Cardeno de Ref. Conteudo Unid. 1 - Ok

CRC
Caderno de
Referncia de
Contedo
INTRODUO 1.
Seja bem-vindo, vamos iniciar o estudo da disciplina Antro-
pologia Teolgica! Teremos muito prazer em desenvolv-la com
voc. Vamos, juntos, descobrir e aprofundar reflexes que se refe-
rem pessoa humana. No queremos discutir com voc qualquer
"tipo" de pessoa, nem qualquer estudo sobre a pessoa.
Nossa inteno analisar como o Centro Universitrio Clare-
tiano entende e deseja que seus alunos conheam, qual e como
a pessoa com quem convivemos e ainda vamos conviver e em nosso
ambiente de trabalho. Nesta introduo e no Tpico Abordagem geral
da disciplina, voc encontrar o contedo bsico das trs unidades
que sero desenvolvidas ao longo de nove semanas. No Caderno de
Atividades e Interatividades, voc encontrar as atividades e as intera-
tividades a serem desenvolvidas na Sala de Aula Virtual SAV.
Nesta disciplina, voc ter oportunidade de conhecer como
a pessoa foi pensada e tratada nos vrios perodos da histria. De-
Antropologia Teolgica
Centro Universitrio Claretiano
14
pois, ter oportunidade de analisar como a sociedade atual pensa
e trata a pessoa, qual o seu interesse e a sua proposta para ela.
Por fim, voc estudar a proposta de pessoa que o Claretiano acha
mais conveniente para os dias de hoje. Isso envolve o campo edu-
cacional ou qualquer outro, pois, seja qual for o curso que voc
faa ou seu ramo de atuao, o ponto de referncia ou o destinat-
rio daquilo que voc est fazendo, ou pretende fazer, a pessoa.
Como futuro profissional, em qualquer campo, importante
compreender que voc tem uma grande responsabilidade na ma-
neira de entender e tratar as pessoas, pois disso depende o futuro
da sociedade e do mundo, em geral. Conseguiremos construir um
mundo melhor se tivermos um cuidado muito grande com relao
vida; e o ser humano no pode ficar merc de interesses eco-
nmicos, polticos ou sociais. Cabe a cada um de ns contribuir
para a melhoria da vida.
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA DISCIPLINA 2.
Abordagem Geral da Disciplina
Prof. Dr. Svio Carlos Desan Scopinho
Prof. Ms. Eugnio Daniel
Neste tpico, apresenta-se uma viso geral do que ser es-
tudado nesta disciplina. Aqui, voc entrar em contato com os as-
suntos principais deste contedo de forma breve e geral e ter a
oportunidade de aprofundar essas questes no estudo de cada uni-
dade. No entanto, essa Abordagem Geral visa fornecer-lhe o conhe-
cimento bsico necessrio a partir do qual voc possa construir um
referencial terico com base slida cientfica e cultural para que,
no futuro exerccio de sua profisso, voc a exera com competncia
cognitiva, tica e responsabilidade social.
Vamos comear nossa aventura pelo conhecimento da disci-
plina Antropologia Teolgica?
15 Caderno de Referncia de Contedo
Inicialmente, importante recordar que esta uma discipli-
na institucional, ou seja, todos os cursos do Centro Universitrio
Claretiano a tm em sua grade curricular.
O nome pode at parecer estranho e, s vezes, cria receio
em algumas pessoas por remeter ao tema catequese ou aula de
religio. Mas voc perceber que no essa a inteno. Embora
nossa Instituio seja confessional, no temos a inteno de fazer
uma aula de catequese.
Uma nova imagem de ser humano
Nossa proposta mostrar uma nova imagem de ser huma-
no. A sociedade tem uma concepo toda prpria do ser humano,
como veremos no decorrer dos nossos estudos. Essa maneira de
tratar o ser humano acabou criando nas pessoas um jeito negativo
de ver a vida, a sociedade, a si mesmo e aos outros seres huma-
nos.
Poderemos perceber que h alternativas e outros modos de
entender a pessoa, utilizando uma viso positiva. E isso que pro-
pomos para o estudo de nossa disciplina.
Vamos conhecer novas alternativas e buscar juntos novos ca-
minhos e possibilidades de ser e de viver. Um dia uma aluna disse
com toda simplicidade: "As outras disciplinas ensinam a gente a fa-
zer, esta disciplina ensina a gente como ser". E ela expressou muito
bem o que pretendemos.
Com as atividades e interatividades, discutiremos abundan-
temente a maneira de vida das pessoas e como elas esto sendo
tratadas pela sociedade contempornea. Vamos perceber que o
sistema capitalista em que vivemos nos coloca diante de uma re-
alidade cruel. Com uma ideologia prpria, esse sistema criou um
padro de vida e de entendimento da sociedade conforme os inte-
resses das classes dominantes.
No fundo, o que interessa para as classes dominantes o
lucro cada vez maior. A riqueza que acompanha esse modo de con-
16
ceber a sociedade vai fazendo com que as pessoas vivam, cada vez
mais, de modo egosta, egocntrico e imediatista.
A pessoa, na viso neoliberal, acaba valendo pelo que produz
e pelo que consome. Ou seja, s quem produz e quem consome tem
seu espao, pequeno e sem muitas alternativas, na sociedade.
Mas a pessoa no s isso. Veremos que ela muito mais do
que uma mquina de produzir e de consumir.
Discutiremos esses assuntos que nos envolvem e essas dis-
cusses sero desenvolvidas nos Fruns. Depois, voc far um
relatrio e, por fim, como em outras disciplinas, dever fazer um
Trabalho de Concluso da Disciplina TCD. Para saber mais sobre
os Fruns e o TCD, veja as informaes presentes no Caderno de
Atividades e Interatividades.
Nosso objetivo, voc poder perceber, analisar como o ser
humano est sendo tratado pela sociedade atual e, a partir da,
apresentar a maneira como o Centro Universitrio Claretiano pensa
a pessoa e qual a postura que podemos adotar, adiante da socieda-
de neoliberal (ou capitalista) e a postura adotada pela sociedade.
Ainda na disciplina Antropologia Teolgica, vocs podero
analisar, compreender e discutir as influncias da sociedade atual
sobre a vida das pessoas e a maneira de construir uma nova forma
de comportar-se no relacionamento consigo mesmo, com os ou-
tros e com o mundo em que vivemos.
Nossa disciplina est dividida em trs unidades, alm de trs
anexos, que apresentam textos para complementar seu estudo,
dentre eles o Projeto Educativo do Centro Universitrio Claretiano.
Seu tutor apresentar um roteiro para que todos sigam com mais se-
gurana as propostas que temos para desenvolver nosso trabalho.
Por que estudar esta disciplina?
Talvez, voc possa estar se perguntando: "o que esta disci-
plina tem a ver com o que quero estudar?". preciso entender
que em qualquer rea do saber, ou como profissional em qualquer
campo, deve-se compreender a grande responsabilidade na ma-
neira de entender e tratar as pessoas, pois disso depende o futuro
da sociedade e do mundo em geral.
Cabe a qualquer um de ns, educadores ou profissionais de
qualquer rea, dar uma parcela de contribuio para a melhoria
da vida.
Em todas as fases da histria, o homem quer saber sobre o
fundamento e o sentido do mundo e da vida. Ao querer entender
a si mesmo no seu mundo, na sua histria e no conjunto da reali-
dade, ele faz um exerccio filosfico.
Na verdade, essa uma preocupao presente na vida dos
povos em geral.
Vamos dispensar um breve olhar pela histria para conhe-
cermos alguns pensamentos significativos do Ocidente, porque
o que vai interferir diretamente na formao de nossa sociedade e
em nossa maneira de ser e de viver.
A imagem do homem na histria
No pensamento grego, o homem entendido como o eixo
unificador da ordem universal, porm, o que o caracteriza a pr-
pria essncia e a alma.
Aristteles trata da alma, mas no do homem integral, utili-
zando uma viso psicolgica, no antropolgica.
O que se percebe no pensamento grego primitivo uma du-
alidade fundamental da alma espiritual e do corpo material. Para
Plato tudo o que diz respeito essncia e dignidade do homem
se situa no espiritual. Por isso, em Plato percebemos o dualismo:
esprito e matria, alma espiritual e corpo material.
No pensamento cristo podemos encontrar a viso de ho-
mem como pessoa. Esta resultado, sobretudo, da experincia do
dilogo entre Deus e o homem. Mas essa deciso implica na deci-
18
so e na responsabilidade do ser humano. O diferencial que vamos
perceber aqui a revelao.
Na Idade Mdia, uma sociedade teocrtica (ou seja: a seguran-
a estava na f em Deus), o cristianismo utiliza o pensamento filosfi-
co grego para explicar racionalmente a f. Para Santo Agostinho, por
exemplo, a alma no tem o mesmo sentido que em Plato, de preexis-
tncia, mas se apresenta como livremente criada por Deus.
Santo Toms de Aquino adota a doutrina de Aristteles. Para
ele, alma e corpo no so duas substncias separadas, mas dois
princpios eternos que formam o nico e mesmo homem concreto.
No Renascimento, o humanismo predomina. O homem
olhado como situado neste mundo, cuja referncia Deus e a se-
gurana est na f nesse Deus. O homem questiona-se sobre seu
ser e o sentido de sua vida.
Mas na Idade Moderna a sociedade torna-se antropocrtica
(ou seja: o homem torna-se o centro da sociedade). A submisso
do homem a uma religio substituda pela autonomia no pensa-
mento humano por meio da razo e da experincia.
Na modernidade surge, portanto, o Racionalismo. O homem
reduzido a um sujeito pensante, ele um ser racional e no se
leva em conta o homem total, concreto.
Nesse perodo, o pensador mais influente o francs Ren
Descartes, que continua com o dualismo corpo e alma.
Na Ps-Modernidade, o reflexo de tudo o que est sendo
discutido e pensado: o homem passa por uma autoexperincia
concreta. Agora, o homem se v diante da vida, da sociedade e de
si mesmo e no encontra mais nenhuma segurana que d sentido
para sua existncia.
Essa fase se caracteriza pela forma materialista de olhar o
mundo, a sociedade e a humanidade. E para o materialismo o ho-
mem uma realidade material como outra qualquer.
Alguns pensadores dessa forma de pensar so:
Augusto Comte (considerado o pai do positivismo), v o homem
como um simples objeto do estudo cientfico natural emprico.
Darwin, com o evolucionismo, afirma que a evoluo fru-
to da seleo natural e o ser humano est includo nessa seleo.
Para Nietzsche, o homem produto da evoluo que levar
ao "super-homem", tudo acontece na livre competio.
Karl Marx e Engels so os pais do materialismo dialtico. As
coisas no so estticas, mas dinmicas. O princpio material. O
homem no passa de um conjunto de relaes sociais, que, na ver-
dade destroem o sentido da pessoa individual e a torna "funo"
dentro do processo da sociedade.
Contudo, nessa poca, surgem o Existencialismo e o Persona-
lismo. Entre os pensadores dessas correntes de pensamento esto:
Pascal, que acrescenta razo o corao. A existncia do ho-
mem explica-se por meio do imediatismo da experincia pessoal.
Porm, o homem jogado contra si mesmo e pode compreender
sua prpria existncia.
Sartre vai ao extremo. Para ele, a existncia humana con-
duzida plena nulidade, ou seja, no tem validade alguma.
Voc pde ver, rapidamente, algumas concepes feitas so-
bre o homem no decorrer da histria.
Na Unidade 2, vamos estudar como a sociedade atual est
tratando o ser humano.
J vimos em que implica a situao humana dependendo da
maneira como se olha o ser humano. Durante muitos anos, a socie-
dade ocidental tratou a pessoa de uma maneira no muito boa.
Apesar das mudanas que ocorreram durante cada momen-
to histrico, nota-se que o ser humano, em geral, sempre foi dei-
xado em um plano inferior pela sociedade.
20
Estamos vivendo numa sociedade neoliberal. O neoliberalis-
mo um estilo de governar em que o governo central no exerce
influncia direta na sociedade, deixando para a iniciativa privada
e a livre concorrncia todas as decises com relao ao mercado
e aos preos. As coisas que esto relacionadas ao social tambm
saem da responsabilidade do governo.
O neoliberalismo coloca toda a sociedade envolvida em uma
lgica tecnicista, excluindo quem no se adapta a ela.
um estilo de sociedade que reduz a pessoa numa mquina
de fazer e de consumir, por isso precisamos estar atentos a tudo
o que nos envolve para percebermos se nossa atitude est sendo
tecnicista ou se h espao para uma forma humanitria de ser e
de agir.
No sistema capitalista no qual vivemos, os atrativos para
uma vida de consumo levam as pessoas a buscarem, desenfrea-
damente, a satisfao ilusria de inmeras necessidades. mais
fcil desencadear a perspectiva de uma vida sem objetivo e sem
valores, do que uma vida de esperana e realizaes.
sabido e notrio que o sistema capitalista sufoca cada vez
mais os anseios de grande parte da populao mundial.
