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INTRODUO FILOSOFIA
B1

1. A PALAVRA FILOSOFIA[1]

A palavra filosofia grega. composta por duas outras: philo e sophia. Philo deriva-se de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a palavra sophos , sbio. Atribui-se ao filsofo grego Pitgoras de Samos (que viveu no sculo V antes de Cristo) a inveno da palavra filosofia. Segundo Pitgoras, a sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas os homens podem desej-la ou am-la, tornando-se filsofos. 2. A FILOSOFIA GREGA A Filosofia, entendida como aspirao ao conhecimento racional, lgico e sistemtico da realidade natural e humana, da origem e causas do mundo e de suas transformaes, da origem e causas das aes humanas e do prprio pensamento, um fato tipicamente grego. Atravs da Filosofia, os gregos instituram para o Ocidente europeu as bases e os princpios fundamentais do que chamamos razo, racionalidade, cincia, tica, poltica, tcnica, arte. Evidentemente, isso no quer dizer, de modo algum, que outros povos, to antigos quanto os gregos, como os chineses, os hindus, os japoneses, os rabes, os persas, os hebreus, os africanos ou os ndios da Amrica no possuam sabedoria, pois possuam e possuem. Tambm no quer dizer que esses povos no tivessem desenvolvido o pensamento e as formas de conhecimento da Natureza e dos seres humanos, pois desenvolveram e desenvolvem. A Filosofia surge, portanto, quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as explicaes que a tradio lhes dera, comearam a fazer perguntas e buscar respostas para elas, demonstrando que o mundo e os seres humanos, os acontecimentos e as coisas da natureza, os acontecimentos e as aes humanas podem ser conhecidos pela razo humana, e que a prpria razo capaz de conhecer-se a si mesma. 3. O SIMBOLISMO DA SABEDORIA[2] Em muitas lnguas, a coruja a ave que simboliza a sabedoria. Isso se deve ao fato de que, na tradio grega, a coruja foi vista como a ave de Athena (Minerva, para os romanos), ou seja, como smbolo da racionalidade e da sabedoria, como a representao da atitude desperta, que procura, que age sob o fluxo lunar, e que no dorme quando se trata da busca do conhecimento. Associada capacidade de enxergar mesmo nas trevas, seus grandes olhos voltados para a compreenso, para a observao, so suficientemente
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significativos para traduzirem a ideia de que a busca da sabedoria pressupe um olhar atento para a compreenso do mundo (CHEVALIER, 2005 apud BITTAR & ALMEIDA, 2008, p. 1,2). Em sua obra: Curso de Filosofia do Direito, Bittar & Almeida (2008) chama a nossa ateno para o fato de que uma longa experincia que seja no refletida, mas mecanicamente vivida, no sinnimo de sabedoria adquirida. A sabedoria realmente evoca experincia e capacidade de absoro reflexiva da experincia mundana, esta predisposio de voltar-se para o processo de convvio com o espanto diante do mundo. Os especialistas referem-se a construes de mosteiros e de fortalezas no perodo medieval como uma outra metfora para explicar a questo da sabedoria. Os mosteiros construdos em regies mais altas, as fortalezas num alto penhasco. Em ambos os casos, observam-se considerveis distncias da vida urbana, de onde se pode ter ampla viso do todo. Os mosteiros, lugares de recluso, de ligao com o divino, propiciam aos monges a condio de serem mediadores entre o mundo humano e o divino. A capacidade de os monges orientarem resulta da sua condio de ver muito alm do que os homens conseguem ver. J das fortalezas no exerccio de seu papel defensivo contra os inimigos de uma sociedade vulnervel a toda sorte de ataques e embates, os sentinelas podem ter ampla viso de tudo para propor o aviso estratgico ou de propor o ataque sobre o perigo iminente do invasor. Para os autores, a viso de um filsofo no a de um especialista, mas a de um conhecedor das diversas perspectivas em que se inscreve a vivncia mundana e suas questes, em geral, seus grandes dilemas. Sua viso no a viso local, a do cientista, mas a viso geral, abrangente. O filsofo observa diversos aspectos de questes abrangentes, suas observaes se do de modo integral e holstico. Suas questes so enigmticas para a condio humana. O filsofo lida com questes aporticas [dbias, paradoxais ], (Que ser? Qual a natureza humana? Qual o sentido da vida? Qual a melhor forma de governo? Como se pode definir justia?). Assim, busca um lugar privilegiado para observao. Distancia-se para compreender, ora para contemplar tal qual o monge, ora para ter a certeza da mais clara estratgia defensiva, como o guerreiro (BITTAR & ALMEIDA, 2008). Nas palavras dos autores, ao usar o pensamento como fora de compreenso, acaba por agir sobre o mundo, e isto porque, ao utilizar o ferramental da razo, se posta como sentinela e defensor da garantia de que a razo ser conservada na vida social como um distintivo fundamental da condio humana. (...) A filosofia exerce uma verdadeira viglia dirigida a si mesma e ao mundo circundante, dedicada a cumprir uma tarefa de fundamental importncia para a existncia humana (BITTAR & ALMEIDA 2008, p.4). 4. PARA QUE FILOSOFIA?[3] 4.1 A ATITUDE FILOSFICA Ao tomar distncia da vida cotidiana e de si mesmo, indagando sobre as crenas e os sentimentos que alimentam, silenciosamente, nossa existncia, o homem estaria interrogando a si mesmo, desejando conhecer o porqu de suas crenas e sentimentos. Essa atitude recebe o nome de
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atitude filosfica. ATITUDE FILOSFICA = APRECIAO DISTANCIADA DO OBJETO DE REFLEXO. 4.2 A ATITUDE CRTICA A primeira caracterstica da atitude filosfica negativa, isto , um dizer no ao senso comum, aos pr-conceitos, aos pr-juzos, aos fatos e s ideias da experincia cotidiana, ao que todo mundo diz e pensa, ao estabelecido. A segunda caracterstica da atitude filosfica positiva, isto , uma interrogao sobre o que so as coisas, as ideias, os fatos, as situaes, os comportamentos, os valores, ns mesmos. tambm uma interrogao sobre o porqu disso tudo e de ns, e uma interrogao sobre como tudo isso assim e no de outra maneira. O que ? Por que ? Como ? Essas so as indagaes fundamentais da atitude filosfica. A face negativa e a face positiva da atitude filosfica constituem o que chamamos de atitude crtica e pensamento crtico. ATITUDE CRTICA = PRIMEIRO NEGAR O PR-ESTABELECIDO (1 PASSO) PARA PODER PROVOCAR, INDAGAR (2 PASSO). A Filosofia comea dizendo no s crenas e aos preconceitos do senso comum e, portanto, comea dizendo que no sabemos o que imaginvamos saber; por isso, o patrono da Filosofia, o grego Scrates, afirmava que a primeira e fundamental verdade filosfica dizer: Sei que nada sei. Para o discpulo de Scrates, o filsofo grego Plato, a Filosofia comea com a admirao; j o discpulo de Plato, o filsofo Aristteles, acreditava que a Filosofia comea com o espanto. Admirao e espanto significam: tomamos distncia do nosso mundo costumeiro, atravs de nosso pensamento, olhando-o como se nunca o tivssemos visto antes, como se no tivssemos tido famlia, amigos, professores, livros e outros meios de comunicao que nos tivessem dito o que o mundo ; como se estivssemos acabando de nascer para o mundo e para ns mesmos e precisssemos perguntar o que , por que e como o mundo, e precisssemos perguntar tambm o que somos, por que somos e como somos. 5. PARA QUE FILOSOFIA? Todas as pretenses das cincias pressupem que elas acreditem na existncia da verdade, de procedimentos corretos para bem usar o pensamento, na tecnologia como aplicao prtica de teorias, na racionalidade dos conhecimentos, porque podem ser corrigidos e aperfeioados. Verdade, pensamento, procedimentos especiais para conhecer fatos, relao entre teoria e prtica, correo e acmulo de saberes: tudo isso no cincia, so questes filosficas. O cientista parte delas como questes j respondidas, mas a Filosofia quem as formula e busca respostas para elas.
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5.1. ATITUDE FILOSFICA: INDAGAR Caractersticas investigado: da atitude filosfica que independem do contedo

