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APOMETRIA MOTIVO DE TENSES E INTERSEES RELIGIOSIDADES ESPRITA E TERAPIAS ALTERNATIVAS

ENTRE

Em meio ao movimento racionalista e positivista do sculo XIX, as aparies e comunicaes com o sobrenatural vinham ocorrendo intensamente, motivando pessoas, religiosos e cientistas a formarem grupos de estudo sobre espiritualismo e vida aps a morte. O caso das irms Fox foi evento sobrenatural de maior repercusso na poca: em 1847, em Hydesville, no estado de Nova York, nos Estados Unidos, duas crianas comearam a ter experincias medinicas e contato com o alm, reunindo milhares de pessoas interessadas em assistir ao fenmeno. Uma vez que outros mdiuns comearam a comunicarse com espritos, essas manifestaes expandiram-se em diversos lugares, provocando o surgimento do modern espiritualism1 que, mesmo condenado pela a Igreja, prolifera-se dentro e fora do pas (AUBRE; LAPLANTINE, 2009; PRANDI, 2012). O modern espiritualism ganha missionrios que, em 1852, divulgam-no na Esccia e na Inglaterra, de forma que, em 1853, as notcias das comunicaes com os espritos chegam Europa, com grande repercusso na Frana, onde j havia sido publicado, em 1850, a obra Des Espirit et de leurs manifestations fluidiques, de Eudes de Mirville, que relatava fenmenos semelhantes, na Normandia, mas que no tiveram a mesma repercusso dos fatos ocorridos nos Estados Unidos (AUBRE; LAPLANTINE, 2009, p. 32-35). Ao contrrio dos Estados Unidos, onde os fenmenos aconteciam em ambientes familiares, na Frana, eles eram vistos nos sales da sociedade, onde a burguesia reunia-se, interessada em repetir as experincias. Isso despertou dvidas e discusses entre religiosos e cientistas. Enquanto a Igreja associava os fatos ao demnio, que deveria ser exorcizado, os
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Diferente do espiritismo, que surge da observao dos fenmenos com experimento cientfico, o modern espiritualism surge a partir da inveno de um cdigo para se comunicar com os espritos, alfabeto esprita ou telgrafo esprita (cdigo em que, atravs de barulhos, os espritos respondiam s perguntas formuladas pelos viventes) (AUBRE; LAPLANTINE, 2009, p.27-29).

cientistas divergiam-se entre os que atribuam os fatos sobrenaturais ao charlatanismo dos mdiuns e os que buscavam explicar os fenmenos nas teorias do mesmerismo (AUBRE; LAPLANTINE, 2009, p. 32-35). As discusses em torno do tema estenderam-se por toda Frana, quando em 1855, Allan Kardec, ctico quanto veracidade dos fatos relatados por amigos, convidado a assistir a uma sesso de comunicao com mundo dos espritos e resolve estudar os fenmenos presenciados. Seus estudos levaram-no a elaborar teorias sobre o mundo dos mortos, levantadas a partir de uma metodologia cientfica de observao e experimentao, as quais, apesar da natureza de seu objeto, distanciavam-se da religio e aproximavam da cincia os acontecimentos espirituais, considerados por ele naturais e positivos (AUBRE; LAPLANTINE, 2009). Durante sculos, relegados ao esquecimento e considerados superstio por parte da Igreja, os mortos e a crena no sobrenatural tornaram-se o centro das discusses, no sculo XIX: os fenmenos das mesas girantes restauraram o culto aos mortos com o surgimento de novas concepes2 sobre almas, espritos e reencarnao (AUBRE; LAPLANTINE, 2009). Deve-se ressaltar que as ideias de reencarnao, no Oriente, precedem as da Frana e delas divergem. Enquanto, para o oriental, a alma parte de um todo ao qual retorna aps a morte, para os franceses, ao contrrio, a alma conserva sua individualidade aps a morte e evolui progressivamente a cada encarnao. Essas concepes explicadas no Livro dos Espritos, de Allan Kardec, publicada em 18 de abril de 1857, comungam com os ideais de liberdade, igualdade e justia, que propunham o restabelecimento da ordem e da moralidade social, advindas da Revoluo Francesa (AUBRE; LAPLANTINE, 2009; GIUMBELLI, 1995; PRANDI, 2012). Nessa obra, Kardec passa a utilizar o termo espiritismo em vez de

Alm de Allan Kardec, houve na Frana outros estudiosos dos fenmenos das mesas girantes entre os quais Pierre Leroux (estabelece a evoluo da humanidade e a pluralidade das existncias), Charles Fourier (com a obra Teoria dos Quatros Movimentos), Jean Reynaud (publica em 1854 a obra Terra e Cu, defendendo a imortalidade d alma), Eugne Sue (Mistrios de Paris) (AUBRE; LAPLANTINE, 2009, p. 94-95).

espiritualismo para evitar confuses entre os significados das palavras espiritual, espiritualista e espiritualismo:

Com efeito, o espiritismo o oposto do materialismo. Quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do que matria, espiritualista. No se segue da, porm, que creia na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em vez das palavras espiritual, espiritualismo, empregamos, para indicar a crena a que vimos de referir-nos, os termos esprita e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido radical e que, por isso mesmo, apresentam a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, deixando ao vocbulo espiritualismo a acepo que lhe prpria. Diremos, pois, que a doutrina esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou, se quiserem, os espiritistas (Grifos do autor) (Kardec;1995, p.13).

Compreendido como filosofia, religio e cincia, o espiritismo de Kardec, com seus pressupostos cientficos, transformou o modern espiritualism, iniciado nos Estados Unidos, num movimento que se popularizou e despertou interesse na Frana, na Europa e no Brasil (AUBRE; LAPLANTINE, 2009; GIUMBELLI, 1995; PRANDI, 2012). Assim, seguindo o caminho das ideias revolucionrias francesas e das teorias ps-modernas da homeopatia3 e do mesmerismo4, o espiritismo de Allan Kardec, cada vez mais divulgado na Europa, chega ao Brasil. Paulatinamente, o espiritismo francs que foi sendo introduzido no Brasil, por nobres e intelectuais europeus, encontrou na crena em orixs, santos catlicos, almas penadas, anjos da guarda, terreno frtil para sua propagao, contribuindo para que o espiritismo brasileiro assumisse um carter religioso, ao invs de cientfico e filosfico, como o francs (LEWGOY, 2006b; CAMARGO, 1973; STOLL, 2003).

Em 1840, Benoit Mure chega ao pas, empenhado em divulgar e expandir as teorias da homeopatia. No ano de 1845, cria a primeira farmcia homeoptica; em 1846 funda a primeira Escola de Homeopatia Brasileira, reconhecida pelo imprio, fato que impulsionou discusses e crticas da medicina alopata quanto a sua eficcia. Todavia, apesar de ter obtido sucesso na divulgao da homeopatia, no pas, em 1848, Benoit, interessado nas ideias sociais e revolucionrias da Frana, embarca para Europa, deixando aqui os conhecimentos que sero utilizados anos depois pelo espiritismo (AUBRE; LAPLANTINE, 2009; GIUMBELLI, 1995). 4 Em 1860, reavivam no Brasil, com o crescimento das discusses em torno do espiritismo na Europa, os estudos sobre mesmerismo (magnetismo animal), culminando na criao da Sociedade de Propagao do Magnestimo, teoria considerada por muitos estudiosos ser capaz de explicar cientificamente os fenmenos das mesas girantes (AUBRE; LAPLANTINE, 2009).

Lus Olmpio Teles de Menezes dirige a primeira sesso pblica de espiritismo, na Bahia, em 1865, e cria o primeiro centro esprita reconhecido no pas: o Grupo Familiar do Espiritismo5. Seu reconhecimento alavancou o espiritismo, de forma que, em 1873, no Rio de Janeiro, foi criado o Grupo Confucius ou Sociedade dos Estudos Espritas. Este, inicialmente, mais liberal e menos religioso que o grupo da Bahia, associava o espiritismo s ideias republicanas e abolicionistas do pensamento francs da poca, realizando, com a publicao das obras de Allan Kardec em portugus, ampla divulgao da doutrina dos espritos (AUBRE; LAPLANTINE, 2009; PRANDI, 2012). Nesse nterim, organizam-se novos grupos espritas para estudo e discusses doutrinrias. Nesses grupos, era comum a emisso de mensagens psicografadas, bem como as manifestaes espontneas de espritos desencarnados sofredores que ainda se achavam ligados a sua encarnao passada (GIUMBELLI, 1995, 1997; AUBRE; LAPLANTINE, 2009; PRANDI, 2012). Essas manifestaes culminaram na criao de duas novas atividades: as reunies para o desenvolvimento da mediunidade, que consistiam em estudos sobre mediunidade e comunicaes espirituais6; as reunies de desobsesso, atividade de carter teraputico, uma vez que a obsesso era considerada fenmeno patolgico associado a doenas psiquitricas, mas considerada por Kardec doena de origem espiritual (GIUMBELLI, 1995, 1997; AUBRE; LAPLANTINE, 2009; PRANDI, 2012). O grupo do Rio de Janeiro, que a

Em 1866, quando Teles Menezes traduziu uma passagem do Livro dos Espritos e publicou com o ttulo Filosofia Espiritualista, inicia-se no Brasil a perseguio da Igreja catlica ao espiritismo, a fim de coibir sua prtica, uma vez que, na Europa, todas as obras de Kardec j constavam no Index (lista de obras condenadas pela Igreja). Todavia, apoiando-se na constituio imperial que permitia a existncia de novas religies no pas, desde que suas manifestaes fossem restritas, Teles Menezes inicia, junto ao Imprio, o reconhecimento do espiritismo como religio. Esse fato s vai consumar-se em 1873, com o estremecimento das relaes entre Igreja catlica e o Imprio, culminando na flexibilizao do Estado quanto existncia de novas religies dentro de solo brasileiro (AUBRE; LAPLANTINE, 2009, p. 139-141). 6 Sobre tipos de mediunidade e comunicao medinica ver: KARDEC, Allan. Livro dos Mdiuns ou guia dos mdiuns e dos evocadores. Traduo Maria Lcia Alcntara Carvalho. 1 Edio. Rio de Janeiro: Grfica e Editora Lon Denis, 2004, p. 131-177.

