O Que e Eubiose6

R e v iiis ttta h r a n R e v s a D h r a n R e v s aD D h r a n Data: Dhran n 79 Janeiro a Maro de 1934 ANO VIX Redator: Henrique Jos de Souza
SUMRIO O TIBETE E A TEOSOFIA Roso de Luna ATUALIDADE HUMANA Arauton GOVERNO OCULTO DA S.T.B. EXPEDIENTE: Trabalho das Lojas da S.T.B. durante o ltimo trimestre. Aos interessados PLAGIANDO A MISSO DA S.T.B. A. C. Ferreira
O TIBETE E A TEOSOFIA
APONTAMENTOS DE UM FILSOFO Pelo Dr. Roso de Luna
VIII
OS LARGO E ESTREITO CAMINHOS Diante do exposto nos captulos precedentes, o leitor, crtico e ctico, tem o direito de perguntar por que razo concedemos tanta importncia a uma srie de fatos que mais parecem relatos de As Mil e Uma Noites, ao que responderemos com a firmeza de quem realizou, sobre tais assuntos, um srio e desenvolvido estudo imparcial, que em todos eles a realidade vai, como sempre, muito alm da mais exagerada fantasia, pois, como disse o prprio William James, trata-se de saber se os estados chamados msticos ou super-liminares so ou no verdadeiras janelas abertas sobre um mundo superior ao vulgar que nos rodeia, consignando, ao mesmo tempo, com Edmundo Gonzalez Blanco no Universo Invisvel, que o intuito no se ope ao discursivo, seno, que superior a ele por ser o mais alto sentido esttico, como disse Benlliure Tuero. Os materialistas, acrescenta aquele, partem de uma intuio adequada linguagem fsico-qumica, e nada demasiadamente inslito para ser verdade se no estiver em contradio com as leis da Natureza, por sua vez, to pouco conhecidas pelo homem. E aquele que, segundo Arago, pronuncia fora da matemtica pura, a palavra impossvel, carece de toda prudncia cientfica. Modelados nossos conceitos, segundo Bergson, sobre o descontnuo das sensaes, a imaginao criadora forja o contnuo e o historiador contemporneo do psiquismo no pode, por sua vez, deixar de perguntar, assombrado, se for sincero, se a humanidade atual, ao cultivar o chamado espiritualismo experimental no volta ao ponto de partida.1 Ao demais, intuio e raciocnio no so entre si antagnicos,
Tudo quanto se acha desenvolvido nos dois ltimos captulos de A Minha Mensagem, publicados no ltimo nmero desta revista, mais do que suficiente como resposta pergunta feita pelo incomparvel autor de O Tibete e a Teosofia, se a humanidade atual ao cultivar o chamado espiritualismo experimental no volta ao ponto de partida. Pergunta mais ou menos semelhante havamos feito em outro captulo da referida Mensagem, comprometendo-nos a dar no final a devida resposta, que foi justamente aquela. J dissemos algures: a Magia Negra campeia por toda parte. Com raras excees, quem no um mago negro consciente por isso mesmo, assassino de sua prpria alma um mago cinzento, como uma mescla entre as duas espcies de Magia: a branca e a negra. E os maiores causadores de tamanho crime contra a prpria evoluo humana so os conspcuos dirigentes de certos ncleos pesudo-espiritualistas esparsos pelo mundo, que ao invs de cultivarem o mental de seus associados (segundo o estado de conscincia da Raa atual, caminho para o Esprito), preferem cultivar a psquica, por meio da fenomenologia ou do chamado espiritualismo experimental. E como tal, eternizando-se no estado de conscincia da raa atlante ou a anterior atual, segundo j o provamos naqueles referidos captulos de A Minha Mensagem ao mundo espiritualista. Do mesmo modo, certos autores de obras sobre Esoterismo, alguns at, frente de associaes desse gnero e como verdadeiras aves de arribao acossadas pelos vendavais desencadeados nas florestas onde viviam... aqui nos aparecem, por exemplo, munidas de falsas penas rosacruzes, sacrilegamente arrancadas da respeitabilssima ordem fundada na Alemanha medieval por Christian Rosenkreutz. Da, o se apresentarem desde logo como pupilos do famoso adepto conhecido como Rakowski, alm da propaganda fantstica que se vem fazendo dessa nova mercadoria exposta venda no mercado do Neo-Espiritualismo!... De tal propaganda faz parte um bem arranjado artigo pour pater les bourgeois, onde se procura relembrar algumas passagens da vida do misterioso Conde de Saint-Germain (embora com um novo ttulo de marqus...), acrescido da monumental notcia de que, o referido Adepto foi visto em Roma no ano de 1932, de cuja cidade partiu em misso secreta com destino Palestina, Grcia e outros pases, fazendo-se acompanhar de outros Irmos da Frateria Rosa-Cruz, denominados Altos Iniciados, entre os quais, o grande sbio e mestre Dr. Krum-Heller (o grifo nosso, por ser o homem dos hormnios e de outras coisas nada apreciveis para os verdadeiros Adeptos da Loja Branca, inclusive o Mahatma Kut-Humi!...), mago, alquimista, notvel e Soberano Comendador da Augusta 1
Fraternidade Branca (?) Rosa-Cruz, com sede no Summum Supremum Sanctuarium de Berlim Heiligensee. E logo adiante: Presentemente, o marqus (?) de Saint Germain habita num grande castelo (no ar? perguntamos ns) de sua propriedade, situado em um dos pases da Europa Central, estando testa do movimento dessa antiga e misteriosa Fraternidade. O final... responde pelo reclame. Assim, a postos papalvos do mundo inteiro ! principalmente os que ignoram o verdadeiro sentido da misteriosa frase inicitica: Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem...de acordo com as sete iniciais com que formada a palavra francesa VITRIOL (nome do cido sulfrico concentrado). O tempora! O mores!... Porm, o que logo pe a calva mostra a to famosos rosacruzes a palmar contradio entre os seus condenveis ensinamentos e os de todos os verdadeiros Adeptos, por isso mesmo, fazendo parte do que probem as Regras da Grande Fraternidade, como sejam, as prticas dos poderes psquicos ou anmicos... e a apresentao em descoberto (isto , no mundo profano) sem direitos para tanto pouco importa o fato de pertencerem a associaes ocultas ou secretas, mas que no se acham includas no nmero das poucas existentes no mundo sob a gide da mesma Fraternidade. E que assumimos inteira responsabilidade em considerar tais obras e associaes como de pura Magia Negra, est consubstanciado nestas mesmas linhas, que podem ter o uso que melhor aprouver a quem no estiver de acordo com elas. Sim, porque, no fazemos parte de adeptos do vampirismo sexual (ou dos hormnios), algo parecido com as prticas do Conde de Gabalis e outros tantos imortalizadores de elementais, judiciosamente massacrados pela incomparvel pena do grande gnio que se chamou Roso de Luna, principalmente, na sua maravilhosa obra intitulada Aberraciones psiquicas del sexo, para a qual chamamos a ateno dos fmulos de Raputine, sob as imortalizadoras vibraes das ondinas encarnadas, que reverentemente o cercam... em to original piscina, cujo termo nos faz lembrar os dos dois misteriosos signos zodiacais: Piscis e Aqurios!... Un sot trouve toujours un plus sot qui ladmire... para no dizer, Stultorum infinitus est numerus. E assim, vem mesmo a calhar neste lugar os seguintes trechos da famosa obra do incomparvel Roso de Luna: Deus recebeu em seu Selo a alma do senhor conde de Gabalis, o qual, segundo acabo de saber, morreu de uma apoplexia fulminante. Alguns maliciosos me diro que esta espcie de morte , de ordinrio, aquela que costumam ter todos quantos administram mal os segredos dos sbios. E que, desde o momento em que o bem-aventurado Raimundo Lulio pronunciou to fatal condenao em seu testamento filosfico, um anjo vingador encarregou-se sempre de torcer o pescoo a quantos, indiscretamente, revelaram aos profanos os Mistrios Filosficos. Mais adiante: O primeiro problema que nos oferece a obra que comeamos a comentar, o da razo das mortes violentas, especialmente quando elas vm a ser uma espcie de castigo (?) imposto ao homem pelas leis naturais, quando se extravia por completo no caminho da misso que a todos ns, grandes e pequenos, corresponde na vida, misso que , talvez, a mesma razo de ser de nossa presena na Terra. Nenhuma dvida existe que, nos chamados malogrados, a dita lei se cumpre. J o expusemos extensamente no captulo Quando se morre de nosso Livro Hacia la Gnosis, para termos necessidade de repeti-lo aqui. Larra, Espronceda, Balmes, Gabriel e Galan, para no falar, seno, de nosso pas e nossa poca, truncaram a sua misso e infelicitaram-se prematuramente. Igual aconteceu a Mozart, a Abel, etc. Porm, aqui no se trata de jovens malogrados, mas de homens mortos violentamente por terem manejado mal os segredos filosficos. Em tal caso se acham, por exemplo, Stead, o grande espiritista; Gerard Encausse ou Papus, o ocultista clebre; Alfredo Rodriguez Aldao (ou Aymerich), discpulo do mesmo. E quanto apoplexia, temos o prprio Ricardo Wagner, depois da sublime fuso do paganismo com o cristianismo do seu Parsifal, contra seu primitivo desejo de nos dar nessa pera uma tese completamente oriental , algo assim como as atribulaes do Buda antes de alcanar a sua libertao, de cujo propsito foram os monarcas alemes que o fizeram desisitir, como referimos em nossa obra Wagner mitlogo e ocultista, captulo sobre Parsifal. Mais adiante, diz ainda o incomparvel Roso: O Conde de Gabalis, ou melhor dito, o abade Villars, hipocritamente oculto atrs da fraseologia do primeiro, comea a sua revelao cabalstica na passagem que comentamos, expressando a falsa idia de que os verdadeiros Sbios buscam os poderes taumatrgicos de dominar a Natureza; fazer-se obedecer por todas as entidades visveis e invisveis; falar a Deus face a face e demais discursos da necromancia medieval, a que nos tm acostumado os mulos de Eliphas Levy. No. Tais poderes taumatrgicos acima da cincia ordinria, operados pelos magos ou adeptos de todos os tempos, nunca foram o objetivo principal da Grande Cabala ou Tradio Universal da primitiva Religio-Sabedoria da Natureza, Religio ao mesmo tempo, sem necessidade de os buscar o verdadeiro Ocultista, que s aspira a superao, a exaltao evolutiva de suas faculdades adormecidas mediante a Virtude e o Conhecimento, seno, atravs do gnosce-te ipsum socrtico. E o Deus como Mestre nico, do qual se refere Gabalis, no tampouco nenhum Deus pessoal e antropomrfico, tal como o das religies positivas, mas a encarnao da Divindade abstrata e Incognoscvel, que pulsa no fundo sem fundo de tudo quanto o mesmo d vida ou alenta, o Esprito Informador do Cosmos, o grande Pan ou Todo, que tambm pulsa no interior de nossa Conscincia como efetivos deuses cados que somos, para um dia sacudirmos as nossas cadeias, qual mstico Prometeu. Essa Divindade interior de cada homem a que lhe faz superior aos demais, logo que, por iniciao, ela desperta nele; a mesma que, segundo o Alcoro e as Espstolas de So Paulo nos torna superiores aos Anjos mais excelsos e com muito maior razo, aos Demnios no s absurdas criaturas citadas pelas religies, que nos do como maliciosos diabos, mas, daimones gregos, seres intermedirios entre a bondade anglica e a maldade humana, como diz Blavatsky, e dos quais nos fala Edmundo Gonzalez Blanco em seu artigo O Demnio de Scrates. E assim por diante. Desse modo, para acalmar os nervos de tal ou tais rosacruzes, apregoadores dos potentssimos efeitos dos hormnios, no h como seguir o nosso conselho, aplicando em si mesmo a ducha fria de Aberraciones psiquicas del sexo, que alm do mais, lhe tirar a vontade de quando escrever sobre Shamballah e outras coisas que no conhece (principalmente os seus criminosos ensinamentos), no incluir o respeitabilssimo nome do grande Mestre da Teosofia, que se vivo fra, lanaria veemente protesto contra essa intromisso indbita de seu nome em assunto que era ele o primeiro a condenar, como um verdadeiro ROSACRUZ. Do mesmo modo que no ficaria sem resposta a passagem do mesmo artigo (Shamballah), que diz: Pena que os manuscritos em snscrito tenham determinado a confuso existente entre esta regio geogrfica e o estado de Jina, a que se refere o malogrado Roso de Luna. Simplesmente irrisria essa correo que um pobre pigmeu ousou fazer ao gigante da pena e da palavra, quando ele, como nenhuns outros, possua direito ao nome de Jina e, como tal, jamais sujeito a confuses de qualquer espcie! Mas... acontece que, a carambola que se quis fazer no bilhar de nossa misso atravs do Nome inconfundvel do grande Mestre da Teosofia, no surtiu o efeito desejado. Por isso mesmo, no seremos ns quem perder o seu precioso tempo em discusses estreis (que alis o que muita gente por a aspira, a fim de ver seu nome escrito em letras garrafais na imprensa), a menos que fosse para transcrever, mais uma vez, aquela famosa fbula inicitica do prprio Roso de Luna, que tem por ttulo: Os ces do caminho...! No falta por a quem confunda a Magia propriamente dita, com Cincias Ocultas. Mago ou Mgico, diz Blavatsky, vem do snscrito maha ou mag, equivalente a grande. Magos, eram os sacerdotes do fogo e os conhecedores dos astros entre os assrios, babilnios e parsis. O grande sacerdote destes ltimos recebia o nome de Mobed, derivado de megli ou meh-ab, que quer dizer grande, nobre, primeiro. Antes destes, ou seja, nos tempos pr-vdicos, o Maha-tma (a grande Alma ou Esprito) era o Sumosacerdote. Porm, a Magia, que a reforma interior pela virtude e o estudo, nada tem de comum com as cincias ocultas. Sob o nome de Cincias ocultas, continua a mesma, se acham o hipnotismo, o mesmerismo, a magia cerimonial, a astrologia, a alquimia, a feitiaria, os encantos, a necromancia, cartomancia, geomancia, quiromancia e outras mil artes mgicas de clarividncia fsica e astral, clariaudincia, psicometria, etc., etc., em uma lista inesgotvel que cada qual pode continuar a seu gosto.