Com a descoberta das cincias modernas, o mundo passou
por profundas transformaes. Quando as primeiras sociedades
capitalistas comeam a surgir, no final do sculo XVIII, as pessoas
foram se juntando em torno das fbricas.
Na sociedade ps-moderna, o capitalismo se estabelece
como sistema econmico, influenciando o social e interferindo
no poltico. Aos poucos o neoliberalismo vai se implantando e de-
monstrando regresso no campo social e poltico. O individualis-
mo a tnica constante de todo o seu agir. O raciocnio neoliberal
tecnicista, pois reduz problemas sociais a questes administrati-
vas, e os problemas da educao em problemas de mercado e de
tcnicas de gerenciamento.
Olhando dessa forma, podemos perceber que o ser humano
vale pelo que produz e pelo que consome. Enquanto produz, o ho-
mem tem, ainda, possibilidade de ser considerado pela sociedade,
essa a tica tecnicista. Porm, se no produzir s ter lugar se
tiver posses para consumir.
O sistema capitalista considera aquilo que far que as pes-
soas tenham atitudes nitidamente competitivas visando o lucro.
Numa viso estreita da sociedade e do ser humano, dentro dessa
tica tecnicista, a pessoa se reduz e seu valor e no levado em
conta.
O ponto fundamental sobre que precisamos refletir que
estamos num sistema que prioriza a competio. O individualismo
carrega consigo todo o envolvimento de uma sociedade compe-
titiva em que o sucesso individual est acima de qualquer outro
valor.
O mercado, de forma contraditria, impulsiona as pessoas
para uma maneira competitiva e individualista de ser e viver.
O ser humano, de maneira geral, no costuma perceber-se,
conhecer-se e valorizar-se. Esse um ponto que fica obscuro quan-
do lemos e falamos de relacionamento.
Finalizando esta etapa, podemos perceber que o homem es-
teve e est diante de uma situao no muito confortvel para sua
vida e para o entendimento da sua existncia.
O homem como pessoa humana
Vimos que o homem, durante a histria, no foi valorizado
como deveria. Queremos, agora, estudar um pouco o sentido da
pessoa e, principalmente, a maneira como o Centro Universitrio
Claretiano entende esse sentido, e, ao mesmo tempo, qual a sua
proposta com relao ao tema.
Pretendemos analisar a pessoa na sua totalidade, inserida
num contexto e numa realidade mais amplos. Convidamos, como
22
Scrates, o famoso filsofo grego, todos para realizar o desafio que
ele fazia aos cidados de sua poca: "conhece-te a ti mesmo".
urgente resgatar o verdadeiro sentido do ser humano. Toda
pessoa que compartilha parte de sua vida com o Claretiano est
convidada a perceber a importncia de si mesmo e do outro com
quem compartilha seu saber, sua profisso e sua vida.
No entanto, o Centro Universitrio Claretiano tem como par-
te de sua misso o compromisso com a vida e com a formao
integral do ser humano. O objeto de seu Projeto Educativo tem
pelo homem um apreo inigualvel, dedicando-lhe um estudo es-
pecial e um jeito prprio de tratar o que est ligado e relacionado
ao humano.
A base da Unidade 3 o modo Claretiano de ver a pessoa. A
preocupao principal e fundamental entender como esses con-
ceitos podero incorporar nosso fazer e nossa maneira de atuar
em nossa profisso, seja ela qual for, e em nossa sociedade. No
serve a maneira da ideologia capitalista, muito menos o conceito
tecnicista que da decorre, reduzindo o homem a um objeto que
faz e consome.
O Projeto Educativo Claretiano, preocupado com a pessoa
no sentido em que acabamos de abordar, deixa claro sua posio
frente situao humana da realidade em que vivemos. Esse pro-
jeto ressalta a educao para a justia e para o amor. O centro
de toda a preocupao o homem, pois ele " um ser nico e
irrepetvel, constitudo das dimenses biolgica, psicolgica, so-
cial, unificadas pela dimenso espiritual, que o ncleo da pessoa
humana" (Apndice, p. 136).
Queremos analisar o homem como um ser multidimensional.
Precisamos olhar a pessoa na sua totalidade se quisermos compre-
end-la. Olhar uma parte no significa olhar o todo. Por isso, nos-
so olhar antropolgico quer olhar a totalidade para compreender
quem o homem e qual sua responsabilidade neste mundo.
Vamos analisar cada uma dessas dimenses para podermos
ter ideia do compromisso que devemos assumir como membros
integrantes de uma sociedade que busca aperfeioar-se e dar sen-
tido sua existncia. Enquanto seres humanos que somos, esta-
mos comprometidos com o bem comum e com cada pessoa em
particular. Nosso compromisso comea em nosso prprio ser, mas
ultrapassa nossa realidade e nos lana diante do outro, da socieda-
de, do mundo e de Deus.
As dimenses da pessoa humana
So quatro as dimenses da pessoa: biolgica, psicolgica,
social e espiritual.
Quando nos referimos parte biolgica, falamos, natural-
mente, de tudo o que se relaciona ao corpo da pessoa. Sem d-
vida, por meio do corpo que o ser humano faz contato com os
outros seres, com o mundo e com Deus, seu Criador.
Como sempre, no podemos deixar de perceber que estamos
inseridos em um contexto social capitalista, neoliberal. Nesse am-
biente, o homem acaba sendo reduzido a um ser que produz e que
consome. Diante desse enfoque, o que acaba tendo valor para esse
sistema de sociedade a parte do ser humano que est em contato
com o mundo e que possui a fora produtiva e consumidora.
No queremos dizer que o corpo no tenha valor. Pelo con-
trrio, achamos e afirmamos que seu valor inenarrvel. por
meio dele que o homem constri o mundo, adquire conhecimen-
to, transforma a realidade e consegue dar sentido sua existncia.
Portanto, necessrio cuidar bem do corpo que temos.
No entanto, no isso que podemos perceber, mas, sim,
uma realidade que explora e expe o corpo das pessoas a uma si-
tuao ridcula, como em diversos nveis da mdia em que h uma
explorao total da realidade corprea.
A mdia criou padres de beleza e de biotipo na moda, nas
novelas, nos programas de televiso, nas revistas etc. Quem, por
24
uma razo ou por outra, no se sente enquadrado nesses padres
gasta muito dinheiro para se adequar a eles ou se sente excludo
da convivncia geral da sociedade.
s notar as roupas produzidas pelas grandes grifes. Elas no
so feitas para qualquer pessoa ou qualquer corpo. Quem desejar
"ficar na moda" precisa adaptar o prprio corpo para vesti-las, pois
as grandes grifes no querem qualquer tipo de corpo utilizando
suas roupas.
Do mesmo modo, assistimos, atualmente, a uma corrida
impressionante atrs dos bisturis, dos "Botox" e de toda ou qual-
quer espcie de cirurgia para mudar a esttica facial e corporal. H
uma supervalorizao da dimenso corporal em detrimento das
demais.
A dimenso "psicolgica" remete-nos ao que os filsofos gre-
gos chamam de anima, que, no portugus, chamamos alma, aquilo
que d vida. E o que faz a vida da pessoa acontecer a sua interiori-
dade. Remetendo novamente ao pensamento filosfico, nos depa-
ramos com o conceito de essncia. Mas o que vem a ser essncia?
Por essncia, entendemos aquilo que faz que o ser seja ele
mesmo. Ou seja, o ser o que ele por causa da sua essncia, que
o torna um ser nico. S eu sou eu. S voc voc. E o que me faz
ser eu e voc ser voc a essncia. No existe outro igual. Eu sou
nico. Voc nico.
Como afirma Scrates, o indivduo um centro de autocons-
cincia e vontade, por isso dotado de um poder dinmico, capaz
de observar, dominar e dirigir todos seus processos psicolgicos.
Se tomarmos como exemplo o perfume, sabemos que em
todos eles h elementos qumicos, h o lcool, h um fixador etc.
Porm, o que diferencia um perfume do outro sua essncia. E a
quantidade da essncia pouca, mas ela que faz a diferena e
torna o perfume nico. Voc j deve ter ouvido a expresso popu-
lar que diz: "nos pequenos frascos, os grandes perfumes".
A essncia no ser humano uma pequena parte do seu ser.
O resto hereditrio e influncia social.
Aqui fica a interrogao: como a pessoa conhece e entra em
contato com essa essncia? E a resposta vem de forma simples:
quem tem a chave de nosso interior somos ns mesmos. Para co-
nhec-lo preciso entrar em contato consigo mesmo atravs da
reflexo e da meditao. Para isso preciso prestar ateno em si
mesmo, no seu modo de ser, de pensar e de agir.
Quanto tempo voc gasta consigo mesmo? Cinco minutos
por dia? Cinco por semana? Cinco por ms? por meio desse tem-
po que voc consegue perceber e entender quem voc de fato.
Mas h um segundo passo. Alm de se conhecer, preciso
se aceitar na essncia. "Tenho erros?"; "Como e o que posso fazer
para corrigi-los?"; "Tenho defeitos?", claro que sim, mas quando
percebemos nossa essncia na profundidade, vemos a beleza do
que somos. Aceitar-nos como somos um passo adiante, mas no
tudo. H mais pela frente, hora de gostar de ns como somos.
Quando consigo dar esses passos, percebo que nossos se-
melhantes so to importantes quanto eu e que merecem meu
carinho, minha ateno, meu apreo, meu amor. A entendemos as
palavras do Cristo referindo-se a um dos dez mandamentos: "Ama-
rs teu prximo como a ti mesmo" (MATEUS, 19, 19).
Quem consegue amar-se na essncia, ama o outro, ama o
mundo, ama a natureza, ama o Criador, porque se v parte do
todo.
O eu do indivduo a sua individualidade, o seu Ser Pes-
soa. essa a marca do Eu Sou. E a conscincia disso que faz o
indivduo perceber que ningum jamais vai ocupar o seu lugar no
mundo. Sua misso no mundo nica. Entrar em contato com seu
ncleo, com seu Ser Interior, abrir as portas para descobrir a sua
individualidade, a sua importncia, o caminho para a autorrealiza-
o, para a felicidade.
26
Quanto mais profundo for esse contato com o seu prprio
eu, mais profundo ser seu conceito de pertena do todo e a per-
cepo de seu papel na melhora do meio em que vive e do mundo
onde habita.
No possvel ser feliz sozinho. Quanto mais o indivduo bus-
ca sua realizao pessoal mais ele percebe que ela s acontece na
medida em que se abre para o outro, para o todo, para que todos
tenham vida, e vida em abundncia, como quer Jesus Cristo.
Fechar-se em si mesmo causar morte, no vida. Contribuir
para que haja vida significa estar centralizado, mas aberto, sem
deixar que o meio social tire a possibilidade de autorrealizao, a
qual abrir as portas para que os outros tambm se realizem e se-
jam felizes. Contribuir para que haja vida lutar contra tudo aquilo
que impede que a vida esteja ao alcance de todos.
O que caracteriza o indivduo frente comunidade saber
que homem algum uma ilha e que um necessita do outro para ser
o que . No contato com as outras pessoas, o indivduo percebe-se
e v que na relao com o outro que ele prprio se identifica.
Na dimenso social, segundo os especialistas, somos o pro-
duto do meio onde nascemos e vivemos, pois recebemos uma car-
ga gentica e influncia desse meio.
No devemos esquecer, ainda, que a ideologia do sistema
capitalista influencia nosso pensar, nosso sentir e nosso agir. Por-
tanto, essa carga de influncia que recebemos atravs da famlia,
da mdia, da escola, do grupo dos amigos etc., confere a ns uma
maneira toda prpria de ser.
Alm da carga gentica, carregamos a influncia do meio.
Mas isso no tudo. Temos algo em ns que nos identifica e nos
torna diferentes. O que vai nos mostrar essa diferena a forma e
a maneira como olhamos a ns mesmos e nos identificamos com
nosso interior para podermos distinguir o que prprio de cada
um e o que influncia do meio em que vivemos.
Sabe-se que cada ser humano um ser nico. No entanto,
est inserido num contexto mais complexo, bem mais amplo do
que seu prprio ser, que a sociedade. No podemos olh-lo de
forma distinta, pois estaramos tirando dele as caractersticas que
do sentido sua existncia.
A pessoa vive em sociedade. Ela no pode e no deve ficar
isolada em sua existncia, pois um ser em constante relao.
No podemos restringir a anlise e a concepo da pessoa huma-
na como costumamos ouvir pela vida afora: o homem um ser
que nasce, cresce, reproduz, envelhece e morre. Muitas vezes, ou-
vimos crianas e adolescentes fazerem esse tipo de brincadeira.
Mas, na atitude, percebemos que muitas pessoas adultas tambm
agem como se esse fosse o sentido da vida, fazendo simplesmente
uma leitura biolgica, tecnicista e neoliberal da existncia. Assim,
valorizam uma parte do ser em detrimento do restante.
E, por fim, h a dimenso espiritual. Mas, antes de tudo, va-
mos entender melhor o significado etimolgico da palavra espiri-
tual.
