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A Perversidade da Excluso Social

Maria Lucia Vieira Violante*

A partir da compreenso adquirida acerca da constituio psquica do sujeito, Freud tece consideraes psicanalticas sobre a guerra, em artigos como Reflexes para os tempos de guerra e morte (1915, volume XIV), Sobre a transitoriedade (1915/6, volume XIV) e Por que a guerra? (1932/3, volume XXII); aborda o problema da opresso social, em O futuro de uma iluso (1927, volume XXI) e o da fonte social do sofrimento humano, em O mal-estar na civilizao (1929/30, volume XXI). Chega a propor uma psicoterapia para o povo, em Linhas de progresso na terapia psicanaltica, em 1918, perante o V Congresso Psicanaltico Internacional, realizado em Budapest, pouco antes do fim da I Guerra Mundial (1918/9, volume XVII). Para rememorar algumas dessas passagens, em acordo com Freud, a sublimao do instinto constitui um aspecto particularmente evidente do desenvolvimento cultural; ela que torna possvel s atividades psquicas superiores, cientficas, artsticas ou ideolgicas, o desempenho de um papel to importante na vida civilizada (volume XXI, p. 118). Ora, se as produes culturais dependem, entre outros fatores, da sublimao das pulses sexuais e destrutivas do homem, a partir
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Psicanalista. Mestre em Psicologia Social. Doutoura em Psicologia Clnica pela PUC/S.P.

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da fonte social do sofrimento que diz respeito inadequao das regras que procuram ajustar os relacionamentos mtuos dos seres humanos na famlia, no Estado e na sociedade (volume XXI, p. 105) , podemos inversamente, fazer conjeturas acerca das consequncias psquicas de tal inadequao sobre os membros de sociedades organizadas como a nossa. Em 1927, a respeito dessas sociedades, j dizia Freud: Se uma cultura no foi alm do ponto em que a satisfao de uma parte de seus participantes depende da opresso da outra parte, parte esta talvez maior..., compreensvel que as pessoas assim oprimidas desenvolvam uma intensa hostilidade para com uma cultura cuja existncia elas tornam possvel pelo seu trabalho, mas de cuja riqueza no possuem mais do que uma quota mnima. Pondera que em tais condies, no de esperar uma internalizao das proibies culturais entre as pessoas oprimidas. Pelo contrrio, elas no esto preparadas para reconhecer essas proibies.... Conclui que uma civilizao que deixa insatisfeito um nmero to grande de seus participantes e os impulsiona revolta, no tem nem merece a perspectiva de uma existncia duradoura (volume XXI, p. 23). A meu ver, as pessoas sejam oprimidas ou no podem ou no reconhecer e internalizar certas proibies culturais; mas certamente, a maioria dos oprimidos submete-se s injunes sociais, nem que seja ao preo de alienar o prprio pensamento em nome de um projeto identificatrio ditado pelo opressor. As manifestaes coletivas de revolta so, na verdade, episdicas e, via de regra, carecem de organizao e de um projeto poltico norteador. Certamente, podemos compreender certos assaltos, roubos, assassinatos realizados por indivduos ou grupos, como manifestao de revolta, mas que no o so necessariamente. A presente reflexo consiste em fazer uma aproximao psicanaltica acerca no propriamente do fenmeno da excluso social cujas determinaes so econmico-sociais e poltico-ideolgicas , mas de um de seus protagonistas: o excludo. Como agente da excluso, saliento alguns mecanismos de controle social de que a sociedade dispe, sendo a estigmatizao, se no o principal, o que mais nos interessa no momento. Tal mecanismo consiste em destinar ao portador de algum sinal que a sociedade considera estigmatizante a pobreza, a negritude, a homossexualidade, o aleijume, etc. , a rejeio social plena, isto , a rejeio de todos os atributos do sujeito portador de um ou mais daqueles sinais. No