- perguntar o que a coisa, ou o valor, ou a ideia, . A Filosofia pergunta qual a realidade ou natureza e qual a significao de alguma coisa, no importa qual; - perguntar como a coisa, a ideia ou o valor, . A Filosofia indaga qual a estrutura e quais so as relaes que constituem uma coisa, uma ideia ou um valor; - perguntar por que a coisa, a ideia ou o valor, existe e como . A Filosofia pergunta pela origem ou pela causa de uma coisa, de uma ideia, de um valor. As perguntas da Filosofia se dirigem ao prprio pensamento: o que pensar, como pensar, por que h o pensar? Por ser uma volta que o pensamento realiza sobre si mesmo, a Filosofia se realiza como reflexo. 6. A REFLEXO FILOSFICA A Filosofia torna-se, ento, o pensamento interrogando-se a si mesmo. Reflexo significa movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo. A reflexo filosfica radical porque um movimento de volta do pensamento sobre si mesmo para conhecer-se a si mesmo, para indagar como possvel o prprio pensamento. A reflexo filosfica organiza-se em torno de trs grandes conjuntos de perguntas ou questes: 1. Quais os motivos, as razes e as causas para pensarmos o que pensamos, dizermos o que dizemos, fazermos o que fazemos? 2. Qual o contedo ou o sentido do que pensamos, dizemos ou fazemos? 3. Qual a inteno ou a finalidade do que pensamos, dizemos e fazemos? Crenas cotidianas so ou no um saber verdadeiro, um conhecimento? A atitude filosfica inicia-se com perguntas sobre a significao ou a estrutura e a origem de todas as coisas. essncia, a

