NO OO O O OO O? ?? ? ? ?? ?



























A DILUIO A DILUIO A DILUIO A DILUIO DAS FRONTEIRAS ENTRE DAS FRONTEIRAS ENTRE DAS FRONTEIRAS ENTRE DAS FRONTEIRAS ENTRE
O ORGNICO E O MECNICO O ORGNICO E O MECNICO O ORGNICO E O MECNICO O ORGNICO E O MECNICO

RECIFE RECIFE RECIFE RECIFE
2008 2008 2008 2008
UFPE
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO (UFPE)
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS (CFCH)
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA (PPGS)
MESTRADO





A A A AS ST T C CI IA A D DA A M MI IM ME ES SI IS S E E A A ( (D DE ES S) )Q QU UA AL LI IF FI IC CA A O O D DO O H HU UM MA AN NO O? ?
A A D DI IL LU UI I O O D DA AS S F FR RO ON NT TE EI IR RA AS S E EN NT TR RE E O O O OR RG G N NI IC CO O E E O O M ME EC C N NI IC CO O
Wanderlice Maria Pereira da Silva
Dissertao apresentada por
WANDERLICE SILVA como
requisito parcial obteno do grau
de Mestre em Sociologia, pela
Universidade Federal de
Pernambuco, sob a orientao do
Prof. Dr. JONATAS FERREIRA.



Banca Examinadora:
Prof. Dr. Jonatas Ferreira (Orientador) PPGS/UFPE
Prof. Dr. Remo Mutzenberg (Titular Interno) PPGS/UFPE
Prof. Dr. Paulo Marcondes F. Soares (Titular Interno) PPGS/UFPE
Prof. Dr. Denlson Marques (Titular Externo) CCSA/UFPE
Prof. Dr. Paulo Cunha (Suplente Externo) CAC/UFPE
Profa. Dra. Maria Eduarda da Mota Rocha (Suplente Interna) PPGS/UFPE




RECIFE
2008
UFPE
A ASTCIA DA MMESIS E A (DES)QUALIFICAO DO HUMANO?
A Diluio das Fronteiras entre o Orgnico e o Mecnico
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Silva, Wanderlice Maria Pereira da.
A astcia da mmesis e a (des)qualificao do humano? : a diluio
das fronteiras entre o orgnico e o mecnico / Wanderlice Maria
Pereira da Silva. Recife: O Autor, 2008.
147 folhas: il., fig.

Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Pernambuco.
CFCH. Sociologia, 2008.
Inclui: bibliografia, lista de imagens e filmografia.
1. Sociologia. 2. Mmesis. 3. Tecnologia. 4. Fico cientfica. 5.
Fronteiras. I. Ttulo.



316
301
CDU (2. ed.)
CDD (22. ed.)
UFPE
BCFCH2008/104

A ASTCIA DA MMESIS E A (DES)QUALIFICAO DO HUMANO?
A Diluio das Fronteiras entre o Orgnico e o Mecnico
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A Diluio das Fronteiras entre o Orgnico e o Mecnico
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v














Quanto ao motivo que me impulsionou [nessa
pesquisa] foi muito simples. Para alguns, espero,
esse motivo poder ser suficiente por ele mesmo.
a curiosidade - em todo caso, a nica espcie
de curiosidade que vale a pena ser praticada
com um pouco de obstinao: no aquela que
procura assimilar o que convm conhecer, mas a
que permite separar-se de si mesmo. De que
valeria a obstinao do saber se ele assegurasse
apenas a aquisio de conhecimentos e no, de
certa maneira, e tanto quanto possvel, o
descaminho daquele que conhece? Existem
momentos na vida onde a questo de saber se se
pode pensar diferentemente do que se pena, e
perceber diferentemente do que se v,
indispensvel para continuar a olhar ou a refletir.
(M. Foucault. Histria da sexualidade 2: o uso dos
prazeres.)


Quando tudo o que impossvel for eliminado, o
resto, mesmo que improvvel, deve ser a
verdade.
(Sherlock Holmes, O co dos Baskerville)


Sabe Em todas as nossas buscas a nica coisa
que torna o vazio suportvel so os outros.
(Contato, 1997)
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vi






























Maria Jos (me) e Wildete (D. Det,
amiga), mulheres, cujo exemplo de fora,
coragem, determinao e luta pela vida
serviu como razo suficiente e necessria
para a realizao deste trabalho.
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AGRADECIMENTOS

H alguns meses atrs, na confidencialidade entre amigos de longa data, vi-me
convencida de que - de fato a elaborao de um trabalho acadmico assemelha-se ao
processo de uma gestao, isso porque a imagem figurada tem suas razes de ser, posto que, a
exemplo duma criana, esse tipo de trabalho costuma ter um perodo para se desenvolver e vir ao mundo,
ou seja, libertar-se de seu autor/hospedeiro, sob o risco de fenecerem tanto o ser (ou escrito) em formao
quanto aquele que lhe fornece abrigo e proteo (o autor). Por um lado, na gestao, apego demasiado um
perigo insuspeitado: o feto excessivamente vinculado ao tero far resistncia ao parto, o que pode significar
sua morte caso no seja pressionado a ganhar o mundo externo. O processo de escrita, por seu turno,
tambm guarda suas manhas e suas armadilhas, isto , chega o tempo em que cumpre desatrelar-se do que
ganha forma em letra e papel, seno perecemos ns e igualmente o que rascunhamos. Normalmente, esse
desprendimento costuma trazer no somente alvio, como tambm dignidade pessoal, senso de uma
realizao terminada, ainda que pretendssemos estend-la mais e mais. Sendo, correntemente, preciso
lembrar a importncia de aceitar o ponto final, sem com isso extirpar integralmente o apelo s reticncias.
Assim, quando me encontrava no pice da paralisia da escrita, esse amigo histrico
confidenciou-me, ainda, que o elaborado processo de reencontro (parte integrante da
gestao) com as palavras, para ele, assemelhava-se, ainda, com o flerte de um rapaz
tmido, porque lento, desajeitado, meio sofrvel, horas para concluir nica frase. (Como se,
aps uma tremenda luta interior, o garoto respirasse fundo, criasse o sangue-frio
necessrio e, finalmente, convidasse a garota dos sonhos para danar e passasse a msica
inteira pisando nos ps dela.). Nesses momentos tateantes at a palavra apropriada
chega a nos abandonar e preciso lanar mo de uma qualquer para por no lugar na
tentativa de no deixar escapar o substrato do pensamento. E para concluir sua reflexo
ele, ainda, me disse: com isso sentimos que j existe um movimento, quebrou-se o ponto
de inrcia, e essa constatao vale e pesa muito. Trata-se de um ganho que quase ningum
mais perceberia, pois sutil e discreto, mas, para quem est s voltas com esse trfego das
idias ao texto, da mente ao papel, cada pargrafo faz diferena e tira um peso incmodo.
Na verdade, eu acho que essa coragem para retomar um objetivo estancado ou adiado
ponto obrigatrio em qualquer procedimento para combate obesidade: no a do corpo,
no a do tecido adiposo, mas a do esprito. Ao mesmo tempo, possvel 'quantificar' o
alvio: no ser o trabalho dos seus sonhos; tambm no mais ser o combustvel dos seus
pesadelos.
Naquele momento, percebi que decididamente tinha que sair da inrcia. As
postergaes sucessivas em busca do melhor jeito de dizer - da concluso deste trabalho
haviam se tornado uma interdio para o futuro. E eu precisava, urgentemente, reabrir o
tempo. Tomar as rdeas da minha prpria vida. Ento, o primeiro passo, nessa direo,
foi a constatao da necessidade de me despir das pretenses de fazer O trabalho para
fazer o meu trabalho. Posto que, como disse meu amigo, no poderia mais ver este
trabalho como um relicrio, em que eu colocaria dentro as melhores coisas, acreditando
poder esperar 20 ou 40 anos, para um dia um estranho o descubrrisse e me colocasse
diante daquelas preciosidades. Diante disso, coloquei de lado o zelo excessivo (em querer
guardar tudo para mim) e o medo da exposio (em detrimento da constatao de ter
tudo mo e no conseguir realizar), e aqui estou escrevendo essas palavras quelas
pessoas, pelas alegrias, tristezas e orientaes intelectuais, sem s quais este trabalho no
teria sido levado a termo.
Assim, gostaria de agradecer de todo o meu corao pelas contribuies
intelectuais, afetivas ou humanas:
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A Diluio das Fronteiras entre o Orgnico e o Mecnico
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minha me e irmos pelo suporte emocional e pela compreenso
imensurvel do meu comportamento irritadio e impaciente e das minhas
ausncias nos momentos raros de encontro familiar.
Aos meus sobrinhos Pedro e Camila, com os quais compartilho o cotidiano
domstico, por aturar meus estresses e instabilidades emocionais quando nem eu
mesma conseguia me suportar.
famlia Amorim Alves, em especial a Marcia, pela amizade e pelo carinho
com o qual me recebeu em seu seio familiar, pelos constantes suportes
emocionais e materiais, e ainda por me ter incentivado e acreditado em minha
capacidade - para findar o processo - quando muitos duvidaram. Obrigada por
estar ao meu lado nos momentos em que mais precisei.
Aos amigos Nilson, Mary, Eliane, Celma, Beth Fai, Jampa e Cesar (ainda que
geograficamente distante) pelo carinho e amizade sincera, bem como pelas
constantes e acalentadoras palavras de incentivo e confiana.
A Gustavo Sampaio por ter aberto mo dos seus finais de semana e noites de
sono para me ajudar com as edies dos vdeos para apresentao do dia da
defesa. Valeu mesmo, Guga!
A Aristides Monteiro Neto, pesquisador e atual secretrio de Cincia,
Tecnologia e Meio Ambiente de Pernambuco (meu chefe), que por saber da
importncia do trabalho intelectual e trabalhar em prol da disseminao do
conhecimento no Estado permitiu, atravs da flexibilidade de horrio, com que
eu conciliasse meu tempo de trabalho, na Sectma, com as atividades da ps-
graduaco.
Aos professores do PPGS, que muito contriburam com minha formao
intelectual. Em especial, agradeo ao Prof. Remo e a Profa. Eliane Veras pelo
carinho, apoio e, sobretudo, amizade que, para alm de suas contribuies
intelectuais, com isso me mativeram em contato com o Programa o que fez com
que a dvida da finalizao de um processo se mantivesse sempre acesa.
Ao Prof. Jonatas Ferreira, meu orientador, pela pacincia com meus
assolamentos, faltas, crises e pelas intervenes diligentes e cuidadosas diante de
um pensamento sempre confuso e um trabalho que se apresentava
freqentemente interrompido. Mas, enfim, terminamos.
A CAPES, pela bolsa de mestrado (suporte financeiro sem o qual a produo
do trabalho intelectual torna-se ainda mais penoso), com a qual, atravs do
trabalho concludo, acerto agora a minha dvida.
And last but not least, ao meu amigo histrico, Antonio Luiz (a quem fiz a
promessa de finalizar este trabalho e que honro neste momento), que na
cumplicidade do dito e no-dito compartilhou dos meus momentos de aflio e
desespero quando da paralisia da escrita, cujas reflexes acerca do processo de
elaborao do trabalho acadmico foram cruciais para que eu levasse a termo
este projeto. (Obrigada, meu querido.).

A todos, muito obrigada!

A ASTCIA DA MMESIS E A (DES)QUALIFICAO DO HUMANO?
A Diluio das Fronteiras entre o Orgnico e o Mecnico
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RESUMO

No presente estudo, examinamos os avanos tecnolgicos nos campos da Inteligncia
Artificial, Robtica, Nanotecnologia, Bioinformtica, Bioengenharia, Ciberntica, a
partir da lgica que acreditamos t-los orientado: a mmesis. Para tal, lanamos mo da
articulao entre a anlise qualitativa de filmes de fico cientfica, mais
especificamente RoboCop (1987) e Blade Runner (1982), com textos tericos e
filosficos, anncios, pginas de internet etc. Ao propormos a releitura da mmesis e do
conceito de ciborgue, partimos do princpio de que a lgica que tem orientado o
desenvolvimento e produo nesses campos de saberes, inicialmente, a lgica da
semelhana, ou seja, a mmesis. Mas como essa lgica traz em seu cerne o desejo de
produzir diferenas a partir do aperfeioamento e superao do modelo
acreditamos que este impulso tem sugerido, em certos momentos, a desqualificao do
primeiro (homem-modelo-original) em detrimento do segundo (mquina-cpia)
decorrente da astcia da mmesis. Constatamos que a produo de mquinas
antropomrficas, como RoboCop (que criam iluso de humanidade, efeitos de
superfcie - lgica da semelhana) ou o desenvolvimento de artefatos vivos, capazes
de construir sua prpria aprendizagem e identidade a partir dos contextos nos quais se
encontram submersos, como os replicantes de Blade Runner, apesar de nos sugerir a
modificao da estrutura da natureza natural, ainda no nos permite uma resposta
definitiva acerca da (des)qualificao do humano em detrimento da mquina.

Palavras-chave: Sociologia, Mmesis, Tecnocincia, Fico Cientfica, Fronteiras



ABSTRACT
This study examines the technological advances in the fields of Artificial Intelligence,
Robotics, nanotechnology, bioinformatics, Bioengineering, Cybersecurity, from the
logic that has driven: the mimesis. To this end, we relate the qualitative analysis of
science fiction movies, more specifically RoboCop (1987) and Blade Runner (1982),
with theoretical and philosophical texts, ads, web sites etc. By proposing a (re)reading
of the mimesis and the concept of cyborg, assume that the logic that has guided the
development and production in these fields of knowledge, initially, is the logic of
similarity, namely mimesis. But such logic brings in its heart the desire to produce
differences - from the improvement and overcome the model - we believe that this
momentum can suggest the disqualification of the first (man-model-original) rather
than the second (machine-copy) resulting from the cunning of mimesis. We note that
production of machinery antropomorphfics as RoboCop (which create illusion of
"humanity", the purpose of surface - like the logic) or the development of artifacts
"live", able to build its own identity and learning from the contexts in which they are
submerged, as the replicantes of Blade Runner, even though we suggest modifying the
structure of natural nature, yet it doesnt allow us to a definitive answer about the (un)
qualification of the human rather than machine.

Keywords: Sociology, Mimetics, Technoscience, Science Fiction, Borders
A ASTCIA DA MMESIS E A (DES)QUALIFICAO DO HUMANO?
A Diluio das Fronteiras entre o Orgnico e o Mecnico
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SUMRIO




IMAGENS 11

INTRODUO: Objeto e Mtodo 14

CAPTULO 1 NAS SENDAS DA MMESIS: Alguns Aportes Tericos 30

CAPTULO 2 - REDISCUTINDO FRONTEIRAS: A Sociedade Ciborgue
e a Proliferao dos Hbridos 55

Lendo Mundos Conceituais, Encontrando Elementos de Fico 55

CAPTULO 3 PRELDIO A UMA SOCIOLOGIA DA FICO CIENTFICA

Fico Cientfica: Uma Introduo 66
A Astcia da Mmesis e a Evoluo dos Autmatos na Fico Cientfica 82

CAPTULO 4 ELEMENTOS DA FICO MAPEANDO NOSSA
REALIDADE SOCIAL 93

RoboCop: Ps-Humano ou Corpos BioTecnoArtificiais (Des)Qualificando
Corpos Naturais? 93
Blade Runner: Astcia da Mmesis ou Realizao do Sonho de Turing? 106

EPLOGO TECENDO ALGUMAS CONSIDERAES: O Sculo das
Mquinas Inteligentes e a Permanncia do Homem 132

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 135

FILMOGRAFIA 144





A ASTCIA DA MMESIS E A (DES)QUALIFICAO DO HUMANO?
A Diluio das Fronteiras entre o Orgnico e o Mecnico
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IMAGENS

1. Cientista Dilworth, do MIT.......................................... p. 19
2. Rob Kismet, desenvolvido pelo Instituto Tecnolgico de
Massachusetts (MIT)....................................... p. 22
3. Wabot-1, 1970 e Wabot-2, 1980. Robs humanides produzidos
pela Universidade de Waseda, no
Japo.............................................. p. 23
4. Unimate, primeiro rob eletrnico a ser utilizado na
indstria............. p. 23
5. Qrio, rob da Sony....................................................... p. 23
6. Robosapien...................... p. 23
7. Rogum, da Korn Tech.......................... p.23
8. O rob Asimo vem sendo desenvolvido e aprimorado, desde 1986,
pela empresa japonesa Honda..................... p. 23
9. Hikari Asano, estudante da Universidade de Cincias de Tquio, ao
lado de sua ssia humanide Pikarin, rob capaz de exibir
expresses de felicidade, medo e surpresa.......................... p. 23
10. Andride Andrew Martin diante da Suprema Corte Mundial. O
Homem Bicentenrio, 1999, Chris Columbus Columbia
Pictures............p. 40
11. Andride Andrew Martin de Volta Suprema Corte Mundial.
Homem Bicentenrio, 1999, Chris Columbus Columbia
Pictures............p. 41
12. Neo e o Conselheiro Hamer conversam sobre a dependncia dos
homens em relao s mquinas. Matrix Reloaded, 2003, Andy e
Larry Wachowsky Warner Bros Pictures..p. 46
13. A cidade de Zion. Matrix Reloaded, 2003, Andy e Larry
Wachowsky Warner Bros Pictures..p. 46
14. Ciborgue T 800. Exterminador do Futuro, 1984, James Cameron
Orion Pictures Corporation..p. 56
15. RoboCop. Robocop, 1987, Paul Verhoeven Orion Pictures
Corporation p. 56
16. Ciborgue Johnny. Johnny Mnemonic, 1995, Robert Longo Sony
Pictures Entertainment. p. 56
17. Andride David sendo submetido a reparos. Inteligncia
Artificial, 2001, Steven Spielberg Warner Bros e
Dreamworks. p. 56
18. Oscar Pistorius, atleta sul-africano, teve suas pernas amputadas e
corre com duas lminas de fibras de carbono ajustadas as suas
coxas. No incio de 2008, conseguiu permisso para disputar uma
vaga para as olimpadas de Pequim..................... p. 56
19. Andride Andrew. O Homem Bicentenrio, 1999, Chriss
Columbus Columbia Pictures......................... p. 56
20. Os replicantes Roy Batty e Rachael. Blade Runner, 1982, Ridley
Scott Warner Bros Entertainment. p. 56
21. Detetive Spooner no armazm da U. S. Robotics. Eu, Rob, 2004,
Alex Proyas Twentieth Century Fox p. 56
22. Cartaz de 20.000 Lguas Submarinas, 1954, Richard Fleischer
Walt Disney Pictures. p. 77
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23. Cartaz de Volta ao Mundo em 80 Dias, 1956, Michael Anderson
Warner Bros.................................................................. p. 77
24. Cartaz de Frankenstein, 1931, James Whale Universal
Pictures... p. 77
25. Cartza de A Mquina do Tempo, 1960, John Pal MGM....... p. 77
26. Cartaz de Guerra dos Mundos, 1953, Byron Haskin Paramount
Pictures..................... p. 77
27. Cartaz de Blade Runner, 1982, Ridley Scott Warner
Bros............... p. 77
28. Cartaz de Admirvel Mundo Novo, 1998, Leslie Libman....... p. 77
29. Cartaz de Eu, Rob, 2004, Alex Proyas 20
th
Century
Fox. p. 77
30. Cartaz de O Pagamento, 2004, John Woo Paramount
Pictures.. p. 77
31. Cartaz de Minority Report, 2002, Steven Spielberg 20
th
Century
Fox.. p. 77
32. Cartaz de O Homem Bicentenrio, 1999, Chris Columbus -
Columbia Pictures........ p. 77
33. Cartaz de 2001: Uma Odissia no Espao, 1968, Stanley
Kubbrick MGM....... p. 77
34. Cartaz de Viagem Lua, 1902, Georges Mlis. p. 78
35. O cientista Rotwang e o rob transmutado em Maria. Metropolis,
1927, Fritz Lang Continental p. 86
36. Propaganda do Corao Artificial Robocop, 1987, Paul
Verhoeven Orion Pictures Corporation...................... p. 95
37. ED 209 Robocop, 1987, Paul Verhoeven Orion Pictures
Corporation.............................. p. 98
38. Policial Murphy antes da Transformao Robocop, 1987, Paul
Verhoeven Orion Pictures Corporation....................... p. 100
39. RoboCop (Murphy) aps a transformao - Robocop, 1987, Paul
Verhoeven Orion Pictures Corporation.. p. 100
40. Policial RoboCop em ao Robocop, 1987, Paul Verhoeven
Orion Pictures Corporation......................... p. 101
41. Cidade de Los Angeles, ano 2019, vista de cima. Blade
Runner, 1982, Ridley Scott Warner Bros
Pictures................... p. 115
42. Replicante Nexus 6 Roy Batty. Blade Runner, 1982, Ridley
Scott - Warner Bros Pictures. p. 117
43. Replicante Pris. Blade Runner, 1982, Ridley Scott - Warner
Bros Pictures.. p. 117
44. Replicante Zhora. Blade Runner, 1982, Ridley Scott -
Warner Bros Pictures p. 117
45. Replicante Leo Kowalski, durante o teste Voigt-Kampff.
Blade Runner, 1982, Ridley Scott - Warner Bros
Pictures.. p. 117
46. Teste Voight-Kampff. Blade Runner, 1982, Ridley Scott - Warner
Bros Pictures.. p. 119
47. Rick Deckard, o caador de andrides. Blade Runner, 1982,
Ridley Scott - Warner Bros Pictures p. 122
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48. Replicante Rachael. Blade Runner, 1982, Ridley Scott Warner
Bros Pictures.. p. 124
49. Encontro entre o engenheiro gentico Dr Tyrell e o
replicante Roy Batty. Blade Runner, 1982, Ridley Scott
Warner Bros Pictures p. 126
50. Replicante Roy Batty minutos antes de morrer (parar de
funcionar). Blade Runner, 1982, Ridley Scott Warner Bros
Pictures p. 128
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INTRODUO: Objeto e Mtodo
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Mas a imaginao concebeu um paliativo astuto e sutil para esse
divrcio inevitvel entre a nossa realidade limitada e os nossos
apetites desmedidos: a fico. Graas a ela somos mais e somos
outros, sem deixar de ser ns mesmos. Nela nos dissolvemos e nos
multiplicamos, vivendo diversas outras vidas alm da que temos e
das que poderamos viver se permanecssemos no verdico, sem sair
do crcere da histria (Llosa, 2004: 29).



I

m A verdade das mentiras (2004), o romancista Mario Vargas Llosa
decide penetrar nos meandros de algumas obras do sculo XX por
acreditar que a fico fruto da aspirao do homem de ser diferente do
que . Confrontado com a insistente questo de se o que escreve verdade, Llosa
afirma que por mais que responda ao litgio fica sempre com a incmoda sensao de
que no atingiu o alvo.
Vargas Llosa afiana que os romances mentem (e que no poderia ser
diferente), mas que isso constitui apenas parte da resposta, isso porque acredita que
essa mentira expressa uma curiosa verdade, verdade essa que apenas pode ser
expressa disfarada daquilo que no . A verdade que essas mentiras expressam reside
na insatisfao dos homens com seu destino e assim,
quase todos ricos ou pobres, geniais ou medocres, clebres ou obscuros
gostariam de ter uma vida diferente da que vivem. Para aplacar trapaceiramente
esse apetite surgiu a fico. Ela escrita e lida para que os seres humanos
tenham as vidas que no se resignam a no ter. No embrio de todo romance ferve
um inconformismo, pulsa um desejo insatisfeito (Llosa, 2004: 16).

Para ele, essas fices seriam contrabandos filtrados da vida, ou seja, ao
construrem suas narrativas, os autores de forma consciente ou inconsciente (re)criam a
E
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realidade (no escrevem para contar a vida, isso tarefa do historiador, do bigrafo, do
jornalista) e ao fazerem isso (melhorando-a ou piorando-a, materializando suas
obsesses), em alguma medida, eles a transformam.
O fato que Mario Vargas Llosa defende com bastante eloqncia a
importncia da fico em nossas vidas porque:
Quando lemos romances
1
, no somos o que somos habitualmente, mas tambm os
seres criados para os quais os romancistas nos transportam. Esse traslado uma
metamorfose: o reduto asfixiante que nossa vida real abre-se e samos para ser
outros, para viver vicariamente experincias que a fico transforma como nossas.
Sonho lcido e fantasia encarnada, a fico nos completa a ns seres mutilados,
a quem foi imposta a atroz dicotomia de ter uma nica vida, e os apetites e as
fantasias de desejar outras mil. Esse espao entre a vida real e os desejos e
fantasias, que exigem que seja mais rica e mais diversa, preenchido pelos livros
de fico. No corao de todos esses livros chameja um protesto. Quem os fabula
o fez porque no pde viv-los, e quem os l e neles acredita durante a leitura
encontra, em suas fantasias, os rostos e as aventuras que necessitava para ampliar
sua vida. Essa a verdade que as mentiras da fico expressam: as mentiras que
somos, as que nos consolam e que nos desagravam das nossas nostalgias e
frustraes. [...] As mentiras dos romances nunca so gratuitas: preenchem as
insuficincias da vida (Idem, p. 21-22).

As mentiras (fices, fantasias, alegorias, fbulas) - propiciadas pela literatura,
televiso, cinema impregnadas por verdades subjetivas, liberta o indivduo ao lhe
permitir vislumbrar, sob o vu que encobre nossa realidade concreta, o que fomos, o
que quisemos ser e no tivemos condies ou, talvez, o que ainda desejamos ser ou
devemos evitar vir-a-ser. Por isso, o excesso na fico no jamais uma exceo,
mas sempre a regra (Idem, p. 24).
O problema em relao s verdades e mentiras em torno da fico que grande
parte do pblico tende a esquecer e passa a exigir da literatura (romance social,
histrico, psicolgico, autobiogrfico, fico cientfica), bem como dos filmes-cinema
(documentrios, picos, biogrficos, fico cientfica), ainda que engajados, militantes
e didticos, uma explicao do mundo nos moldes das cincias hard (fsica, biologia,

1
Inclua-se a revistas em quadrinhos, novelas, filmes (drama, comdia, fico cientfica), poesias etc.
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qumica, matemtica) ou soft (psicologia, sociologia, histria). Por isso importante
ressaltar que os modos de expresso e as ordens de conhecimentos entre arte
(literatura, cinema, pintura, poesia) de um lado e das cincias, de outro lado, so
distintos ainda que tentem manter uma relao entre si (Vierne, 1994).
Logicamente, como afirma Simone Vierne (1994: 80), houve uma poca em
que as relaes entre cincia e literatura (entenda-se formas de conhecimento ou
observao que tentam traduzir as mudanas que ocorreram na concepo de homem e
sobre sua relao com o mundo) no eram tensas (at o sculo XVI). Para Vierne, essa
relao no poderia dar-se de outra forma j que praticamente no existiam fronteiras
entre fsicos, poetas e filsofos, alm de possurem um interesse em comum (que
permanece nos dias de hoje): fornecer uma explicao do mundo. Naquela poca, a
cincia era transmitida sem receio ou censura pela poesia.
Essa relao comeou a mudar no sculo XVII quando a cincia passou a
revestir-se de uma expresso prpria e quando a Contra-reforma inaugurou, em
matria de cincia, uma doutrina que impe uma viso teolgica. Da ento, essas
tenses entre cincia e literatura comearam a se intensificar, as ligaes comearam a
ficar tempestuosas e finalmente acontece o rompimento entre elas no sculo XIX
quando
a cincia passa a ser muito complexa; ela no mais se preocupa em explicar o
mundo, conquanto se estabeleam algumas filosofias a partir dos seus dados (o
positivismo, cientificismo...). Ela se dedica por setores mais e mais de ponta, para
usarmos uma expresso moderna, onde s os especialistas tm condies de se
aventurar (Vierne, 1994: 80).

Mas no nesse terreno hermtico, inflexvel, eivado de racionalidade,
devidamente autenticado e exaltado por suas explicaes precisas sobre o mundo e
promessas para humanidade (a cincia oficial) que um tipo especfico de fico
A ASTCIA DA MMESIS E A (DES)QUALIFICAO DO HUMANO?
A Diluio das Fronteiras entre o Orgnico e o Mecnico
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enfrentar seus maiores desafios e aventuras: a fico cientfica (ou de especulao). A
fico cientfica, como gnero literrio ou cinematogrfico, apesar de enfrentar, por
um lado, as ressalvas de alguns cientistas (pelos excessos ou distores das teorias
cientficas), j que os temas de suas histrias baseiam-se na cincia (hard ou soft),
muitos deles acabam por revelar terem descoberto sua inclinao vocacional atravs
da leitura adolescente dos romances de Jlio Verne (Idem, p. 88); por outro lado,
encontrar tambm, grandes obstculos pelos crticos do terreno ao qual pertence j
que costumam ser vistos dentro da Literatura, bem como no Cinema como um gnero
inferior (Rowlands, 2005; Causo, 2003; Vierne, 1994; Schelde, 1993; Fiker, 1985).
Estigma ou no, leitores de Em Busca do Tempo Perdido (Marcel Proust), As
Flores do Mal (Charles Baudelaire), Dom Casmurro (Machado de Assis) ou
expectadores de A Bela da Tarde (Luis Buuel), A Noite Americana (Franois
Truffaut), Noites de Cabria (Federico Fellini), na maioria das vezes, vem com
preconceito aqueles que se propem a analisar ou estudar seriamente obras como
Neuromancer (Phillip K. Dick), Superbrinquedos Duram o Vero Todo (Brian Aldiss),
A Eva Futura (Villiers de Lile-Adam) ou filmes tais como RoboCop (Paul
Verhoeven), O Exterminador do Futuro 1 e 2 (James Cameron), a trilogia De Volta
Para o Futuro (Robert Zemeckis) etc. (Rowlands, 2005; Causo, 2003; Schelde, 1993;
Fiker, 1985).
Isso costuma ocorrer porque a fico cientfica e a literatura gtica surgiram e
estiverem comumente associadas a pulp fiction, a literatura para as massas, ou seja,
algo sem valor, superficial. No entanto, como disse Mark Rowlands em seu livro Scifi
= Scifilo: a filosofia explicada pelos filmes de fico cientfica (2005, p. 13), tais
desculpas so uma babaquice, e est na hora de acabar. Nesse livro, Rowlands afirma
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e defende que os filmes de fico cientfica, embora vistos com descrdito e
desconfiana, so objetos que fornecem imagens concretas de questes, problemas e
argumentaes que ajudam no aprendizado da filosofia.
Essa mesma linha de argumentao e percepo com relao validade da
fico cientfica como objeto de estudo defendida pelo cientista Freeman Dyson
(1998, p. 75) com relao cincia. Em seu livro Mundos Imaginrios, Dyson
relembra de histrias como O Admirvel Mundo Novo (Aldous Huxley) e A Mquina
do Tempo (H. G. Wells), entre outros, para mostrar de que forma o universo
imaginrio valioso para se compreender como a cincia e seus avanos so vistos
pela sociedade. Para Freeman no `a toa que a fico cientfica mais esclarecedora
do que a cincia para compreender como a tecnologia vista por pessoas situadas fora
da elite tecnolgica. A cincia proporciona o input tcnico para a tecnologia; a fico
cientfica nos exibe o output humano.
II
Nesse sentido, fundamental reconhecer que o que confere fico cientfica,
com a qual decidimos trabalhar, um papel significativo no que diz respeito s
implicaes scio-filosficas decorrentes do avano tecnocientfico sobre a sociedade,
no uma falsa concepo de predio do futuro, mas sua capacidade e habilidade de
imaginar mundos futuros para pensar os problemas da sociedade presente, ampliar
nossa viso e chamar ateno para as nossas responsabilidades para com o nosso
amanh (Dyson, 2003).
A presena da Fico Cientfica (FC) em nossas vidas tem sido cotidianamente
reforada pela constante apresentao e exposio das novas engenhocas do mundo
tecnolgico. Para muitos, grande parte dos inventos, parafernlias tecnologicas ou
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motivaes cientficas tem um p na fico cientfica. O jovem cientista Peter Dilworth,
do Instituto Tecnolgico de Massachusetts - MIT (Massachusetts Institute of
Technology), por exemplo, revela a influncia dos mundos imaginados pela FC no
desenvolvimento de seus robs:

Uma das coisas que me interessou foi esse carinha.
o soldado robtico de Guerra nas Estrelas
(Returno of the Jedi). A idia de ver estes robs no
cinema convenceu-me de que deveria ser possvel
cri-los de verdade. Pareciam to reais, e eu senti:
Por que no posso faz-los? Por que no posso
traz-los vida? (A Revoluo dos Robs, 2005
[1997], Discovery Channel).



No caso do cientista da NASA, Dan Golden
2
, a FC tambm tem um papel
importante no desenvolvimento de seus projetos. Em 2005, Dan estava envolvido com a
Nanomedicina, campo que atuaria no desenvolvimento de robs miniaturizados que
pudessem garantir a segurana dos astronautas durante a misso ao planeta Marte. De
acordo com ele,
Para manter os astronautas seguros e saudveis na misso a Marte... robs
miniaturizados sero colocados dentro de seus corpos. Na NASA, o que
estamos imaginando basicamente tomar uma cpsula, como uma plula,
engoli-la. E isso liberaria o que chamamos de ''nanoexploradores''. O que a
NASA prope algo vindo do mundo da fico cientfica. Robs
minsculos feitos para patrulhar o corpo, procurando doenas no estgio
inicial. A clula a mquina bsica composta de muitas e muitas peas e
componentes menores. Ento a nanotecnologia vai nos permitir entrar e
acessar esses componentes especficos da clula que causaram o problema.