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caso em pauta, no se tratam de minorias, posto que a maioria da populao brasileira vive em estado de pobreza! Pelo termo excludo socialmente pretendo designar o contingente populacional que, longe de estar fora da sociedade, parte integrante dela, produto histrico da lgica perversa atravs da qual a sociedade produz e distribui suas riquezas. A excluso consiste em primeiro lugar, em condenar a sobreviver no nvel da necessidade e do imediato, extensas parcelas da populao, desprovendo-as das condies materiais bsicas de existncia e consequentemente, apartando-as do acesso aos bens culturais. A isso se acrescem o no reconhecimento da cidadania de milhares destas pessoas e a rejeio social de que so alvo. Em que medida estes mecanismos podem ser tidos como perversos? Na medida em que, no nvel do discurso, reconhece-se a lei que fala de direitos iguais para todos, conforme reza na Constituio de 1988, ao mesmo tempo que ela desmentida, por no se poder escamotear a realidade da discriminao e da opresso e portanto, da existncia daqueles que a prpria Constituio denomina desamparados. O imaginrio social atribui o desamparo destes sujeitos ao despreparo da mo-de-obra de que so portadores. Toma-se o despreparo como causa de suas precrias condies de vida e de trabalho e no como sua consequncia. J que a milhares destes sujeitos nega-se o direito de participarem da estrutura ocupacional, d-se a eles o direito s beneces opressoras da assistncia social. O carter do assistencialismo social, no Brasil, opressor na medida em que ele est muito distante da inteno de fazer justia e muito prximo da vontade de alienar: dando pouco e o pouco que se d, de m qualidade! Pode satisfazer uma necessidade imediata do corpo, mas sempre humilha, golpeando inexoravelmente o narcisismo destas pessoas. neste conluio entre reconhecimento e negao da realidade da opresso, que os instrumentos ideolgicos operam, de modo a levar o pobre, alm de j ser rejeitado socialmente, a se auto-depreciar. Condenados a sobreviver no nvel da necessidade e do imediato, como estes sujeitos constituem-se psiquicamente?

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A busca de uma resposta a esta questo, por mim formulada h mais de dez anos, que me conduziu a escolher como sujeitos privilegiados de minha tese de doutorado, crianas afetas ao servio pblico. Uma vez que esta parcela da populao composta por milhares de pessoas, no possvel a psicanlise dar uma resposta simples e abrangente quela questo. Alm disso, a instituio psicanaltica, conforme Freud constatara h 78 anos, continua a manter-se muito distante deste contingente pobre, que compe a maioria da populao brasileira. verdade que o mtodo psicanaltico enquanto mtodo teraputico e de investigao do inconsciente no tem a pretenso de apreender as grandes determinaes sociais da conduta humana. No entanto, atravs da teoria psicanaltica, podemos legitimamente fazer conjeturas acerca dessa maior parte da populao, a qual, excluda dos divs, se encontra presente nos hospitais psiquitricos e nos ambulatrios de sade mental. Ademais, se considerarmos, de acordo com a psicanlise, que o sujeito constitui-se psiquicamente, em primeiro lugar, no seio da famlia, em sociedades como a nossa; famlia que, por sua vez, pertence a um dado grupo social, o qual faz parte da sociedade inclusiva, no h por qu procedermos a uma ciso, colocando a famlia e o sujeito de um lado, e a sociedade, do outro. verdade que o desemprego um fenmeno social, mas no menos verdadeiro o fato de que, ao atingir o sujeito concreto, ele se torna um problema pessoal. Ao concretizar-se na excluso de pessoas do mercado de trabalho, o desemprego no est mais abstratamente nas estatsticas sociais, mas traz suas dramticas consequncias para dentro de casa, levando a famlia a sofrer privaes de necessidades bsicas do corpo, bem como da necessidade psquica de prazer narcsico. Levados aos desespero da sobrevivncia, no possvel estes pais apresentarem-se aos filhos como se nada estivesse acontecendo... Apenas aqueles que no sofrem destes males conseguem colocar a realidade entre parnteses! Contra a maneira dbia de a psicanlise ps-freudiana lidar com a dimenso da realidade, Piera Aulagnier (1975) postula que todo psicanalista deve atribuir importncia ao papel desempenhado pela realidade histrica na organizao do psiquismo do sujeito, relevando: tanto os acontecimentos que atingiram o corpo da criana e os que foram efetivamente vividos pelos pais, durante a infncia da pessoa, quanto os discursos e injunes que lhe foram impos-