consubstanciais e complementares. No representam opostos hegelianos. O sentimento e o pensamento na luta se abraam. Observar-se-, com efeito, o curso que vamos seguindo nestes sinceros apontamentos. Como assunto prvio ao estudo do Tibete propriamente dito, temos examinado primeiro a orografia geral da sia, provando que a regio montanhosa central asitica o verdadeiro telhado do mundo e chave, segundo Argand, de toda a geologia do planeta. Quando procuramos nos aproximar, com a imaginao e o esprito cheio de amor, de to misteriosa regio, seguimos o clebre Caminho dos Hann, atravs de um imenso deserto: o Tak-lama-kan, a oeste e o Gobi a este. Os nomes Gobi e Shamo ou Shamano, que desde tempos imemoriais leva este ltimo, conduziu-nos a uma srie de exames a respeito de certos Seres Superiores ao prprio nvel da Humanidade, por toda parte conhecidos com tal nome e com outros muitos, cujas Individualidades, Histria e Doutrina constituem a alma da Sociedade Teosfica, Caminho mais moderno e, sem dvida, o mais fcil para deles nos acercarmos, e que uma herica mulher, incompreendida mrtir de seu sculo, divulgou-nos muito mais do que podemos imaginar, com seus livros imortais.2 Semelhante Caminho conhecido como o Caminho direto ou estreito caminho, o Caminho dos Jinas ou Jina-Yana, diferente do largo e fcil Caminho, que segue a humanidade vulgar custa de sculos e de encarnaes, chamado Maha-yana 3
Para que um homem possa cultivar qualquer dessas cincias no preciso possuir nenhuma condio de moralidade prvia. Todo aquele que tiver um organismo sensvel em certo grau a tais ou quais influncias do astral (ou seja, do plano de matria imediato ao nosso) pode converter-se em um famoso psicmetra, quiromante, astrlogo, vidente, etc... quando se lhe ensina os mtodos adequados ou ele os descobre por si mesmo... No tomaremos o trabalho de convencer os cticos acerca da realidade de semelhantes artes. No entanto, convm notar-se que o maior malvado existente na terra, pode chegar a praticar com xito semelhantes coisas. E outra no foi a razo das mesmas serem outrora, e ainda hoje, conservadas em segredo... E depois de explicar que existem poderes capazes de dominar naes, como indivduos, poderes ao alcance de um leproso moral dotado de Vontade suficiente, poderes, enfim, que pode adquirir o animal humano que, em verdade, milhes de vezes mais potente do que a besta mais selvagem, acrescenta: Porm, nenhum homem dessa espcie Ocultista. Pode, sim, ser um mago ou manipulador das Artes Ocultas, cujo corao s responde aos latejos do Oceano da Compaixo Universal e cuja mente vibra em unssono com a grande Harmonia inteligente do Cosmos. Quantos pensam ser Ocultistas pelo insignificante motivo de saber traar um horscopo ou ver um quadro na luz astral ou psicometrizar o contedo de uma carta, ou reter a respirao por mais tempo que o ordinrio, ou divulgar os fantasmas! Acontece que esto muito distantes do mais elementar Ocultismo. Ocultista aquele que aprende a distinguir conscientemente o bom do mau; no um homem terico, mas prtico; no age apenas com a intuio e a f cega; no basta que seja apenas bom, mas que deve ser sbio e justo. A sabedoria no indica apenas conhecimento, mas tambm, compaixo, amor, por ser, como diz o Rig-Veda (X, 129), o lao que une o ser com o no-ser, lao que os sbios, investigando com sua inteligncia, descobriram em seus coraes. Ocultista aquele, ainda, que anda pelo caminho do desinteresse e da justia. Nenhum homem ignorante pode, mesmo que queira, ser justo. Aquilo que pode ser justo para determinado nmero, muitas vezes, injusto para o bem-estar de uma coletividade maior. Do mesmo modo que, a justia aparente para uma nao pode ser injustia para a Humanidade e a aparente justia para esta, talvez injustia para o Universo. Assim, a suposta crueldade da Natureza simples aparncia ilusria criada pela ignorncia das mentes que s podem contemplar uma frao mnima do magno problema. O Ocultista compreende que o Esprito e o corpo de todos os homens so um com o Esprito e a Matria do Universo; logo deseja unir a sua Mente com a Grande Mente ou Alma do Mundo, pois sabe que mente e s mente que o separa do resto. Ao propor-se a alcanar tal Meta, nele se d uma completa transformao. Com a mente sempre fixa no axioma de paz a todos os seres, desenvolve em silncio sua natureza espiritual, atingindo os confins do amor do indivduo, da famlia, da raa e at da Humanidade, banhando-se no Oceano de Compaixo e de Sabedoria que deve abarcar a Natureza inteira. Tratando do Ocultismo terico (que alis o puramente teosfico) ela diz: O Ocultismo terico tem que ser aprendido dos lbios de um Ocultista, ou descobrindo-o no estudo atento dos livros e da Natureza. Os Mestres so, no entanto, poucos e embora que desejem ensinar, encontram raras vezes discpulos capazes e dispostos a sofrer a disciplina necessria, antes que o mero conhecimento terico lhes possa ser comunicado. Por outro lado, embora que haja muito que aprender nos livros, seu estudo no produz grande resultado para o caso, a menos que o estudante desenvolva sua intuio espiritual, pela purificao do desejo e o hbito da concentrao mental (o grifo nosso). Tal o aspecto puramente terico do Ocultismo para aqueles que no duvidam, para os que no so tmidos, vacilantes, preguiosos ou dominados por interesses egostas. Uma vez despertado o anelo pelo Conhecimento Espiritual e a possibilidade em realiz-lo, no se necessita de outro impulso. A mente, desde ento, se fixa em um ponto e avana com firmeza, atraindo assim, por seleo natural, todo o conhecimento preliminar que lhe necessrio; o homem faz-se consciente de si mesmo; vive sempre alerta; eleva sua inteligncia a mui alto nvel e acaba por compreender quo baixo vivem os demais sob a hipntica e ilusria influncia dos sentidos, como se estivessem dormindo. Assim, todo estudante de Ocultismo terico (nada prtico), pode tentar, sem risco algum, de encontrar o Mestre, o que se dar fatalmente no momento em que o mesmo se ache em condies para isso. E outro sentido no possui a sbia frmula inicitica: Quando o discpulo est preparado, o Mestre aparece. Nota do tradutor. 2 Quando o ntegro autor de O Tibete e a Teosofia diz, cujas Individualidades, Histria e Doutrina constituem a alma da Sociedade Teosfica, etc., refere-se de fato alma ou origem da mesma Sociedade, (a de outrora, portanto) mas nunca ao corpo inerte, frio ou abandonado de um templo donde fugiram desesperanados os verdadeiros Guardies da excelsa Sabedoria, pouco importa que hoje se lhes tome como testemunho e gide de tudo quanto foram Eles os primeiros a condenar em seu tempo... Nota do tradutor. 3 Nesses nomes dos dois clssicos Caminhos ns preferiramos ler Jina-yoni e Maha-yoni. Nesse caso, poderamos traduzi-los, respectivamente, como matriz ou meio de nascimento do mundo Jina ou daqueles Seres Superiores ao nvel humano, e grande
ou grande Caminho. Um o caminho inicitico; o outro, o lentro e vulgar caminho das religies positivas, desde o velho Hindusmo at os modernos Cristianismo e Maometanismo. H. P. B. indicou-nos muito bem a origem de ambos na prpria Atlntida, apontando-nos como causa da grande catstrofe, o sacerdcio explorador que, em seu benefcio apregoava: dividamos para vencer, por isso mesmo, criando as religies positivas como rseos contos infantis, mitos e duplos vus ou re-velaes, ao qual responderam os grandes Seres com o lema de unamo-nos para resistir, instituindo desde logo as iniciaes, cujas ltimas foram a manica e a teosfica. A fina intuio de Alexandra David-Neel surpreendeu toda esta verdade ao dizernos, depois de seus quatorze anos de vida tibetana, estas reveladoras palavras em seus Msticos e magos do Tibete: De um modo geral, o mundo religioso tibetano e igual se pode dizer dos demais pases se divide em dois grandes grupos. O primeiro abrange quantos preconizam a observncia dos preceitos morais e religiosos e as regras monsticas ou vedantinas como meio de salvao. O segundo daqueles que preferem um mtodo puramente intelectual ou de estudo pseudo-ateus ou advaitas emancipando-se de toda regra ou preceito religioso, como aqueles livre-pensadores a que se refere Proclo, quando diz: as almas grandes se iniciam por si mesmas, sem necessidade de que ningum as inicie, e estas almas so as que se salvam, segundo o Orculo dlfico No h um abismo, mas apenas, um grau ou matiz entre dois sistemas. Rarssimos so, com efeito, os homens religiosos que tendo adotado o primeiro sistema, no reconheam que a vida virtuosa e a disciplina monstica ou da Vedanta, o Cdigo do Manu e demais cdigos religiosos em geral por excelentes que sejam e por mais indispensveis que paream, no continuam mais do que um simples preparo para a via ou vida superior. Quanto aos partidrios do segundo sistema, todos eles, sem exceo alguma, acreditam piamente nos benficos resultados de uma estrita fidelidade s leis morais e as dos cdigos religiosos, segundo as regras monsticas. Alm disso, todos so unnimes em declarar que o primeiro de dois mtodos principalmente o que diz respeito ao Cdigo do Man o mais recomendvel para a maioria dos indivduos. Uma conduta pura, a prtica das boas obras, especialmente a da caridade ou melhor, o Amor em sua mais universal acepo, sublime e artstica ; o desapego dos interesses materiais, a tranquilidade do esprito para onde a mesma vida monstica deve propender, conduzem lenta mas seguramente iluminao; enquanto que o outro mtodo, por eles chamado o caminho direto, considerado como perigoso, no mais elevado grau, pois, como dizem os mestres que os ensinam, em lugar de se seguir o caminho que contorna a montanha, em subida graduada para o cume, procura-se escal-la em linha reta, trepando pelas fendidas rochas e atravessando o abismo por um simples fio estendido (tal como a famosa ponte das almas, afiada como o gume do machado de que fala o Alcoro). Um privilegiado equilibrista, de vigor excepcional e prova de vertigens e desmaios, quem pode lanar-se a semelhante prova, porquanto, at mesmo os mais hbeis no esto certamente livres de um desfalecimento repentino que os lance ao abismo, qual presunosos alpinistas, conduzindo-os aos piores graus da perversidade. Estes so os ensinamentos das duas respectivas escolas, segundo letrados e msticos. Porm, tais eruditos e pensadores formam no Tibete, como em toda a parte, uma nfima minoria. Quanto aos partidrios do cerimonial e da regra, so numerosos indivduos levando uma vida puramente vegetativa nos mosteiros, sob aquela capa de a
matriz, ou meio final de nascimento para a humanidade em geral. Notemos tambm que o Hi aspirado de Hina-yana, o traduzimos foneticamente por J. Nota do autor. E como todas as lnguas sejam rebentos umas das outras, para no dizer, procedam de uma s, ns vemos no hebreu, por exemplo, tanto se dizer Iod como Jod (a 10 letra do alfabeto). Do mesmo modo que, em outras lnguas, Jeoshua e Yeoshua, Jokanan e Yokanan, etc., etc. A verdadeira traduo de Hina-yana e Maha-yana ou dos dois caminhos referidos pelo genial polgrafo espanhol Roso de Luna, como se sabe, : pequena barca para o primeiro e grande barca para o segundo. Referem-se, ainda, s duas escolas do Budismo: do Norte (Maha-yana) e do Sul (Hina-yana). O mesmo sentido se acha na barca de Osris, das iniciaes egpcias. Nota do tradutor.
liberdade completa, procurando atrair uma infinidade de pessoas sem condies de escalar cimo algum, mas a cujos tipos se pode classificar de pitorescos. Toda a coorte de feiticeiros, adivinhos, necromantes, ocultistas e magos, desde os mais miserveis at os que ocupam as mais elevadas posies sociais, se encontram entre eles, sendo que, nada mais divertido do que ouvir as suas originais interpretaes acerca da conquista integral, nascidas de seus crebros desequilibrados. O clero oficial, isto , os monges da seita dos Gelugpas, vulgarmente conhecidos como bons amarelos, fundada por TsongKapa no sculo XIV, pronunciam-se a favor das regras. Entre as seitas no reformadas ou semi-reformadas dos bons encarnados (os Sakya-pas e os Khag-yu-pas), que constituem a maioria dos mosteiros tibetanos, do tambm hoje preferncia ao caminho prudente das observncias ou regras. Entretanto, nem sempre foi assim, porquanto os fundadores dos Khag-yu-pas o lama Mar-pa e, sobretudo, o clebre vate Milarespa eram decididos partidrios do reto caminho. Quanto aos Sakya-pas (partidrios de Sakya-Muni ou budistas?), que estrearam pela mesma poca, foram, em sua origem, verdadeiros magos, sendo que, as cincias ocultas, principalmente, foram cultivadas e ainda hoje o so em seus mosteiros. A filosofia faz-lhes grande concorrncia na parte mais seleta dos religiosos. Entretanto, os verdadeiros adeptos do caminho direto se encontram, sobretudo, fora dos mosteiros e constituem a povoao dos tsham-khans ou ermitos e vivem como anacoretas no deserto ou nos cimos nevosos. Os motivos a que obedecem os que assim se encaminham na vereda perigosa, so de ordens diversas: uns, esperando, ali a resposta a problemas filosficos que os livros no resolvem, seno, pela metade; outros, aspirando poderes mgicos; alguns pressentindo que acima de todas as doutrinas existe um conhecimento mais completo e que podem ser descobertos outros aspectos da existncia por quem haja desenvolvido rgos de percepo mais claros que os de nossos sentidos comuns, e procuram adquiri-los. Compreenderam que todas as boas obras do homem so impotentes para os libertar da priso do mundo e do ego, e buscam o segredo do Nirvana, que superao. Um pequeno nmero de curiosos um tanto cticos, se vm impelidos pelo desejo de descobrir o que possa haver de verdade nas singulares lendas soto-voce vertidas aqui e ali a respeito de certos fenmenos produzidos pelos grandes naldjorpas. Todos esses aspirantes a tais fins, que quase sempre se lhes debuxam de um modo impreciso em suas mentes, so em sua grande maioria, membros de uma ordem religiosa, embora que tal qualidade no seja indispensvel ao caso. As ordenaes monsticas representam pouco ou quase nada entre os partidrios das doutrinas msticas. Para eles as iniciaes so as nicas que possuem valor. Uma notabilssima diferena existe, com efeito, entre o simples monge e o candidato s iniciaes. O primeiro levado por seus pais ao mosteiro na idade de oito a dez anos e nele continua, mais por hbito do que por efetiva vocao. O segundo ao contar mais de 20 anos e obedecer a um impulso interno, quando pouco satisfeito da vida monstica, solicita a sua admisso como discpulo de um mestre do mstico caminho. A eleio decisiva para ele. Finalmente, ouvi sustentar a um lama culto, que as atrevidas teorias relativas liberdade absoluta e desprezo de todas as regras professadas pelos adeptos mais avanados do reto caminho, so o eco longnquo de um ensinamento existente desde tempos imemoriais na sia central e setentrional. Por isso mesmo, tal lama acreditava piamente que as doutrinas ensinadas durante o curso das altas iniciaes, pelos mais extremistas daquele caminho, concordam perfeitamente com as do Buda, que foi quem as preconizou em certas passagens dos seus discursos. Entretanto, ajunta o mesmo: o Buda compreendeu, por sua vez, que a maioria dos homens melhor far em submeter-se s regras calculadas para socorrer aos maus efeitos de sua ignorncia e gui-los por um caminho onde no h que temer nenhuma catstrofe moral. Por esta razo, ditou ele cdigos de observncia para uso, tanto dos monges como dos leigos.