2
Sabendo que com a tecnologia atual tal misso seria impossvel, a NASA tem investido na
nanomedicina como tecnologia capaz de atuar contra os rigores da atmosfera espacial - que podem
provocar males como cncer - a fim de garantir a sade e integridade fsica da tripulao durante os trs
anos, previstos, de explorao da superccie marciana. O cientista Dan Golden, Gerente do Programa da
Agncia Espacial Americana NASA, responsvel pelo desenvolvimento de uma nova tecnologia
mdica, a nanomedicina, que visa garantir a sobrevivncia dos astronautas durante a misso a Marte,
prevista para o ano 2029.. Golden espera, tambm, que essa tecnologia possa atuar nos tratamentos
mdicos da populao em geral.
Imagem 01 Cientista Dilworth segurando o
soldado rob, no MIT, A Revoluo dos Robs,
2005 [1997], Discovery Channel.
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Ns somos feitos de uma multido de clulas. Cada uma de nossas clulas
uma nanomquina complexa. Somos construdos pelas nanomquinas da
natureza. Criado por nanomquinas chamadas clulas, o nosso corpo ganha
vida. Ao nascermos, nosso corpo feito de uma mirade de clulas. A idia
visionria de que cientistas possam criar robs mdicos para trabalhar
dentro das clulas parece fico cientfica.
Alis, muitas de minhas idias vieram de sries como ''Jornada nas
Estrelas'' e ''Misso Impossvel''. Eu ainda assisto e ainda tenho idias, e em
alguns casos tento torn-las concretas em nossos projetos na NASA. Na poca
em que a NASA almejava chegar Lua uma histria em quadrinhos,
posteriormente filmada em Hollywood mostrava a idia da miniaturizano
mdica. ''Viagem Fantstica'' fala de cientistas miniaturizados viajando pelas
veias num submarino, para destruir um cogulo de sangue. ''Viagem
Fantstica'' nos apresentou a idia de ter pequenos aparelhos viajando pela
nossa corrente sangnea, no entanto, a abordagem que eles usaram [na fico]
no acreditamos ser praticvel. Encolher submarinos quela escala no parece
algo que v acontecer. Mas a idia de ter pequenos aparelhos mdicos nessa
escala parece-nos possvel. A fico cientfica virando fato teve inspirao
na natureza. Os cientistas vem os mecanismos da criao como a natureza
usando mquinas moleculares para gerar vida. Ns somos cercados pelas
nanomquinas da natureza (Viagem Fantstica Pelo Corpo Humano: em buscada
cura, 2005 [2002], Discovery Channel). [Grifos meus].

Golden levanta um ponto essencial para nosso tabalho, a saber: a natureza como
fonte de inspirao para o desenvolvimento tecnocientfico. Disso resulta que a natureza,
como lcus de inspirao-modelo tem poder sempiterno sobre a criao cientfica. O
cientista Ralph Mekle (Dallas, EUA), por exemplo, acredita que tendo a natureza como
modelo, o sucesso da criao de nanorrobs mdicos ser inevitvel. Diz ele:
Isto uma planta. Um milagre da biologia. Ela tem bilhes de clulas, protenas e
DNA e mquinas moleculares complexas. Ela ilustra que mquinas moleculares
so possveis. O que gostaramos de fazer fabricar mquinas moleculares
artificiais, dezenas de bilhes das quais caberiam neste pequeno seixo. [Se ele
conseguir realizar o que deseja colocando bilhes de nanomquinas dentro de um
pequeno seixo conseguiremos fazer a viagem fantstica no corpo humano com que
tantos j sonharam. Comentrio da narradora do documentrio].
Pense desta forma: No sculo 19 as pessoas viam os pssaros e diziam: "Pssaros
podem voar! Logo, o vo de objetos mais pesados que o ar possvel''. Mas,
quando decidimos construir avies, bem, ns os construmos usando nossa prpria
abordagem; no construmos coisas com penas e que batiam as asas, ao menos no
as que tiveram sucesso. Eles usaram hlices e estruturas bem diferentes das de um
pssaro, ento, houve uma grande diferena entre a forma que fizemos e como os
pssaros voavam. Apesar disso, a inspirao foi essencial, ver os pssaros voando
e dizer: '' possvel, se eles conseguem, ns conseguimos (Viagem Fantstica Pelo
Corpo Humano: em buscada cura, 2005 [2002], Discovery Channel). [Grifos
meus].
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Cocluimos, pois, que a natureza tem servido como metfora fundadora (Le
Breton, 2003) para, praticamente, todos os nossos objetos tcnicos, do mais simples-
rudimentar (tal a funda utilizada por David, personagem bblico, para derrotar o gigante
Golias) ao mais complexo-elaborado (como computadores, satlites espaciais). No entanto,
o desejo e possibilidade, da criao-fabricao do homem sinttico acalentado h
muito tempo - que tem sido repetido em claves, tons e variaes diversas nas degluties
jubilosas das promessas tecnocientficas, e pelas fices inebriantes.
A constatao da recorrente aluso fico cientfica (FC) para se falar nos logros e
fracassos dos recentes avanos da tecnologia nos campos da Inteligncia Artificial,
Robtica, Vida Artificial, Bioinformtica, Nanotecnologia em busca da construo do
humano Artificial serviu-nos de motivao principal para o estudo e anlise da astcia da
mmesis e a (des)qualificao do humano? a diluio das fronteiras entre orgnico e
mecnico encerrado no binmio fico-realidade.
Isso porque, h muito tempo, sabemos que um dos mais intensos sentimentos
que norteia e alimenta o trabalho dos cientistas, e que ganha relevo com o advento da
Inteligncia Artificial (IA), nos anos 1950
3
, a tentativa de produzir mquinas capazes
de desempenhar funes de membros e rgos do corpo humano com a finalidade de

3
Com o trmino da II Guerra Mundial, o desenvolvimento do campo da IA comeou a ganhar fora, em
1951, com a publicao do artigo de Alan Turing, matemtico britnico, Computing Machinery and
Intelligence . Isso porque nesse artigo que Turing apresenta seu Jogo da Imitao ou Teste de Turing
em que sugere, na teoria, a possibilidade da modelagem da inteligncia humana, produzindo assim uma
inteligncia artificial (Hodges, 2001 ; Kurzweil, 2007 ; Winograd, 2001 ; Pessis-Pasternak, 1993 ;
Berkeley, 2007). Acredita-se, comumente, que Inteligncia Artificial, como disciplina, nasceu de uma
conferncia organizada, entre outros, por John McCarthy e Marvin Minsky intitulada The Dartmouth
Summer research Project on Artificial Intelligence (Berkeley, 2007). De acordo com Istivn Berkeley
(2007), foi durante essa conferncia que os cientistas Herbert Simon e Alan Newell apresentaram e
demosntraram o sistema conhecido como Logic Theorist (Teorista Lgico), este, nas palavras de
Feigenbaum e Feldman, era a primeira incurso da Inteligncia Artificial nos processos intelectuais
elevados (Feigenbaum & Feldman apud Berkeley, 2007, in <
http://www.ucs.louisiana.edu/~isb9112/dept/phil341/wisai/WhatisAI.html>). A IA teve um incio bem
sucedido e promissor com o desenvolvimento de sistemas, como DENDRAL (sistema capaz de
mecanizar aspectos de raciocnio cientfico descobertos na qumica orgnica) e o MYCIN (sistema
capaz de diagnosticar doenas infecciosas de forma interativa), que poderiam performar tarefas
aparentemente inteligentes (Berkeley, 2007).
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restituir, substituir ou ampliar o poder de alcance para alm dos seus limites (Muri,
2003; Santaela, 2003, 2002; Sibilia, 2002; Santos, 2000; Haraway, 2000; Kunzru, 2000;
Sim, 1998; Grey at al, 1995; Pessis-Pasternak, 1993).
Desse modo, como paladinos da modernidade, os cientistas-artfices da IA
cantarolam, sob o foco constante dos flashes, suas
faanhas e conquistas, palmo-a-palmo, rumo
criao de vida e inteligncia sinttica. Esse
o caso dos robs humanides Asimo
4
, Kismet
5
,
Qrio
6
; ou das andrides Hikari (Japo) e Ever-1
(Coria do Sul) que usam tcnicas de Inteligncia
Artificial (redes neuronais, algoritmos genticos,
lgica difusa
7
, etc.), robtica e bioinformtica com
a finalidade de reproduzir/imitar, de certo modo,
comportamentos humanos.
De acordo com Terry Winograd
8
(2001), terico de IA, justamente a
inteligncia artificial contida nessas mquinas que lhes permite imitar algumas de
nossas atitudes de aprendizagem e, s vezes at mesmo ultrapassar-nos.

4
Produzido pela Honda, Asimo foi o primeiro rob humanide capaz de subir e descer escadas. Ele
mede 1,20m e caminha a uma velocidade de 3km/h.
5
Desenvolvido, pelo cientista Robert Brooks, no Instituto tecnolgico de Massachusetts MIT, Kismet
um rob que conversa e expressa emoes .
6
Produzido pela empresa Sony, Qrio um rob humanide que possui capacidades intelectuais e um
sistema sensorial auditivo e visual que lhe permite distinguir pessoas pela face ou fala. Medindo 58cm e
pensando 6,5kg, ele tambm capaz de executar passos de dana. Quando pronunciado, em ingls, seu
nome sugere um rob curioso.
7
A lgica difusa ou lgica fuzzy uma generalizao da lgebra booleana (estruturas algbricas que
captam a essncia das operaes lgicas E, OU e NO, das operaes da teoria dos conjuntos soma,
produto e complemento, bem como o fundamento da matemtica computacional baseada em nmeros
binrios.) que admite valores lgicos intermedirios entre a falsidade e a verdade (como o talvez )
(<http://pt.wikipedia.org/wiki/L%C3%B3gica_difusa>, acessado em 29/04/2007, s 2h14m).
8
Winograd conhecido por ter desenvolvido o Sistema Completo de Linguagem Natural, no MIT, em
1972, conhecido como SHRDLU.
Imagem 02 Rob Kismet, desenvolvido pelo
Instituto Tecnolgico de Massachusetts (MIT).
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Imagem 04 - Unimate, primeiro rob eletrnico
a ser utilizado na indstria. Disponvel em:
<http://tecnologia.uol.com.br/album/20070924_ro
bos_album.jhtm>
Imagem 06 - Robosapien j vendeu mais
de 04 milhes de cpias e estrelou uma
campanha publicitria para a McDonalds.
Corre, anda, dana e executa movimentos
de artes marciais. Disponvel em:
<http://tecnologia.uol.com.br/album/20070
924_robos_album.jhtm>
Imagem 08 - O rob Asimo vem sendo desenvolvido e
aprimorado, desde 1986, pela empresa japonesa
Honda. capaz de jogar futebol, subir escadas,
carregar bandejas e interagir com humanos. Disponvel
em:
<http://tecnologia.uol.com.br/album/20070924_robos_a
lbum.jhtm>
Imagem 07 - Rogum, da Korn Tech,
empresa coreana, foi desenvolvido para
cuidar de crianas ou trabalhar na
segurana. Pode reconhecer rostos
humanos e avisar sobre intrusos.
Disponvel em:
<http://tecnologia.uol.com.br/album/20070
924_robos_album.jhtm>
Imagem 09 - Hikari Asano (d), estudante da
Universidade de Cincias de Tquio, ao lado de sua
ssia humanide Pikarin, enquanto as duas fazem uma
cara triste. O rob capaz de expresses de felicidade,
medo e surpresa. Disponvel em
<http://tecnologia.uol.com.br/album/2007-
10_album.jhtm?abrefoto=10>
Imagem 03 - Wabot-1 (esquerda), 1970. Wabot-2 (direita), 1980,
tocando piano. Robs humanides produzidos pela
Universidade de Waseda, no Japo.
Imagem 05 - Qrio, rob da Sony, executando
passos de dana durante exposio de
robtica.
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Como possvel perceber, a lgica que tem orientado, a princpio, a construo
dessas criaturas a da semelhana. No entanto, essa lgica traz em seu cerne um
desejo de diferena, j que comumente o movimento do conhecimento tecnocientfico
o do aprimoramento dos objetos produzidos. Ou seja, num primeiro momento, a
tecnocincia tem o homem/natureza como inspirao, no entanto, alcanado o intuito
inaugural principia-se o movimento de correo das imperfeies e,
conseqentemente, da superao dos limites (im)postos pela sua biologia (Le Breton,
2003). De algum modo esse impulso tende a rebaixar o modelo e nesse sentido sugerir
sua desqualificao. a esse impulso que nos referimos como astcia da mmesis
9
.
Portanto, no sem grandes razes, a imitao/mmesis e apreenso dos
caracteres humanos, dentro dessa sociedade tecnolgica, encabeam o
desenvolvimento de mquinas que se tornam dispositivos cada vez mais hbridos,
incorporando, de um lado, elementos biolgicos e do outro, elementos sintticos, a fim
de performar funes sensoriais e metablicas.
O processo de incorporao de dispositivos tecnolgicos, que atravessam e
profanam as sagradas fronteiras da carne, tem contribudo com o discurso em prol da
desumanizao ou desqualificao do humano. Isso porque, inicialmente, a
tecnocincia - atravs da imitao - gera o embaamento das fronteiras ou
impossibilidade de distino entre humanos e no-humanos ou quase-equivalncia
entre eles (mas, ainda, com a manuteno da primazia do homem sobre todos os

9
Em seu livro A Astcia da Mmese: Ensaios sobre Lrica, Jos Guilherme Merquior faz uma
aclimatao da frmula hegeliana List der Vernunft (astcia da razo), cuja tese, ao mesmo tempo em
que seduz, atemoriza e atormenta. Merquior nos apresenta a Lrica como mmese, mas no
simplesmente de aes ou caracteres, mas de estados anmicos. E esse carter anmico, assim como a
simulao das aes humanas e caracteres o que discutido neste trabalho. A astcia da mmesis, aqui,
revela a astcia da razo, de uma razo que visa escrutinar o mundo natural para no apenas reproduzi-
lo, mas principalmente produzi-lo a fim de desqualificar o primeiro ?
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25
demais - animais e mquinas) e, posteriormente nos conduz a uma nova configurao
social, por meio da superao da natureza, estabelecendo a primazia do primeiro
(mquina) sobre o segundo (homem).
De todo modo, numa sociedade profundamente tecnologizada, queiramos ou
no, a penetrao da carne por dispositivos tcnicos inevitvel (prteses, tecnologias
cosmticas, farmacuticas, etc.) e contribui para, alm do controle ou aumento da
represso (como afirmava os tericos de Frankfurt, como Marcuse), uma radicalizao
da reificao do corpo e, conseqentemente, sua obsolescncia (Le Breton, 2003).
Logicamente, para ns, isso parece estar claro no instante em que os artefatos
tcnicos deixam de se constiturem meras restituies, extenses, projees e
amplificaes das capacidades prprias ao corpo humano e passam a vislumbrar meios
para transcender o corpo fsico, a finitude da existncia humana (Grey et al, 1995;
Winograd, 2001; Pessis-Pasternak, 1993; Le Breton, 1999). Nesse sentido, a astcia da
mmesis nada mais sendo que astcia da razo - residiria naquilo que Hermnio
Martins defende como impulso fustico ou apropriao ilimitada da natureza.
Em seu livro Hegel, Texas e outros Ensaios de Teoria Social (1996), Hermnio
Martins, socilogo portugus, afirma ter havido uma mudana na base filosfica do
pensamento tecnocientfico ocidental. De acordo com Martins, o projeto
tecnocientfico - norteado pela tradio prometica - via no conhecimento, no poder
de dominar a natureza, a forma de promover e garantir o bem-estar, a emancipao e a
superao da opresso da espcie humana. Esse projeto, apesar de buscar o
aperfeioamento do corpo, havia incorporado bem as lies de Prometeu, j que estava
consciente da existncia dos limites para o que podia ser conhecido, feito e criado e
que certos assuntos pertenceriam, exclusivamente, aos domnios divinos.
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Mas, essa uma pgina virada da histria, a agenda tecnocientfica prometica,
paulatinamente, foi substituda pelo projeto tecnocientfico de tradio fustica. Este
projeto se contrape a tecnocincia de tradio prometica por nortear-se pelo desejo
incontrolvel de infinitude, pela apropriao e superao ilimitada da natureza. Numa
agenda sem constrangimentos - e em sintonia com o projeto capitalista (acumulao
ilimitada de capital) - a tecnocincia fustica se v livre para romper fronteiras,
promover fuses, para colocar o homem-natural pelo avesso, principalmente porque a
evoluo tecnolgica bilhes de vezes mais veloz que a biolgica (Martins, 1996 ;
Sibilia, 2002).
A velocidade no processo de conhecimento sobre o organismo humano (suas
funes, principalmente em relao ao crebro) tem permitido aos cientistas
vislumbrarem a aproximao do velho sonho humano do automatismo, bem como
considerarem a possibilidade da imitao bem-sucedida e at mesmo a ultrapassagem
dos processos humanos pelas mquinas. A percepo de uma possvel superao dos
humanos pelas mquinas , em lugar de mera imitao de aes pr-programadas
(lgica da analogia), est atrelada aspirao dos especialistas em IA em construir
mquinas com aptides para aprender (lgica da diferena) (Kurzweil, 2007).
Eis a astcia da mmesis, posto que j no se trata mais de criar mquinas
antropomrficas que criem apenas a iluso de inteligncia ou humanidade
efeitos de superfcie -, mas de desenvolver artefatos capazes de construir sua prpria
aprendizagem e identidade a partir dos contextos nos quais estaro submersos. Assim,
em lugar de simples reproduo-imitao, os artefatos ditos inteligentes tm
sugerido a prpria modificao da estrutura da natureza natural.
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Esse o foco de interesse deste trabalho. Ou seja, nas pginas que seguem
partimos do princpio de que os avanos tecnocientficos no campo da Inteligncia
Artificial, Robtica, Engenharia Gentica, Bioinformtica, etc. ao proporem a diluio
das fronteiras entre mecnico e orgnico, entre natureza e sociedade, sugerem o
deslocamento da primazia do homem natural em detrimento do homem artificial,
indicando uma possvel desqualificao.
Para explorar os labirintos do desenvolvimento tecnolgico nos campos da
Inteligncia Artificial, Robtica, Ciberntica, Bioinformtica, Vida Artificial,
Engenharia Gentica etc, bem como da articulao entre fico e realidade, optamos, tal
como Paula Sibilia (2002: p. 21), pelo ensaio, como mtodo, para elaborao do nosso
trabalho por se tratar de um gnero hbrido que se nutre tanto das artes quanto das
cincias. Trata-se de, como diz ela,
Uma escrita diletante, que se abre aos labirintos intertextuais para beber das fontes
mais diversas: papers acadmicos e textos filosficos, filmes documentrios e de
fico, anncios publicitrios, romances clssicos, artigos de revistas e jornais,
livros tericos e pginas da internet. [...] Aparentada com a tcnica plstica da
collage ou com a errncia do flneur na cidade moderna, a prosa do ensaio
discorre de forma fragmentria e anti-sistemtica, tecendo argumentaes
medida que avana sem rumo fixo em sua travessia textual. Com seu andar
sinuoso, o ensaio mais afeito a perguntas do que elaborao de respostas,
articulando questes ao entrever incertezas e lidando com metforas e conceitos
para tentar signific-las.

Dado esse esclarecimento, apresentamos agora a estrutura de desenvolvimento
deste trabalho. O primeiro captulo da dissertao, Nas Sendas da Mmesis: alguns
aportes tericos, recupera e reedita a discusso existente em torno da mmesis, indo de
Plato a Luiz Costa Lima para mostrar sua pertinncia na anlise dos filmes de Fico
Cientfica (FC) que tm como tema principal, por um lado, robs que se humanizam e,
por outro lado, humanos que se mecanizam. Ao penetrar os meandros dessas narrativas
a mmesis mostrar certa impossibilidade para se definir como elemento
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desumanizador devendo, portanto ser evitada, como queria Plato); ou, como algo que
traz em seu cerne componente humanizador, como o caso de Aristteles.
O captulo seguinte, Rediscutindo Fronteiras: a sociedade ciborgue e a
proliferao dos hbridos, introduz e desenvolve as questes que gravitam em redor
do conceito ciborgue, dando-nos o primeiro vislumbre tanto dos espaos concretos
quanto dos cenrios hipotticos para que tenhamos condies de estreitar as veredas
que nos conduziro atravs dos crescentes e acelerados avanos nos campos da
Ciberntica, Vida Artificial, Realidade Artificial, Biologia Molecular ou Sinttica,
Engenharia Gentica, Inteligncia Artificial, ou da presena marcante de instrumentos
tecnolgicos, gradativamente, at a diluio das fronteiras entre orgnico e mecnico e
a proliferao dos hbridos (Haraway, 2000; Santaella, 2003, 2004; Santos, 2003;
Sibilia, 2002).
No terceiro captulo, Preldio a uma Sociologia da Fico Cientfica,
abordamos de forma sistemtica, mas ampla, as questes em torno do que a Fico
Cientifica (FC) e quais os artifcios explorao e extrapolao dos elementos
constitutivos da tecnocincia - que ela utiliza para criar narrativas plausveis sobre os
rumos de uma sociedade tecnolgica. Dentro desse escopo mais abrangente que
envolve o universo da fico cientfica delineamos, principalmente, a evoluo dos
seres antropomrficos autmatos, robs, andrides e ciborgues como resultado da
mmesis do ser humano alcanada pelos avanos tecnolgicos.
Por fim, em Elementos da Fico Cientfica Mapeando nossa Realidade
Social, mergulhamos fundo naquilo que vimos propondo ao longo deste trabalho como
sendo a astcia da mmesis e a (des)qualificao do humano?a diluio das fronteiras
entre orgnico e mecnico ao espicaarmos dois filmes de maneira mais exaustiva:
A ASTCIA DA MMESIS E A (DES)QUALIFICAO DO HUMANO?
A Diluio das Fronteiras entre o Orgnico e o Mecnico
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RoboCop (1987) e Blade Runner (1982). Isso porque os dois filmes, alm de
apresentarem os elementos em questo (modelao de mquinas antropomrficas), tm
a indicao e respeito de cientistas renomados. RoboCop, por exemplo, visto como
uma possibilidade de realizao futura para o neurocientista brasiliero Miguel
Nicolelis. J Blade Runner, foi escolhido como filme do sculo, numa pesquisa
realizada com cientistas do mundo inteiro (Allok, 2004).
A unidade de anlise dos mesmos, assim, o tema. Portanto, imitao
(mmesis), desqualificao, humano, mquina, orgnico, natural, artificial, fronteiras
so algumas das unidades consideradas no desenvolvimento deste trabalho. No Caso
de RoboCop (1987) os avanos nas reas da engenharia gentica, biologia molecular,
nanotecnologia, inteligncia artificial e robtica revela a percepo de um ser humano
(corpo-mente), reificado, desqualificado, como algo que pode e deve ser
constantemente moldado, reorganizado, aprimorado com intuito de forjar um corpo-
mquina performativamente mais resistente e ativo que o corpo-mente in natura (Le
Breton, 2003). RoboCop, torna-se importante, na medida em que acentua as dvidas e
suspeitas diante do embaamento das fronteiras entre o artificial e o natural, orgnico e
inorgnico e da obsolescncia dos humanos diante do universo efervescente das
prteses biotecnoartificiais como o prenncio do advento de uma nova espcie: o ps-
humano.
J Blade Runner (1982), por seu turno, revela-nos a forma mais astuta da
mmesis: a excelsa racionalidade do sistema que prima pela maximizao de ganhos e
minimizao de perdas. Ou seja, como princpio que se pretende comandar o mundo
humano (natureza) pelo entendimento, e nesse sentido, est inclinado ao
desvendamento da qualidade oculta que, em tese, regeria o mundo natural. Atravs
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A Diluio das Fronteiras entre o Orgnico e o Mecnico
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dos replicantes e sua estranha obsesso mais tempo de vida as vrias facetas do
desenvolvimento tecnlgico so acentuadas atravs da versatilidade da mmesis que
trilha nas sendas das verossimilhanas, mas que no se permite nunca ser reduzida a
mera cpia. Com Blade Runner as metforas humanizadoras das mquinas ganham
foros de inquietude diante da busca pela construo do ser artificial com qualidades
humanas e sobre-humanas.
Portanto, nosso trabalho torna patente que a fico, fruto do divrcio entre
nossa realidade limitada e nossos apetites desmedidos (Llosa, 2004),
fundamental para o estudo crtico do output humano (Dyson, 1998, 2000) acerca das
promessas e possibilidades aventadas pela IA, Robtica entre outras fundamental
para os desdobramentos tecnosociais atuais e vindouros.
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A Diluio das Fronteiras entre o Orgnico e o Mecnico
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CAPTULO 1 NAS SENDAS DA MMESIS:
Alguns Aportes Tericos
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A mmesis, se ainda cabe insistir, no imitao exatamente porque
no se encerra com o que a alimenta. A matria que provoca a sua
forma discursiva a se deposita como um significado, apreensvel pela
semelhana que mostra com uma situao externa conhecida pelo
ouvinte ou receptor, o qual ser substitudo por outro desde que a
mmesis a ser significante perante um novo quadro histrico, que ento
lhe emprestar outro significado. Ou seja, se como dissemos, o
produto mimtico um dos modos de estabelecimento de
identidade social, ele assim funciona medida que permite a
alocao de um significado, funo da semelhana que o produto
mostra com uma situao vivida ou conhecida pelo receptor, o qual
sempre varivel.
Luiz Costa Lima


m Mmesis e Modernidade, Luiz Costa Lima (1980, p.1) -
referindo-se a si mesmo questiona, em relao mmesis, sobre
como algum que no nem filsofo, nem helenista se prope a
escrever sobre um tema, que ora parece inexaurvel, ora parece h muito esgotado?
No entanto, mesmo diante desse dilema e de uma aparente limitao (afinal de
contas, tambm no sou filsofa) parece que correr o risco, ou seja, (re)discutir a
mmesis parece-nos ser um caminho tanto vlido quanto pertinente para o nosso
trabalho.
A validade de revolver a discusso sobre o conceito d-se sob a gide da crena
de que o assunto ainda, a nosso ver, no se encontrar esgotado e mostrar-se bastante
atual no que diz respeito a sua relao com as conseqncias dos avanos
tecnocientficos no mbito da Ciberntica, Biologia Molecular, Inteligncia Artificial,
Robtica, Engenharia Gentica sobre a sociedade.
E
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Sua pertinncia, ademais, residir no fato de procurarmos saber at que ponto
os filmes de fico cientfica que tm como tema principal, de um lado, robs que se
humanizam e, do outro lado, humanos que se mecanizam no poderiam ser concebidos
como uma reedio da discusso filosfico-poltica, outrora encabeada por Plato,
sobre repetio ou cpia como algo enganador e que desumaniza devendo portanto,
ser evitada; ou, como queria Aristteles, a imitao, a reproduo, a mmesis
poderia ser vista como algo que traria em seu cerne um elemento humanizador.
Nessa esteira -nos possvel trazer tona outros temas que se encontram
intimamente enredados j que nos remetem questo da
(des)umanizao/(des)qualificao do humano diante de processos que
reproduzem/imitam/simulam no somente a capacidade cognitiva dos seres humanos,
mas tambm as caractersticas fsicas dos mesmos por meio de softwares ou prteses
biomecnicas; estreitando cada vez mais as fronteiras existentes entre homens e
mquinas.
Inquirir, por exemplo, se a dependncia do homem em relao mquina
estaria contribuindo para a maquinizao do ser humano; Ou se os filmes de fico
cientfica, em alguma medida, estariam revelando um tipo determinado de culto
mquina (tecnologia) em torno do conceito de performatividade e eficincia e, nesse
caso, desqualificao do humano; Ou porque no tentar entender em que medida as
discusses sobre as metforas da humanizao gradativa da mquina e da
maquinizao progressiva do ser humano, to presentes em filmes e obras de fico de
fantasia, promovida dentro dos limites tericos oferecidos pela velha discusso
acerca da imitao, repetio, da mimesis; fundamental.
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Os filmes de fico cientfica que narram histrias de mquinas que se
humanizam (ciborgues), como Gerao Proteus (1974), Blade Runner: o caador de
andrides (1982), O Exterminador do Futuro (1984), Curto Circuito (1986), O
Homem Bicentenrio (1999), Inteligncia Artificial (2001), Eu, Rob (2004), entre
outros, exploram a questo de que no futuro os seres tecnoartificiais no sero to
distintos dos seres orgnicos (humanos ou animais, no importa).
O tema da mecanizao, da imitao constitui o argumento-base dessas
narrativas flmicas reeditando o debate platnico e aristotlico em torno da mmesis.
Essas fices cientficas nos deixam vislumbrar as possveis conseqncias ou
implicaes advindas do mimetismo da vida. Por exemplo, os tericos da Inteligncia
Artificial (Alan Turing, Herbert Simon, Marvin Minsky), e certos filmes, defendem
que a inteligncia pode ser alcanada pela imitao da inteligncia o famoso teste de
Turing uma evidncia nessa direo. Diante dessa possibilidade, ao menos em nvel
terico, certos intelectuais, e certos filmes, reforam o discurso da repetio como
sinnimo de desumanizao: Escola de Frankfurt, Metrpolis (1927), Tempos
Modernos (1936), para citar alguns.
No filme Blade Runner, por exemplo, o problema em torno das implicaes
sobre a mmesis do ser humano (ou da natureza) ganha fora especial no momento em
que vemos ser revelado o objetivo maior que norteia o projeto gentico para a
fabricao da srie Nexus-6: torn-los mais humanos que os seres humanos. A mmesis
perfeita, onde nem o teste Voigt-Kampff seria capaz de diferenciar o ser humano de
natureza natural do ser humano de natureza biotecnoartificial.
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O teste Voigt-Kampff seria uma verso fictcia para o Teste de Turing, tambm
conhecido como jogo da imitao
10
. O Voigt-Kampff, em Blade Runner, tem como
funo principal avaliar as respostas emocionais, empticas daquele(a) que est sendo
examinado. J o jogo da imitao de Turing
11
, visa avaliar a astcia da mquina ao
se fazer confundir ou se passar por humano (ou no se fazer descobrir como mquina).
Para o matemtico ingls, Alan Turing, se a mquina no conseguisse ser identificada
como tal pelo investigador humano, concluir-se-ia, pois, que elas eram capazes de
pensar (Hodges, 2001).
Mas disso surge um outro problema, j que Sherry Turkle adverte que a
controvrsia sobre computadores no se volta sobre a capacidade de inteligncia, mas
sobre sua capacidade para a vida. Ns estamos dispostos a aceitar que a mquina tem
uma psicologia, mas que ela no est viva
12
(Turkle apud Jrgensen, 2001: 66). Se
por um lado, Turkle negar vida aos objetos tcnicos desumanizando-os, por outro
lado, no lhes recusar o predicado de agncias ao lhes conferir uma psicologia
imposta a eles pelos actants humanos, conseqentemente, humanizando-os.

10
O jogo da imitao pode ser descrito do seguinte modo: jogado por trs participantes, onde o
primeiro (A) humano, o segundo (B) a mquina e o terceiro (C) um interrogador, tambm, humano.
Assim, (C) colocado em uma sala separada de (A) e (B). O jogo consiste em perguntas e respostas
feitas por intermdio de um terminal maqunico. A inteno de (C) tentar descobrir qual deles a
mquina; o objetivo de (B) o de no se deixar descobrir, ou seja, o de se fazer passar por humano ao
enganar o examinador. Para Turing, se o examinador (C) no fosse capaz de identificar a mquina, ento
ela seria capaz de pensar (Hodges, 2001; Turkle, 1989).
11
Alan Turing, atravs de suas mquinas-de-estado-discreto, defendia a tese de que elas teriam a
capacidade de imitar o efeito de qualquer atividade da mente humana, ou seja, que elas poderiam
pensar. Isso porque Turing pensava no crebro humano, tambm, como uma mquina de estado
discreto. Para ele, a mquina de estado discreto seria capaz de registrar seu comportamento numa tabela,
logo, toda caracterstica relevante para o pensamento pode ser captada numa tabela de comportamento
e, assim, simulada por um computador. A nica questo que pode restar se a velocidade e as
dimenses espaciais do crebro e a natureza de sua interface fsica com o mundo so tambm relevantes
para sua funo (Hodges, 2001: 43).
12
As citaes e tradues para o portugus, neste trabalho, de obras estrangeiras so de inteira
responsabilidade da autora.
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Nesse sentido, ser ou no dotado de vida tornar-se- algo menor se
comparado a caracterstica agncia, que vista como sendo alguma coisa pertencente
atividade dos sujeitos humanos livres que so capazes de agir sobre o mundo e,
conseqentemente, mostram diferentes graus de agncia (Jrgensen, 2001: 23).
Ainda nessa mesma direo, Jarl Jrgensen (2001, p.24), em sua dissertao de
mestrado Cyberculture, Science and AIBO: a non-modern view on collectives,
artificial life and playful quasi-objects, seguindo o encalo de Bruno Latour, afirmar
que um ator-actant se torna o que atravs de suas aes em um coletivo
13

determinado, no importa seu status como humano ou no-humano. Nesse caso,
segundo Jrgensen, teramos que reconhecer que
Estamos entrando numa era onde vemos o desenvolvimento dos agentes
autnomos que tm valores e habilidades humanas atribudas a eles, seja num
laboratrio de cincia, dentro de um computador ou num brinquedo de loja. Em
outras palavras, estamos de frente para os valores, as habilidades e capacidades
atribudas aos quase-objetos que normalmente so associadas com a agncia
humana entidades verdadeiramente hbridas. Essa travessia de fronteiras entre a
agncia humana e material uma importante caracterstica da cybercultura
(Jrgensen, 2001: 25). [Grifos meus].