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tos, inclusive a posio de excludo, explorado, de vtima que a sociedade efetivamente impe ao casal ou criana (p. 147). Inspirada nesta psicanalista, que contemporaneamente fornece contribuies originais obra de Freud, minha reflexo tem como ponto de partida, o processo da constituio do sujeito psquico. Independentemente da diversidade de suas Escolas, a psicanlise atribui infncia, papel fundamental na organizao de nossa psique. Releva que, nesta fase, devido prematuridade bio-psquica do ser humano, a criana necessita encontrar ao menos um adulto, que promova a satisfao de suas necessidades bsicas necessidades do corpo e necessidade psquica de prazer, de amor e de reconhecimento. Tal satisfao deve responder s demandas de identificao que, num primeiro momento da vida, a criana enderea me ou a quem a substitua. De qualquer modo, como j reconhecia Freud, o outro est sempre envolvido na vida psquica do sujeito, seja como auxiliar, oponente, objeto de amor e/ou de dio e modelo de identificao. Freud (1921, volume XVIII). Na concepo de Aulagnier (1968), mesmo antes de vir ao mundo, o beb pr-enunciado pelos pais e por eles deve ser desejado e pr-investido de modo prevalente, pela me. Na famlia, esse novo ser ocupa um lugar simblico no sistema de parentesco e, no social, um elo na cadeia das geraes. Antes que o Eu tenha se formado, desde a demanda primria que nada mais do que demanda de desejo dirigida ao Outro , a resposta materna tem para o beb uma funo identificatria. Atravs dessa identificao primria, o beb identifica-se com as percepes coextensivas resposta da me, alienando-se, num primeiro momento, no desejo e no imaginrio maternos. Deste tero psquico, ele dever emergir, a fim de que seu Eu singular se forme autonomamente, no mesmo instante em que o outro emerge na sua alteridade. identificao primria, segue-se a identificao especular, atravs da qual o Eu se constitui, na sua primeira forma, como um Eu ideal, identificado com a resposta dada ao suposto desejo materno. Por sua vez, quaisquer que sejam as respostas da me s sucessivas demandas do beb, elas vo ser metabolizadas fantasmaticamente, como o desejo da me de dar ou de recusar prazer. Ainda que ocorra no registro imaginrio, a identificao especular tornada possvel graas associao realizada pelo beb entre o visto e o escutado, ou seja, entre a prpria imagem refletida no olhar materno e o discurso proferido pela me ou pelos pais ao filho, sobre o filho e pelo filho.

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Mas o que quer dizer esse escutado, se o beb no sabe ainda falar? Segundo Aulagnier (1975), antes da aquisio do signo lingustico, a partir de seu desejo, o beb atribui s palavras da me uma significao primria,isto , um indcio de seu desejo de dar ou de recusar prazer. A partir dessas significaes primrias, estabelecem-se as bases necessrias aquisio da linguagem, graas unificao das zonas ergenas parciais e suas respectivas funes, dentre as quais se sobressaem a zona-funo auditiva, a visual e, em particular, a zona-funo pensante. Antes que o Eu venha a exigir significao, ao prazer de ouvir deve se acrescer o desejo de escutar. Com o advento do Eu, a aquisio da linguagem vem submeter o arbtrio (seja benfico ou malfico) da palavra materna conveno scio-cultural ditada pelo signo lingustico, graas ao qual as palavras so descobertas como portadoras de significados partilhados pelo meio social e independentes do desejo materno. Assim que as palavras proferidas pelo meio social, e neste, pelo grupo social investido pela criana, passam a adquirir o atributo de emblemas identificatrios. Por exemplo, ser o mais bonito e o mais inteligente aos olhos da me pode encontrar ou no confirmao no ambiente escolar; no meio social, ser negro tem um significado e um sentido preconceituoso, em nossa sociedade, diverso do sentido que a me atribui ao corpo do filho, tendo sido ou no por ela investido. At ser seu prprio enunciante, o Eu passa por vrias remodelagens, a comear por aquelas exigidas no decorrer da histria do complexo de dipo cuja resoluo requer da criana a renncia aos seus desejos incestuosos e homicidas. Neste sentido, pode-se dizer que o Eu historizado e estruturado pela linguagem, a partir do discurso materno e do paterno, os quais veiculam o desejo do casal parental pela criana desejo que, por sua vez, decorre da resoluo edipiana efetuada por cada membro do casal e da relao que ambos estabelecem entre si e cada um com a criana. Mas o Eu no se resume em ser mero efeito daquele discurso. Ativamente, ele dever poder reformul-lo em acordo com seu desejo e o discurso do meio e portanto, com a cultura, que os inclui. Desse modo, o Eu constitudo pelo discurso do meio social, mediatizado por um meio psquico organizado pelo desejo e pelo discurso dos pais.