Quando tratarmos do Tibete propriamente dito, ampliaremos as idias que sugerem a leitura de to notveis tesouros por ns colhidos do rico canteiro das obras de David Neel. Merece agora uma digresso para examinar luz de tais ensinamentos, o grave problema do estado atual da Sociedade Teosfica onde em surda ou aberta campanha lutam aqueles dois Caminhos ou orientaes, o que faremos no seguinte captulo, sem preocupaes de com isso ocasionar discusses, s quais no perderemos tempo em contest-las, mas guiados sempre pelo sentido histrico e crtico que inspiram estes apontamentos.
IX
O RETO CAMINHO E A SOCIEDADE TEOSFICA Conhecidos so de todos, os motivos que deram razo crise atual da Sociedade Teosfica, crise essa que no vamos estudar a fundo nestes apontamentos, mas tratar de algo que a mesma possui em relao com a doutrina to clara e sabiamente exposta por A. David Neel sobre o largo e estreito Caminhos examinados no Captulo anterior. Fora do campo da mais alta iniciao manica, herdeira de outras iniciaes como seja a rosa-cruz, a templria, a pitagrica, a gnstica, etc., e antes que desse H. P. B., no sculo XIX, os incompreendidos ensinamentos de suas obras imortais, o misticismo transcendente ou ocultista era uma solitria e ignorada planta nascida no seio duvidoso das religies positivas ocidentais: mosasmo, cristianismo e maometanismo planta sempre esmagada debaixo dos ps dos partidrios da letra que mata, em lugar do esprito que vivifica. A mesma H. P. B. em sua misteriosa e acidentada vida, sofreu o ordlio evolutivo de passar por toda gama do psiquismo at alcanar os cumes da espiritualidade e do martrio. Foi primeiro uma sensitiva, quase uma mdium, segundo o moderno espiritismo ocidental, para logo, como ela prpria dizia, e merc s suas assombrosas viagens, sua intuio poderosssima e o conhecimento de vrios Mestres do Reto Caminho que tiveram de inici-la, no mais ser mdium e sim mediadora entre Eles e o mundo ignorante, que nunca a soube compreender. E como o Reto Caminho se baseie no estudo e nada mais que o estudo, logo aplicado corajosamente na vida diria, depois do fracasso de sua sociedade no Cairo, fundo com Judge, Olcott e outros, a Sociedade que este ltimo (segundo o mesmo conta em seu Old diary leaves ou Histria autntica da S. T.) denominou Teosfica, por seu olhar ter cado inesperadamente sobre um dicionrio aberto, na palavra Teosofia ou doutrina dos gnsticos alexandrinos ou neo-platnicos dos sculos III e IV, com o filsofo (auto-didtico ou do Caminho Direto) Amonio Sacas, sua frente; doutrina igualmente chamada dos filaleteos ou amantes da Verdade; dos eclticos, ou que bebiam as suas doutrinas nas de todas as escolas; dos harmonistas ou buscadores da unidade na multiplicidade e, enfim, dos analogistas ou hermticos, por aplicarem sempre a preciosa chave da Tbua esmeraldina de Herms Trimegisto do que est em cima , analogicamente, igual ao que est embaixo, a fim de operar o mistrio da Harmonia ou do Vario no Uno. Do mesmo modo que, Caminho Direto era o preconizado por Proclo ao dizer que as almas grandes se iniciam por si mesmas e que tais almas se salvam, segundo o Orculo de Delfos; eco ainda dos ensinamentos do divino Plato, discpulo de Pitgoras, como este, por sua vez, o foi Buda e de outros Mestres, em srie sucessiva. De acordo com essa tendncia ecltica, harmonista, sinttica ou direta, foi criada em Nova York, em 1875, a Sociedade Teosfica, com o fim de estudar aquilo que mais tarde foi seu terceiro objeto, isto , as leis desconhecidas da Natureza e os poderes latentes no Homem, para o qual foi premissa indispensvel o que hoje o segundo objeto: o estudo comparado (analogista, ecltico ou harmonista) de todas as religies,
cincias e filosofias, tanto do Oriente, como do Ocidente, na mais tpica, salvadora e herica acepo do Caminho Direto. Porm, sbios sempre os Mestres de tal caminho, ao tomar a seu cargo a nave da Sociedade nascente, cuidaram muito bem em lhe dar uma caracterstica suprema que a salvasse de cair na Magia Negra (queda que j temos visto, to fcil no Caminho Direto como no alpinismo), porque, entre os dois opostos ramos do tronco da Magia, o da Branca od da consagrao por inteiro ao servio da Humanidade (a Viva, do simbolismo manico) e o da Negra, em troca, o perigoso retardamento ou retrocesso consciente da Humanidade, tomando por arma o egosmo dos vulgares ou pequenos. E isso, em realidade, muito mais do que um primeiro objeto da S. T. estava num segundo lema ou postulado, que bem se pode colocar sua frente, ou seja, o conhecido lema do Maharajah de Benars, quando diz que no h religio superior Verdade e a suprema Verdade o servio da Humanidade, sem distino de raas, sexo, credo, casta ou cor. E a prova que, aquele primeiro objeto da S. T. no apenas um privilgio seu, mas, comunssimo Revoluo Francesa, Maonaria, ao Cristianismo e, em geral, a todas as religies positivas, quer o pratiquem ou no, porque no se lhe pode considerar diferente dos outros dois objetos, como tnica exclusiva da S. T., nem merecia, portanto, faz-lo caracterstico seu. Por isso mesmo, a Sociedade originria (que ficara nos Estados Unidos ao trasladar-se H. P. B. e Olcott, alis, erroneamente, para Bombay e logo a Adyar) 4 sob a direa de W. Q. Judge, depois da de Catalina Tingley e hoje, do Sr. Purucker, considerando o caso, intitulou-se, por sua vez, de Sociedade Teosfica e Fraternidade Universal, ou como se dissssemos, de estudo sinttico de toda religio, cincia, arte, etc., at hoje conhecidas, ou poligrafia, to caracterstica dos gnios ou jinas humanos e investigao, tambm estudo, de tudo por conhecer, segundo aquele pargrafo inicial de Isis sem Vu que diz: No cremos em magia alguma que exceda do poder nem da compreenso do homem, nem em milagre algum, divino ou diablico que v de encontro s leis naturais estabelecidas. A palavra evoluo fala por si s, porquanto, se o homem evoluiu desde a acdia ou lodo da terra at chegar ao seu estado atual, lgico pensar que no tenha ele desenvolvido por completo os seus poderes. E assim, a investigao dessas leis desconhecidas Caminho Direto dizemos ns no , seno, o esforo redentor que a alma humana realiza para voltar ao Divino, segundo o dito de deuses sois e vos tendes esquecido, de Pitgoras e de Jesus. A exposio que precede evidenciar diante dos olhos de todo tesofo livre de prejuzos sectaristas ou cretinos que, seja qual for o uso que as diversas Sociedades Teosficas em cisma tenham feito daqueles dois objetos de estudo, de exclusivo estudo possuem valor bastante para se colocarem acima do nvel de quaisquer outras (sociedades) e cujas finalidades lhe caberiam perfeitamente, como a parte no todo, coisa que, dito de passagem, agrava enormemente nossa responsabilidade como tesofos, porquanto, o erro to frequente de que, basta sentir a Fraternidade Universal para ser um bom membro da S. T., oriundo de se confundir tesofo ou teosofista (que pode possuir tal ttulo sem pertencer S. T., por aquele de nem todos so os que esto, nem esto todos os que so), com o membro da S. T. que se no aceita ou cultiva os outros dois objetos, possui, no entanto, direito a inscrever-se na lista de seus membros. Porm, seu labor se no for mais alm, ser nulo, embora que louvvel e salvadora sua atitude, para cujo desenvolvimento, ou lhe basta ser homem, segundo o sou homem e nada humano me alheio, de Terncio, ou antes ser membro de qualquer outra das apregoadas instituies (igrejas, maonaria, etc.) que complicaram sua atuao mais ou menos
No ltimo captulo de nossa Mensagem ao mundo espiritualista, publicado no nmero anterior desta revista (pg. 252) tivemos ocasio de provar que a S. T. (melhor dito, a The Theosophical Society) jamais deveria ter sado de Norte Amrica dado o fato de ter sido fundada com misso especial para aquele lugar (ou a da 6 sub-raa). Por isso mesmo, a que ali funciona at hoje (com o mesmo nome) se pode considerar como verdadeira, por estar colocada onde de direito e de fato lhe compete. O mesmo acontece com a Sociedade Teosfica Brasileira, cujo nome e Sede demonstram cabalmente para onde a sua misso. Nota do tradutor. 4
proveitosa, ou de pretenses to hericas e excessivas, nada menos que o de cultivar a poligrafia (segundo objeto) e as cincias ocultas (terceiro objeto), cincias estas que podem certamente incluir-se no rol das cincias chamadas malditas, e como tal, perigo certo de Magia Negra, seno forem inspiradas no lema da Fraternidade, ou do Bem para com a Humanidade e na suprema lei do ocultismo ou reforma de si mesmo pela meditao e o conhecimento, isto , pela Yoga, j que, como ensina a Mestra, as cincias ocultas so para o verdadeiro ocultismo como a luz de uma lanterna o para a luz rutilante do astro do dia. 5 Que outro mais direto Caminho, pois, do que os prprios valores contidos nos objetos de uma Sociedade, como sejam: Poligrafia, Ocultismo e Cincias ocultas, sob um duplo lema de Verdade, acima de todas as religies e de Fraternidade Universal, sem distino alguma em tudo quanto este msero mundo procura separar os homens entre si, atravs de raas, sexo, credos, castas ou cor? Tem-se, pois, que convir em que o formulado nesses dois objetos, em face de uma Humanidade que j parecia pressentir os horrores anti-fraternos da Grande Guerra, vaticinados tambm por H. P. B. em 1889, representou a proclamao luz do dia ante o ctico e egosta mundo ocidental da superioridade e possibilidade de um Caminho direto, rebelde e herico, que j vinha atravs das heresias de todos os tempos, porm, que tomou extenso vo a partir da Reforma, o Renascimento, o mtodo de Cartsio, a Enciclopdia e as Revolues inglesa e francesa, Caminho, enfim, que no Oriente esteve sempre reservado a poucos. Para maior prova ainda: no devemos esquecer que, reservado o terceiro objeto, segundo os estatutos, a apenas uma parte dos membros da S. T. (melhor dito, para os seletos), H. P. B. instituiu, em seus ltimos dias, uma seo Esotrica ou Escola secreta, como base de uma das tres disciplinas lgicas, a saber: a orientalista da Raja-Yoga; a filosfica pag do Pitagorismo e a Crist ou Gnstica, sobrepondo ainda mais, a disciplina Hermtica flor e nata do Caminho direto, mesmo porque, mais do que uma disciplina, foi a proclamao paladina do referido Caminho, j que nele o candidato a discpulo tinha que se guiar, por si mesmo, de acordo com o Deus Interior de sua Conscincia, Cristo no Homem, como diria So Paulo e que o Mestre dos Mestres, como Raio encarnado em nossa alma do Logos ou Verbo que anima a todo o Universo. Esta , luz de uma boa hermenutica, a verdade jurdica e histrica do Estatuto constitucional teosfico, embora que no o pudessem compreender em todo maravilhoso e revolucionador alcance do pensamento moderno, os prprios fundadores e os tesofos de primeira hora que, procedentes, enfim, do largo Caminho religioso, no se achavam bastante preparados para defrontar-se desde logo com o perigosssimo e quase super-humano Caminho direto. Por isso mesmo, trazendo, com a melhor boa-f, nascente sociedade, os inevitveis prejuzos de sua religio de origem, esquecendo que, os cultivadores crticos do estudo das disciplinas comparadas em religio, cincia, etc., (2 objeto) e mais ainda, os investigadores de leis desconhecidas da Natureza e dos poderes ocultos latentes no Homem (objeto 3 ), j no tinham nenhum direito a conservar, seguir e praticar crena nem disciplina religiosa alguma, por j estar sobrepujada por aqueles objetos, tal como o naturalista que estuda uma lagartixa sem ter necessidade de a adorar. Dogma, o contrrio de crtica e crena, o contrrio de estudo. Da as graves consequncias de tal erro no se fazerem esperar. E tais consequncias sero o motivo do seguinte captulo com que se concluir esta indispensvel digresso acerca do estreito Caminho, que conduz diretamente aos Jinas, Super-Homens ou Shamanos do Gobi;
5 Bem pensado, tal coisa no , seno, a repetio dos tres clssicos graus manicos de aprendiz, companheiro e mestre, porquanto, no primeiro desses graus no se exige ao candidato nefito mais do que sentimentos de Fraternidade e amor Verdade (lema e primeiro objeto da S. T.) enquanto que, no segundo grau de companheiro so ensinadas as cincias, as artes, a histria, etc. (objeto 2 de disciplinas comparadas da S. T.) e no de mestre, finalmente, so ou devem ser revelados os mistrios da Vida e da Morte (3 objeto ocultista da S. T.). E foi por isso, a grande desgraa de que tardiamente tiveram de lamentar-se H. P. B. e Olcott, o de no dar segundo tais princpios uma organizao manica S. T., coisa que teria evitado, talvez, o lamentvel estado em que esta ltima se encontra, porque, da confuso de tais objetos ou graus, como da confuso de castas, como diria o Cdigo do Manu, no podiam nascer, seno, males sem conta. Nota do autor.
Caminho de efetiva Teosofia ou cincia dos deuses, semideuses e heris, como as trs classes a que pertencem os homens, ora talentosos, ora vulgares, que no alcanaram ainda o necessrio grau de evoluo para compreender e estimar, em sua super-humana condio, aos jinas ou gnios.