Em outras lngua, no existe problema em entender o signifi-
cado dessa palavra. Mas existe um problema na lngua portuguesa
por causa do uso equivocado da palavra "esprito" com "e" mins-
culo. As palavras "Esprito" e "Espiritual" s so usadas para o Es-
prito divino e seus efeitos no homem, e so escritos com "E" mai-
sculo. Queremos entender, como muitos autores, o sentido dessa
palavra designando uma dimenso particular da vida humana.
Nesse sentido, falamos do esprito como poder de vida, que
tem o poder de animar e no uma parte acrescentada ao siste-
ma orgnico. Alguns pensamentos filosficos, aliados a tendncias
msticas e ascticas, separaram esprito e corpo. Como veremos, e
que j foi brevemente abordado em Descartes, a palavra recebeu
a conotao de "mente" e a prpria "mente" recebeu a conotao
de "intelecto". O elemento de poder no sentido original de esprito
desapareceu e, finalmente, a prpria palavra foi descartada.
28
A vida em si possui um significado prprio e d ao ser huma-
no uma expresso de totalidade.
A questo fundamental como ajudar a pessoa a descobrir-
se e perceber-se dessa forma. Sua existncia no est isolada, pois
o ser humano um ser de relao, relao esta que abrange o seu
eu, o outro, o mundo e a transcendncia.
Por isso, constantemente muitos autores chamam ateno
para o cuidado, o respeito, a venerao e a ternura que devemos
ter para com a vida de maneira geral e a pessoa, em particular.
a vida que garante a todos os seres a razo de seu existir, do seu
ser-no-mundo.
Mas preciso entrar em contato com algo que est implcito
no homem, o esprito. Alguns indcios mostram a espiritualidade:
a autoconscincia, a reflexo, a contemplao, o colquio, a auto-
transcendncia etc. Mas o indcio mais certo, porm, a liberdade.
Esta a condio prpria do esprito.
esse elemento espiritual que envolve o ser humano no
todo. A autoconscincia e a liberdade representam para a pessoa
a capacidade de entender seu papel no mundo.
Com essa dimenso espiritual o homem goza de uma aber-
tura sem limites, infinita. Ele est em busca da plena realizao
porque participa dessa esfera espiritual que o coloca em contato
com o infinito.
O Projeto Educativo Claretiano (ver Anexos) afirma que cada
pessoa o princpio de suas aes, de sua capacidade de governar-
se tendo em vista sua liberdade. Fundamentalmente, o ser huma-
no livre para se realizar como pessoa e, por isso, responsvel
pelo seu projeto pessoal e social de vida.
Quem consegue olhar para si mesmo percebe-se como pes-
soa humana, nica e irrepetvel, capaz de criar e dar respostas po-
sitivas a seus anseios; essa pessoa tem todas as chances de fazer
uma opo livre e consciente.
A evoluo tcnica experimentada nos ltimos sculos de-
sumanizou o ser humano. No entanto, ele entender essa respon-
sabilidade quando adquirir a liberdade de pensamento, quando
aguar a capacidade de discernimento e puder compreender seus
sentimentos e imaginao.
Unidade e totalidade
Quando tratamos do entendimento sobre a pessoa impor-
tante notarmos que ela unidade e totalidade, ao mesmo tempo.
No podemos tratar o ser humano como se fosse possvel dividi-lo
e olh-lo com um nico enfoque. J que cada pessoa um ser ni-
co e absolutamente novo, com capacidade de se decidir, de esco-
lher, pois um ser livre por existncia, ao mesmo tempo um ser
dinmico, aberto ao outro e transcendncia.
A pessoa consciente da unidade e da totalidade abre espa-
o para a realizao pessoal. Ela compreende seu estar-no-mundo
enquanto compreende o sentido de ser-no-mundo. S o ser huma-
no goza do privilgio de ter conscincia de si mesmo, do seu eu, do
seu ser e do seu existir.
A pessoa precisa perceber que ela constri seu prprio ser, o
que lhe permite adquirir conscincia de si mesmo para conquistar
sua identidade.
Ela busca uma finalidade e um sentido para sua existncia.
O que est no cerne de toda a questo a realizao da pessoa,
o seu ser.
Veja, a seguir, os principais conceitos que iro nortear seu
estudo nesta disciplina. Sempre que estes termos surgirem, tenha
presente o seu significado. Isso facilitar o seu estudo.
Glossrio de Conceitos
O Glossrio de Conceitos permite a voc uma consulta r-
pida e precisa das definies conceituais, possibilitando-lhe um
bom domnio dos termos tcnico-cientficos utilizados na rea de
30
conhecimento dos temas tratados na disciplina Antropologia Teo-
lgica. Por opo pedaggica do autor, os termos do Glossrio no
seguem a ordem alfabtica, mas a ordem cronolgica da impor-
tncia que cada um dos conceitos adquire ao longo deste material.
Veja, a seguir, a definio dos principais conceitos:
Antropocntrico: 1) onde o homem o centro das atenes.
Antropologia 2) : do grego (anthropos), "ho-
mem", e (logos), "razo" / "pensamento", a ci-
ncia que tem como objeto o estudo sobre o homem
e a humanidade de maneira que abranja todas as suas
dimenses.
Cosmos: 3) do grego (csmos): cosmos, mundo. Se-
gundo Burnet em sue Aurora da filosofia grega, primei-
ramente essa palavra designivava a organizao de um
exrcito, mas com o desenvolvimento das sociedades na
Grcia Antiga ela passou a ocupar o lugar do conceito
de (caos) para designar a organizao do universo.
Isso ocorreu mais ou menos ao mesmo tempo em que se
dava a famosa passagem "do Mito ao Lgos".
Idealismo: 4) corrente de pensamento que reduz toda a
existncia a ideias ou considera que toda a existncia se
determina pela conscincia.
Holstico: 5) significa totalidade. Considerar o todo levando
em considerao as partes e suas inter-relaes.
Logos: 6) do grego (logos): razo, pensamento. Tudo
o que se refere ao conhecimento, estudo.
Mecanicista: 7) a Escola Mecanicista procura explicar os fen-
menos sociais por analogia com os fenmenos fsicos. V o
universo como se fosse uma mquina. Peas discretas inte-
ragem no espao e no tempo e quando alguma fora atua
sobre elas o resultado uma sequncia de aes e reaes
em cadeia. Nessa corrente de pensamento o homem visto
exclusivamente como sendo um elemento que reage quan-
do se lhe aplicam foras; em outras palavras, as atividades s
ocorrem em resposta a foras que lhe foram aplicadas.
Modernidade: 8) refere-se poca moderna, ou seja, pe-
rodo entre o sculo 15 e 18. Essa poca marcada pela
descoberta cientfica e pelo novo rumo que a sociedade
ocidental tomou.
Neoliberalismo: 9) uma corrente de pensamento que de-
fende a absoluta liberdade de mercado a no interven-
o estatal sobre a economia.
Pragmatismo: 10) Corrente de pensamento filosfico que
adota como critrio da verdade a utilidade prtica, iden-
tificando o verdadeiro como til; senso prtico.
Racionalismo: 11) Trata-se da doutrina que atribui exclusiva
confiana na razo humana como instrumento capaz de
conhecer a verdade. O pensamento a nica fonte de
conhecimento (verdade absoluta). Para os racionalistas
o tipo de conhecimento que verdadeiro o que pro-
vm da razo, do pensamento.
Esquema dos Conceitos-chave
Para que voc tenha uma viso geral dos conceitos mais impor-
tantes deste estudo, apresentamos, a seguir (Figura 1), um Esquema
dos Conceitos-chave da disciplina. O mais aconselhvel que voc
mesmo faa o seu esquema ou mesmo o seu mapa mental. Esse
exerccio uma forma de construir o seu conhecimento, ressignifi-
cando as informaes a partir de suas prprias percepes.
importante ressaltar que o propsito do Esquema dos
Conceitos-chave representar, de maneira grfica, as relaes
entre os conceitos por meio de palavras-chave, partindo dos
mais complexos para os mais simples. Esse recurso pode auxili-
lo na ordenao e na sequenciao hierarquizada dos contedos
de ensino.
Com base na teoria de aprendizagem significativa, entende-
se que, por meio da organizao das ideias e dos princpios em
esquemas e mapas mentais, o indivduo pode construir o seu co-
nhecimento de maneira mais produtiva e obter, assim, ganhos pe-
daggicos significativos no processo de ensino e aprendizagem.
32
Aplicado a diversas reas do ensino e da aprendizagem es-
colar (como planejamentos de currculo, sistemas e pesquisas em
Educao), o Esquema dos Conceitos-chave baseia-se, ainda, na
ideia fundamental da Psicologia Cognitiva de Ausubel, que estabe-
lece que a aprendizagem ocorre pela assimilao de novos concei-
tos e de proposies na estrutura cognitiva do aluno. Assim, novas
ideias e informaes so aprendidas, uma vez que existem pontos
de ancoragem.
Tem-se de destacar que "aprendizagem" no significa, ape-
nas, realizar acrscimos na estrutura cognitiva do aluno; preci-
so, sobretudo, estabelecer modificaes para que ela se configure
como uma aprendizagem significativa. Para isso, importante con-
siderar as entradas de conhecimento e organizar bem os materiais
de aprendizagem. Alm disso, as novas ideias e os novos concei-
tos devem ser potencialmente significativos para o aluno, uma vez
que, ao fixar esses conceitos nas j existentes estruturas cogniti-
vas, outros sero tambm relembrados.
Nessa perspectiva, partindo-se do pressuposto de que
voc o principal agente da construo do prprio conhecimen-
to, por meio de sua predisposio afetiva e de suas motivaes
internas e externas, o Esquema dos Conceitos-chave tem por
objetivo tornar significativa a sua aprendizagem, transformando
o seu conhecimento sistematizado em contedo curricular, ou
seja, estabelecendo uma relao entre aquilo que voc acabou
de conhecer com o que j fazia parte do seu conhecimento de
mundo (adaptado do site <http://penta2.ufrgs.br/edutools/ma-
pasconceituais/utilizamapasconceituais.html>. Acesso em: 11
mar. 2010).
Figura 1 Esquema dos Conceitos-chave da disciplina Antropologia Teolgica.
Como voc pode observar, esse Esquema d a voc, como
dissemos anteriormente, uma viso geral dos conceitos mais im-
portantes deste estudo. Ao segui-lo, voc poder transitar entre
um e outro conceito da disciplina e descobrir o caminho para cons-
truir o seu processo de ensino-aprendizagem. Sem o domnio con-
ceitual desse processo explicitado pelo Esquema, pode-se ter uma
viso confusa do tratamento da temtica da Antropologia Teolgi-
ca proposto pelos autores deste CRC.
O Esquema dos Conceitos-chave mais um dos recursos de
aprendizagem que vem se somar queles disponveis no ambiente
virtual, por meio de suas ferramentas interativas, bem como queles
34
relacionados s atividades didtico-pedaggicas realizadas presen-
cialmente no polo. Lembre-se de que voc, aluno EaD, deve valer-se
da sua autonomia na construo de seu prprio conhecimento.
Questes Autoavaliativas
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas sobre os contedos ali tratados, as quais podem ser
de mltipla escolha, abertas objetivas ou abertas dissertativas.
Responder, discutir e comentar essas questes, bem como
relacion-las com Antropologia Teolgica pode ser uma forma de
voc avaliar o seu conhecimento. Assim, mediante a resoluo de
questes pertinentes ao assunto tratado, voc estar se preparan-
do para a avaliao final, que ser dissertativa. Alm disso, essa
uma maneira privilegiada de voc testar seus conhecimentos e
adquirir uma formao slida para a sua prtica profissional.
Bibliografia Bsica
fundamental que voc use a Bibliografia Bsica em seus es-
tudos, mas no se prenda s a ela. Consulte, tambm, as bibliogra-
fias apresentadas no Plano de Ensino e no item Orientaes para o
estudo da unidade.
Figuras (ilustraes, quadros...)
Neste material instrucional, as ilustraes fazem parte inte-
grante dos contedos, ou seja, elas no so meramente ilustrativas,
pois esquematizam e resumem contedos explicitados no texto.
No deixe de observar a relao dessas figuras com os contedos
da disciplina, pois relacionar aquilo que est no campo visual com
o conceitual faz parte de uma boa formao intelectual.
Dicas (motivacionais)
O estudo desta disciplina convida voc a olhar, de forma
mais apurada, a Educao como processo de emancipao do ser
humano. importante que voc se atente s explicaes tericas,
prticas e cientficas que esto presentes nos meios de comunica-
o, bem como partilhe suas descobertas com seus colegas, pois,
ao compartilhar com outras pessoas aquilo que voc observa, per-
mite-se descobrir algo que ainda no se conhece, aprendendo a
ver e a notar o que no havia sido percebido antes. Observar ,
portanto, uma capacidade que nos impele maturidade.
Voc, como aluno do curso de Antropologia Teolgica na
modalidade EAD, necessita de uma formao conceitual slida e
consistente. Para isso, voc contar com a ajuda do tutor a dis-
tncia, do tutor presencial e, sobretudo, da interao com seus
colegas. Sugerimos, pois, que organize bem o seu tempo e realize
as atividades nas datas estipuladas.
importante, ainda, que voc anote as suas reflexes em
seu caderno ou no Bloco de Anotaes, pois, no futuro, elas pode-
ro ser utilizadas na elaborao de sua monografia ou de produ-
es cientficas.