A reflexo filosfica indaga, dirige-se ao pensamento, aos seres humanos no ato da reflexo. So perguntas sobre a capacidade e a finalidade humanas para conhecer e agir. 7. FILOSOFIA: UM PENSAMENTO SISTEMTICO
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A Filosofia, cada vez mais, ocupa-se com as condies e os princpios do conhecimento que pretenda ser racional e verdadeiro; com a origem, a forma e o contedo dos valores ticos, polticos, artsticos e culturais; com a compreenso das causas e das formas da iluso e do preconceito no plano individual e coletivo; com as transformaes histricas dos conceitos, das ideias e dos valores. A Filosofia volta-se tambm para o estudo da conscincia em suas vrias modalidades: percepo, imaginao, memria, linguagem, inteligncia, experincia, reflexo, comportamento, vontade, desejo e paixes; procurando descrever as formas e os contedos dessas modalidades de relao entre o ser humano e o mundo, do ser humano consigo mesmo e com os outros. A Filosofia visa ao estudo e interpretao de ideias ou significaes gerais como: realidade, mundo, natureza, cultura, histria, subjetividade, objetividade, diferena, repetio, semelhana, conflito, contradio, mudana etc. Em outras palavras, a Filosofia se interessa por aquele instante em que a realidade natural (o mundo das coisas) e a histrica (o mundo dos homens) tornam-se estranhas, espantosas, incompreensveis e enigmticas, quando o senso comum j no sabe o que pensar e dizer e as cincias e as artes ainda no sabem o que pensar e dizer. Essa descrio da atividade filosfica capta a Filosofia como anlise (das condies da cincia, da religio, da arte, da moral), como reflexo (isto , volta da conscincia para si mesma para conhecer-se como capacidade para o conhecimento, o sentimento e a ao) e como crtica (das iluses e dos preconceitos individuais e coletivos, das teorias e prticas cientficas, polticas e artsticas), estando essas trs atividades (anlise, reflexo e crtica) orientadas para elaborao filosfica de significaes gerais sobre a realidade e os seres humanos. Alm de anlise, reflexo e crtica, a Filosofia a busca do fundamento e do sentido da realidade em suas mltiplas formas, indagando o que so, qual sua permanncia e qual a necessidade interna que as transforma em outras. O que o ser e o aparecer-desaparecer dos seres? A Filosofia no cincia: uma reflexo crtica sobre os procedimentos e os conceitos cientficos . No religio: uma reflexo crtica sobre as origens e as formas das crenas religiosas. No arte: uma interpretao crtica dos contedos, das formas, das significaes das obras de arte e do trabalho artstico. No sociologia nem psicologia, mas a interpretao e a avaliao crtica de conceitos e mtodos da sociologia e da psicologia. No poltica, mas interpretao, compreenso e reflexo sobre a origem, a natureza e as formas do poder. No histria, mas interpretao do sentido dos acontecimentos inseridos no tempo e compreenso do que seja o prprio tempo. Conhecimento do conhecimento e da ao humana, conhecimento da transformao temporal dos princpios do saber e do agir, conhecimento da mudana das formas do real ou dos seres; a Filosofia sabe que est na Histria e que possui uma histria. 8. A UTILIDADE DA FILOSOFIA
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Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se deixar guiar pela submisso s ideias dominantes e aos poderes estabelecidos for til; se buscar compreender a significao do mundo, da cultura, da histria for til; se conhecer o sentido das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til; se dar a cada um de ns e nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas aes numa prtica que deseja a liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos dizer que a Filosofia o mais til de todos os saberes de que os seres humanos so capazes.