X
A SOCIEDADE TEOSFICA AFASTOU-SE DO CAMINHO DIRETO UM POUCO DE HISTRIA Dissemos no captulo anterior, que os tesofos da primeira hora levaram a Sociedade Teosfica inevitvel tara de suas respectivas religies de origem que, constitucionalmente, de acordo com o segundo objeto de crtica religiosa e cientfica ou estudo comparado, haviam de superar como tesofos, em pleno caminho direto, tal como o impbere que se torna pbere, ou o estudante que passa da lgebra elementar, onde cada incgnita tem um valor fixo, concreto e determinado, para a lgebra superior, onde cada incgnita tem todos os valores, em funo dos valores das demais incgnitas. Com efeito, H. P. B. e Olcott deixaram Norte-Amrica iludidos pela amizade estabelecida entre a S. T. e certa sociedade denominada de Aria-Samaj, cujos fins no eram precisamente os eclticos e harmonistas daquela, mas apenas, a restaurao das primitivas tradies rias, isto , o Hindusmo, religio que, por pura e elevada que a consideremos, no deixa de ser, no entanto, uma religio positiva, cujos atuais mantenedores, os brmanes em geral, deixam tanto a desejar em relao aos Vedas, como os modernos jesutas, em relao ao Evangelho. Primeiro erro e primeiro tropeo, porquanto, com a Aria-Samaj, tiveram logo de trabalhar os fundadores. E veio o segundo erro. Aconteceu que Olcott, quis um dia visitar os budistas de Ceilo, no sem que, ao sabe-lo ficasse H. P. B. to indignada que o ameaou de expulsar da S. T., cujo carter de crtica de religies a colocavam muito acima de qualquer das religies criticadas. No ligou Olcott importncia alguma a tais ameaas e procedeu de modo muito pior, porquanto, ao voltar de sua triunfal excurso vinha budista e com os germes na mente, para um magnfico Catecisma budista, hoje traduzido em diversas lnguas, com que ps fim ao velho cisma existente entre o Budismo do Norte e o do Sul. Em suma, uma obra to louvvel quo de estreito raio igual pseudo-teosfica ou semi-teosfica, intentada hoje por Roma, de unir ou federar a todas as confisses do tronco cristo, em lugar de unir todas as igrejas, crists ou no, que seria o verdadeiramente teosfico. Depois disso, o mesmo Olcott quem conta em sua Histria que, ao voltar de seu giro triunfal, foi calorosamente felicitado por H. P. B. acrescentando, surpreendido: tal contradio entre a despedida e a recepo me teriam feito perder a confiana na sua infalibilidade, se alguma vez a tivesse tido. Enormssima incompreenso a de Olcott, segundo a lei de que jamais o talento nem o vulgo alcanaram compreender o gnio! H. P. B. o repreendeu mui justamente como tesofo, ao trocar o oiro da alta crtica religiosa e investigadora da S. T. pelo metal inferior de uma religio positiva qualquer que fosse no podendo, no entanto, deixar de aplaudir dentro de tal erro seu trabalho teosfico, embora que de raio mais curto, ou seja, o de unir debaixo de um s credo, a dois ramos religiosos em cisma. 6 Fazia ela com isso,
6 De fato esse gesto do Cel. Olcott trouxe inmeras desvantagens para a S. T. inclusive o de se fabricar sacerdotes budistas a torto e a direito sem falar em senhoras, que da noite para o dia... possuam o grau arhat. E at... hoje, depois da sra. Besant desencarnada, j ter havido quem anunciasse a sua prxima vinda como manu da 6 sub-raa. No desejamos dar a nossa opinio sobre semelhante assunto, porquanto, seramos forados a penetrar em um campo completamente vedado aos profanos. Diremos, apenas, que os Manus se apresentam em forma dual, pese isso opinio dos mais doutos na matria. Entre os muitos casos, citemos o das dinastias incas: a primeira, por exemplo, ou a dos imperadores Manco-Kapac (melhor dito, ManCapac) e Mama-Coya, por outro nome, Mama-Occlo, dizem as tradies, o Homem ou o Man-capac ensinava (aos homens) na cidade alta e a mulher ou Mama-Coya, ensinava ( s mulheres) na cidade baixa. Antes de mais nada, no se deve tomar ao p da
ainda, uma poltica oportunista ou de circunstncias, como reao ou protesto contra os cristos que j haviam comeado, como era de costume, a perseguir a S. T., sujeitandose at a receber em Ceilo o pansil ou ordenao budista, pelo que denominou a si prpria de raivosa budista 7 at os dias de 1888 em que seu promio Doutrina Secreta, explicou mui claramente, a diferena existente entre a palavra Buddhismo ou religio de Sidharta Sakiamuni (um dos grandes Buddhas de Confisso, como diria um jaino), da palavra Budhismo (com um s d, em lugar de dois) ou Religio da primeva Sabedoria, tronco cientfico-religioso de todas as demais, que no fizeram, seno, adulter-la; ou melhor, Bodhismo, da raiz snscrita bod, conhecer, isto , no f e crena, mas conhecimento e estudo. E logo apareceu Annie Besant, para suceder a Olcott na Presidncia da S. T. de Adyar, debaixo de um cisma que a separou de Judge e da S. T. originria de Nova York, cuja notabilssima mulher deslumbrada como Paulo com Jesus em sua primeira entrevista com H. P. B., fez conceber, desde seu ingresso na S. T. as mais fagueiras esperanas, para depois de quatro anos ocupar a Presidncia, realizar, o que em nosso modesto pensar, qualificamos desde o primeiro momento de um golpe de Estado na Carta Constitucional da S. T., porquanto, suprimiu a disciplina hermtica na Escola Esotrica, disciplina que j vimos, era reflexo do Caminho Direto, deixando subsistentes as outras tres que, de um modo ou de outro, desembocam, respectivamente, por pouco que se retroceda, no paganismo filosfico, no Hindusmo e no cristianismo mais ou menos agnstico, porm, sempre cristianismo. Consagrou-se a Sra. Besant, pessoalmente, com grande solicitude, a fomentar dentro da S. T., as Escolas Hindus e lanou ao mundo, com o escndalo de bem poucos e entusiasmo da maior parte, a aventurosa assero ou profecia, de que dentro em breve Cristo ia volver Terra, apontando to excelsa
letra os termos cidade alta e cidade baixa. O verdadeiro sentido inicitico dos referidos termos aquele que se d hoje, isto : o Homem (o Manu) ensinava as coisas superiores, altas, elevadas, ou melhor, do Esprito, j que o prprio termo man provm da radical snscrita manas: o Pensamento. A mulher (ou a forma mansica feminina, perdoe-se o termo) ensinava as coisas inferiores ou baixas, pouco importa se necessrias vida humana, ou as do baixo mundo em que vivemos. Por isso mesmo, relativas s funes maternais, vida domstica, etc., etc. O mesmo se encontra nas lendas guaranis alis, donde o imortal Jos de Alencar extraiu para o seu romance O Guarani, a seguinte passagem: Foi longe, bem longe dos tempos de agora. As guas caam e comearam a cobrir a terra. Os homens subiram ao alto das montanhas; um s ficou na vrzea com sua esposa (eis a a forma dual). Era Tamandar; forte entre os fortes, sabia mais do que todos (um man ou verdadeiro Homem). O Senhor falava-lhe de noite e de dia ele ensinava aos filhos da tribo o que aprendia do cu. E o bastante para evitar comentrios mais longos... E as pessoas que anunciam hoje a vinda da Sra. Besant como Manu da 6 sub-raa no so outras, seno, as que anunciavam h tempos o seu prximo avatara na ndia! No fora a infantilidade de tal previso para ambos os casos, e s haveria uma pergunta a fazer: Por que a ndia, e no Amrica do Norte, desde que neste pas onde tal sub-raa far seu aparecimento, melhor dito, cujas primeiras sementes j comeam a germinar em to frtil campo? Aceitar as coisas sem prvia meditao, no mais do que fanatismo... E a isso a que os chamados Mestres denominam de falta de vigilncia dos sentidos! Se framos provar essa falta de vigilncia dos sentidos por parte de muita gente, de que pontos interessantes teramos de abordar? Entre mil, citemos aquele de uma carta da bondosa sra. Besant a mr. Arundale, datada de Minneapolis, aos 6-9-1926, hoje distribuda como propaganda da candidatura do mesmo sr. para o cargo de Presidente, vago com o desaparecimento daquela Sra. Em tal carta dizia Besant o seguinte: Le Matre a dit que vous deviez devenir Prsident (o grifo nosso), et jai suppos que ce sera en 1928. Vous savez que je bondis toujours pour excuter tout ce quoi il fait allusion. De plus, je pense que vous feriez un merveilleux Prsident. A carta , de fato, muito a propsito para a propaganda que se quer fazer a favor de Mr. Arundale. Mas, no ponto de vista espiritual, ou melhor, dos seus justos e reais valores... elle ne vaut rien de tout... alm do mais, pelo engano (para no usar outro termo) do ano de 1928, que deveria desaparecer Besant, e ocupar mr. Arundale o cargo de Presidente. Como se sabe, aquela Sra. Desencarnou 5 anos depois!... E como existia um competidor Mr. Wood que promete acabar com todos os enxertos, que se teve por bem aplicar no corpo debilitado da S. T. e seguir apenas a escola blavatskyana, o que faz Mr. Arundale? Promete, por sua vez, abandonar as vestes sacerdotais (dever, e no sacrifcio!...), gesto esse que daria para tema de meditao a quem a sabe fazer principalmente, no ponto de vista da seguinte pergunta: Por que razo Mr. Arundale no teve tal proceder antes de entrar em jogo seu interesse pessoal? Vanitas vanitatis...! ..... E pelo que consta, tal propaganda atingir o Brasil atravs do sacerdote budista sr. C. Jinarajadasa, que alm do mais, vem apontar ao nosso povo o papel importante que vai desempenhar num futuro mais ou menos distante dos nossos dias, isto , o mesmo que a S. T. B. vem anunciando a longos anos, para no dizer, a sua prpria misso no pas onde a sua sede. H. P. B. se viva fora, repetiria: Vinho novo em odres velhos, ou mesmo, Vinho velho em odres novos ! 7 Outros traduzem o termo como budista danada. A melhor traduo seria: budista rebelde, que as almas rebeldes, como diz o orculo, so as que se salvam. H. P. B. como uma divina rebelde no podia deixar de rebelar-se contra o gesto do Cel. Olcott, por estar completamente afastado da carta constitucional da S. T., como disse o grande Roso de Luna. Sem falar que, as religies no passam de duplos vus lanados sobre a Sabedoria Inicitica das Idades, religies estas que foram criadas para os impberes psquicos ou pessoas que necessitam de peias para se guiarem na vida, o que no deixa at certo ponto de ser vergonhoso. Para isso tambm foram criadas as leis ou cdigos humanos que castigam, com esta ou aquela pena, os que matam, os que roubam, os que cometem adultrio, etc., etc.