Leia os livros da bibliografia indicada, para que voc amplie
seus horizontes tericos. Coteje-os com o material didtico, discuta
a unidade com seus colegas e com o tutor e assista s videoaulas.
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas, que so importantes para a sua anlise sobre os
contedos desenvolvidos e para saber se estes foram significativos
para sua formao. Indague, reflita, conteste e construa resenhas,
pois esses procedimentos sero importantes para o seu amadure-
cimento intelectual.
Lembre-se de que o segredo do sucesso em um curso na
modalidade a distncia participar, ou seja, interagir, procurando
sempre cooperar e colaborar com seus colegas e tutores.
Caso precise de auxlio sobre algum assunto relacionado a
esta disciplina, entre em contato com seu tutor. Ele estar pronto
para ajudar voc.
1
E
A
D
Ser Humano e Sociedade:
Contexto Histrico
OBJETIVOS 1.
Compreender a realidade e os fatos que marcaram as fa-
ses principais da histria.
Analisar como o ser humano foi tratado nas diversas situ-
aes histricas.
Compreender a realidade da sociedade capitalista neoli-
beral e como o ser humano tratado nesse sistema.
CONTEDOS 2.
Ser humano, como entend-lo melhor.
Contexto histrico, a realidade de cada poca e de cada
situao.
Ser humano e sociedade. No se pode entender o ser hu-
mano sem entender a sociedade em que ele est inserido.
Caminhos a percorrer.
38
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE 3.
Antes de iniciar o estudo desta unidade, sugerimos que voc
leia atentamente as informaes seguintes:
Para conhecer as situaes histricas, importante lem- 1)
brar que cada poca tem suas caractersticas prprias.
Cada realidade diferente da outra. Para pensar a hist-
ria, precisamos conhecer um pouco mais da realidade de
cada poca e as situaes que envolvem cada contexto.
Concentre-se em compreender o processo cultural e a 2)
experincia vivida em cada poca. Se voc conseguir
perceber isso, conseguir entender melhor cada pro-
posta, pois tudo est inserido dentro de um contexto
prprio e peculiar. No podemos julgar o passado com
o pensamento de hoje. Alis, nem mesmo podemos jul-
gar o passado. As razes de cada poca dependem dos
acontecimentos e pensamentos de cada poca.
A anlise da sociedade capitalista atual dar oportunida- 3)
de para que voc compreenda um pouco mais as condi-
es de vida das pessoas e as influncias que interferem
no pensar, no sentir e no agir do ser humano. Por isso,
na medida do possvel, leia os livros indicados na Biblio-
grafia. Acima de tudo, discuta os assuntos nos Fruns,
coloque suas dvidas para seu tutor, enfrente o desafio
de entender cada situao dentro do contexto prprio.
Antes de iniciar os estudos desta unidade, pode ser inte- 4)
ressante conhecer um pouco da biografia dos pensado-
res cujo pensamento norteia o estudo desta disciplina.
Para saber mais, acesse os sites indicados.
Ren Descartes (1596-1650)
Nasceu de uma famlia nobre dedicada medicina e ao co-
mrcio. Os Descartes se fxaram em La Haye, Tourenne. Seu
pai se chamava Joaquim e era conselheiro do Parlamento
britnico. Ren tinha uma sade frgil e era cuidado por sua
av. Entrou no colgio jesuta de Le Flche, que havia sido
fundado dois anos antes, mas j adquirira notoriedade. Nes-
se estabelecimento Ren teve formao flosfca e cient-
fca. Foi um bom aluno, mas no encontrou a verdade que
procurava, como escreveu no Discurso do Mtodo. Apren-
deu a flosofa pelo mtodo escolstico, e Ren, apesar de
ser catlico, percebeu a diferena existente entre aquele tipo
de ensino antigo e o recente esprito renascentista, baseado
39 Ser Humano e Sociedade: Contexto Histrico
nas ltimas descobertas e inovaes cientfcas e culturais. Agradava a Descar-
tes a matemtica, por dar respostas exatas. A educao em Le Flche havia
sido religiosa, e havia um clima de atraso e submisso s instituies polticas,
acompanhados de estudos das infndveis controvrsias tericas da escolstica.
Portanto Descartes saiu de l um pouco confuso e decepcionado. Mas apesar
disso recomendava o colgio para os flhos de amigos. Entrou para a Universi-
dade de Poitiers, curso de direito, e se formou. Como no fcou satisfeito com os
conhecimentos adquiridos, resolveu entrar para o exrcito. Se alistou nas tropas
holandesas de Maurcio de Nassau. Descartes tinha uma ligao com a Holanda,
e foi combater os espanhis. Fez ento uma forte amizade com um entusiasta
da Fsica e da Matemtica, Isaac Beckman, jovem mdico holands (imagem e
texto disponveis em: <http://www.consciencia.org/descartes.shtml>. Acesso em:
15 out. 2010).
Leonardo Boff
Nasceu em Concrdia, Santa Catarina, aos 14 de de-
zembro de 1938. neto de imigrantes italianos da re-
gio do Veneto, vindos para o Rio Grande do Sul no
fnal do sculo XIX. Fez seus estudos primrios e se-
cundrios em Concrdia-SC, Rio Negro-PR e Agudos-
SP. Cursou Filosofa em Curitiba-PR e Teologia em
Petrpolis-RJ. Doutorou-se em Teologia e Filosofa na
Universidade de Munique-Alemanha, em 1970. Ingres-
sou na Ordem dos Frades Menores, franciscanos, em
1959.
Durante 22 anos, foi professor de Teologia Sistemtica e Ecumnica em Petr-
polis, no Instituto Teolgico Franciscano. Professor de Teologia e Espiritualidade
em vrios centros de estudo e universidades no Brasil e no exterior, alm de
professor-visitante nas universidades de Lisboa (Portugal), Salamanca (Espa-
nha), Harvard (EUA), Basel (Sua) e Heidelberg (Alemanha).
Esteve presente nos incios da refexo que procura articular o discurso indigna-
do diante da misria e da marginalizao com o discurso promissor da f crist
gnese da conhecida Teologia da Libertao. Foi sempre um ardoroso defensor
da causa dos Direitos Humanos, tendo ajudado a formular uma nova perspectiva
dos Direitos Humanos a partir da Amrica Latina, com "Direitos Vida e aos
meios de mant-la com dignidade".
doutor honoris causa em Poltica pela Universidade de Turim (Itlia) e em Teo-
logia pela Universidade de Lund (Sucia), tendo ainda sido agraciado com vrios
prmios no Brasil e no exterior, por causa de sua luta em favor dos fracos, dos
oprimidos e dos marginalizados e dos Direitos Humanos.
De 1970 a 1985, participou do conselho editorial da Editora Vozes. Nesse pero-
do, fez parte da coordenao da publicao da coleo Teologia e Libertao e
da edio das obras completas de C. G. Jung. Foi redator da Revista Eclesistica
Brasileira (1970-1984), da Revista de Cultura Vozes (1984-1992) e da Revista
Internacional Concilium (1970-1995).
Em 1984, em razo de suas teses ligadas Teologia da Libertao, apresenta-
das no livro Igreja: Carisma e Poder, foi submetido a um processo pela Sagra-
da Congregao para a Defesa da F, ex-Santo Ofcio, no Vaticano. Em 1985,
foi condenado a um ano de "silncio obsequioso" e deposto de todas as suas
40
funes editoriais e de magistrio no campo religioso. Dada a presso mundial
sobre o Vaticano, a pena foi suspensa em 1986, quando pde retomar algu-
mas de suas atividades (Imagem: disponvel em: <http://www.voltairenet.org/ar-
ticle126328.html>. Acesso em: 29 out. 2010. Texto: disponvel em: <http://www.
leonardoboff.com/site/bio/bio.htm>. Acesso em: 29 out. 2010).
INTRODUO UNIDADE 4.
Ao analisar o contexto histrico, possvel compreender
como a sociedade, em alguns momentos, tratou o ser humano.
Do mesmo modo, possvel ver como alguns pensadores enten-
deram e se pronunciaram a respeito do ser humano. Contudo, no
se pode deixar de olhar tudo isso dentro do contexto em que ele
vivia, levando em considerao tudo o que acontecia naquela rea-
lidade. Muitos se dispuseram a falar e a tecer alguns comentrios
a respeito do ser humano. importante analisar algumas concep-
es, de algumas pocas para entender alguns pensamentos que
norteavam as atitudes e as aes da sociedade e quais as influn-
cias que esses pensamentos exerciam na vida das pessoas e da
sociedade em geral.
Interessa notar que a concepo a respeito do conceito que
se criava ou que se criou sobre a pessoa influenciou a maneira de
ser e de agir da sociedade em cada poca determinada. Ou o con-
trrio. Aquilo que se pretendia da sociedade e para a sociedade
acabava criando uma concepo a respeito do ser humano. A ma-
neira como o ser humano era tratado dependia, muitas vezes, do
modo como a sociedade era concebida. Isso parece simples, mas
preciso notar as diferenas na concepo de homem que tive-
mos em cada momento da histria, para que se possam compre-
ender os fatos de forma clara. Ao conseguir enxergar todos esses
mecanismos, pode-se entender a relao existente entre o modo
de vida da poca e os pensamentos que regiam as sociedades em
cada perodo da histria. Alis, difcil dizer o que vem primeiro.
Tudo acontece quase ao mesmo tempo: enquanto a situao
da sociedade se apresenta de uma forma ou de outra, as anlises vo
surgindo e as propostas vo sendo feitas. Naturalmente, essas an-
lises podem provocar mudanas na maneira de pensar e de agir do
homem. E as consequncias nem sempre so facilmente percebidas.
Aqui interessa entender o que est relacionado com o ho-
mem em todo esse processo. Sero estudadas algumas teorias que
influenciaram a sociedade em cada perodo histrico e a maneira
de entender a pessoa. Em contrapartida, preciso ver as relaes
existentes entre essa maneira de entender o homem e as propos-
tas que interferem na sociedade. Esse um grande desafio.
Antes de prosseguirmos, importante que voc perceba que
tudo est relacionado Antropologia. Alis, o estudo antropol-
gico que vai tratar desses assuntos. No se deve, porm, confundir
Antropologia com Humanismo. Estudaremos a antropologia como
forma de compreender o ser humano e a sociedade dentro do
contexto histrico. importante que voc perceba como o homem
busca compreender a si mesmo, pois, ao fazer isso, ele representa
sua experincia original. Enquanto o homem se compreende, ele
representa o todo ou a sua totalidade concreta sem se desligar da
experincia e da compreenso de si mesmo.
O ser humano sempre procurou entender o significado de
sua existncia. Desde tempos remotos, ele quis saber sobre sua
existncia e sobre a existncia do mundo e das coisas ao seu redor.
Preocupou-se em entender os meandros da sociedade e o signifi-
cado de tudo. Percebeu que era uma parte do todo. O todo com-
plexo, mas preciso compreender bem o que isso significa.
Sem separar as coisas, sem separar a parte do todo, pois a
parte s tem sentido no todo, assim tambm o ser humano. No
se pode separar o homem em partes. certo que, em alguns mo-
mentos da histria, essa separao vai aparecer, e isso se torna um
enorme problema para as pessoas e para a sociedade. As ideias
mecanicistas, muito presentes na contemporaneidade, atuam des-
sa forma e fragmentam tudo em partes, como se nada (cada coisa
ou cada parte) tivesse sentido isoladamente.
42
Tambm importante perceber que essas coisas no so
percebidas facilmente nem so percebidas por todos. Muitos es-
tudiosos, porm, conseguem analisar essas situaes e apontam o
que est por trs dos acontecimentos.
O ser humano capaz de se inquietar; ele est aberto ao
mundo, e essa abertura se converte em abertura ao ser. Essa ati-
tude explica a liberdade que o ser humano possui e que prpria
dele. O homem um ser aberto ao mundo e ao ser, podendo per-
ceber a verdade e o valor que h nessa atitude humana. Nisso, o
homem percebe sua essncia, isto , a essncia dele se concretiza
na abertura ao mundo e ao ser. Por isso, ele se pergunta sobre sua
prpria essncia, sobre o que faz no mundo, por que est neste
mundo e qual a razo de sua existncia.
S o homem possui essa capacidade, possibilidade e neces-
sidade; por isso, ele faz a si esse tipo de pergunta. Em outras pa-
lavras, podemos perceber que o homem se tornou um problema
para si mesmo. Sua experincia de vida questionou suas concep-
es; por isso, comeou interrogar-se e procurou respostas.
Como o homem possui a capacidade de questionar-se sobre
sua essncia, ele tem a possibilidade de ter conscincia de si mes-
mo e, ao mesmo tempo, a capacidade de se compreender. Mas,
como vive em um mundo em que a realidade no favorece a com-
preenso de si mesmo, por causa dos acontecimentos materiais,
ele no consegue ter uma completa autocompreenso.