Entre os que se sentiram impressionados com a qualidade dramtica dessa
possibilidade, ou seja, da mquina ser capaz de pensar, (ou de jogar xadrez e vencer
um oponente humano) figurava Norbert Wiener. Para o matemtico geralmente
considerado o fundador da ciberntica, a vitria da mquina sobre o seu criador
simbolizava uma nova era. [...] (Turkle, 1989: 240).
Com o encontro entre Dr. Victor Frankenstein e o Monstro (Frankenstein), Dr.
Tyrell e Roy (Blade Runner) ou rabino Loew e o golem, as implicaes da vitria da
criatura sobre o criador, para Wiener tocava as raias do teolgico: Poderia Deus

13
Em A Esperana de Pandora (2001), o filsofo e antroplogo Bruno Latour institui a palavra
coletivos, em substituio ao termo sociedade, para designar a associao entre humanos e no-
humanos.
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disputar um jogo significativo com a sua prpria criatura? Poder qualquer criador,
ainda que limitado, disputar um jogo significativo com a sua prpria criatura?
(Idem).
Porm, quando esse jogo significativo passa a ser o jogo da vida, o domnio
sobre a existncia, a derrota do criador poder ter srias implicaes na reconfigurao
da sociedade tanto favorveis e teis quanto desvantajosas e destrutivas. No tour de
force entre natureza-cultura, tecnologia-sociedade, a inteno de se duplicar ou
mimetizar os sistemas e mecanismos biolgicos, vista como algo benfico/produtivo
para a sociedade contempornea, pode colocar (se j no colocou) em xeque a
diferena ontolgica que separa os seres orgnicos (animais e plantas) dos seres
inorgnicos (artefatos fabricados pelos homens) (Machado, 2001). Ou seja, a vitria da
criatura, do mecanismo ou artefato estaria revelando a crise de um humanismo que
rejeitou a mmesis como fundamento do aprendizado humano.
Em relao imitao/mmesis e seu aspecto desprezvel e vil, no Livro X dA
Repblica, Plato-Scrates prope a expulso da cidade perfeita dos poetas e pintores
por consider-los simples imitadores e que nada sabiam do real, conseqentemente,
encontrar-se-iam muito distantes da Verdade (Altheia). Isso porque, na concepo
platnica, como efeito ilustrativo, existiriam trs espcies de camas e trs tipos de
fazedores de camas, a saber: a cama que existe como um conceito universal, uma eidos
que fabricada por Deus; a cama feita pelo marceneiro; e a terceira que seria obra do
pintor.
Assim, em relao a esse objeto (cama), o pintor (bem como o poeta trgico,
posteriormente) no seria visto como um artfice, mas sim um imitador daquilo que os
outros fabricam (nesse caso, Deus e o marceneiro). Para Plato-Scrates, sequer o
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pintor imita aquilo que existe na natureza, mas simplesmente se restringe as obras do
artfice (marceneiro) e isso faz com que ele (pintor) ocupe o terceiro lugar da srie, a
comear por Deus (pela idia de cama) e da verdade, por isso os poetas no teriam
lugar na Repblica.
No toa que Scrates (Plato, p.219) diz a Glucon que bem longe da
verdade est, pois, o imitador; e, ao que parece, se pode fazer todas as coisas porque
no alcana seno uma pequena parte dela, parte essa que um mero fantasma. Nesse
caso, Plato-Scrates critica a mmesis porque v nela e em seus perpetradores um
fator de engano e iluso, portanto, um elemento execrvel e dispensvel na cidade justa
devendo ser combatida e rejeitada pelo Estadista-Filsofo (Gagnebin, 1997; Duarte,
1993; Lima, 1986; Plato).
Conseqentemente, como afirma Luiz Costa Lima (1980, p.31), com Plato
mimisthai
14
, mmesis e suas derivaes adquirem o carter de mera imitao porque
passa a ser confrontada com o representado e, em vez de julgada por seu valor de
expresso do anmico, questionada por seu grau de verdade. Isso apenas ratifica o
que vimos acima quando Plato questiona a representao artstica em detrimento da
verdade das Idias e, por conseguinte, a mmesis relegada cpia de terceiro grau.
O argumento platnico, portanto, questiona em que medida algo (re)produzido
pode vir a representar a verdade? Na medida em que for fiel ao original, eidos, de
onde provm? Assim o pintor, por no representar, por no imitar uma idia, um
conceito, mas sim sua aparncia desqualificado. a tal coisa: um papagaio fala, mas

14
Mimisthai significa atividade de imitar. Ao que parece, de acordo com Gram Srbom (Srbom
apud Lima, 1980: 29), o grupo mimisthai (derivado de mimos) era usado para denotar a criao
artstica e sua conotao pode haver consistido em idias acerca da criao artstica como uma
manifestao concreta de uma matria por meio da semelhana nos meios artsticos da cor, da forma e
do som.
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no conversa. Ele cego do ponto de vista lingstico porque ele no tem acesso ao
eidos, mas sua externalizao, sua aparncia. Contudo, na prpria filosofia platnica
reside uma contradio em relao mmesis.
De acordo com Jeanne Marie Gagnebin (1997, p.84) a prpria filosofia
platnica apia-se sobre uma concepo mimtica do pensamento, j que ele est
sempre traduzindo e reproduzindo o paradigma ideal. Esse gesto mimtico originrio
de Plato far com que o filsofo tente diferenciar a qualquer custo a mmesis
filosfica que representa autenticamente as essncias , da mmesis artstica
produtora de simulacros. Assim, disciplinando a mmesis artstica, Plato tentava
canalizar a fora dos impulsos reprimidos em direo da vontade de verdade que seria
pura vontade de poder, num sentido nietzscheano.
Enquanto Plato rejeitou a mmesis em nome de uma razo proveniente desse
mundo verdadeiro, disciplinando-a, deslocando-a e reduzindo-a a simples imitao;
Aristteles, por sua vez, ir no somente readmiti-la, mas tambm lhe restituir a
dignidade negada, j que a privilegia como forma humana de aprendizado. Ao negar o
sentido reducionista e grosseiro de cpia conferido mmesis por seu mestre (Plato),
Aristteles no ir se preocupar ou se interessar pelo que deve ser
representado/imitado, mas como se imita. De acordo com Gagnebin (1997, pp.84-85),
Aristteles fala em mmesis e em mimisthai, ligando o xito da representao
artstica no reproduo do modelo, mas sim ao desenvolvimento integral e
harmonioso da faculdade mimtica. A definio aristotlica ressalta, em oposio
a Plato, o ganho trazido pela mmesis ao conhecimento, pois o que conhecido
no tanto o objeto reproduzido enquanto tal era a exigncia aportica de Plato
mas muito mais a relao entre a imagem e o objeto. O momento especfico e
prazeroso do aprendizado por meio do mimisthai est na produo dessa relao.

Ou seja, para imitar preciso saber interpretar, saber determinar a relao entre
imagem e objeto o que nos afastaria da crtica platnica de que toda imitao nos
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desumaniza. Para Aristteles (1959, p.275) ns alm de tendermos imitao desde a
infncia, nos diferenciamos dos demais seres por causa dessa aptido profundamente
desenvolvida e, mais ainda, adquirimos nossos primeiros conhecimentos por meio da
imitao e por ela experimentamos o prazer. Isto ,
A prova -nos visivelmente fornecida pelos fatos: objetos reais que no
conseguimos olhar sem custo, contemplamo-los com satisfao em suas imagens
mais exata; o caso dos mais repugnantes animais ferozes e dos cadveres. A
causa que a aquisio de um conhecimento arrebata no s o filsofo, mas todos
os seres humanos, mesmo que no saboreiem durante muito tempo essa satisfao.
Sentem prazer em olhar essas imagens, cuja vista os instrui e os induz a discorrer
sobre cada uma e a discernir a fulano ou sicrano.

Desse modo, concordamos com Gagnebin (1997, p.85) quando diz que nesse
trecho da Potica possvel destacar dois pontos essenciais: o primeiro, trata-se da
mmesis como algo inerente natureza humana, caracterizando em particular o
aprendizado humano. Nesse caso, a ligao entre mimisthai e manthanein insiste no
componente ativo e criativo da mmesis (contra a posio platnica) e a inscreve na
atividade humana por excelncia, no conhecer; o segundo refere-se ao ganho do
conhecimento atravs do reconhecimento. Isso porque, segundo Aristteles, ao
olharmos para as imagens e reconhecermos nelas uma representao da realidade,
afirmamos esse fulano ou sicrano. Nesse caso, a possibilidade de adequao signo-
realidade na imitao pressupe uma capacidade ativa de interpretao e no a
passividade vazia que Plato atribua a essa atividade. Essa atividade no se ampara
numa relao de causa e efeito, mas sim no reconhecimento das semelhanas (Lima,
1980).
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com base nesse
reconhecimento de
semelhanas que o andride
Andrew
15
, de O Homem
Bicentenrio (1999), colocar-
se-, por duas vezes, diante da
Suprema Corte Mundial para legislar em defesa do direito de reconhecimento e
aceitao de sua humanidade e da legalizao de seu casamento com um ser
humano. Na primeira tentativa, os argumentos utilizados em defesa de sua natureza
humana e da negao de tal reconhecimento, pela corte, se desenrolam do seguinte
modo [Grifos meus]:
(Juiz - J) Andrew Martin, um passo frente, por favor. Sr. Martin quer a
aprovao de um Projeto Lei declarando que um ser humano?
(Andrew - A) Mais especificamente uma licena para me casar com um
humano.
(J) Entendo. Devemos encarar o fato de que no importa o quanto se parea
com um humano, no faz parte do crculo humano. Est totalmente fora
dele. Sua espcie outra. Voc artificial.
(A) Senhor e quanto s pessoas do crculo humano com o corpo cheio de
prteses muitas das quais eu inventei? O senhor no usa um rim meu?
Voc tambm no artificial, em parte?
(J) Em parte, sim.
(A) Ento, em parte sou humano...
(J) Andrew, a sociedade tolera robs imortais, mas no podemos tolerar um
homem imortal. Cria muita inveja e muita raiva. Sinto muito, mas esta corte
no pode validar sua humanidade. Assim, encerro este caso. Esta corte
decidiu que Andrew Martin, daqui por diante continuar a ser
considerado um rob. Uma mquina, nada mais.
(A) um prazer servir-lhe.

15
Interpretado pelo ator americano Robin Williams.
Imagem 10 Andride Andrew Martin diante da Suprema Corte Mundial.
O Homem Bicentenrio, 1999, Chris Columbus Columbia Pictures.
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Anos depois, de volta
Corte Suprema, Andrew Martin -
dessa vez tendo provocado o
envelhecimento/deteriorao
16
de
seu ciberorganismo;
conseqentemente, no mais
detentor da imortalidade que tanto incomodava os seres humanos - tenta uma vez
mais obter o reconhecimento de sua humanidade por um jri mundial [Grifos
meus]:
(Presidente - P) Andrew Martin...
(A) Sempre tentei entender as coisas. Deve haver uma razo para ser o que sou.
Como pode ver, presidente, no sou mais imortal.
(P) Tomou providncias para morrer?
(A) De certa forma, sim. Estou envelhecendo e meu corpo est se deteriorando.
Como o de vocs, vai parar de funcionar. Na condio de rob, poderia ter
vivido para sempre. Mas digo a todos vocs que prefiro morrer como
homem a viver eternamente como mquina.
(P) Por que quer fazer isso?
(A) Para ser reconhecido por quem sou e pelo que sou nada mais, nada
menos. No por fama nem por aprovao, mas pela simples verdade de tal
reconhecimento. Foi o impulso elementar da minha existncia. Devo
alcanar isso vivendo ou morrendo com dignidade.
(P) Senhor Martin, o que est pedindo bastante complexo e polmico. No ser
uma deciso fcil. Ter de ter pacincia enquanto reflito sobre esta questo
extremamente delicada.
(A) Aguardo sua deciso, presidente. Agradeo a pacincia. Ns tentamos.
(Andrew diz isso chorando e olhando para sua companheira, Portia).

Passados alguns anos, Andrew Martin j bastante envelhecido e cansado -
deitado ao lado de sua esposa Portia, aguarda a sentena que ser pronunciada
atravs da rede de TV. No entanto, Andrew termina por morrer ou parar de funcionar
antes de ouvir proferida a sentena de reconhecimento de sua condio humana, ou

16
A imortalidade de Andrew foi o argumento utilizado pelo juiz, no primeiro momento, para inviabilizar
ou negar o reconhecimento da condio humana requerida pelo mesmo.
Imagem 11 Andride Andrew Martin de Volta Suprema Corte
Mundial. O Homem Bicentenrio, 1999, Chris Columbus
Columbia Pictures.
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seja, ser nico e mortal, e, por conseguinte, a legitimao de sua unio com um ser
humano, como poderemos observar logo abaixo:
(P) - Incio de Abril do ano 2005, em algumas horas ter 200 anos que, exceto
Matusalm e outras figuras bblicas, Andrew o ser humano mais velho da
histria. Com esta proclamao torno vlida sua unio com Portia Charney e
reconheo sua humanidade.

Analisando o fragmento acima de uma perspectiva aristotlica, constatamos,
pois que tanto para Andrew - andride cujas caractersticas fsicas, emocionais e
racionais em nada se diferenciam dos seres humanos quanto para os juzes da
Suprema Corte Mundial a garantia de sua condio humana residiria justamente no
reconhecimento, na declarao, na confirmao das semelhanas que, como fruto de
um produto mimtico, apesar de pertencerem a espcies distintas (homem-mquina)
empresta um significado para o estabelecimento da identidade social. Esse produto
mimtico, como vimos na epgrafe que iniciava o captulo, entra em funcionamento na
medida em que permite a alocao de um significado, funo da semelhana que o
produto mostra com uma situao vivida ou conhecida pelo receptor (Lima, 1980:
24).
Desse modo, conclumos, pois, que, diferentemente de Plato, a reflexo
aristotlica confere a mmesis um carter no somente positivo, mas tambm, ativo,
produtivo e humanizador j que para Aristteles (1959) o imitar conatural ao ser
humano, e como vimos anteriormente - s atravs dele, o homem adquire seus
primeiros conhecimentos (Gagnebin, 1997; Duarte, 1993; Lima, 1980).
Portanto, o desfecho trgico termina por promover uma (re)conciliao entre
o real e o possvel, entre aquilo que (re)conhecido por todos (tais como
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A Diluio das Fronteiras entre o Orgnico e o Mecnico
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representaes e significados comuns) e a projeo de possibilidade que a ao das
palavras, da lexis e da forma significante como um todo, deixam em aberto.
O produto mimtico assim, o microcosmo interpretativo de uma situao
humana, e como tal, um meio, agenciado pelo imaginrio, que as palavras
dessacralizadas franqueiam em sua dobra, em sua fora de engano, de
reconhecimento dos pares sociais com a comunidade a que pertencem (Benedito Nunes
in Lima, 1980: xii-xiii).
Destarte, enquanto para uns (Plato) a mmesis provoca certo temor proveniente
de uma possvel identificao como o representado, isto , o extravio da alma que
podia se realizar pela identificao com o representado (Lima, 1980: 32), para outros
(Aristteles), a mmesis se destaca do imitativo porque abstrai o meramente singular e
alcana o artstico pela sntese que nos abre para o vivaz e concreto! (Idem, p.29).
Deixando a filosofia um pouco de lado, falar em desumanizao pela
repetio/mecanizao trazer baila, tambm, discusses clssicas da sociologia que
remontam a Max Weber com sua razo instrumental repetitiva ou ainda a antiga
querela entre Adorno e Horkheimer versus Walter Benjamim.
Para os autores da Dialtica do Esclarecimento (1985, p.48), a razo
tecnolgica, rigidamente funcionalizada, tinha um potencial ao mesmo tempo
admirvel e ambguo, visto que a maquinaria mutila os homens mesmo quando os
alimenta; ao passo que nA Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica
(1985), Benjamim cujo pensamento parece ser resultante da mescla entre magia e
positivismo - ao se referir aos suportes tcnicos, em especial a fotografia que
possibilita o congelamento e reproduo em larga escala da imagem, extrai o sentido
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filosfico da tcnica, por ser esta, capaz de provocar sensaes que rompem sentidos
de temporalidade e de noo de espao (Costa, 2003: 120).
Preocupados com a aplicao dos novos instrumentos tecnolgicos, Adorno,
Horkheimer e, por que no mencionar, Herbert Marcuse enxergam na razo
tecnolgica um elemento desumanizador, repressor e dominador da sociedade. De
acordo com Horkheimer
Parece que enquanto o conhecimento tcnico expande o horizonte de atividade e
do pensamento humano, a autonomia do homem enquanto indivduo, a sua
capacidade de opor resistncia ao crescente mecanismo de manipulao de massas,
o seu poder de imaginao e o seu juzo independente sofreram aparentemente
uma reduo. O avano de recursos tcnicos de informao se acompanha de
um processo de desumanizao. Assim, o progresso ameaa anular o que se
supe ser o seu prprio objetivo: a idia de homem (Horkheimer apud Pucci,
2003: 10). [Grifos meus].

Segundo Pucci (2003, p.14), o que assustava os frankfurtianos
(Marcuse/Adorno/Horkheimer) era o carter invasor que constitui e (con)forma a
tcnica como um todo j que a tecnologia tende a penetrar e (re)configurar todas as
esferas da vida dos homens desde um simples ambiente domstico a espaos pblicos
mais amplos como parques de diverso ou o prprio corpo humano. Assim, para onde
quer que olhemos l esto os aparelhos tecnolgicos a dirigir as atividades,
condicionando o modo de pensar, sentir, raciocinar, relacionar das pessoas.
A agressividade com a qual os sistemas tecnolgicos invadem nossas vidas, fez
com que Herbert Marcuse (1982) enxergasse nesse movimento um processo
radicalmente repressivo sobre os indivduos. Conseqentemente, a agressividade
tecnolgica termina por provocar a despersonalizao, isto , a desumanizao do
processo de produo no que se refere ao esforo fsico do trabalhador cuja iniciativa
pessoal acaba sendo obliterada. Isso porque a desumanizao, para alm da produo,
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invade tambm o processo de consumo que dominado pelas campanhas publicitrias
que criam necessidades que no as vitais (Marcuse, 1982; Merquior, 1969).
Nesse sentido, a agresso provocada por esse processo de desumanizao
(produo e consumo) induz o indivduo a frustrao porque, segundo Jos Guilherme
Merquior (1969, p. 31), a agressividade tecnolgica aquela onde
O ato de agresso fisicamente executado por um mecanismo altamente
automatizado, muito mais possante do que o indivduo que o aciona e lhe
determina o alvo. [...] Com a delegao do ato agressivo coisa, o instinto de
agresso fica frustrado, e procura compensar-se com a repetio indefinida dos
seus ataques... [...] Ao mesmo tempo, o sentimento de culpa se reduz (uma vez que
foi o objeto, e no o sujeito, que executou a agresso) ou se dispersa...

Isso resulta naquilo que Freud resolveu chamar de repetio compulsiva que
caracterstica comum da agresso mediatizada por instrumentos ou suportes
tecnolgicos (Merquior, 1969). Ademais, diante da ubiqidade e proximidade entre
homem e mquina no mundo da vida (Habermas) ou na sociedade administrada
(Marcuse) somos levados a crer que este relacionamento ao longo dos anos terminou
por gerar certa dependncia e, por vezes, desqualificao
17
do primeiro em relao
ao segundo, como disse o Conselheiro Hamer a Neo, no filme Matrix Reloaded
(2003) [grifos meus]:
C.H. (...) Voc j esteve no andar da engenharia? Eu adoro andar por l noite.
impressionante. Gostaria de ver?
Neo. Claro.
C.H. Quase ningum vem aqui, a no ser que haja algum problema, claro.
Acontece isso com as pessoas, ningum quer saber como funciona desde que
funcione. Eu gosto daqui, gosto de lembrar que esta cidade sobrevive
graas a estas mquinas. Elas nos mantm vivos enquanto outras esto
vindo para nos matar. Interessante no ? O poder de dar a vida e o poder de
tir-la.
Neo. Ns temos o mesmo poder.

17
Uma atmosfera que corrobora com o temor diante da desqualificao proporcionada pelo processo de
mecanizao da indstria, sculo XVII, pode ser ilustrada atravs do luddismo, adjetivo derivado de
Ned Ludd, sculo XVIII (1779), operrio ingls que incitou a quebra das mquinas que substituam a
mo-de-obra humana (Hobsbawm, 1998).
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C.H. , suponho que sim, mas aqui embaixo eu penso nas pessoas que ainda
esto conectadas a Matrix e ao ver essas mquinas eu sou forado a pensar
que, de certo modo ns estamos conectados a elas.
Neo. Mas elas no nos controlam.
C.H. Claro que no, como poderiam? A idia no faz o menor sentido, mas o
caso de se perguntar: afinal, o que controle?
Neo. Se quisssemos, poderamos desligar estas mquinas.
C.H. Claro. isso, voc acertou. Isso controle no? Se quisssemos
poderamos quebr-las em pedacinhos. Porm, para isso teramos de
considerar o que aconteceria com a nossa eletricidade, nosso
aquecimento, nosso ar.
Neo. Precisamos das mquinas e elas precisam de ns. esse o seu
argumento?
C.H. No, no no...
Neo. Por que no diz o que est pensando conselheiro?
C.H. H tanta coisa nesse mundo que eu no entendo. V aquela mquina?
Tem alguma coisa a ver com o tratamento de nossa gua. No fao a
menor idia de como funciona, mas entendo o motivo pelo qual funciona.
No tenho a menor idia de como voc faz algumas coisas que faz, mas
acredito que haja uma razo para isso tambm. S espero que
compreendamos essa razo antes que seja tarde.


Bem, enquanto o Conselheiro Hamer pensa nossa dependncia em referncia
s mquinas como uma relao simbitica, isto , como algo que nos possibilita uma
existncia mais cmoda ao dizer que gosta de lembrar que Zion
18
sobrevive graas a
estas mquinas e que se quisssemos poderamos quebr-las em pedacinhos. Porm,
para isso teramos de considerar o que aconteceria com a nossa eletricidade, nosso
aquecimento, nosso ar; Neo, por seu turno, pensar nosso relacionamento como algo

18
Nome da cidade onde se encontram os humanos refugiados que no esto conectados a Matrix para
servir como fonte de energia para alimentar as mquinas.
Imagem 12 e 13 - Neo ( esquerda) e o Conselheiro Hamer ( direita) conversam sobre a dependncia dos homens
em relao s mquinas. No quadro direita, a cidade de Zion. Matrix Reloaded, 2003, Andy e Larry Wachowsky
Warner Bros Pictures.
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parasitrio ou predatrio, ou seja, como uma forma de ameaa, de controle e destruio
corroborando nesse sentido, com certas perspectivas pessimistas de Adorno,
Horkheimer e Marcuse acerca da sociedade administrada. O pessimismo
19
de Herbert
Marcuse, Theodor Adorno e Max Horkheimer, bem como o de Neo, apia-se no medo
e na desconfiana de nos tornarmos escravos de nossa prpria criao, de nos
deixarmos apagar pelo sistema que ns mesmos projetamos [grifos meus]. O
receio no est apenas na suspeita de nossa passividade diante de tais instrumentos
tecnolgicos, mas antes na dificuldade extrema de desenvolvermos nossa autonomia,
j que a mediao tecnolgica inevitavelmente compromete a percepo e a
inteligibilidade do indivduo que dela se utiliza (Pucci, 2003: 14-15).
Esse temor em torno do poder destrutivo dos suportes tecnolgicos ou da
possibilidade da dominao dos seres humanos pelas mquinas (automatizao,
mecanizao: mmesis), tambm tem sido tema bastante recorrente nos filmes de fico
cientfica, como o caso do Dr. Fantstico (1968 - bomba atmica) ou do
Exterminador do Futuro I (1984 - Mquinas humanides que querem extinguir a raa
humana), entre outros.
Por conseguinte, a autoridade do conhecimento tecnolgico parece atingir seu
pice a partir do momento em que o homem adquire o plus de potncia (Nietzsche)
por meio da satisfao da necessidade de controlar socialmente uma fora natural,
saber administr-la, apropriar-se dela atravs de obras humanas, domestic-la (Marx
apud Duarte, 1993: 50). Desse modo, dialtica do esclarecimento e preo do

19
Essa tecnofobia tambm reforada pelo sofrimento dos judeus, em Auschwitz durante a II Guerra
Mundial, ao se tornarem cobaias dos nazi-fascistas nos experimentos genticos ou das cmaras de gs e
que, atualmente, de vtimas passaram a algozes ao se servirem do que h de mais moderno em
tecnologia blica para dizimar o povo vizinho, em nome da segurana nacional ou da f (Pucci,
2003:16).
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progresso tornar-se-iam sinnimos, na medida em que a destruio dos mitos o
prprio desencantamento do mundo
20
teria coincidido com o programa do
esclarecimento (Duarte, 1993: 59).
Portanto, de acordo com Theodor Adorno e Max Horkheimer (1985, p.37), o
factual passa a ter a ltima palavra, ou seja, com a matematizao do mundo, o
pensar reifica-se num processo automtico e autnomo emulando
21
a mquina
que ele prprio produz para que ela possa finalmente substitu-lo [grifos meus].
Isso porque, segundo os autores da escola de Frankfurt,
O procedimento matemtico tornou-se, por assim dizer, o ritual do pensamento.
Apesar da autolimitao axiomtica, ele se instaura como necessrio e objetivo:
ele transforma o pensamento em coisa, em instrumento, como ele prprio o
denomina. Mas, com essa mimese, na qual o pensamento se iguala ao mundo, o
factual tornou-se agora a tal ponto a nica referncia... (Adorno e Horkheimer,
1985: 37-38).

Ora, ao fazer com que o pensamento deixe de pensar a si mesmo, inaugura-se a
inumanidade. Eis a astcia e logro da razo tecnolgica. Atravs do formalismo
matemtico que tem no nmero o instrumento mais abstrato do imediato, o
pensamento fica preso a imediatidade e, j que o factual passa a ser o detentor da
ltima palavra; o conhecimento restringe-se sua repetio e o pensamento torna-se
mera tautologia. Eis a desumanizao pela mecanizao do pensamento, isto
ficamos escravos do conceito, do matemtico, e no mais das aparncias (Costa, 2003;
Duarte, 1993; Adorno e Horkheimer, 1985).

20
Aqui a meno da concepo desencantamento do mundo ultrapassa o simples processo de
esclarecimento nas grandes religies, como fez Weber, para envolver toda cultura ocidental, enquanto
seu princpio de explicao.
21
Emular aqui se d no sentido, no somente do igualar-se ao outro, mas principalmente do superar por
meio da performance eficiente e altamente especializada para, finalmente substitu-lo.
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Todavia, a esperana da sada, da libertao e da emancipao dessa
mecanizao pela repetio
22
torna-se possvel tanto por meio da revelao dos
mecanismos que tornam tolervel o uso da tcnica para gerar regresso, como atravs
de experincias (qui, sensaes) que tornem a faculdade de pensar algo que no se
expressa apenas pelo conhecimento lgico formal (Costa, 2003: 123; 127).
Entretanto, no to fcil - como pensava Adorno - livrar o indivduo da
regresso pela simples revelao dos mecanismos e tcnicas que a engendram. Isso
porque, se levarmos em conta a freudianizao do pensamento dos tericos da Escola
de Frankfurt, o conflito entre a aspirao individual felicidade e a organizao
social, para Freud, no conhecer nunca uma soluo definitiva porque a
contradio entre o princpio do prazer e o princpio da realidade eterna (Merquior,
1969: 24).
Em Matrix (1999), por exemplo, o personagem Cypher apesar de ter se
libertado do sono, do aprisionamento, do mundo irreal da Matrix e saber como
funciona o mundo ilusrio e fantasmagrico criado pelas mquinas, ainda assim,
prefere retornar ao mesmo pelo simples deleite alucinante dessa fantasia. Assim, ao
perpetrar a entrega de Morpheus (lder e conhecedor do cdigo de acesso cidade de
Zion) junto ao Agente Smith, Cypher - apreciando o aroma de uma bela taa de vinho

22
Ao estudar a cultura de massa, os frankfurtianos (Adorno, Horkheimer e Marcuse) perceberam que o
processo de repetio de informaes e imagens por meio dos veculos de comunicao tendiam a
efetuar um tipo determinado de controle social ao (re)definirem as necessidades humanas a fim de
estimular o consumo das massas. A repetio desumaniza quando nos tornamos caixas de ressonncia
de foras heternomas, aparncias (conceito), pulses no essenciais autorealizao, ou seja, quando
banaliza ou adultera o que est sendo veiculado, em geral, quando somos expostos continuamente
cenas de violncia veiculadas pela TV, rdio, jornal, revista, internet etc, tendemos a ser invadidos por
um sentimento de indiferena diante dos acontecimentos trgicos. Durante a Guerra do Golfo ou mais
recentemente a guerra do Iraque, por exemplo, a performance tecnolgica do exrcito americano no
front de batalha, transmitida ao vivo pelas redes de TV mundiais, deslocou, colocou em segundo plano
questes essenciais como morte, dor, crueldade e sofrimento e trouxe para destaque o show pirotcnico
das imagens, estetizando, desse modo, a violncia (tornar-se prisioneiro dos sentidos em contraposio
liberdade da razo autnoma) (Pucci, 2003; Duarte, 1993; Merquior, 1969).
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tinto e saboreando um bife perfeitamente cozido e apetitoso diz: Sabe... eu sei que
esse bife no existe. Eu sei que, quando o coloco na boca, a Matrix diz ao meu crebro
que o bife suculento... e delicioso. Depois de nove anos, sabe o que percebi? A
ignorncia maravilhosa. No toa que ele (Cypher) diz a Neo que se pergunta at
hoje por que no escolheu a plula azul
23
?
Eis a dura constatao, tomando-se as palavras de Cypher o conhecimento, a
cincia no traz necessariamente a felicidade, mas sim o desencanto do mundo (Max
Weber). Pode parecer foroso, todavia a atitude de Cypher revela que o
esclarecimento no o livrou do medo, mas pelo contrrio, despertou nele o desejo de
renunciar a se diferenciar daquele que lhe causava temor (Matrix). Portanto, Cypher,
diferentemente de Ulisses (Dialtica do Esclarecimento, 1985), no rejeita sua
assimilao mimtica pela Matrix, em vez disso, recusa a conscincia de si e do mundo
real.
Ao sucumbir aos prazeres dos sentidos (olfato, viso e paladar), ou a astcia de
Eros (representada pela figura da Matrix) - por acreditar que o mundo oferecido pela
Matrix mais real que a vida real em virtude da intensidade e completude das
experincias proporcionadas pela virtualidade Cypher, na fico, passa a ser o
testemunho mais evidente da nsia de se perder no outro e com ele se identificar, isto
, ao ver, a gente permanece quem a gente , ao cheirar a gente se deixa absorver
(Adorno, Horkheimer, 1985: 171-172). Portanto, ao sorver o cheiro delicioso que

23
No filme Matrix, a plula azul e a vermelha so postas diante de Neo (personagem principal) por
Morpheus (lder que guiar O escolhido na guerra contra as mquinas) para que o mesmo decida como
quer viver. Ao se encontrarem Morpheus diz a Neo que aquilo que ele acredita ou pensa ser o mundo, na
verdade uma iluso que, segundo ele, jogaram diante de seus olhos, para deix-lo cego quanto
verdade (Matrix, 1999). Da ele informar a Neo que se ele tomar a plula vermelha a verdadeira
natureza das coisas lhe ser revelada, ao passo que se optar por tomar a plula azul, sua percepo das
coisas permaner inalterada, ou seja, continuar no mundo da iluso fabricado pela matrix (Irwin, 2003).
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exalava daquele bife suculento, Cypher abandona-se ao impulso mimtico, visto que
segundo Adorno e Horkheimer (1985, p. 169), toda diverso, todo abandono tem algo
de mimetismo.
A condenao da mmesis por parte de Adorno e Horkheimer, na Dialtica do
Esclarecimento (1985), segundo Gagnebin (1997, p. 92), (ao tentarem explicar o anti-
semitismo em sua forma nazista) se respalda no que eles chamam de processo social
de identificao perversa. Ou seja,
O oficial nazista rgido, de p no seu uniforme apertado, personifica a ordem viril
que recusa as formas fluidas e impe a mesma imagem sempre repetida nas
paradas militares: a disciplina ritual e as formas sempre idnticas ajudam a
identificao com o Fhrer, que deve, de maneira terrorista, liberar os seus
semelhantes do terror antigo. Essa identificao-mmesis perversa precisa, para
seu sucesso completo, encontrar um objeto de abjeo, um objeto que represente
esses desejos mimticos mais originrios, recalcados e proibidos [...].

Como podemos depreender do que foi dito acima, esse processo de
identificao se faz a partir da repetio de um padro, isto , o judeu (o
homossexual, o negro) que muitas vezes, j tem uma atitude de acanhamento, que
tenta, por medo, passar despercebido, chama justamente por isso a ateno, a irritao
a violncia, resultando desse modo numa mmesis infernal, onde a vtima est
condenada a se tornar vtima, encorajando o torturador a continuar como algoz
(Gagnebin, 1997: 93).
No entanto, de acordo com Rodrigo de Paiva Duarte (1993, p.139), em sua
obra Teoria Esttica, Theodor Adorno ao estabelecer uma ponte entre domnio
cientfico da natureza e domnio esttico da natureza reeditar a discusso sobre a
mmesis com contornos mais benficos e positivos
24
. Isso porque para Adorno,

24
Utilizamos a palavra positivo aqui para indicar uma atitude otimista.
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tcnica
25
seria o nome esttico para o domnio do material. Na concepo
adorniana, o desenvolvimento artstico
26
possui uma histria relativamente prxima do
desenvolvimento das foras produtivas da sociedade, disso resulta o prolongamento da
concepo do fazer artstico como domnio da natureza.
Adorno observa que na relao entre homem versus natureza a mmesis aparece
quando esta ltima passa a ser intencionalmente imitada como uma protoforma do seu
domnio (Duarte, 1993: 136). Porm, o conceito de experimento que estabelecer a
ligao entre o domnio artstico da natureza e o domnio tecnocientfico da natureza
[Idem]. No obstante, ao mesmo tempo em que o experimento como categoria-chave
aproxima esses domnios (representados de um lado, pelo artista e, do outro lado, o
pesquisador da natureza), tambm promove sua separao. Isso ocorre porque
Nas cincias orientadas pelo positivismo massivamente realizado, cuja principal
caracterstica, a repetio mecnica, est em perfeita concordncia com o
procedimento do aparato de domnio unilatarel da natureza. Na arte, ao contrrio, a
presena do momento mimtico atua, de modo imunizante, contra a seduo do
tornar-se dominador (Duarte, 1993: 135).

