IDENTIDADE E ESTERETIPOS: AS TELENOVELAS COMO

NARRATIVAS IDENTITRIAS

Nbia de Andrade Viana* Gustavo Fortes Said**

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Como falar de identidade cultural frente a mudanas constantes nas prticas culturais? Na ps-modernidade, onde o ser humano reflete a cada instante sobre suas prticas, como classificar um grupo ou uma nao a partir de caractersticas peculiares e afinidades? Neste contexto, destacamos a formao da identidade cultural de um grupo como um aglutinamento atravs do sentimento de pertencimento e afinidade. O que dizer do papel do diferente na constituio identitria? Esse olhar ganhou uma dimenso inconcebvel em meados do sculo XX, com a disseminao da comunicao de massa. Por outro lado, olhar o outro nas ltimas dcadas nunca possuiu significado to amplo e interativo, com os telejornais, as novelas, reality shows, redes sociais, tudo em conexo com o mundo inteiro atravs da internet.

Docente titular da Universidade Federal do Piau.Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao (PPGCOM) da Universidade Federal do Piau Doutor em Cincias da Comunicao pela Universidade do vale do Rio dos Sinos. Docente do Programa de Ps-Graduao em Comunicao (PPGCOM) da Universidade Federal do Piau.Docente titular da Universidade Federal do Piau

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A inteno do texto evidenciar o papel dos meios de comunicao, especificamente da televiso, na configurao da identidade cultural. O objetivo da pesquisa interpretar os possveis esteretipos nordestinos representados pela novela determinadas pelo meio social e histrico. Para tanto, foram analisadas as novelas da Rede Globo que apresentam contexto nordestino no perodo entre 2000 e 2011. So elas: Porto dos Milagres, Da Cor do Pecado, Senhora do Destino e Cordel Encantado. As cenas destacadas foram as primeiras em que a regio nordeste aparece, pois esse primeiro momento a apresentao, a contextualizao espacial e simblica do Nordeste. A fim de compreender a produo de sentidos construdos pela TV, empreender-se- breve reviso bibliogrfica de autores que analisam questes referentes aos estudos culturais e identidade como, Stuart Hall, Nestor Garcia Canclini, Serge Moscovici, alm de Durval Muniz de Albuquerque, que relaciona os seguintes esteretipos: seca, religiosidade, tradicionalismo, paternalismo ao cangao. A metodologia partiu de uma abordagem dedutiva e um procedimento descritivo, com o mtodo qualitativo. Os captulos que seguem abordam respectivamente, a configurao da identidade, seus diferentes aspectos e conceitos, a construo representativa na telenovela, com suas caractersticas principais como a tentativa de verossimilhana, e os esteretipos. Em seguida a relao da telenovela com a representao nordestina na ressignificao da sua identidade. Mais adiante ser feita a anlise das cenas e a identificao de alguns esteretipos j configurados de nordestinidade.

A CONFIGURAO DA IDENTIDADE CULTURAL NORDESTINA.

O sujeito aparece medida que se relaciona com o outro, se diferencia dele, atribui significado a si enquanto reconhece ou desconhece o outro. Entretanto, Homi Bhabha (2002) defende que h tambm uma relao de aproximao, de desejo pelo lugar desse outro. O aspecto dual dessa identificao discutido no Orientalismo (1990)