Entidade, na personalidade de um jovem hindu, seu pupilo e do bispo anglicano C. W. Leadbeater jovem chamado Alcione ou Krishnamurti, tal como a vinte sculos, o Cristo escolheu a de Jesus de Nazareth. Uma verdadeira hipstase, entre a humana figura da criana e a divina entidade do Cristo das Idades. Em resumo, os objetos crticos e de estudo constitucionais na S. T., vinham assim a ser postos de parte, e nesta mesma S. T. nascia um novo broto: uma falsificao social to abusiva quanto a de se destinar um edifcio, uma igreja ou ateneu, por exemplo, a fins sociais distintos, fossem quais fossem. Essa falsificao foi chamada de Ordem da Estrela do Oriente, que tinha por fim reunir, em uma mesma comunho religiosa de novo cunho, a quantos esperavam que um novo Messias ia dar em breve seus ensinamentos na Terra. O Messias vinha acompanhado de um seu irmo (Mizar), que jogaria importante papel a seu lado de precursor ou Batista, se a Parca no o tivesse arrebatado antes do tempo, minado por uma rpida tuberculose. 8 O Novo Messias e seu irmo eram filhos de um pobre hindu, a quem por excessos viciosos, a Lei retirou-lhe o ptrio poder, recebendo e adotando os dois irmos, A. Besant e C. W. Leadbeater, para logo os criar como se criam os jovens tibetanos, para serem lamas nos mosteiros. Anos depois, o pai dos dois pequenos moveu uma ao contra Besant, a fim de reaver seus filhos, tendo ganho de causa ante os tribunais da ndia, para logo perd-la, em ltima instncia, nos tribunais da Metrpole (o grifo do tradutor). Que convico, que impulso ntimo, revelao ou poltica, pde mover a insigne A. Besant a lanar milhares de membros da S. T. por to perigosos roteiros messinicos, com esquecimento ou desprezo pelos fins constitucionais daquela Sociedade que, como j demonstramos, so todos contrrios a qualquer crena ou esperanas redentoras de homens que, segundo Proclo, devem salvar-se por si mesmos? O assunto de tal gravidade filosfica que bem merece algumas citaes histricas. A psicose chamada messianismo no de hoje nem de ontem, mas, de todos os tempos e filha de quem se conhece pequeno e incapaz de se guiar sozinho na vida. Na sentena condenatria de Jehov contra Ado e Eva, ao expuls-los do paraso, ia envolta a messinica promessa: illa condere caput tuum (ela esmagar a tua cabea). Na sentena condenatria de Jpiter contra Prometeu o divino Tit que erguendo seu facho para o Sol, acendeu neste o Fogo do Pensamento para o oferecer a seus filhos os homens surge tambm, risonha, a esperana de um Epimeteu, o filho amado de um Pai inimigo, messias enviado para despedaar as cadeias que o mantinham acorrentado sobre o Cucaso. Os profetas de Israel em suas lamentaes contra o povo de dura cerviz, sempre anunciaram o consolo de um Libertador e suas profecias, segundo os cristos, foram comprovadas e consumadas com o nascimento de Jesus, o Cristo Filho do Deus vivo, embora que a maior parte do povo hebreu no ficasse mui convencida deste ltimo e continue, ainda, esperando o referido Messias... Na poca de Fernando IV de Castela, correu a fama durante alguns anos, da segunda vinda do Cristo, pelo que, muitos infiis se converteram (Moreno Espinosa, Histria de Espanha, nota quele reinado). Dados iguais de esperanas messinicas foram recolhidos de mil outras partes e tempos pelas numerosas publicaes da Ordem da Estrela, onde se pode ver, e quase no ficou ningum sem se convencer e por esperar, entre os esperanosos tesofos, que assim demonstravam no ter lido ou compreendido o tomo Religio de sis sem Vu (onde se fala, com mais clareza que em parte alguma, acerca da excelsa e falsificada personalidade do Jesus de Galilia) e muito menos a famosa obra do conde de
Mais uma falta de vigilncia dos sentidos por parte dos membros da Ordem da Estrela (teosofistas ou no)... Sim, porque, se os Mahatmas ou Mestres que depois de H. P. B. (os do seu tempo no poderiam de modo algum ser, porquanto, condenavam tudo quanto se instituiu depois daquela poca, para no dizer, que os seus ensinamentos eram completamente outros...) ficaram frente da S. T. foram os que escolheram todos os personagens da segunda edio da Tragdia do Glgota, deveriam saber que, o de nome Mizar (na pessoa de J. Nityananda) ia morrer tuberculoso antes de representar, no mnimo, o papel de Joo Evangelista (o discpulo amado, porque Batista, pese a opinio de nosso carssimo Roso de Luna... no era possvel, porquanto no foi ele quem anunciou o messias, mas Heracles e Srio, isto , a Sra. Besant e o bispo Leadbeater). Diante disso, no vale a pena comentar! 8
Brossi (Milesbo) de Jesus-Cristo no existiu, 9 sem o que, antes de preocupar-se da Segunda vinda do Cristo, deveriam estudar bem ou teosoficamente, se de fato ele veio e como veio a primeira vez. Finalmente, tais anseios pelo Cristo, melhor dito, por Jesus e hoje por Krishnamurti, transcendiam ao mais suspeito espiritismo, crena em que as entidades, mais ou menos excelsas, guias ou bons espritos, baixam solcitos sobre as cabeas dos mdiuns em transe, razo porque no foram poucos os espiritistas que, sem se preocuparem, muito ou pouco pela S. T., que terminantemente condena a fenomenologia espiritista como a um materialismo espiritual, engrossaram desde logo as fileiras da Ordem dos novos reis magos, seguidores do divino Menino e de sua Estrela. Paralelamente s atividades da referida Ordem, desenvolveram-se outras, em nmero indefinido, qual praga de vermes no cadver da S. T.: Ordem da Estrela, Ordem de Servio, Cadeia de Oiro, Tvola Redonda, etc., etc., Cavalarias ao estilo medieval, capazes de fazer perder o senso aos mais ponderados fidalgos manchegos e no manchegos... Dir-se-ia que os manhosos filhos de Loiola se tinham apoderado da antes rebelde e crtica S. T. fragmentando-a em mil pedaos, como a serpente Tifon egpcia no divino corpo de Osris, alm de se apresentar ao mundo pela boca dos prprios lderes A. Besant e C. W. Leadbeater (bispo e sem carter oficial na S. T. que saibamos), uma Religio Universal e Igreja Catlico-liberal, com seus dogmas, ritos, sacramentos, jerarquias clericais, etc., etc., sendo demasiadamente sincera a nossa dor como velhos tesofos livres-pensadores e crticos, em ver excelentes conscios comungando, recebendo ordens sacerdotais, e at, como bispos, etc., etc. ... Mas, segundo o velho adgio de que, no h prazo que se no cumpra, nem dvida que se no pague, chegou o momento esperado em que o novo Messias previamente educado em Oxford e preparado em conhecimentos, que um tutelado do Cristo jamais teve necessidade, porquanto, Jesus discutiu com os doutores, em lugar de aprender com eles aparece ao mundo... e o resultado fosse aquele que menos podiam esperar os crentes da Ordem da Estrela. Com efeito, o Desejado surgiu de improviso, jovem, guapo, atraente, educador e simptico, atirando ao lixo, como primeira
Alm da obra citada pelo insgne autor de O Tibete e a Teosofia, o leitor interessado pelo assunto, poder consultar mais as seguintes: Le Mythe de Jesus, Lvangile de Marc temoin contre lHistoricit de Jesus (1921). Les astres dans la Posie et dans la Rligion des anciens et des prmiers chretiens; une introduction la mythologie astral (1923), Le Gnosticisme pre du Christianisme, La Lgende de Pierre, Comment Dieu se ralise dans la Rligion, Examen philosophique du phnomne rligieuse (1906). Todas essas obras do grande escritor alemo Arthur Drews. E mais as seguintes: Les Ruines (Volney). Histoire lementaire et critique de Jesus (Peyrat). Jesus dans lhistoire na jamais vcu (Ganeval), Le mystre de Jesus (P. L. Couchond). Jesus de Nazareth, mythe ou histoire? (Paris-Payot, 1925), La Science des rligions (E. Burnouf). Em alemo: Leben Jesu (1835-1836 David Friedr. Srauss), Kritic der evangelischen Geschichte des Johannes (1840 Bruno Bauer), Christus un die Casren (1877 B. Bauer), Was wissen wir von Jesus? Eine Abrechnung mit Prof. Bousset (1904 Albert Kalthoff) e dezenas outras impossveis de ser aqui citadas. Raro o nmero desta revista onde, embora de passagem, no se faa aluso a tudo quanto a Igreja procurou copiar de outras religies anteriores, de lendas, mitos, alegorias, iniciaes antigas e at, de passagens por inteiro, das vidas de outros Iluminados, cuja historicidade no se pode negar, dado o fato de terem deixado sinais indelveis de sua passagem pelo mundo. Dentre tais Seres, nenhum outro possui um nome to parecido com o de Jesus Cristo como Yeseus Krishna, que viveu, mais ou menos, 3500 anos antes da era assinalada como a do aparecimento de Jesus. Quanto de Apolonio do Tiana, os seus milagres em muito maior nmero do que os que subscreve o Novo Testamento a favor de Jesus, os admite o prprio So Jernimo. Nos ensinamentos de Tiana, apercebe-se as sublimes doutrinas de todos os outros iluminados, desde a de Herms, at o primitivo Budismo de Gotama e seus arhats. H. P. B. falando do mesmo Ser, diz na sua Doutrina Secreta (pg. 184 e seguintes da ed. Espanhola): Acrescentamos a isso que, a ser Apolonio de Tiana uma fico novelesca, no teria levantado Caracala um monumento sua memria, nem Alexandre Severo colocado seu busto entre os dos semideuses, nem uma imperatriz manteria correspondncia com ele. A confuso propositada ou no estabelece-se, ainda com o de um ser de nome parecido, mas cuja vida s conhecida por um nmero pequeno de investigadores de um assunto de que pouco se preocupam os mais conspcuos senhores da cincia oficial, por isso mesmo, aceitando esta ou aquela religio, pelo simples fato de ter sido adotada por seus pais, como se estes no tivessem persistido no mesmo erro. No entanto, sujeitos a que se lhes pergunte, a um cristo, por exemplo: Se vosso pai fosse judeu, que religio tereis seguido? E ao judeu ou outro qualquer, do mesmo modo. a eterna lei do menor esforo...! Porm, o Ser a que nos referimos, no foi outro, seno, Jeoshua Ben Pandira, (o Filho do Homem) adepto budista, o qual tendo sido perseguido pelo clero daquela poca (pouco importa se atravs das autoridades, alis, segundo o processo de agir na sombra, de todas as pocas) resolveu tornar ndia e, atravessando o Himalaia, refugiou-se no seu mosteiro (tibetano), onde morreu depois de alguns anos. Pelo que se v, no houve, portanto, nenhum julgamento, crucificao e morte, como o arranjo do Novo Testamento, dando com isso tal adepto razo de ser ao dito de H. P. B. de que aquele que vive para a humanidade faz muito mais do que aquele que por ela morre. O explorador e grande espiritualista russo Nicolas Roerich encontrou vrias lendas no Norte da ndia e no Tibete, a respeito de tal ser, alm de que, no referido mosteiro, documentos comprovantes de sua permanncia ali. E quando entusiasmado com to valiosa descoberta, envia a notcia para toda a imprensa mundial (inclusive a nossa), e s obtm como recompensa desse seu esforo em prol da prpria histria, o julgamento formal, categrico e infalvel do Vaticano, de que nos anais da Igreja no constava que Jesus houvesse passado pelo Tibete... E... reverentemente, as massas (incultas e pseudo-cultas) apoiaram as sapientssimas palavras de S. S. o Papa, desde que se trata do Noli me tangere...! 9
providncia, a famosa Ordem, embora no afirmando nem negando seu pretendido messianismo; repelindo sociedades, cerimoniais, jerarquias, crenas ou dogmas, todas as formas, em suma, j que a seu juzo e ao nosso, no so mais do que outras tantas cadeias ou prises que impedem a librrima expanso do esprito; proclamando-se, enfim, tesofo e no-tesofo; rebelde a todo e qualquer entrave segundo indicam seus cantos, mas no a vida a um excelente discpulo do grande Rabindranath Tagore, cantando como este o que a gota do rocio, o esplendor da alva, a nota que se dilata pelo mbito etreo, o perfume, a juventude, a alegria, em uma palavra, tudo quanto grande, otimista, estimulante ou impulsionador de nossas atividades, porque, segundo suas prprias palavras h que viver a vida. 10
Todos esses elogios de Roso de Luna ao jovem Krishnamurti (como ele o chamava) so oriundos de seu enorme entusiasmo, no momento em que o ex-Chefe da Ordem da Estrela tomou a feliz resoluo de a dissolver...! E isso, logo aps uma entrevista que teve o mesmo Roso de Luna, com um dos prceres de Adyar, na qual pediu ao mesmo senhor que aconselhasse a J. Krishnamurti que no permitisse lhe chamassem de Messias nem Instrutor do mundo, etc. E ao prprio emissrio, que o aconselhava a no se apresentar de pblico, como tesofo, trajando vestes sacerdotais. E a prova desse entusiasmo pelo gesto apenas que acabava de ter o ex-chefe da Ordem da Estrela, est nas seguintes frases do presente captulo, ou sejam: segundo indicam seus cantos, mas no sua vida; ou ento, chegou o momento esperado em que o novo Messias, previamente educado em Oxford e preparado em conhecimentos, que um tutelado do Cristo jamais teve necessidade, porquanto, Jesus discutiu com os doutores, em lugar de aprender com eles... etc. E quanto a estar de acordo com as palavras do mesmo Krisnaj, isto , repelindo sociedades, cerimnias, jerarquias, etc, etc, no vo pensar os que tudo tomam ao p da letra, que Roso de Luna repelia sociedades, principalmente, quando estas, de sociedades, s tm o nome, mas sim, verdadeiras escolas iniciticas e no academias profanas, como a de Oxford, por exemplo). Haja visto Pitgoras indo receber nas Fraternidades egpcias, indianas, etc., o que ele depois ensinou aos seus discpulos; do mesmo modo, o que se diz de Jesus, que esteve entre os essnios, etc., etc. Alm disso, o prprio Roso de Luna, antes de desencarnar, fundou o Ateneu Teosfico, que to bons frutos vai oferecendo ao mundo, isto , atravs daqueles que ali procuram iniciar-se nos grandes Mistrios da Vida!... O prprio Voltaire caracterizou em poucas palavras os benefcios dos Mistrios, ao dizer que entre o caos das supersties populares, existia uma instituio que evitou sempre a queda do homem em absoluta animalidade: a dos Mistrios. De h muito, para no dizer, desde 1924, j afirmvamos, quer verbalmente, quer pelas humildes pginas desta revista, que havia de ser pela sua prpria boca, que Krishnamurti destruiria as pesadas cadeias com que o acorrentaram to impiedosamente os seus tutores; do mesmo modo, a respeito de tudo quanto era contrrio ao prprio lema de to valiosa sociedade: No h religio acima da Verdade. E j que o dever do ofcio nos tivesse obrigado a chegar a esse ponto, chamamos a ateno de quantos acompanham a leitura desta revista, desde o ano de 1925 (quando a mesma comeou a ser publicada) at o ano atual, tudo quanto temos dito a respeito de nossa misso, isto , do preparo para o advento da 7 sub-raa, etc, etc., e se compare com o que hoje vm apregoando alguns profiteurs espiritualistas para no empregar o termo usado pelo grande Roso de Luna, de homens que vivem parasitariamente do mental alheio. E assim, por exemplo, que famoso espiritista vem fazendo alarde pela imprensa, do que lhe diz seu Mestre (do Astral?...) inclusive que, o Brasil a Nova Cana, a Terra da Promisso, pois nela onde vai surgir uma Era Nova para o mundo, etc, etc, ou os mesmssimos termos por ns empregados desde aquela data at hoje, alis, em cumprimento Lei que nos colocou sobre os ombros to difcil quo sublime Misso na Terra. E no propriamente o fato de se anunciar a mesma coisa que vimos apregoando a longos anos, o que nos entristece, porquanto, melhor para o mundo e at mesmo para ns, que teramos assim, menos pesada a misso! O que nos entristece, sim, se fingir acreditar em tal Obra (principalmente em campanha surda, como fazem os temerosos de se bater de viseira erguida e em campo liso), mas, de se servirem da casca em vez do miolo, para no dizer, da teoria, em vez da prtica, j que esta obriga a responsabilidade que nem todos desejam ter. Figura em primeiro plano na crtica que se faz sobre nossa misso, o lado fraqussimo da questo mui pouco conhecida das idades ou Ciclos, ou seja, o de que, no tendo ainda feito o seu aparecimento a 6 sub-raa, como pensar na 7 ? Quem se desse ao trabalho de ler todos os nmeros desta revista, no faria, jamais, semelhante pergunta, tal o material por ns apresentado para comprovar tudo quanto vimos afirmando h longos anos inclusive que, no s as primeiras sementes da 6 subraa j se fazem notar em certas regies de Norte-Amrica (Blavatsky j tinha afirmado muito antes; do mesmo modo, famosos etnlogos de nosso sculo); como tambm, em certas regies de Sul Amrica, as da 7 sub-raa ariana, por no menos famosos sbios da cincia oficial sem falar nos verdadeiros (Sbios), que so: os da Cincia Eterna e Sagrada! O fato dos vanguardeiros ou arautos desse movimento no terem tais caractersticas, tambm no possuem as verdadeiras, os Seres que desde hoje trabalham na Terra a favor da futura Ronda, como o afirmou o prprio Kut-Humi!... Contrariamente estariam fora da Lei... e at sujeitos a serem tomados como degenerados fisiolgicos e, como tal, no levados em conta... Ao demais, pelo que sabemos, a futura ronda um fato muitssimo mais distante dos nossos dias do que a 7 sub-raa ariana!... No se deve esquecer que depois dessa, viro ainda, 2 raas-mes com as suas respectivas 7 sub-raas, cada uma delas, sem falar em ramos ou famlias sub-raciais!... Foi o mesmo Kut-Humi, ainda, quem afirmou no serem verdadeiros os nmeros dados para as idades ou ciclos... mesmo porque, a onde reside o maior de todos os mistrios da vida universal, por isso mesmo, do conhecimento apenas dos Adeptos mais avanados. Nesse caso, quem se deixar levar por prognsticos exatos a respeito da 7 sub-raa (ou de outra qualquer) inclusive o de H. P. B. na Doutrina Secreta, pois, era a primeira a ignor-lo (mas ao ter de falar sobre to velado mistrio... o encobriu, ainda mais, aos olhos dos profanos!), dizemos, d prova sobeja de sua infantilidade mental! E se for um teosofista, de que jamais fez a leitura de tudo quanto foi ensinado pelos Mestres da primeira hora da S. T., ou se o fez, no compreendeu coisa alguma. Volvamos a outros plagirios da casca de nossa misso, j que no miolo nada conhecem. No prprio catolicismo (o agnstico-cristo) houve um certo bispo que, todas as manhs mandava um portador redao do Dirio do Estado (em Niteri) comprar alguns exemplares da edio do dia, a fim de ler os nossos humilssimos artigos ali publicados. At a, nada de anormal; pelo contrrio, digno de louvores e mais que honroso para quem sobrescrevia semelhantes artigos. O que assumia certa gravidade principalmente para quem no gosta de viver parasitariamente do mental alheio o fato, por exemplo, daquele mesmo bispo subir tribuna de uma igreja campista e anunciar s suas ovelhas que pela sua boca a Igreja fazia sentir a todos os presentes a grande nova espiritual de que, o Brasil estava apontado por Deus (nico termo que era nosso, porquanto, ao invs de Deus, sempre preferimos o de Lei!...) para ser a Nova Cana, a Terra da Promisso, de braos abertos a todos os povos da terra, nessa hora angustiosa por que est passando o mundo! O senhor bispo no fazia outra coisa, portanto, seno copiar na ntegra (menos o seu Deus antropomorfo a metido como uma cunha grosseira...) uma frase de nosso artigo A Misso da Stima Sub-raa, 10
E tal coisa sublime poesia; conhecimento efetivo do que a essncia de nossas atividades c de baixo e jogo natural dos contrrios, que a vida mantm, segundo aquelas palavras de Krishna a Arjuna de que eu sou a virtude do bom e a maldade do perverso; o sorriso do anjo e o punhal do assassino; a luz do Sol e as trevas do Abismo, etc., etc. Porm, se a Poesia o Ideal e o mais excelso e consolador que possui a Vida, a Realidade pretendida que traz em seu foro ntimo o simptico e jovem naldjorpa Krishnamurti, que o Homem, segundo Herms, a grande maravilha. A Besta ligada com o Anjo, mediante o colar ou lao da Alma inteligente e raciocinadora e o contrapeso da Realidade, exige fazer dela a poesia mais difcil de adquirir, mediante o estudo ou conhecimento que logo h de ser racionalmente aplicado vida, isto , sem o estudo nossa vida de bestas, e no de homens, porquanto, o problema da Mente e o da Associao, so os dois problemas fundamentais at para fazer poesia, a sublime poesia que deseja Krishnamurti. Tal , em resumo, o estado atual da S. T. aps o golpe de Estado, igual ao poltico de certos pases, acontecido mesmo antes da grande guerra, ou seja, em 1911, no seio da referida sociedade e, por cuja razo, como disse um culto escritor amigo nosso, sob o pseudnimo de Levy Mahim, em um popular dirio: nuvens de discrdia, so as que correm na atualidade pelo mundo teosfico, pois seus membros afrontam uma situao difcil, atravessando a S. T. por tal conflito, aguda crise, que embora interior, de vida ou de morte para a referida Sociedade.