Diante desta colocao, muitos acreditavam que a proposta de Adorno era a
proscrio da racionalidade instrumental, formal como algo radicalmente nefasto para
a humanidade; mas ao contrrio, apesar de reconhecer o desastre da dominao
humana sobre a natureza e sobre os outros homens, o que esse terico defende o seu
salvamento atravs do emprego da racionalidade pelo homem j que, segundo ele,

25
De acordo com Rodrigo Paiva (1993, p. 139), em Mmesis e Racionalidade, Adorno toma emprestada
essa noo da designao antiga da arte, j que techn seria a arte como elemento da atividade
artesanal. No entanto, vale ressaltar (apesar de posteriormente relativizar seu posicionamento) que, para
Adorno, somente pelo nome o conceito de tcnica na indstria cultural o mesmo que nas obras de
arte. Ele se relaciona organizao da coisa mesma, sua lgica interna. A tcnica industrial-cultural,
ao contrrio, antes de tudo da difuso e da reproduo mecnica permanece, portanto, sempre exterior
sua coisa (Adorno apud Duarte, 1993: 140).
26
Cumpre ressaltar que Adorno no v potencial libertrio em toda e qualquer arte, mas simplesmente
na arte de vanguarda, a arte que no prisioneira da repetio mecnica.
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em nenhum lugar sobre a terra a sociedade presente , como atestam seus
apologetas cientificistas, aberta: em nenhum lugar tambm amorfa. A
crena de que ela o seja originou-se nas devastaes das cidades e
paisagens pela indstria expandido-se sem planejamento, por uma falta de
racionalidade, no por seu excesso (Adorno apud Duarte, 1993: 193).

Adorno, portanto, no defende o salvamento dessa irracionalidade predadora da
natureza e do homem j que para ele o que causaria esse destruio seria justamente a
falta de racionalidade. Com isso, como se pode perceber seu foco recai justamente na
problematizao dos usos sociais da tecnocincia que engendraram essas devastaes
de paisagens e cidades, bem como extermnio de seres humanos, decorrentes da
ausncia de raionalidade. Principalmente porque seria justamente na aplicao para
fins de produo e reproduo da sociedade capitalista, onde homem e natureza so
sistematicamente destrudos (Duarte, 1993: 194).
com vistas a esses fins de produo e reproduo e a falta de racionalidade
que, muitas vezes conduz certas agendas de desenvolimento, que colocamos em xeque
a mmesis praticada por tecnologias como a inteligncia artificial, a vida artificial, a
biotecnologia, a engenharia gentica e suas possveis utilizaes na sociedade
administrada (Adorno/Horkheimer), repressiva (Marcuse/Freud), disciplinar
(Foucault), do controle (Deleuze), bem como suas implicaes sociais.
Ou seja, o que nos interessa, como dissemos ao iniciarmos o presente captulo,
saber em que medida e de que forma a tese da (des)umanizao/(des)qualificao do
humano (e, conseqentemente da Natureza Natural) - que se encontra intimamente
associada aos procedimentos que visam sua (re)produo/imitao atravs de
intervenes tecnoartificiais - se concretiza e tem sido trabalhada pelos filmes de
fico cientfica que tentam antecipar o futuro da humanidade a partir dos
desenvolvimentos atuais.
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Pensar sobre os avanos tecnolgicos em reas como a Ciberntica, a Biologia
Molecular, a Engenharia Gentica, a Robtica, a Inteligncia e Vida Artificial,
articulados com elementos da fico, pensar de que maneira a mmesis revelar as
facetas de sua astcia, se pela desumanizao provocada pela estereotipia, ou seja,
pela repetio indiscriminada que conduz a homogeneizao, padronizao e
previsibilidade dos resultados, conforme acontece com os processos maqunicos
(Machado, 2001); ou se atravs da humanizao da interface homem/mquina que
no mais teria como sustentculo bsico a submisso lgica instrumental ou
realizao do projeto industrial da sociedade tecnolgica, mas sim a reinveno de suas
funes e finalidades diante dessas novas possibilidades que se abrem para ns.
Logicamente, a angstia que sentimos ao percebermos que determinados
aparelhos (ou seus programas - softwares) so e se tornam cada vez mais
competentes que ns mesmos, torna-nos reticentes e, por que no dizer,
desconfiados e agastados com qualquer possibilidade de duplicao inocente do
mundo (Idem).
Nesse ponto surge um desconforto distinto diante de outra possibilidade de
desumanizao pela desqualificao do corpo/mente biolgicas, tendo em vista o
desenvolvimento progressivo de sistemas que no apenas imitam caracteres fsicos e
mentais dos seres humanos, mas que tendem a super-los e, conseqentemente,
substitu-los inaugurando assim o que alguns vm chamando de era ps-biolgica (Roy
Ascott). Por isso a reabertura da discusso sobre as fronteiras entre homens e
mquinas, no momento em que tende a se tornar cada vez mais concreta e
incontrolvel a proliferao dos hbridos na sociedade contempornea, se faz to
necessria.
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CAPTULO 2 - REDISCUTINDO FRONTEIRAS:
A Sociedade Ciborgue e a Proliferao dos Hbridos
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Lendo Mundos Conceituais, Encontrando Elementos de Fico


que nos vem mente quando escutamos a palavra ciborgue?
Inevitavelmente iro aflorar uma diversidade de imagens e
respostas possveis em torno do termo. Sabemos, inclusive, que
algumas pessoas de imediato relembrariam personagens como os replicantes
Rachael e Roy Batty (Blade Runner, 1982), outras lembrariam do exterminador T-
800 (Exterminador do Futuro, 1984), de Murphy, o policial-rob, (RoboCop, 1987),
ou outros ainda recordariam de Johnny, o mensageiro mnemnico (Johnny Mnemonic,
1995), de Andrew (O Homem Bicentenrio, 1999), do garotinho David (Inteligncia
Artificial, 2001), do detetive Spoonner (Eu, Rob, 2004) por se tratarem de filmes
mais recentes.
Isso ocorre porque comum sermos invadidos pelas efgies que,
freqentemente, tanto povoam quanto so disseminadas pelos estdios
cinematogrficos atravs de suas narrativas flmicas que exploram muito sobre a
questo da mquina que, num futuro no muito distante de ns, possui(r)
caractersticas humanas que vo desde a simples aparncia externa (corpo) at os
elementos mais idiossincrticos que, por vezes, costumam diferenciar e conformar os
seres humanos (viso de mundo, emoes, desejos, forma de reagir); ou do
homem que em razo de algum acidente (ou por simples capricho ou vontade) passa
O
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a ter em seu corpo determinado(s) tipo de prtese(s) que no s poder(o) restaurar
funo(es) ou rgo(s) perdido(s)/afetado(s), devolvendo o mesmo sua indistinta
normalidade, como pode vir a reconfigurar corpo(s) e mente(s) a fim de que possa
torn-lo apto a viver em ambientes inspitos para o humano in natura e at mesmo,
para o deleite dos militares, poder aumentar/realar a capacidade e habilidade fsico-
mental (Gray et al, 1995).

















Imagem 14 Ciborgue T 800. Exterminador
do Futuro, 1984, James Cameron Orion
Pictures Corporation.
Imagem 16 Johnny.
Johnny Mnemonic, 1995,
Robert Longo Sony
Pictures Entertainment.
Imagem 15 RoboCop. Robocop,
1987, Paul Verhoeven Orion
Pictures Corporation.
Imagem 19 Andride Andrew. O
Homem Bicentenrio, 1999, Chriss
Columbus Columbia Pictures.
Imagem 21 Detetive Spooner no
armazm da U. S. Robotics. Eu, Rob,
2004, Alex Proyas Twentieth Century
Fox.
Imagem 17 David sendo submetido a
reparos. Inteligncia Artificial, 2001, Steven
Spielberg Warner Bros e Dreamworks.
Imagem 20 Os replicantes Roy Batty ( esquerda) e Rachael (
direita). Blade Runner, 1982, Ridley Scott Warner Bros
Entertainment.
Imagem 18 Oscar Pistorius, atleta sul-africano, teve suas
pernas amputadas e corre com duas lminas de fibras de
carbono ajustadas as suas coxas. No incio de 2008,
conseguiu permisso para disputar uma vaga para as
olimpadas de Pequim. Disponvel em
http://www.bbc.co.uk/portuguese/reporterbbc/story/2008/05/08
0516_atletamputadoolimpiada_fp.shtml, acessado em
16/05/2008, s 23h.
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A Diluio das Fronteiras entre o Orgnico e o Mecnico
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Cumpre ressaltar que a figura do ciborgue apesar de exaustivamente explorada
pela fico cientfica (FC) - tanto literria quanto cinematogrfica - no teve sua
origem, como a palavra rob ou ciberespao, no mundo da fantasia.
Cunhado, em 1960, pelos cientistas do Programa Aeroespacial da Nasa (bem
como de pesquisas mdicas), dos Estados Unidos da Amrica (EUA), Manfred Clynes
e Nathan Kline, o ciborgue ou organismo ciberntico - passava a se referir
existncia e sobrevivncia do homem em ambientes extraterrenos. Com o pensamento
literalmente na lua, Clynes e Kline no apenas acreditavam, como tambm afirmavam
que era na viagem espacial que estaria o desafio humanidade tanto tecnologicamente
quanto espiritualmente, na medida em que ela convidava o homem a participar de
modo ativo em sua prpria evoluo biolgica (Gray et al, 1995).
O que Clynes e Kline (1995) estavam nos propondo era a possibilidade de o
prprio homem intervir no processo de mutao/transformao da espcie humana que,
alis, j se mostrava em curso com o advento do ciborgue. No sem grandes razes, o
entusiasmo destes cientistas diante da realizao do desejo de adaptar o corpo humano
para (sobre)viver em qualquer ambiente respaldava-se nos avanos do conhecimento
do funcionamento homeosttico, cujos aspectos cibernticos estavam apenas
comeando a ser compreendidos e investigados (Idem).
Se, em um dado momento da histria natural do homem, a natureza tinha se
encarregado de adequar nosso corpo a ambientes diversos; de agora em diante o
homem assumiria esse papel, atravs da imbricao entre o orgnico (homem/animal)
e o inorgnico (mquina/sistemas eletrnicos) para implementar modificaes
bioqumicas, fisiolgicas e eletrnicas do atual modus vivendi do homem (Gray et al,
1995).
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Assim, foi o pensamento voltado para a superao dos desafios,
constrangimentos, transformaes e adaptaes a que o corpo humano seria submetido
nas viagens espaciais que suscitou a necessidade da elaborao de um novo conceito,
um conceito, como afirmou Manfred Clynes, de pessoas que pudessem se libertar dos
constrangimentos do meio ambiente a fim de realizarem seus desejos (Gray et al,
1995: 47).
Clynes enfatiza que o ciborgue no visa transformar a natureza humana ou
identidade essencial, como a conhecemos, mas simplesmente tem como objetivo
implementar modificaes corpreas para permitir que o homem faa pleno uso de
suas faculdades (quando em ambientes inspitos) sem ter que desperdiar suas
energias com os ajustes das funes vitais necessrias a manuteno da vida (Gray et
al, 1995).
Por um lado, se com a publicao do artigo de Clynes e Kline, em 1960, o
neologismo ciborgue
27
(cib[erntico] + org[anismo]) havia sido apresentado e definido
como sistema homem-mquina auto-regulativos, quando ambos aplicavam a teoria do
controle ciberntico
28
aos problemas que as viagens espaciais impingem sobre a
neurofisiologia do corpo humano (Santaella, 2003: 184); por outro lado, para a
decepo de seus idealizadores, as inmeras utilizaes e extrapolaes em torno do
ciborgue pelos produtores de FC, de um modo geral, terminaram por provocar,
segundo eles, sua distoro j que

27
Cyborg, em ingls, como resultado da juno de Cybernetic e Organism.
28
Ciberntica: cincia que estuda as comunicaes e o sistema de controle no s nos organismos
vivos, mas tambm nas mquinas. Nesse caso a ciberntica visa descrever e analisar o modo de
funcionamento do organismo vivo, a fim de estimular seu comportamento por meio de dispositivos
mecnicos. O alvo principal da ciberntica a mquina. Ao englobar a teoria da informao e da
comunicao, a ciberntica termina por realar a teoria geral dos sistemas de controle, mais conhecida
como retroalimentao ou feedback que pode ser traduzido como controle de uma operao com base
em seu desempenho real (Santaella, 2003; Wiener, 1954).
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Com Schwarzenegger desempenhando essa coisa (Exterminador) desumanizou
completamente o conceito. uma pardia do verdadeiro conceito cientfico que
ns tnhamos. Nem mesmo uma caricatura. pior criando um monstro fora de
algo que no era um monstro. Uma monstrificao de algo que uma ampliao
da funo humana; como se um homem que ler um livro se tornasse monstro um
monstro inumano, apenas porque ler um livro (Gray, 1995: 47-48)

Devia-se ficar claro, portanto, que o propsito do ciborgue era propiciar um
sistema organizacional no qual a manuteno e regulao do funcionamento do corpo
fossem assumida de forma automtica e inconsciente, deixando o homem livre para
explorar, criar, pensar e sentir (Clynes & Kline, 1995: 31).
O ciborgue de Clynes e Kline (1995) com propsito bem definido, estabelecia
desse modo o primeiro deslocamento ao retirar da natureza a responsabilidade de nos
equipar para enfrentarmos ambientes e situaes especficas, isto , como uma
espcie de super-homem capaz de sobreviver em ambientes extraterrestres hostis
(Santaella, 2003: 186).
Mas esse conceito provocou deslocamentos em outros campos como o das
cincias sociais a exemplo de Donna Haraway que trar e explorar, atravs da teoria
social, o ciborgue como estratgia retrica e como mtodo poltico cujo propsito
suscitar a construo de uma nova conscincia atravs do mito de uma sociedade sem
gnero uma fuga da fico mundana das identidades industriais do sculo XX
(Allison Muri, 2003: 79).
A imagem do ciborgue proposto por Haraway, como categoria analtica dentro
dos estudos feministas e culturais, no perde seu carter hbrido de organismo e
mquina, no entanto, de agora em diante (1985) passa a ser aplicado a todos ns que
estamos imersos num contexto cultural, cujo sistema dominante (capitalismo global)
intensivamente alimentado pela tecnocincia (Haraway, 1995, 2000 [1985]; Santos,
2004; Santaella 2003).
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Alis, se somos todos ciborgues como afirma Donna Haraway (2000), quais
seriam, ento, as implicaes dessa transformao? Ser que no seu duplo papel,
criatura da realidade social e de fico, a presena do ciborgue ao provocar uma
confuso, um borramento das fronteiras, seria capaz de fornecer as condies para a
reestruturao da natureza e da cultura numa tentativa de eliminao do julgo da
segunda (cultura) sobre a primeira (natureza), das dominaes hierrquicas?
Nesse percurso Haraway (2000) tenta justificar tal generalizao por meio da
identificao das rupturas de fronteiras ocorridas no final do sculo XX: a primeira,
segundo ela, diz respeito a transgresso das fronteiras entre homem e animal; a
segunda refere-se ao rompimento ou quebra da distino entre o orgnico e o
maqunico e por fim o aniquilamento dos limites entre o fsico (material) e o no fsico
(imaterial).
Com o olhar voltado para as rupturas Haraway percebe a desconstruo dos
contornos do homem, bem como o estremecimento de suas referncias, e passa a
vislumbrar um caminho aberto para a hibridizao (Santos, 2003). Ao se auto-afirmar
como ciborgue, Haraway constata que as realidades da vida moderna implicam uma
relao to ntima entre as pessoas e a tecnologia que no mais possvel dizer onde
ns acabamos e onde comeam as mquinas (Kunzru, 2000: 25).
Tal concluso permite ao ficcionista e jornalista Hanri Kunzru (2000, p.25),
acreditar que estaramos falando de formas inteiramente novas de subjetividades.
Estaramos falando seriamente sobre mundos em mutao que nunca existiram, antes,
no planeta. E no se trata simplesmente de idias. Trata-se de uma nova carne.
Ou seja, Kunzru depreende da entrevista feita a Donna Haraway que no est
porvir, a era do ciborgue aqui e agora j que
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Ser um ciborgue no tem a ver com quantos bits de silcio temos sob nossa pele ou
com quantas prteses nosso corpo contm. Tem a ver com o fato de Donna
Haraway ir academia de ginstica, observar uma prateleira de alimentos
energticos para bodybuilding, olhar as mquinas para malhao e dar-se conta de
que ela est num lugar que no existiria sem a idia de um corpo como uma
mquina de alta performance (Kunzru, 2000: 26) [Grifos da meus].

Desse modo, ao mapear nossa realidade social, o ciborgue, como fico,
convida-nos a adentrar e vislumbrar tanto espaos concretos quanto cenrios
hipotticos a fim de que tenhamos condies para problematiz-los tendo como
background os crescentes e acelerados avanos no campo da Ciberntica, Vida
Artificial, Realidade Artificial, Biologia Molecular ou Sinttica, Engenharia Gentica,
Inteligncia Artificial, ou a presena marcante de instrumentos tecnolgicos, servindo
como elementos desencadeadores de turbulncia no modo de pensar o ser humano
(Haraway, 2000; Santaella, 2003, 2004; Santos, 2003; Sibilia, 2002).
Com o organismo humano/animal reduzido a tica molecular o trabalho de
traduo do corpo em arquivo de dados passava a privilegiar, de um lado, a
dimenso informacional dos diferentes organismos como solo que lhes comum e
do outro, as reciprocidades entre organismos e tcnica (Garcia, 2003: 270). A virada
ciberntica anunciava, ento a chegada da era do corpo biolgico como sistema
eletrnico j que para ela, o corpo e a mente eram concebidos como uma rede
comunicacional cujas operaes bem-sucedidas se baseavam na reproduo acurada de
sinais (Wiener, 1954; Santaella, 2003).
Assim, quer fosse na matria do metal, quer fosse na carne, o estudo dos
autmatos, que teve como ncio oficial o final dos anos 1940 - ramo da engenharia
das comunicaes - tomava como base os mecanismos de controle e as organizaes
comunicativas dos sistemas maqunicos e dos organismos vivos, estes dois ltimos
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eram considerados como estados funcionalmente equivalentes (Santaella, 2003: 182-
183).
Ainda que saibamos que as tecnologias ciborgues, fortemente ancoradas no
desenvolvimento da ciberntica, devam seus produtos aos grandes investimentos da
indstria militar (armamentos, indumentrias, transportes, instrumentos de
comunicao por satlites etc.), juntamente com a indstria farmacutica (pesquisas
mdicas civis), outros centros alinharam-se a esses a fim de expandir o alcance e
utilizao da aplicao inicial desse conceito (pesquisas espaciais) (Silva, 2000: 13).
Esse o caso da indstria de entretenimento (jogos, revistas e filmes), e do
trabalho (computadores, automao das atividades pesadas/repetitivas, como as linhas
de montagem, ou de prestao de servios) que se integram ao grupo inicial para
reforar ainda mais uma das caractersticas mais notveis desta nossa era que
precisamente a indecente penetrao, o promscuo acoplamento, a desavergonhada
conjuno entre o humano e a mquina (Idem).
A intensificao dos acoplamentos entre orgnico e inorgnico s acentua essa
confuso ou ruptura das fronteiras j que os ciborgues vivem de um lado e do outro
das fronteiras remanescentes entre homens e mquinas, ou seja, do lado do organismo
temos os seres humanos que se tornam, em variados graus, artificiais; do lado da
mquina, seres artificiais que no apenas simulam caractersticas dos humanos, mas
que se apresentam melhorados a esses ltimos (Idem, p.14.) [Grifos meus].
Porm, se o termo ciborgue tem - h muito tempo - escapado da formulao
original que Manfred Clynes e Nathan Kline concederam ao mesmo, nos anos 1960,
embora continue a derivar seu sustento dele, como no ficar reticente diante da
proliferao das imagens suscitadas pelas narrativas de fico cientfica (que de acordo
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com os referidos autores desumaniza o conceito) que tem indicado ser menos uma
prtica de futurologia e mais uma reflexo sobre o nosso presente, j que vivemos no
mundo efervescente da produo de objetos inteligentes que operam segundo a
lgica da ampliao ou superao das capacidades naturais, isto , da lgica da
diferena.
O alcance e a extenso das conexes entre humanos e mquinas tm
praticamente desafiado qualquer tentativa de fornecer uma definio fechada acerca
dos hbridos advindos do ntimo relacionamento com os dispositivos tcnicos que
nesse caso, passam a conformar de forma intensa, como nunca visto antes, a
organizao social.
Se nos vem mente as imagens fornecidas pela fico cientfica quando nos
deparamos com o termo ciborgue porque essa se oferece como chave hermenutica
privilegiada para pensar tais questes que comeam a fazer parte de forma mais
vissivel da vida cotidiana. Porque somos todos ciborgues, lembram? (Haraway,
2000).
Isso porque os ciborgues humanos, que habitam a realidade social, estendem-se
desde o paciente quadriplgico totalmente dependente de um vasto arranjo de
equipamentos de alta tecnologia a fim de lhe garantir a mnima capacidade para
interagir com o mundo em seu entorno at uma pequena criana que tenha sido
submetida imunizao por meio de vacina; ou ainda, um paciente com problemas
renais ligado a uma mquina de hemodilise (trs vezes por semana) e o piloto de
combate preso a sua mquina de guerra com sensores e complexas interfaces para vo
so, ambos, ciborgues intermitentes ou no e mesmo ainda entre eles existe uma
diferena tremenda (Hables, 1995).
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A diferenaentre esses ciborgues, segundo Chris Hables (1995, p. 3-4), reside
no tipo de uso que eles fazem de seus acoplamentos, isto , o paciente renal, por
exemplo, usa a tecnologia ciborgue para manter seu corpo humano em
funcionamento satisfatrio, vivo; ao passo que o piloto-ciborgue um humano
realado, um humano-extra uma espcie de Steven Austin
29
.
Portanto, ao afirmarmos que estamos vivendo numa Sociedade Ciborgue
imaginamos, primeiramente a profunda disseminao das mquinas e sua ntima
relao/interface com os humanos em quase todos os nveis de existncia (...).
Segundo, porque de acordo com Chris Hables (1995, p. 3)
A Sociedade Ciborgue tambm se refere completa extenso das ntimas relaes
entre orgnico-mecnico, desde o sistema homem-mquina de armas do exrcito
ps-moderno ao rato-ciborgue retratado no artigo onde o termo foi cunhado, para
os ratos, de hoje, projetados por biocomputadores, programas de vida artificial, e
qualquer extravagncia futura como a simbiose tal como planta-inteligncia-
mquina. As tecnocincias ciborgues no so somente sobre a fabricao de
indivduos ciborgues, elas circundam em uma vasta extenso de relacionamentos
ciborguianos [Grifos meus].

Ao fim e ao cabo, com a proliferao das tecnologias para a modificao do
corpo, vencer os jogos olmpicos na era ciborgue no tem a ver simplesmente com
correr mais rpido. Tem a ver com a interao entre medicina, prticas de treinamento,
vestimentas e fabricao de equipamentos, visualizao e controle do tempo (Kunzru,
2000: 26).
Esse o mundo de Donna Haraway , um mundo em que os elementos de fico
mapeiam nossa realidade social, um mundo de redes entrelaadas redes que so em

29
Steve Austin o protagonista da srie de TV, O Homem de Seis Milhes de Dlares, dos anos 1970,
que faz o papel do astronauta que, em virtude do acidente sofrido durante um vo experimental de uma
nave da NASA, para ser trazido de volta vida submetido a vrias intervenes cirrgicas, financiadas
pelo cientista Oscar Goldman, que termina por substituir as vrias partes danificadas de seu corpo por
partes binicas, gerando uma criatura hbrida meio-mquina, meio-homem. As partes do corpo
substitudas conferiram a Steve Austin uma habilidade, fora e velocidade sobre-humanas.

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parte humanas, em parte mquinas -, complexos hbridos de carne e metal que jogam
conceitos como natural e artificial para a lata de lixo (Kunzru, 2000: 27).
A extenso dos relacionamentos ciborguianos so garantidos por essas redes
entrelaadas, porque
essas redes esto dentro de ns. Nossos corpos nutridos pelos produtos da grande
indstria de produo de alimentos, mantidos em forma sadia ou doentia pelas
drogas farmacuticas e alterados pelos procedimentos mdicos, no so to
naturais quanto a empresa Body Shop quer nos fazer crer. A verdade que
estamos construindo a ns prprios, exatamente da mesma forma que construmos
circuitos integrados ou sistemas polticos e isso traz algumas responsabilidades
(Kunzru, 2000: 26).

Falar em responsabilidades provocar discusses a respeito da direo em que
nos levam esses avanos, posto que, diante da confuso das fronteiras entre orgnico e
inorgnico, corpo e mquina, natural e artificial sentimo-nos perpassados por um
sentimento de angstia provocada nem tanto pela provvel incapacidade de
conservao do homem, mas principalmente pela incerteza, por desconhecer de que
forma ele ser superado.
Nesse ponto, como j dissemos, acentua-se o desconforto que gravita em torno
da possibilidade da desumanizao pela desqualificao do corpo/mente, como
unidades biolgicas in natura, diante do desenvolvimento gradativo de sistemas que
no apenas imitam caracteres fsicos e mentais dos seres humanos, mas que visam sua
superao e, conseqentemente, sua substituio inaugurando o que alguns vm
chamando de era ps-biolgica (Roy Ascott), uma era mida (moist) que nascer da
juno do ser humano molhado (wet) com o silcio seco (dry), especialmente a partir
do desenvolvimento das nanotecnologias que, bem abaixo da pele, passaro
silenciosamente a interagir com as molculas do corpo humano (Santaella, 2003: 28).
Disso resultar, segundo George Balandier (1999, p.92),
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Numa civilizao onde as fronteiras entre o natural e o artificial se tornam
confusas, onde as proibies categricas desaparecidas no asseguram mais sua
defesa, o mundo do ser vivo abre-se todo explorao cientfica e expanso
tcnica que empreende sua conquista, traando caminhos para sadas ainda pouco
conhecidas. A antiga oposio suposta entre a natureza e a cultura mais que
nunca inaceitvel, seus estados respectivos amoldam-se uns aos outros, ligam-se
em uma imbricao sempre mais estreita. A descontinuidade postulada entre os
dois reinos no se sustentam mais. As tecnologias do ser vivo so as que marcam
de uma forma impressionante a entrada em uma nova era; so, muito mais que as
outras das quais, no entanto, dependem, a prova de um avano nos ddalos do
indito com a esperana de progressos decisivos e o temor de riscos fatais [Grifos
meus].

A reflexo proposta por Balandier (1999) faz com que encerremos este captulo
com a seguinte questo: em que medida e de que forma a imagem do ciborgue
associado tese da (des)umanizao/(des)qualificao do humano (e,
conseqentemente da Natureza Natural) - que se encontra intimamente associada aos
procedimentos que visam, atravs do aniquilamento das oposies tradicionais, sua
(re)produo/imitao por meio de intervenes tecnoartificiais, tem sido trabalhada
pelos filmes de fico cientfica que a partir da realidade concreta tentam antecipar o
futuro da humanidade?

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CAPTULO 3 - PRELDIO A UMA SOCIOLOGIA
DA FICO CIENTFICA
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O texto, a narrativa popular em si, produzida no mundo e se torna parte do
mundo. Mas uma narrativa ficcional mais do que uma parte do mundo;
tambm uma reflexo projetada sobre esse mundo. O relacionamento entre
texto e mundo envolve um processo de mo-dupla que requer um leitor para
ser posto em efeito. O leitor tambm um produto do mundo, mas, ao mesmo
tempo, ela ou ele um agente nesse mundo, mudando-o atravs de suas aes.
A despeito do fato de freqentemente a pensarmos como uma atividade
passiva e puramente recreacional, a leitura de textos populares parte desse
processo de mudana. A fico popular pode nos fornecer as narrativas de que
precisamos para ressituar o nosso eu em relao ao mundo. O leitor de fico
popular ativamente engajado na recriao de si mesmo ou de si mesma e esse
ato de recriao tem um potencial utpico (Scott McCracken apud Causo,
2003: 42).


Fico Cientfica: Uma Introduo

m objeto escorregadio. desse modo que a fico cientfica ou
especulativa, como prefere chamar, vista por Roberto Causo (2003, p.
44). Procurando investigar as razes de no ter havido uma pulp fiction
aqui no Brasil, Roberto Causo desenvolve um estudo terico e histrico do fantstico.
O termo fantstico, para Causo, seria mais apropriado porque engloba tanto a fico
especulativa (ou cientfica) quanto o fantstico que se situa entre o maravilhoso, o
estranho e o sobrenatural, por outro lado, e sua expresso brasileira entre os anos de
1875 a 1950.
Causo (Idem, p. 45) adota a fico especulativa
30
como perspectiva de
investigao mais ampliada por enxergar a mesma como uma tradio diferenciada,

30
Tendo em vista as polmicas geradas em torno do nome criado por Hugo Gernsback, nos anos 1920,
Robert Heinlein props o termo fico especulativa para substitu-lo e quebrar assim o crculo vicioso
de cobranas entre cientistas e literatos (Tavares, 1986: 10).
U
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que bebe de fontes mticas, satricas, utpicas, romanescas e mesmo cientficas, para
realizar-se como um corpo multifacetado de possibilidades ficcionais, existindo em
interao com o mainstream literrio, mas no em uma chave de inferioridade
artstica.
esse carter multifacetado, por exemplo, que faz com que autores como
William Gibson e Bruce Sterling, em A mquina da diferena (1991), produzam um
romance cientfico que tm como referenciais tanto as narrativas de H. G. Wells e
Jules Verne quanto os romances de Charles Dickens (Causo, 2003). devido a essa
flexibilidade que Scott McCracken legisla em favor da fico especulativa como
tradio literria autnoma j que, acredita ele,
os gneros so melhor entendidos, ento, no em termos de elementos
bsicos, mas como histricos e relacionais. So histricos por definirem
uma forma em termos do que passou antes e do que poder vir depois. So
relacionais por darem a definio de uma forma que mostra como ela difere
de outras formas literrias (McCracken apud Causo, 2003: 46-47).

Defender a fico especulativa como uma expresso legtima implica encar-la
como tentativas para compreenso das solues encontradas pelos homens na busca
pelo entendimento aberto e multifacetado da realidade, como vimos na epgrafe que
abria este captulo, isto , uma narrativa ficcional mais do que uma parte do mundo;
tambm uma reflexo projetada sobre esse mundo (McCracken apud Causo, 2003:
42).
No obstante, o que fico cientfica, afinal? Pois bem, o termo fico
cientfica FC (Science Fiction - Sci-Fi) surgiu pela primeira vez, nos Estados Unidos
da Amrica (EUA), em julho de 1929 quando Hugo Gernsback criou a revista Science
Wonder Stories. Foram as publicaes das revistass Amazing Stories, Science Wonder
Stories, Wonder Stories, Marvel Stories que fizeram parte do to conhecido fenmeno
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editorial como Pulp Magazines. Essas revistas receberam a denominao pulp (parte
menos nobre da madeira) porque eram impressas em papel barato enquanto as slick
magazines eram impressas em papel liso e brilhante (Fiker, 1985; Tavares, 1986;
Causo, 2003).
Quando se referiu Fico Cientfica Hugo Gernsback afirmou tratar-se do
tipo de histria escrita por Jules Verne, H. G. Wells e Allan Poe um encantador
romance entremeado de fato cientfico e viso proftica (Gernsback apud Causo,
2003: 52). Entretanto, de acordo com Roberto Causo (2003), seria justo afirmar que o
romance cientfico j existia desde meados do sculo XIX e que a passagem para a
fico cientfica moderna deu-se de forma direta e contnua.
Embora Roberto Causo aponte os indcios do romance cientfico para meados
do sculo XIX, outros autores como Raul Fiker (1985), Brulio Tavares (1986) e Ana
Cludia Giassone (1999) consideram oficialmente Frankenstein, de Mary Shelley
(1818), como a primeira obra de fico cientfica.
Quem l Frankenstein percebe que Mary Shelley, embora fosse mulher (para
poca era um problema),
possua conhecimentos significativos das experincias realizadas por
cientistas famosos de sua poca, como Luigi Galvani e Erasmus Darwin
(av de Charles Darwin), que tinham como objeto a reanimao de tecidos
mortos por meio da eletricidade (no caso de Galvani) e o estudo da
chamada gerao espontnea
31
(no caso de John Needham) (Giassone:
1999: 16)

Tais conhecimentos teriam sido fundamentais na produo do Frankenstein, de
Shelley, pois para Thomas Clareson

31
De modo geral, Gerao Espontnea, refere-se ao estudo sobre a origem da vida a partir da matria
no viva. Aristteles, por exemplo, acreditava que existia um pincpio ativo em certas pores da
matria, e este princpio tornaria possvel o surgimento de seres vivos a partir da matria bruta.
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Nenhuma sociedade pode desenvolver uma fico cientfica at que ela alcance
um certo estgio de inquirio cientfica e desenvolvimento tecnolgico; antes
desse momento, ela no ter os escritores e a audincia para a FC porque,
individualmente e coletivamente o interesse jaz em outra parte. Fornecidas essas
premissas, deve-se notar que a fico um continuum que tem certas convenes
estabelecidas, das quais escritores e leitores esperam fazer uso. Exemplos so
abundantes: a viagem Lua no sculo XVII, a histria do futuro criada em
revistas especializadas dos anos quarenta, o encontro com uma cultura (aliengena)
supostamente desaparecida, seja ela terrestre (sculo XIX) ou extraterrestre
(sculo XX) (Thomas Clareson apud Causo, 2003: 58).