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Para constituir-se, o Eu exige realidade: prazer real, significao e reconhecimento advindo de pelo menos, um outro Eu que lhe sirva de ponto de apoio, modelo identificatrio e suporte de investimento. Ao sair da infncia, o Eu atual deve poder se auto-investir e projetar-se no futuro, na esperana de ter ento, alcanado os seus ideais. Aps a assuno da castrao simblica, a identificao ao projeto vem concluir a identificao simblica. Ainda que a demanda ps-edpica seja demanda de ideais dirigida a si mesmo, o Eu precisa encontrar na realidade social, a promessa de que estes ideais so tangveis e que eles so reconhecidos e valorizados, ao menos no grupo investido pelo sujeito. Em outras palavras, alm de no poder faltar para o Eu a esperana no que ele almeja tornar-se, o Eu deve poder projetar-se numa imagem identificatria valorizada por ele mesmo e pelo meio social ou pelo subgrupo, cujos modelos so privilegiados pelo sujeito. A prpria existncia do Eu depende da possibilidade (necessria) de ele se projetar no futuro. O acesso temporalidade e a uma historicidade so inseparveis. Em suma, os ideais so os objetos da demanda identificatria ps-edpica, dirigida ao prprio Eu e no mais me ou aos pais. Se a criana, num primeiro momento, se projeta no futuro como tendo tudo aquilo que, no passado, foi perdido (e o ideal do psictico revela tratar-se do retorno a uma imagem fenecida de si), em seguida, a criana deve projetar-se como sendo o que ela nunca fora antes. Para investir na mudana, o Eu deve contar com a possibilidade de nela encontrar uma recompensa, um prazer futuro. Dessa maneira, a constituio do Eu no pode ser pensada fora do registro scio-cultural. Neste registro, o contrato narcisista tem como signatrios a criana e o grupo social a que ela pertence. Antes que a criana possa investir no grupo, preciso que o grupo invista na criana. Assim como os pais devem pr-enunciar e pr-investir no filho que nascer, o discurso social tambm deve projetar sobre o beb a mesma antecipao, pr-investindo o lugar que ele supostamente ocupar, quando adulto, esperando que ele seja um transmissor fiel do modelo scio-cultural. necessrio que a criana encontre, no discurso social, referncias que lhe permitam projetar-se no futuro, servindo-lhe de suporte identificatrio, aps ela ter se independido do primeiro suporte representado pelo grupo familiar.