Todos sabemos quanto difcil a autocompreenso. H di-
versos fatores que impedem o auto-olhar: as preocupaes di-
rias, o trabalho, os estudos, a famlia, os compromissos. Enfim, so
muitas as coisas que impedem a pessoa de olhar para si mesma
para se compreender e compreender os acontecimentos ao seu
redor.
Os questionamentos que o ser humano se faz e sempre se
fez, como "Quem sou?", "Por que estou neste mundo?", "Por que
sou assim?", "Por que as coisas so dessa forma?", ficam, muitas
vezes, sem respostas e inquietam s vezes, at incomodam. Isso
comum a todos os seres humanos. prprio do homem querer
entender-se.
Esta primeira parte de nosso estudo pretende apresentar al-
gumas concepes a respeito do ser humano. Todavia, preciso
analisar a sociedade atual para perceber como e por que as coisas
acontecem e que relao tem isso na vida das pessoas. Essa influ-
ncia da sociedade relevante e de fundamental importncia para
entender a vida atual.
No possvel separar o ser humano da realidade em que
est inserido. Por isso, de extrema importncia analisar como o
sistema da sociedade de hoje atua no ser humano e provoca nele
reaes que no so perceptveis. Analisar a questo da ideologia
vigente perceber como o ser humano pode tomar conscincia
ou no da situao social e como a ideologia consegue camuflar a
realidade e nos mostrar um modo de pensar, de sentir e de agir em
que o ser humano apresentado de maneira equivocada.
A concepo de homem apresentada pelo sistema dominan-
te nem sempre compatvel com o que ele pretende para si mes-
mo. Por isso, estudar a questo social ajuda a entender a realidade
e faz perceber que importante ter conscincia da situao para
poder traar o perfil da prpria existncia.
SER HUMANO 5.
Enquanto a sociedade atual olha o ser humano de modo
fragmentado, alguns pensadores acreditam que:
[...] ser homem significa uma pluralidade de dimenses nas quais
no s experimentamos o mundo, seno que nos experimentamos
a ns mesmos [...] o homem uma totalidade concreta que funda-
menta a totalidade em uma unidade estrutural que contribui para
sua compreenso (CORETH, 1985, p. 39).
No entanto, o todo precisa entender-se a si mesmo.
44
O homem uma totalidade e no pode ser visto separada-
mente, fragmentado, como acontece na sociedade atual. impor-
tante compreender o homem concreto, no um homem fictcio,
mas o homem que se pergunta e quer saber quem . O homem
est dentro do mundo onde vive. Ele no est confinado sua sub-
jetividade, dentro de si mesmo.
Heidegger (1989) parte do significado de presena e, a partir
da, prope compreender e interpretar o ser dentro da realidade
do tempo. A pessoa vista como parte das transformaes e mo-
dificaes. Isso implica situ-la em determinado contexto. pre-
ciso olhar a pessoa dentro do contexto histrico para entender o
processo da constituio do ser.
Dentro desse contexto, a pessoa no pode ser vista de forma
fragmentada, como se fosse simplesmente um nmero, um mero
consumidor. Do mesmo modo, o ser humano um ser em constru-
o. Sendo assim, tem grande potencial para a mudana.
O autor prope compreender e interpretar o ser dentro da
realidade do tempo. Tudo acontece dentro de determinado contex-
to. O ser est inserido em algum contexto histrico. O ser humano
no s o seu passado nem s o seu presente, mas podemos per-
ceber que um projeto de vida, com um potencial em construo,
com um potencial imenso pela frente, ainda no acabado.
Olhar o "ser-no-mundo", como Heidegger, cria a possibilidade
de olhar o ser como um potencial a partir do que ele ainda pode ser:
[...] o homem no se realiza no horizonte do ser, pelo que se expe-
rimenta sob aspirao do absoluto. Ele s consegue entender-se a si
mesmo se no estiver em relao transcendental com o ser absoluto
e infinito, dito de modo mais concreto, em sua relao com o funda-
mento absoluto, pessoal e divino do ser (CORETH, 1985, p. 42).
necessrio que essa relao ultrapasse os limites do pr-
prio ser para alcanar uma dimenso metafsica do homem, a sua
transcendncia, a fim de que haja uma relao com o ser, numa
abertura ao ser em geral ao mesmo tempo em que se abre ao ab-
soluto do ser.
preciso se compreender o homem desde o fundamento de
seu ser ao mesmo tempo em que se compreende a totalidade do
ser.
CONTEXTO HISTRICO 6.
Como vimos, o homem quer saber sobre o fundamento e o
sentido do mundo em que vive. Por meio do pensamento filosfi-
co possvel interrogar-se sobre o princpio de todas as coisas para
entender o fundamento de tudo. Ao querer entender a si mesmo
no seu mundo, na sua histria e no conjunto da realidade, ele faz
um exerccio filosfico.
Na verdade, essa uma preocupao presente na vida dos
povos em geral. Em todas as pocas da histria pode-se perceber a
preocupao que o ser humano tem quanto sua origem e sobre a
origem do mundo. Afinal, quais foram as preocupaes que envol-
veram as sociedades nos diversos momentos histricos?
Percorrendo alguns desses momentos possvel verificar
certos pontos de vista interessantes e que podero elucidar nosso
estudo.
O homem no pensamento grego
Para Coreth (1985, p. 45):
A filosofia grega antiga comea a olhar o mundo, o cosmos, o uni-
verso. Pretende estudar o ser, as formas e as leis essenciais das coi-
sas. Estabelece um escalonamento ordenado dos seres que parte
das coisas inanimadas at chegar s formas de vida e culminar nos
modos de ser e de operar do esprito.
No pensamento grego o homem entendido como o eixo
unificador da ordem universal. No entanto, o que caracteriza e
constitui o homem sua prpria essncia e sua alma. Aristteles
trata da alma, mas no do homem como um todo. Na verdade,
trata de uma psicologia, no de uma antropologia.
46
O que se percebe no pensamento primitivo grego que ele
apresenta uma dualidade fundamental da alma espiritual e o cor-
po material:
Para Plato o homem est ordenado por seu esprito para o mun-
do inteligvel frente ao mundo aparente e mutvel das coisas que
se percebem pelos sentidos. Para ele a alma do homem imortal
pertence ao mundo imutvel das ideias e est fundamentalmente
acima do mundo mutvel (CORETH, 1985, p. 48).
Tudo o que diz respeito essncia e dignidade do homem
se situa no espiritual. Plato apresenta o dualismo esprito e mat-
ria, alma espiritual e corpo material do homem.
Aristteles, mesmo sem superar a viso platnica do ho-
mem, demonstra que a alma espiritual o princpio interno que
conforma o corpo.
Desde a Antiguidade, o homem apresentado tentando des-
cobrir sua origem. Essa apresentao de que o homem se reco-
nhece ligado sua histria demonstra como importante para ele
conhecer sua origem. No pensamento grego, tudo est ligado ao
destino, ou seja, o homem predeterminado. No entanto, a que
ele sente a si mesmo e percebe os acontecimentos do mundo.
Essa afirmao nos remete doutrina de Herclito do logos,
doutrina do ser de Parmnides e ao mundo das ideias de Plato.
Fica demonstrado que o homem se reconhece sob o destino do
absoluto. Boff (2003, p. 61) explica que:
A tradio clssica dos gregos no descobrira a dimenso tpica na
qual poderia madurar uma reflexo profunda sobre ser-pessoa. Di-
ficultavam-no as coordenadas de seu horizonte de pensar. Um eixo
destas coordenadas era constitudo pelo esprito concebido como
universal, transcendente e divino.
E continua dizendo que:
[...] outro eixo era composto pelo corpo informado pelo esprito,
corpo material, imanente e sujeito de todas as limitaes. O ho-
mem composto de duas grandezas desproporcionais. Pela morte
dar-se-ia a ciso de ambos. Esprito e corpo; o esprito, enfim, se
libertaria dos laos limitadores da matria e se recolheria em sua
universalidade e primitiva transcendncia.
A tradio grega utiliza-se da dualidade quando trata o ser
humano. Nesse contexto, o esprito tem superioridade sobre o
corpo.
O homem no pensamento cristo
O diferencial no pensamento cristo a revelao. Tanto no
Antigo Testamento como no Novo Testamento a mensagem de
salvao e est direcionada para o homem concreto na histria.
Essa histria uma histria de salvao em um acontecimento que
se desenvolve entre Deus e o homem.
O Cristianismo ensina que o mundo procede da livre palavra
criadora de Deus, que diz "faa-se" (Gnesis 1,3). Mesmo o mal de-
pende de deciso livre e pessoal do homem. E, embora desde o in-
cio esteja marcado pelo pecado, o homem sabe da ao salvfica de
Deus. Na "encarnao", Ele se revela livre e pessoalmente por meio
de seu filho. O filho de Deus faz-se homem para salvar os homens do
pecado. essa a obra redentora que revela a vontade do Pai.
Para Agostinho, o livre-arbtrio no a verdadeira liberdade. Esta,
libertas, a confirmao da vontade no bem pela graa. De fato,
o homem entregue a si mesmo impotente para triunfar da con-
cupiscncia. O socorro de Deus necessrio para apoi-lo em sua
ao no sentido do bem. [...] a liberdade , para Agostinho, es-
sencialmente libertao pela graa e comporta uma gradao: o
homem tanto mais livre quanto mais se submete ao chamado
da graa e mais participa da sua salvao (BARAQUIM; LAFFITTE,
2007, p. 5-6).
Quando o Cristianismo, na patrstica, utiliza o pensamento
grego para explicar racionalmente a f, no contm o mesmo sig-
nificado, pois "acentua o valor e a dignidade do particular [...] a
vocao divina e sua livre deciso frente ao destino eterno" (CO-
RETH, 1985, p. 53). Por isso, a alma no tem o mesmo sentido pla-
tnico de preexistncia, mas apresenta-se como livremente criada
por Deus. Essa a linha que segue Agostinho.
Toms de Aquino, adotando a doutrina aristotlica, no segue
o mesmo raciocnio quando trata da alma e do corpo. Para ele, alma
48
e corpo no so duas substncias separadas, mas so dois princpios
eternos que formam o nico e mesmo homem completo.
No pensamento cristo, o homem est inserido na ordem obje-
tiva e universal que tem seu fundamento em Deus. Cristo revela o ho-
mem ao homem. Os cristos tm uma ideia muito elevada do que o
homem, de sua dignidade, de sua realizao, de seu chamado a ser filho
de Deus e viver fraternalmente na dignidade do mistrio da vida.
Cristo mostra o verdadeiro amor, que entrega, doao,
uma perda voluntria de liberdade. Mas nele a pessoa pessoa e
tira o melhor de si.
Os cristos so considerados grandes humanistas, mas, ob-
viamente, no so os nicos, pois outras pessoas com concepes
diferentes, com sentido comum e com sentido da beleza ou de
justia compartilham essas convices.
possvel perceber uma espcie de otimismo ingnuo na so-
ciedade moderna, enquanto ela acredita que possvel vencer o
mal tanto dentro quanto fora de si, apenas com a razo e a educa-
o; para os cristos, necessria a graa de Deus e o amor.
O homem no pensamento da idade moderna
No sculo 14, com o Renascimento, e, no sculo 15, na Idade
Moderna, depois de um longo perodo em que o Teocentrismo era
referncia de tudo, a preocupao voltou-se para a pessoa. O An-
tropocentrismo olha o homem situado neste mundo.
At essa poca, a segurana estava na f em Deus. Desde
o sculo 4 at o 14, o homem achava-se no centro de um mundo
perfeito, ordenado e claro, fruto de uma f que lhe dava a seguran-
a de um Deus que olhava por ele, consequncia do pensamento
teocrtico que predominava na poca. Frei Betto (Anexo I, p. 147)
aponta que:
[...] a ltima mudana de poca foi justamente na "descoberta" da
Amrica, quando o Ocidente passou do perodo medieval para o
moderno. A pintura de Michelangelo expressa, com genialidade,
essa chegada de um tempo em que o conhecimento, a epistemolo-
gia, se desloca de uma perspectiva teocntrica para uma perspec-
tiva antropocntrica. A rainha das cincias, durante mil anos, no
perodo medieval, foi a teologia. A rainha das cincias, da moderni-
dade a fsica. O perodo medieval se baseava na f; o moderno, na
razo. O perodo medieval se baseava na contemplao das verda-
des reveladas; o moderno, na busca da compreenso da mecnica
deste mundo e no pragmatismo, na transformao deste mundo (o
texto se encontra na ntegra ao final deste CRC no tpico Anexos).
A modernidade mostra o homem sem um lugar assegurado no
mundo, fazendo que ele se retraia cada vez mais sobre si mesmo. Isso
o faz questionar-se sobre o ser do homem e o sentido de sua vida.
O homem passa a ocupar o centro: o que se chama Antro-
pocentrismo. O problema que esse homem um simples sujeito,
no o centro de uma ordem objetiva do ser, mas o centro de um
mundo de conhecimentos subjetivos.