princpio reunia-se estritamente para estudos, abre suas portas para reunies que culminaram em consultas e atendimentos teraputicos. No perodo de 1890 at por volta de 1920, o espiritismo kardecista, principalmente por suas terapias, ganha notoriedade na sociedade brasileira e, associado s prticas das religiosidades afro-brasileiras e dos curadores da medicina popular, passa a ser perseguido pela Igreja, pela classe mdica e pelas autoridades que enquadraram suas prticas de cura como curandeirismo, magia, charlatanismo e crime contra sade pblica (GIUMBELLI, 1997). Nesse sentido, Giumbelli (2003) salienta que a criminalizao do espiritismo, em prol da sade pblica deve-se ao fato de a classe mdica buscar resguardar legalmente seu monoplio de exerccio da arte de curar, j que o cdigo penal previa

(...) punies para o simples exerccio da medicina sem ttulos acadmicos (art. 156) e o crime de curandeirismo, ou seja, a aplicao ou prescrio de substncias com fins teraputicos (art. 158). O que confere especificidade aos saberes e prticas proscritos pelo artigo 157 a identificao de seu poder de iluso ou fascinao: o problema no s que o espiritismo, a magia, os talisms e a cartomancia no possuem virtualidades teraputicas, mas que, sem poder curar, pretendam inculcar essa possibilidade. Por trs desse reconhecimento, est a ideia de que as prticas espritas seriam manobras fraudulentas, reforadas em seu poder de persuaso por um apelo ao sobrenatural, e de que o esprita um ilusionista e um aproveitador (GIUMBELLI, 2003, p. 254).

Por conseguinte, paralelamente urbanizao, responsvel por novos tipos de enfermidades, a criminalizao das terapias populares e a hegemonia da medicina para tratar e curar doenas contriburam para que ocorresse a diminuio dos curandeiros populares que, aos poucos, foram substitudos pelos curandeiros espritas7 (MONTERO, 1985).

Essa substituio se d, principalmente na teraputica do espiritismo de umbanda, uma vez que ela abandona o empirismo da medicina popular praticada por raizeiros e benzedeiras, que tratavam doenas conhecidas previamente com plantas e ervas, passando a atuar no campo simblico da umbanda em que plantas, ervas, gestos, rezas e benzeo so utilizados juntos no ritual. O curador esprita no visa tratar diretamente a doena, porm as ms energias que levam o indivduo ao adoecimento (MONTERO, 1985, p. 55 - 57).

No perodo de 1920 a 1940, todos os tipos de prticas espritas passaram a ser vistos como doena mental e como magia, fato que levou necessidade de diferenciao dos tipos de espiritismo. Surge, nessa poca, o termo baixo espiritismo8, utilizado por intelectuais, autoridades e jornalistas tanto para designar os praticantes da medicina ilegal que realizavam prticas curativas embasadas nos conselhos de espritos de vrias origens quanto para diferenciar as prticas religiosas medinicas de origem afro-brasileira (GIUMBELLI, 1995, 1997). J por volta de 1950, o espiritismo kardecista assume formas assistenciais, religiosamente orientadas pela Federao Esprita Brasileira, e ganha conotao de prtica religiosa enfatizada na caridade, deixando de ser alvo do Estado e das classes mdicas (GIUMBELLI, 1997). Apesar de no ser mais considerado magia, curandeirismo ou charlatanismo, o espiritismo kardecista, sob orientao da Federao Esprita Brasileira, manteve a inteno de diferenciar-se das religies medinicas afro-brasileiras. Essa inteno justifica-se pelo fato de os kardecistas, que eram austeros, modernos e cientficos, cujo transe se dava a partir do silncio e da meditao, continuarem sendo associados aos ritos das religiosidades afro, considerados inferiores e exuberantes por suas prticas de transe, possesso, canto, dana e sacrifcio de animais (CAMARGO, 1961, 1973; AUBRE; LAPLANTINE, 2009). Nesse sentido, a rigidez do espiritismo kardecista se ope ao xtase e exuberncia dos rituais da umbanda e religiosidades afro-brasileiras. Enquanto, no transe do kardecismo, religio interiorizada, o mdium tem controle de si mesmo, na umbanda, religio exteriorizada, ele perde sua personalidade e o autocontrole (AUBRE; LAPLANTINE, 2009). Nessa busca pela diferenciao, originam-se os seguintes termos: espritas kardecistas

Para diferenciar o espiritismo das religies afro-brasileiras, alm do termo baixo espiritismo, comum a utilizao dos termos mesa branca, alto espiritismo, esprita kardecista, kardecismo; todos esses termos so rejeitados pelos kardecistas, segundo os quais os termos espritas e espiritismo devem ser usados para designar aqueles que utilizam a mediunidade vinculada aos princpios codificados por Allan Kardec.

(o espiritismo cientfico, evoludo, elitizado) e espritas umbandistas (religio medinica, considerada inferior pelo seu sincretismo e por suas origens africanas, como tal, adequada aos espritos mais ignorantes) (CAMARGO, 1961, 1973; GUIMBELLI, 1997). A despeito dessa distino e contrariamente inteno da Federao Esprita Brasileira, as concepes dominantes do imaginrio popular brasileiro, tais como a crena no contato e na comunicao com espritos e seres sobrenaturais, propiciaram diversas modalidades de espiritismo no Brasil. Estas, segundo Camargo (1961, 1973), constituem o continuum medinico, cuja funcionalidade dos aspectos ritualsticos e mgicos das religies espritas de origem afro-brasileira ser profundamente modificada com a introduo da doutrina kardecista. Essas modificaes, alm de dificultarem os fiis quanto identificao das diferentes modalidades de espiritismo, propiciaram que eles transitassem por esse continuum medinico de acordo com suas crenas individuais independente das normas definidas pelas instituies ou agentes religiosos9 (CAMARGO, 1973; AUBRE; LAPLANTINE, 2009; DANDREA, 2000). Dessa forma, observa-se que, enquanto alguns grupos espritas kardecistas, preocupados em manter sua posio estrutural, buscam demarcar as fronteiras com as demais religies medinicas, lutando incessantemente para desvencilharem-se desse continum medinico, outros, como mostra Camargo (1961), no se preocupam com essas diferenas:

(...) vrios grupos religiosos que praticam, no mesmo local, sucessiva ou simultaneamente, sesses kardecistas e de Umbanda realizando, assim, o continuum, pelo menos pequenas mudanas e interpenetraes cheias de nuance, do que pelo convvio de segmentos mais distantes. Em um desses centros o pesquisador viu um paciente, perturbado por um esprito, ser gentilmente conduzido do terreiro para a mesa Kardecista, como homenagem dos Umbandistas aos colegas da sala contgua, cuja especializao lhes pareceu mais indicada no caso. Seria, alis, errneo pensar que existe unanimidade de opinio dentro do grupo religioso local. A prpria existncia do continuum leva pessoas que participam dos
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Bourdieu, ao analisar o campo religioso, define agentes religiosos como as pessoas socialmente habilitadas a produzir, reproduzir, gerir e distribuir os bens religiosos e os leigos como as pessoas ou membros de uma religio capazes de produzir e objetivar as prticas e os discursos do sagrado (BOURDIEU, 1978).

segmentos distantes a conviverem no mesmo terreiro ou centro. Praticamente, o grupo religioso local, o centro ou o terreiro, apenas congregam uma rea mais ou menos extensa do continuum, tendendo a modelar as opinies e atitudes dos fiis em funo da liderana religiosa, do gosto da maioria e da funcionalidade do prprio sistema adotado (CAMARGO, 1961, p. 84-85).

Diante dos diferentes posicionamentos individuais dos fiis e das diversas combinaes presentes no campo medinico brasileiro, Aubre e Laplantine (2009) afirmam que no Brasil no existe um espiritismo puro de matriz kardequiana, como defendem as federaes espritas, mas sim um espiritismo difuso, que nunca teve o carter investigativo do espiritismo francs:
O espiritismo brasileira funda-se essencialmente na crena nas relaes permanentes entre o mundo visvel e o invisvel que podem, em quase todas as circunstncias, ser mediadas por um terceiro. Essa ideia no exclusiva do espiritismo. Ela nos parece contrrio, constitutiva da cultura brasileira, cultura da mediao, que nunca ope duas entidades (como dualidades de que os europeus so to ciosos), mas procura, ao contrrio, reuni-las. No Brasil, no h o branco e o negro, mas o humano, o divino e os intermedirios que so os santos. No h o passado e o presente, mas o passado, o presente e a famosa saudade, que a permanncia do passado no presente. No h um sim absoluto nem um no definitivo, mas entre o sim e o no, um muito frequente mais ou menos. No h a terra e o cu, mas a terra, o cu e o cu que desce terra. No h enfim a alma e o corpo, mas a alma, o corpo e o mdium que tenta reun-los (AUBRE; LAPLANTINE, 2009; p. 225).