Esse estgio de inquirio cientfica e desenvolvimento tecnolgico, entre os
sculos XVII e XVIII, acaba revelando, atravs do Frankenstein, o esvaziamento da
dimenso sobrenatural ou desencanto do mundo sobre o cotidiano das pessoas
(Giassone, 1999: 22). Diante do grande acento social imputado aos avanos tcnico-
cientficos, Mary Shelley assume uma postura ctica revelando seu medo face
seduo do conhecimento insurgente e desse modo circunscrevia tambm o seu
romance cientfico no romance gtico.
Como cada autor cria em cima dos inputs recebidos atravs da realidade social
ou por meio de uma mirade de dvidas e contradies existentes em torno das cincias
(exatas e humanas) a fico cientfica termina por se situar na fronteira desses dois
terrenos e neles fazendo suas incurses (Tavares, 1986).
Explorando esse contexto, John W. Campbell (editor da revista Astounding
Stories Histrias Aterradoras, nos anos 1940) se referia fico cientfica como um
meio anlogo cincia. Ou seja, para Campbell,
Enquanto a cincia explica fenmenos conhecidos e prediz fenmenos ainda no
conhecidos, a Fico Cientfica colocaria em forma de histrias como seriam os
resultados da pesquisa cientfica quando aplicado tanto s mquinas como
sociedade humana (Campbell apud Fiker, 1985:12).

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Philip K. Dick
32
(Dick apud Santos, 2003: 111), por sua vez, interpela a si
mesmo sobre o que a fico cientfica poderia ser. Desse modo, segundo Dick
Antes de tudo, temos um mundo fictcio: uma sociedade que no existe de fato,
mas que decorrente de nossa sociedade isto , nossa conhecida sociedade
atual como ponto de partida para ela; de certo modo, a sociedade evolui a partir
de ns mesmos, talvez ortogonalmente, como ocorre na histria ou novela do
mundo alternativo. o nosso mundo deslocado por algum tipo de esforo mental
do autor, nosso mundo transformado naquilo que no ou ainda no . Tal mundo
deve diferir de algum modo do mundo dado, e esse modo precisa poder suscitar
acontecimentos que no ocorreriam em nossa sociedade ou em nenhuma
sociedade conhecida do presente ou do passado. Deve haver uma idia coerente
envolvida no deslocamento; isto , o deslocamento deve ser conceitual, no trivial
ou estranho essa a essncia da fico cientfica, aquele deslocamento
conceitual dentro da sociedade que faz com que uma nova sociedade seja gerada
na mente do autor, transferida para o papel, se d como um choque convulsivo na
mente do leitor, o choque do desreconhecimento [Grifos meus].

Enquanto Campbell estabelece uma analogia entre o processo de construo da
Cincia, por um lado, e da Fico Cientfica, por outro lado; Philip Dick, como bem
lembra Laymert Garcia dos Santos (2003), ao elaborar sua definio termina por nos
apresentar os dois elementos fundamentais e essenciais da fico cientfica em si, a
saber: o deslocamento conceitual e o choque desreconhecimento.
Ao propor o deslocamento conceitual como essncia desse gnero, Dick
pretende sugerir quele que se encontra diante fico (irrealidade, virtualidade) a no
rejeitar ou descartar imediatamente aquele mundo imaginado ou que lhe estranho.
Entregar-se ao deslocamento e sujeitar-se ao choque do desreconhecimento, em
alguma medida, tambm admitir que, embora de modos distintos nas formas de
expresso, inveno; fico cientfica e inveno tecnolgica operam com dinamismos
anlogos de antecipao, j que ambas realizam um condicionamento do presente

32
Philip K. Dick foi um escritor de fico cientfica famoso, tendo alguns de seus romances adaptados
para as telas de cinema como o caso de Blade Runner, Johnny Mnemonic, Minority Report e O
Pagamento. Sem esquecer que, numa pesquisa realizada pelo jornal ingls The Guardiam, os cientistas
consultados alm de elegerem Blade Runner como o melhor filme de fico cientfica do sculo XX
(seguidos por 2001 Uma Odissia no Espao e a trilogia de Guerra nas Estrelas), ainda colocaram
Dick entre os cinco melhores escritores de FC do sculo XX (ao lado de mestres como Isaac Asimov e
H.G. Wells).
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pelo futuro, pelo que ainda no existe induzindo uma influncia do virtual sobre o real
(Santos, 2003: 112).
Nesse caso, a fico, de um modo geral, passa a ser vista e entendida como
aquilo que simulado (fictum) ou fabricado pelo esprito inventivo. Sendo fruto de um
ato imaginrio e criativo, ela se torna uma hiptese til para representar a lei ou
mecanismo de um fenmeno, mas do qual nos servimos sem afirmar a sua realidade
objetiva (Lalande, 1999: 400). Portanto, a fico cientfica o produto resultante da
explorao e extrapolao das idias que seus autores possuem sobre a cincia, a
tecnologia e a sociedade.
A associao entre tecnologia e cotidiano, a dinamizao sem precedentes dos
avanos tcnicos serviu de inspirao para o desenvolvimento do movimento futurista
nas artes plsticas no incio do sculo XX
33
. O discurso laudatrio em torno da
tecnologia afirmava que "o esplendor do mundo enriqueceu-se com uma nova beleza: a
beleza da velocidade. Os futuristas saudaram a modernidade, aderindo
entusiasticamente ao advento da era da mquina. Para Giacomo Balla, um ferro
eltrico seria mais que uma escultura
34
.
Assim, os efeitos estticos da iluminao ferica, o movimento, o barulho das
mquinas, dos trens em movimento, do aeroplano, dos arranha-cus, do corre-corre das
multides, tudo isso era motivo para inspirao. Seduzidos pela tecnologia,
os futuristas colocam a esttica como uma das preocupaes centrais do
desenho industrial e tcnico. Tanto assim que os bens de consumo,

33
O futurismo nas artes surge, oficialmente, em fevereiro de 1909, com a publicao do manifesto
futurista, de Fillipo Marinetti. Tratava-se de um movimento que rejeitava o moralismo e o passado. As
obras produzidas baseavam-se na velocidade e nos desenvolvimentos tecnolgicos do final do sculo
XIX. No Brasil, Oswald de Andrade (escritor) e Anita Malfatti (pintora), entre outros, foram
influenciados pelo futurismo e conceitos de rejeio e desprezo pelo passado, bem como recusa da cpia
em detrimento do original tambm estavam presentes.
34
Disponvel em <http://www.historiadaarte.com.br/futurismo.html>, acessado em 15/03/2007, s
18h10m.
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especialmente os automveis, os telefones, e outros, gradativamente
procuraram conciliar a utilidade e funcionalidade do produto com a beleza,
ao ponto de nos dias de hoje o pblico extasiar-se esteticamente numa
exposio de carros ou nas feiras de informtica, eletro-eletrnicos, mas
poucas vezes numa galeria de artes plsticas
35
.

Desse modo, o encanto diante dos engenhos tcnicos, a obsesso pelo futuro da
humanidade, a relao entre sociedade e conhecimento cientfico, as especulaes
acerca do uso indiscriminado da tecnocincia, so algumas das matrias-prima ou
aspectos explorados pela fico cientfica.
Mas, apesar de essas fices serem elaboradas, em grande parte, com base nos
elementos da imaginao, inspirao e conjeturas acerca do desenvolvimento e
potencial tecnolgico, sabemos que, independentemente de seus equvocos e
extrapolaes, algumas de suas suposies se concretizaram ou serviram de inspirao
para os cientistas do mundo real. Eis o mundo imaginado, aquilo que antes era visto
como fico cientfica se instalando e habitando o mundo da vida
36
.
Sobre as referidas suposies quando o mundo fictcio inspira o mundo real -
no poderamos deixar de mencionar o caso da criao do satlite artificial que teve
como base os escritos de Arthur Clarke que criou os fundamentos da telecomunicao
via satlite; ou o Buraco Negro, termo cunhado pela fico e que substituiu os
originais estrela congelada e objetos em completo colapso gravitacional e ajudou a
cincia a estudar o fenmeno; tambm temos o caso da clonagem da ovelha Dolly,
possibilidade apresentada em O Admirvel Mundo Novo, de Aldous Huxley; e para
citar mais um exemplo, temos o celular Star Tac, da Motorola, inspirado no

35
Diponvel em <http://www.futurismonaarte/educaterra/voltaire/futurismo/htm>, acessado em
18/03/2007, s 18h05m.
36
Sobre fico influenciando a produo tecnocientfica ver tambm o captulo de Introduo (pginas
18-20).
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74
comunicador do Capito Kirk de Jornada nas Estrelas, cujo smbolo lembra o cone da
Frota Estelar (Artoni, 2003: 50).
Abstrai-se da que ao utilizarmos a tecnocincia como matria-prima e
manipularmos os instrumentos da fico teremos o que conhecemos por fico
cientfica (Tavares, 1986; Fiker, 1985). mister ressaltar que no se trata, entretanto,
de uma pseudocincia (j que no tratada pelo seu autor como cincia verdadeira),
mas sim de uma cincia imaginria cujos elementos constituintes oscilam entre
inviveis, fantsticos, possveis, indesejveis e previsveis mundos sociais (Fiker,
1985).
Conseqentemente, numa histria de FC, o problema no a inviabilidade ou
possibilidade, previsibilidade destes elementos, mas a habilidade do autor em produzir
com eles uma realidade plausvel (Idem, pp.19-20). Talvez seja em virtude dessa
caracterstica peculiar realidade plausvel que faa com que esse gnero (fico
cientfica) exera um fascnio sobre seus leitores e espectadores.
Porm, o contraste entre o mundo alternativo e o mundo real, atravs de sua
stira, utopia ou distopia s consegue encontrar elementos de plausibilidade quando
seu autor (romancista, roteirista ou diretor) ao pressupor falhas no sistema scio-
poltico-econmico que ataca, ou acredite que esse sistema pode ser corrigido ou
transformado (Causo, 2003).
Assim, o uso da retrica cientfica articulada com elementos da imaginao e
da fico so caractersticas comuns que permeiam tanto os romances como, tambm,
os filmes de fico cientfica. Temos, por exemplo, escritores de fico cientfica
mundialmente conhecidos como Jules Verne (1828-1905), Mary Shelley (1797-1851),
H.G. Wells (1866-1946), Aldous Huxley (1894-1963), Philip K. Dick (1928-1982),
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Isaac Asimov (1920-1992) e Arthur Clarke, que se utilizaram desses recursos (cincia
fico) a fim de produzirem enredos plausveis e que permitiram ao homem espiar
o futuro (Artoni, 2003: 44; Vieira, 2003).
Muitos dos romances escritos por esses autores, a saber: Vinte Mil Lguas
Submarinas e Volta ao Mundo em Oitenta Dias (Verne); Frankenstein (Shelley); A
Mquina do Tempo e Guerra dos Mundos (Wells); O Admirvel Mundo Novo
(Huxley); Blade Runner, o caador de andrides
37
, O Pagamento e Minority Report: a
nova lei (Philip K. Dick); O Homem Bicentenrio e Eu, Rob (Asimov); e 2001: uma
odissia no espao (Clarke) foram parar nas telas de cinema.
justamente no momento em que o primeiro filme de fico cientfica vai
parar nas telas de cinema, Viagem Lua, em 1902, dirigido por Georges Mlis (1861-
1938), que esse gnero comea a ganhar popularidade (Artoni, 2003). Diferentemente
dos leitores dos romances (comumente intelectuais e entusiastas da cincia), os
espectadores dos filmes de fico cientfica, inicialmente no faziam parte de um
pblico especializado, mas, na maioria das vezes, eram parte integrante da mass media
cinematogrfica. Por isso Per Schelde afirma que, freqentemente, o pblico tpico de
fico cientfica no tambm um leitor da literatura de fico
38
(Schelde, 1993: 2).
Desse modo, teria sido o cinema o responsvel por colocar a fico cientfica ao
alcance das massas porque afinal de contas ele um fenmeno das massas (Artoni,
2003).
Por isso, de forma bastante controversa, muitas vezes a fico cientfica
tratada como um gnero menor, o que dificulta o desenvolvimento de pesquisas que se

37
O nome original do romance de Philip Dick em ingls Do Androids Dream of Electric Sheep?,
cuja traduo seria : Sonham os Andrides com Ovelhas Eltricas ?.
38
Todas as citaes traduzidas, contidas no presente trabalho, feitas a partir de livros estrangeiros so de
inteira responsabilidade da autora.
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debruam sobre suas narrativas fantsticas (Causo, 2003; Schelde, 1993; Tavares,
1986). Mas, no nosso caso, desconsideramos tal desconfiana e aceitamos o desafio
por acreditarmos que as transformaes que nos propomos a estudar humanizao
das mquinas e maquinizao dos humanos h muito tempo vem sendo colocada,
explorada e problematizada com insights bastante significativos pelos filmes de fico.
Assim, a partir dos filmes que exploram a temtica (homem-mquina e
mquina humana) possvel levantar questes valiosas que gravitam em torno da
relao entre cincia, tecnologia e sociedade, ou seja, a interface homem e mquina e
seus labirintos sociotcnicos. E com relao a tais imbricaes entre orgnico-
inorgnico, homem-mquina, tecnologia-sociedade, o que nos interessa na condio
de especulao e articulao com avanos tecnolgicos existentes - explorar as
questes do What if (E se), to presentes nas fices, e que se reporta diretamente as
ansiedades, isto , ao presente preocupado com ameaas (guerra atmica) ou desastres
(ambientais).
Atravs dos filmes de fico cientfica, por exemplo, -nos possvel explorar
questes do tipo: E se o mundo (ocidente) fosse invadido e/ou atacado por aliengenas
(russos) (Guerra dos Mundos, 1953; O Terror veio do Espao, 1963), o que
aconteceria com a humanidade?; E se a sociedade do futuro vier a ser estratificada
segundo critrios de perfeio gentica, de um lado os filhos da f e, do outro lado, os
filhos da fertilizao in vitro (Admirvel Mundo Novo, 1998; Gattaca: a experincia
gentica, 1997)?; E se, no futuro, formos perseguidos e destrudos por mquinas que
ns mesmos construmos (isto , e se as mquinas de que hoje dispomos estivessem
nos disponibilizando?) (Gerao Proteus, 1977; Exterminador do Futuro, 1984; A
Guerra dos Donos do Amanh, 1989; Matrix, 1999);
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Imagem 22 20.000 Lguas Submarinas, 1954,
Richard Fleischer Walt Disney Pictures
Imagem 23 Volta ao Mundo em
80 Dias, 1956, Michael Anderson
Warner Bros
Imagem 24 Frankenstein, 1931,
James Whale Universal
Pictures
Imagem 25 A Mquina do Tempo, 1960, John
Pal MGM.
Imagem 26 Guerra dos Mundos,
1953, Byron Haskin Paramount
Pictures.
Imagem 28 Admirvel
Mundo Novo, 1998, Leslie
Libman
Imagem 27 Blade Runner, 1982,
Ridley Scott Warner Bros
Imagem 30 O Pagamento,
2004, John Woo Paramount
Pictures
Imagem 31 Minority
Report, 2002, Steven
Spielber 20
th
Century Fox
Imagem 32 O Homem
Bicentenrio, 1999, Chris
Columbus - Columbia
Pictures
Imagem 29 Eu, Rob, 2004, Alex
Proyas 20
th
Century Fox
Imagem 33 2001: Uma
Odissia no Espao, 1968,
Stanley Kubbrick - MGM
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Imagem 34 Viagem Lua, 1902, Georges Mlis.
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Ou, ainda, e se, viermos a ter mquinas suficientemente inteligentes, resistentes e
fortes que em tudo se assemelham aos humanos (emoes e aparncia externa), com
exceo do tempo de vida, que tipo de sociedade poderia advir dela (Blade Runner:
o caador de andrides, 1982; O Homem Bicentenrio, 1999; Inteligncia Artificial,
2001; Eu Rob, 2004)?
Como possvel perceber, a fico cientfica cinematogrfica tambm lida e
explora questes do tipo E se que envolve possibilidades e problemas advindos da
articulao presente-futuro potenciais decorrentes do intenso entrelaamento entre
cincia, tecnologia e sociedade. Nisso nos distanciamos de Per Schelde (1993, p.2), j
que para ele, a literatura de fico que especula intelectualmente sobre o E se da
cincia, da tecnologia e do futuro, posto que
Os filmes de fico cientfica assiduamente (com algumas excees) evitam ser
especulativos e intelectuais. O foco no sobre o What ifs da cincia, da
tecnologia e do futuro. O foco dos filmes de fico cientfica sobre os efeitos da
cincia, sobre a juno onde o que essa cincia tem criado (usualmente um
monstro) encontra pessoas propagando-se e vivendo suas vidas. A cincia da
fico cientfica no tem que ser lgica. [...] Como o monstro aconteceu ou de
onde ele veio, se no irrelevante, perifrico.

Assim posto, no difcil concordarmos com Schelde no que diz respeito no
obrigatoriedade ou convergncia entre leitores e espectadores de filmes de fico
cientfica, entretanto, afirmar que o que mais interessa fico cientfica explorada
pelos filmes o carter assustador do monstro seria limitar, reduzir (e confundir), no
mnimo, a fico cientfica com a fico de suspense ou de horror (King, 2003). Nesse
caso, no importa sabermos que um filme como
O Monstro do rtico (baseado no clssico livro de fico cientfica Who Goes
There?) foi um caso de fico cientfica at o osso, a despeito de seus elementos
de horror; e que o filme O mundo em Perigo, sobre o aparecimento de formigas
gigantes no deserto do Novo Mxico (como resultado de testes de Bomba H,
naturalmente), foi um filme de puro terror, a despeito de elementos de fico
cientfica (King, 2003: 26).
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80
Para Stephen King
39
(2003, p.26), tanto a fico cientfica como a fico de
horror/suspense so obras da imaginao e ambas tentam criar mundos que no
existem, no podem existir, ou ainda no existem. H diferenas, claro, mas voc
pode demarcar suas prprias fronteiras, se quiser e se prestar ateno, acabar
descobrindo que elas so bastante flexveis.
por isso que muitos desses filmes de fico (inspirados ou no nos romances,
mesclados ou no com elementos de horror/suspense) possuem para ns, tambm, o
carter do E se dessa biotecnoesfera que podero modificar e/ou influenciar o futuro
da humanidade. Ao carter especulativo do E se dos filmes de fico cientfica
chamaremos: fico cientfica scio-antropolgica.
Em suma, agora j temos idia do que fico cientfica e de quais artifcios
ela se utiliza para criar narrativas plausveis sobre os rumos de uma sociedade
tecnolgica. Artimanhas como a gerao de dvidas, ansiedades, interrogaes que
tomam a forma do pode acontecer, mas no para agora.
Vimos que a fico cientfica explora e extrapola os elementos constitutivos da
tecnocincia, atravs da manipulao dos instrumentos e recursos da fico, da
imaginao e da prpria tcnica (efeitos visuais) para criar cenrios e enredos
plausveis de como poderia ser o futuro ou o que aconteceria com a Terra se algumas
coisas acontecessem como o caso da invaso aliengena (Independence Day), viagens

39
Stephen King tenta explicar a fico de horror da forma que a entende, tentando erguer o vu que
envolve seu desejo por esse tipo de literatura, ao mesmo tempo em que busca compreender por que as
pessoas se interessam, tambm, por esse tipo de fico e acabam pagando uma boa grana para se sentir
to desconfortvel (King, 2003: 11). No entanto, ao adentrar no universo da fico King se v diante da
confuso existente entre fico cientfica e fico de horror/suspense, mas por acreditar que na grande
maioria das vezes esses gneros encontram-se intimamente enredados, tentar defini-las ou levantar
fronteiras entre elas poderia implicar cair numa cilada. Essa cilada poderia, ainda, limitar as aes do
escritor/diretor, ento o melhor caminho para evitar tal armadilha seriam os exemplos. Atravs das
exemplificaes a tarefa do analista ou crtico se torna menos vacilante, na medida em que os exemplos
se tornam capazes de fornecer e explicitar os elementos que conformam as fices quer sejam elas
fantsticas, cientficas, de horror ou de suspense.
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81
atravs do tempo (De Volta para o Futuro), clonagem (O Sexto Dia) mquinas
humanas (Inteligncia Artificial) e homens mquinas (RoboCop).
Os filmes de fico especulam sobre questes que vo desde a existncia de
vida em outros planetas, passando pelas viagens no tempo, realidade virtual,
engenharia gentica at a construo, nossa imagem e semelhana (mmese), de
mquinas superinteligentes, extremamente fortes e resistentes. Nesse sentido, mister
ressaltar que nosso interesse recai justamente sobre esse ltimo tipo de narrativa, isto ,
sobre as histrias elaboradas em torno da existncia de mquinas cada vez mais
humanas e de humanos cada vez mais maquinizados, representando a sociedade
ciborgue, como vimos no captulo anterior.
Nesse caso, estamos interessados em ver como, atravs dos filmes
40
de fico
cientfica, podemos perceber o estreitamento das fronteiras que separam orgnico de
inorgnico. Cabe-nos aqui explorar, por meio das metforas da humanizao
progressiva da mquina e da mecanizao progressiva do humano, to recorrentes
nesses filmes, de que forma a diluio ou deslocamento das fronteiras que separam
natureza/cultura, cincia/sociedade, mito/realidade, orgnico/inorgnico estariam
sugerindo a (des)qualificao do humano no momento em que a mmesis o artificial,
o fabricado, o simulado se aproxima, substitui, se funde com ou supera o natural, o
biolgico? Isto , numa sociedade cada vez mais tecnolgica, os corpos naturais
poderiam ter sua obsolescncia decretada em detrimento dos corpos-mquinas, haja
vista a alta performance desse ltimo?

40
No trataremos aqui de Blade Runner e RoboCop, j que estes so os objetos de anlise do presente
trabalho. No momento, o que nos interessa passear pelos filmes que foram produzidos ao longo dos
tempos e que exploram a possibilidade da construo de andrides/ciborgues imagem e semelhana do
homem e que por suas caractersticas performativas podero vir a (des)qualificar os seres humanos em
muitas de suas atividades ou natureza.
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82
A Astcia da Mmesis e a Evoluo dos Autmatos nos Filmes de Fico
Cientfica

muito tempo, sabemos de um desejo que norteia e alimenta o
trabalho dos aprendizes de feiticeiros, tais como o dr. Vitor
Frankenstein (de Mary Shelley): a construo de seres
superinteligentes, perfeitos, indestrutveis, imortais, ideais. Como
semideuses da modernidade tentam, assim como Deus, fazer uma nova criatura, mas
no simplesmente nossa imagem e semelhana, mas tambm, superior a ns mesmos.
A esse ato e momento, resolvemos chamar de astcia da mmesis.
No mbito das cincias da informao, essa busca apia-se, inicialmente, na
emulao, um tipo de imitao. Buscando uma definio mais tcnica para o referido
termo, a emulao poderia ser entendida como sendo a imitao de uma parte ou de
todo um sistema, a partir da combinao entre hardwares e softwares a fim de
possibilitar o trabalho e a comunicao entre sistemas previamente incompatveis,
como por exemplo, organismos e mquinas.
Em sua astcia da mmesis, o cientista, que, de certa forma, representa uma
espcie de microtheos (um pequeno deus na linguagem de Liebniz), passa a
acreditar no apenas no princpio da construo suficiente de Bachelard (Bachelard
apud Martins, 1998: 153), segundo o qual era a natureza artificial produzida sob
controle nos laboratrios que explicava a natureza natural (ou divina), mas tambm se
investe da mxima de Protgoras que via o homem como a medida de todas as coisas
para seguir adiante em seu projeto de no somente fazer, mas, tambm, de conferir
vida e inteligncia a organismos cibernticos.
H
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83
Desse modo, a mmesis (imitao, emulao) aqui surge como um conceito no
s figurativo, mas tambm evocativo, j que ele passa a colher no somente os
benefcios estticos
41
, por ser essa uma questo que tanto influencia quanto caracteriza
a nossa cultura, por um lado, mas, por outro, evoca o contedo crtico e tcnico
presente, mas, por vezes, ignorado nas fices principalmente porque elas se propem
a especular sobre as coisas materiais do mundo, afinal de contas, Asimo
42
est a para
reforar um pouco sobre o desejo de criar seres artificiais que se assemelhem - em
aparncia, inteligncia (capacidade cognitiva) e desempenho fsico - aos seres
humanos, mas E se der certo, como est dando? At que ponto esses seres no-
humanos poderiam influenciar e at mesmo redefinir a vida em sociedade? O que a
fico cientfica pode-nos antecipar a fim de que possamos refletir sobre isso?
importante pensar nisso porque organismos cibernticos, robs, andrides,
ciborgues so temas bastante explorados pelo universo da fico cientfica
cinematogrfica que, por exemplo, comumente dissemina utopias e distopias que
envolvem a possibilidade de - no futuro - existirem, por um lado, mquinas
humanides, tais como Maria (Metropolis, 1926), Gort (O Dia em que a Terra Parou,
1951), Robbie (Planeta Proibido, 1956), C3PO e Proteus 4 (Guerra nas Estrelas,
1977; Gerao Proteus, 1977), Rachael (Blade Runner: O Caador de Andrides,
1982), T-800 (O Exterminador do Futuro, 1984), Andrew (O Homem Bicentenrio,
1999) e David (Inteligncia Artificial, 2001) e, por outro lado, homens-mquina tais

41
Utilizamos o termo esttica conforme o definido por Andr Lalande, ou seja, como cincia que tem
por objeto o juzo de apreciao enquanto se aplica distino entre o Belo e o Feio, principalmente
quando se prope a tentar perceber o conjunto de caractersticas comuns num objeto que provocam
"emoo esttica". A "emoo esttica", nesse sentido, refere-se ao Belo e indica um certo estado sui
generis, anlogo ao prazer, ao agrado, ao sentimento moral, mas no se confunde com eles (Lalande,
1999: 343-344).
42
Rob humanide produzido pelos laboratrios da fbrica japonesa Honda.
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como, Steve Austin (O Homem de Seis Milhes de Dlares, seriado dos anos 1970),
Luke Skywalker (Guerra nas Estrelas: O Imprio Contra-ataca, 1980), Robocop
(Robocop, 1987), Johnny (Johnny Mnemonic: O Ciborgue do Futuro, 1995), Jobe (O
Passageiro do Futuro, 1996), Logan Wolverine (X-Men, 2002), entre outros.
preciso que se diga que quando falamos em histrias de robs humanides,
elas se convertem tambm em histrias sobre seres humanos. Em virtude disso
estamos de acordo com Michael Valenti (1996, p.50) quando diz que os robs talvez
sejam a mais simblica (e antropomrfica) representao do crescimento da
mecanizao da vida moderna, tendo sido retratados nos filmes e na televiso como
coisas para temer, coisas para fazer amizade, coisas para divertir.
A palavra rob foi cunhada pelo dramaturgo Tchecoslovaco Karel Capek, em
1921, em uma pea intitulada R.U.R (Rossums Universal Robots) e significa, em
Tcheco, trabalhadores forados ou escravos. A pea teatral trata da histria de um
fabricante ingls, Rossum, que produzia homens artificiais em srie. O intuito de
Rossum era fazer com que esses seres artificiais passassem a executar os trabalhos
rduos do mundo em lugar do homem, para que os seres humanos pudessem, ento, ter
uma vida confortvel e prazerosa (Valenti, 1996; Asimov, 1986).
No entanto, segundo Asimov,
Na pea, o que chamo de complexo de Frankenstein assume dimenses ainda
mais catastrficas. Enquanto o Monstro de Mary Shelley eliminou apenas
Frankenstein e sua famlia, os robs de Capek adquiriram emoes e, em seguida,
ressentindo-se de serem usados como escravos, exterminaram a raa humana
(Asimov, 1986: 15).

Cinco anos aps a apresentao de R.U.R, o diretor Fritz Lang lanava
Metropolis (1926). Lang, atravs de Metropolis, imprime uma viso distpica do
futuro, cuja automao acelerada havia transformado milhares de trabalhadores em
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escravos. Os operrios, em Metropolis, so vistos como extenses das prprias
engrenagens maqunicas que mantm a cidade em funcionamento pleno.
Falar sobre o filme Metropolis e no mencionar a descrio magistralmente
construda por Joo Luiz Vieira (2003, p. 328) seria um deslize imperdovel j que,
envolvido por uma atmosfera potica, ele acabou sendo muito feliz quando disse que
...a fascinao em Metropolis se encontra mais no poder e na vitalidade da
tecnologia, em que, desde a abertura do filme, se destacam as mquinas, os
geradores, os pistes, as prensas e caldeiras e os operrios mecanizados, vistos
como extenses da prpria engrenagem, numa composio muito prxima daquela
que, seis anos mais tarde, poderia ter inspirado Diogo Rivera na execuo dos
monumentais murais sobre a indstria automobilstica de Detroit. Em ambos, o ser
humano transforma-se numa pea de engrenagem mecanizada, o que acentuado
por semelhanas como a quase ausncia de cor, dos tons cinzentos e azulados que
recobrem igualmente homens e mquinas. Tanto nas fbricas de Detroit como em
Metropolis a arquitetura das mquinas gigantescas confunde-se com a prpria
fbrica, a cidade e o corpo onde o corao e msculos so as mquinas e os
geradores, ao passo que ruas, pontes e viadutos formam as artrias e a cabea a
grande torre de onde o lder empresrio Jon Fredersen (Alfred Abel) comanda suas
operaes.

dentro desse cenrio que vemos surgir um rob humanide com feies
femininas, produzido com a inteno de confundir e se passar por Maria, pacifista e
filha de um operrio da cidade subterrnea de Metropolis para, posteriormente,
substituir a mo-de-obra humana. isso que diz Rotwang (o cientista-inventor) ao se
dirigir ao seu financiador, Jon Fredersen: finalmente meu trabalho est concludo!
Criei uma mquina imagem do homem, que nunca se cansa ou comete erro! Agora
no precisaremos mais de trabalhadores humanos. Rotwang no apenas exalta e
cultua a perfeio de sua criatura artificial - a mquina - em detrimento do humano
in natura como, tambm, desqualifica o ltimo quando diz: valeu a pena ter
sacrificado minha mo por ter criado o operrio do futuro o homem mquina! D-me
mais 24 horas e lhe darei uma mquina que ningum conseguir diferenciar de um ser
vivo!
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Eis que se d, atravs da fala de Rotwang e das caractersticas e capacidade de
realizao de sua criatura (Maria, o rob), o alerta de Lang acerca do avano da
mecanizao e, conseqentemente, da desqualificao do humano em detrimento da
mquina. Nesse contexto, desqualificao significaria o processo de usar a tecnologia
e a fragmentao do trabalho com o objetivo de reduzir a extenso e a profundidade
das qualificaes possudas por trabalhadores (Johnson, 1997: 69).
Ademais, de acordo com Jack Nachbar, o rob de Metropolis representa a
desumanizao do humano pela automao (Nachbar apud Valenti, 1996: 50). Tal
pensamento compartilhado e defendido pelos tericos da Escola de Frankfurt, posto
que para eles automao repetio e isso desumaniza (Adorno e Horkheimer, 1985;
Marcuse, 1964, 1962).
Considerado um clssico, Metropolis no somente prognosticou os efeitos
desumanizadores da crescente automao pela transformao dos trabalhadores em
escravos das mquinas, mas tambm esboou as terrveis conseqncias de se
transformar uma mquina em ser humano (Valenti, 1996: 51).
Imagem 35 esquerda, o cientista Rotwang regozija-se com sua genialidade diante de sua criatura. direita, o
rob j transmutado em Maria. Metropolis, 1927, Fritz Lang Continental.
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A partir da, os robs ganharam cada vez mais espao nas telas como o caso
de Gort (O dia em que a terra parou, 1951) visitante do espao, cujos poderes de
destruio at ento no se tinha precedentes.
Posteriormente, em 1956, foi-nos apresentada a figura de Robbie (Planeta
proibido, 1956), rob dcil, simptico, com habilidades domsticas (cozinha, limpa,
arruma a casa e dirige o carro da famlia) e com capacidade de sintetizar 60 gales de
bourbon para matar a sede do cozinheiro da espaonave visitante (Valenti, 1996: 53).
Em virtude de seu sucesso e receptividade, Robbie ganhou espao no seriado de TV
americano, Perdidos no Espao (1965-68). Mas, em Perdidos no Espao ele passou a
ser conhecido como Rob (Valenti, 1996).
Em 1977, C3PO e R2D2 surgem como a dupla de robs atrapalhada, simptica
e divertida da trilogia Guerra nas Estrelas. R2D2 possui a caracterstica tpica de rob,
ou seja, se assemelha a um pequeno barril, hastes no lugar dos braos, luzezinhas
vermelhas no lugar dos olhos, com rodinhas para locomoo e conversa atravs de
grunhidos e assobios e perito em veculos. C3PO, por sua vez, remete-nos as
caractersticas humanides do rob de Metropolis, sendo que seu corpo dourado.
Com um sotaque ingls, habilidades lingsticas, C3PO foi construdo e programado
para se dedicar s relaes humanas.
Nos anos 1980, Blade Runner, o caador de andrides
43
(1982) embaa, como
nunca dantes visto, as fronteiras existentes entre humanos e no-humanos e
reacende as oscilaes e os debates entre o sentimento de reverncia e a suspeita de

43
Como foi dito anteriormente, Blade Runner uma adaptao feita para o cinema, por Ridley Scott, a
partir do romance de Philip K. Dick, Do Androids Dream of Electric Sheep?. Apesar de no ser de
nosso interesse saber se o filme fiel ou no obra literria que o inspirou, vale ressaltar que tambm
no romance esses ciborgues so chamados de replicantes. Penso que esse nome se d em virtude de
esses seres cibernticos serem rplicas, cpias perfeitas dos humanos.
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perigo diante dos avanos tecnocientficos. Blade Runner segue o cenrio sombrio e a
distopia to marcantes em Metropolis.
Em uma Los Angeles do futuro, os replicantes (andride idnticos aos
humanos) foram criados pela Tyrell Corporation para que desenvolvessem trabalhos de
risco durante a colonizao planetria. Mas um grupo se rebela e volta a Terra para
enfrentar seu criador, Tyrell, a fim de obter mais tempo de vida, afinal de contas, posto
que por medida de segurana eles foram feitos para durar apenas quatro anos. Como as
leis da robtica de Isaac Asimov, o tempo de durao dos replicantes serviria como
forma de proteo dos humanos, contra aquilo que Asimov decidiu chamar de
complexo de Frankenstein, ou seja, o medo de que a criatura venha a debelar-se
contra e destruir o prprio criador (Frankenstein) ou at toda a humanidade (R.U.R, O
Exterminador do Futuro, Matrix, Eu, rob).
Blade Runner torna-se um filme fundamental na medida em que nos coloca
diante mudanas sociais e culturais importantes ocorridas no final do sculo XX.
Segundo David Lyon (1998, p.10),
O cenrio de Blade Runner de decadncia urbana, com edifcios antes
imponentes, agora demolidos, ruas cosmopolitas apinhadas, centros comerciais
interminveis, montes de lixo por coletar e garoa cinzenta constante. Talvez o
holocausto nuclear j tenha acontecido? Sem dvida nenhuma, o progresso est
em runas. Nada indica que seja Los Angeles; poderia ser qualquer lugar. Colunas
romanas e gregas, drages chineses e pirmides egpcias misturam-se com
enormes anncios da coca-cola e da Pan Am. Embora transportadores luzidios se
desloquem velozmente a alguns metros de altura das ruas, e haja cenas
momentneas de comitivas em uniformes caractersticos, a imagem dominante
de decrepitude, de desintegrao e de confuso catica.