ATUALIDADE HUMANA
II
Na parte anterior analisamos a dor como fator do progresso individual; agora, veremos sua ao no aspecto coletivo, com o mesmo objeto. A humanidade a soma de todos os homens, sendo natural e necessariamente afetada pela qualidade de seus componentes e de suas agrupaes, como se ver estudando seu desenvolvimento atravs da famlia, da tribo, do pas, da raa, etc. bvio, portanto, dizer que a dor seja um fator preponderante no desenvolvimento coletivo da humanidade. Todo progresso, pode-se dizer em sntese, um resultado do incessante esforo que o ser manifestado (qualquer que seja o grau, etapa, condies, etc.) ou expressado, realiza para escapar da limitao assumida, ou por outra: para ampliar-se, estender-se, aumentar, etc. Potencialmente, toda vida particular universal, porm, sua condio especial a impede de ser quando em ao; da a dor e a necessidade de vence-la. Tal coisa s pode ser alcanada pelo domnio dos elementos que constituem a limitao. Em outras palavras: o conhecimento a abolio da dor ao abolir a limitao.
que de passagem se diga, o grande Roso de Luna, ao ter conhecimento do mesmo, nos escreveu dizendo que, se sentiria orgulhoso e feliz em sobrescrever semelhante trabalho... Outro sacerdote um pouco mais leal para com a sua conscincia, teria dito ao referido bispo: Uti, non abuti!, isto , usar, no abusar!... Para logo, um italiano mais franco ainda, exclamar: Traduttore, traditore!... E tudo isso nos faz lembrar um dos muitos fatos interessantes de nossa Sociedade, quando ainda possuidora do nome Dhran, isto , nos seus primeiros dias de vida, ou quando se achava no apogeu de suas funes psquicas, para no dizer, no grosso cascalho atlante com que alicerou o futuro Edifcio do Mental Superior, que ela hoje representa. E cuja poca de outrora, quando a lembramos nos dias atuais, nos faz repetir aquela memorvel frase da Eneida de Virglio: Animus meminisse horret, isto , a minhalma freme de terror ao recordar tais coisas...! O fato a que nos referimos se prende a um dos assduos frequentadores de to memorveis sesses de Dhran, ou seja, um adepto da fenomenologia, presidente de um centro esprita que, entusiasmado com tudo quanto presenciava, achou que o piv ou mola real dos fenmenos, estava nos objetos ou formas de que tais sesses se revestiam: desde os quadros da parede, a arrumao da mesa, das cadeiras, etc., etc,. at (cmulo da ingenuidade!) o emblema da sociedade, sem lhe faltar o D interno. Assim , que desmantelou tudo quanto a sua sala de sesses espiritistas possua; arrumou tanto quanto possvel o mobilirio de acordo com a sala de Dhran, mandou fazer emblema idntico (com o D. central) e... vamos a evocar seu santo nome em vo, para obter como nico fenmeno, a frase do poeta: mudo e quedo como um rochedo. E no falemos de outros mais, para no sermos os primeiros a corar de vergonha. Todas as notas do tradutor.
Sendo o Ser essencialmente conscincia, pois, de outro modo no se conceberia nem seria, esta se torna inteligncia ao manifestar-se na condio, isto , na vida expressa na Natureza. Por sua vez, a inteligncia se transforma em poder ao observar os ditos elementos limitativos, dominando-os e transcendendo-os; ou em outras palavras, realizando-se em sua essncia, fazendo-se cada vez mais ampla e crescendo em poder e domnio sobre a forma e condio de que se serve para alcanar sua plenitude, isto : Felicidade. Repetidamente temos dito que o homem, tal como o conhecemos e concebemos comumente, est longe de sua plenitude, isto , da verdadeira Humanidade. apenas uma etapa no seu incessante caminhar para essa gloriosa meta, que a suprema AUTO-REALIZAO ativa e inteligente do Ser-Conscincia indivisvel e essencialmente Uno, sem partes nem condies. De tais etapas e graus h uma escala infinita, como natural na Manifestao, que sendo uma expresso do Ser Absoluto (isto , sem condies, pois, essencial e necessariamente Uno, sem partes), pseudoinfinita. Este postulado tem sua corroborao, sem ir mais longe, na observao dos diversos tipos humanos (tipos raciais), cuja diferena entre superiores nem sequer merece demonstrao.11 Desde a etapa inicial at agora, o homem percorreu uma longa jornada. Certamente, a etapa inicial sempre existiu e existir, desde que vm incessantemente etapa humana, novas expresses da vida. Igualmente, a humanidade civilizada qualquer que seja seu tipo e modalidade tambm existir. Vejamos, porm, como surge, a respeito da humanidade atual, o problema da dor e como esta se manifesta na sua condio de mestre. Devemos recordar como apareceram os fatores da dor coletiva, para ser compreendida sua influncia no progresso, pois sem determinar esses fatores, nosso propsito se frustaria. Volvamos, pois, aos primrdios do homem primitivo, quando nos albores do livre arbtrio se viu s, rodeado de mistrio e de foras que se lhe apresentavam como hostis, enquanto a sua constituio o fazia necessariamente supersticioso e egosta. Seu primeiro impulso, ento, foi implorar quelas foras que o dispensassem da dor, ou o eximissem das privaes, promovendo uma troca: ele, oferecendo o que podia produzir, e as presumidas foras, livrando-o do sofrimento. Assim nasceu o fetichismo. Era natural que o homem adjudicasse a essas suas primitivas concepes de deus, todos os atributos de sua prpria condio e mais os que ele quisesse possuir. Toda vez que a luta por produzir, na qual devia arrancar natureza quanto dela necessitasse, lhe impunha uma abdicao constante; enquanto o temor a seus deuses propcios tambm a exigia, procurou substitu-la, j por meio de votos, j por amuletos (que ia descobrindo e correlacionando com tais deuses) ou por meio de oferendas. Mais adiante, medida que os grupos e ncleos humanos cresciam, escolheu a um dos seus membros para que cuidasse de manter os deuses sempre propcios aos grupos. Assim nasceu a primeira casta privilegiada. Da necessidade de proteger-se um grupo contra outro, surge a segunda; da necessidade de facilitar e organizar o intercmbio de produtos, nasce a terceira. Sendo estas categorias (respectivamente, o clero, o exrcito e o comrcio) uma minoria em relao populao, por instinto de defesa organizou-se em mtua colaborao para se manter no privilgio. Unidos e possuindo respectivamente o
11 Tomai, por exemplo, o homem da raa dos negros da frica Central e comparai-o com um homem da raa branca, moderno e instrudo, isto , um homem civilizado. Vereis que este superior quele em todo sentido; inteligente, poder, vontade, etc. Entretanto, ambos sentem, pensam e agem. A diferena est na ndole dessas trs qualidades e na sua intensidade. Especialmente se baseia na amplitude com que, em sua conduta geral influi uma ou outra de tais qualidades. Quando o sentimento primitivo, iluminado apenas pela razo; quando a mente ainda um germe, o homem um selvagem dominado pela superstio, pelo embotamento, por sua inclinao ao crime, etc., etc. Em troca, quando o sentimento dominado pela mente (elemento de comparao, medida e separao, cuja natureza a mobilidade ou moo), ento o homem egosta ou exclusivista, tmido, ftil, soberbo, etc. S quando o sentimento governado pelo verdadeiro Conhecimento, isto , pela Razo Superior, o homem comea a s-lo em verdade. Debilitam-se os elementos inferiores; o instinto e o exclusivismo doentio vo sendo vencidos; desaparece a maldade egosta, decresce o poder (o da pessoa inferior), surgindo em troca, a Individualidade, elaborada pela assimilao das experincias das etapas inferiores precedentes, depuradas pela dor. Tais etapas duram sculos inteiros e suas experincias se repetem muitas vezes (para ser bem assimiladas), antes de passar o homem etapa superior imediata, por passos apenas perceptveis.
ensino e a instruo, o poder, o controle policial e a organizao, dinheiro (ou o meio de intercmbio prprio da poca) e indstria, fcil lhes foi impor-se massa que os colocou, por delegao, em tais situaes. Posteriormente foram criadas as instituies ao sabor das castas. Este , em sntese, o segredo dos males que mais adiante afligiram a massa humana, sempre desprezada e entregue ao servio de tais castas. Isso era tanto mais fcil quanto eram eles ignorantes (ignorncia, alis, que se fomentava, j que, instruindo as massas se debilitava o privilgio). Vivia-se em plena e feliz poca da f simples ministrada pelo clero de acordo com as suas convenincias. O desenvolvimento do sentimento religioso e o progresso da concepo humana sobre a divindade pode-se dizer no teve papel preponderante a respeito das massas mantidas em estado de animalizao de castas. O mal e o sofrimento das massas no radicam precisamente pelo fato de serem exploradas e dominadas tiranicamente pelas castas, mas sim, por que estas no se conformando apenas com o seu bem-estar, impelidas por sentimentos subalternos e pelo af de permanente domnio, que supem sempre ameaado, do apenas s massas, algumas migalhas de sua mesa. Pelo terror supersticioso e o fanatismo sectrio (prprios do estado primitivo do homem), fomentado sem cessar pelo clero e pelo poder do dinheiro ou da glria, ou pela ameaa de privao do mais indispensvel, submetem ao seu servio homens de talento, se bem que estes j venham infeccionados pela instruo ao servio das castas. Assim, cresce a indstria pelo gnio criador de talentos alheios s castas, mas a seu servio; assim, a orientao intelectual assalariada para consumo do povo; assim, o exrcito de amanuenses obsequiosos que, dada a sua insignificncia individual, medram apenas pela proteo dos detentores do poder, qualquer que seja sua forma, meio e origem. O af de manter animalizadas as massas humanas (coisa fcil com o fomentar e lisonjear suas naturais inclinaes inferiores), criou toda uma filosofia de depravao; seus resultados so esses cultores do egosmo inferior a que aludamos na parte anterior. A dvida covarde e doentia, a degradao do carter e da vontade, a nsia de fcil comodidade, o receio do esforo, o relaxamento da moral, a desconfiana tornada sistema, acabaram por dar lugar aos fatos que contemplamos ainda hoje por toda parte, tanto na ordem individual como na coletiva. realmente difcil adquirir a verdadeira independncia de critrio e amplitude adequada de idias, tendo em conta tal estado de coisas. Os poucos homens que adquirem essa independncia e amplitude constituem verdadeiras excees, s quais os poderes (as castas citadas) quase sempre logram atrair, ou quando acontece, eliminar sem importar-lhes o como. E aqui chegamos a uma das causas mais gerais da dor e sofrimento das massas. Acontece que as castas aludidas lograram, fora de astcia e organizao, conquistar e submeter todos os grupos humanos, especialmente o clero. No importa aqui analisar a subdiviso ou subdivises que o constituem, nem suas denominaes. O que importa para nosso objeto, que o clero uma fora Internacional dentro da modalidade religiosa a que pertence. Assim, o clero cristo (o catlico romano especialmente) constitui uma unidade ou comunidade acima do pas ou pases onde atua. Sem prejuzo de servir particularmente ao pas em que atuam e envolver deus no servio exclusivo desse pas, todo o poder est centralizado em um s lugar e governado por uma s cabea. E... ningum ignora a imensidade de riquezas de toda espcie que pertence ao clero. Pouco a pouco se comprova a sua interveno em numerosas empresas comerciais e industriais, se bem que por meio de facttuns ou elementos a seu servio. Espanha, por exemplo, tem vrias empresas poderosas (sendo uma de navegao) de propriedade dos jesutas. Do mesmo modo acontece no Brasil e na Argentina. Assim, o clero constitui um super-estado, que s tem por fim o seu imenso poder, administrado por um s homem, o geral da Companhia de Jesus, de quem o Papa, cabea visvel da religio catlica, apenas um feitor.