Frei Betto (Anexo I, p. 149) aponta que a caracterstica da
modernidade:
[...] so duas pernas: a filosofia de Ren Descartes e a fsica de Isa-
ac Newton. Descartes, com o "Penso, logo existo", mostrou que a
razo capaz de decifrar os enigmas do conhecimento. J contem-
poraneamente a ele, ou um pouco antes, um acontecimento mar-
cou decisivamente a introduo da viso moderna: a astronomia
de Nicolau Coprnico, depois complementada por Galileu Galilei.
Coprnico fez algo de revolucionrio, a ponto de hoje se falar de re-
voluo copernicana, porque at ento as pessoas olhavam o mun-
do com os ps na Terra. Coprnico fez o inverso: como ser a Terra
se eu me imaginar com os ps no Sol? A partir dessa mudana, ele
teve uma compreenso completamente diferente do universo, mas
s ousou partilh-la em seu leito de morte, com medo da Inquisi-
o. Depois veio Galileu e acabou com a ideia de que a cincia
baseada no senso comum.
A pretenso que o ser humano se tornar autnomo. E isso
ser possvel por meio da racionalidade trazida pelas descobertas
cientficas. O desenvolvimento tcnico-cientfico tendeu para esse
novo aporte. Durante o Feudalismo, o homem ficou submisso aos
senhores feudais. Tudo dependia do feudo. Pouco precisava se preo-
cupar com o desenvolvimento da sua vida e da sociedade em geral.
50
Na modernidade, porm, o homem pode apostar em sua au-
tonomia, pois a maneira como a sociedade est sendo estruturada
lhe permite buscar novas formas de vida (MARTINS, 2009). E Mar-
tins aponta um problema srio sobre a modernidade, a respeito
do homem:
O mundo moderno tem uma concepo de ser humano muito frag-
mentada e mecanicista. Ele apostou piamente na capacidade racio-
nal do homem e rompeu com a realidade transcendente. Contudo,
essa "autonomia" no foi capaz de realizar a existncia humana e
solucionar os problemas da humanidade, mas desencadeou uma
crise tica e de sentido (2009, p. 13).
O mesmo autor aponta outras preocupaes decorrentes
dessa postura nova que o mundo comea a experimentar: o mun-
do moderno trouxe muito desenvolvimento ao homem, sobretudo
no campo material. Novas descobertas e inventos trouxeram con-
forto s pessoas, que passaram a se apegar cada vez mais aos bens
materiais e s descobertas das cincias.
Com isso, o "ter" passou a ser extremamente valorizado e
desejado. Contudo, a existncia humana no se realiza somente
com o "ter". Some-se a isso o fato de que, diante da grande desi-
gualdade social, adquirir os bens da tecnologia no possvel para
maioria da populao mundial.
existncia, na modernidade, agrega o "ter" como funda-
mento para o sentido do "viver". Cria-se a iluso da realizao exis-
tencial unida ao material, proveniente da produo tcnico-cien-
tfica que se aperfeioa a cada dia. Com esse aperfeioamento, o
"ter" vai-se modificando, e essa falsa necessidade nunca suprida.
Estabelece-se uma crise no mundo moderno, pois a satisfao com
o material no capaz, por si, de dar sentido vida:
A modernidade jogou o homem dentro de uma crise de sentido: o
ser foi engolido pelo ter, que superficial, pois nunca toca no cerne
da existncia (MARTINS, 2009, p. 15).
A modernidade construiu-se com a supervalorizao da ra-
zo, com a capacidade de transformar o todo em suas partes. O
mesmo autor vai alm, afirmando que:
[...] a crise de sentido do ser enorme. O ser humano na moder-
nidade encontra-se em pedaos, sem saber integrar-se novamente
dentro de uma unidade ontolgica capaz de realiz-lo. O homem
definitivamente foi fragmentado com as cincias, a partir de Des-
cartes (2009, p. 17).
Descartes (1596-1650) aponta uma mudana de rumo quan-
do apresenta o dualismo entre corpo e alma; dualismo que, de
duas realidades distintas como se nada tivessem entre si, elimina
qualquer possibilidade de uma ao mtua entre corpo e alma.
Para Descartes, o valor supremo do homem, aquilo por meio
de que ele realizar da melhor maneira possvel sua humanidade,
a plena disposio de um livre-arbtrio cujo bom uso consiste
em privilegiar a clareza do entendimento e em tomar o partido da
razo. Porque em Descartes que o Racionalismo se estabelece.
O homem reduzido a um sujeito pensante. Em contrapartida, o
Empirismo ingls impe-se sob a impresso das cincias da natu-
reza como nica realidade objetiva cientificamente demonstrvel,
como aparece em John Lock (1632-1704), considerado pai do Em-
pirismo, e David Hume (1711-1766), considerado o maior filso-
fo empirista ingls, que se apoiam exclusivamente na experincia
sensvel.
O Racionalismo entende o homem essencialmente como
um ser racional sem levar em conta o homem total e concreto;
em contrapartida, o Idealismo eleva e absorve a razo finita no
acontecimento espiritual infinito com o qual no adquire seu ple-
no valor singularidade pessoal do homem na sua liberdade e res-
ponsabilidade.
A Revoluo Francesa, com o lema "liberdade, igualdade,
fraternidade", expressa ideais que devem ser considerados pelas
pessoas e pela sociedade. um novo momento que se inicia. Uma
nova concepo de pessoa, de mundo e de sociedade tem incio.
Contudo, a histria mostra que o Materialismo cientfico no acre-
dita, por exemplo, na liberdade. E a Biologia no acredita na igual-
dade ou na fraternidade.
52
Da mesma forma, a evoluo das espcies funciona porque
no h igualdade e porque o mais forte se impe. uma sociedade
de competio.
Percebe-se, em contrapartida, que uma grande parte da
cultura moderna j no capaz de sustentar seus fundamentos,
porque no acredita neles. Menos ainda acredita no valor ou dig-
nidade da vida humana.
Materialismo e Evolucionismo
Enquanto na Idade Mdia o direcionamento da sociedade
era teocntrico, da modernidade em diante, o direcionamento
passa a ser antropocntrico. O homem passa a ser o centro das
preocupaes, at que, no sculo 19, essa preocupao se direcio-
na para a sua autoexperincia concreta.
Historicamente, a tradio considerou o esprito no homem
como aquilo que constitua propriamente sua essncia e a carac-
terizava acima de qualquer outra qualidade. No sculo 19, o Mate-
rialismo ops-se terminantemente a isso, afirmando que o homem
uma realidade material como outro ser qualquer.
Com Augusto Comte (1798-1857), essa concepo de pessoa
se tornou forte. Considerado o pai do Positivismo, Comte defende
que o valor est no conhecimento objetivo da realidade, tornando
o homem um simples objeto do estudo cientfico natural emprico,
psicolgico, sociolgico. Baraquim e Laffitte (2007, p. 69) apontam
o Positivismo como o movimento que:
[...] lana as bases de uma reorganizao mental geral que acabaria
com as conquistas do "esprito positivo" prprio da era industrial. Esse
sistema tambm chamado por Comte de "filosofia positiva", que
busca a certeza apenas nas aquisies das cincias e do mtodo destas
busca de constncia observveis, de relaes entre fenmenos e no
de causas absolutas e se recusa, contra o cientificismo, a separar as
cincias da sua utilidade humana e da sua ancoragem na histria.
O Positivismo abre as portas para o Materialismo. Enquanto,
para o Positivismo, s tem valor aquilo que se pode experimentar,
para o Materialismo, tudo matria e s existe a realidade material.
No Evolucionismo de Darwin (1809-0882), d-se uma nova
revoluo na imagem do homem. A evoluo fruto da seleo
natural. Na mesma linha de pensamento, Friedrich Nietzsche
(1844-1900) v no homem um produto da evoluo que o levar
ao "super-homem".
Contrrio a Darwin, sua afirmao segue o raciocnio de que
a evoluo no ocorre de forma mecnica, mas realiza-se na livre
competio entre os homens na vontade de poder. O super-homem
no um produto do processo mecnico, mas da livre vontade hu-
mana. No Dicionrio Universitrio dos Filsofos, pode-se ler que:
[...] o super-humano no deve ser compreendido no sentido de
uma etapa prxima na evoluo: "A questo no est em saber
que espcie suceder na histria dos seres a espcie dos homens.
O homem um fim. A questo est em saber que tipo de homem
devemos formar, que tipo de homem querer". Zaratustra ensina
aos homens "o sentido do seu ser": criar, a partir da sua vontade de
poder, um homem que, simultaneamente, supere o homem e con-
sume sua verdade. O super-homem esse homem superior, cujo
querer emancipado de todo ressentimento, de toda culpa, de toda
negao, assume plenamente o sentido da vida sob todas as suas
formas e a justificativa inclusive no que ela tem de mais ambguo e
de mais assustador. Duro em relao aos outros e em relao a si
mesmo, livre de esprito e de corao, ele enfrenta ento a verdade
com lucidez. Sua felicidade est em vencer a si mesmo. Somente
uma cultura nobre, ligada a uma moral aristotlica, capaz de edu-
car o homem super-humanidade e ensinar-lhe a arte de se supe-
rar a si mesmo (BARAQUIM; LAFFITTE, 2007).
Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engles (1820-1895) vo
para o lado do Materialismo dialtico. No Materialismo dialtico,
no afirmam que as coisas so estticas, mas dinmicas; no so
mecnicas, mas dialticas. No entanto, s existe a realidade mate-
rial, embora no seja matria esttica, unvoca e uniforme; contu-
do, trata-se de um princpio material.
Para Marx, o homem no passa de um conjunto de relaes
sociais que destroem a pessoa individual e a tornam uma funo
dentro do progresso da sociedade. O indivduo dilui-se no proces-
so social e histrico.
54
Em Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), encontramos a
afirmao de que a matria contm em germe todas as formas da
evoluo. Nesse processo, forma-se o campo da vida em todas as
suas manifestaes e o campo do pensamento e da conscincia
espiritual do homem.
Existencialismo e Personalismo
Blaise Pascal (1623-1662) ope-se estreita viso raciona-
lista de Descartes. Pascal soube tomar conscincia do trgico da
condio humana, marcada pela finitude e pela morte, da solido
do homem num universo em que a presena de Deus est excluda
pelo Racionalismo cientfico. Somente a f pode salvar o homem
do absurdo e do desespero (BARAQUIM; LAFFITTE, 2007).
No sculo 20, Sren Kierkegaard (1813-1855) vai mostrar
que o que interessa a existncia, o homem individual e concreto
na totalidade de sua existncia pessoal, de sua singularidade e au-
tonomia, de sua liberdade e responsabilidade.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) contrrio a tudo isso. Ele
exalta a vida dando a ela um valor supremo, apesar de considerar
a vida humana de uma maneira naturalista, ou seja, de um modo
puramente biolgico natural. Para ele, a vida resume-se vida cor-
poral. Porm, o maior representante dessa corrente de pensamen-
to Henri Brgson (1859-1941):
Numa poca em que o cientificismo exercia sua tirania sobre os
espritos, Brgson prope restaurar a metafsica em sua vocao de
alcanar o absoluto e de nos transportar por meio da intuio ao
prprio cerne do real. Eclipsado pelas trs correntes de pensamen-
to, que so o existencialismo, o marxismo e o estruturalismo, ele
suscita um novo interesse no contexto contemporneo, que pro-
cura escapar do domnio da filosofia dos conceitos (BARAQUIM e
LAFFITTE, 2007, p. 44).
Na filosofia existencialista, o conceito de existncia desem-
penha um papel capital. Trata-se do homem; no entanto, a existn-
cia no entendida nem analisada racionalmente, mas explica-se
por meio do imediatismo da experincia pessoal, a partir da com-
preenso que o homem tem de si mesmo. Podemos perceber pro-
postas abertamente negativas, como: a finitude e a contingncia
do homem, a angstia e a preocupao (Kierkegaard e Heidegger),
o fracasso (Jaspers, 1883-1968), o ser-para-a-morte (Heidegger).
[...] o existente mergulhado em condies exteriores (naturais,
culturais, histricas) que lhe ocultam o trgico prprio do seu desti-
no. Somente as "situaes-limites" o sofrimento, o erro, o fracas-
so, as lutas, a morte quebram as evidncias tranquilizadoras da
vida cotidiana e levam o existente a aclarar mais profundamente
sua existncia (BARAQUIM; LAFFITTE, 2007, p. 158).
No fundo, o que se pretende mostrar que o homem jo-
gado contra si mesmo e que ele pode compreender sua prpria
existncia originria e total.
Sartre (1905-1980) radicaliza o Existencialismo e conduz a existn-
cia humana plena nulidade, dando-lhe uma conotao que no con-
fere sentido algum. Em Gabriel Marcel (1889-1973), o Existencialismo
cristo acrescenta algum elemento positivo de esperana e confiana.
Apesar de tudo, o homem apresentado como um puro su-
jeito no sentido do Racionalismo proposto por Descartes ou do
Idealismo de Kant a Hegel. Aparece aqui como homem em seu
mundo. O mundo converte-se em uma categoria antropolgica.