Para Lyon
44
, esse panorama de Blade Runner alm de torn-lo ps-moderno,
possibilita, tambm, uma anlise da ps-modernidade, haja vista nele emergirem

44
David Lyon visa descrever o ps-moderno retirando alguns exemplos de Blade Runner. Todavia,
Lyon termina reconhecendo que ao tentar elaborar essa descrio impossvel no tropear no moderno,
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questes sobre a transformao rpida e constante da produo, sobre a sociedade de
consumo e a sociedade espetculo, sobre construo de identidades e identificao e
sobre a produo de subjetividades (Lyon, 1998: 10).
De qualquer modo, Blade Runner
45
mostra-nos com bastante lucidez o que
chamamos de astcia da mmesis, posto que reflete a imagem de um mundo tecno-
artificial manipulvel e simulvel, tal qual o mundo natural. por isso que Joo Vieira
diz que
A fico cientfica enfatiza o artifcio em seu sentido mais amplo, pois, na criao
da cincia, da tecnologia, dos mecanismos mais variados, o que se glorifica o
artifcio, com um fascnio absoluto pelo nosso prprio nvel de construo. Assim,
a fico cientfica, em geral vem nos acostumando a apagar continuamente as
distines entre vida e artifcio, entre o natural e o artificial, ao mesmo tempo em
que interpela essa mesma fronteira difusa (Vieira, 2003: 331).

Ainda nos anos 1980, encontramos O Exterminador do Futuro, 1984 (mquina-
humana) e Robocop, 1987 (homem-mquina). O Exterminador do Futuro trata da
histria de um ciborgue (T-800) que vem do futuro para exterminar o lder humano de
resistncia s mquinas. O T-800, no primeiro filme da srie, altamente destrutivo.
As leis da robtica
46
, de Asimov, por exemplo, no se aplicam, porque no futuro
robs e computadores declararo guerra aos seus criadores (Kuntz apud Valenti,
1996:54). Diferenciar o homem da mquina, em O Exterminador do Futuro, s
possvel no momento em que ele passa a perder a pele que cobre seu esqueleto de

visto que vestgios de modernidade, vestgios de progresso vistos nos prdios e nas ruas, rondam Blade
Runner (Lyon, 1998: 10-11).
45
Assim como outros filmes tais como, Gerao Proteus, O Exterminador do Futuro, Johnny
Mnemonic, O Passageiro do Futuro, O Homem Bicentenrio, Projeto Solo, Inteligncia Artificial que
tambm trabalham com a diluio das fronteiras entre humano e no humano, orgnico e
inorgnico, natureza e cultura.
46
Isaac Asimov, em 1942, estabeleceu explcita e organizadamente pela primeira vez no conto
Impasse, publicado pela Astounding Magazine - as Trs Leis da Robtica que determinam: 1 - Um
rob no pode fazer mal a um ser humano ou, por omisso, permitir que um ser humano sofra algum
tipo de mal; 2 Um rob deve obedecer s ordens dos seres humanos, a no ser que entrem em conflito
com a Primeira Lei; e 3 Um rob deve proteger a prpria existncia, a no ser que essa proteo entre
em conflito com a Primeira ou a Segunda Lei (Asimov, 1986: 17).
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metal, mesmo assim, percebemos que carne e sangue no so critrios suficientes de
humanidade (Valenti, 1996: 54)
Com Robocop, 1987, temos uma vez mais o estreitamento acentuado das
fronteiras entre homem e mquina, entre orgnico e inorgnico. No filme, o policial-
rob surge a partir do momento em que um policial mortalmente ferido pelos bandidos
(Murphy) utilizado no projeto de uma grande corporao que administra o
Departamento de Polcia da cidade de Detroit. Murphy, o policial tecnicamente
morto, tem sua cabea-crebro conectada a um corpo-mquina tornando-se um
organismo ciberntico ou ciborgue
47
para policiar as ruas de Detroit.
A imagem de Robocop vem ao mundo com toda fora proporcionando-nos
especulaes valiosas em torno da fuso entre os sistemas tcnicos e a biologia do
corpo. Diante de tamanho entrelaamento entre organismo e mquina, o policial
ciborgue se v, cuja memria fora inicialmente reprogramada, formatada,
constantemente confrontado pelo humano que habita o corpo maqunico. Sua presena
estaria indicando, em certa medida, algo que Wiener considerou como sendo, a era da
comunicao e do controle, uma era onde o modelo ciberntico do organismo humano
e de sua identidade estaria convergindo para um ponto originrio comum, o da teoria
do controle e da comunicao e das prticas e de engenharia (Santaella, 2003).
Desse modo, ao que nos consta, o avano e aperfeioamento das prteses e
implantes artificiais, nos anos 1980, tornaram bastante plausvel a idia do homem-
mquina e da interveno tcnica na (re)construo dos corpos (Valenti, 1996; Vieira,
2003). Mas, afinal de contas, Robocop homem ou mquina? O que definir ou negar

47
Sobre ciborgue ver captulo 2.

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sua humanidade, ser sua capacidade de fazer escolhas ou seu corpo mecnico?
Diferentemente do filme Metropolis, em Robocop a mescla entre homem e mquina
no uma coisa m por si s, e por isso mesmo fora-nos a questionar sobre nossa
humanidade dentro de uma sociedade dominada pela tcnica.
Ademais, tanto Robocop (1987) como Blade Runner (1982), O Exterminador
do Futuro (1984), Johnny Mnemonic (1995), O Homem Bicentenrio (1999),
Inteligncia Artificial (2001), entre outros filmes que evocam a imagem do ciborgue,
indicam a presena de uma transformao que afeta o panorama da cultura
contempornea (Santos, 2000).
Que transformao seria essa? A perda da consistncia dos limites ontolgicos
seria uma delas e o deslocamento das fronteiras entre natureza e cultura seria outra.
Isto acontece porque as metforas da humanizao progressiva das mquinas e da
mecanizao progressiva dos humanos, exaustivamente explorada pelas fices
cientficas cinematogrficas,
Tem desenvolvido uma obsesso com o reposicionamento e a redefinio do que
humano, da imagem problemtica do que ser humano. [...] Esse excesso de
novidades, de imagens do artifcio, do tecnolgico, torna-se comum para o
desenvolvimento e a aceitao de um novo tipo de anatomia do humano uma
anatomia cinematogrfica que explora novos nveis diferentes de construo do
artificial e que revela quanto somos controlados por um tipo de programa
internalizado, no muito distante daquele que impulsiona os seres artificiais que
habitam os filmes (Vieira, 2003: 332-333).

O programa internalizado, a que se refere Joo Luiz Vieira (2003), est
vinculado ao poder de influncia da mdia por veicular os interesses corporativos e
governamentais. Por isso, as mdias so capazes de exercer influncia e moldar
pensamentos e sensibilidades (Schelde, 1993; Lyon, 1998; Sibilia, 2002; Santaella,
2003; Adorno & Horkheimer, 1985; Marcuse, 1982).
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Conseqentemente, esses personagens de FC terminam por nos colocar diante
do grande dilema que surge no momento em que componentes humanos so
misturados as mquinas e vice-versa (Featherstone e Burrows, 1996).
Diante da tenso, proposta pelos filmes, existente nas fronteiras entre humanos
e no-humanos, o argumento de Donna Haraway sobre o ciborgue, mais uma vez,
torna-se relevante para refletirmos sobre a astcia da mmesis - porque ele nos faz
pensar sobre a dupla faanha do mesmo, ou seja, o ciborgue como uma criatura da
realidade social e como uma criatura de fico.
Enquanto fico o ciborgue estaria mapeando nossa realidade social e
corporal (Haraway, 2000: 41), sem, no entanto, deixar de ser um importante recurso
imaginativo para se pensar o encontro do homem com um novo tipo de alteridade (a
mquina) dentro da realidade social que se apresenta.
Portanto, diante de Marias (Metropolis), replicantes (Blade Runner),
policiais-rob (RoboCop) e exterminadores (Matrix) percebemos, por intermdio
das fices e suas metforas, que
As fronteiras do impossvel so empurradas para mais e mais longe, apesar da
incerteza quanto aos efeitos longnquos e os riscos j manifestos. A capacidade do
saber e a capacidade do poder-fazer progridem juntas. Contribuem para manter a
iluso de um crescente domnio, a imagem de um mundo que possvel
manipular, transformar, simular. Um mundo em que a cultura mudada pelas foras
da tcnica tudo pode dominar: um mundo daqui em diante totalmente imputvel ao
homem, esquecendo-se daquilo que o real ainda comporta e comportar sempre
de desconhecido e irredutvel (Balandier, 1999: 77).

Ao fim e ao cabo, muitas questes nos vm mente ao pensarmos mais
detidamente sobre esses mundos imaginados, j que os mesmos nos conduzem a
refletir sobre o que caracterizaria essas mquinas que nos fariam pensar e questionar
aquilo que caracteriza os humanos, ou seja, a matria de que somos feitos (Silva,
2000: 15).
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CAPTULO 4 - ELEMENTOS DA FICO
MAPEANDO NOSSA REALIDADE SOCIAL
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No seio das reconstituies da vida social e cultural, uma questo
candente, que tem ocupado a mente dos tericos e a imaginao
dos artistas, est voltada para as transformaes pelas quais o
corpo humano est passando e, segundo os prognsticos, ainda
dever passar. O corpo humano se tornou problemtico e as inquietaes
sobre uma possvel nova antropomorfia tm estado no centro dos
questionamentos sobre o que ser humano na entrada do sculo XXI
[grifos meus].
Lucia Santaella



RoboCop: Ps-Humano ou Corpos BioTecnoArtificiais (Des)Qualificando Corpos
Naturais?
Tecnicamente, no haveria mais razo para morrer (...) A morte
uma estratgia evolutiva superada. O corpo no precisa mais ser consertado;
suas peas sero simplesmente repostas. A vida estendida no significa mais
existir, porm ser operacional [grifos meus].
Stelarc


ossas mais poderosas tecnologias do sculo XXI robtica, engenharia
gentica e nanoteconologia esto ameaando por em perigo a espcie
humana (Joy, 2000). Tal assertiva proferida por Bill Joy, perito em
sistemas informticos, num texto considerado apocalptico intitulado Why the future
doesnt need us? (Por que o futuro no precisa de ns?). Bill Joy estabelece o outono
de 1998, quando encontrou com Ray Kurzweill
48
e John Searle
49
, como o momento do
seu despertar para as facetas e perigos das novas tecnologias para os seres humanos.

48
Cientista-inventor e autor dos livros The Age of Spiritual Machines, The Age of Intelligent Machines e
The singularity isNnear. Ray Kurzweil considerado como um dos maiores entusiastas, pensadores e
defensores, na atualidade, da inteligncia artificial e da nanotecnologia.
49
Psiclogo, filsofo e professor, americano, da Universidade de Berkeley, Califrnia (EUA). John
Rogers Searle se destacou como forte crtico dos proponentes e defensores da Inteligncia Artificial.
Autor dos livros A Redescoberta da Mente (1992), Intencionalidade (1995), O Mistrio da Conscincia
(1997) entre outros onde defende a conscincia como fenmeno mental principal e recusa a teoria de
que a mente um programa de computador.
N
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94
Joy revela que sua ansiedade surgiu quando Ray Kurzweil afirmou que no
futuro nos tornaramos robs ou nos fundiramos com eles, apesar de John Searle ter
contra-argumentado que isso no poderia acontecer porque as mquinas no tm
conscincia. Essa afirmao foi confusa e inquietante porque ele (Joy) sempre teve a
sensao de que os robs pertenciam ao domnio da fico.
Sua preocupao aumentou ainda mais ao ler The New Luddite Challenge, de
Theodore Kaczynski, o Unabomber
50
. Nesse livro, Kaczynski especula sobre o que
aconteceria se os cientistas da computao fossem bem sucedidos em seu projeto de
construir mquinas inteligentes capazes de substituir os seres humanos. Primeiramente,
para ele, se as mquinas inteligentes fossem capazes de tomar suas prprias decises
(sem a superviso humana) os seres humanos ficariam merc delas e, segundo, se o
controle dessas mquinas ficasse restrito a uma pequena elite humana, as massas
seriam domesticadas porque suprfluas do ponto de vista do sistema (Joy, 2000;
Santos, 2003).
Se nos voltarmos para a abertura do corpo instrumentalizao, pelos diversos
ramos do saber, perceberemos que vrias so as implicaes resultantes desse processo
de imbricao entre homens e mquinas, orgnico e inorgnico, seres vivos e
inanimados. Se por um lado, a preocupao de Joy pode parecer exagerada j que em
alguma medida ns j nos fundimos com as mquinas como o caso de pessoas que
utilizam marcapasso, ou termos microchips implantados em nossos crebros com a
finalidade de devolver parte da audio perdida; por outro lado nossa obrigao

50
O livro de autoria de Theodore Kaczynski, o Unabomber, que perpetrou e matou trs pessoas (entre
elas David Gelernter, um dos mais brilhantes e visionrios cientistas da computao de nosso tempo) e
feriu outras num atentado a bomba (Joy, 2000). (As tradues so de inteira responsabilidade da autora).
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avaliar os discursos acerca da obsolescncia e reificao do corpo, do desaparecimento
do humano, do surgimento do ciborgue e do ps-humano.
Por exemplo, no incio do filme RoboCop: O policial do futuro (1987), vemos,
durante o intervalo do noticirio, um mdico caminhando pelos corredores de um
hospital, onde aparecem pessoas feridas, e fazendo a divulgao de uma linha de
coraes artificiais da Jensen e Yamaha:
[Mdico]: hora daquela operao importante? Esta pode ser a deciso mais
importante da sua vida. Ento, venha conversar com um dos nossos qualificados
cirurgies... no Centro do Corao Familiar. Centro do Corao Familiar Temos
uma linha completa de coraes Jensen e Yamaha. Voc escolhe o corao.
Garantia de Fbrica. Financiamento. qualificado como crdito no imposto de
sade. Ligue agora! 1-800-555-4444. E lembre-se, nos importamos!

Essa cena nos d a sensao
de um corpo banalizado ou
um corpo sem sujeito nem
afetos, um rascunho, um
objeto imperfeito a ser
corrigido (Le Breton, 2003),
um corpo fagocitado pela tcnica (Virilio, 1998). Ela nos insere na perspectiva do
ser vivo como mercadoria, num mundo aberto economia de mercado e aos jogos de
concorrncia. Como diz Le Breton (2003, p. 16),
O corpo declinado em peas isoladas, esmigalhado. Estrutura modular cujas
peas podem ser substitudas, mecanismo que sustenta a presena sem lhe ser
fundamentalmente necessrio, o corpo hoje remanejado por motivos teraputicos
que praticamente no levantam objees, mas tambm por motivos de
convenincia pessoal, s vezes ainda para perseguir uma utopia tcnica de
purificao do homem, de retificao de seu ser no mundo. O corpo encarna a
parte ruim, o rascunho a ser corrigido.

Imagem 36 Propaganda do Corao Artificial RoboCop , 1987 - Orion
Pictures.
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96
O hospital torna-se, desse modo, uma metfora da linha de montagem e local
privilegiado para a fabricao do novo homem, com direito a garantia de fbrica,
inclusive.
Observamos com isso que as tcnicas e tecnologias para modificao do corpo,
como cirurgias plsticas, cosmticos, prteses, no contribuem somente para a sua
interrogao e/ou sua manuteno, mas terminam por fazer dele um lugar fantstico.
O corpo se descobre enquanto terreno h muito explorado e revelado pela imagstica
mdica, como um espao de maravilhamento onde se multiplicam as proezas, onde a
doena experimenta fracassos. Nesse sentido, naturaliza a esperana dando-lhe
primeiro a forma de expectativa de um acrscimo de vida (Balandier, 1999: 114).
Mas como exercer um controle tico-social, sobre a maneira de utilizar a
cincia, estabelecendo limites, editando regras sem que essas se constituam em
entraves ao progresso? Como disse Balandier (Idem, p. 96):
O que est em causa menos a irresponsabilidade dos cientistas que no
hesitariam em passar por cima de sua ignorncia, negligenciando a
imprevisibilidade de todas as conseqncias e os efeitos irreversveis, mas o poder
do sistema tecnocientfico ramificado sobre uma economia do ser vivo entregue
unicamente a seus dinamismos, obcecada por seus avanos. O risco toma um
aspecto radicalmente novo quando toca nas prprias fontes da vida. Na medida
em que os seres vivos no-humanos so o objeto das manipulaes, o risco parece
estar ainda no exterior; os temores so temperados pelos benefcios esperados, ou
derivados de medos principais como o de uma guerra bacteriolgica, por
exemplo -, ou concebidos por um imaginrio obcecado por quimeras, monstros e
seres mutantes. As coisas ficam diferentes quando o risco se estabelece no interior
do homem, indivduo e membro da linhagem humana. Este, no espao de menos
de uma gerao, adquiriu de seu corpo um conhecimento inteiramente
revolucionado; descobriu os rgos transplantados e os implantes que remediam
suas deficincias, alguns recorrendo terapia gentica, as transferncias do vivo
para o vivo, pode-se dizer sem cair num mau jogo de palavras [Grifos meus].

Com o conhecimento aprofundado do nosso corpo, com o poder de nos
autotransformar, com o acesso ao domnio do ser vivo, estamos enfim livres; nossas
vidas esto em jogo no mais por estar merc da sorte (destino), mas porque a partir
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de agora estamos completamente disposio para a transformao e administrao
(Balandier, 1999).
Com o processo de colonizao gradativa do corpo pelos organismos
sintticos, Paul Virilio (1998, p. 146) observa uma tendncia a desqualificao do ser
humano em detrimento dos artefatos ou suportes tcnicos quando diz:
...da mesma forma que o homem natural foi considerado intil, suas performances
sero consideradas ultrapassadas. Por exemplo, o homem nu era considerado como
sendo um primata sem nenhum valor tal como o homem nu com sua flecha -,
enquanto que o homem equipado, com sua espada, seu cavalo, sua roupa o
conquistador era considerado o mestre. Mas atualmente o olho nu e cada
rgo do corpo que desqualificado, e no mais somente o homem nu... Cada
rgo do ser considerado como sendo primitivo face s prteses tcnicas
capazes de irem mais longe nas performances [Grifos meus].

Cumpre ressaltar que as relaes tcnicas que se estabelecem com o corpo
atuam em vrias configuraes e nveis operando desde as marcas corporais
(tatuagens), o body building, a body art, cirurgias plsticas estas com finalidades
estticas aos implantes e transplantes de rgos
51
(artificiais ou no), tcnicas de
fertilizao/reproduo com finalidades direcionadas para a recuperao ou perda da
funcionalidade fisiolgica, orgnica ou anatmica, alm das tcnicas com finalidade de
superao e aumento da performance fsico-qumico e orgnica.
Essa ltima finalidade a que assusta Bill Joy, Baudrillard, Virilio entre outros,
ou seja, a de um projeto cientfico que no visa dar ao homem segurana e conforto,
mas principalmente criar uma nova raa, uma espcie melhorada. E justamente esse
desejo que, no filme RoboCop, perseguido pela Produtos de Consumo Omni (OCP),
empresa encarregada pela administrao da fora policial da cidade de Detroit.

51
J existem equipamentos de reposio para substituir joelhos, bacias, ombros, cotovelos, maxilares,
dentes, pele, vlvulas do corao, braos, pernas, dedos, coraes (Kurzweil, 2003).
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Em RoboCop (1987), a fora policial, de Detroit, est exigindo da OCP
melhores condies de trabalho e salrio. Policiais tm sido assassinados e a empresa
no faz nada a respeito. O sindicato dos policiais pressiona, mas a empresa resiste. O
intuito da OCP criar uma mquina para fazer o trabalho policial 24 horas por dia e
garantir segurana sociedade, sem greves, sem encargos trabalhistas. Isso o que diz
Dick Jones (Vice-Presidente da OCP) ao apresentar o novo prottipo militar, ED 209,
ao conselho diretor da OCP:
[Dick Jones (DJ)]: Vejam com ateno o histrico desta companhia. Vero que
apostamos em mercados tradicionalmente considerados no-lucrativos. Hospitais.
Prises. Exploraes espaciais. Eu digo, os bons negcios esto onde os
encontramos. Como sabem, temos um contrato para administrar a fora policial
local
52
. Mas na Diviso de Segurana, acreditamos que uma fora policial eficiente
s parte da soluo. No, precisamos de algo mais. Precisamos de um policial
24 horas por dia. Um tira que no precise comer ou dormir. Um tira com
poder de fogo superior, e com os reflexos para us-lo. Meus caros colegas,
um prazer apresentar-lhes o futuro da fora policial, ED 209 (Grifos meus).

Ao final da fala de Dick Jones, a mquina comea a caminhar sob o olhar de
espanto de todos os que estavam presentes. Com passos pesados e rudos metlicos a
mquina entra na sala. Jones se aproxima do rob e continua seu discurso:
[DJ] O Andride de Policiamento Srie 209 um rob policial auto-suficiente.
Est programado para pacificao urbana, mas isso s o comeo. Aps uma
temporada bem-sucedida na velha Detroit esperamos que o 209 torne-se produto
militar da prxima dcada (Grifos da autora).


Porm, o rob ED 209 (
esquerda) no foi bem sucedido em
sua estria, devido incapacidade
de avaliar a situao de tentativa de
assalto e desarmamento que fora

52
Vale chamar ateno ao aspecto do servio policial ou segurana pblica que responsabilidade do
Estado, sendo transferido para administrao privada.
Imagem 37 ED 209 RoboCop, 1987 - Orion Pictures.
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simulada. Quando o diretor da OCP, Dick Jones, est apresentando o que ele afirma ser
o futuro da fora policial da cidade de Detroit, ele pede a um dos membros do
conselho, o Sr. Kinney, que segure uma arma e aponte para o rob ED 209, de forma
ameaadora. Nessa simulao o rob realizaria uma ao de desarmamento e priso.
No entanto, durante a demonstrao, mesmo depois que o Sr. Kinney largou a arma
como solicitado pelo rob, o mesmo entrou em pane e o executou com uma rajada de
tiros de metralhadora e depois entrou em colapso.
Explicitamente, na fala de Jones, percebemos a inteno de substituir o ser
humano (fora policial) pela mquina. No entanto, enquanto o projeto ED 209 lidava
com um prottipo completamente constitudo por elementos maqunicos, o projeto
RoboCop
53
visa a utilizao da hibridao entre homem e mquina. No um rob, mas
um ciborgue. Para isso, os cientistas precisariam de um candidato e nenhum ser
humano (mentalmente so) iria se oferecer para tal projeto. Por isso a OCP havia
reestruturado o departamento de polcia com provveis candidatos.
O projeto RoboCop pde ser viabilizado quando o policial Murphy,
recentemente transferido para o Departamento de Polcia da Zona Oeste de Detroit,
caiu numa emboscada e foi mortalmente ferido. Quando os mdicos viram que no
poderiam salv-lo e que tecnicamente Murphy estava morto, os cientistas da OCP
colocaram em ao o projeto.

53
Miguel Angelo Laporta Nicolelis, mdico e cientista brasileiro, professor titular de neurobiologia e
engenharia biomdica da Universidade de Duque (EUA), lidera um grupo de pesquisadores da rea de
Neurocincia que estuda a integrao do crebro humano com as mquinas (neuroprteses ou interfaces
crebro-mquina), semelhante idia do RoboCop. Nicolelis afirma ser possvel essa integrao j que o
crebro humano com o passar do tempo tende a reconhecer as prteses como parte do prprio corpo. O
objetivo das pesquisas de Nicolelis e seu grupo desenvolver prteses neurais para a reabilitao de
pacientes que sofrem de paralisia corporal. Esse trabalho est na lista do MIT (Instituto Tecnolgico de
Massachusetts EUA) sobre os trabalhos na rea cientfica que iro mudar o mundo. Atualmente,
Miguel Nicolelis lidera o Instituto Internacional de Neurocincias de Natal (IINN), no Rio Grande do
Norte.

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Imagem 38 Policial Murphy antes da Transformao
RoboCop (1987) Orion Pictures
Imagem 39 RoboCop (Murphy) aps a transformao
RoboCop (1987), Orion Pictures

Durante o processo de construo do RoboCop ou da reconstruo do policial
Murphy, em outros termos, os cientistas conseguiram salvar seu brao esquerdo, mas
Robert Morton executivo responsvel pelo projeto exigiu que o mesmo fosse
retirado j que ele queria uma prtese corporal total. Nesse momento, Morton
visivelmente demonstra sua insensibilidade e desprezo pela parte orgnica que resistiu
morte completa. O brao esquerdo (membro salvo), para ele, descartvel. A
prtese, como a parte ciber da criatura visa suplementar ou corrigir algumas
deficincias e fragilidades do organismo biolgico, bem como serve tambm como
ampliao do potencial do corpo.
Robert Morton enfatiza o desabono do corpo (como fazem ciberneticistas como
Moravec ou entusiastas da Inteligncia Artificial como Marvin Minsk ou Ray
Kurzweil), mostra como o corpo no est mais a altura das capacidades, atualmente,
exigidas na era da informao j que o mesmo visto como lento, frgil, incapaz de
memria etc; convm livra-se dele forjando um corpo binico (Le Breton, 2003).

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Quando RoboCop aparece na tela percebemos visivelmente seu corpo como um
hbrido de homem e mquina (diferentemente do filme Blade Runner que gira em
torno do problema do estabelecimento de testes a fim de descobrir os replicantes
robticos, cujos corpos, aparentemente so indistinguveis dos seres humanos). A
transformao de Murphy em Robocop caracteriza-se pela eliminao total do corpo
(humano/carne) com a manuteno da mente (acrescida de um chip programvel) e da
face. Sua conscincia-memria fica dividida entre ser um artefato aperfeioado e ter
sido um dia um ser humano.
Ao surgir diante de ns a imagem do ciborgue no apenas modifica os
horizontes do que o corpo pode ser, mas tambm aponta para o fascnio com o
artificial, com as inovaes tecnolgicas nas reas mdicas, robtica e de inteligncia
artificial.
No Departamento de Polcia de Detroit, Zona Leste, a chegada do RoboCop
desperta a curiosidade dos policiais diante daquele ser meio homem meio mquina. Na
Imagem 40 Policial RoboCop em ao RoboCop (1987), Orion Pictures
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rea de treinamento de tiros, ao comear a atirar, o barulho estrondoso, a potncia e a
preciso da arma do Robocop tira a concentrao dos demais policiais que tentam se
aproximar para v-lo de perto. E um dos policiais comenta: Esse cara bom. Mas
uma policial imediatamente retruca: Ele no um cara, uma mquina. Diante
daquela demonstrao de agilidade e perfeio daquele ser hbrido e da situao
delicada em que se encontra a fora policial, um outro pergunta assustado: O que vo
fazer? SUBSTITUIR a gente? [Grifos meus].
A desconfiana colocada por Virilio (1998) de que atualmente cada rgo do
corpo desqualificado porque so considerados como sendo primitivo face s prteses
tcnicas capazes de irem mais longe nas performances retomada pelo filme (na fico
cientfica vrios so os filmes que levantam essa questo como o caso de
Metropolis,, Gerao Proteus, Blade Runner, Eu, Rob entre outros). Esses filmes de
fico cientfica tendem a acentuar as conseqncias que esto intimamente ligadas
artificializao da sociedade, (re)produo das mquinas inteligentes, dos sistemas
automatizados, que so devoradores de trabalho e que s ajudam a suprimir os
empregos, ao invs de cri-los
A considerao de Virilio, de Baudrillard, de Joy de que - diante das
possibilidades aventadas pela robtica, inteligncia artificial, engenharia gentica,
clulas-tronco nossos objetos tcnicos seriam preteridos em detrimento de nossos
corpos obsoletos, frgeis, lentos reforada pela afirmao do ciberneticista Hans
Moravec que, em 1988, em seu livro Mind Children, ousadamente j falava de uma era
ps-biolgica, da liberao do pensamento da escravido de um corpo mortal.
Nos anos 90, sculo passado, durante o II Simpsio Internacional da Arte
Eletrnica, Sterlac, artista australiano, no seu trabalho Prtese, robtica e existncia
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remota, ao desenvolver sua tese do corpo obsoleto, tambm falava em estratgias ps-
evolucionistas para reprojetar o corpo humano biologicamente mal equipado para
enfrentar seu novo ambiente extraterrestre (Le Breton, 2003, Santaella, 2003).
O debate em torno do desaparecimento do corpo humano tem sido um tema
bastante difundido no universo da fico cientfica e nos estudos antropolgicos.
Apesar da era da ciberntica ser representada como uma fase ps-evolucionria ou
ps-humana, ainda assim ela no to precisa para argumentar que as fronteiras de
nossos corpos e a inerente humanidade tem sido desenvolvida porque os corpos e as
mquinas, teoricamente, podem ser definidos ou programados como padres e
informao (Muri, 2003).
Alis, para Alex Muri (2003, p.74; 77) o construto do sujeito desincorporado
uma figura literria um produto da linguagem e da imagem assim como um
resultado de abstraes da computao digital ou da vida cotidiana das pessoas
envolvidas com ferramentas tecnolgicas. Muri acredita que as narrativas,
performances, sonhos e preocupaes, tanto irnicas quanto srias, tm contribudo
para uma forma de ansiedade sobre a desincorporao humana ou evoluo para um
estado ps-humano.
A questo que incomoda Muri (Idem, p. 89) por que tericos proeminentes
descreveram o estado do to-chamado corpo ps-humano como uma desincorporao
ou simulacro quando existem tantos corpos povoando e poluindo a terra?. Entre as
respostas possveis estava a possibilidade de que um certo zelo tenha encorajado os
escritores para postularem vises do fim (como ps-humano, ps-geolgica, ps-
gnero, ps-industrial, ps-apocalptica, ps-natureza, ps-qualquer sociedade); ou
simplesmente a necessidade de ser a vanguarda da busca intelectual, no cortante
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pensamento ps-moderno, que parece ter obscurecido o fato de que as teorias de
desincorporao so com freqncia, somente tangencialmente, sobre corpos vivos;
mas ainda, cinicamente falando, Muri (2003, p. 90) postula que
O discurso da desincorporao tem ajudado a ganhar reconhecimento e
gratificao no mundo acadmico, onde a percepo da originalidade e relevncia
intelectual forte moeda corrente. Carreiras so construdas sobre tais idias
inovadoras que, nesse caso, reciclam os velhos ideais de esprito e corpo humano
sobre o qual o humanismo acadmico inicial foi fundando. Essas no so ironias
inteis, talvez, e bom ter um trabalho; mas elas revelam os compromissos feitos
quando a teoria escolhe esquecer as realidade materiais dos corpos e da histria, e
sua prpria confiana sobre as tradies e metforas literrias.

Diante dessas estratgias de remodelao, como advogadas pelas tecnologias
ciborgue, e da dependncia do homem em relao s mquinas,
A sociedade passa a ser gradativamente colonizada pelos objetos tcnicos, com
isso se multiplica as rupturas com as configuraes simblicas, com as mediaes
que regiam as maneiras de ser em conjunto. Tudo se passa, ou pelo menos assim
parece, como se subsistissem apenas dois parceiros: de um lado, os sistemas
tcnicos que progridem em eficcia e poder, que aumentam suas redes sem
limitao geogrfica ou social; de outro, os indivduos socialmente desligados
em um grau sem precedentes na Histria que tm capacidades desiguais, e em
crescente desigualdade, de estar aliados aos grandes sistemas tcnicos, de a eles ter
acesso e deles tirar recursos e vantagens (Idem, p.81).