Nesse sentido, a pluralidade cultural brasileira propiciou diferenciaes entre o espiritismo brasileiro e o espiritismo francs, a partir das classes sociais: enquanto a classe alta enfatizava o carter cientfico do Espiritismo, a classe mdia voltava-se para o religioso, e as classes populares davam nfase ao aspecto teraputico associado a noes mgicas (CAMARGO, 1961,1973). A busca por diferenciao no se limitou ao kardecismo, estendeu-se tambm s religies brasileiras de origem africana: em 1930, em decorrncia das transformaes sociais,

da urbanizao e da industrializao no pas, surge a Umbanda10, cujas prticas rituais, misturando catolicismo, espiritismo kardecista e tradies africanas reinterpretadas, normatizadas e amenizadas, buscavam diferenciar-se das demais religies medinicas de origem africana11 (AUBRE; LAPLANTINE, 2009; CAMARGO, 1961). Sob a alegao de que a mediunidade no trao caracterstico de nenhuma religio em especial, os kardecistas buscam afastar as semelhanas entre espiritismo e umbanda, principalmente pelo fato de as manifestaes catlicas contra o espiritismo ocorrerem numa poca em que o termo esprita comeou a ser usado por espritas e umbandistas. Alm disso, muitos mdiuns circulavam no kardecismo, no catolicismo e na umbanda, tornando as identidades espritas mais porosas e subjetivas (GUIMBELLI, 1997; CAMARGO, 1973; AUBRE; LAPLANTINE, 2009). Nesse processo, a umbanda mantm em seu ritual alm do canto e da dana, a crena nos orixs, a prtica das oferendas e a presena dos guias de caboclos, pretos -velhos e exus, dos antigos candombls. Alm disso, herda do candombl a ideia de felicidade terrena, questiona o carma do kardecismo e, diferentemente das demais religies de origem africana, consolida-se, por volta de 1950, como religio universal e aberta a todos (PRANDI, 1999, p. 101-102). Os movimentos de diferenciao dentro do continuum medinico no provocaram a eliminao de nenhum modelo existente das esferas sociais, religiosas, teraputicas e de magia; ao contrrio, modificou-se a percepo do que seria legtimo como religio, contrariando, alm das ideias do catolicismo, referncia de religio no pas, as ideias de
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A Umbanda, segundo Oliveira (2007, p. 177), nasceu da associao de elementos egressos do kardecismo com o ritual da macumba, cujas manifestaes de espritos de negros e de ndios eram comuns, desde meados do sculo XVIII, em um culto desorganizado, formado por componentes da cabula Bantu, do Candombl, Jejenag, das tradies indgenas e do Catolicismo popular. 11 Em 1939, foi criada a Federao Esprita Umbandista, que reunia representantes de diversos centros umbandistas, com a finalidade no s de se defenderem junto aos rgos pblicos, mas tambm de se distinguirem do candombl, normatizando suas prticas. Esse movimento culminou com a realizao do Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda (1941), que produziu e divulgou o discurso legitimador da Umbanda, atravs da publicao de livros, jornais, revistas, programas de rdios etc.

condenao e de perseguio a tudo que supostamente remetesse magia (MONTERO, 2006). Sendo assim, as novas formas religiosas tiveram interpretaes pblicas variveis, de acordo com suas particularidades e organizao institucional. A fim de se institucionalizarem e de deixarem de representar ameaas sade e ordem pblica perante o poder pblico, seus agentes elaboraram argumentos legitimando suas prticas como religiosas, ao invs de mgicas, como teraputicas, ao invs de curandeirismo (MONTERO, 2006). As articulaes jurdico-legais realizadas em prol da legitimidade do kardecismo e religiosidades afro-brasileiras propiciaram que, na atualidade, elas se apresentassem como alternativas religiosas, derivadas de combinaes scio culturais advindas de transformaes que elas sofridas ao longo da histria (MONTERO, 2006). Quando, em meados de 1960, a umbanda se estabelece no Sul e Sudeste do pas, o candombl comea a migrar da Bahia e de outras regies de origem, para o Sul, iniciando um movimento de reafricanizao dentro da umbanda. Nesse movimento, umbandistas passam a se iniciar no candombl ou, no raro, abandonam a umbanda e se estabelecem co mo pais e mes-de-santo, aos moldes candomblecistas, remetendo a umbanda sua matriz africana12. O candombl passa a ser considerado por seus novos adeptos como mais forte, poderoso e mais misterioso do que a embranquecida umbanda (PRANDI, 1999, p. 102-103). Nesse perodo em que as religies afro-brasileiras consolidam-se no pas como universais, a Federao Esprita Brasileira, com suas federaes regionais, tenta unificar e

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Esse deslocamento do candombl para o Sudeste coincidiu com o movimento de contracultura, ocorrido na dcada de 1960, quando ocorriam mudanas na mentalidade e no modo de vida da sociedade, na Amrica e na Europa, com o questionamento das racionalidades e conhecimentos cientficos. Nesse momento, apregoava-se a volta ao extico, ao diferente e ao primitivo. Europeus e norte-americanos buscaram as culturas orientais, no Brasil. Alm dessas culturas, a sociedade procurou suas origens, redescobrindo as culturas dos povos indgenas e do negro. Dessa forma, ao estabelecer-se no Sul e Sudeste brasileiros, o candombl, juntamente com as demais religies afro-brasileiras, passa de religio tnica, exclusiva de negros, a religio universal, aberta a receber pessoas de todas as raas e etnias (PRANDI, 1999, p. 102-103).

manter o espiritismo brasileiro fiel a Allan Kardec e ao espiritismo de Chico Xavier13. Essa tentativa gera conflitos e discusses que provocaram o surgimento de novas correntes de interpretao da tradio esprita kardecista, as quais buscavam o distanciamento da proposta religiosa do espiritismo kardecista brasileiro e do espiritismo sincrtico de Chico Xavier. O espiritismo que se configura no pas, nesse momento, mistura as obras de Kardec ao espiritismo sincrtico de Chico Xavier. Este, alm de aproximar o espiritismo do catolicismo popular, numa relao com santos e estilo de vida monstico, pauta-se na nos seguintes aspectos: na mediunidade com Jesus; na importncia do mdium; na oposio branda ao catolicismo com absoro de algumas de suas crenas; no registro de espritos ligados histria da cristandade e nacionalistas brasileiros; na associao do carma dvida e ao perdo; na nfase caridade e mediunidade para evoluo espiritual (LEWGOY, 2004). Alm disso, afastando-se da proposta cientfica filosfica do espiritismo francs, o espiritismo de Chico Xavier prope o estudo14 e o culto do evangelho, no lar e no centro esprita. Por outro lado, estabelecendo a subordinao hierrquica entre o mundo espiritual e o material, esse modelo determina que a mediunidade, subordinada aos ensinamentos das obras de Allan Kardec, deve ser exercida como caridade (LEWGOY, 2001, 2004). Nesse sentido, o espiritismo apresentado a partir da obra e histria de vida de Chico Xavier apoia-se em trs premissas: a de que a umbanda, com seu sincretismo, tem carter inferior e primitivo; a de que a relao entre religio e poltica remete promiscuidade; e a de que desejvel a trade, racional e evoluda, em que se alicera o espiritismo como religio, filosofia e cincia (LEWGOY, 2001, p. 81). Em sntese, o espiritismo de Chico Xavier afasta-se de Allan Kardec apenas no aspecto cientfico e filosfico.
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Mdium de maior renome brasileiro, que no s divulgou o espiritismo kardecista pelo mundo com sua obra psicografada, como tambm transformou a histria do espiritismo brasileiro. Seus romances considerados metforas literrias do kardecismo, espiritismo e cristianismo, evidenciam o espiritismo cristo de Chico Xavier (LEWGOY, 2004). 14 O culto do Evangelho no lar torna o espiritismo uma religio familiar, cuja nfase na famlia to popular quanto polmica no meio esprita, haja vista muitos kardecistas entenderem o culto como uma forma de ocultar o carter catlico da prtica (LEWGOY 2001, p. 106).

A partir dos anos 1980, surgem movimentos que buscam afastar o espiritismo do catolicismo. O primeiro a destacar-se foi o de Waldo Vieira: esprita companheiro de Chico Xavier, aps formar-se em medicina, abandona o kardecismo e cria uma teoria de cunho paracientfico: trata-se da Projeciologia15, hoje Conscienciologia. Ao contrrio do pensamento esprita em que o esprito atua sobre o mdium, essa teoria concebe a projeo do esprito para fora do corpo fsico do mdium (LEWGOY, 2006a; STOLL, 2003). A segunda corrente liderada por Luiz Antnio Gasparetto, esprita kardecista, que tambm abandona o espiritismo e volta-se a prticas que se aliam ao sincretismo brasileiro, incorporando as ideias de autoajuda do universo, a chamada Nova Era (STOLL, 2003). Discutindo temas como dinheiro, sexo, caridade e outros, bem como preconizando o uso da mediunidade para a soluo dos problemas individuais e para a prosperidade do prprio mdium, inclusive a financeira, Luiz Antnio Gasparetto e sua famlia marcam uma mudana no pensamento esprita. Aliado a uma viso neoesotrico e de autoajuda, ele reinterpreta o karma de forma positiva, priorizando o bem-estar do indivduo nesta vida. Embora sua nova viso modifique o olhar sobre o espiritismo, no se afasta dele totalmente.

Isso porque o uso da mediunidade em moldes espritas continua sendo a forma de produo da mediao entre este e o outro mundo, prtica religiosa que se mantm como fonte de autoridade das prticas e ideias que o grupo sustenta. Trata-se, portanto, de um outro modo de ser esprita menos convencional, menos constrangido pelo moralismo catlico, mais afeito ao experimentalismo no que diz respeito ao uso de linguagens, de tcnicas de comunicao, e mais voltado s questes de ordem psicolgica (STOLL, 2003, p. 391).