9. A ORIGEM DA FILOSOFIA

A Filosofia surgiu quando alguns pensadores gregos se deram conta de que a verdade do mundo e dos humanos no era secreta e misteriosa, que precisasse ser revelada por divindades a alguns escolhidos, mas, ao contrrio, podia ser conhecida por todos por meio de operaes mentais de raciocnio, que so as mesmas em todos os seres humanos. Descobriram que a linguagem respeita exigncias do pensamento, o que, por esse mesmo motivo, os conhecimentos verdadeiros podem ser transmitidos e ensinados a todos.
10. TRAOS DA ATIVIDADE FILOSFICA NO SEU NASCIMENTO

1. Tendncia racionalidade: os gregos foram os primeiros a definir o ser humano como animal racional, a considerar que o pensamento e a linguagem definem a razo, que o homem um ser dotado de razo e que a racionalidade um trao distintivo em relao a todos os outros seres. 2. Recusa de explicaes pr-estabelecidas: cada fato exige uma explicao racional como resultado de investigao. 3. Tendncia argumentao e ao debate: nenhuma soluo pode ser aceita em que tenha sido demonstrada, isto , provada racionalmente em conformidade com princpios e regras do pensamento verdadeiro. 4. Capacidade de generalizao: mostrar que uma explicao tem validade para muitas outras coisas diferentes ou muitos fatos diversos, porque sob a aparncia da diversidade e variao, pode-se descobrir semelhanas e identidades. A capacidade racional chama-se sntese (palavra grega que significa reunio, fuso de vrias coisas numa unio ntima para formar um todo). 5. Capacidade de diferenciao: mostrar que fatos ou coisas que parecem iguais ou semelhantes, na verdade, so diferentes quando examinados pela razo. A capacidade racional de compreender diferenas em coisas nas quais parece haver identidade e semelhana, chama-se anlise (palavra grega que significa ao de desligar, separar, resoluo de um todo em suas partes). Com a Filosofia, os gregos instituram para o Ocidente europeu as bases e os princpios fundamentais do que chamamos de razo, racionalidade, cincia, tica, poltica, tcnica e arte.
11. OS PERODOS DA FILOSOFIA GREGA[4]
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A histria da Grcia costuma ser dividida pelos historiadores em quatro grandes fases ou pocas: 1. A da Grcia homrica, correspondente aos 400 anos narrados pelo poeta Homero, em seus dois grandes poemas, Ilada e Odisseia; 2. A da Grcia arcaica ou dos sete sbios, do sculo VII ao sculo V a.C., quando os gregos criam cidades como Atenas, Esparta, Tebas, Megara, Samos etc., com predominncia da economia urbana, baseada no artesanato e no comrcio; 3. A da Grcia clssica, nos sculos V e IV a.C., quando a democracia se desenvolve, a vida intelectual e artstica entra no apogeu e Atenas domina a Grcia com seu imprio comercial e militar; 4. E, finalmente, a da poca helenstica, a partir do final do sculo IV a.C., quando a Grcia passa para o poderio do imprio de Alexandre da Macednia e, depois, para as mos do Imprio Romano, terminando a histria de sua existncia independente. Os perodos da Filosofia no correspondem exatamente a essas pocas, j que ela no existe na Grcia homrica e s aparece nos meados da Grcia arcaica. Entretanto, o apogeu da Filosofia acontece durante o apogeu da cultura e da sociedade grega; portanto, durante a Grcia clssica.
12. PERODOS DA FILOSOFIA GREGA