Esse avano cego diante do fascnio exercido pela realizao e performance,
tende a submeter a sociedade aos caprichos de uma tecnicalizao expansiva,
acentuando nossa dependncia, adormecendo nossos corpos em relao aos suportes e
objetos tcnicos, tornando nosso cotidiano cada vez mais mecnico. Ento, se
RoboCop uma possibilidade porque a mquina est hoje presente em todos os
lugares. Como objeto de desejo e possibilidade ele (RoboCop/Mquina) se situa na
genealogia das criaturas artificiais concebidas pelo homem para remediar suas
impotncias, atingir os casamentos mecnicos que multiplicam suas capacidades
(Idem, p. 86-87).
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Nesse sentido, diante do relacionamento Homem-mquina importante
depreender que se muitos indivduos em pases industriais ou ps-industriais no so
completamente ciborgues, todos ns certamente vivemos numa sociedade ciborgue
(Gray, 1995: 3).
Como diz Gray (Idem, pp.2-3), a extenso desses relacionamentos ntimos
entre orgnico-mecnico surpreendente (de fazer cair o queixo), posto que, como j
dissemos:
Ciborgue no apenas o Robocop dos filmes de fico cienttfica, mas
tambm nossa av com um marca-passo, nosso colega com o brao
prottico mioeltrico ou qualquer pessoa cujo sistema imunolgico tenha
sido (re)programado por meio de vacinao para reconhecer e eliminar o
vrus da plio. No apenas o piloto de bombardeiro, no cockipt, em estado-
de-arte que pode atingir inimigos com os olhos, msseis com uma palavra, e
que usa computadores para monitorar o prprio corpo e para criar uma
desincorporao na viso de batalha dos Olhos de Deus, mas tambm,
potencialmente, bilhes de humanos ainda por nascer que sero produtos da
engenharia gentica.

Ao fim e ao cabo, importa mesmo saber que para ns o ps-humano no passa
de uma figura de retrica (que guarda suas suspeitas como alertou-nos Bill Joy), ao
passo que a histria dos ciborgues escapa ao espao da histria contada em torno do
brilho do fogo televisionado, e RoboCop deixa de ser fico para ser realidade em
termos menos fantasiosos. Isso porque j existem muitos ciborgues reais entre ns,
hbridos de organismo-mquina.
Tecnicamente, como vimos, qualquer pessoa com um rgo artificial, membro
ou suplemento (como o marca-passo), qualquer pessoa reprogramada para resistir a
doena (imunizada) ou frmacos para pensar/agir/sentir-se melhor (farmacologia) um
ciborgue (Grey, 1995). Nesse sentido, todos ns seramos dotados de corpos
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biotecnoartificiais o que ao invs de nos desqualificar estaria nos dando condies de
enfrentamento s adversidades.
Blade Runner: A Astcia da Mmesis ou a Realizao do Sonho de Turing?


Talvez chegue o dia em que o ser humano que atirar em um rob
saindo das fbricas da General Electric ver, com grande espanto,
esse ltimo esvaindo-se em sangue e lgrimas. E o rob moribundo
poder, por sua vez, atirar no homem e, com maior espanto ainda,
ver um fio de fumaa cinzenta erguer-se da bomba eltrica que ele
pensava ser o corao batendo do homem. Esse seria um grande
momento de verdade para ambos (Philip K. Dick apud Le Breton,
2003: 195).


Construo de Criaturas Artificiais: Um Sonho Antigo

sempre importante reafirmar que o desejo de construir novos seres no algo
recente
54
. Essa idia ou aspirao de que - um dia - o homem, talvez, seja
capaz de fabricar mquinas que venham a ter aptido para ir alm da simples
execuo de movimentos repetitivos e limitados, ou seja, de construir um objeto
artificial que imite/simule ou se comporte como uma criatura viva tem sido recorrente
em vrios estgios da histria da humanidade (Asimov, 1994).
De um lado, o sonho da criao de um ser artificial dotado de qualidades
humanas tem sido nutrido atravs de mitos, de lendas e de fices cientficas da
literatura ou do cinema; do outro, esse desejo foi acalentado pelos logros dos avanos
tecnocientficos em campos como a matemtica, a medicina, a biologia, a fsica, a
qumica e atualmente pela engenharia gentica, biologia molecular, inteligncia
artificial, robtica etc.

54
Como j foi dito nos captulos anteriores.

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So vrias as histrias que versam sobre seres inanimados, aos quais foram
conferidas qualidades humanas, que foram trazidos vida de inmeras formas. Na
mitologia grega, por exemplo, conta-se que Hefesto
55
, o deus da metalurgia, aps ter
sido banido do Olimpo, construiu um palcio que era habitado por vrios servos
mecnicos. A ele tambm so atribudas as criaes das Celedones (mulheres de
bronze destinadas ao Templo de Apolo), das Crisias (mulheres de ouro para serem
suas criadas) e Talos, o gigante de bronze, que fora dado como presente a rainha de
Creta.
H tambm o Golem, mito judaico, que relata a histria do rabino Loew e que
se passa na cidade de Praga, no sculo XVI. Diz a lenda que o rabino - utilizando-se
apenas de barro e gua - construiu um ser humano artificial e o trouxe vida atravs
do uso sagrado do nome de Deus. Essa criatura, que ficou conhecida como golem, foi
criada por Loew com o intuito de proteger os judeus contra perseguidores (Asimov,
1999).
Temos, tambm, como j falamos, o Frankenstein, de Mary Shelley.
Diferentemente do mito judaico, o golem, que envolve foras misteriosas para trazer
vida criatura; o mito de Frankenstein se constitui como dimenso crtica s noes de

55
Hefesto ou Hefasto, filho de Zeus e Hera, ficou conhecido - na mitologia grega - pela criao de
Pandora. Diz a lenda que como desforra a Prometeu e aos homens o primeiro por ter furtado o fogo
divino e o segundo por t-lo aceito Zeus ordenou a Hefesto (ou Vulcano, na mitologia romana) que
criasse uma mulher divinamente bela, dando-lhe voz, movimento e com o olhar encantadoramente
divinal. A criatura de Hefesto, tendo sido agraciada com inmeras ddivas - pelos deuses para torn-la
perfeita, recebeu o nome de Pandora (que significa todos os dons). Depois de ter sido devidamente
orientada, Pandora fora enviada a Terra, atravs de Hermes, por Zeus como um presente a Epimeteu
(irmo de Prometeu). Apesar de ter sido alertado por Prometeu a nunca aceitar presentes dos deuses, se
no quisesse se prejudicar, Epimeteu no resistindo aos encantos de Pandora aceitou o presente e depois
a desposou. No entanto, Epimeteu possua, em seu lar, uma caixa lacrada onde estavam trancados todos
os infortnios do mundo e Pandora, apesar de ter prometido ao esposo que jamais olharia o que havia
dentro daquele objeto, no resistiu a sua intensa curiosidade e a abriu; deixando escapar pelo mundo
desventuras como a fome, o dio, a inveja, a doena, a loucura. Diante de tamanho horror, Pandora
fechou a caixa deixando aprisionado o nico esprito que permite aos homens enfrentar os males
liberados: a esperana. Com isso, Zeus conseguiu sua doce vingana contra Prometeu e os homens
(Bulfinch, 1999; Stephanides, 2004).
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humanidade e cincia forjadas pelo racionalismo iluminista (Giassone, 1999).
Frankenstein ou Moderno Prometeu narra a histria do genial cientista Victor
Frankenstein e sua busca obsessiva pelo princpio da vida. Eis alguns dos comentrios
do cientista acerca de sua investigao:
Efetivamente, aps dias e noites de incrvel esforo e cansao, logrei descobrir a
causa fundamental da gerao e da vida. E mais do que isso, tornei-me capaz de
animar a matria sem vida. [...] Estava, finalmente, ao meu alcance aquilo que fora
objeto de estudos e o anseio dos mais sbios dos homens desde a criao do
mundo. [...] Eu seria o primeiro a romper os laos entre a vida e a morte, fazendo
jorrar uma nova luz nas trevas do mundo. Seria o criador de uma nova espcie
seres felizes, puros, que iriam dever-me sua existncia (Shelley, 2001: 55-56).

Infelizmente as coisas no saram conforme os anseios do jovem Frankenstein.
To fascinado que estava com sua descoberta, ps-se a construir sua criatura - tendo
como matria-prima pedaos de cadveres humanos e no-humanos - a qual trouxe
vida a partir da descarga eltrica de um relmpago. Porm, quando se viu diante de sua
criatura Victor percebeu, para seu infortnio, que no se tratava de um maravilhoso
Ado, com o qual havia sonhado inmeras vezes, mas um ser grotesco, gigantesco, de
pele acinzentada, fora descomunal e aparncia assustadora que ficou conhecido como
monstro (Giassone, 1999; Shelley, 2001).
Fora do terreno da fantasia, se pensarmos no aparecimento do relgio mecnico
(ano 1288, sculo XIII), como ato inaugural de uma epopia que daria ao homem uma
sensao de potncia diante de uma natureza que, metaforicamente, se apresentava
como uma mquina gigante e que poderia ser decomposta em partes simples para,
finalmente, ser desvendada o caminho para o domnio e (re)produo da natureza
parecia estar assegurado (Descartes).
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O sculo XVIII, por exemplo, ficou conhecido como sculo dos
engenhosssimos autmatos
56
que serviam como divertimento para classe rica e ociosa.
Os autmatos, daquela poca, eram mquinas que - a partir da fora extrada de pesos,
molas tensionadas ou de um reservatrio de ar comprimido - produziam movimentos
dando a sensao de fazerem isso por si mesmos. Esses autmatos no passavam de
admirveis brinquedos que simulavam soldados que podiam marchar, bonecos que
mergulhavam penas em tinteiros e patos que grasnavam, nadavam etc. (Pinto, 2005;
Duarte, 2002; Asimov, 1999).
J no sculo XX, a partir dos anos 60, resultante da associao entre robtica,
inteligncia artificial, ciberntica etc., entraram em cena os robs. Mais elaborado,
verstil, dinmico e inteligente, que os autmatos dos sculos anteriores, o rob
uma mquina capaz tanto de executar tarefas teis quanto de tomar decises sobre seu
comportamento. Nesse sentido, os robs seriam os filhos dos computadores com as
ferramentas. Os robs, paulatinamente, entraram na indstria, em lugar dos homens,
assumindo - cada vez mais - tarefas difceis, repetitivas e perigosas (A revoluo dos
robs, Discovery Channel, 1997).
de presumir que entre os produtos arquitetados pelo mundo da fantasia e os
da realidade, seja impossvel negar a existncia de alguma funo copiada da natureza,
caractersticas do sistema natural ou seus anlogos
57
. Isso porque tem sido atravs das
idias suscitadas pelo, ou roubadas do mundo natural que o homem tem produzido e

56
importante ressaltar que os autmatos aludem a um tempo bem mais remoto. Comenta-se, por
exemplo, que no sculo III a.C, Ctesbio, mdico grego, construiu mquinas hidrulicas, utilizando o ar
comprimido como fora motriz e Hero de Alexandria (10 d.C) inventou um mecanismo, chamado
eolpia (considerada como primeiro motor a vapor), para demonstrar a presso do ar sobre os corpos,
alm de ter escrito uma enciclopdia com a descrio tcnica de seus inventos (Duarte, 2002).
57
VINCENT, Julian F. V., em <http://www.bath.ac.uk/mech-eng/biomimetics/Biomimetics.pdf>,
acessado em 21/12/2006, s 23h11.
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aperfeioado seus aparatos tecnolgicos. No toa que os homens se tornaram
discpulos dos animais nas coisas: da aranha no tecer e cerzir, da andorinha, na
construo de casas, e dos pssaros canoros, dos cisnes e do rouxinol, no canto e, em
verdade, no caminho da imitao (Srbon apud Costa Lima, 2000: 300).
Contudo, se nas artes (sobretudo na pintura), a mmesis vista com suspeita
58
;
nas cincias, a atividade mimtica percebida como o meio que nos possibilita obter o
que a natureza no nos d. Ou, como dizia Aristfanes: o que a natureza no nos d/ a
imitao nos ajuda a capt-lo. Por isso mesmo que entre os bens da natureza e os
produtos feitos pelo homem h, pois, uma sensvel convergncia (Lima, 2000: 300).
Pssaros e avies, peixes e submarinos, olho humano e microscpios so alguns
exemplos dessa afluncia.

A Astcia da Mmesis e o Sonho de Turing: mquinas mais humanas que os
humanos

uando, em 1950, num artigo intitulado Computing Machinery and
Intelligence, Alan Turing formulou a seguinte indagao: Podem as
mquinas pensar?; no fazia idia que esta iria se constituir se no no
feito inicial - no fundamento da moderna Inteligncia Artificial (IA). Nesse artigo,
Turing nos apresentava o jogo da imitao. Tratava-se de uma situao exemplar. Esse
jogo seria disputado por trs participantes: participante [A] (homem); participante [B]
(mulher) e participante [C] (interrogador qualquer sexo).
Num primeiro momento, o objetivo do jogo, para o interrogador, identificar
qual o homem e qual a mulher. Num segundo momento, Turing se pergunta o que
aconteceria se a mquina tomasse o lugar de [A] ou de [B]? Ou seja, o que ocorreria se

58
Ver captulo 1.
Q
A ASTCIA DA MMESIS E A (DES)QUALIFICAO DO HUMANO?
A Diluio das Fronteiras entre o Orgnico e o Mecnico
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o jogo passasse a ser disputado por um ser humano e uma mquina imitando o ser
humano? A concluso de Turing a seguinte: se nessa situao a mquina no puder
ser distinta do ser humano, conseqentemente deve-se atribuir inteligncia humana
mquina, ou seja, para ele imitao bem-sucedida da inteligncia inteligncia
(Hodges, 2001: 45).
Com efeito, o que Turing estava propondo, naquele momento, era que nosso
crebro (bem como sua funo) - como qualquer objeto fsico possui propriedades
que podem ser examinadas e disso resultar nos meios para a construo de mquinas
inteligentes que podem imitar o efeito de qualquer atividade da mente. Isso porque,
segundo ele, as caractersticas do crebro relevantes para o pensamento poderiam ser
captadas numa tabela de comportamento e, posteriormente, ser simulada por um
computador (Idem, p. 42).
Os efeitos e decorrncias desse pensamento no tardariam a se fazer sentir. O
desejo de construir uma inteligncia sinttica - sonho de Turing (assim como de
Hans Moravec, Marvin Minsky, Herbert Simon, Ray Kurzweil, etc.) passou a ser
cotidianamente perseguido pelos adeptos da Inteligncia Artificial (Pessis-Pasternak,
1993).
Diante do desafio de (re)produzir artificialmente pensamento e comportamento
humano, a IA se tornou multidisciplinar; incorporando saberes das cincias cognitivas,
neurocincias, informtica, robtica, ciberntica, telemtica etc. E assim, de meados do
sculo passado at os nossos dias (2008) - entre sucessos e fracassos - cada avano na
rea da IA, s acirra o debate em torno da possibilidade, como afirmam seus
especialistas, de um dia as mquinas virem a pensar como os seres humanos (Turkle,
1989; Pessis-Pasternak).
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Sonhos febris ou no, de fico cientfica, fato que os paladinos da
Inteligncia Artificial continuam a acreditar na possibilidade da modelagem e
reproduo da inteligncia humana em suas mquinas. Ou seja, mimetizar a
inteligncia. Porm, alm do desejo de construir inteligncia sinttica, reside
tambm o anseio de dar um corpo a ela, de fazer com que a mesma performe, no s
atividade cognitiva, mas tambm corporal e, se possvel bem melhor que o modelo
(homem). Isso porque a reproduo dos caracteres s o primeiro passo. A
originalidade da cpia est em corrigir e/ou aperfeioar falhas, mas, tambm,
ampliar funes.
E aqui relembramos O Admirvel Mundo Novo, de A. Huxley
59
, quando o
diretor de Incubao e Condicionamento - personagem do romance -, ao comentar
sobre o processo de produo dos Alfas, Betas, Gamas, Deltas e psilons (membros das
castas sociais que constituem a sociedade huxleyana do futuro), diz: o nvel de
desenvolvimento a que alcanamos leva-nos a deixar o domnio da simples imitao
servil da natureza para entrar no mundo muito mais interessante da inveno humana
(Huxley, 2000: 17). A inveno humana, nesse caso, no apenas produz
verossimilhanas, mas, tambm, sugere a desqualificao do processo de concepo
e gestao in natura.

59
O romance Admirvel Mundo Novo, que se tornou um grande clssico do sculo XX, narra uma
histria que se passa num futuro distante por volta de 2500 ou mais precisamente por volta do ano 600
da era fordista. Satrica homenagem a Henry Ford (1863-1947), pioneiro norte-americano da indstria
automobilstica (e ainda hoje uma das mais famosas marcas de carros norte-americanos), inventor de um
mtodo de organizao de trabalho para a produo em srie e da padronizao de peas. Essa tcnica
pensada por Ford na dcada de 20 transformou, por assim dizer, os trabalhadores em autmatos, em
robs repetindo o mesmo gesto o dia inteiro. Apesar de seu carter desumano, foi uma verdadeira
revoluo no universo industrial e rapidamente adotada da Alemanha Unio Sovitica por todas as
grandes indstrias mecnicas do mundo. No mundo sindical e operrio, e tambm entre intelectuais, o
fordismo suscitou crticas violentas, que artistas e criadores da poca muitas vezes abordaram com
indiscutvel talento custico. Pensemos, por exemplo, em Metropolis de Fritz Lang (1926) ou Tempos
Modernos (1935) de Charles Chaplin.

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O processo mimtico, adotado no desenvolvimento tecnocientfico, astuto
no apenas nas iluses promovidas pelas verossimilhanas produzidas ou desejadas, a
exemplo da impossibilidade de diferenciao natureza-artifcio/homem-mquina,
sugerida pelo jogo da imitao, ou porque, como diz Donna Haraway (2000) somos
todos quimeras, tericos ou fabricados; mas principalmente porque revela a
capacidade de escapar do mundo das reprodues para produzir distines.
Nesse caso, paralelamente lgica da analogia empregada pelas cincias que
buscam imitar funes orgnicas reside tambm lgica da distino-originalidade.
Para pensar essas questes, nada mais instigante e atual que o filme Blade Runner
(1982).
No toa que numa pesquisa de opinio
60
realizada em 2004, pelo jornal
britnico The Guardian, junto a 60 cientistas (dos mais importantes do mundo e de
diversos campos de conhecimento) - para saber quais seriam, para eles, os melhores
filmes e escritores favoritos de fico cientfica at o presente momento, Blade
Runner: o caador de andrides foi eleito como a melhor fico cientfica de todos os
tempos (seguido por 2001: uma odissia no espao, Guerra nas Estrelas e Guerra nas
Estrelas: o imprio contra-ataca, Alien e Solaris).
Para o bilogo, especialista em clulas-tronco, Stephen Minger o aceno de
felicidade ao Blade Runner era o reconhecimento a uma obra que havia se colocado
frente do seu tempo e velhas questes, como o que ser humano, quem somos e de
onde viemos, foram retomadas de forma magistral. J o professor Chris Frith, do
Instituto de Neurocincia Cognitiva da Universidade de Londres, ficou impressionado
pelo modo como o filme usou a cincia como parte integral de sua narrativa. Segundo

60
Matria publicada por Alok Jha e disponvel em:
<http://www.guardian.co.uk/science/2004/aug/26/sciencenews.sciencefictionspecial>.
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ele, o teste de empatia Voight-Kampff, que usado pela polcia para diferenciar
andrides que tm memrias implantadas e so programados com emoes artificiais
dos humanos, no estaria distante do tipo de coisas que os neurocientistas cognitivos
esto realmente fazendo hoje
61
(Jha, 2004).
Desse modo, Blade Runner
62
, dirigido por Ridley Scott, conta a histria de seis
andrides fabricados para atuar como trabalhadores-escravos, soldados, objetos de
prazer em colnias extraterrestres - que se rebelam e assassinam seus capatazes,
retornando a Terra para uma busca misteriosa. Esses andrides so conhecidos como
replicantes por se tratarem de cpias/rplicas perfeitas dos seres humanos.
Devido a sua insurgncia contra o sistema, os replicantes fugitivos so
declarados ilegais e passam a ser caados pelos Blade Runners (caadores de
andrides), unidades especiais da polcia, que possuem autorizao expressa para
extermin-los. Isso nos informado nesse pequeno texto apresentado no incio do
filme mais emblemtico de todos os tempos:
No incio do sculo XXI, a Tyrell Corporation, criou os robs da srie Nexus.
Virtualmente idnticos aos seres humanos... eram chamados de replicantes. Os
Nexus 6 eram mais geis e fortes e no mnimo to inteligentes quanto os
engenheiros genticos que os criaram. Eles eram usados fora da terra como
escravos em tarefas perigosas como a colonizao planetria. Aps o motim
sangrento de um grupo de Nexus 6... os replicantes foram declarados ilegais... sob
pena de morte... Esquadres especiais da polcia Unidades Caadoras de
Andrides, ... tinham ordens de atirar para matar quando detectassem qualquer
replicante transgressor. No se chamava isto de execuo. Chamava-se
Aposentadoria (Blade Runner, Ridley Scott, 1982 Verso do Diretor) [Grifos
meus].


61
Traduo de inteira responsabilidade da autora.
62
Trata-se de uma adaptao da obra Do Androids Dream of Electric Sheep?
62
, de 1968, do escritor
Philip K. Dick. Nesse romance, alm da existncia do caos gerado pela III Guerra Mundial, a migrao
de grande parte da populao para Marte, das megaconstrues de 400 andares e da caada implacvel
aos andrides (seres que reivindicam um pouco mais de tempo para sua existncia), est em jogo o
desaparecimento dos animais fazendo com que a posse de um animal (de estimao) vivo, in natura, se
torne um smbolo valioso de status. esse desejo de comprar, de possuir, um animal que faz com que o
caador Rick Deckard aceite a misso de perseguir e eliminar os 06 andrides fugitivos, cuja
recompensa de 6 mil dlares, dinheiro este que tornaria seu sonho possvel.
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Trata-se de uma histria futurista, portanto lida com a questo do what if
conforme discutimos no captulo sobre Fico Cientfica (FC). Essa narrativa flmica
tem como pano de fundo a cidade de Los Angeles no ano 2019. Devastada pelo que
teria sido a III Guerra Mundial, a cidade de Los Angeles sombria e decadente.
Sua paisagem, extensamente verticalizada, composta por vastos centros
comerciais desterritorializados, oficinas high-tech
63
, prdios em runas, painis de non
gigantescos veiculando informes publicitrios (espcie de resistncia tamanha
escurido), lixos amontoados, carros voadores cruzando os cus impregnados por uma
densa neblina e persistente chuva cida e fina, inflao de pessoas por todos os lados e,
aparentemente, de tribos diversas (rabes, indianos, japoneses), enfim, um verdadeiro
caos parece preencher os espaos urbanides dessa narrativa (Alves, 2004; Lyon,
1998).

Ajuda a compor esse cenrio o"flair" - torre onde feita a queima dos gases
txicos antes de serem liberados para a atmosfera, que resto/resduo do petrleo, para
que possamos respir-lo, do contrrio eles so altamente venenosos/txicos. Essas

63
A exemplo da oficina do engenheiro gentico que produz olhos, o chins Chew, ou J.F. Sebastian que
produz os corpos dos andrides ou o fabricante de cobras artificiais, o indiano Abdul Hassan.
Imagem 41 esquerda, a cidade de Los Angeles, ano 2019, vista de cima. As torres com as labaredas so o
sistema de flair. Os dois prdios ao fundo que lembram as pirmides aztecas, que projetam feixe de luz, onde
fica a Tyrell Corporation, empresa que fabrica os replicantes. A imagem direita exibe a presena marcante da
megacorporaes atravs de painis luminosos instalados e espalhados pelos arranha-cus da cidade. Blade
Runner, 1982, Ridley Scott Warner Bros Pictures.
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torres e sua chama eterna - apenas acentuam a idia de que no sculo XXI o petrleo
e suas derivaes destrutivas no plano do ecossistema ainda seria nossa principal fonte
de energia.
A presena visvel e marcante dos cones das megacorporaes globais (Coca-
cola, Sony, Pan Anm), cintilando em luzes non num cenrio distpico, opressivo nos
ajuda a palmar o mundo social capitalista de Blade Runner. A desqualificao est
presente no fetiche das coisas a exemplo do outdoor mvel, em um dirigvel, que
preenche a paisagem superior da cidade anunciando as maravilhas e ofertas do paraso
distante.
Uma nova vida espera por voc nas colnias interplanetrias. A chance de
comear de novo numa terra dourada de oportunidades e aventuras! Vamos para as
colnias! Este anncio um oferecimento da Shimago-Dominguez Corporation.
Ajudando a Amrica a entrar num novo mundo
64
.

O mais irnico que depois de proporcionarem a destruio do planeta tais
corporaes anunciavam as ofertas de seu novo mundo. Em 2019, portanto, teramos
um mundo dominado pelas grandes corporaes. Corporaes como a Tyrell
Corporation ou a Shimago-Dominguez que ofereciam desde viagens para colnias
interplanetrias at, seres mimeticamente idnticos a homens e/ou animais.
Nesse caso, a cidade de Los Angeles, no ano 2019, seria o reflexo de um
mundo que conseguiu resistir e sobreviver aps a III Guerra Terminal. Uma guerra
que, alm de eliminar seres humanos e grande parte da fauna e da flora, tambm
deixou seqelas irreversveis nos sobreviventes humanos (radiao). No entanto, com a

64
Embora possa encerrar um qu de disparate essa citao revela crenas, suposies e expectativas que,
colocada de lado a extrapolao, com o final da II Guerra Mundial e incio da Guerra Fria, o mundo
comeava a ter mostras do que o poderio tecnolgico poderia provocar sobre as cidades, as florestas, os
oceanos e sobre a raa humana. Ento, apesar de se tratar de inebriante fico, o que poderamos inferir
a partir desse anncio era que se continussemos a produzir e fazer uso de certas tecnologias, sem
ponderar possveis conseqncias, talvez no sobrevivssemos para contar a histria (Alves, 2004).

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devastao da Terra, a proposta de um novo comeo colocada venda somente para
os seres humanos financeiramente privilegiados ou fisicamente aptos, dando
oportunidade aos mesmos de escapar desse ambiente inspito e decadente.
Assim sendo, na Terra s ficaram os humanos considerados imperfeitos,
inaptos e inadequados para habitar as novas colnias interplanetrias. Esse o caso,
por exemplo, do engenheiro gentico J.F. Sebastian que ficou na Terra porque sofria
de sndrome de matusalm ou envelhecimento precoce, e por isso no passou no
exame mdico.
para essa Terra decadente e de atmosfera opressora que retornam os
replicantes Roy Batty (lder do grupo), Pris, Zhora e Leon. Todavia, por que eles,
cientes da sua destruio como punio pela sua insubordinao, retornaram a
Terra? O que seria to valioso que mereceria tal sacrifcio? So essas algumas das
questes que inquietam o Blade Runner, Rick Deckard, incumbido pela caa e
aposentadoria desses insurgentes.
Imagem 42 Replicante Nexus 6 Roy Batty. Blade Runner, 1982,
Ridley Scott - Warner Bros Pictures.
Imagem 43 Replicante Pris. Blade Runner, 1982, Ridley Scott -
Warner Bros Pictures.
Imagem 44 Replicante Zhora abordada por Deckard. Blade Runner,
1982, Ridley Scott - Warner Bros Pictures.
Imagem 45 Replicante Leo Kowalski, durante o teste Voigt-
Kampff. Blade Runner, 1982, Ridley Scott - Warner Bros Pictures.

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Em sua busca o caador de andrides tem contra si a aparncia externa dos
replicantes, por se tratar de cpias idnticas dos seres humanos. Isso lhes asseguraria
a possibilidade de circularem e se misturarem aos seres humanos naturais, sem
qualquer esforo ou dificuldade. O nico meio de descortin-los seria por meio do
teste Voigt-Kampff. Conforme -nos possvel depreender do dilogo entre o inspetor de
polcia (Bryant) e o caador de andrides (Deckard):
Bryant: - Houve uma fuga das colnias h duas semanas. Trs replicantes
masculinos e trs femininos. Chacinaram 23 pessoas e seqestraram uma nave.
Uma patrulha area achou a nave vazia. Nem sombra deles. H trs dias, tentaram
entrar na Tyrell Corporation. Um deles morreu eletrocutado. No sabemos dos
outros. Achando que podiam se infiltrar como operrios, mandei Holden fazer
testes Voigt-Kampff nos novatos. Parece que ele encontrou um.
Deckard: - No entendo. Por que eles se arriscam voltando para a Terra?
estranho. O que eles querem com a Tyrell?
Bryant: - Responda voc. Est aqui para isso.
Deckard: - (Vendo a foto de Roy, um dos replicantes rebeldes, no vdeo, ele
pergunta:) O que isso?
Bryant: - Nexus 6. Roy Batty. Ativado em 2016. Modelo combate, muito auto-
suficiente. Provavelmente o lder. Ela Zhora. Foi treinada para um esquadro da
morte nas colnias. Ela , ao mesmo tempo, a bela e a fera. O quarto mostrengo
Pris. Modelo Bsico de prazer. Acessrio tpico dos clubes militares das colnias.
Copiam seres humanos em tudo, menos nas emoes, mas achou-se que, em
alguns anos, adquiririam emoes prprias... dio, amor, medo, raiva, inveja...
por isso h um mecanismo de proteo. [Grifos meus].