No preciso uma grande imaginao para se compreender o que representa semelhante poder em mos de um homem inteligente e ambicioso, como necessariamente o eleito para Geral dos jesutas. Essa nefasta Companhia tem ocasionado mais dano humanidade do que todas as guerras e pragas, mediante a sistemtica explorao, administrada secretamente e com aparncia de pobreza particular, admiravelmente confeccionada. Desde que sua maneira de agir sombra e por intermdio de agentes manejados vontade, dentre os quais possui legies inteiras em todas as esferas humanas (indstria, comrcio, governo, poltica, etc.), custa demonstrar as suas presenas e atividades. No obstante o leitor interessado em conhecer tais atividades da Societatis-Jesu 12 em qualquer boa Biblioteca (desde que no seja das jesutas ou patrocinadas por eles) encontrar muito que ler, inclusive a obra do Jesuta Mir (Hist. Doc. Da S. J.), alm de outras mais. Se existisse obrigatoriedade de ser dado aos Registros publicos a verdadeira origem do capital de todo comrcio ou indstria, o leitor ficaria assombrado com o pertencente aos jesutas. Toda vez que estes tm uma numerosa imprensa a seu servio (geralmente a mais sria) e como por sua situao especial ainda dominem sobre a conscincia das massas (especialmente sobre a mulher, que tanto intervm na educao dos futuros cidados), qualquer denncia ou demonstrao de suas atividades faz crer como sendo perseguio religiosa, como atentado a Deus, ou como propaganda comunista ou anarquista e outras atividades dissolventes. Outro fator do sofrimento humano (em combinao atualmente com o anterior) a casta mercantil. Vive a humanidade agora uma poca essencialmente comercial ou aquela em que tudo se compra e tudo se vende. A democracia e o af do poder pessoal de cada homem (com a vitria por meta, sem importar os meios) rebaixaram toda moral como fator de restrio s ambies e ao af do lucro. Destruda a perspectiva de uma vida futura, cujas condies dependessem da conduta aqui e agora, limitado o homem em sua vida a esse fugaz momento compreendido entre o nascimento e a morte, de certo modo natural que s busque o bem-estar que s v nos demais como que desejando arrebatar-lhe tais privilgios, por isso mesmo, disputam-no sem trgua. o resultado da cincia materialista e materializada. Depois de sculos de perseguio e como explicvel revanche, a cincia tratou (e conseguiu em parte) destruir a religio imaginando que o homem dela no necessitava. Assim, criou o caos e a confuso, tirando ao homem toda a oportunidade para seu ser e toda razo superior para sua conduta. A mesma cincia mercantilizou-se e converteu-se em simples profissionalismo especializado, que necessariamente (para poder subsistir como meio de sustento dos seus praticantes), teve que subalternizar-se. Assim, a cincia moderna colocou-se muito mais a servio do crime organizado do que ao bem-estar humano; tratou mais de encontrar o meio de destruio do que de remediar o sofrimento. Acrescente-se a isso a mania da generalizao dos sistemas especficos e ver-se- a influncia deste fator da dor. Ele tanto mais perigoso nos pases em que os profissionais (da medicina, por exemplo) exercem uma tirania cientfica, sem mais controle do que a ctedra universitria desempenhada ordinariamente pelos mais afortunados, protegidos pelos poderes antes citados. Dizamos mais acima que vivemos uma poca essencialmente mercantil. H entre os povos civilizados (que, por sua vez, dominam outros menos civilizados do resto do mundo), uma minoria essencialmente mercantil com ampla forma (no interessa aqui se merecida ou no e suas causas) usurria, cujo nome se adivinhar sem esforo. No abrigamos fobia alguma contra quem quer que seja, nem contra raa alguma; contudo, interessante e sugestivo o fato de que seus membros so quase todos comerciantes e capitalistas, ou intermedirios do capital, isto , banqueiros. No desconhecida,
12 Leia-se Societatis Jes ou Companhia de Jesus, isto , jesutas dos quais existem vrias categorias e divididos em seculares e leigos ou civis.
tampouco a sua interveno na poltica. Muitas dores e sofrimentos humanos de nossa poca so resultado das atividades de certo grupo de membros dessa minoria. No se contentam em dominar o mundo economicamente e manejar com seu dinheiro a estadistas e polticos; intervm diretamente na alta poltica o que antes lhes era vedado. Para poder intervir nos governos, com seu dinheiro e ao traioeira de propaganda, admiravelmente organizada, criaram verdadeiros estados de conscincia coletivos. Senhores larga de poderosas e numerosas empresas periodsticas e de editoriais, comprando a bom preo, literatos e escritores, tm chegado a fabricar revolues e a se fazerem seus dirigentes. O que atualmente conhecemos com o nome de democracia, mais resultado de suas atividades do que expresso da conscincia popular. Na realidade, essa minoria antecipou-se astuciosamente a um fato necessrio na evoluo, aproveitando a oportunidade para assentar suas realezas na nova situao. Lograram popularizar a crena de que desmascar-los seria combater a democracia e fazer esquecer que a democracia no possvel sem prvia cultura das massas e sem a assimilao e prtico interesse, pelas maiorias, de severas normas ticas inspiradas no desinteresse pessoal. Na atualidade s se fala em direitos, ao passo que se repelem os deveres; da liberdade de lucro pessoal custa de qualquer preo e sem quaisquer restries pelos conceitos morais, se fez nessa atual democracia uma luta interesseira e violenta sob o nome de reivindicaes, luta que a imprensa e os literatos assalariados sustentam e apresentam ao povo como panacia social do momento. No que intentemos a defesa das classes privilegiadas, que mais adiante pomos a descoberto, nem que combatamos a democracia. Contudo, h que reconhecer, realmente, que o oferecido atualmente ao pblico com esse nome no passa de uma mentira convencional. uma penosa verdade (e uma causa mais de dor humana, em diversos sentidos) que a poltica contempornea, sem distino de pases, sofre do vcio capital de estar ao servio, quer de mesquinhos interesses locais, de ambies pessoais, quer de teorias lamentavelmente truncadas em seu fundo, geralmente complicadas e agravadas por tais ambies, frequentemente por parte de pessoas medocres e incapazes de uma obra construtiva. Por isso mesmo, vemos a repetio de casos e pases em que fracassou a flor dessa pseudo-democracia, que se chama parlamentarismo. Seu resultado tem sido, invariavelmente, um dos dois extremismos, igualmente nocivo ao desenvolvimento da individualidade, conhecidos pelos nomes de fascismo e comunismo. Sem dvida, a democracia a meta do desenvolvimento sociolgico da humanidade, porm, ela nunca dever estar ao servio de uma classe, nem de um grupo e, menos ainda, em benefcio e usufruto de um kahal de banqueiros13 norte-americanos. Esto atualmente em luta com a cooperao cega ou interesseira de massas humanas, as duas tendncias ou correntes da moderna escravizao: uma impelida pelos jesutas (o fascismo) e pelas classes economicamente privilegiadas, de origem no judia; a outra impelida pelos judeus, que dominam em quase todos os governos, graas ao seu dinheiro e astcia. Os primeiros exercem sua ao mediante o clero e graas secular tirania sobre as conscincias que impuseram como costume. Os segundos a exercem mediante a ao cultural e graas ao dinheiro arrancado de todas as maneiras (raras vezes realmente honesta) com o qual compram escritores literatos, periodistas e outros meios de propaganda. Os primeiros fazem sua obra pregando o mais estreito nacionalismo, tendo por base ptria, deus, instituio, etc. Os segundos, tendo por base a democracia (segundo eles entendem e melhor lhes convm), internacionalismo, abolio do capital (no judeu) e outros postulados. O fato que, em ambos os casos, se trata de submeter o indivduo tirania do estado, assim como outrora era a deus, ao rei (ou o senhor feudal
Kahal, palavra hebria com que se designa uma organizao corporativa patriarcal, que peculiar aos agrupamentos hebreus. O atual comunismo imperante na Rssia, uma reproduo, em grande escala, do Kahal judeu e por judeus implantada nesse pas e financiada por um grupo de banqueiros (judeus) de New York, cujos executores foram os judeus Trotzky, Lenine e outros mais judeus. Recorde-se que os inventores do Socialismo, no que concerne doutrina poltica e social, foram judeus (Marx, Malatesta, etc.) 13
do caso) etc. Justamente por se no haver liquidado ainda no mundo civilizado o enorme saldo da subjugao humana e distribuio dos bens feudais da Idade Mdia, que ainda em nosso tempo a humanidade sofre todos os males de que se queixa. Um fator geral do sofrimento humano, fator de ordem pode-se dizer metafsica, a poca cclica em que estamos atravessando. A humanidade acha-se em pleno ciclo de transio, ciclo negro ou doloroso na extenso da palavra, como toda transio de um estado para outro. o perodo da noite quanto ao tempo, inverno quanto s estaes, etc., etc. Os orientais chamam a esse perodo de Kali-Yuga, o qual, segundo os cdices bramnicos, comeou com a morte de Krishna 14. Tal Kali-Yuga, como se sabe, dura 432.000 anos. O mito de Krishna, 15 cuja existncia histrica remonta a mais de 5.000 anos, serviu de inspirao aos cristos para fabricar as caractersticas divinas de Jesus cujo verdadeiro nome era Jehoshua Bem Pandira e cujo nascimento e demais pormenores foram copiados daquele. Assim como Jesus sintetizou seus ensinamentos no famoso Sermo da Montanha, Krishna fez o mesmo na srie de dilogos que sustentou com Arjuna. Esses dilogos constituem o Bhagavad-Gta (ou seja, o Canto Bendito) que mais conhecido com o nome de Canto do Senhor. Esse Gta, constitui uma parte da famosa obra considerada na ndia como um Veda, intitulada Mahabharata, cujo assunto a guerra entre os Pandavas (descendentes de Pandu) e Kuravas (descendentes de Kuru), que os eruditos supem ser a batalha entre as raas solar e lunar, sendo a quarta e a mais curta das que constituem um Manvantara. Pode resumir-se essa idade dizendo que a do mais intenso esforo e da mais forte assimilao, ao mesmo tempo que a mais enrgica em oportunidades e a mais pesada em choques. Atualmente nos encontramos no final de um dos numerosos ciclos em que toda idade se distingue. No fim de cada ciclo se chocam, entre si, os elementos que constituram os fundamentos do finalizante e dos anteriores, sendo uma poca de transio para um novo passo evolutivo da humanidade, uma nova raa ou sub-raa humana, uma nova civilizao, uma novo mundo, visto que coincide com uma nova composio do planeta. a poca to admiravelmente posta em Alegoria no Apocalipse, cujos fenmenos foram descritos quase literalmente pelos intuitivos apstolos cristos: Guerras, pestes, sinais de tendncias, grandes conferncias internacionais, grandes congressos de paz e outros sinais... inclusive outras muitas coisas que estamos assistindo. J evidente a apario de um novo tipo humano que se est formando nos pases Ibero-americanos. Estes sofrem ainda a gravitao atvica nas foras e costumes que caracterizaram a civilizao que morre, porm, neles j se manifesta a nova orientao. Os esforos de aproximao e de cooperao neles se multiplicam, o que no tardar a produzir bons frutos. Pouco a pouco se iro libertando da escravido e dependncia em que se acham, seja da parte do capital estrangeiro, seja do domnio econmico, inclusive poltico em que alguns se encontram. Sua libertao definitiva chegar no dia em que, abandonado todo regionalismo e toda limitao de processos europeus se unam em uma grande confederao e se faam independentes de todas as foras incompatveis com sua ndole e misso, das quais a maior a chamada Liga das Naes, com sede em Genebra, que se formou, no para assegurar a Paz, nem para promover o bem-estar dos povos, mas sim, para legalizar situaes de foras, impostas pela violncia das armas e pelo dinheiro dos agiotas internacionais. A verdadeira Sociedade das Naes, ou antes, a verdadeira famlia de Naes, s pode e deve ser formada pelos pases Ibero-Americanos (vtimas agora dos referidos usurios), realmente capazes de mtua cooperao para o progresso e bem-estar de todos os seus habitantes. E aqui devemos insistir novamente nas duas
14 15 H 5.035 anos.
Krishna uma encarnao de Vishn ou a Segunda Pessoa da Trindade ou Trimurti do Hindusmo, de que o Cristianismo copiou a sua Trindade. Nota do autor.