O homem, entendendo-se a si mesmo e ao mundo em que
vive, percebe que ambos no se opem, mas constituem-se numa
unidade dialtica. O mundo do homem um mundo pessoal. Por
um lado, como pessoa individual, o homem possui singularidade
e irrepetibilidade; constitui-se a si mesmo na liberdade, na auto-
deciso e na autorresponsabilidade. Por outro lado, o homem no
vive sozinho; ele vive numa relao constante com o outro e com
o mundo. Ele um ser social.
SER HUMANO E SOCIEDADE 7.
O homem est inserido em uma realidade concreta. Por isso,
a pessoa deve ser analisada dentro da realidade em que vive. O
56
contexto social influencia a maneira como se olha o ser humano.
Durante muitos anos, a chamada sociedade ocidental tratou a pes-
soa de uma forma que no beneficiou muito a pessoa como tal.
No decorrer da histria, em cada poca, com caractersticas
diferentes, os grupos dominantes determinam o andamento e a
situao da sociedade seja o poder de um grupo especfico, seja
o poder de um grupo bem mais amplo, que nem sempre iden-
tificado, como o caso do poder do sistema capitalista. O que se
percebe que o poder sempre trabalhou para satisfazer o desejo
dos que esto no comando da sociedade. Veja a parbola das rs:
Num lugar no muito longe daqui havia um poo fundo e escuro
onde, desde tempos imemoriais, uma sociedade de rs se esta-
belecera. To fundo era o poo que nenhuma delas jamais havia
visitado o mundo de fora. Estavam convencidas de que o Universo
era do tamanho do seu buraco. Havia sobejas evidncias cientfi-
cas para corroborar esta teoria e somente um louco, privado dos
sentidos e da razo, afirmaria o contrrio. Aconteceu, entretanto,
que um pintassilgo que voava por ali viu o poo, ficou curioso e
resolveu investigar suas profundezas. Qual no foi sua surpresa ao
descobrir as rs! Mais perplexas ficaram estas, pois aquela estra-
nha criatura de penas colocava em questo todas as verdades j
secularmente sedimentadas e comprovadas em sua sociedade. O
pintassilgo morreu de d. Como que as rs podiam viver presas
em tal poa, sem ao menos a esperana de poder sair? Claro que a
idia de sair era absurda para os batrquios, pois, se o seu buraco
era o Universo, no poderia haver um "l fora". E o pintassilgo se
ps a cantar furiosamente. Trinou a brisa suave, os campos verdes,
as rvores copadas, os riachos cristalinos, borboletas, flores, nu-
vens, estrelas... o que ps em polvorosa a sociedade das rs, que
se dividiram. Algumas acreditaram e comearam a imaginar como
seria l fora. Ficaram mais alegres e at mesmo mais bonitas. Co-
axaram canes novas. As outras fecharam a cara. Afirmaes no
confirmadas pela experincia no deveriam ser merecedoras de
crdito, elas alegavam. O pintassilgo tinha de estar dizendo coisas
sem sentido e mentiras. E se puseram a fazer a crtica filosfica,
sociolgica e psicolgica do seu discurso. A servio de quem esta-
ria ele? Das classes dominantes? Das classes dominadas? Seu can-
to seria uma espcie de narctico? O passarinho seria um louco?
Um enganador? Quem sabe ele no passaria de uma alucinao
coletiva? Dvidas no havia de que o tal canto havia criado muitos
problemas. Tanto as rs-dominantes quanto as rs-dominadas (que
secretamente preparavam uma revoluo) no gostaram das idias
que o canto do pintassilgo estava colocando na cabea do povo.
Por ocasio de sua prxima visita o pintassilgo foi preso, acusado de
enganador do povo, morto, empalhado e as demais rs proibidas,
para sempre, de coaxar as canes que ele lhes ensinara (ALVES,
1981, p. 119-120).
Apesar das mudanas que ocorreram durante cada momen-
to histrico, pode-se notar que o ser humano, em geral, sempre foi
deixado em um plano inferior pela sociedade.
A anlise histrica vista de outro ngulo pode parecer pessi-
mista, demonstrando que o ser humano sempre foi o ponto cen-
tral das preocupaes de pensadores, filsofos, religiosos e pesso-
as sensveis s necessidades que afligiam uma grande parcela da
sociedade.
H exemplos de muitas pessoas que atuaram corajosamente
na sociedade em que viveram e que souberam analisar os fatos e
tudo o que envolvia a vida humana, independentemente da raa,
da cor, da religio e do lugar social em que se encontravam, e tive-
ram coragem de analisar, questionar e lutar dignamente pela cons-
truo de uma sociedade mais digna e humana.
A histria est repleta de pessoas que se dedicaram exclu-
sivamente em favor do bem da pessoa. A situao hoje no di-
ferente. Ainda h muita gente lutando e trabalhando para dar um
sentido diferente para a sociedade e para a vida.
urgente resgatar o verdadeiro sentido do ser humano. Toda
pessoa que compartilha parte de sua vida com o Claretiano est
convidada a perceber a importncia de si mesma e do outro com
quem compartilha seu saber, sua profisso e sua vida.
Para Boff (2003, p. 61), "a dignidade do homem reside em
ser ele pessoa". Por meio de uma vivncia enraizada em conceitos
ticos, a pessoa convidada a trabalhar em prol de uma socie-
dade mais justa e igualitria, a fim de resgatar a dignidade do ser
humano.
Sem esquecer que, na poca atual, o Neoliberalismo colo-
ca toda a sociedade envolvida em uma lgica tecnicista, excluin-
58
do quem no se adapta a ela. Esse sistema reduz a pessoa a uma
mquina de fazer e consumir. Por isso, exige ateno a tudo o que
envolve o ser humano, a fim de perceber se a atitude est sendo
tecnicista ou se h espao para uma forma humanitria de ser e
de agir.
Por isso, importante que haja sempre uma reflexo e uma
inquietao a respeito da postura assumida por quem quer que
seja. No existem respostas prontas, receitas acabadas. Cada re-
alidade diferente da outra. Contudo, ningum nega que o ser
humano precisa ser resgatado em sua dignidade e em seus direitos
e precisa conhecer seus deveres para consigo mesmo, para com o
outro e para com a humanidade em geral.
Independentemente de sua origem racial, de sua cor, de sua
f e de sua profisso, ele , antes de tudo, uma pessoa que tem
direitos e deveres. preciso partilhar reflexo, discutir e descobrir
caminhos, juntos.
A atual sociedade capitalista
A sociedade capitalista, que camufla a realidade, condiciona
o mercado de trabalho e cria certos tipos de necessidades e, ao
exigir capacidade profissional cada vez mais seleta, deixa a grande
maioria margem do que almeja (MLLER, 1997). Sem uma pers-
pectiva de futuro, toda uma gerao pode desorientar-se.
No sistema capitalista, os atrativos para uma vida de consu-
mo levam as pessoas a buscar, desenfreadamente, a satisfao ilu-
sria de inmeras necessidades; mais fcil desencadear a pers-
pectiva de uma vida sem objetivo e sem valores do que uma vida
de esperana e realizaes.
A descoberta das cincias modernas fez o mundo passar por
profundas transformaes e se redefinir. Quando as primeiras so-
ciedades capitalistas comeam a surgir, no final do sculo 18, as
pessoas foram se juntando em torno das fbricas.
Nessa poca, o capital passa de comercial e mercantil para
industrial. A busca cada vez maior do lucro cria a necessidade de
construir mquinas cada vez mais sofisticadas. A mo de obra ten-
de a se tornar mais especializada. "A modernidade jogou o homem
dentro de uma crise de sentido: o ser foi engolido pelo ter, que
superficial, pois nunca toca no cerne da existncia" (BOFF, 2003,
p. 15).
Na sociedade ps-moderna, o Capitalismo estabelece-se
como sistema econmico, influenciando o social e interferindo no
poltico. Aos poucos, o Neoliberalismo vai-se implantando e de-
monstrando regresso no campo social e poltico. O Individualis-
mo a tnica constante de todo o seu agir. O raciocnio neoliberal
tecnicista, pois reduz problemas sociais a questes administrati-
vas e os problemas da educao em problemas de mercado e de
tcnicas de gerenciamento.
Siqueira afirma que, dentre os vrios pontos negativos da
sociedade ps-moderna, o que mais atinge os aspectos da vida
a busca por um desempenho, exigindo que as pessoas sejam ope-
racionais ou podero at desaparecer:
Aqueles que por algum motivo (idade, renda, sade...) no estive-
rem atendendo s exigncias de performance impostas, so des-
prezados pelo sistema, e neles nada se investe. Exemplo claro disso
so os aposentados; seu desempenho j no impulsiona mais a
performance do sistema, e por isso podem at ser considerados
vagabundos (SIQUEIRA, 2000).
Olhando dessa forma, podemos perceber que o ser humano
vale pelo que produz e pelo que consome. Enquanto produz, tem
ainda alguma possibilidade de ser considerado pela sociedade;
essa a tica tecnicista. Porm, se no produz nada, s ter lugar
se tiver posses suficientes para consumir.
A tica utilizada a da negatividade, pois est calcada na
quantidade sem levar em considerao o equilbrio da qualidade.
A performance no pode apoiar-se s na competncia, mas deve
considerar o desenvolvimento integral do homem, valorizando-o
60
no seu todo: fazer, ser, refletir, participar e agir autonomamente
(SIQUEIRA, 2010).
Depois do sculo 15, quando se iniciam as primeiras desco-
bertas cientficas, o mundo comea a sofrer uma mudana sem
precedentes no relacionamento entre as pessoas. Nos sculos
seguintes, o desenvolvimento industrial e tecnolgico trouxe na
bagagem o individualismo provocado por essa maneira de ser e
de agir. As primeiras sociedades capitalistas, fruto do desenvolvi-
mento econmico industrial, provocaram uma corrida intensa em
busca de satisfaes pessoais.
O consumo desenfreado provocado pela incessante busca
das satisfaes e desejos individuais deixou transparecer uma rea-
lidade em que o outro pea descartvel. A busca das satisfaes
pessoais criou distncias entre as pessoas.
O sistema econmico e social capitalista, com sua ideologia
predominantemente consumista e que instiga a acumulao de
bens e de poder nas mos de poucos, provoca uma luta incons-
ciente e sem precedentes no seio da sociedade. urgente reverter
esse processo.
Relao consigo e com o outro
O ponto fundamental a ser considerado que o sistema prio-
riza a competio. O individualismo carrega consigo todo o envol-
vimento de uma sociedade competitiva em que o sucesso indivi-
dual est acima de qualquer outro. O grupo perde a importncia, o
trabalho em equipe gera desconfiana, pois a ideia de competio
no considera o outro como elemento imprescindvel, mas, sim,
como algum contra quem eu devo lutar.
Essa competitividade vista na tica capitalista a respons-
vel pela guerra econmica travada em todos os mbitos da socie-
dade. Por essa razo, importante analisar alguns passos para que
essa corrente seja quebrada e novos paradigmas sejam inseridos
nesse estilo de ser e de viver imposto pelo sistema capitalista.
O mercado, de forma contraditria, impulsiona as pessoas
para um modo competitivo e individualista de ser e viver.
O ser humano, de maneira geral, no costuma se perceber,
conhecer e valorizar. Esse um ponto que fica um pouco obscuro
quando se trata de relacionamento.
Se a descoberta do outro necessria nas relaes sociais,
a relao consigo mesmo imprescindvel para que haja um rela-
cionamento sadio com o outro e com o mundo. necessrio que
haja uma compreenso profunda nessa relao mais ampla, pois
h uma interligao essencial que no pode ser esquecida.
O sistema capitalista leva em considerao aquilo que far
com que as pessoas tenham atitudes nitidamente competitivas vi-
sando competio e ao lucro. Numa viso estreita da sociedade
e do ser humano, dentro dessa tica tecnicista, o ser humano fica
reduzido, e seu valor considerado zero:
A viso mecanicista do homem e do mundo separa tudo para poder
entender e, do mesmo modo, tentar resolver os problemas. O ho-
mem no um ser constitudo de fragmentos simplesmente, mas
uma unidade com uma estrutura ontolgica. Uma unidade pensan-
te, que sofre influncias do meio social e da natureza; uma estrutura
aberta ao transcendente, isto , ao espiritual. A modernidade enco-
bre essa busca com uma cura paliativa, cura incapaz de tocar o ser.
Incapaz de mostrar o sentido da existncia (BOFF, 2003, p. 22-23).
O alto ndice de desemprego atinge as pessoas e proporcio-
na um ambiente de incerteza quanto ao futuro, com relao vida
e com relao realizao pessoal:
Na sociedade justa, ningum pode ser deixado mingua ou sem
teto. A primeira exigncia ampla oportunidade de emprego e de
renda, e no a inatividade forada (GALBRAITH, 1996).
E Martins (2009, p. 17) afirma que:
[...] a crise de sentido do ser enorme. O ser humano na moder-
nidade encontra-se em pedaos, sem saber integrar-se novamente
dentro de uma unidade ontolgica capaz de realiz-lo. O homem
definitivamente foi fragmentado com as cincias, a partir de Des-
cartes.