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A relao entre os pais e a criana sempre leva a marca da relao do casal com o meio social. As variaes na relao do casal parental e o meio desempenham papel secundrio na constituio psquica do sujeito, apenas dentro de certos limites, adverte Aulagnier. Quando estes limites no so mais respeitados, a ruptura do contrato narcisista venha da parte do casal ou do meio social pode ter consequncias diretas sobre o destino psquico da criana. Se verdade que, atravs do mtodo psicanaltico, mais difcil detetar os efeitos dessa ruptura quando ela vem da realidade social, tambm verdade que estes mesmos efeitos podem ser captados, se relevarmos o papel que a realidade histrica desempenha na organizao da psique infantil. O conceito potencialidade, devido a Aulagnier (1984), define a possvel posio identificatria que o Eu vai assumir em definitivo, ao terminar a infncia, e em decorrncia, um certo modo de funcionamento psquico. Pergunto: que potencialidade possvel de se estabelecer, no caso de milhares de crianas que sofrem desde muito cedo, a discriminao e a rejeio social, na escola e nas ruas? At que ponto, seus pais podem proteg-las dos efeitos de seu no-reconhecimento pela sociedade, a qual lhes reserva o acesso somente a ideais no-valorizados socialmente, impedindo-lhes a superao da condio de excludas e de exploradas? Ainda que o ambiente familiar tenha sido amistoso o que uma utopia em geral, quanto mais num contexto marcado pela privao de necessidades bsicas no nvel do corpo e do Eu , a famlia no pode proteger a criana contra as injunes hostis do meio social, durante muito tempo. Por isso, ainda que os mais prximos sejam os mais importantes na formao de nosso psiquismo, os fatores sociais, ao se presentificarem no ambiente psquico familiar e no meio circundante, desempenham papel fundamental na constituio do sujeito, ou melhor, nas suas possveis escolhas, no seu projeto identificatrio. A partir da anlise de psicticos, Aulagnier resgata de um modo mpar, o conceito de realidade que, como j disse, tem sido rechaado por muitos psicanalistas ps-freudianos. Na experincia analtica com psicticos, em hospitais psiquitricos de Paris, Aulagnier (1975) constata que a realidade da opresso social desempenha seu papel na maneira pela qual a criana elaborar seus futuros enunciados identificatrios. Afirma: no por mero acaso que a estria familiar de boa parte dos psicticos repete frequentemente um mesmo drama social e econmico (p. 147).

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Na anamnese de certo nmero de psicticos, a autora confessa-se surpresa com o reforo operado pela realidade social: rejeio, mutilao, dio, despossesso. Neste contexto, todas as situaes s quais nos remete a problemtica psictica, ns as encontramos realizadas e no mais simplesmente fantasiadas, na relao do meio ao casal (p. 153). Aulagnier conclui que, apesar de a loucura no ser apangio do proletariado, as condies de sobrevivncia impostas a esta parcela da populao, renem inmeros fatores que tm o poder de facilitar o estabelecimento da potencialidade psictica. Isto significa que podemos considerar a misria psicotizante! Como o psictico no pode investir numa potencialidade de seu Eu atual, que lhe asseguraria um futuro passvel de investimento, -lhe impossvel constituir e investir em ideais. Aulagnier constata que, na psicose, no h ideais do Eu investidos, seno a idealizao trgica de um suporte exterior.... Investir em ideais, lembra-nos ela, implica que possamos nos reconhecer o direito a um futuro.... Mutatis mutandis, fora do registro da psicose (ainda que no necessariamente), do modo como a sociedade brasileira est organizada, no atual momento histrico, ela no tem nada a oferecer aos novos sujeitos que nascem no bojo da misria, seno o engodo, ao reservar-lhes apenas o lugar do excludo, e isto, sem que haja perspectiva de deixar de s-lo, nas prximas geraes. No processo de excluso social, que comea por ser de ordem econmica e desemboca no no-reconhecimento social dos sujeitos que vivenciam tal situao, considero que o que h de mais perverso na sociedade, o fato de a prpria estrutura que exclui, dispor de mecanismos para levar todos, inclusive e principalmente os excludos, a acreditarem numa suposta fora prpria de vontade e a se verem desprovidos de tal fora e demais atributos que pretensamente os tornariam includos, como por exemplo: ser branco, em primeiro lugar, ou ao menos, ser negro de alma branca; ter boa fisionomia, ter sade, ter bons dentes, ter instruo, ter bom emprego, ter casa prpria, ter automvel, etc. Como a posse desses bens, assim como de outros, desempenha a funo de emblema identificatrio, apesar destes no serem tangveis para a maioria da populao brasileira, sua no-posse retorna ao indivduo de modo a culpabiliz-lo por seu fracasso pessoal.