Atreladas aos movimentos de desregulao do campo religioso, essas novas vertentes do espiritismo propiciaram que as teorias psicologizantes de influncia da Nova Era, crescentes no campo religioso brasileiro, chegassem ao espiritismo, indicando novas configuraes ao kardecismo: propunha-se a busca do bem-estar, da autoestima e da
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Sobre a projeciologia ver: DANDREA, 2000.

felicidade como valores emergentes no espiritismo, sem, contudo, abandonar o discurso reencarnacionista que explica as aflies, os sofrimentos e os diversos fatos ocorridos na atual encarnao (LEWGOY, 2011, p. 98). O pensamento de Gasparetto produziu um imbricamento entre psicologia e espiritualidade, distanciando-o da psicologia convencional e do espiritismo orientado pela Federao Esprita Brasileira. Seus questionamentos provocaram a mudana de suas prticas medinicas, transformando o Centro de Cultura Esprita Os Caminheiros (instituio kardecista federada, dirigida por sua famlia) em Centro de Desenvolvimento Medinico Os Caminheiros, onde passou a fazer atendimentos teraputicos no considerados legtimos ao meio esprita kardecista: passes com luzes (associao de passe e cromoterapia), terapias corporais, palestras de temas neoesotricos16 (ufologia, astrologia, tarot, e outros) e cursos de autoajuda em que ele reinterpreta o karma de forma positiva, priorizando o bem-estar do indivduo nesta vida (STOLL, 2003). Mesmo modificando suas concepes sobre o espiritismo, continua a exercer atividades medinicas, agora orientadas por um preto-velho, entidade espiritual da umbanda. Essas modificaes ampliam as crticas, num processo de reciprocidade: se, por um lado, os espritas kardecistas combatem-no por combinar ideias psicologizantes de autoajuda, neoesoterismo e umbanda, por outro lado, ele critica a vinculao da mediunidade por parte do espiritismo kardecista ideia de renncia, sacrifcio pessoal e caridade, modelo de espiritismo com base no catolicismo.
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A expresso neo-esotrico, segundo Magnani (1996, 1999, 2005), uma associao do termo esotrico com o prefixo neo, com a inteno de ampliar seu sentido e, dessa forma, abranger em um s conceito prticas, servios e espaos, caracterizados por crenas, prticas e vivncias denominados ora de msticos, ora de esotricos, ou de Nova Era, nas quais possvel encontrar desde a oferta de literatura de autoajuda, orculos e sistemas divinatrios, rituais ocultistas, prticas corporais de inspirao oriental, at as terapias alternativas, e consumo de produtos naturais. Esse termo, tambm utilizado para diferenciar esotrico como ritos ou doutrinas de grupos restritos, de exotrico, como sendo momento ou parte pblica de um ritual. Sendo assim, o prefixo neo vem sublinhar as diferenas de significado tradicionais.

Trata-se, portanto, de um outro modo de ser esprita menos convencional, menos constrangido pelo moralismo catlico, mais afeito ao experimentalismo no que diz respeito ao uso de linguagens, de tcnicas de comunicao, e mais voltado s questes de ordem psicolgica (STOLL, 2003, p. 391).

Atreladas aos movimentos de desregulao do campo religioso, essas novas vertentes do espiritismo propiciaram que as teorias psicologizantes de influncia da Nova Era, crescentes no campo religioso brasileiro, chegassem ao espiritismo, indicando novas configuraes ao kardecismo: propunha-se a busca do bem-estar, da autoestima e da felicidade como valores emergentes no espiritismo, sem, contudo, abandonar o discurso reencarnacionista que explica as aflies, os sofrimentos e os diversos fatos ocorridos na atual encarnao (LEWGOY, 2011, p. 98). Exemplo disso so as pequenas mudanas ocorridas na maneira como Divaldo Franco17 reinterpreta, em suas obras mais recentes, o conceito de reencarnao, enfatizando como objetivo para vida do esprita kardecista o bem estar psicolgico nesta vida, e no mais o resgate das faltas krmicas cometidas no passado. Alm disso, enfatiza em seu discurso as previses apocalpticas, as provas e expiaes coletivas que acontecero no mundo para que a humanidade evolua18 (LEWGOY, 2011, p. 98). O movimento de divulgao do espiritismo no exterior aproximou-o do nicho da espiritualidade global, promovendo valores de uma religiosidade difusa, ampla e globalizada. Essa associao permitiu o dilogo entre os kardecistas e os cientistas

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Divaldo Pereira Franco, mdium e orador de renome no espiritismo kardecista, a partir de 1980, parte para o exterior, a fim de divulgar o espiritismo fora do Brasil, principalmente nos pases da Amrica Latina (LEWGOY, 2011). LEWGOY, Bernardo. Uma religio em trnsito: o papel das lideranas brasileiras na formao de redes espritas transnacionais. In: Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, setembro de 2011, ano 13, n. 14, p. 93117. 18 LEWGOY, Bernardo. Uma religio em trnsito: o papel das lideranas brasileiras na formao de redes espritas transnacionais. In: Cincias Sociais e Religio. Porto Alegre, setembro de 2011, ano 13, n. 14, p. 93117.

espiritualistas ligados Nova Era, ampliando a pesquisa acadmica19 sobre reencarnao e experincias de quase-morte. Enfim, associaram-se medicina e espiritualidade (LEWGOY, 2011). A Conscienciologia, de Waldo Vieira, e a concepo de Gasparetto associaram-se ao movimento Nova Era, alm de incorporar novos significados aos fenmenos religiosos do espiritismo, retratou a fragmentao do movimento esprita orientado pela Federao Esprita Brasileira. Esta, apegada doutrina kardecista, refuta prticas espiritualistas associadas no s new age, mas tambm s prticas orientais, esotricas, paracientficas. A introduo das mesmas nos centros espritas kardecistas produziu tenses que levaram desfiliao de diversas casas espritas (DANDREA, 2000). Por conseguinte, observa-se a que o trnsito dos adeptos produziu uma multiplicidade arranjos, proporcionou a coexistncia de modelos que, embora utilizando os mesmos cdigos (terapias, caridade e mediunidade), no garantiram que os grupos ocupassem de forma igualitria uma posio estrutural na relao entre Estado, sociedade civil e vida cotidiana20 (MONTERO, 2006). Desse modo, as casas espritas kardecistas, desvinculadas da Federao Esprita Brasileira, introduzem novas concepes que ampliam as discusses e conflitos no campo das religiosidades esprita-crists, principalmente quando novas terapias como reiki, apometria, cromoterapia, terapia de vidas passadas e tcnicas de relaxamento, so introduzidas nos centros kardecistas (LEWGOY, 2006, p. 221). Isso se deve ao fato de que, no campo das

religiosidades esprita-crists, o que motiva os conflitos no a gesto dos bens de salvao, mas sim dos bens de sade (AUBRE E LAPLANTINE, 2009; p. 216).
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A busca de aliados no cenrio acadmico internacional se deve aos esforos da Federao Esprita Brasileira e as Associaes Mdicas Espritas como uma das estratgias de legitimao social do espiritismo, marginalizado no meio acadmico. Essa aliana, advinda da globalizao do espiritismo, permite que, em dilogo com parceiros do movimento Nova Era, estudiosos espiritualistas discutam cientificamente a existncia do mundo espiritual, da reencarnao, das experincias de quase morte e mesmo a relao entre fsica quntica e a espiritualidade, presentes nas obras de Allan Kardec e Andr Luiz (LEWGOY, 2011). 20 MONTERO, Paula. Religio, pluralismo e esfera pblica no Brasil. In: Novos Estudos CEBRAP, 2006, n. 74, p. 47-65.

De fato, segundo Camargo (1961), no Brasil, a cura fator preponderante no trnsito religioso21, principalmente nas religies medinicas, em que as terapias tm papel fundamental de atrair e arrebanhar adeptos. Como a eficcia prtica demonstrada pela cura, seu carter experimental e tambm o seu significado moral, em termos de minorao dos sofrimentos humanos, constituem poderosos elemento de convico, Camargo destaca, pela primeira vez, os aspectos teraputicos das religies medinicas, como tendo funo complementar de integrao do indivduo na sociedade (CAMARGO, 1961, p. 96). Dessa forma, na medida em que o fiel atribui sua cura a essas religiosidades, elas ganham visibilidade, notoriedade, e se projetam para alm de seu lcus original22, promovendo conflitos intenso trnsito religioso. Tendo como eixo os conflitos e esse trnsito religioso, este captulo abordar, alm da nova tcnica de cura espiritualista que surge num hospital esprita de Porto Alegre, as divergncias advindas de sua prtica, dentro e fora das religiosidades esprita-crists. Trata-se da apometria.

2.1 APOMETRIA: UMA NOVA TERAPIA ESPIRITUAL PARA O TRATAMENTO DE DOENAS

Foco de discusses e conflitos dentro e fora do campo das religiosidades espritacrists, a apometria surge a partir da hipnometria, uma tcnica psicoteraputica criada por Luiz Rodrguez23. Estudando a comunicao dos homens encarnados com os espritos desencarnados, Luiz Rodrguez defende que, por meio de emisso de pulsos magnticos,

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Sobre trnsito religioso no Brasil ver: ALMEIDA, Ronaldo; MONTERO, Paula. Trnsito religioso no Brasil. In: So Paulo em Perspectiva (revista da Fundao Seade), 15 (3): 92-101, julho-setembro, 2001, So Paulo. 22 LEWGOY, Bernardo. Chico Xavier e a cultura brasileira. In: Revista de Antropologia, So Paulo, 2001, v. 44, n. 1. 23 Luiz Rodrguez: porto-riquenho radicado no Brasil, residente na cidade do Rio de Janeiro, psicoterapeuta, farmacutico e bioqumico. Apresentou, em 1963, no VI Congresso Esprita Pan Americano, realizado em Buenos Aires, sua tcnica espiritualista hipnometria. Ele no era esprita e afirmava que sua tcnica no se relacionava ao mediunismo (MOREIRA, 2004).