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de Edward Said1: para se diferenciar h de se criar algo prprio, caractersticas individuais, mas isso s acontece na medida em que h a relao com o outro. A partir de diferentes fatores e configuraes, identidades vo se formando. Segundo N. G. Canclini (1999, p. 163), a identidade uma construo que se narra. Para ele, a partir de acontecimentos fundadores como independncia, defesa de territrio, embates contra estrangeiros, aqueles que se aglutinam (seja por ocupar o mesmo territrio, seja por hbitos e gostos comuns) ordenam suas diferenas e passam a conviver a partir de seus modos de legitimao para se estabelecer como diferentes dos demais. Dentre as tentativas de legitimao convm destacar discursos de diversos tipos, como a historicizao da origem contada em livros, at formas mais atuais como o destaque do nacionalismo em telenovelas e filmes. Manuel Castells (2000, p. 24) afirma que h trs formas de construir uma identidade: a legitimadora, estabelecida pelas instituies dominantes da sociedade; a de resistncia, criada por pessoas comuns que se encontram em posies desfavorecidas ou dominadas; a de projeto, onde os agentes sociais buscam transformar e redefinir sua posio na sociedade com a utilizao de qualquer material cultural disponvel. Diante das constantes transformaes na estrutura da sociedade moderna, muitas regies lutaram pela permanncia de algo como o tradicional. Por medo de mudanas, discursos surgiram em favor da identidade. A nao seria, como disse Benedict Anderson (2008), uma comunidade imaginada, onde seus indivduos podem dividir o muito que tem em comum e esquecer as diferenas entre si. O sentimento de pertencimento de uma nao construdo aos poucos, cada passo serve para naturalizar a identidade, ou seja, agir como se ela sempre existisse daquela forma, ligada a tradies antigas e fundamentais na formao do povo que a habita. A construo identitria no Brasil comeou no sculo XX, pois ainda no sculo XIX no tnhamos esse sentimento de brasilidade. Lilia Moritz Schuwarcz (2008, p.16) afirma que nesse perodo mais de 80% da populao era constituda de negros e mestios e mesmo assim nos considervamos como europeus ou, no mximo, como

O autor trata dessa questo usando como exemplo a relao cultural e histrica entre Europa e sia.

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indgenas. Somente na dcada de 30 do sculo XX ocorreu uma mudana profunda que Schuwarcz chama de milagre, onde o que antes era considerado mcula se transformou na nossa mais profunda redeno, a mestiagem se tornou ento o que melhor representava o pas, o mltiplo passou a ser o que h de singular no Brasil. A identidade nordestina se constitui nesse momento, atravs de discursos de intelectuais e polticos da regio, que aps a transferncia de poder para o sul, sentem-se desprezados. Numa tentativa de legitimar sua importncia perante a nao, constroem uma identidade que tenta se ligar a caractersticas tradicionais, diferenciando-se do que consideravam o novo e sem razes, o sul. Essa construo se aproxima do que Castells (2000) chamaria de identidade legitimadora.

A REPRESENTAO E A RELAO DE VEROSSIMILHANA NA FICO DA

TELENOVELA

A construo do sentido e como ele se configura nas telenovelas podem ser estudados nas Cincias Sociais a partir da ideia de representao social que se baseia no conceito de representaes coletivas, de Emile Durkheim (1975). Ao definir representaes coletivas, ele as creditava como algo comunal, vindas do senso comum ou do pensamento cientfico, ou seja, so como formas de pensamento coletivo que a sociedade constri para expressar sua realidade. O estudo de Serge Moscovici (2003) j trata a construo de sentido de forma mais dinmica, preocupa-se com o carter mvel da sociedade e as define como em constante reconstruo, atribuindo aos meios de comunicao de massa a acelerao e a multiplicidade de mudanas. A construo de elementos unificadores algo constante na constituio do folhetim televisivo, que tenta criar personagens com caractersticas que englobem alguns esteretipos (tipificao que serve para generalizar determinada caracterstica, tornando-a, em certos casos, smbolos, pejorativos ou no, de uma identidade), para conseguir a ateno dos telespectadores que se identifiquem com eles, eliminando a desordem que a diversidade institui. Em outras palavras, uma padronizao da representao do real

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Para J. B. Thompson (1995) h cinco caractersticas presentes nas formas simblicas. Elas so intencionais, ou seja, produzidas propositalmente com um fim; convencionais que abrangem regras ou cdigos; estruturais, com elementos estruturados que interagem entre si; referenciais, porque constroem a partir de algo que j conhecem; contextuais, pois todas as formas simblicas esto inseridas num contexto scio-histrico. A comunicao de massa produz smbolos que contribuem para a criao de representaes coletivas. O esteretipo aparece como uma forma de representao que generaliza e rotula. Identifica-se nas novelas, de modo geral, a tendncia de usar essa estratgia para caracterizar e apresentar determinados contextos ao pblico de forma mais resumida. A condio de semelhana produz a verossimilhana, ou seja, para uma afirmao chegar confirmao, necessrio que sua narrao se ligue a pontos reconhecveis pelo seu destinatrio. Partilhando de cdigos semelhantes, que os tornem capazes de compreender um ao outro. Algumas novelas recorreram cultura para gerar empatia e at certo ponto se tornarem crveis, ou seja, procuram descrever caractersticas da cultura de uma regio ou comunidade para obter audincia de determinado pblico. Para isso, recorreram a referncias j instaladas nas representaes coletivas da populao. o caso das telenovelas aqui abordadas: Porto dos Milagres (2001), Da Cor do Pecado (2004), Senhora do Destino (2004/2005) e Cordel Encantado (2011), as trs ambientadas no nordeste ou com personagens principais nordestinos.