O inspetor Bryant coloca-nos, portanto, diante daquilo que recorrentemente
vimos chamando de astcia da mmesis. Por que astcia? Porque astcia indica, por
um lado, a perspiccia e a artimanha utilizada por algum para enganar outrem; mas,
por outro lado, (nesse caso, para ns), existe astcia tambm no sentido de que h uma
originalidade na cpia e, mais ainda, porque faz com que cpia e original se
confundam. Ou, como mesmo afirma o Dr. Tyrell, presidente da Tyrell Corporation, a
Rick Deckard - quando este fica perplexo ao saber que, devido ao implante de
memrias artificiais, Rachael no sabe que uma replicante: Nosso lema mais
humano que os humanos [Grifos meus].
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Mas, como mesmo pergunta Deckard
(D) a Bryant (B), quando se v obrigado a ir
at a Tyrell Corporation testar um replicante,
Nexus 6, que eles possuem: E se a mquina
no funcionar?. A reao de Bryant diante
do questionamento de Deckard (ao baixar os olhos) duplamente enigmtica ou
suspeita porque nos pode fazer pensar que, a mquina pode ter falhado em algum
momento (o que fez com que algum humano, confundido com replicante, fosse
aposentado equivocadamente), ou que se no pudssemos mais diferenciar humanos
de no-humanos, cpias de originais, nossa garantia como espcie dominante estaria
profundamente ameaada.
O que se esconde por trs dessa afirmao intrigante - mais humano que os
humanos, um mundo manipulvel, simulvel, imitvel, quase-indiferencivel. Por
conseguinte, a astcia da mmesis astcia da razo, uma razo produtora de
pastiches, mas sendo estes uma imitao que zomba da idia de um original. Ou seja,
esses objetos tcnicos (vivos), de tamanha complexidade, promovem reconhecimento e
identificao ao tempo em que desencantam irremediavelmente qualquer idia de uma
singularidade humana. Isso porque teramos entre ns, seres no-humanos
biomecanicamente perfeitos e a nica garantia que possuiramos contra a iminente
obsolescncia/desqualificao seria o curto perodo de vida deles.
Essa poderia se traduzir como uma, entre as muitas, das idias que deram forma
ou impulso para a construo do corpo hbrido, a mescla ou imbricao entre orgnico
e maqunico que, por conseguinte, terminaram por culminar na convico de que os
seres humanos in natura seriam coisas do passado, haja vista estarem imersos em
Imagem 46 Teste Voight-Kampff sendo executado,
na replicante Rachael. Blade Runner, 1982, Ridley
Scott - Warner Bros Pictures.
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uma era em que muitos autores vm chamando de ps-biolgica, ps-orgnica ou ps-
humana (Santaella, 2003; Le Breton, 2003; Sibilia, 2002; Silva, 2000; Haraway 2000
[1985]; Hayles, 1999).
No toa que para Mike Featherstone (1999, p.02), a trama do filme Blade
Runner gira em torno do problema do estabelecimento para julgar e testar replicantes
robticos, cujos corpos so aparentemente indistinguveis dos seres humanos. Mas,
se, de acordo com o inspetor Bryant, os replicantes eram idnticos aos seres humanos
em quase tudo menos nas emoes, o que com o passar do tempo poderiam
desenvolver, estaria indicando que dentro em pouco no haveria diferena alguma
entre eles, a no ser a de que os replicantes so fabricados para durar (sentido
funcional/trabalho) e no para viver (sentido existencial/construo de sentidos)
(Alves, 2004). Nesse caso, o tempo de durao dos replicantes era de quatro anos.
Foi justamente esse curto tempo de vida/durao que fez com que os
replicantes se arriscassem voltando a Terra. Nesse caso, como bem observou
Giovani Alves (2004), o tempo de vida para os replicantes se inverte em tempo de
trabalho e a memria no pode ser exercitada na impossibilidade de troca de
experincias exercitadas ao longo da existncia. Ou seja, seu tempo de durao
quatro anos - curto de mais para que essas inteligncias sobre-humanas possam
explorar sua potencialidade, existindo, portanto, incompatibilidade entre
potencialidade para desenvolvimento e tempo de durao/vida.
Como objetos tcnicos complexos, produtos do trabalho humano, da
engenharia gentica e de seus avanos fantsticos, os replicantes reivindicam um
atributo elementar da hominidade: tempo de vida. O tempo o campo de
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desenvolvimento humano. Ento, como desenvolver a sociabilidade se seu tempo era
restrito a funcionalidade/utilidade? (Alves, 2004).
Retomando, com efeito, o Mundo social de Blade Runner revela o pice da
simulao da vida artificial, da possibilidade de no apenas replicar, (re)produzir, mas
parafraseando o matemtico grego Arquimedes - principalmente fornecer aos
replicantes uma alavanca e um ponto de apoio para que movam o mundo ao mesmo
tempo em que se movem nele. Esse mundo era colocado diante da impossibilidade de
distino homem-mquina. A fico apresentava em outros moldes a provocao de
Alan Turing, nos anos 1950. No toa que para identificar os replicantes os blade
runners utilizavam o teste Voigt-Kampff que, a nosso ver, no seria aluso gratuita ao
teste de Turing (Jogo da Imitao), apresentado nos anos 1950.
No entanto, se para Turing a impossibilidade do investigador diferenciar o
homem da mquina indicaria que a mquina era capaz de pensar, para o caador de
andrides a possibilidade do teste voigt-kampff falhar no guardava os mesmos
encantos. Porm, gostando ou no, o teste Voigt-Kampff surgia, pois, diante de
Deckard, como nica ferramenta capaz de diferenci-los (replicantes) de ns (seres
humanos), posto que, inicialmente, lhes faltava empatia.
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Isto , diante da impossibilidade de
identific-los atravs de seu aspecto
fsico/performativo
65
ou de sua inteligncia
66
,
o uso do teste Voigt-Kampff, ou teste de
reao emptica, seria o nico instrumento
capaz de verificar a reao dos seres suspeitos provocadas por situaes hipotticas,
propositadamente elaboradas para provocar respostas emocionais.
O teste, na narrativa flmica, leva em considerao a inexperincia emocional
dos replicantes. Principalmente porque os replicantes no possuem memrias prprias,
como disse o engenheiro gentico, projetista responsvel pela inteligncia dos
andrides, Dr. Tyrell a Deckard: Percebemos que eles tinham uma estranha obsesso.
Afinal, eles so emocionalmente inexperientes, tm poucos anos para coletar
experincias que ns achamos corriqueiras. Fornecendo a eles um passado criamos um
amortecedor para sua emoo e os controlamos melhor.
A estranha obsesso, a que se refere Tyrell, a busca por mais tempo de
vida. O tempo de durao-funcionalidade dos replicantes era curto por se tratar de
mecanismo tal como as leis da robtica, de Isaac Asimov - encontrado pelos
cientistas (Tyrell) para melhor exercer o controle sobre eles. Posto que, como disse o

65
Por performance ou capacidade performativa queremos designar as aptides e competncias de que
tm sido dotados os artefatos artificiais inteligentes a fim de imitarem, reagirem e substiturem
comportamentos, aes e funes humanas (habilidades fsicas e mentais como o caso do Dendral,
primeiro especialista artificial, criado na Universidade Stanford por Edward Feigenbaum, ajuda os
qumicos, com uma eficcia notvel, a determinar a estrutura molecular das substncias; e do Prospector
que examina minuciosamente os mapas geolgicos e os levantamentos de terreno, a fim de descobrir
eventuais veios de minrio (Pessis-Pasternak, 1993: 194-195).
66
Parece que sob a tica de Philip K. Dick (escritor do livro Do Androis Dream of Electric Sheep?,
1980, que deu origem ao filme Blade Runner, o caador de andrides, 1982), em 2019, a proposta do
matemtico ingls, Alan Turing, de que as mquinas poderiam pensar fazendo com que o critrio da
inteligncia/pensamento deixasse de ser vlido no que se refere diferena entre homens e mquinas,
teria se concretizado.
Imagem 47 Rick Deckard, o caador de andrides.
Blade Runner, 1982, Ridley Scott - Warner Pictures.
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inspetor Bryant, achou-se que, em alguns anos, adquiririam emoes prprias... dio,
amor, medo, raiva, inveja... por isso h um mecanismo de proteo.
Os cientistas (Tyrell) acreditavam que a curta logenvidade dos replicantes
impediriam a reflexo, e principalmente o reconhecimento da falta de sentido da
vida, evitando insurreies ou motins (como a que houve). E aqui, a manipulao da
memria seria usada como anteparo capaz de amortecer tal sofrimento psquico e
controlar as disposies insurgentes (Alves, 2004).
Essas memrias que no lhe pertencem so justamente aquilo que as entregam
diante do teste Voigt-Kampff, visto que sua compreenso contextual limitada, para
que esteja habilitada a fazer escolhas, diante de situaes ambguas ou que estejam
atreladas questes de moralidade compartilhadas pelo todo social (diferentemente de
RoboCop, cujas memrias remanescentes lhe garantem o estatuto de humanidade). A
condio a que as mquinas esto submetidas, impedem as mesmas de conferir
significados s suas aes e s experincias adquiridas para que possam a partir da
erigir suas prprias memrias. Ainda assim, era em virtude desse fato, memrias
artificiais, que o teste Voigt-Kampff, para Deckard, no seria um instrumento to
confivel para verificar no apenas relatos de memria, mas a coerncia das respostas
dadas.
O teste Voigt-Kampff, diferentemente do teste de Turing, serviriam como
aparelho para aferio de sociabilidade, bem como da memria coletiva, dos valores e
atitudes sociais mais corriqueiros. O que Blade Runner nos mostra que mais que a
possibilidade ou capacidade humana de modelar inteligncia sinttica, o que importa
que na vida em sociedade, a constituio da identidade humana se d para alm da
memria pessoal, mas por um arcabouo composto por sociabilidade,
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memria/conscincia coletiva e background de reaes emocionais previsveis (o
politicamente correto, digamos) (Alves, 2004).






Ora, os replicantes no possuem tais lastros da experincia humana. Podem at
possu-las, mas so meras prteses, implantes, memrias pertencentes a outrem e que
lhes so emprestadas. A experincia de memria de Rachael, replicante testada por
Deckard durante sua visita a Tyrell Corporation, um implante da experincia de vida
da sobrinha de Dr. Tyrell. Eis o conflito de Rachael (R), quando percebe a
possibilidade de no passar de um embuste, de uma mentira artificiosa advinda de um
cientista genial, como Dr. Tyrell, logo aps ser testada por Deckard (D):
R: No sei porque ele disse aquilo.
D: Fale com ele.
R: Ele se recusa a me ver!
D: Quer uma bebida?
R: Acha que sou uma replicante, no ? Olhe. Sou eu, com minha me (mostra a
Deckard a foto de uma menininha com uma mulher).
D: Lembra-se de quando tinha seis anos e entrou com seu irmo num prdio
abandonado, pelo poro para brincar de mdico? Ele mostrou o dele e, na sua
vez, voc teve medo e fugiu, lembra? Contou isso a algum? Sua me, Tyrell,
qualquer um? Lembra-se da aranha que ficava na sua janela? De corpo laranja
e pernas verdes? Viu-a fazer a teia durante todo o vero e por um grande ovo...
o ovo se abriu....
R: O ovo se abriu...
D: E?
R: ... e dele saram cem filhotes e a comeram.
D: Implantes! No so as suas memrias, so de outra pessoa. Da sobrinha de
Tyrell. Tudo bem. Pssima piada. Foi s uma piada. Voc no uma
replicante. Volte para casa, est bem? Falo srio. Sinto muito. V para casa.
[Grifos da autora].

Imagem 48 Replicante Rachael. Blade Runner, 1982,
Ridley Scott Warner Bros Pictures.
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Como possvel perceber as memrias pessoais no pertencem a Rachael, mas
outrem, a sobrinha de Tyrell. Entretanto, momentos depois, no bastasse o prprio
questionamento ou crise de identidade, acerca de sua histria de vida/memrias,
Rachael colocar em xeque a prpria condio do caador de andrides, suscitando
dvidas quanto a originalidade ou humanidade de Deckard:
R: Aquele seu teste Voigt-Kampff... voc j foi testado com ele? (Mas
Deckard adormeceu. Rachael senta-se ao piano e comea a dedilhar
algumas notas. Deckard desperta e caminha at Rachael.
D: Sonhei com msica.
R: Eu no sabia se conseguiria tocar. Lembro de lies. No sei se sou eu ou a
sobrinha de Tyrell.
D: Voc toca lindamente. (Beijando-a e encarando-a nos olhos)

Assim, se no primeiro momento, a chegada de Deckard problematizou a
condio da replicante de Rachael, no segundo ela introduziu no caador de andrides
a dvida razovel quanto a sua prpria condio. Apesar disso, Deckard parece propor
a Rachael um (re)comeo atravs da constituio de uma nova memria dali em diante.
interessante observar como a manipulao da memria, ou criao de um passado
imaginrio, explorada por Blade Runner, parece convergir com a prtica intensiva dos
dispositivos miditicos atuando como uma forma de controle social. Em Blade
Runner, a afirmao da hominidade ocorre atravs da prxis auto-consciente, reflexiva
e mimtica (Alves, 2004).
Se a replicante Rachael conseguiu, atravs do seu encontro com Deckard um
lenitivo para sua provvel curta durao, o mesmo no ocorreu para os demais
replicantes ou por terem sido aposentados pelo caador de andrides (como o caso
de Leon, Zhora e Pris) ou pelo encontro mal-sucedido com seu criador/fabricante.

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Como vimos, por mais perfeitos que fossem, a incompatibilidade entre
inteligncia e tempo de durao no permitia aos replicantes uma vida intensa, ou
prpria. Assim, s lhes resta enfrentar o criador, bargamnhar por mais tempo ou uma
alterao na criatura. isso que tenta obter o ltimo dos replicantes insurgentes
vivo, Roy Batty (R), ao se postar diante do seu pai/criador, Dr. Tyrell (T) em um
dilogo inebriante e fecundo:
T: Eu estou surpreso por no ter me procurado antes.
R: No fcil encarar o prprio criador.
T: E o que deseja dele?
R: O criador pode modificar a criao?...
T: Gostaria de ser modificado?
R: Pensei em algo um pouco mais radical.
T: Qual seria o problema?
R: Morte.
T: Morte? Temo que esteja um pouco fora da minha alada, eu...
R: Eu quero mais vida, canalha!
T: Os fatos da vida. Fazer alteraes na evoluo de um sistema orgnico
fatal. Um cdigo gentico no pode ser alterado depois de estabelecido.
R: Por que no?
T: Porque no 2 dia de incubao quaisquer clulas que tenham sofrido mutaes
de reverso do origem a colnias reversas como ratos abandonando o navio.
A o navio afunda.
R: E se usar a combinao EMS?
T: J tentamos. O etil-metanosulfato um potente agente alcalinizante e
mutagnico. Ele criou um vrus to letal que a cobaia morreu na hora.
R: Ento uma protena que bloqueie as funes celulares...
T: No impediria a duplicao, mas duplicaria o cido ribonuclico. O novo
DNA levaria as mutaes e voc teria um vrus novo. Mas, claro, esta
discusso acadmica. Voc foi feito o melhor possvel.
R: Mas no para durar.
Imagem 49 O encontro entre Dr Tyrell (esquerda) e Roy
Batty (direita). Blade Runner, 1982, Ridley Scott Warner
Bros Pictures.
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T: A luz que brilha o dobro arde a metade do tempo... e voc ardeu com muito
brilho, Roy. Olhe para voc. Voc o filho prdigo. um ser fenomenal!.
R: Eu fiz... coisas questionveis (As lgrimas escorrem pela sua face).
T: E tambm extraordinrias. Comemore o tempo que tem!
R: Nada que impea voc de ir para o cu da biomecnica. [Grifos meus].

O encontro entre Roy e Tyrell uma das cenas mais significativas e
emblemticas de Blade Runner. Abstrai-se dos argumentos de Tyrell que assim como
Deus privou o homem da infinitude/imortalidade o deus da biomecnica despojaria
sua criatura da durabilidade. Apesar de todo o avano da tecnologia o resduo
humanista se v descortinado pelo pungente paradoxo apresentado por Tyrell quando
diz a Roy que ele foi feito o melhor possvel, mas no para durar.
Mas ser que isso vlido para todas as geraes de replicantes? No. Ao que
parece o limite de alterao do cdigo gentico se restringe a Roy e seus amigos. O
mesmo dar-se-ia com a alterao do nosso prprio cdigo gentico. Trata-se de um
limite objetivo da tcnica para com aquele objeto j produzido. Mas o que Tyrell no
revelara a Roy que as prximas geraes de Nexus haviam sido aprimoradas, esse
parecia ser o caso de Rachael e Deckard.
justamente isso que alegam os cientistas da Inteligncia Artificial, Robtica,
Bioinformtica etc., ou seja, no estgio atual do desenvolvimento tecnolgico ainda
no possvel fabricar mquinas que imitem de forma integrada (corpo, mente,
esprito) o ser humano. Mas no futuro existiro[?] (Kurzweil, 2007). Novamente,
estamos diante da questo do E se to comum nas narrativas de fico cientfica que,
como vimos no captulo 2, utiliza a explorao e extrapolao da mescla entre os
elementos de fico e realidade tanto para construir modelos de sociedades possveis,
quanto para mapear suas realidades sociais.
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A cena final de Blade Runner mostra a inverso entre caa e caador. Aps ter
perseguido e aposentado todos os seus companheiros Roy se v diante de Deckard e da
possibilidade de vingar os seus amigos.
Roy (R): No muito esportivo atirar em algum desarmado. Achei que voc
devia ser bom. Voc no bom? Vamos Deckard... Mostre-me a sua
fibra.Est orgulhoso, homenzinho (Roy soca a parede e pega a mo de
Deckard. Depois comea a quebrar os dedos dele dizendo): Isso por Zhora!
Isso por Pris. Recoloca a arma na mo de Deckard e fala: Vamos l,
Deckard... Estou aqui, mas precisa atirar direito. (Deckard atira e Roy diz:)
Parece que direito no o bastante! Agora minha vez. Vou lhe dar uns
segundos antes de ir a. Um, dois, trs... quatro. J estou indo! Cinco... Como
se manter vivo. Estou vendo voc. Ainda no (A mo de Roy comea a se
contrair, ele sabe que seu tempo est chegando ao final, ento ele a morde e
depois enfia um prego nela, sufocando o grito de dor). Trate de se mexer... ou
terei de mat-lo. Se no estiver vivo: no pode brincar, e se no brincar...(a
voz de Roy j comea a falhar) seis, sete, v para o inferno ou para o cu
(Deckard bate em Roy). Este o esprito! Aquilo doeu. Foi irracional de sua
parte. Para no dizer... antiesportivo. Para onde est indo? (Deckard est
escalando o prdio para tentar escapar de Roy, mas Roy consegue surpreende-
lo).
R: Uma experincia e tanto viver com medo, no ? Ser um escravo assim.
(Quando Deckard est quase desabando l de cima, Roy salva-o).
R: Eu vi coisas que vocs nunca acreditariam. Naves de ataques em chamas perto
da borda de Orion. Vi a luz do farol cintilar no escuro, na Comporta
Tanhauser. Todos estes momentos se perdero no tempo... como lgrimas... na
chuva. Hora de Morrer.






Afinal de contas, no existe Vida sem Sentido, ou seja, no suficiente pensar
para existir. Nesse sentido, a mmesis/razo por mais astuta que fosse, ou seja ser
capaz de dar vida, no conseguiu conferir-lhe significado. O que Roy, em seu
momento final ensina a Deckard, ao salv-lo, que a vida muito importante e ns,
Imagem 50 Roy Batty minutos antes de morrer (parar de
funcionar). Blade Runner, 1982, Ridley Scott Warner Bros
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seres humanos, no a valorizamos. E tudo que ele vivenciou, devido ao curto tempo
de durao, no poder ser compartilhado, ficar perdido como lgrimas na chuva.
Nesse caso, ser que, em alguma medida, no estaramos diante de elegias
sobre a morte da natureza natural em detrimento da natureza artificial? Sobre esse
aspecto Blade Runner nos d subsdio sociolgico para explorar as novas tecnologias e
a possibilidade de termos entre ns replicantes, isto , mquinas-humanas nossa
imagem e semelhana e que conferem significado s suas interaes.
Quando imaginamos seres mais humanos que os humanos podemos projetar e
reimaginar o corpo humano, como produtor de subjetividades, sob o signo da
mquina, do artifcio. Isso porque a interface ciborgue traz em si a promessa de um
novo e mais desenvolvido tipo de sistema de interaes entre organismos humanos e
mquinas.
Assim sendo, parafraseando Judith Butler (2003: 195), se a verdade interna do
ciborgue uma fabricao, e se o ciborgue verdadeiro uma fantasia instituda e
inscrita sobre a superfcie dos corpos, ento parece que os ciborgues no podem ser
nem verdadeiros nem falsos, mas somente produzidos como efeitos de verdade de um
discurso sobre a possvel existncia de uma identidade primria e estvel. Nesse
sentido, a aparncia seria uma iluso, efeitos de superfcie, onde a imagem do
ciborgue/mquina, sua presena, estaria modificando os horizontes do que o corpo
pode vir-a-ser.
A imagem ou metfora do ciborgue ou organismo ciberntico torna-se
importante, para ns, como argumenta David Tomas (1996, p. 21), porque sempre que
surge est associada, de algum modo, a aplicaes e usos de certos aparatos ou
conhecimentos tecnocientficos. Isso sem falar que eles tm servido como base
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fundamental para se questionar e representar uma viso radical do que significa ser
humano no mundo Ocidental no final do sculo XX.
Conseqentemente, a presena dos ciborgues quer no mundo real quer na
fico, como diz Mike Featherstone e Roger Burrows (1996), indica, sobremaneira, o
movimento em torno de um mundo que est sendo rapidamente reestruturado e
reconfigurado segundo os moldes das constantes inovaes tecnolgicas
67
. O ciborgue,
ento passa a ser, no apenas uma figura emblemtica do mundo ps-moderno, ou a
suposio de que as fronteiras entre os sujeitos, seus corpos e o mundo exterior esto
sendo radicalmente reconfiguradas, mas tambm deve se constituir numa atitude
acadmica (Featherstone e Burrows, 1996: 03).
Principalmente porque, como pudemos perceber, em Blade Runner o drama
dos replicantes/ciborgues o drama humano. O desejo do ciborgue por mais tempo,
o sonho humano de imortalidade, ou como disse Woody Allen, no quero alcanar a
imortalidade atravs da minha obra. Quero alcan-la no morrendo (Allen apud Le
Breton, 2003).
Ao fim e ao cabo, as nossas observaes e anlises nos levaram a ver a astcia
da mmesis como sendo, na verdade, a astcia da razo. Ou seja, como princpio que se
pretende comandar o mundo humano (natureza) pelo entendimento, e nesse sentido,

67
Essa acelerao no desenvolvimento tecnolgico, principalmente depois do boom das tecnologias
informticas, fez com que tericos de diversas reas (antropologia, filosofia, biologia, histria,
pedagogia, comunicao social etc) se mobilizassem em torno das discusses e especulaes acerca das
influncias dessas tecnologias sobre a sociedade. Alguns discutiam (e discutem) a propsito do impacto
e influncia dessas novas tecnologias sobre os nossos corpos (Balsamo, 1995; Clarke, 1995; Burrows e
Featherstone, 1995; Hayles, 1999; Featherstone, 1999; Haraway, 2000 [1985]; Sibilia, 2002; Duarte,
2002; Ferreira, 2003; Rouanet, 2003; Muri, 2003); outros, porm, pensavam de maneira mais ampla, isto
, pensavam em como a presena marcante desses objetos tcnicos, cada vez mais dotados de algum tipo
de inteligncia ou habilidade especfica, em nosso cotidiano; estariam problematizando, sempre que
possvel, as articulaes e redefinies da vida em sociedade a partir dos entrelaamentos entre cincia,
tecnologia e sociedade (Negroponte, 1995; Virilio, 1998; Balandier, 1999; Latour, 1994, 1996, 2001;
Ferreira e Morais, 2001; Duarte, 2002; Kaku, 2003).
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est inclinado ao desvendamento da qualidade oculta que, em tese, rege o mundo
natural.
Porm a razo, ou pensamento cientfico, tem vrias facetas que so acentuadas
pela versatilidade da mmesis que trilha nas sendas das verossimilhanas, mas tambm
das metforas o que possibilita os avanos da cincia na sua busca pela construo do
ser artificial (com qualidades humanas e sobre-humanas).
Assim, no esteio dessa marcha em progresso - cheia de reveses, percalos,
reviravoltas, tenses e revelaes - dos avanos tecnolgicos, uma das facetas mais
interessantes desse processo inserida, a saber: a constante renovao do sonho da
(re)produo da vida artificial pelo homem. Por isso mesmo, o final de Blade Runner
mostra o futuro em aberto (assim como o nosso), afinal, o caador de andrides ou
no um replicante?


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EPLOGO - TECENDO ALGUMAS CONSIDERAES:
O Sculo das Mquinas Inteligentes
e a Permanncia do Homem
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possvel que venhamos a nos tornar bichos de estimao dos
computadores, levando existncias cheias de mimos, como um
cozinho de estimao, mas espero que conservemos sempre a
capacidade de puxar o plugue da tomada quando tivermos vontade.
Arthur C. Clarke


Agora convocamos, pois, o leitor para algumas consideraes finais sobre o
que foi exposto. Como tentamos mostrar, o imbricado relacionamento homem-
mquina, humano-inumano, orgnico-inorgnico prato cheio para a conjetura
fantstica que navega no fluxo do desenvolvimento das novas tecnologias.
O processo mimtico que tem movido o trabalho tecnocientfico nas reas da
Inteligncia Artificial, Robtica, Ciberntica, Vida Artificial, Bioinformtica,
Nanotecnologia, entre outras, se mostra ambguo j que opera entre a lgica da
semelhana/analogia e lgica da diferena (Lima, 2000). Quando explorado pela
fico, esse processo deixa ao expectador o julgamento de sua plausibilidade.
Na tenso existente entre o medo e fascnio com a possibilidade do advento
dessas novas criaturas, um resduo humanista se fez sentir. Ora, quando analisamos
RoboCop em busca da provvel desqualificao humana em detrimento de
agenciamentos maqunicos percebemos que por mais astuto que tivesse sido o
processo mimtico na confeco da mquina-humana, seu sucesso s foi possvel
quando o humano se fez presente no controle da mquina. A despeito de toda
desqualificao provocada pela superioridade da prtese corporal o projeto s obteve
xito com a manuteno do crebro humano, com seu controle sobre a mquina.
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As estratgias humanistas para prevalncia do humano em detrimento de
seus artifcios so variadas, a exemplo das leis da robtica (Isaac Asimov). Ou como
na epgrafe inicial, o desejo humanista - diante de suas criaturas vivas - o de que
conservemos sempre a capacidade de puxar o plugue da tomada quando tivermos
vontade (Arthur Clarke).
No mundo dos replicantes a mmesis operou com perfeio nos dois nveis
indiferenciao e diferenciao , mas tambm foi sabotada pelo controle humano.
Ora, vimos que as mquinas foram projetadas para serem mais humanas que os
humanos e sob o risco de ser ultrapassado (homem) conferiu as mesmas um tempo
limitado de durao.
No entanto, fato que existimos num mundo em constante efervescncia na
produo de mquinas que imitam os caracteres e comportamentos humanos. Essa
ebulio tem sido decorrente da intensificao de nossa aproximao, bem como
dependncia das mquinas inteligentes. Porm, a aproximao atingiu um ponto tal,
de meados do sculo XX para c, que j nos relacionamos com elas como se fossem
humanas (Turkle, 1989; Hayles, 1999; Ferreira, 2004). Como verdadeiras mquinas
espirituais (Kunzweil, 2007).
Nesse intricado relacionamento, somos ns, atualmente, que as tratamos como
humanas (Turkle, 1989). Mas devido a seus aperfeioamentos, de acordo com Ray
Kurzweil, no futuro sero elas (mquinas) que nos convencero que so conscientes, e
que so dignas do nosso reconhecimento e respeito. O que Kurzweil nos prope
semelhante ao argumento exposto em Blade Runner (bem como Homem Bicentenrio,
Inteligncia Artificial, Eu, Rob), ou seja, mquinas pelas quais sentiremos empatia e
que reivindicaro um estatuto de humanidade para si (Kurzweil, 2007).
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Eis o que a astcia da mmesis nos fez repensar: o movimento que se d em
torno dos trabalhos que visam produzir vida e inteligncia sinttica. Isso porque as
mquinas dotadas com certo tipo de inteligncia j esto em todos os lugares. E a
cada dia que passa os robs (elaborados com funes sociais) e as mquinas vivas
esto sendo aprimorados, saindo dos laboratrios e (re)estruturando nossa vida em
sociedade.
No entanto, se no sculo XIX nos perguntvamos se as mquinas
(antropomrficas ou no) iriam nos ajudar ou destruir, hoje, essa questo permanece de
forma ainda mais intensa. Mesmo entre os zfiros da propaganda da Inteligncia
Artificial, no h consenso.
Por isso, em suma, a astcia da mmesis e a (des)qualificao do humano (?),
ainda que baseada na anlise dos dois filmes: RoboCop (1987) e Blade Runner (1982),
bem como outros que serviram de exemplo, no nos permite uma resposta taxativa e
definitiva sobre a (des)qualificao do humano em detrimento da mquina. Apesar do
confesso desejo de correo do modelo (homem natural) explcito nessas narrativas,
essa questo permanece em aberto. E a antiga questo permanece vlida: o que ser
humano, afinal?


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Filmografia

Filmes sobre memria eletrnica/realidade virtual

Filme/Diretor ______ Ano

1. O vingador do futuro (Total Recall) - Paul Verhoeven 1991
2. Webmaster (Webmaster) - Thomas Borch 1998
3. Tekwar (Tek war) - Willian Shatuer 1994
4. The Runming Man Michael Glaser 1987
5. VR-5 (VR 5) 1995
6. Tempo Irreal (Midnightinan) Jim McBridge 1997
7. Rollerball: gladiadores do futuro (Rollerball) Norman Jenison 1975
8. O Passageiro do Futuro (The Lowmover Man) Bret Leonard 1992
9. O Passageiro do Futuro II (The Lowmover Man 2) Farhad Mann 1995
10. Nirvana Gabriel Salvatores 1996
11. Matrix 1999
12. Matrix Reloaded 2003
13. Matrix Revolutions 2003
14. Hardware: O Destruidor do Futuro Richard Stanley 1990
15. Johnny Mnemonic: O Ciborgue do Futuro Robert Longo 1995
16. O Fantasma da Mquina (Host the Machine) Rachel Talalay 1993
17. THX 1138 George Lucas 1971
18. 13 Andar (The Thirteenth floor) Josef Rusmak 1999
19. Tron: Uma Odissia Eletrnica Steven Lisberger 1982
20. Sob o Domnio do Mal (The Manchurian Candidate)
- Jonathan Demme 2004

Filmes sobre Clonagem Humana/Engenharia Gentica

Filme/Diretor Ano

21. X Men: O filme Bryan Singer 2000
22. X-Men 2 Bryan Singer 2002
23. X-Men 3: O Confronto Final Matthew Vaughn 2006
24. O ltimo Guerreiro (The Ultimate Warrior) Robert Clouse 1975
25. Viagens Alucinantes (Alterd States) Ken Russell 1980
26. Viagem Inslita (Innerspace) Joe Dante 1987
27. O 6 Dia (The 6th Day) Roger Spottiswoode 2000
28. O Soldado do Futuro (Soldier) Paul Anderson 1998
29. A Mosca (The Fly) David Cronenberg 1986
30. Metal Beast Barry Bostwick 1994
31. Gattaca: A Experincia Gentica Andrew Nicol 1997
32. Gen 13 Kevin Altieri 2000
33. Epidemia (Outbreak) - Wolfgang Petersen 1995
34. O Homem Sem Sombra (Hollow Man) Paul Verhoeven 2000
35. Eu sou a Lenda Francis Lawrence 2007
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Filmes sobre Ciborgues/Robs

Filme/Diretor Ano

36. Misso Lua (Moontrap) Robert Dyke 1988
37. Juggers: Gladiadores do Futuro (The Salute of Jugger) David Peoples 1988
38. 2001: Uma Odissia No Espao - Stanley Kubrick 1968
39. Metropolis Fritz Lang 1926
40. Omega Doom: a maldio Albert Dyum 1996
41. Gerao Proteus (Proteus 4) Donald Cammel 1977
42. A Guerra dos Donos do Amanh Mark L. Lester 1989
43. O Exterminador do Futuro (Teminator I) James Cameron 1985
44. O Exterminador do Futuro II (Terminator II) James Cameron 1991
45. O Exterminador do Futuro II) (Terminator III) Jonathan Mostow 2003
46. RoboCop Paul Verhoeven 1987
47. RoboCop 2 Invin Kershner 1990
48. RoboCop 3 Fred Dekker 1992
49. Homem Bicentenrio Chris Columbus 1999
50. Inteligncia Artificial (A. I.) Steven Spielberg 2001
51. Blade Runner Ridley Scott 1982/93
52. Eu, Rob (I, Robot) Alex Proyas 2004

Viagem no tempo
Filme/Diretor Ano

53. Timecop Peter Hyams 1994
54. Nimitz: De volta ao Inferno (The Final Countdown) Dontaylon 1980
55. Stargate Roland Emmerich 1994
56. Stargate I Mario Azzopard 1997
57. Projeto Filadlfia 2 Stephen Commell 1993
58. A Mquina do Tempo (The Time Machine) George Pal 1960
59. A Mquina do Tempo Simon Wells 2002
60. A Prxima Sada (Doorways) Peter Wermer 1992
61. Fugindo do Futuro David N. Twothy 1991
62. Os 12 Macacos (12 Monkeys) Terry Gilliam 1995

Filme sobre Tecnologia /Guerra/ Guerra Fria
Filme/Diretor Ano

63. Tank Girl: Detonando o futuro (Tank girl) Rachel Talalay 1995
64. Sndrome Nuclear Peter Markle 1989
65. Projeto Brainstorm (Brainstom) - Douglas Trumbull 1983
66. Invisvel: As Crnicas de Benjamin Knight Jack Ersgard 1993
67. Herana nuclear lynne lihtman 1983
68. Dr. Fantstico Stanley Kubrick 1964
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Filme sobre viagens espaciais e aliengenas
Filme/Diretor Ano

69. Virus (Virus) John Bruno 1998
70. Total Recall (O Vingador do Futuro) Paul Vehowen 1991
71. Terminal Voyage Rick Jacobson 1995
72. Titan (Titan AE) Don Bluth 2000
73. O terror veio do espao (Day the trihids) Stive Sekely 1963
74. Solar Crisis Alan Smither 1992
75. Tropas Estelares (Starship Troopers) Paul Verhowen 1998
76. Starman John Carpenter 1984/88
77. Super Nova Thomas Lss 1999
78. Solaris Steven Sondenbergh 2003
79. Star Wars I George Lucas 1999
80. Misso Lua (Montrap) Robert Dyke 1988
81. Sileucers Richard Pepin 1995
82. Roswell: Ataque Alienigena Brad Tumer 1998
83. Sinais M Night Shyamalan 2000/01
84. 81. O Quinto Elemento (the Fifth Element) Luc Besson 1997
85. 82. Lifepod: O 9 Passageiro (lifepod) Ron Silver 1994
86. 83. Planeta vermelho (The Martian Chronickes) Michael Anderson 1981
87. 84. Planeta Vermelho (Red Planet) Antony Hoffman 2000
88. Outland: Comando Titnico (Outland: command titanio)
Peter Hyamms 1984
89. Planeta dos Macacos (Planet of the Apes) Tim Burton 2001
90. Misso: Marte (Mission to Mars) Bryan de Palma 2000
91. Duna (Dune) 1984
92. Os Mistrios do Planeta Rustia Peter Markle 1995
93. Marte Jon Hess 1981
94. Progeny: O Intruso Bryan Yuzna 1999
95. O Lado Sombrio da Lua (The dark side of the moon) D.J Webster 1990
96. O Enigma de Andrmeda (The Andromeda Strain) Robert Wise 1971
97. Guerra nas Estrelas I - George Lucas 1977
98. Guerra das Estrelas II - George Lucas 1980
99. Guerra das Estrelas III - George Lucas 1983
100. Piratas do Espao (Spacetrukers) Stmart Goron 1996
101. Estranhos visitantes (Common Union) Phillippe Mora 1990
102. O Invasor (The Invader) Mark Rosman 1996
103. Os Invasores Paul Shapiro 1995
104. A Invaso (The Arrival) David Twohy 1996
105. Os invasores de corpos (body Snatchers) Abel Ferrara 1993
106. Independence Day Roland Cannyon 1996
107. LEXX3: A Fronteira do Desconhecido (LEXX3: O Eating Pattern)
Rainer Matsutani 1998
108. Planeta Fantstico (Fantastic planet) - 1985
109. Fenmeno (Phenomenon) Jon Turteltaud 1996
110. Eles Vivem John Carpenter 1988
A ASTCIA DA MMESIS E A (DES)QUALIFICAO DO HUMANO?
A Diluio das Fronteiras entre o Orgnico e o Mecnico
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147
111. A Experincia I (Species) Roger Donaldson 1995
112. A Experincia II (Species II) Peter Medak 1997
113. Eclipse Total David Twothy 1999
114. O Enigma do Horizonte (Event Horizon) Paul Anderson 1997
115. Esfera (Sphera) Barry Levinson 1998
116. Eles os Aliens (Then) Bill L. Norton 1996
117. 2001: Uma Odissia No Espao Stanley Kubrik 1968
118. 2010: O Ano Em Que Faremos Contato 1984
119. Nmesis Stuart Baird 2002
120. Perdidos no Espao (Lost in Space) 1998
121. Os Primeiros Homens na Lua (The first Men in the Moon)
Nathan Juran 1964
122. O Planeta Proibido (The Forbidden Planet)
- Fred McLeod Wilcox 1956