concentrados e progressivos nos pacientes, seria possvel separar do corpo fsico os corpos sutis, enviando-os ao mundo espiritual, onde seriam tratados (RODRGUEZ, 1965). Segundo sua concepo, a hipnoterapia seria um avano da medicina: uma nova terapia anmica de diagnstico e tratamento de enfermidades psicossomticas, que deveria ser divulgada no meio cientfico. Acreditando que o homem seria a juno entre um corpo fsico e corpos espirituais24 cujo desequilbrio leva ao adoecimento, ele defendia que, para se conseguirem resultados na teraputica dos doentes com problemas mentais, emocionais e psiquitricos, o tratamento deveria incidir sobre os corpos espirituais. Nesse sentido, ele entendia que a psiquiatria seria capaz de realizar esse tratamento, devendo, para isso, observar e estudar a natureza do esprito despida das supersties e dogmas religiosos (RODRGUEZ, 1965). Em 1965, aps uma cirurgia oftalmolgica, no Hospital Esprita de Porto Alegre, Luiz Rodrguez relatou ao diretor do hospital, Conrado Riegel Ferrari, a apresentao da hipnometria, no VI Congresso Esprita Pan-Americano. Esprita kardecista, o diretor se interessa pelo trabalho e o convida a demonstr-lo ao corpo clnico25 (TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009; MOREIRA, 2004). Atendendo ao convite, Luiz Rodrguez demonstrou seu mtodo, e o mdico esprita Jos Lacerda de Azevedo, aps assistir a duas apresentaes, aplicou-o em sua esposa, criando, posteriormente, o grupo de estudos apomtricos. Apoiado pela direo do hospital, o grupo comeou a se reunir na Casa do Jardim26, localizada numa rea do Hospital Esprita de Porto Alegre, o qual havia sido fundado pela Federao Esprita do Rio Grande do Sul. A

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Para Luiz Rodrguez, o homem um ser espiritual formado por um complexo de sensaes que atingem seu auge na condensao mxima de um corpo astral, que liga o corpo alma (RODRGUEZ, 1965). 25 TAFFARELLO, Jos Cladio; TAFFARELLO, Milton. Apometria de A a Z: com Impulsoterapia. 2 edio. Editora do Conhecimento: Limeira /SP, 2009. MORERA, Augusto Rogger Garcia. Apometria: Novos horizontes do homem esprito. In: CASTRO, Marila, CARVALHO, Srgio (Org). Apometria Hoje: Coletnea de artigos. 1 edio. Editora do Conhecimento: Limeira /SP, 2004. 26 Casa do Jardim era a denominao dado ao prdio, onde funcionava a Diviso de Pesquisa Psquica do Hospital Esprita de Porto Alegre, dirigida por Jos Lacerda, estudava a apometria (TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009, p. 78).

partir de ento, passam a aplicar a tcnica de cura nos pacientes do hospital, com resultados satisfatrios (TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009; MORERA, 2004). Partindo da concepo de que o termo hipnometria remetia ideia de hipnose, e que a tcnica no condicionava o indivduo a esse estado de conscincia, Jos Lacerda passa a denomin-la apometria. Composto pelo prefixo apo (do grego, alm de, fora de) e metron (do grego, medida), o termo apometria, cunhado por Jos Lacerda de Azevedo, significa literalmente "sem medida" ou "alm da medida". Sendo assim, define-se apometria como um procedimento/tcnica/mtodo que, por meio das bioenergias27 de uma pessoa ou grupo, separam-se, intencionalmente, os corpos sutis do paciente (encarnado ou desencarnado), a fim de trat-lo com maior eficincia no plano espiritual (AZEVEDO, 2002; (SOCIEDADE BRASILEIRA DE APOMETRIA, 2006; AZEVEDO, 2002; COSTA, 1997). Embora concordasse com Luiz Rodrguez de no relacion-la ao mediunismo e considerasse que ela poderia ser aplicada em lugares e circunstncias diversas, em todas as criaturas, independentemente da idade, sade fsica e sanidade mental, Jos Lacerda atribua maior eficcia associando-a ao atendimento medinico (SOCIEDADE BRASILEIRA DE APOMETRIA, 2006; AZEVEDO, 2002; COSTA, 1997). Em 1975, no X Congresso Esprita Pan-Americano, realizado em Mar Del Plata, na Argentina, Jos Lacerda apresenta A Cincia da Espiritualidade Aplicada Medicina, com os seguintes temas: Apometria, Doenas Espirituais, Aparelhos Parasitas,

Despolarizao dos Estmulos da Memria e Casustica. Nessa ocasio, pela primeira vez, falou-se sobre a apometria fora do Brasil (TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009; COSTA,1997).

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Os apmetras denominam bioenergia ou bioenergtica a vida energtica que se locomove pelo espao e pelo tempo, e bioenergias ou bioenergtico fsico a condensao de energias sensoriais, ou seja, aquele que, alm dos corpos sensoriais energticos, tem um corpo sensorial fsico (TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009, p. 198).

Cada vez mais divulgada, a apometria comea a ser alvo de discusso dentro do Hospital Esprita de Porto Alegre. Diante dessa repercusso, a Federao Esprita do Rio Grande do Sul convocou Jos Lacerda e a direo do hospital para questionar tanto a entoao de pontos de Umbanda quanto s incorporaes de preto-velho, durante as reunies de apometria, por sua filha, mdium umbandista. A Federao imps como condio para que permanecesse nas dependncias do Hospital que abandonasse as prticas umbandistas (TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009; MOREIRA, 2004). No aceitando as imposies da Federao, em 1987, convidado a encerrar os atendimentos apomtricos no hospital. A partir de ento, passam a praticar a apometria fora do hospital, peregrinando, de fevereiro de 1987 a agosto de 1996, por diversas casas espritas de Porto Alegre, at conseguirem adquirir sede prpria (TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009; MOREIRA, 2004). No incio dos estudos apomtricos, Jos Lacerda divulgava a tcnica sem muito alarde, restringindo suas apresentaes aos membros do grupo e permitindo eventualmente a presena de visitantes para observao. Em 1987, dando incio a ampla divulgao da apometria, ele publica a primeira edio de seu livro: Esprito e Matria: Novos Horizontes para a Medicina. Convidado para proferir palestras sobre a tcnica, Jos Lacerda e sua esposa, Iolanda, comearam a viajar por diversas cidades do interior do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo para divulgar seu trabalho28 (BARRADAS, 1997). Essas viagens abriram espao para que o grupo Casa do Jardim recebesse estagirios de Caxias do Sul, Pelotas, Novo Hamburgo e Montenegro no RS, Lages-SC, contribuindo para a fundao de novos grupos apomtricos nessas cidades. Quando o mdico Vitor Ronaldo da Costa, ex-integrante do grupo, muda-se de Porto Alegre para Braslia, iniciam-se l os trabalhos de apometria (BARRADAS, 1997).
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BARRADAS, Carlos I. N. Aspectos Histricos da Apometria. TRABALHO APRESENTADO NO 4 CONGRESSO BRASILEIRO DE APOMETRIA. Porto Alegre 5-7 setembro/97. Disponvel em: http://www.casadojardim.com.br/aspectos.htm. Acesso em: 25/05/2012.

Em setembro de 1991, aconteceu o primeiro encontro de Grupos de Apometria, em Caxias do Sul (RS), que resultou no 1 Congresso Brasileiro de Apometria, durante o qual nasceu a Sociedade Brasileira de Apometria29. Em 1993, realizou-se em Lages (SC) o segundo Congresso Brasileiro de Apometria. Em 1995, foi realizado, na mesma cidade, o terceiro congresso, que reuniu um pblico com mais de 300 pessoas. A partir desses eventos, cursos de apometria comearam a ser ministrados em Porto Alegre, Caxias do Sul e Lages, propiciando maior divulgao da tcnica e o consequente surgimento de novos grupos em diversas cidades do Sul do Brasil. J o quarto congresso, foi realizado em 1997, em Porto Alegre, e, no ano de 2000, novamente em Lages, o quinto. No mesmo ano, foi realizado o primeiro Encontro de Apometria do Litoral Paulista, na cidade de So Vicente (SP). (TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009). Atualmente h informaes e grupos de Apometria operando em diversos estados brasileiros. (falta MG) Apesar de ser considerada uma prtica indevida aos centros espritas kardecistas, pela Federao Esprita, seu criador Jos Lacerda, considerava que o estudo da apometria o retorno ao espiritismo cientfico, j que os espritas distanciaram-se do espiritismo cientfico proposto por Kardec, embrenhando-se numa religiosidade sincrtica. (AZEVEDO, 2002; COSTA; 1997). Defendendo o carter cientfico da tcnica, Lacerda elaborou quatorze leis que regem a apometria e, segundo ele, so explicadas a partir de teorias da fsica quntica (AZEVEDO, 2002; COSTA; 1997). A primeira (Lei Bsica da Apometria), Lei do Desdobramento Espiritual, diz que toda vez que se direciona um comando a qualquer criatura humana, com intuito de separar seu corpo espiritual corpo astral de seu corpo fsico, projetando sobre ela pulsos energticos

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Em 2007, extinta Sociedade Brasileira de Apometria.

atravs de uma contagem lenta, os corpos sero desdobrados completamente sem que a pessoa desdobrada perca a conscincia (AZEVEDO, 2002). A segunda, Lei do Acoplamento Fsico, afirma que, direcionando-se um comando, acompanhado de contagem progressiva, para que se reintegre no corpo fsico o esprito de uma pessoa desdobrada, a reintegrao acontecer imediatamente (AZEVEDO, 2002). Na terceira, Lei da Ao Distncia, pelo Esprito Desdobrado (Lei das viagens astrais), argumenta-se que, se for feito comando com pulsos energticos atravs de contagem pausada, o esprito desdobrado do mdium poder visitar um lugar distante, conservando sua conscincia e capacidade de perceber claramente o ambiente, espiritual ou no, para onde foi enviado (AZEVEDO, 2002). No enunciado da quarta, Lei da Formao dos Campos-de-Fora, Azevedo (2002), diz que, se a formao de uma barreira magntica for mentalizada e se for dado o comando por meio de pulsos energticos, com contagem pausada, os campos magnticos sero formados da mesma maneira como foram imaginados. Na quinta, Lei da Revitalizao dos Mdiuns, acredita-se que, sendo tocado na cabea ou nas mos e, concomitantemente, sendo dado o comando de transferncia de energia vital atravs da contagem de pulsos, o mdium ser revitalizado (AZEVEDO, 2002). A sexta, Lei da Conduo do Esprito Desdobrado, de Paciente Encarnado, para os Planos Mais Altos, em Hospitais do Astral, preconiza que, estando o paciente encarnado e desdobrado livre de amarras magnticas, poder ser encaminhado para tratamento em planos espirituais superiores. Essa lei questionada pelos kardecistas por inverter sua lgica, segundo a qual os espritos saem do plano espiritual e veem a terra para tratar os enfermos, enquanto, segundo os apmetras, o enfermo desdobrado vai ao plano espiritual para ser tratado (AZEVEDO, 2002).