A TELENOVELA E A CONSTRUO DA IDENTIDADE NORDESTINA

A telenovela que mostrasse o Nordeste s apareceu na Rede Globo de Televiso a partir da dcada de 1970, quando comeou a retratar histrias que remetessem ao cotidiano brasileiro. Tudo isso fez parte de um sentimento de valorizao do nacional implantado pela ditadura e reforado pelas mdias. A primeira histria, ambientada na Bahia, falava de dramas familiares das pessoas de classe mdia. Vero Vermelho (1970) trazia chaves de sentido que remetiam ao drama, comdia, elementos decodificados por pblicos diversos. O estado da Bahia serviu como ncora de brasilidade, reconhecvel como estado que guarda razes de um Brasil ainda no seu

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estado puro. Por ter sido um investimento bem sucedido, a rede Globo passou a realizar mais novelas ambientadas nas cidades brasileiras. O Nordeste aparece como um local recorrente, entendido aqui, no apenas como um lugar geogrfico, fsico, mas como um lugar simblico, cheio de significados. Milton Santos (1988) considera o espao como produto do social, dirigido pela sociedade. Para Durval Muniz de Albuquerque Junior (2011), a nordestinidade foi inventada no incio do sculo XX por intelectuais nordestinos e reafirmada constantemente via jornais, revistas, livros, msicas, e at programas de rdio. Criandose todo um imaginrio a respeito desse lugar como espao de gnese de um pas, um bero tradicional, mas marcado por desigualdades extremas. Os anos que se seguiram passam a reinventar essa representao atravs da mdia, incluindo as novelas. A partir das anlises das cenas, os esteretipos identificados por Durval (seca, messianismo, paternalismo, tradicionalismo e cangao) serviro para identificar o modelo de significao do Nordeste presente na produes para se entender a forma como o Nordeste construdo e ressignificado na primeira dcada do sculo XXI e se possui semelhana com o Nordeste do sculo passado.

ANALISE DE ALGUMAS CENAS SOBRE O NORDESTE NAS NOVELAS DA REDE GLOBO DE 2000 A 2011
A cena eleita de cada novela foi a primeira em que a regio Nordeste aparece, pois ela que comanda a inteno de sentido que guiar a novela inteira. Para efeito de anlise os aspectos verificados foram: cores, cenrio, figurino, elementos de cena, e a forma como a mesma foi construda, alm dos personagens e principalmente os esteretipos representados. Porto dos milagres - 2001: O captulo analisado foi o nmero 1, a partir da cena 1. A cena comea com imagens caractersticas do nordeste que se encadeiam para mostrar ao pblico que o estado no qual se passa a trama a Bahia. Mar, barco, coqueiro, pescador, baiana fritando acaraj, homem se espreguiando, capoeira. Frederico (pescador) caminhando com flores vai se ajoelhar em frente esttua de Iemanj. Na fotografia, h