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Para aqueles que so obrigados a viver no nvel da necessidade (e no do prazer) e do imediato, torna-se fonte de intenso sofrimento para o Eu pensar-se escravo, puro instrumento a servio de um outro sujeito, destitudo de todo o direito palavra e ao pensamento. De acordo com Aulagnier (1979), este sofrimento pode conduzir o Eu ao desinvestimento em si e na atividade de pensar sobre o que quer que seja, em prol do investimento num discurso que decidir quem esse Eu, que lhe impor a escolha de seus ideais, mas que lhe dar em troca desta despossesso a iluso, no apenas de sua realizao futura, mas de sua realizao atual (ps. 36/7). Fora do registro da psicose, assim como do da neurose, a alienao apresenta-se como uma terceira via encontrada pelo sujeito para se defender do conflito identificatrio alojado no interior do Eu e entre o Eu e seus ideais. A alienao no pressupe sempre uma patologia pr-existente, mas consiste numa patologia da identificao, uma patologia pertencente ao registro narcsico. O recurso alienao pode se dar quando os acontecimentos da estria pessoal do sujeito esgotaram sua tolerncia ao conflito e/ ou quando a realidade ambiente que ele encontra o confronta efetivamente a injunes absurdas e paradoxais, a demandas cuja desmedida torna impossvel qualquer resposta que no seja marcada pelo compromisso que efetua a atividade de pensar (p. 18). Assim, Aulagnier considera que: Alienar o prprio pensamento ideologia identificatria proposta e defendida por um outro... implica, em primeiro lugar, o deseinvestimento do tempo futuro, em proveito de uma idealizao macia de um projeto supostamente j realizado pelo outro. Para preservar a excluso de qualquer causa de dvida, de conflito e de sofrimento, o Eu se v obrigado a condenar morte as partes de sua prpria atividade de pensar que lhe permitem distinguir-se do que seria apenas uma atividade de repetio, de memorizao e de retomada em eco de um j pensado de maneira definitiva por um outro (ps. 13/4). Exemplar e inesquecvel o protesto de um menino internado na Febem/SP, com a classificao jurdica de infrator, que me disse: dona! por que no ensinam a gente pra ser engenheiro, ao invs de ficar ensinando essas bobagens?, referindo-se aos trabalhos manuais, que eles sabem que no do futuro... (sic). Esse protesto exemplar daqueles que no perderam a esperana de que, um dia, seus gritos sero ouvidos. Conforme concep-

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o de Winnicott (1984), a delinquncia um S.O.S. dirigido sociedade, pedido de socorro que manifesta esperana. De modo muito prximo ao fenmeno da alienao, entre as crianas e jovens por mim analisados ou observados, tenho constatado a prevalncia do que vim a denominar potencialidade melanclica, antes que delinquencial. Ao estudo dessa potencialidade dedico livro de minha autoria, A Criana Mal-Amada (1995). Trata-se de uma potencialidade que exibe todos os traos que Freud (1915-17), Sndor Rad (1928) e Piera Aulagnier (1961) detetam na melancolia (no adulto): a baixa auto-estima, o baixo investimento da libido objetal, a negao da frustrao e de todo sentimento hostil, a demanda de amor e de identificao enderessada ao outro, o qual sempre idealizado, e a demanda dirigida a si mesmo de ser conforme a oferta do outro, a dependncia de provises narcsicas vindas de fora, uma agressividade mais voltada para si mesmo e uma sexualidade difusa. Os ideais erigidos pelo sujeito potencialmente melanclico tendem a ter um carter flico. Mas tal carter pode ser praticamente generalizado, ao menos como hiptese, para uma grande parcela da populao, para a qual qualquer pretenso de superar a condio de excluda torna-se um ideal impossvel, no plano coletivo, ao menos neste momento histrico. No sem razo, nos ambulatrios de sade mental, registra-se alta incidncia de distrbios depressivos. Para finalizar, quero deixar registrada mais uma passagem das reflexes de Freud acerca das camadas sociais mais amplas, no citado Congresso de Budapest, quando ele constata que estes sujeitos sofrem de neuroses de maneira extremamente graves. Confessa almejar que mais cedo ou mais tarde, a conscincia da sociedade despertar e lembrar-se- de que o pobre tem exatamente tanto direito a uma assistncia sua mente..., quanto s outras necessidades. Freud defende a existncia de tratamento gratuito, a ser efetivado por profissionais analiticamente preparados, de modo que homens que de outra forma cederiam bebida, mulheres que praticamente sucumbiriam ao seu fardo de privaes, crianas para as quais no existe escolha a no ser o embrutecimento ou a neurose, possam tornar-se capazes, pela anlise, de resistncia e de trabalho eficiente (volume XVII, ps. 209/10).

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