A stima, Lei da ao dos espritos desencarnados socorristas sobre os pacientes desdobrados, afirma que os espritos agem com maior facilidade sobre os enfermos se estes estiverem desdobrados, uma vez que se encontram na mesma dimenso espacial (AZEVEDO, 2002). A oitava lei, Lei do ajustamento de sintonia vibratria dos espritos desencarnados com o mdium ou com outros espritos desencarnados, ou de ajustamento da sintonia destes com o ambiente para onde, momentaneamente, forem enviados, afirma que possvel, atravs do comando e emisso de pulsos energticos, realizar a ligao vibratria de espritos desencarnados com mdiuns ou entre espritos desencarnados, bem como sintonizar esses espritos com a situao vibratria dos ambientes em que se encontram (AZEVEDO, 2002). A nona, Lei do deslocamento de um esprito no espao e no tempo, muito utilizada nos casos de obsesso, explica que, por meio de comando e emisso de pulsos energticos com contagem progressiva, um esprito incorporado poder retornar ao passado, no tempo e na poca que lhe foi determinado (AZEVEDO, 2002). A dcima, Lei da Dissociao do Espao-Tempo, diz que, pela acelerao do tempo, a partir de comandos com pulsos energticos, um esprito incorporado poder ser conduzido ao futuro, sofrendo um salto quntico e caindo numa regio astral em que o seu campo vibratrio e o peso especfico krmico30 (Km) negativo so compatveis. Nessa circunstncia ele ficar sob a ao de toda a energia Km de que portador (AZEVEDO, 2002). Na dcima primeira, Lei da ao telrica sobre os espritos desencarnados que evitam a reencarnao, enuncia-se que toda vez que um esprito desencarnado possuidor de mente e inteligncia bastante fortes consegue resistir Lei da Reencarnao, por largos perodos de tempo (para atender a interesses mesquinhos de poder e domnio de seres desencarnados e encarnados), comea a sofrer a atrao da massa magntica planetria, sintonizando-se, lenta
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Segundo Azevedo (2002, p. 88), toda pessoa possui um Km, que o peso especfico do karma do indivduo, ou seja, a energia krmica negativa que todo indivduo carrega, sendo m, a massa malfica desarmnica. Essa energia krmica, individual e especfica, que dever ser modificada durante o tratamento da apometria.

e progressivamente, com o Planeta. Este exerce sobre o esprito desencarnado uma ao destrutiva, deformante, que deteriora sua forma e de tudo que o cerca, em degradao lenta e inexorvel (AZEVEDO, 2002). A dcima segunda, Lei do Choque do Tempo, assegura que toda vez que o esprito desencarnado e incorporado em mdium for levado ao passado, ele ficar sujeito outra equao de tempo, em que a sequncia do tempo tal como conhecemos ser finalizada, ficando o fenmeno temporal atual (presente) sobreposto ao passado (AZEVEDO, 2002). J na dcima terceira, Lei da influncia dos espritos desencarnados, em sofrimento, vivendo ainda no passado, sobre o presente dos doentes obsediados, Azevedo (2002) diz que, nos casos de obsesso em que houver espritos em sofrimento presos no passado de um obsediado, os tratamentos de desobsesso no alcanaro pleno xito, e o enfermo encarnado continuar tendo perodos de melhora e piora de seu quadro. A ltima lei, conhecida como a Regra de Ouro, diz que todo trabalho apomtrico, bem como todo trabalho espiritual, alicera-se no amor, na caridade, na humildade, na disposio de servir, observando sempre os preceitos evanglicos, nica ferramenta capaz de promover condies seguras para utilizao da apometria (AZEVEDO, 2002, p. 68). Para cada lei da apometria, os apmetras atribuem uma tcnica de impulsoterapia: esta consiste na concomitante verbalizao de uma ao e na vibrao sonora (estalar de dedos) para produzir pulsos magnticos necessrios condensao de energia. Essa tcnica, segundo os apmetras, pode ser usada como complemento de qualquer terapia, seja ela alternativas aloptica, cirrgica e espiritual (TAFFARELLO; TAFFARELLO, 2009). Em virtude da sua multiplicidade de combinaes, surgiram novos modelos31 com diversas combinaes simblicas: apometria quntica, apometria estelar, apometria

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Esses modelos so descritos em diversos sites, blogs e redes sociais, grupos e fruns, na internet.

comunitria, autoapometria, apometria xamnica, apometria universalista, apometria clnica ou teraputica, apometria planetria, entre outros. Enfim, o surgimento da apometria trouxe mudanas de concepo, discusses e conflitos em torno das terapias de cura das religiosidades esprita-crists, produzindo uma nova forma de utilizar as terapias espirituais no campo das religies medinicas.

2.2 APOMETRIA UMA NOVA DISCUSSO ENTRE AS RELIGIOSIDADES ESPRITACRISTS

Aberta a toda e qualquer crena que comungue com a ideia da reencarnao, karma, e comunicao com espritos, a apometria tem sido alvo de constantes discusses no campo das religies medinicas espritas. Uma vez que nasce trazendo questes conflituosas por ser relacionar com a umbanda, com terapias alternativas e com grupos espiritualistas que se autodenominam universalistas, ela possibilita que diversas combinaes simblicas e ritualsticas sejam feitas por seus adeptos, sem exigir que eles deixem suas prticas e crenas religiosas. Rompendo com a ideia de continum medinico proposta por Camargo (1961), a combinao entre espiritismo e apometria retoma as discusses quanto pureza das diversas correntes espritas, uma vez que nivela as religies afro-brasileiras (excntricas e ritualsticas) e o kardecismo (filosfico e cientfico), contribuindo para que a relao de inferioridade e superioridade seja substituda por uma relao de complementaridade. Reforando a teodiceia que d plausibilidade32 a suas crenas, o espiritismo kardecista rejeita a apometria, uma vez que aceitar as propostas dos apmetras legitimar tradies, prticas e crenas condenadas por ele como inferiores.

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Sobre plausibilidade ver BERGER, p.139.

Por esse motivo, quando comea a ser empregada e difundida em centros kardecistas e umbandistas, nas diversas regies do pas, grandes nomes do meio kardecista, como Divaldo Pereira Franco e Suely Caldas Schubert33, condenaram seu uso pelos kardecistas, afirmando que a tcnica desvinculada do fenmeno da mediunidade, sem fundamentao nas obras de Alan Kardec, enquadrando-se dentro dos tratamentos psicolgicos (SILVEIRA, 2011; ARAUTO, 2010; FRANCO, 2010). Em entrevista no programa, Presena Esprita, da Rdio Boa Nova, de Guarulhos (SP), em Agosto, 2001, Divaldo Pereira Franco se pronunciou sobre apometria dizendo:

No irei entrar no mrito nem no estudo da apometria, porque eu no sou apmetra, eu sou esprita. O que posso dizer que a apometria, segundo os apmetras, no espiritismo, porquanto as suas prticas esto em total desacordo com as recomendaes de o livro dos mdiuns. No examinaremos aqui o mrito ou demrito porque eu no pratico a apometria, mas, segundo a presuno de alguns, este mtodo um passo avanado do movimento esprita no qual Allan Kardec estaria ultrapassado. E que Allan Kardec foi a proposta para o sculo dezenove e parte do sculo vinte e a apometria um degrau mais evoludo, no qual Allan Kardec encontra-se totalmente ultrapassado, tese com a qual, na condio de esprita, eu no concordo em absoluto.

Com esses comentrios, Divaldo, aumentou ainda as discusses em torno da tcnica principalmente ao afirmar as pessoas que a vincula ao kardecismo, desconhecem as obras de Allan Kardec.
(...) Tenho certeza de que aqueles que adotam esses mtodos novos, primeiro, no conhecem as bases kardequianas, e, ao conhecerem-nas, nunca as vivenciaro para terem certeza. Ento, se algum prefere a apometria, divorcie-se do espiritismo. um direito! Mas no misture, para no confundir. (...) No temos nada contra a apometria, as correntes mentomagnticas, aquelas outras de nomes muito esdrxulos e pseudocientficos. Mas como espritas, ns devemos cuidar da proposta esprita. (...)(FRANCO, 2001).

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Suely Caldas Schubert, diretora do Departamento de Mediunidade da Aliana Municipal Esprita de Juiz de Fora, cidade onde reside, fundou o grupo esprita Sociedade Esprita Joanna de ngelis. Autora de nove livros sobre espiritismo e mediunidade, conhecida, no Brasil e no exterior, por suas palestras e atividades de divulgao do Espiritismo Kardecista.