1. Perodo pr-socrtico ou cosmolgico, do final do sculo VII ao final o sculo V a.C., - a origem do mundo e as causas das transformaes na natureza. 2. Perodo socrtico ou antropolgico, do final do sculo V e todo o sculo IV a.C., - a tica, a poltica e as tcnicas (em grego, ntropos = homem, perodo antropolgico). 3. Perodo sistemtico, do final do sculo IV ao final do sculo III a.C., busca reunir e sistematizar tudo quanto foi pensado sobre a cosmologia e a antropologia; busca mostrar o objeto do conhecimento filosfico, desde que as leis do pensamento e de suas demonstraes estejam firmemente estabelecidas para oferecer os critrios da verdade e da cincia. 4. Perodo helenstico ou greco-romano, do final do sculo III a.C. at o sculo VI d.C. Esse perodo alcana Roma e o pensamento dos primeiros padres da Igreja. A Filosofia se ocupa, sobretudo, com as questes da tica, do conhecimento humano e das relaes entre o homem e a natureza e de ambos com Deus.
12 - FILOSOFIA GREGA

Pode-se perceber que os dois primeiros perodos da Filosofia grega tm como referncia o filsofo Scrates de Atenas, de onde vem a diviso em Filosofia pr-socrtica e socrtica.
13. PERODO PR-SOCRTICO OU COSMOLGICO 13. 1. Principais filsofos pr-socrticos:

1. Escola Jnica: Tales de Mileto, Anaxmenes de Mileto, Anaximandro de

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Mileto e Herclito de feso; 2. Escola Itlica: Pitgoras de Samos, Filolau de Crotona e rquitas de Tarento; 3. Escola Eleata: Parmnides de Eleia e Zeno de Eleia; 4. Escola da Pluralidade: Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmena, Leucipo de Abdera e Demcrito de Abdera.
13.2. Caractersticas da cosmologia:

1. Busca explicao racional e sistemtica sobre a origem, a ordem e a transformao da natureza, da qual os seres humanos fazem parte, de modo que, ao explicar a natureza, a Filosofia explique a origem e as mudanas dos seres humanos. 2. Nega que o mundo tenha surgido do nada, como acredita a religio judaico-crist, segundo a qual Deus cria o mundo do nada. Por isso diz: Nada vem do nada e nada volta ao nada. Isso significa: a) que o mundo, ou a natureza, eterno; b) que no mundo, ou na natureza, tudo se transforma em outra coisa sem jamais desaparecer, embora a forma particular que uma coisa possua desaparea com ela, mas no sua matria. 3. Afirma que o fundo eterno, perene, imortal, de onde tudo nasce e para onde tudo volta invisvel para os olhos do corpo e visvel somente para o olho do esprito, isto , para o pensamento. 4. Entende que o fundo eterno, perene, imortal e imperecvel de onde tudo brota e para onde tudo retorna o elemento primordial da natureza e chama-se physis (em grego, physis = fazer surgir, fazer brotar, fazer nascer, produzir). A physis a natureza eterna e em perene transformao. 5. Considera que, embora a physis (o elemento primordial eterno) seja imperecvel, ela d origem a todos os seres infinitamente variados e diferentes do mundo, seres que, ao contrrio do princpio gerador, so perecveis ou mortais. 6. Afirma que todos os seres, alm de serem gerados e de serem mortais, so seres em contnua transformao, mudando de qualidade (por exemplo, o branco amarelece, acinzenta, enegrece; o novo envelhece, o quente esfria, o dia se torna noite, a primavera cede lugar ao vero, o saudvel adoece, a criana cresce etc.) e mudando de quantidade (o pequeno cresce e fica grande, o longe fica perto, um rio aumenta de volume na cheia e diminui na seca etc.). Portanto, o mundo est em mudana contnua, sem por isso perder sua forma, sua ordem e sua estabilidade. A mudana - nascer, morrer, mudar de qualidade ou de quantidade - chamase movimento e o mundo est em movimento permanente. O movimento do mundo chama-se devir (vir a ser, transformar-se, tornarse, metamorfosear-se) e segue leis rigorosas que o pensamento conhece, que mostram que toda mudana passagem de um estado ao seu contrrio: dia-noite, claro-escuro, cheio-vazio, um-muitos etc., e tambm no sentido inverso, noite-dia. O devir , portanto, a passagem contnua de uma coisa ao seu estado contrrio. Uma passagem que no catica. Obedece a leis determinadas pela physis ou pelo princpio fundamental do mundo.
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14. O princpio eterno e imutvel da origem da natureza e de suas transformaes:

Tales dizia que o princpio era a gua ou o mido; Anaximandro considerava que era o ilimitado sem qualidades definidas; Anaxmenes, que era o ar ou o frio; Herclito afirmou que era o fogo; Leucipo e Demcrito disseram que eram os tomos. E assim por diante.