62
CAMINHOS A PERCORRER 8.
Boff (2000) mostra uma caracterstica que prpria do ser
humano e que precisa ser utilizada quando se trata de construir o
novo. Por isso afirma que:
[...] possumos a dimenso de romper barreiras, de superar inter-
ditos, de ir para alm de todos os limites. isso que chamamos
de transcendncia. Essa uma estrutura de base do ser humano
(BOFF, 2000, p. 28).
E mais adiante acrescenta:
O que o ser humano ento? um ser de abertura. um ser con-
creto, situado, mas aberto. um n de relaes, voltado em todas
as direes. [...] Ele um ser em potencialidade permanente. Ento
o ser humano um ser de abertura, um ser potencial, um ser ut-
pico (BOFF, 2000, p. 36).
A situao em que o ser humano atual se encontra no
prpria do humano. Isso faz parte de uma contingncia da socie-
dade atual. Por isso, ele pode buscar alternativas. O humano ca-
paz de fazer acontecer o novo.
O estudo desenvolvido pela UNESCO, apresentado por De-
lors (1999), apresenta quatro pilares para a construo da socie-
dade necessrios para que a pessoa possa se adaptar aos novos
tempos: aprender a conhecer (adquirir os instrumentos da com-
preenso); aprender a fazer (para poder agir sobre o meio envol-
vente); aprender a conviver com os outros (a fim de participar de
todas as atividades humanas) e aprender a ser (que o ponto de
ligao com os outros trs).
Sem dvida, atentos a toda a lgica do mercado, aprender
a conhecer significa estar atento a tudo o que acontece nossa
volta. Perceber os detalhes daquilo que envolve o ser humano e
as circunstncias ao seu redor d pessoa a capacidade de poder
decidir sobre o que fazer com sua vida e, desse modo, buscar o
caminho mais adequado para alcanar a realizao pessoal. Max
Scheler (2003) mostra como isso possvel ao afirmar que
[...] o homem nunca se aquieta com a realidade que o cerca, sem-
pre vido de romper as barreiras de seu aqui-e-agora de tal modo,
sempre aspirando a transcender a realidade efetiva que o envolve
nesta tambm a sua prpria auto-realidade (p. 53).
Nas relaes humanas, sempre h riscos. Muitas vezes, po-
de-se fazer uma prvia concepo de uma viso fixa que impede
que seja vista a totalidade das coisas. Essa forma de agir, tendo
uma concepo prvia, sem discusso, impede a compreenso
verdadeira do ser.
preciso tomar cuidado com as concepes prvias, pois
elas podem colocar em risco as relaes humanas. Para superar
isso, necessria uma constante superao de si mesmo. A socie-
dade e as pessoas esto em construo. No esto acabadas e no
se realizaram plenamente ainda. Desse modo, podem ser mais do
que j so.
O Materialismo moderno tira das pessoas a necessidade de se
sentirem responsveis. Embora o ser humano viva uma situao ad-
versa, no h como negar que h muitas possibilidades; h muitas
situaes que esto a esperando uma oportunidade para acontecer.
preciso ficar atento aos acontecimentos que envolvem a
sociedade. As coisas boas e importantes que esto presentes no
mundo no so muito ressaltadas. Os meios de comunicao so-
cial no mostram os acontecimentos positivos que esto sendo
engendrados no seio da sociedade e, por isso, preciso que eles
estejam atentos ao que acontece ao seu redor.
Adaptabilidade
O ser humano um ser capaz de adaptar-se s situaes
mais diversas e adversas. A educabilidade permite a ele situar-se
de tal forma que, mesmo nas situaes mais difceis, possvel
encontrar uma forma, uma possibilidade, um atalho para reencon-
trar o caminho ou adaptar-se em outro modo de viver ou em outro
ambiente distinto.
64
O importante que a pessoa adquira os instrumentos ne-
cessrios para compreender essas situaes complexas do mundo
em que vive. Quando a pessoa comea a olhar para si mesma e a
conhecer-se, ela passa a perceber que h espao para desenvolver
todo o seu potencial criativo. No entanto, duas coisas so essen-
ciais:
Conhecimento da realidade que a cerca.
Percepo das potencialidades naturais e existentes em
cada um.
Esse tesouro presente dentro de cada pessoa precisa ser
descoberto e colocado para fora a servio de seu desenvolvimen-
to pessoal, das pessoas e da sociedade em geral. O exerccio do
pensamento ajuda a pessoa a situar-se nesta vida, neste mundo,
nesta sociedade, ajuda a entender o "porqu" do estar aqui e qual
o papel de cada um nesta realidade.
Ao mesmo tempo em que ocupa o pensamento e presta
ateno s coisas, necessrio dirigir essa ateno s pessoas.
no grupo social que a pessoa encontra a ressonncia do seu ser.
no grupo social que percebe a importncia do conhecimento e o
que fazer com isso (DELORS, 1999).
No basta compreender o que est se passando ao redor.
A pessoa precisa de uma preparao especfica para determinada
tarefa ou profisso. Mesmo sabendo que isso no garante um lu-
gar no mercado de trabalho, necessrio aprender, ter habilidade
e competncia.
O mercado requer qualificao, conhecimento tcnico apro-
fundado e, em alguns casos, especializado, sendo necessria for-
mao profissional comprovada. Ao mesmo tempo, h necessida-
de de uma relao interpessoal mais profunda.
Essa relao interpessoal ocupa um lugar de importncia nas
relaes de trabalho. Contudo, quando as indstrias comearam a
produzir em srie, o relacionamento interpessoal esfriou. Com o
grande crescimento tecnolgico, a automao e novas formas de
produo, o trabalho em equipe de fundamental importncia.
Sennett (2000) chama a ateno para esse "perigo". Toda
a sistemtica do trabalho em equipe que envolve o sistema ca-
pitalista torna as pessoas vulnerveis, ou seja, dispensveis, pois
essa forma de exercer as atividades dentro da empresa mostra que
qualquer pessoa, a qualquer tempo, pode ser substituda por ou-
tra sem que haja prejuzo ao funcionamento da engrenagem.
No entanto, importante ressaltar que a relao interpes-
soal traz a necessidade de uma relao que eu costumo chamar
de intrapessoal, ou seja, antes mesmo de haver uma relao boa
e agradvel com o outro, h necessidade de haver uma relao
muito ntima consigo mesmo.
Isso ser parte de estudo posterior. De qualquer forma, o
modo de ser e de viver o relacionamento interpessoal no nasce
com a pessoa; ele adquirido no dia a dia e importante para o
crescimento particular e comunitrio, pois no s no ambiente
de trabalho que a pessoa necessita desenvolver um relacionamen-
to bom com os demais.
Autoconhecimento
O primeiro passo compreende um conhecimento de si mes-
mo; e quanto mais profundo esse conhecimento, melhor. Conhe-
cer-se implica conhecer as potencialidades, as aptides, as dificul-
dades; enfim, a histria da existncia pessoal.
Esse um elemento importante, mas no o nico. preci-
so aceitar-se e, mais que isso, extremamente necessrio gostar
de si mesmo assim como se . Isso compreende um entendimento
amplo de tudo o que envolve a pessoa. Ao olhar para si mesmo de
maneira positiva, a pessoa descobre o outro.
Durante a guerra fria entre Capitalismo e Comunismo, o ou-
tro era apresentado como inimigo. Devido a esse medo, as rela-
66
es interpessoais ficaram comprometidas. Hoje, por causa da vio-
lncia generalizada, ainda h certa desconfiana quando se trata
do outro, sem nos esquecermos de que h um agravante muito
profundo: a sociedade competitiva. A ideia de que o outro vai tirar
o meu lugar me faz estar atento aos seus gestos e me coloca numa
situao de desconfiana com relao a ele.
H uma profunda interdependncia entre os seres humanos.
Da mesma forma, essa interdependncia se estende natureza,
casa de todos os seres.
Essa interdependncia entre os seres do mundo interior no
pode ficar esquecida. H uma necessidade cada vez maior de per-
ceber que a vida das pessoas e a vida do mundo no podem acon-
tecer separadamente.
Essa viso que provoca a descoberta de si mesmo e a desco-
berta do outro oferece uma viso adequada do mundo ao redor do
ser humano. E essa uma tarefa educacional que no se restringe
s escola, mas tambm comunidade e famlia.
Um dos pontos importantes desse novo paradigma a supe-
rao do individualismo para valorizao do que comum. O que
une mais importante do que o que separa. A cooperao mais
importante do que atividades que dividem, que competem e que
distanciam as pessoas.
Dessa forma, as atividades com conotaes sociais, que
implicam cooperao entre os membros do grupo, precisam ser
implantadas nos bairros, na ajuda aos menos favorecidos, nos
servios solidrios ou nas aes que olhem os outros como seme-
lhantes, embora sejamos completamente diferentes.
Conscincia do eu
O relatrio da ONU chama a ateno para a importncia de
aprender a ser. Delors (1999) aponta que necessrio levar em
considerao que o processo de caracterizao da pessoa consiste
na conscincia que ela tem de si mesma. Isso faz que a pessoa en-
tre em contato com o seu interior.
Nesse contato com o interior, cada um pode perceber mais
completamente como a diferenciao importante e necessria
no processo do prprio desenvolvimento e no desenvolvimento
do mundo.
Essa conscincia do eu, que leva o indivduo a perceber-se
distinto dos outros seres criados e dos indivduos da sua mesma
espcie, cria nele a conscincia da responsabilidade de ser mais e
melhor. Mas a que ele encontra o caminho da autorrealizao. A
autoconscincia abre caminho para a autorrealizao.
O conceito que cada um faz de si mesmo determina o seu
comportamento. O que faz ou tenta fazer, o que realiza ou tenta
realizar e o relacionamento interpessoal podem estar intimamen-
te relacionados com o conceito de "eu-mesmo" e com os vrios
fatores que lhe so afins.
QUESTES AUTOAVALIATIVAS 9.
Sugerimos que voc procure responder, discutir e comentar as questes a se-
guir, que tratam da temtica desenvolvida nesta unidade:
Quais as principais correntes de pensamento apresentadas nesta unidade? 1)
Descreva as fases histricas e os principais fatos relacionados ao estudo da 2)
nossa disciplina.
Voc compreendeu o sistema capitalista neoliberal? Aponte quais os prin- 3)
cpios que regem esse sistema e como o ser humano tratado nesse con-
texto.
Apresente sua crtica sobre a unidade apontando: 4)
Quais os pontos fundamentais apresentados? a)
Que pontos podem ser melhorados? b)
Ela corresponde aos objetivos propostos? c)
importante para sua formao profissional? d)
importante para sua formao pessoal? e)
68
CONSIDERAES 10.
O objetivo desta unidade no foi aprofundar historicamente
as questes abordadas. Contudo, foi possvel mostrar a realidade
e as situaes que envolveram a sociedade e o ser humano nos
diferentes perodos da histria.
Foi possvel perceber, ainda, toda a realidade envolvendo a
sociedade atual, a sociedade em que vivemos, a realidade que en-
volve todo o contexto social, a pessoa inserida nesse contexto e
algumas coisas referentes ao ser humano.
Na prxima unidade, ser estudada uma proposta ligada
maneira como o Centro Universitrio Claretiano compreende a si-
tuao que envolve o ser humano. uma proposta humanista.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 11.
ALVES, R. O que Religio? So Paulo: Brasiliense, 1981.
BARAQUIM, N.; LAFFITTE, J. Dicionrio universitrio dos filsofos. So Paulo: Martins
Fontes, 2007.
BOFF, L. Tempo de transcendncia - o ser humano como um projeto infinito. Rio de
Janeiro: Sextante, 2000.
______. O destino do homem e do mundo. Vozes, 2003.
CORETH, E. Que s el hombre? esquema de uma antropologia filosfica. Barcelona:
Herder, 1985.
DELORS, J. Educao: um tesouro a descobrir. So Paulo: Cortez, 1999.
HEIDEGGER, M. Ser e tempo. So Paulo: Vozes, 1989
GALBRAITH, J. K. A sociedade justa uma perspectiva humana. Rio de Janeiro: Campus,
1996.
MARTINS, A. A. importante a espiritualidade no mundo da sade? So Paulo: Paulus,
2009.
MLLER, M. Orientar para un mundo en transformacin: jvenes entre la educacin y el
trabajo. Buenos Aires: Bonum, 1997.
SCHELER, M. A posio do homem no cosmos. Rio de Janeiro: Florense Universitria,
2003.
SENNETT, R. A corroso do carter: consequncias pessoais do trabalho no novo
Capitalismo. 6. ed. Rio de Janeiro: Record, 2000.
e-referncia 12.
Site pesquisado
SIQUEIRA, H. S. G. Performance sob uma lgica tecnicista. Disponvel em: <www.angelfire.
com/sk/holgonsi/performance.html>. Acesso em 25 set. 2010.

Cardeno de Ref. Conteudo Unid. 1 - Ok

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Cardeno de Ref. Conteudo Unid. 1 - Ok

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

CRC

Você também pode gostar