Da mesma forma que Divaldo, para os apmetras a tcnica, tambm no esprita, todavia, eles argumentam que, os espritas devem estudar a apometria analisando-a sob o olhar das obras de Allan Kardec, antes de rejeit-las como mtodo de trabalho espiritual, pois tanto encontraro nelas conceitos tericos que legitimam seu uso nas casas espritas, como estaro com seu estudo, retomando o carter cientfico da doutrina esprita kardecista (HERV, Et al, 2003; AZEVEDO, 2002). Em busca de legitimar a aplicao da apometria nas casas espritas, muitos apmetras buscam reinterpretar as obras de Kardec. Na obra, O Livro dos Mdiuns, no Captulo I, 2 parte, os apmetras usam para justificar sua crena na existncia dos sete corpos sutis 34 e a necessidade de conhec-los em profundidade. Isso por que, nesse captulo, Kardec (2004, p.55), diz que o conhecimento do perisprito a chave para uma multido de problemas at agora inexplicveis, e para eles o perisprito, na denominao kardequiana, engloba no s um corpo sutil, mas cinco corpos, que so condensados de energia que rodeiam o esprito. (HERV, et al, 2003, p.25). Aqui temos uma interessante reinterpretao! Esses movimentos reinterpretativos devem ser conectados a outras questes, como a ascenso das terapias alternativas, entre outras coisas... Buscando legitimar a aplicao da apometria nas casas espritas, muitos apmetras reinterpretam as obras de Kardec, como o fazem na obra O Livro dos Mdiuns (Captulo I, 2 parte), segundo a qual o conhecimento do perisprito a chave para uma multido de problemas at agora inexplicveis (2004, p. 55). Essa reinterpretao da concepo kardequiana do perspirito visa no s justificar sua crena na existncia dos sete corpos sutis, mas tambm para reforar a necessidade dos estudos da apometria na busca de conhec-los

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Por influncia das religies orientais e da teosofia e divergindo dos espritas, os adeptos da apometria acreditam que o indivduo formado por sete corpos. Sendo dois materiais (etrico, somtico) e cinco espirituais (tmico, bdico, mental superior, mental inferior e astral) considerados dimenses psquicas, nveis mentais ou conscincia, onde poder estar localizada a causa da doena (HERV, ET al., 2003; AZEVEDO, 2002; COSTA, 1997).

em profundidade. Segundo eles, o periesprito abarca no um corpo sutil, mas cinco corpos, os quais so condensados de energia que rodeiam o esprito (HERV, Et al., 2003, p. 25). Na reinterpretao do captulo VIII, da segunda parte do Livro dos Espritos, que fala sobre as vrias formas de Emancipao da Alma, justificam por exemplo, a narrativa que diz que a lei do desdobramento espiritual (lei bsica da apometria); a lei da conduo do esprito desdobrado, de paciente encarnado, para os planos mais altos, em hospital do astral; a lei da revitalizao dos mdiuns e a lei da ao distncia pelo esprito (HERV, Et al, 2003). Vrias leis, como a do desdobramento espiritual essncia da apometria , a da conduo do esprito desdobrado de paciente encarnado para os planos mais altos, em hospital do astral, a da revitalizao dos mdiuns e a da ao distncia pelo esprito, so justificadas pelo captulo VIII, da segunda parte do Livro dos Espritos, que fala sobre as vrias formas de Emancipao da Alma (HERV, Et al, 2003). Outra justificativa a de que a lei do acoplamento fsico explanada a partir do Livro dos Mdiuns, captulo XIX, pergunta 6, ao discorrer sobre a comunicao entre mdiuns e espritos. J no Livro dos Espritos captulos I, que descreve a natureza dos espritos, e no captulo VI Da Vida Esprita, que relata a capacidade dos espritos superiores se protegerem das energias negativas, e tambm na obra, A Gnese, nos captulos I, VI, XIII E XIV, que explicam sobre as energias, fenmenos e trabalhos espirituais, eles justificam a lei da formao dos campos de fora (HERV, Et al, 2003). Alm de atriburem a justificativa das leis da apometria s obras de Kardec, os espritas apmetras referem-se tambm s obras do esprito nominado, Andr Luiz, psicografadas por Chico Xavier, Nos domnios da Mediunidade e Mecanismos da Mediunidade, para explicar o desdobramento espiritual realizado nos atendimentos apomtricos (HERV, Et al, 2003).

Sendo assim, com discurso fundamentado nas obras de Kardec, os apmetras recomendam que o desdobramento dos corpos sutis seja realizado em ambiente esprita, com suporte dos espritos superiores, associando sua maior eficcia se efetuado por mdiuns desenvolvidos mediunicamente, que juntamente com o paciente, devero ser desdobrados e enviados, ao plano espiritual onde os espritos realizaro o tratamento. E para complementar os trabalhos apomtricos na maioria das vezes aplicam-se as tcnicas convencionais espritas de passes, gua fluda, leitura do evangelho segundo o espiritismo, doutrinao dos obsessores, atendimentos a distncia (AZEVEDO, 2002; COSTA, 1997). Com esse pensamento, os apmetras divergem dos adeptos das religiosidades esprita-crists que acreditam que so os espritos vm a terra por meio dos mdiuns para tratar os doentes e no os mdiuns e pacientes que vo ao plano espiritual. Assim como os espritas kardecistas, os apmetras relacionam a tcnica cincia, gerando discusso no meio acadmico esprita que questiona as teorias de fsica quntica usada por Jos Lacerda para justificar a cientificidade da apometria. Essa discusso amplia-se quando, em agosto deste ano (2012), o fsico, esprita e professor assistente no Departamento de Fsica da Faculdade de Cincias da Universidade Estadual de So Paulo-UNESP, Alexandre Fontes da Fonseca35, apresentou, no 8 Encontro Nacional da Liga de Pesquisadores do Espiritismo, em So Paulo, o trabalho Anlise Cientfica dos Fundamentos Tericos da Apometria. Nesse trabalho afirma que as teorias da fsica usadas por Jos Lacerda para legitimar a cientificidade da apometria no tem bases cientficas comprovadas. Dessa forma, sua afirmativa refora os argumentos dos espritas kardecistas quanto tcnica que, alm de no comungar com as obras de Kardec, no teria fundamento cientfico que justificasse seu estudo pelos cientistas espritas. Vale ressaltar que, na apresentao, o
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Infelizmente no foi possvel ler o artigo na ntegra, somente foi possvel assistir sua apresentao que se encontra disponvel no site: http://www.lihpe.net/wordpress/?p=805. Acesso em: 01/09/2012.

autor salienta que nunca participou de uma reunio de apaometria e que sua abordagem restringiu-se s obras de Jos Lacerda. Outra polmica gerada pela apometria sua relao com o desdobramento astral, relacionado s teorias da Conscenciologia, de Waldo Vieira. Contrariamente projeciologia, os adeptos da apometria buscam legitimar sua prtica no espiritismo kardecista, ambiente lcus original de ambas. Por isso, muitos espritas, leigos e at mesmo apmetras acreditam que tais desdobramentos ocorrem da mesma forma, o que no verdade. Segundo Dalton e Silva (2012), a conscenciologia, assim como, o kardecismo, entende que o homem formado por trs veculos de conscincia (os corpos fisico, astral e mental), sendo o energtico (duplo etrico ou energossoma) um invlucro que no contm a conscincia, e o desdobramento astral acontece no estgio de viglia. Enquanto na apometria, o desdobramento anmico e ocorre com a pessoa acordada e consciente. Outra diferena de pensamento consiste no fato de que, enquanto a conscenciologia acredita na possibilidade de controlar as bioenergias, a paranormalidade e a projetibilidade, utilizando tcnicas de fora mentais racionais36, a apometria acredita que, atravs da induo de pulsos magnticos, prece e pensamentos acontecer a sintonia do grupo: neste, o mediador consciente, com auxlio de um sensitivo vidente, conduzir a projetibilidade dos corpos sutis e realizar os tratamentos espirituais37. O que talvez pode ser considerado maior motivo de divergncia entre as religiosidades esprita-crists e a apometria, sua relao com as religies afro-brasileiras, especialmente a umbanda.

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Apesar das semelhanas e divergncias entre apometria e projeciologia, a distino detalhada entre elas foge do objetivo deste estudo. Sobre divergncias do espiritismo e projeciologia, ver DANDREA, 2000. 37 AZEVEDO, 2000.

Uma vez que a tcnica j nasce com uma mistura de kardecismo e umbanda, reforando a fragmentao do espiritismo kardecista38 incapaz de responder a todas as necessidades espirituais de seus adeptos. A apometria faz uma nova leitura dos orixs e das entidades de umbanda39, para eles apometria e umbanda uma combinao perfeita, pois, ao contrrio dos kardecistas, no consideram a umbanda como ignorante e atrasada. Ao contrrio, ela v as entidades de umbanda como espritos de grande sabedoria, mais forte para lidar com doenas ou problemas espirituais causados por magia, trabalhos de magia ou feitios40, que j usavam o impulsionamento nas prticas das religiosidades afro-brasileiras. O estralar de dedos, comum nas entidades de pretos-velhos e caboclos, era considerado um trejeito das entidades de umbanda pelos kardecistas; hoje, justificado pelos apmetras com teorias da fsica quntica (PINHEIRO, 2004). Segundo harmoniosamente, Peixoto (2004), a associao apometria/ umbanda acontece

Os pontos cantados dos diversos Orixs, auxiliam a sintonia com o mundo espiritual e potencializam a aplicao dos comandos verbais e contagens de pulsos do dirigente dos trabalhos. Percebemos que nos grupos de Umbanda que aplicam a Apometria, e vice-versa, as tcnicas e procedimentos se completam, so sinnimos com essas potncias csmicas ditas orixs (PEIXOTO, 2004, p.14-15).