[1]Texto adaptado da obra Convite Filosofia , Unidade 1, A Filosofia, C aptulo 1 Origem da Filosofia da
autoria de Marilena C hau, Editora tica, So Paulo, 2000. [2] Texto adaptado da obra Curso de Filosofia do Direito, 6 Ed. da autoria de Eduardo C .B. Bittar & Guilherme Assis de Almeida, Ed. Atlas, So Paulo, 2008. [3]Texto adaptado da obra Convite Filosofia , Unidade 1, A Filosofia, C aptulo 1 Origem da Filosofia da autoria de Marilena C hau, Editora tica, So Paulo, 2000. [4]Texto adaptado da obra Convite Filosofia , Unidade 1, A Filosofia, C aptulo 3 C ampos de investigao da Filosofia da autoria de Marilena C hau, Editora tica, So Paulo, 2000.

Exerccio 1:
Le ia ate ntam e nte as que ste s abaix o: 1) A Filosofia se volta para as que ste s hum anas no plano da ao, dos com portam e ntos, das ide ias, das cre nas, dos valore s e , portanto, pre ocupa-se com as que ste s m orais e polticas. 2) O ponto de partida a confiana no pe nsam e nto ou no hom e m com o um se r racional, capaz de conhe ce r-se a si m e sm o e , portanto, capaz de re fle x o. R e fle x o a volta que o pe nsam e nto faz sobre si m e sm o para conhe ce r-se ; a consci ncia conhe ce ndo-se a si m e sm a com o capacidade para conhe ce r as coisas, alcanando o conce ito ou a e ss ncia de las. 3) A pre ocupao se volta para e stabe le ce r proce dim e ntos capaze s de pe rm itir ao hom e m e ncontrar a ve rdade . O pe nsam e nto de ve ofe re ce r a si m e sm o cam inhos prprios, crit rios prprios e m e ios prprios para sabe r o que o ve rdade iro e com o alcan-lo e m tudo que inve stigado. 4) A Filosofia e st voltada para a de finio das virtude s m orais e das virtude s polticas, te ndo com o obje to ce ntral de suas inve stigae s a m oral e a poltica; isto , as ide ias e as prticas que norte iam os com portam e ntos dos se re s hum anos tanto com o indivduos quanto com o cidados. Assinale a alte rnativa corre ta:

A - Apenas as alternativas B - Apenas as alternativas C - Apenas as alternativas D - Apenas as alternativas E - Todas esto corretas. Comentrios:

2 e 4 esto corretas. 1 e 3 esto corretas. 1, 2 e 3 esto corretas. 2 e 3 esto corretas.

Essa disciplina no ED ou voc no fez comentrios Exerccio 2:

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[...] se em vez de afirmar que gosta de algum porque possui as mesmas ideias, gostos, preferncias e valores, preferisse analisar: O que um valor? O que um valor moral? O que um valor artstico? O que a moral? O que a vontade? O que a liberdade? Algum que tomasse essa deciso, estaria tomando distncia da vida cotidiana e de si mesmo [...] Ao tomar essa distncia, estaria interrogando a si mesmo, desejando conhecer por que cremos no que cremos, por que sentimos o que sentimos e o que so nossas crenas e nossos sentimentos. Esse algum estaria comeando a adotar o que chamamos de atitude filosfica. Assim, uma primeira resposta pergunta O que Filosofia? poderia ser: A deciso de no aceitar como bvias e evidentes as coisas, as ideias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de nossa existncia cotidiana; jamais aceit-los sem antes hav-los investigado e compreendido (CHAU, M. Convite Filosofia. Introduo). De acordo com o texto, qual das seguintes atitudes seria uma atitude filosfica?
A - Fico sentado diante de uma flor para observar cada detalhe. B - Leio um livro para me distrair e no entendo o que o autor quer dizer com a palavra altrusmo. C - Espero o nibus ouvindo msica clssica no meu MP3. D - Olho-me no espelho de manh e me pergunto o que eu sou. E - Saio de casa correndo logo cedo de manh, para no me atrasar. Comentrios: Essa disciplina no ED ou voc no fez comentrios

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