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predominncia das cores amarelas, com tons de laranja, ocre, tons terrosos, e azuis para destacar a importncia do mar na histria. O cenrio o mar, e o porto de entrada da cidade aparenta simplicidade. Como a novela inicia com um recuo de tempo, provavelmente seria a dcada de 1980. Com relao ao figurino, o dos nativos simplificado, sem muitos adornos, a no ser as guias dos orixs que costumam ficar por baixo da camisa. Predominncia de tons claros, apenas Frederico est com uma camisa escura. Suas roupas, apesar de estamos na dcada de 80, aparentam ser do incio do sculo. O elemento da cena que se destaca a imagem de Iemanj para reforar o carter mstico que envolve a regio. Os esteretipos que se relacionam a essas caractersticas so de lugar quente, atrasado, rico em manifestaes culturais, comidas tpicas, sincretismo religioso, onde a religio um dos grandes nortes, tradicionalista e de povo cordial, honesto e passivo. Baseada nos romances de Descoberta da Amrica pelos Turcos e Mar Morto de Jorge Amado, segundo Durval Muniz (2011), essas figuras se destacam como representantes da regio pela repetio de discursos. No caso da novela, a ressignificao do discurso de Jorge Amado, agora associados Bahia como nordeste, reforam as caractersticas institudas historicamente. Da cor do pecado - 2004: A cena eleita foi a do captulo 1, cena 1. A cena tambm foi construda com imagens smbolos do nordeste at chegar a imagens tpicas do estado para que o pblico reconhea que o estado o Maranho. Veleiro, pessoas simples, danas, centro histrico. O turista Paco que vai guiando a cena, encontrando elementos pitorescos para fotografar, at se deparar com uma roda de tambor de crioula, onde encontra Preta. Depois sai procura de uma barraca de ervas medicinais. Mas para mostrar que ele est numa feira aparecem diversas cenas de barracas de artesanato com rendas, estaturio de santos, comidas, at chegar na barraca desejada. Os personagens da cena so: Preta uma menina simples, sem muito estudo, faladeira, que gosta de danar, trabalhadora e de personalidade forte, e Paco - um rapaz rico, fino, simples, calado, que gosta de observar, estudado, e tem carter.

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As cores predominantes na ambientao so azul, verde, amarelo, laranja, vermelho, tons terrosos. Essas cores representam um local quente, a alegria e at mesmo o calor humano da populao A cena se passa em cenrios como o Porto de So Luis, o centro histrico e a Feira do centro. As roupas so simples, com aplicaes de artesanias em alguns personagens. Preta usa uma blusa de croch vermelha. Paco com uma blusa branca e uma camisa jeans por cima, uma cala cqui e bolsa carteiro. A poca o final dos anos 90, a novela d um salto de tempo de 9 anos depois. Os elementos de cena reforam a sensao de se estar em So Luis, so eles: bonecos de manipulao, cmera fotogrfica, veleiro, tambores, barracas de artesanato, rendeiras, barraca de ervas medicinais. Toda essa construo se filia a esteretipos como o de lugar quente e de calor humano, ao valor das tradies e da sabedoria popular. Enfatizam comidas e danas tpicas. Lugar de mulheres com personalidade forte, mulher macho. Povo de modos e feies simples, sem muito estudo e ligados religio. Essa identificao na cena se assemelha forma como Durval Muniz (2011, p. 91) descreve a configurao dessa identidade que sempre marcada pelo tradicionalismo: Uma verdadeira idealizao do popular, da experincia folclrica, da produo artesanal, tidas sempre como mais prximas da verdade da terra. Senhora do destino - 2004/2005: Aqui tambm foi analisada a cena 1 do primeiro captulo, a partir do cenrio do Serto de Pernambuco, mais especificamente no mercado da cidade de Belm de So Francisco, e no rio So Francisco. Com uma ambientao fotogrfica nas cores, amarelo, ocre e tons terrosos, a imagem estoura luminosidade, e as cores transmitem a sensao de aridez, esterilidade e pobreza sertaneja. Apesar de se passar no ano do 1968, quando o governo decreta o ato institucional n 5, as roupas no nordeste mais parecem do final do sculo XIX. como se estivssemos vendo cenas de novelas de poca, no ncleo dos mais pobres. Cores neutras, vestidos simples, para as mulheres, e camisa de boto, cala de tecido, sandlias de couro, e chapu de palha para os homens. Os elementos de cena reforam essa