Outro motivo de divergncia41 em relao aos umbandistas que recusam a apometria, pelo fato de pessoas como Robson Pinheiro42 comearem a lanar mo da psicografia para

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DANDREA, 1996, p. 205. Para os candomblecistas a apometria no deve ser praticada, uma vez que ela trabalha com eguns (espritos ancestrais que j viveram encarnados na terra). 40 Segundo Camargo (1961) espritas umbandistas tem respeito pelos kardecistas, mas justificam suas preferncia pelo umbanda por considerarem suas entidades mais fortes para trabalhos mais pesados de magia, uma vez que o kardecismo no consegue solucionar esses problemas (CAMARGO,1961,p.85). 41 Essas discusses so facilmente vistas no meio ciberntico em sites,blogs, fruns e redes sociais. Disponveis em:http://vozesdearuanda.blogspot.com/2008/07/robson-pinheiro-esprita-ou-umbandista.html; http://umbandaemdebate.blogspot.com/2008/09/na-umbanda-tudo-pode.html;

abordar assuntos ligados a apometria e s religiosidades afro-brasileiras sem conhecer seus princpios doutrinrios. Alguns umbandistas entendem que em suas obras Robson Pinheiro, inferioriza as entidades de umbanda que elas esto a todo tempo subordinadas aos ditames do kardecismo, sendo tratadas como auxiliares dos trabalhos kardecistas. Como em todo segmento, no meio Umbandista h os que identificam-se com as obras de Robson Pinheiro e com sua postura diante da apometria. Alm disso, esse mdium tambm levanta discusses no meio kardecista que no atendem seu trabalho adequado aos centros kardecistas, enfim, questiona-se sua pertena a umbanda ao kardecismo e a insero da apometria em ambos os segmentos, mesmo quando umbandistas apmetras consideram a juno apometria umbanda um avano nos trabalhos espirituais. Alm disso, os conflitos se estendem dentro do prprio campo apomtrico, pois apmetras espritas, com intuito de se aproximarem do kardecismo passam a interpretar o desdobramento de corpos proposto por Jos Lacerda como, estados alterados de conscincia, desdobramento de personalidades mltiplas. Aproximando-a cada vez mais da psicologia, psiquiatria e associando a tcnica a terapias de vidas passadas (JNIOR, 2004). Esses modelos em que espritas reinterpretam as obras de Jos Lacerda no so aceitos em todas as casas de apometria, uma vez que suas propostas tm a funo de legitimar a apometria como uma prtica esprita kardecista. A exemplo disso, Ivan Herv (2010) afirma que essa mudana de nomenclatura foi proposta com o intuito de aproxim-los do kardecismo, sem, contudo, abrir mo das entidades de umbanda e prticas com cromoterapia. Assim, a tcnica passa a se inserir no rol das terapias espirituais alternativas, propiciando uma multiplicidade de combinaes teraputicas, simblicas e religiosas.

http://religiao.centralblogs.com.br/post.php?href=robson+pinheiro+afinal+qual+e+a+dele&KEYWORD=6213& POST=337885; http://ladearuanda.blogspot.com.br/2010/05/cara-de-pau.html entre outros. 42 Mdium, diretor de uma casa kardecista, em Contagem - MG, terapeuta alternativo e apmetra, autor de vrias obras psicografadas sobre apometria e religies afro, afirma que desconhece as religies afro, uma vez que kardecista.

2.3 APOMETRIA: DIFERENTES APTIDES PARA BRICOLAGEM

As diversas combinaes produzidas pela apometria expandiram-na para alm de seu lcus original, possibilitando a seus adeptos a construo de sua prpria crena. Essas combinaes produzidas pela tcnica do-lhe, paradoxalmente, uma conotao de terapia religiosa, mgica e racionalizada. Somando-se a isso, a conotao de terapia alternativa, que est voltada tanto para a harmonia espiritual e para a sade quanto para a obteno de bens materiais. Alicerada na teodiceia racionalizada esprita do livre arbtrio, do karma, mas sem abrir mo do discurso esotrico, mstico das energias, divindades e comunicao com os espritos, a apometria exemplo do que DAndrea (2000) chama de reencantamento racionalizado, sendo exatamente esse reencantamento fator de oposio por parte dos kardecistas, por buscarem uma pureza kardequiana que os pe no patamar de superioridade. Assim, com suas combinaes, a apometria modifica o pensamento racional kardequiano, afrouxando as leis morais, ticas, krmicas e reencarnatrias e reforando as tenses entre tradio e cultura, religio e magia, racionalizao e tica (DANDREA, 2000). Apesar da concepo de apmetras segundo os quais a tcnica no pertence ao espiritismo, apesar da concepo dos espritas que a rejeitam, ela se expandiu para muito alm do meio religioso, produzindo inmeras formas de utilizao e de interpretao de sentidos. A tcnica possibilita a construo de um sistema de crenas individual, diversificado, desinstitucionalizado e teraputico, em que o indivduo se preocupa em obter o bem fsico mental ou espiritual, independente da crena a que pertence. Por esse motivo, ela foi incorporada nos mais variados atendimentos teraputicos.

Sua utilizao por terapeutas alternativos que trabalham numa proposta psicologizante desvincula-a de um sistema religioso especfico, uma vez sua onerao exime-a do carter caritativo. Por outro lado, utilizada por terapeutas alternativos que trabalham numa proposta espiritualizante, ela se adentra no supermercado de crenas das buscas espirituais, concorrendo com as terapias do movimento new age, em que se prioriza o desenvolvimento espiritual e o autoconhecimento (DANDREA, 2000). Nesse sentido, muitos de seus terapeutas, por conceb-la como uma terapia espiritual, utilizam-na fora de seus consultrios, onde ser praticada como caridade. Surgem, assim, grupos de terapeutas nem sempre vinculados a casas espritas, os quais se renem somente para sua utilizao. Dessa forma, os terapeutas apomtricos buscam na terapia espiritual um instrumento para se alcanar a harmonia fsica e espiritual de seus clientes. Para isso, usam uma linguagem simblica que ameniza o karma, ressignifica as ideias de sofrimento impostas pelas religies, estimula a autoajuda e o autoconhecimento, refora o discurso do melhoramento ntimo para se alcanar a prosperidade, sem culpa, sem adeso, sem desligamento ou com converso a qualquer crena ou religiosidade. Em sntese, ela se insere no mbito das culturas psicolgicas, terapias religiosas, mdicas e terapias alternativas. Enquanto terapia psicolgica, a apometria trabalha com a hiptese de que, atravs do desdobramento, podem-se tratar psicologicamente personalidades do indivduo presas a vidas passadas que influenciam negativamente nesta vida e ainda pode livrar o indivduo de traumas. Difere da hipnose por no levar o paciente ao estado de perda da conscincia. Enquanto terapia religiosa, a apometria concebe o desdobramento como tcnica para tratar doenas espirituais, promover limpeza e proteo espiritual, minimizar o karma, resolvendo conflitos de outras vidas. Dessa forma, modifica a programao reencarnatria, colaborando para que se alcance mais rapidamente a evoluo espiritual. Ademais, aberta a

toda e qualquer crena, a apometria possibilita que, concomitantemente ao desdobramento, sejam realizadas terapias magnticas como reiki e passes. Por meio da impulsoterapia, acessa simbologias esotricas (salamandras, duendes, fadas e outros), simbologias das religiosidades afro-brasileiras (oferendas, banhos, rituais) bem como catlicas (santos, preces, hinos entre outros). Enquanto terapia de auxlio mdico, seus adeptos acreditam que ela deve e pode ser usada para auxiliar em procedimentos cirrgicos por meio da limpeza do ambiente e da clonagem espiritual de rgos, seno ainda realizar reprogramao gentica para diminuir ou eliminar sintomas de patologias. Enquanto terapia alternativa, utilizada fsica e energeticamente: durante os rituais apomtricos, as tcnicas teraputicas so impulsionadas e aplicadas nos doentes. Os terapeutas apomtricos acreditam que, com o impulsionamento, podem, alm de fazer acupuntura, administrar medicamentos alopticos e alternativos, como florais, homeopatia, cromoterapia, cristais, entre outros. Essas diversas aplicaes da apometria explica-se pelos tempos modernos, cuja porosidade de identidades produz uma porosidade de sincretismo, ou seja, os cruzamentos de vrios elementos simblicos no se limitam a movimentos, instituies ou grupos religiosos (SANCHIS, 1997; p.111-112). Em outras palavras, o apagamento dos limites aponta para as infinitas possibilidades de combinaes. A autonomia de escolha do sujeito est condicionada obteno de respostas que deem sentido a incertezas que as instituies religiosas na modernidade no conseguem abarcar. Atualmente, no h verdades absolutas, e o que real, seguro e certo para uns, pode ser considerado irreal e incerto para outros, ou seja, mesmo considerada pertinente, toda verdade apresenta-se incerta e duvidosa (ROSSET, 1989). Trata-se da relativizao da prpria verdade.

Dessa forma, aberta a bricolagens43, a apometria propicia a produo de configuraes e combinaes simblicas que refletem as dvidas e indefinies culturais da modernidade, uma vez que ela disponibiliza a seus adeptos um cardpio variado de possibilidades que atendam s expectativas de satisfao e de bem-estar fisco e espiritual (HERVIEU-LGER, 2008). Na busca pela cura, os apmetras combinam elementos que os fazem transitar ressignificar, reinterpretar verdades que, embora aparentemente seguras, so duvidosas e sequiosas de confirmaes e afirmaes que as legitimem (ROSSET, 1989). Nesse sentido, em meio s verdades incertas e das crenas religiosas, a apometria no se relaciona somente com as verdades aparentemente absolutas. Ela flutua entre as verdades concebidas como certas e passveis de verificao, e as verdades duvidosas, abertas ao anncio do erro e a novas possibilidades. Por fim, a modernidade torna a verdade criada pelas instituies religiosas e cientficas sobre a vida, a morte, a doena e a cura, ambgua, na medida em que pode ser questionada, relativizada e, ao mesmo tempo, reconhecida por todos e desconhecida de cada um em particular (ROSSET, 1989; p. 34). Com efeito, permitindo que o indivduo opte ou construa caminhos para o seu bem estar, a apometria expande-se para alm do campo religioso esprita, produzindo mltiplas combinaes de sentido e questionando as imposies das instituies religiosas e cientficas.

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Ver: LEVISTRAUSS, Pensamento Selvagem.