grandes causas da dor e misria humana, isto , as duas correntes a que aludamos acima. No se deve pensar que combatemos a uma raa j de si perseguida, nem uma organizao clerical, j mui castigada atualmente (apesar de alguns xitos locais). Referimo-nos raa judaica e aos jesutas. O autor deste artigo o primeiro a reconhecer que a massa dos judeus no tem razo de ser vtima das reaes contra a obra de um ncleo de seus dirigentes (geralmente fora do alcance da vingana coletiva), se bem que a maioria dos judeus se dedique ao comrcio e ao profissionalismo, frequentemente em pugna com a rgida moral e com os preceitos fundamentais. Tampouco desconhece que, entre os jesutas h homens muito instrudos, inclusive alguns realmente bons e dignos de estima. O problema dos judeus no o racial nem religioso; o problema do jesuta no religioso nem doutrinrio. Em ambos os casos, o problema POLTICO. Tanto a raa judaica como a Societatis Jesu constituem dois super-estados, com seu governo, poltica e finalidade prprios. O autor est em condies de documentar amplamente suas afirmaes e se no o fez aqui, para no estender demasiadamente, pondo-se no entanto disposio do leitor interessado, por intermdio desta revista. Por outra parte, o fato enunciado conhecido dos observadores inteligentes. As atividades, histria e constituio da Societatis Jesu, so demasiadamente conhecidas para nos eximir de sua descrio. No ocorre, porm, o mesmo quanto aos manejos e organizao do super-estado judeu. Bom saber, pois, que seus manejos so governados pela secreta ordem judaica, com sede atualmente em New York, chamada Bnai Brith e constituda pelos mais proeminentes judeus norte-americanos, ingleses, franceses e de outros pases, admitindo-se nela apenas os mais distintos nos diversos campos de atividade humana, seja cientfico, financeiro, literrio, filosfico, etc. No ser demais dizer que esto nos governos, quer da Inglaterra (John Simon, Herbert Samuel e outros), quer de Frana ou outros estados, vultos ligados a essa ordem. Sua organizao baseada sobre a tradicional Kahal; tem poderosa e numerosssima imprensa sua disposio; possui agentes, ramificaes e dependncias em todos os pases. Desde que os maiores potentados das finanas e indstria so membros dirigentes dessa ordem, fcil avaliar sua influncia. Assim, todas as indstrias e o comrcio de quase todo o planeta esto em suas mos. Uma vez que os pases se acham atualmente baseados em suas finanas pblicas, sobre o comrcio, resulta ser essa ordem o verdadeiro governo dos mesmos e como tal, preparou a civilizao custa da misria e dos sofrimentos das massas. Os jesutas, por sua vez, se acham mais ou menos nas mesmas condies: sua riqueza fabulosa, porm, no agem mediante o dinheiro, mas sim, pela tirania das conscincias. Os judeus baseiam-se no dinheiro; os jesutas sobre algo menos objetivo e eficaz, que : deus. Atualmente est em consrcio com o Kahal judeu uma espcie de tratado concertado por intermdio do famoso Marconi (jesuta leigo) que em Londres, h poucos anos, quase provocou um escndalo internacional. Agora, em vez de guerra e competio recproca, se acham em estreita cooperao. So bastante astutos para agir nas duas tendncias sociais que dividem hoje a humanidade (por sua infelicidade), como extrema direita e extrema esquerda. Possuem, verdade, uma legio de ingnuos defensores; geralmente ignorantes da realidade a respeito de seus manejos e ndole, porm, quase sempre so pagos para sua defesa, salvo se se trata de fanticos ignorantes aos quais no vale a pena levar em conta. Educar as massas e elevar suas concepes ticas, enobrecer suas vidas pela Responsabilidade, despertar seus sentimentos mais nobres e desenvolver-lhes idias de unio e atividade, a est a obra a empreender pelos que se julguem e sintam racionalmente humanistas. assim que se contribuir para o progresso humano e para a supresso da dor, um dos postulados da ctupla senda da liberao pregada por Gotama. Essas sero as caractersticas da Nova Humanidade gestante entre ns; ela gozar o fruto de nosso esforo, pois somos sua avanada solidria. A Nova Humanidade estar livre da civilizao caduca e espria, ao servio de castas e super-estados
mercantis e mercantilizados, que infeccionaram a alma humana e prostituram as foras mais nobres do carter depois de as ter sujeitado ao seu servio exclusivo. ARAUTON
Ilustrao: Foto: Legenda: Vila Helena Governo Oculto da S. T. B. Publicando a fotografia do prdio que a S. T. B. mandou construir em So Loureno, no tivemos outro fito, seno, o de nos desobrigarmos do compromisso assumido no nmero anterior desta revista, porquanto, no se pode dizer que o mesmo esteja pronto. Faltam-lhe vrios melhoramentos necessrios aos fins a que se destina inclusive um prolongamento nos fundos, etc.
EXPEDIENTE
TRABALHO DAS LOJAS DA S. T. B. DURANTE O LTIMO TRIMESTRE CONFERNCIAS PBLICAS A S. T. B. no af de cumprir com um dos seus mais caros objetivos, o da difuso das idias teosficas e atendendo ao crescente interesse que as suas conferncias pblicas das quintas-feiras (levadas a efeito por uma das suas duas Lojas da capital Morya e Kut-Humi) vm despertando em nosso meio estudioso, resolveu instituir mais um dia na semana os sbados para a realizao de palestras sobre temas vrios de carter cientfico-filosfico. Assim que, algumas palestras j se realizaram tendo atrado seleta e numerosa assistncia. Iniciou a srie o Ir. Presidente da Loja Morya Eng. Civil Eduardo Ccero de Faria, que fez um substancioso trabalho sob o tema Fohat. A seguir, o estudioso jovem Sr. Teodoro Nunes, que discorreu sobre O Problema do Conhecimento. Agradou sobremodo este estudo, que foi elogiosamente comentado na mesma noite pelo Ir. Eng. Antonio C. Ferreira. Coube a vez seguinte ao Ir. Dr. Ozorio Schleder de Arajo em cujo trabalho intitulado Algumas consideraes sobre a origem do homem, do ponto de vista teosfico, aduziu argumentos e razes contra a antropologia oficial, corroborando o ponto de vista da tradio oculta. No seguinte sbado ocupou a tribuna o Ir. Levy Panzera, que discorreu proficientemente sobre questes sociais de grande atualidade, cujo trabalho foi muito apreciado pela numerosa assistncia desse dia. Tem-se feito tambm ouvir o nosso Ir. Eng. Antonio Castao Ferreira, orador apreciado e j consagrado no meio teosfico brasileiro; tem ele no s comentado os trabalhos acima, como feito magistrais dissertaes sobre os mais variados temas: estudo comparado de religies, simbolismo, mitos, etc. Escusado dizer quanto so apreciadas as palestras deste erudito Tesofo, que tanto tem feito em prol da elevao e exata compreenso em nosso meio das doutrinas teosficas, no momento, to desvirtuadas pelos que, como ns, tm o dever de zelar pela sua tradicional pureza. Alm das sesses pblicas que cabem alternadamente a cada uma das duas Lojas da S. T. B. que funcionam na Capital, aquela que no foi escalada para tal fim (de acordo com as resolues tomadas pela Matriz) tem realizado no dia imediato uma sesso privativa para os seus scios. Em tais sesses, se mantm um curso adiantado (de acordo com o Programa de ensino da S. T. B.), dado o fato da Matriz dividir os seus ensinamentos em trs categorias distintas: a 1 para os profanos, por meio de sesses
pblicas; a 2 para os membros das Lojas e a 3 para os da Seo Esotrica, tambm chamados Irmos maiores. De acordo com os seus Estatutos e Regimento Interno, as vagas que se fizerem por morte de qualquer dos membros dessa categoria, sero preenchidas pelos que mais se distinguirem entre os filiados s diversas Lojas ou Ramas da S. T. B. AOS INTERESSADOS Doravante todos os colaboradores de DHRAN so responsveis pela reviso dos seus artigos, inclusive os tradutores dos de colaborao estrangeira. PLAGIANDO A MISSO DA SOCIEDADE TEOSFICA BRASILEIRA Si veritatem dico vobis, quare non creditis mihi? (Joann 8) Deparou-nos o Jornal do Brasil, de 24 de Abril do corrente ano, um escrito no qual o sacerdote budista, sr. Jinarajadasa estampa as suas impresses sobre o Brasil. Entre apreciaes de uma ingenuidade encantadora, diz o ilustre visitante: VS ESTAIS PRODUZINDO NO BRASIL UMA NOVA RAA, FORMADA DA ENTREMESCLA DAS RAAS AGORA EXISTENTES NO PAS; SER UMA VARIANTE DO QUE O TEOSOFISTA DENOMINA A STIMA SUB-RAA DA RAA ARIANA, TALVEZ NO FUTURO VOSSA RAA VENHA A SER DENOMINADA RAA DOURADA POR NO TERDES MAIS OURO QUE OS OUTROS PASES, MAS POR A COR DO FUTURO BRASILEIRO SER DENOMINADA COR DE OURO VELHO. J AQUI E ALM NO RIO POSSVEL VER OS COMEOS DESSA TEZ. Grande nova traz aos espiritualistas brasileiros o sbio hindu! H dez anos que a Sociedade Teosfica Brasileira trabalha incansavelmente na preparao do terreno para o Advento dessa raa. Destorroamos os campos, arrancamos a erva daninha, lavramos a terra, e semeamos a semente limpa e escolhida, que em messes abundantes se tornar, se no vierem as aves famintas devor-las gulosamente. E para melhor expressarmos o rduo trabalho que nos incumbia, tomamos por lema SPES MESSIS IN SEMINE, porque, em verdade, a esperana da colheita se encontra nas sementes, quando pudermos dizer delas, o que o pretenso Jesus dissera das que plantara: Semen est verbum Dei (Luc. 8.5.11). E largamente semeamos as Verdades Eternas atravs de Conferncias DA NOSSA REVISTA DHRAN E DOS PRINCIPAIS PERIDICOS DO PAS. Afrontamos prejuzos religiosos, convenes sociais, e at mesmo, o ridculo dos ignorantes que se presumem sbios. E quando desse esforo gigantesco comevamos a colher os primeiros frutos, eis que surge UM INSPIRADO DE LTIMA HORA, vindo das remotas praias do Indosto e inocentemente chama a si todo o trabalho de LANAR OS ALICERCES DE UMA NOVA CIVILIZAO NA AMRICA DO SUL (como diz um tpico de sua entrevista, concedida ao Dirio da Noite). estranho que esse sacerdote buddista que acredita em KARMA se julgue com tal misso, tendo nascido no oriente, e no na Amrica do Sul, como se daria, fatalmente, caso tivesse aqui papel de relevo a representar. Clama aos cus a injustia que nos faz com as suas afirmativas, por serem CPIA FIEL DAS NOSSAS, que sobre as dele tem a primazia do tempo, como facilmente se verifica pelos nossos estatutos, que rezam: Artigo 1 : A Sociedade Teosfica Brasileira, fundada na cidade de Niteri (E. do Rio de Janeiro) aos dez dias do ms de Agosto de 1924, tem por fins:
................................................................................................................................................ ................................................................................................................................................ b) embora tendo por base os trs referidos princpios, , no entanto, um Ncleo independente e autnomo, criado com o fim especial de preparar o terreno onde far o seu aparecimento a Raa de elite, a que alguns denominam de IBERO-AMERICANA e outros de Stima sub-raa do ciclo rio. No ficou somente em programa, o nosso intuito, que a razo de ser da nossa Sociedade, como se constata no MANIFESTO AO POVO BRASILEIRO, lanado pela Sociedade Teosfica Brasileira, em 1928, pelas colunas do DIRIO DE NOTCIAS, onde resumamos tudo o que j tnhamos feito at ento pela Stima Sub-Raa, e travamos os planos de ao futura, que vamos realizando fielmente. Interessamos algumas sociedades da Amrica do Sul na Obra ingente em que nos empenhamos. Entre elas, destaca-se a SOCIEDADE AUTOSFICA, de Buenos Aires, que muito se tem esforado para a pronta realizao dos nossos ideais comuns. E para que no esmorecessem os SOLDADOS DA PAZ, para que no adormecessem as atalaias nos seus postos, nem as almenaras da esperana se apagassem nos coraes brasileiros, reacendemos o entusiasmo com um estudo sobre A MISSO DA STIMA SUB-RAA, onde lembrvamos o papel que nos cabe na evoluo humana! Onde estava ento o ilustre prego quando lutvamos e desbravvamos o terreno inculto? No chegaram at ele as nossas palavras lanadas aos quatro ventos? Teve conhecimento delas, sem dvida, porque conosco no se deu o mesmo que, no dizer de Lucas, se dera com Joo, o Baptista: VOX CLAMANTIS IN DESERTO, como provam os trechos que extramos de uma entrevista concedida pelo nosso presidente ao DIRIO DE NOTCIAS, por ocasio do desaparecimento do grande tesofo Dr. Mario Roso de Luna (que fazia parte do quadro de scios efetivos da Sociedade Teosfica Brasileira, sob o nmero 7) e que transcrevemos: O sentido oculto da misso de Roso de Luna na terra, muito mais expressivo do que pensam alguns. Ele foi o despertador da conscincia Ibero-Americana para aquele amanh resplandecente de que tanto falava nos seus escritos e conferncias, isto , o Advento da Stima Sub-Raa. Ou em outros termos: o arregimentador das MNADAS empenhadas em semelhante trabalho; porm, esparsas ainda pelos pases de origem Ibero-africano-americanas, por serem de fato, a fuso, ou melhor, a primeira reao, porque as mesmas passaram sem falar naquela do choque com os ramos autctones dos pases da Amrica do Sul, ou as chamadas raas pr-colombianas. Da, os seus consecutivos giros de conferncias at em possesses espanholas na frica, etc. Em resumo, como se dissssemos, um preparo de tais mnadas, a fim de que as mesmas possam encarnar-se no lugar apropriado onde vai dar semelhante acontecimento no mundo: Amrica do Sul. E para que outros no julguem ser essas afirmativas oriundas de uma fico de nossa parte, citaremos um passo, entre muitos outros EXPRESSIVOS, de uma das cartas com que o incomparvel polgrafo nos honrava. Continuai serenos... que a vitria ser nossa, porque agimos com a Lei! (DHARMA). Nada mais posso fazer, seno o que j fiz em 1910, quando a estive. Sabeis perfeitamente que o meu lugar aqui, como o vosso a!!! E logo em outra carta referindo-se a uma entrevista com o Sr. Jinarajadasa, quando o fora procurar para lhe pedir que fizesse a sua apresentao no ATHENEU, onde o referido senhor pretendia fazer uma srie de conferncias teosficas: Quando pensardes em semelhante Trabalho (falava daquele em que estamos empenhados), LEMBRAI-VOS QUE H DE SER ATRAVS DAS NOSSAS ORGANIZAES, porquanto de h muito assumimos o pesado dever e altssima honra de preparar a STIMA SUB-RAA, do mesmo modo que vs outros, a SEXTA. No deveis esquecer que em todos os pontos a Inglaterra tem muito que aprender conosco e
no que nos ensinar, pois, quando ainda ela estava na barbaria no sculo IX, ns j possuamos a grande cultura hebria e rabe... (publicada a 1 de Dezembro de 1931). Patente fica aos olhos de todos que o Sr. Jinarajadasa fora prevenido pelo Dr. Roso de Luna do nosso trabalho, e que o avisara paternalmente: LEMBRAI-VOS QUE H DE SER ATRAVS DAS NOSSAS ORGANIZAES, que deveis agir quando PENSARDES EM SEMELHANTE TRABALHO. Se assim foi, por que vem ento fundar o Sr. Jinarajadasa, uma civilizao j fecunda? S para dar razo s palavras de VIEIRA: A cegueira do juzo e amor prprio, muito maior que a cegueira dos olhos. A cegueira dos olhos faz que no vejamos as coisas, a cegueira do amor prprio faz que as vejamos diferentes do que so; que muito maior cegueira. triste termos de usar de tal linguagem, mas infelizmente nesta conjuntura, nos foi possvel aplicar este outro juzo do mesmo Vieira: Doutores h que condenam tudo isto; e outros h que o escusam. Eu no escuso nem condeno; admiro-me com as turbas: Et admiratae sunt turbae. ANTONIO C. FERREIRA (Pela Diretoria da Sociedade Teosfica Brasileira) Transc. do Dirio de Notcias de 26 04 1934

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R e v iiis ttta h r a n R e v s a D h r a n R e v s aD D h r a n Data: Dhran n 79 Janeiro a Maro de 1934 ANO VIX Redator: Henrique Jos de Souza

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