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caracterstica: barracas, animais como bodes, galinhas, e a cachorra baleia, alm de um carcar que aparece no incio da cena. Para contextualizar o serto, a narrativa da cena inicia-se com uma rvore seca, depois aparecem runas de uma igreja, um carcar surge como guia e voa at chegar no mercado. A partir da a cmera passeia pela multido, encontra um pedinte cego que toca sanfona, passeia pelas barracas at encontrar Maria do Carmo e seus 5 filhos. Ela pega um punhado de farinha e d a cada um deles. Os personagens so: Maria do Carmo, Reginaldo, Leandro, Viriato, Plnio e Lindalva, alm de baleia e o vendedor da barraca. Maria do Carmo, mulher batalhadora e simples, de pouco estudo. Todos esto com fome e sem dinheiro, encontram na generosidade do vendedor um alento para que possam comer um pouco Os esteretipos identificados nessa cena relacionam-se explicitamente com: seca, calor, pobreza, fome, analfabetismo, f, resistncia, fora da mulher, resignao, generosidade. Aqui a identidade baseada nos romances regionalistas, at mesmo em obras de arte que retratavam a seca, como a obra Os retirantes (1944) de Cndido Portinari. No caso nordestino, essa construo identitria foi um processo mais complexo que envolveu tanto a regio quanto as outras, atravs de discursos construdos em diferentes mdias. Cordel encantado - 2011: Esta novela possui uma identidade visual mais estruturada e bem pensada. Como a cena analisada tambm foi a primeira do captulo 1, h a cena de um sonho escuro que aos poucos vai se clareando em tons de amarelo, ocre, preto, dourado, azul e vermelho. As cores so as responsveis pelo clima que a imagem quer passar, nesse caso, h uma sensao de morte, esterilidade, pela sobriedade que incitam. O cenrio o serto nordestino, provavelmente do incio do sculo XX, pois a novela no deixa muito claro o perodo. Do figurino, o pouco que se v bem velho e simples. Dentre os elementos de cena que se destacam h o mandacaru, na primeira

imagem, a procisso, a vaca morta, a estrela cadente, o estandarte e a flor

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A cena se constri a partir da imagem do mandacaru, depois vai para a procisso, passando pela vaca morta. No momento seguinte, uma estrela surge no cu e cai formando uma cratera enorme que incendeia tudo a sua volta. Encontramos o personagem de um beato meio profeta, que liga esses elementos a uma profecia, depois chove e brota uma flor. Essa construo remete a uma profecia vinda de um sonho, e os esteretipos apresentados relacionam-se com a seca, a fome, o messianismo, a fora de resistncia, o calor, o misticismo e o onrico. Todos esses relacionados a um Nordeste construdo no Movimento Armorial de Ariano Suassuna2, onde esses elementos se unem para o estabelecimento de um imaginrio mais ldico da regio. Aqui se v a ressignificao da tradio, da f messinica, existncias que para Durval Muniz (2011, p. 91) so cada vez mais sem significado: O Nordeste tradicional um produto da modernidade que s possvel pensar neste momento. O que quer dizer que h um deslocamento, onde o moderno busca o tradicional, a partir de seu distanciamento dele, o desejo pelo mesmo constante. O Nordeste foi criado a partir desse desejo. De acordo com o levantamento anterior foi possvel perceber a forma como a representao de nordeste construda. Os esteretipos apresentados se configuram a partir daqueles identificados por Durval Muniz de Albuquerque no incio do sculo XX. Percebe-se que h certa manuteno dessa configurao identitria. Desde sua criao pelo Centro regionalista do Nordeste no Recife e pelo manifesto regionalista, ambos de Gilberto Freire, o imaginrio nordestino veio ganhando fora durante todo o sculo passado, sua identidade como lugar pobre e tradicional at hoje ressignificado pela sociedade. Prova disso so as suas representaes nas telenovelas, que, numa tentativa de torn-lo semelhante imagem de Nordeste j institucionalizada, apelam para esses esteretipos estabelecidos

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historicamente. Segundo Albuquerque Junior (2011, p. 349), o estabelecimento de sentido a partir da comunicao de massa responsvel por muito dessa cristalizao O sistema de circulao de sentidos, em nossa sociedade, funciona como obstculo sistemtico ao devir de novas significaes sociais. Sacralizando a regio, a nao, o povo, a ordem, a famlia ou a revoluo
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SUASSUNA, Ariano. Almanaque Armorial. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 2008

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Desnaturalizar essa institucionalizao o primeiro passo para compreender essa constituio identitria, no para neg-la, mas para ressignificar seus smbolos. Esse projeto pode tornar-se uma identidade de resistncia tornando-se o smbolo de uma regio que deseja ser outra, possuir outras caractersticas, mas ao mesmo tempo no quer se desfazer do que lhe torna diferente, nica. Essa desconstruo , at agora, concebida como um tabu para a regio, portanto, acredita-se que essa identidade ainda ser sustentada por muito tempo, pelos de fora e pelos prprios nordestinos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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